EL PROFETA OSEAS1

LA SALVACIÓN ES DE DIOS
EL PROFETA DEL AMOR

El profeta: No se sabe el año en que nació ni el de su muerte, tampoco el lugar de nacimiento, ni su

profesión. Es el primero del grupo de los llamados profetas menores. Profetisa en Israel, Reino del
Norte. Hijo de Beerí, casado con Gomer la prostituta de la cual tuvo tres hijos, Jezrael: que evoca la
matanza de Jehú, subraya el pecado del pueblo; No compadecida, simboliza la actitud de Dios que
tendrá que castigar a su pueblo; No mi pueblo: que simboliza la ruptura de la alianza con Dios. Fue
testigo de los mimos males que vio Amós en Israel, predicó al final del ocaso del reinado de Jeroboan
II. El profeta combate las bien conocidas tendencias idolátricas del reino septentrional y el culto del
becerro de oro (una polémica que tendría en Jerusalén sabor arcaico).

Contexto histórico: El reino del Norte conoce con Jeroboán un período de prosperidad, acompañado,
sin embargo de una profunda crisis social: la injusticia y la corrupción que se extienden por todas
partes los ricos oprimen y explotan a los pobres. Políticamente Oseas es testigo de la intrigas,
destronamientos y sucesivos asesinatos de los últimos reyes que precedieron la caída de Samaria, 7
reyes en treinta años. En el panorama internacional comienza la amenaza de Asiria que incita a Israel
a buscar su salvación en otras alianzas al margen de Dios. A la crisis social y política se une la crisis
religiosa. Una palabra define la situación: idolatría, adoración a Baal, dios fenico-cananeo de la
naturaleza y la fertilidad, y adoración del becerro de oro mandado fabricar por Jeroboán II a raíz de la
división del reino salomónico.

Generalidades y estructura del libro: El estilo de Oseas es enérgico y apasionado, conciso y en

ocasiones oscuro, con frases cortas y rítmicas. Refleja cierto influjo sapiencial y sobresale el uso
abundante de imágenes, tomadas preferentemente del ámbito de la relaciones humanas y del mundo
vegetal y animal. El libro de Oseas ha alcanzado a través de sucesivas redacciones una clara unidad y
organización literarias, pero ha conservado el pensamiento religioso que hacen su lectura
particularmente apasionante. Tres elementos estructuran la unidad del libro:
1. Es una fuente de experiencia de relación personal y del sufrimiento que produce la ruptura.
Esta experiencia ha inspirado la manera de concebir la relación de Dios con el pueblo, cuya
ruptura también puede ser definitiva.
2. Es el conocimiento de los problemas que afectan al país: políticos como la incapacidad de los
reyes de conducir al pueblo según los planes de YHWH; político-religiosos, como la influencia
negativa de los sacerdotes en la vida de país; y estrictamente religiosos, como la confusión del
pueblo frente a los cultos corrompidos o idolátricos.
3. Es la referencia a la historia tradicional del pueblo, el profeta interpreta la situación presente y
saca las consecuencias oportunas a partir de la historia nacional y tradiciones populares.
Estructura:
Titulo (1,1)
La familia del profeta, signo de las relaciones entre Dios y el pueblo (1,2-3,5)
Oráculos contra Israel (4,1-9,9)
Reflexión sobre la historia de Israel (9,10-14,9)
Conclusión (14,10)

Mensaje: El mensaje de Oseas tiene algo de desconcertante. Nuestra lógica religiosa sigue los
siguientes pasos: pecado-conversión-perdón. La gran novedad de Oseas, lo que lo sitúa en un plano
diferente y lo convierte en precursor del Nuevo Testamento, es que invierte el orden: el perdón
antecede a la conversión. Dios perdona antes de que el pueblo se convierta, aunque no se haya
convertido. Esto no significa que la conversión sea innecesaria. Pero sí que se produce como
respuesta al amor de Dios, no como condición previa al perdón.

1
SICRE, José Luis. Profetismo de Israel. Pág. 263
ABREGO DE LACY, J.M. Libros Proféticos: introducción al estudio de la Biblia. Volumen IV. Verbo Divino. 1993. Pág.74-75
Biblia de América. Pág 953
Comentario Bíblico Internacional. Pág 1033
RIVASI, GIANDRANCO. Los Profetas. Segunda Edición. Paulinas. 1992. Pág. 45