PROFECÍAS DE JOAQUÍN

DE FIORE Y FRANCISCO
DE ASÍS
"Los Tres Estados del Mundo"
"... Elia, Eliseo, i «viri spirituales» [Hombres Espirituales], i
«simplices.»..."

(Ver también, por favor la "Carta a todos los Fieles de

Joaquín de Fiore" y "Levítico 15")

EL Abad Cisterciense Joaquín de Fiore (1130-1135/1202)

"de Espíritu profético dotado" ("Divina Comedia" de Dante
Alighieri, "Paraíso", "Canto XII"), en su Obra "Concordia
Novi ac Veteris Testamenti", escribiendo sobre las Tres
Edades del Mundo, dice:
"Las disposiciones de la Santa escritura nos muestrantres
status del mundo. El primero en el cual estuvimos bajo la
Ley; el segundo en el cual estamos bajo la Gracia; el tercero,
que esperamos pronto, bajo una Gracia más amplia". "El
primer estado fue el del Conocimiento -scientia-; el segundo
el del poder de la Sabiduría; el tercero el de la plenitud de
la Inteligencia. El primero el de la esclavitud servil, el
segundo el de la servidumbre filial; el tercero el de la
libertad". "El primero estuvo puesto bajo la luz de las
estrellas; el segundo bajo la de la aurora; el tercero en pleno
día". "El primer status pertenece pues al Padre, el segundo al
Hijo, y el tercero al Espíritu Santo".(Liber Concordiae, V,
cap. 84, f 112 y 112 v.)
Joaquín de Fiore nos dice (hablando de los Tres Estados: el
Primer Estado o del Padre, el Segundo Estado o del Hijo y el
Tercer estado o del Espíritu Santo), que el "Tercer Estado" o
de la "Orden Monástica" y del "Espíritu Santo", fue
comenzado, en una vía por el Profeta Eliseo, y en otra vía por
San Benedicto de Nursia (c.480-c.547-550), y nos dice que
esto es debido a que el Espíritu Santo proviene del Padre y
del Hijo:
"En el primer caso la orden monástica comenzó con Eliseo
para demostrar la procesión del Espíritu Santo, del Padre. En
el segundo caso, comenzó con San Benedicto para mostrar la
procesión del Espíritu Santo, del Hijo."
La "primera iniciación" del "Tercer Estado", o del Espíritu
Santo, comenzó con el Profeta Eliseo. La "segunda
iniciación" del "Tercer Estado" o del Espíritu Santo, comenzó
con San Benedicto de Nursia y dura hasta el final de los
tiempos en los cuales dará "fruto":
"The monastic order, according to a certain proper form in
which the Holy Spirit, who is the author of good things, has
shown his full authority, started with Saint Benedict, a man
quite famous for his miracles, his work, and his sanctity. This
order will bear fruit in the last times."
El "Veltro" es el representante prototípico de "i viri
spirituales"("Hombres Espirituales") "los futuros monjes"
"de la Edad del Espíritu Santo".
Joaquín de Fiore explica que así como la Orden Monástica
comenzó en el Pueblo de Israel con el Profeta Eliseo, así
también en el Pueblo Cristiano comenzó con San Benedicto.
"... Circa finem regni Asa, regis Iuda, qui fuit sextus decimus
a Iacob patriarcha, facta est mentio de Eliseo propheta; et
circa finem generationis que fuit sexta decima ab
incarnatione domini claruit sanctus Benedictus, cum
adhuc esset puer aut minus clarus in miraculis in populo
christiano quam ille in populo Israel." ("Liber de
Concordia...", "[Bk. 3, Pt. 2, Ch. 8] P. 183.).
En el "Tercer Estado" o la "Tercera Edad", que es la última
Edad, la Edad del Espíritu Santo en el final de los tiempos, en
los cuales ahora estamos, es promulgado "el Evangelio
Eterno":
"Es necesario que venga la tercera edad, en la cual será
promulgado para todos el Evangelio Eterno, que es el
Evangelio del Espíritu; no un libro nuevo, sino la
inteligencia espiritual de los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento." (Joaquín de Fiore).

"ST. BENEDICTO"
En nuestra Era Cristiana, el Tercer Estado o del Espíritu
Santo, -nos dice Joaquín de Fiore- comenzó con San
Benedicto de Nursia y se prolonga hasta este final de los
tiempos.
"En el corazón de los Apeninos de Umbría, tranquila y
recluida en el medio de la soledad de sus montañas, se halla
la pequeña ciudad de Norcia, conocida por los Romanos
como Nursia. Aquí, hacia el final del siglo quinto, vivieron
Eupropius y su esposa Abundantia, acaudalados y nobles
romanos, quienes, cerca del terruño de su casa en Nursia
(Perusa), poseían un hermoso palacio en Roma. Ellos fueron
probablemente las personas más importantes en el lugar, y
allá habrá habido un general júbilo cuando se supo que
Abundantia dio a luz un par de gemelos, un niño y una
niña...", hacia el año 480 de nuestra Era Cristiana.
El niño fue bautizado con el nombre de Benedicto y la niña
con el nombre de Escolástica.
Benedicto, muy joven, fue enviado por sus padres para
estudiar en Roma. Horrorizado por la inmoralidad en aquella
enorme ciudad, decidió salir pronto de allí, y se dirigió a las
soledades en la floresta de la ladera del monte Taleo, cerca de
Subiaco. Estos cambios en la vida de Benedicto, acontecieron
cuando él tenía unos catorce años de edad, tomando la
decisión de renunciar a la "fortuna, a los estudios, a su
familia, y a la felicidad de este mundo."
"... Procediendo en su ascenso, y alcanzando la mitad de la
abrupta roca (de la ladera del monte) que da hacia el sur,
sobresaliendo por encima del rápido curso del [río] Anio,
descubrió Benedicto una oscura y estrecha cueva, una suerte
de madriguera, dentro de la cual nunca entraba la luz del sol,
y dentro de la cual él se introdujo, permaneciendo oculto para
todos, menos para el monje Romanus, quien lo alimentaba a
él con las sobras de su limitada comida, mas como no podía
llegar hasta su celda, le hacía llegar a él, cada día, atada al
extremo de una cuerda, una porción de pan y una pequeña
campana, cuyo sonido le advertía de haberse alimentado y
cuya caridad le proveía."
"Vivió durante tres años en esta tumba. Los pastores que lo
descubrieron allí, inicialmente lo tomaron por una bestia
salvaje; pero por sus discursos, y los esfuerzos que él hizo
para inculcar gracia y piedad dentro de sus rústicas almas,
ellos lo reconocieron como un siervo de Dios."
"Tentaciones no le faltaron. Las fascinaciones de
voluptuosidad actuaron tan fuertemente en sus excitados
sentidos, que estuvo a punto de abandonar su retiro para
encontrarse después con una mujer cuya belleza lo había
impresionado en el pasado, y cuya memoria lo obsesionaba
incesantemente. Mas, cerca de su gruta había un grupo de
zarzas y espinas: quitándose los únicos vestidos que cubrían
su piel, y enrollándose a sí mismo entre ellos, hasta que su
cuerpo estuviera completamente en llagas, y hasta haber
extinguido por siempre el infernal fuego que lo inflamó a él,
inclusive en el desierto."
Siete siglos más tarde, San Francisco visitó aquel sitio
silvestre, y postrado ante aquel zarzal de espinas, y habiendo
regado con sus lágrimas aquel suelo glorioso, plantó dos
rosales.
"Los monjes de un monasterio vecino, situado cerca de Vico
Varo (la "Varia" de Horacio "Libro I, Epístola XIV, 1-3),
obtuvieron, a fuerza de importunidad, su consentimiento para
ser su guía, pero, disgustados pronto por su austeridad, ellos
intentaron envenenarlo. Mas Benedicto haciendo la señal de
la Cruz sobre el vaso que contenía el veneno, se rompió
como si hubiera sido golpeado con una piedra. Dejando a
esos monjes indignos, volvió a entrar con júbilo dentro de su
amada caverna para vivir allí solo. Mas fue en vano: pronto
se vio rodeado por una multitud de discípulos..."
Los indignos monjes que habían intentado asesinarlo,
contraatacaron después, para perturbarle en su soledad y
retiro espiritual, a él y a sus discípulos, tendiéndoles una serie
de trampas, enviándoles mujeres para tentarlos con gestos,
poses y vestidos seductores.
Benedicto, decidió entonces abandonar para siempre su retiro
en Subiaco, en donde estuvo hasta el año 530
aproximadamente, y llevando con él a un pequeño grupo de
discípulos se dirigió al "Monte Cassino", a mitad de camino
entre Roma y Nápoles, en cuya cima, dio inicio a la
formación de su comunidad y en donde permaneció hasta su
muerte alrededor del año 547.
En la cima del Monte Cassino, Benedicto hizo construir "un
pequeño oratorio en honor a San Juan Bautista".
La "Regla para los Monjes", para "una escuela del servicio
divino", o "pequeño compendio del Evangelio", fue
comenzada por Benedicto en Subiaco, mas fue terminada en
Monte Cassino.
En el "Prólogo" de la Regla, St. Benedicto, comienza citando
los siguientes versículos, del Nuevo Testamento y del
Antiguo Testamento:
"8 Levantémonos, pues, de una vez; que la Escritura nos
espabila, diciendo: «Ya es hora de despertamos del sueño».
(Rom 13:11); y, abriendo nuestros ojos a la luz de Dios,
escuchemos atónitos lo que cada día nos advierte la voz
divina que clama: «Si hoy escucháis su voz, no endurezcáis
vuestros corazones» (Ps 94[95]:8) y también: «Quien tenga
oídos, oiga lo que dice el Espíritu a las Iglesias». (Rev 2:7).
¿Y qué es lo que dice? «Venid, hijos; escuchadme; os
instruiré en el temor del Señor».(Ps 33[34]:12). «Daos
prisa mientras tenéis aún la luz de la vida, antes que os
sorprendan las tinieblas de la muerte». (Jn 12:35)."
Los Textos de las Sagradas Escrituras son los siguientes:
"11 Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de
levantarnos del sueño; porque ahora nos está más cerca
nuestra salud que cuando creímos." (Romanos 13:11).
"8 No endurezcáis vuestro corazón como en Meriba,
Como el día de Masa en el desierto; 9 Donde me tentaron
vuestros padres, Probáronme, y vieron mi obra. 10 Cuarenta
años estuve disgustado con la nación, Y dije: Pueblo es
que divaga de corazón, Y no han conocido mis caminos.
11 Por tanto juré en mi furor Que no entrarían en mi
reposo."(Salmos 95:8).
"1 Y TODA la congregación de los hijos de Israel partió del
desierto de Sin, por sus jornadas, al mandamiento de YHVH,
y asentaron el campo en Rephidim: y no había agua para que
el pueblo bebiese. 2 Y altercó el pueblo con Moisés, y
dijeron: Danos agua que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por
qué altercáis conmigo? ¿por qué tentáis á YHVH? 3 Así que
el pueblo tuvo allí sed de agua, y murmuró contra Moisés, y
dijo: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para matarnos de
sed á nosotros, y á nuestros hijos y á nuestros ganados? 4
Entonces clamó Moisés á YHVH, diciendo: ¿Qué haré con
este pueblo? de aquí á un poco me apedrearán. 5 Y YHVH
dijo á Moisés: Pasa delante del pueblo, y toma contigo de los
ancianos de Israel; y toma también en tu mano tu vara, con
que heriste el río, y ve: 6 He aquí que yo estoy delante de ti
allí sobre la peña en Horeb; y herirás la peña, y saldrán
de ella aguas, y beberá el pueblo. Y Moisés lo hizo así en
presencia de los ancianos de Israel. 7 Y llamó el nombre de
aquel lugar Massah y Meribah, por la rencilla de los hijos de
Israel, y porque tentaron á YHVH, diciendo: ¿Está, pues,
YHVH entre nosotros, ó no [ó "EIN el Santo Anciano de
los Días"]?" (Éxodo 17:1-7).
La explicación esotérica de los anteriores versículos, nos la
transmite El Zóhar, donde dice:
"Rabbí Abba dijo: ¿Qué querían decir los israelitas cuando
dijeron: el Señor está entre nosotros o no?¿Eran tan ciegos
como para no saber que Él estaba en medio de ellos? ¿La
Shejináh no los cercaba y las nubes de gloria no los
rodeaban? ¿No vieron la radiación de la gloriosa
majestad de su Rey junto al mar? Pero, según lo explicó
Rabbí Simeón, lo que hay es que ellos deseaban saber si la
manifestación Divina que ellos habían experimentado era la
del Anciano, el Omnioculto, el Trascendente, cuya
designación es Eyin (Nada), porque él está por encima de la
comprensión, o del "Rostro Pequeño", El Inmanente llamado
YHVH. De ahí la palabra "eyin" que se emplea en vez de la
palabra "lo" (no). Si es así cabe preguntar: ¿Por qué fueron
castigados? Porque diferenciaban entre estos dos aspectos
de Dios y "tentaron al Señor" porque se dijeron: "Si es el
Uno, oraremos de una manera, y si es el Otro, oraremos de
otra manera". (El Zóhar).
"16 No tentaréis á YHVH vuestro Dios, como lo tentasteis
en Massa." (Deuteronomio 6:16).
Luego, San Benedicto cita las Palabras del Apocalipsis de
San Juan, pronunciadas POR EL ESPÍRITU SANTO, con la
promesa "Al que venciere" a la Bestia y a su Imagen, dentro
de sí mismo, que le dará "a comer del Árbol de la Vida, el
cual está en medio del paraíso de Dios".
"El Árbol de la Vida" son las Diez Sephiróth:
"7 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice á las
iglesias. Al que venciere, daré á comer del árbol de la
vida, el cual está en medio del paraíso de
Dios." (Apocalipsis 2: 7).
"¿Y qué es lo que dice? «Venid, hijos; escuchadme; os
instruiré en el temor del Señor»:
"9 Temed á YHVH, vosotros sus santos; Porque no hay
falta para los que le temen. 10 Los leoncillos necesitaron, y
tuvieron hambre; Pero los que buscan á YHVH, no tendrán
falta de ningún bien. 11 Venid, hijos, oidme; El temor de
YHVH os enseñaré."(Salmos 34:9-11).
Las referencias de San Benedicto, del Apocalipsis 2:7 y de
los Salmos 34:9-11, evocan a su vez, al Ángel del Capítulo
14 (6-7) del Apocalipsis:
"6 Y vi otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía
el evangelio eterno para predicarlo á los que moran en la
tierra, y á toda nación y tribu y lengua y pueblo, 7
Diciendo en alta voz: Temed á Dios, y dadle honra; porque
la hora de su juicio es venida;y adorad á aquel que ha hecho
el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas."
Joaquín de Fiore explica que "el Evangelio Eterno"
"serápromulgado para todos", en la "Tercera Edad", o la
Edad del Espíritu Santo:
"Es necesario que venga la tercera edad, en la cualserá
promulgado para todos el Evangelio Eterno, que es el
Evangelio del Espíritu;..." (Joaquín de Fiore).
"El Evangelio Eterno" es "La Buena Nueva", mas
entendidaesotéricamente a la Luz de la Sabiduría Oculta del
"Árbol de la Vida"; y por lo cual, San Benedicto concluye
ese primer párrafo, conduciéndonos de nuevo a las Palabras
de nuestro Señor JESÚS EL CRISTO:
"35 Entonces Jesús les dice: Aun por un poco estará la luz
entre vosotros: andad entre tanto que tenéis luz, porque
no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en
tinieblas, no sabe dónde va. 36 Entre tanto que tenéis la
luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz. Estas cosas
habló Jesús, y fuése, y escondióse de ellos. 37 Empero
habiendo hecho delante de ellos tantas señales, no creían en
Él." (San Juan 12: 35-37).
La "Luz" es la Luz de CRISTO, la Luz de la Toráh, el
Esplendor o "Zóhar" del Árbol de la Vida.
En síntesis: Comienza St. Benedicto exhortando a
"despertarnos del sueño". Es decir, estando siempre en
Vigilia y en Oración para no entrar en tentación. De tal
manera de poder escuchar la Voz de YHVH nuestro DIOS, y
no endurecer nuestros corazones, como sucedió antes en el
Desierto con el Pueblo de Israel acaudillado por Moisés, y en
donde durante "Cuarenta años" YHVH nuestro DIOS estuvo
"disgustado con la nación" con el Pueblo "que divaga de
corazón" por no haber "conocido" los Caminos de YHVH
nuestro Dios. Teniendo oídos para oír lo que "EL ESPÍRITU
dice á las iglesias", escuchando Su instrucción "en el Temor
del Señor", y apremiándonos para darnos PRISA: "mientras
tenéis aún la luz de la vida, antes que os sorprendan las
tinieblas de la muerte."
El "Evangelio Eterno" es "el Evangelio del reino", y está
contenido en las Palabras del CRISTO, que habló desde el
principio por la boca de los Profetas, y una vez que se haya
predicado, en su forma esotérica "en todo el mundo",
"entonces vendrá el fin":
"Y será predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, por testimonio á todos los Gentiles; y entonces
vendrá el fin." (San Mateo, 24:15).
"El cielo y la tierra pasarán, mas Mis Palabras no
pasarán." (San Mateo, 24:35).
El "Evangelio Eterno" del CRISTO JESÚS nuestro Señor,
con sus explicaciones esotéricas, nunca antes se había
entregado públicamente a la Humanidad ("a toda nación, y
tribu y lengua y pueblo"). Solamente se comenzó a entregar
públicamente en las enseñanzas de nuestro Venerable y
Amado Maestro Samael Aun Weor ("el cetro de Judáh") y de
nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú ("el
Legislador", el Profeta Elías), y de cuyas enseñanzas da
testimonio "a todos los Gentiles" o "Pueblos", el V.M. Thoth-
Moisés ("Shilóh"):
“No será quitado el cetro de Judá, Y el legislador de entre sus
pies, Hasta que venga Shilóh; y a él se congregarán los
pueblos.” (Génesis 49:10).
En la Profecía del Patriarca Jacob de Génesis 49:10, se
anuncia la llegada de los Tres Mesías, y con "Shilóh" "se
disuelven los pueblos", alusión al final de los tiempos:
“No cesarán reyes y príncipes de la Casa de Judá ni los
escribas que enseñan la Ley entre su descendenciahasta que
venga el Rey Mesías, el más joven [na'ar: Metratón o
Metatrón] de sus hijos y en él se disuelven los
pueblos.” (Tárgum Psj).
A partir del inicio de la Obra y Misión de nuestro Venerable
y Amado Maestro Samael Aun Weor, ("el Cetro de Judáh")
se comenzó a entregar "a toda nación y tribu y lengua y
pueblo" El Evangelio Eterno, o las enseñanzas de nuestro
Señor Jesús El Cristo, con sus explicaciones esotéricas.
En el Libro "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino
Secundum Eius Doctrinam", Joaquín de Fiore identifica a
San Benedicto, ya con José el Justo: José -dice Joaquín d
Fiore- designa el Orden de los Monjes (el Orden del Espíritu
Santo), que fue más tarde iniciado por San Benedicto; ya con
el Profeta Elías:"Benedicto concuerda con Elías"; ya con el
Profeta Moisés:"Benedicto el legislador de los monjes con
Moisés legislador del pueblo de Israel."

"ORA ET LABORA"
"Orare et laborare"
Orar Trabajar y Estudiar
"Ora, Labora et Lectio"
"Benedict divides up the monastic day into three essential
activities: prayer, labor and biblical study."
En "Le Tavole del Liber Figurarum di Gioacchino da
Fiore",Joaquín de Fiore plasmó su Visión del "Nuevo Orden
Monástico", "perteneciente al "Tercer Estado", o del Espíritu
Santo, o la última de las "Tres Edades":
"Il progetto de questo nuovo ordine monastico, sara
compiutamente realizzato nell'Eta dello Spirito Santo."
"Es el plano de un monasterio ideal en forma de cruz griega,
dividido en siete oratorios y en el cual la vida contemplativa
desempeña un papel fundamental. Influido por la
espiritualidad cisterciense, y siempre dentro de un sistema
ternario, el abad preconiza allí el trabajo manual, el
estudio y la oración." Este "plano" es simbólico.
En otra simbología la Oración se corresponde con la "Vida
Contemplativa", simbolizada por "Rajel"; y el Trabajo con la
"Vida Activa", simbolizada por "Leah".
El "Lema" "Ora et Labora", lo hallamos incluido también en
algunos textos de Alquimia, como podemos verlo, por
ejemplo, en la Lámina 14 del "Mutus Liber":
"ORA, Lege, Lege, Lege Relege Labora et Invenies":"Ora,
Lee, Lee, Lee, Relee, Trabaja y Encontrarás" ("la Piedra
Oculta").
"Orar, trabajar y estudiar" en un sentido literal va dirigido a
los círculos exotéricos.
Mas en su sentido esotérico, "Orar, trabajar y estudiar", se
refiere al Trabajo Alquimista en la Gran Obra del Padre, que
es a lo que se refieren las palabras del "Mutus Liber".
Entre los Monjes Benedictinos, Cisterciences y Franciscanos,
hubo grandes Maestros de la Alquimia:
"El siglo xv marca el período glorioso de la ciencia y
sobrepasa aún los precedentes, tanto por la valía como por el
número de los maestros que lo han ilustrado. Entre éstos
conviene citar en primer lugar a Basilio Valentín, monje
benedictino de la abadía de San Pedro, en Erfurt, electorado
de Maguncia (hacia 1413), el artista más considerable, tal
vez, que el arte hermético haya producido nunca; a su
compatriota el abad Tritemio..." (Fulcanelli).
"... el sabio médico y filósofo François Rabelais tal vez no
fuera ajeno a su iniciación. Louis d'Estissac, nacido en 1507,
era el sobrino de Geoffroy d'Estissac y vivía en la casa de su
tío, superior de la abadía benedictinade Maillezais, el cual
había establecido su priorato no lejos de allí, en Ligugé
(Vienne). Es notorio, por otra parte, que Geoffroy d'Estissac
mantenía desde hacía largo tiempo relaciones impregnadas de
la más viva y cordial amistad con Rabelais..." (Fulcanelli).
"... A fin de rendir testimonio de que la fuente del Vertbois
estuvo originariamente consagrada al agua filosofal, madre
de todos los metales y base del Arte sagrado, los
benedictinos de Saint-Martin-des-Champs mandaron
esculpir, en la cornisa que sirve de soporte al bajo relieve,
diversos atributos relativos a este licor fundamental. Dos
remos y un caduceo entrecruzados llevan el pétaso de
Hermes figurado bajo el aspecto moderno de un almete alado
sobre el cual vela un perrito. Algunos cordajes que salen de
la visera despliegan sus espiras sobre los remos y la vara
alada del dios de la Obra." (Fulcanelli).
"Después del nombre célebre de Artefio (hacia 1130), la
nombradía de los maestros que lo suceden consagra la
realidad hermética y estimula el ardor de los aspirantes al
adeptado. En el siglo XIII, vive el ilustre monje inglés Roger
Bacon, a quien sus discípulos llaman Doctor admirabilis
(1214-1292) y cuya enorme reputación se hace universal. A
continuación, viene Francia con Alain de l'Isle, doctor por
París y monje del Císter (muerto hacia 1298); Cristóbal el
Parisiense (hacia 1260) y Arnaldo de Vilanova (12451310),
mientras que en Italia brillan Tomás de Aquino -Doctor
angelicus- (1225) y el monje Ferrari (1280). El siglo XIV
ve surgir a toda una pléyade de artistas.Raimundo Lulio -
Doctor illuminatus-, franciscano español (1235-1315);
Juan Daustin, filósofo inglés;Juan Cremer, abad de
Westminster; Ricardo, llamado Roberto el Inglés, autor del
Correctum alchymiae (hacia 1330); el italiano Pedro Bon de
Lombardía; el papa francés Juan XXII (1244-
1317);Guillermo de París, patrocinador de los bajo relieves
herméticos del atrio de Notre-Dame: Jehan de Meun, llamado
Clopinel, uno de los autores del Roman de la Rose
(12801364); Grasseo, llamado Hortulano, comentarista de la
Tabla de esmeralda (1358); y, finalmente, el más famoso y
popular de los filósofos franceses, el alquimista Nicolas
Flamel (1330-1417). El siglo xv marca el período glorioso de
la ciencia y sobrepasa aún los precedentes, tanto por la valía
como por el número de los maestros que lo han ilustrado.
Entre éstos conviene citar en primer lugar a Basilio Valentín,
monje benedictino de la abadía de San Pedro, en Erfurt,
electorado de Maguncia (hacia 1413), el artista más
considerable, tal vez, que el arte hermético haya producido
nunca; a su compatriota el abad Tritemio; a Isaac el Holandés
(1408); a los dos ingleses Thomas Norton y George Ripley; a
Lambsprinck; a Jorge Aurach, de Estrasburgo (1415);al
monje calabrés Lacini (1459); y al nobleBernardo
Trevisan (1406-1490), que empleó cincuenta y seis años de
su vida en la prosecución de la Obra, y cuyo nombre quedará
en la historia alquímica como un símbolo de tesón, de
constancia y de irreductible perseverancia. A partir de este
momento, el hermetismo cae en descrédito. Sus mismos
partidarios, amargados por la falta de éxito, se vuelven contra
él. Atacado por todas partes, su prestigio desaparece, el
entusiasmo decrece y la opinión cambia. Operaciones
prácticas, recogidas, reunidas y luego reveladas y enseñadas,
permiten a los disidentes sostener la tesis de la nada
alquímica, y arruinar la filosofía echando las bases de nuestra
química. Seton, Wenceslao Lavinio de Moravia, Zacarías
y Paracelso son, en el siglo XVI, los únicos herederos
conocidos del esoterismo egipcio del que el Renacimiento ha
renegado tras haberlo corrompido. Rindamos, de pasada, un
supremo homenaje al ardiente defensor de las verdades
antiguas que fue Paracelso. El gran tribuno merece por
nuestra parte un eterno reconocimiento por su última y
valiente intervención que, aunque vana, no por ello deja de
constituir uno de sus mejores timbres de gloria. El arte
hermético prolonga su agonía hasta el siglo XVII y, por fin,
se extingue, no sin haber dado al mundo occidental tres
vástagos de gran envergadura: Láscaris, el presidente
d'Espagnet y el misterioso Ireneo Filaleteo, enigma vivo cuya
personalidad jamás pudo descubrirse." (Fulcanelli).
San Benedicto, "el fundador de la Paz", fue el fundador de la
Orden de los Benedictinos y el Iniciador "Legislador y
Patriarca", de la Vida Monástica en el Occidente.
Por la "Regla de San Benedicto", Joaquín de Fiore tenía la
mayor estima y veneración.
Los trabajos diarios estaban ordenados en: trabajo manual,
enseñanza, estudio, copia de antiguos textos y oración.
 SANTA ESCOLÁSTICA
"Escolástica" fue la Hermana gemela que nació con
"Benedicto".
El Alma de Escolástica fue vista por Benedicto, bajo la forma
de una Paloma, representando el Aspecto Femenino del
Espíritu Santo. Así está escrito en:
"The Dialogues of St. Gregory Chapter Thirty-four: How
Bennet saw the soul of his lister ascend into heaven."

"The next day the venerable woman returned to her Nunnery,

and the man of God [San Benedicto] to his Abbey: who three
days after, standing in his cell, and lifting up his eyes to
heaven, beheld the soul of his sister (which was departed
from her body), in the likeness of a dove to ascend into
heaven: who rejoicing much to see her great glory, with
hymns and lauds gave thanks to almighty God, and did
impart the news of this her death to his monks, whom also he
sent presently to bring her corpse to his Abbey, to have it
buried in that grave which he had provided for himself: by
means whereof it fell out that, as their souls were always one
in God whiles they lived, so their bodies continued together
after their death!"
En "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino Secundum
Eius Doctrinam", Joaquín de Fiore identifica a "Escolástica
con María hermana de Moisés..." Igualmente a
la "Congregación Cisterciense" designada "en Escolástica...",
y de la cual (representada en Escolástica), surgen "los futuros
[viri spirituales] Hombres Espirituales..."
No se refiere Joaquín de Fiore a la Orden del Císter de aquí
de la parte física, sino a su Representación Espiritual, ya en
"Rajel", ya en "Escolástica"; en fin, en quienes llegan a ser,
Espiritualmente, "Hijos de Rajel", como José, como
Benjamín, "Hombres Verdaderos" (los futuros 'viri
spirituales'), que integrarán la Orden del Espíritu Santo en la
Tercera y Última Edad. Una Nueva "Orden Terciaria" en "El
Sendero del Hogar Doméstico".

BERNARDO DE
CLARAVAL "Alter Moises"
- Francia -
(Borgoña, 1090/91 - Claraval 1153)
Bernardo de Claraval, "... el prototipo de Galaad, el caballero
ideal y sin tacha, el héroe victorioso de la 'gesta del Santo
Grial'..."
En el Libro "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino
Secundum Eius Doctrinam", Joaquín de Fiore dice que
"... fue mandado San Bernardo en el espíritu de Moisés..."
Joaquín de Fiore dice que en la Orden de San Benedicto,
"... nacería un doctor insigne, que sería como otro Moisés
[Alter Moyses], su hijo en el Pueblo de Israel, que en el
bienaventurado Bernardo abad de Claraval, lo vemos
plenamente realizado." (Joaquín de Fiore).
Bernardo abad de Claraval, fue el reformador de la Orden del
Císter y creador de la Regla de los Templarios. Guía y
Maestro de Dante Alighieri en el final del Paraíso.
Dante Alighieri se reconoce claramente como Discípulo de
"Bernardo de Claraval", el "Patrón de los Templarios", el
promotor de la Orden del Temple, el creador de su Regla, y a
quien, sus fundadores, algunos de ellos parientes cercanos,
pedían su guía en los asuntos más importantes de la "Orden
de los Pobres Caballeros de Cristo Caballeros del Templo de
Salomón".
Bernardo de Claraval nació en Borgoña, Francia, cerca de
Suiza. Algunos de sus biógrafos indican el año de 1090 como
la fecha de su nacimiento; otros el año 1091.
Bernardo, "… tenía un extraordinario carisma de atraer a
todos para Cristo. Amable, simpático, Inteligente, bondadoso
y alegre. Todo esto y el vigor juvenil le causaba un reto en
las tentaciones contra la castidad y santidad. Por eso durante
algún tiempo se enfrió en su fervor y empezó a inclinarse
hacia lo mundano." Sintiendo el vacío y el hastío de las
amistades mundanas y de los placeres, después de cada fiesta
se sentía más y más desilusionado… No encontraba en esos
ambientes la alegría, la felicidad, la paz del corazón que su
alma anhelaba… Respondiendo al llamado de la Voz Interior,
hacia los 23 años de edad, ingresó en un monasterio de
monjes benedictinos de la orden del Císter… Sus familiares y
sus amistades se le opusieron radicalmente, mas Bernardo
supo llegarles a sus corazones: varios de sus hermanos, un tío
y 30 amigos de la Nobleza dejaron todo para unirse a la
nueva vida de Bernardo de Claraval…"
Hacia la veintena de su vida Bernardo concibió el proyecto
de retirarse del mundo; y en poco tiempo logró hacer
participar de sus intenciones a todos sus hermanos, a algunos
de sus allegados y a un cierto número de sus amigos.
A sus 22/23 años, en el año de 1113, Bernardo ingresó a la
comunidad de Clairvaux (Claraval) con otros treinta
compañeros y algunos familiares, comenzando entonces el
gran florecer de la Orden Cisterciense. En 1115 fue fundada
la abadía de Clairvaux, con Bernardo como Abad, hacia sus
24 años de edad.

Para Joaquín de Fiore la Orden del Císter fue considerada "la

tierra de Benjamín", y de la que habrán de "venir las dos
órdenes futuras".
"... los Cisterciences fueron la fuente de los futuros[viri
spirituales] Hombres Espirituales..."
Joaquín de Fiore (identificado por el Cisterciense Rainerius,
con el Profeta Elías) llamaba a Bernardo de Claraval un "alter
Moyses".
"... Ha sido enviado San Bernardo en el Espíritu de Moisés,
como Juan Bautista en el Espíritu y en la virtud de
Elías..." (Joaquín de Fiore).
El Cielo estaba preparando a Bernardo para el cumplimiento
de una Gran Misión...
¿Sabe la historia quién atrajo las huestes armadas de la
Europa medieval a perecer en las arenas de Siria y de
Palestina, a fin de que pudiera brotar de nuevo el trigo en
Europa, para que su juventud quedara protegida? La historia
de estos santos hombres no se ha escrito todavía. Durante
estas Cruzadas, había Iniciados entre los musulmanes, lo
mismo que entre los cristianos. Las mujeres han alcanzado
elevada posición entre los Iniciados. Muchos Instructores,
han dejado tras de ellos, pequeñas escuelas de ocultismo, de
importancia variable. Una escuela puede permanecer durante
siglos en estado latente, hasta que el mundo esté, de nuevo,
preparado para la nueva manifestación de la misma. Gracias
a tales hombres, los principios de las religiones se han
preservado, desde gran antigüedad, y vendrá el tiempo en que
cada raza retornará a su propio tronco racial de instrucción
religiosa, y la Naturaleza volverá al hombre a su propio
tronco paterno; es decir, a su Fuente de expresión
determinada; el hombre, entonces, será tolerante con quienes
profesan una religión diferente de la suya."(De la Obra
"Dioses Atómicos" de nuestro amado Gurú el V.M. Moria).
Bernardo de Claraval tenía unos 27 años de edad, y unos 5
años de haber ingresado a la Orden del Císter, cuando en el
año de 1118 nació la Orden de los Caballeros del Temple, los
Templarios, fundada por Hugo de Payns y Godofredo de
Saint-Omer (Adhemer) y confirmada en un Concilio en
Treves en el año de 1128.
Hugo de Payns estuvo en el ejército de Caballeros durante la
Primera Cruzada.
Bernardo de Claraval era familiar cercano de dos de los
primeros fundadores de la Orden del Temple: Hugo de Payns
y Andrés de Montbard.
9 Caballeros fueron sus fundadores, con Hugo de Payns
como su "primer Maestre". Y 9 Caballeros solamente
siguieron siendo sus miembros durante los primeros 9 años
desde su fundación...
"Ciertos caballeros [de las Cruzadas], amados por Dios y
consagrados a su servicio, renunciaron al mundo y se
consagraron a Cristo. Mediante votos solemnes pronunciados
ante el Patriarca de Jerusalén, se comprometieron a defender
a los peregrinos contra los grupos de bandoleros, a proteger
los caminos y servir como caballería al soberano rey.
Observaron la pobreza, la castidad y la obediencia según la
regla de los canónigos regulares. Sus jefes eran dos hombres
venerables, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer. Al
principio no había más que nueve que tomasen tan santa
decisión, y durante nueve años sirvieron en hábitos seculares
y se vistieron con las limosnas que les daban los fieles."
(Jacques de Vitry, Historiador y predicador francés. 1170-
1240).
El siguiente párrafo contiene el "Prólogo" del "Libro a los
caballeros templarios Elogio de la nueva milicia", escrito por
Bernardo de Claraval:
"Bernardo, abad de Claraval, pero sólo de nombre, a
Hugo, caballero de Jesucristo y gran maestre de la milicia
de Cristo: que pueda librar una buena batalla. Me pediste
una, dos y hasta tres veces, si no me engaño, querido
Hugo, que escribiera un sermón exhortatorio para ti y tus
caballeros. Como no me era permitido servirme de la lanza
contra los insultos de los enemigos, deseaste, al menos, que
blandiese mi lengua y mi ingenio contra ellos, asegurándome
que te proporcionaría una no pequeña ayuda si animaba con
mi pluma a los que no podía animar por el ejercicio de las
armas. Tardé un poco en responder, no porque tuviese poco
respeto hacia el encargo que me habías hecho, sino por el
temor a que me acusasen de precipitación y ligereza si
emprendía, con mi impericia acostumbrada, lo que otro más
ilustrado que yo podría cumplir con mayor éxito, y que no
debía entrometerme en un asunto de tanto interés y tan vital,
para que al final saliese algo mucho menos provechoso. Pero
después de esperar en vano tanto tiempo, resuelvo hacer lo
que pueda, temiendo crean que me falta voluntad más que
incapacidad: el lector juzgará si adelanto o no en la empresa.
Si lo que he escrito no agrada o no es suficiente para alguien,
no tiene importancia, pues, en el ámbito de mi conocimiento,
hice lo que pude para satisfacer tus deseos."
Bernardo de Claraval "el Patrón de los Templarios", cuya
Orden Esotérica actualmente es Espiritual (en las
Dimensiones Superiores), fue el alma y el espíritu que guió a
la "Orden de los Pobres Caballeros de Cristo Caballeros del
Templo de Salomón",los Custodios del Santo Grial.
"Día por día, dispuesto para la última cena del amor divino,
el festín será renovado, cual si por última vez hubiese hoy de
consolarle, para quien se haya complacido en las buenas
obras. Acerquémonos al ágape para recibir los dones
augustos".

"Así como entre dolores infinitos corrió un día la sangre que

redimió al mundo, sea mi sangre derramada con corazón
gozoso por la causa del héroe Salvador, en nosotros vive por
su muerte el cuerpo que ofreció para nuestra redención..."

"Viva por siempre nuestra fe, pues que sobre nosotros se

cierne la Paloma, propicia mensajera del Redentor. Comed
del pan de la vida y bebed del vino que para nosotros
manó". ("Himno del Grial").

"Ved allá... ¡Hombres y dioses! a los caballeros del Grial y a

sus escuderos. Todos ellos visten con túnicas y mantos
blancos, semejantes a los de los Templarios, pero en vez de la
roja TAU de éstos, ostentan con todo derecho, una paloma en
vuelo cernido en las armas y bordada en los mantos."

"Extraordinario símbolo del TERCER LOGOS, viviente

signo del ESPÍRITU SANTO, VULCANO, esa fuerza sexual
maravillosa con la cual podemos hacer tantos prodigios y
maravillas." (Enseñanzas de nuestro Venerable y Amado
Maestro Samael Aun Weor).
Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor,
como Espiritual Caballero de la Orden del Santo Grial, podía
vestirse con pleno derecho:
"... con una Vestidura Sagrada de la Orden de los Caballeros
del Santo Grial...." (Palabras de nuestro Venerable y Amado
Maestro Samael Aun Weor).
Fulcanelli, -nos dice Canseliet-, tenía un "anillo bafomético
cincelado en oro de transmutación y llegado hasta él
procedente de los templarios de la encomienda de
Hennebont, en Bretaña..." (Eugene Canseliet, "Prefacio a la
Segunda Edición..." de "Las Moradas Filosofales" de
Fulcanelli.)
La Orden de los Caballeros Templarios es completamente
Esotérica. Está integrada por los Maestros Cristificados que
como auténticos "Caballeros Cruzados", después de duras,
largas y difíciles "Batallas" Espirituales, han logrado
Conquistar el Santo Grial. Esta "Orden" es Espiritual, como
lo es también, la verdadera Orden "Rosa Cruz":
"La pretendida Fraternidad de la Rosa Cruz jamás ha
tenido existencia social. Los adeptos que llevan título son
sólo hermanos por el conocimiento y el éxito de sus trabajos.
Ningún juramento los liga, ningún estatuto los vincula entre
sí y ninguna regla influye su libre arbitrio, como no sea la
disciplina hermética libremente aceptada y voluntariamente
observada. Todo cuanto se haya podido escribir o contar,
según la leyenda atribuida al teólogo de Cawle, es apócrifo y
digno, todo lo más, de alimentar la imaginación y la fantasía
novelesca de un Bulwer Lytton."

"Los rosacruces no se conocían. No tenían lugar de reunión,

ni sede social, ni templo, ni ritual, ni marca exterior de
reconocimiento. No pagaban cotizaciones ni jamás hubieran
aceptado el título, dado a ciertos otros hermanos, de
caballeros del estómago, pues los banquetes les eran
desconocidos. Fueron, y son aún, solitarios, trabajadores
dispersos por el mundo, investigadores «cosmopolitas» según
la más estricta acepción del término. Como los adeptos no
reconocen ningún grado jerárquico, resulta que la Rosacruz
no es en absoluto un grado, sino tan sólo la consagración de
sus trabajos secretos y de la experiencia, luz positiva cuya
existencia les había revelado una fe viva."

"Es cierto que algunos maestros han podido agrupar en torno

suyo a jóvenes aspirantes, aceptar la misión de aconsejarlos,
de dirigir y orientar sus esfuerzos, y formar pequeños centros
iniciáticos de los que eran el alma, a veces reconocida y a
menudo misteriosa. Pero aseveramos y muy pertinentes
razones nos permiten hablar así- que jamás hubo, entre los
poseedores del título, otro vínculo que el de la verdad
científica confirmada por la adquisición de la piedra. Si los
rosacruces son hermanos por el descubrimiento, el trabajo y
la ciencia, hermanos por los actos y las obras, lo son a la
manera del concepto filosófico, que considera a todos los
individuos miembros de la misma familia humana."

"En resumen, los grandes autores clásicos que han enseñado

en sus obras literarias o artísticas los preceptos de nuestra
filosofía y los arcanos del arte, e igualmente los que dejaron
pruebas irrefutables de su maestría, todos son hermanos de la
verdadera Rosa Cruz. Y a esos sabios, célebres o
desconocidos, se dirige el traductor anónimo de un libro
afamado cuando dice en su Prefacio: «Como no es sino por la
cruz [la Cruz del Arcano A.Z.F.] como deben ser probados
los verdaderos fieles, he recurrido a vos, otros hermanos de la
verdadera Rosa Cruz, que poseéis todos los tesoros del
mundo. Me someto por entero a vuestros piadosos y sabios
consejos, pues sé que no podrán ser sino buenos, ya que me
consta hasta qué punto estáis dotados de virtudes por encima
del resto de los hombres. Como sois los dispensadores de la
ciencia y, por consecuencia, os debo cuanto sé, si puedo decir
no obstante, que sé algo, deseo (según la institución que Dios
ha establecido en la Naturaleza) que las cosas vuelvan a su
procedencia. Ad locum, dice el Eclesiastés, unde exeunt
flumina revertuntur, ut iterum fluant. Todo es vuestro, todo
viene de vosotros y todo volverá, pues, a vosotros.»
(Fulcanelli).
Así también ahora, con la "Orden de los Templarios", como
con la "Rosa Cruz".
La siguiente carta escrita por Bernardo de Claraval en el año
1153, (año en el cual desencarnó,) a su tío materno Andrés,
uno de los principales Caballeros fundadores de la Orden de
los Templarios, es muy conmovedora... Lleva por título:
"LETTRE CCLXXXVIII. SON ONCLE ANDRÉ,
CHEVALIER DU TEMPLE.
"Carta CCLXXXVIII" (A:D: 1153) de Bernardo de
Claraval "A su tío" materno "Andrés" de Montbard,
entonces "Caballero del Temple", y Maestre de la Orden de
los Templarios, un poco después:
San Bernardo deplora la salida infortunada de la cruzada y
manifiesta a su tío el deseo de verle.
"l. Yo estaba enfermo a la cama cuando se me remitió tu
última carta; no podría decirte con qué júbilo la recibí, con
qué felicidad la leí y releí; pero cuánto más feliz hubiera
estado de verte."
"Se designa el nombre de su pretendida víctima por una G…
en la sexagésima carta. Se Inclina a creer, después de las
notas de la carta doscientos ochenta y cinco, que se trata de
un pariente del abad Suger."

"¡Tú mismo! Tú me manifiestas el mismo deseo, diciéndome

los temores que te inspiran el estado del país que el Señor ha
honrado de su presencia, así como los peligros que amenazan
una ciudad regada de su sangre. ¡Oh! ¡desdicha a nuestros
príncipes cristianos! ellos no han hecho nada de bueno en la
tierra santa, y sólo se han dado prisa de volver de nuevo para
dedicarse a toda clase de desórdenes, insensibles a la
opresión de Joseph [José]. ¡Impotentes para el bien, ellos no
son, por desgracia! ¡cuán demasiado potentes para el mal! No
obstante espero que el Señor no rechazará a su pueblo y no
abandonará su herencia a merced de sus enemigos; su brazo
es bastante potente para socorrerlo y su mano siempre rica en
maravillas;el universo reconocerá que es mejor aún poner
su confianza en Dios que en los príncipes de la tierra.
Tienes mucha razón de compararte a una hormiga; ¿qué otra
cosa somos con toda la pena y la fatiga que, pobres humanos,
nos damos para las cosas inútiles o vanas? ¿Qué es lo que el
hombre saca de tantos dolores y trabajos a la faz del sol?
[*] Llevemos nuestros objetivos dentro de los cielos, y que
nuestra alma vaya por adelantado allí donde nuestro cuerpo
debe seguirla un día. Lo que haces, mi caro Andrés, es allá
que están el fruto y la recompensa de tu trabajo."
* ["1 PALABRAS del Predicador , hijo de David, rey en
Jerusalem. 2 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador;
vanidad de vanidades, todo vanidad. 3 ¿Qué provecho tiene
el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del
sol?" (Eclesiastés, del Rey Salomón, 1:1-3).]
"Al que sirves bajo el sol habita más alto que los cielos, y
si el campo de batalla es aquí abajo, la recompensa del
vencedor está allá en lo alto; porque no es en este punto
sobre esta tierra que hay que buscar el precio de la victoria,
es más alto que aquello y el valor es superior a todo lo que se
encuentra en los límites de este universo."
"No hay, bajo el sol más que indigencia y pobreza, allá
arriba solamente estaremos en la abundancia y
recibiremos una medida plena, prensada, remeciday
superabundante debido a que el Señor [la] verterá en nuestro
seno." (Luc., VI, 38).
"2. Tienes el mayor deseo de verme, y añades que sólo
depende de mí el que tengas esta felicidad, que solamente he
de decir una palabra para que vengas. ¿Qué os diré? Deseo
verte, pero tengo miedo al mismo tiempo que no vengas en
esta perplejidad, no sé a qué parte detenerme. Si de un lado
me siento llevado a satisfacer tu deseo y el mío, de otro lado
temo retirarte de un país donde, se dice, que tu presencia es
más necesaria que nunca, y que se encontraría por tu ausencia
expuesto a los más grandes peligros."
"No me atrevo a mostrarte el anhelo de mi alma, y sin
embargo ¡cuán feliz sería de volver a verte antes de morir!
Estás en mejor posición que yo de ver y de juzgar si puedes
dejar ese país sin inconveniente para él y sin escándalo para
nadie. Quizá tu viaje en nuestras regiones no sería inútil y
podría ser, con la gracia de Dios, que no regresaras solo en
Palestina; eres conocido y amado por aquí y no faltan
personas que se pondrían contigo al servicio de la Iglesia. En
este caso podrías exclamar con el santo patriarca Jacob: "Yo
estaba sólo cuando pasé el Jordán, y ahora lo vuelvo a
pasar escoltado de tres tropas(Gen., XXXIII, 10)."
"En todo caso, si debes venir a verme, que sea más pronto
que más tarde, por temor a que no encuentres más a ninguno,
ya que me debilito mucho y no creo que mi peregrinaje
continúe ya más mucho tiempo sobre la tierra. Dios quiera
que tenga la consolación de gozar al menos de tu benigna y
amable presencia durante algunos momentos antes de que yo
me vaya de este mundo! Ya escribí a la reina en los términos
que deseas, y estoy muy feliz del elogio que me haces de su
persona. Saluda de mi parte a vuestro gran Maestre y a
vuestros hermanos, los caballeros del Temple, así como a
los del hospital, como te saludo a ti mismo. Os ruego de
recomendarme, en la ocasión, a las plegarias de los
enclaustrados y de los religiosos que me han hecho saludar
por medio de ti. Quieras ser mi intérprete ante ellos.
Saludo también de toda afección de mi alma a nuestro
querido Girard que permaneció algún tiempo entre nosotros y
que, se dice, es obispo ahora." ("Carta CCLXXXVIII" (A:D:
1153) de Bernardo de Claraval "A su tío" materno "Andrés"
de Montbard, cual "Nuevo Aharón", su "intérprete ante
ellos".)
"- ¡Mira cuán grande es la reunión de blancas estolas!
¡Mira qué gran circuito tiene nuestra ciudad! ¡Mira nuestros
escaños tan llenos, que ya son pocos los llamados a
ocuparlos!" (Palabras dirigidas por la Bienaventurada
Beatrice a su Bien amado Dante en el Canto XXX del
Paraíso de la Divina Comedia).
La "grande... reunión de blancas estolas", es una clara alusión
a la"Hermandad de los Caballeros de la Orden del
Temple...",semejante en su origen a las Capas Blancas de los
antiguos Cistercienses de los tiempos de Bernardo de
Claraval y en cuya "Acta" de la "Regla Original de la Orden
de los Caballeros del Temple" está escrito por el "escribano"
del "concilio", lo siguiente:
"ACTA"
"Acta del concilio en el cual, tal como dejo constancia Juan
Michaelensis, nombrado escribano para dicho concilio, San
Bernardo de Claraval entrega a Hugo de Payns y a los
demás Caballeros Templarios, la Regla que en adelante
deberían seguir, como Orden plena de Caballería.
Francia, en el año del Señor de 1127..."
"[...] Finalmente, nosotros, con toda afeccion, y piedad
fraternal, y a ruegos del Maestre Hugo, en quien la
sobredicha Milicia tuvo principio, estando juntos, con
ayuda de Dios, e influyendo el Espiritu Santo de diversas
mansiones de la Provincia ultramontana, en la fiesta de San
Hilario, año de la encarnacion del Señor 1128. y del
principio de la dicha Milicia el nono, merecimos oír de boca
del mismo Maestre Hugo, el modo, y observancia de esta
Orden Militar, capitulo por capitulo; y segun la noticia de
la pequeñez de nuestro saber, todo lo que en el presente
Concilio no se nos pudo contar, y referir de memoria, lo
pusimos, de conformidad, y con dictamen de todo el
Capitulo, á la providencia, y discrecion de nuestro Venerable
Padre Honorio II. y del inclito Patriarca de Jerusalén Esteban,
esperto en la fertilidad, y necesidad de la Religion Oriental, y
de los pobres Conmilitones de Christo; á la verdad, aunque
un gran numero de Religiosos Padres, que en aquel Concilio
se juntaron por Divina inspiracion, apoya la autoridad de
nuestro dictamen, no debemos pasar en silencio aquellos que
vieron, y profirieron estas verdaderas sentencias, de que yo
Juan Michaelensis, por mandado del Concilio, y del
Venerable Abad de Claraval, a quien estaba encargado, y
aún le era debido este asunto, merecí, por la Gracia Divina,
ser escritor de la presente pagina..."
Donde, más adelante, en el Capítulo XXII, de la "Regla
Original de la Orden...", se ordena a Los Caballeros
Templarios, vestirse con "vestidos blancos, o capas
cándidas":
"XXII.- Que los Cavalleros que huviere, tan solamente
traygan vestidos blancos A ninguno es concedido traer
vestidos blancos, o capas candidas, sino es a los dichos
Soldados de Christo nombrados." (De la "Regla original de
la Orden de los Caballeros del Temple". - Nota: la ortografía
es de la época antigua de esta versión en Español).
Más adelante en el año de 1146 los Templarios fueron
autorizados a llevar una cruz de paño rojo, en sus capas
blancas, y en el hombro derecho, y en sus estandartes.
Recordemos que Bernardo de Claraval, y a quien Dante
Alighieri reconoce como su Guía, como su Maestro... en el
Paraíso, fue el promotor de la "Orden de los Pobres
Caballeros de Cristo Caballeros del Templo de
Salomón". Bernardo de Claraval, "el Patrón de los
Templarios", fue quien dio su forma definida a La Regla de
la Orden del Temple... y les dio las normas de
comportamiento en su "Libro a los caballeros templarios
Elogio de la nueva milicia".
Bernardo de Claraval es considerado "... el prototipo de
Galaad, el caballero ideal y sin tacha, el héroe victorioso de
la 'gesta del Santo Grial'..."
"Es en 'La Divina Comedia' donde aparece patente su
filiación templaria [de Dante Alighieri] pues luego de ser
guiado en su viaje por Virgilio y Beatriz, es San Bernardo de
Claraval (símbolo de la contemplación) quien lo conduce a
los niveles de más elevada espiritualidad, a la residencia de
Dios, señalándole el lugar que ocupan las almas
bienaventuradas en el amplio escenario de la Rosa Mística."

JOAQUÍN DE FIORE
El Evangelio Eterno:
El Evangelio del Espíritu
Santo
En el "Paraíso" de la "Divina Comedia", Dante Alighieri
pone en Boca de San Buenaventura las siguientes palabras
referidas a Joaquín de Fiore:
"Yo soy el alma de Buenaventura
de Bagnoregio, que en los altos cargos
los errados afanes puse aparte. 129

Aquí están Agustín e Iluminado, 130

los primeros descalzos pobrecillos
con el cordón amigos del Señor. 132

Está con ellos Hugo de San Víctor, 133

y Pedro Mangiadore y Pedro Hispano, 134
que con sus doce libros resplandece; 135

el profeta Natán, y el arzobispo 136

Crisóstomo y Anselmo, y el Donato 137
que puso mano en el arte primera. 138

Está Rabano aquí, y luce a mi lado 139

el abad de Calabria Joaquín 140
dotado del espíritu profético. 141"
("Paraíso", "Canto XII").
Joaquín de Fiore nació entre los años 1130-1135, en Celico,
diócesis de Cosenza en la región de Calabria, Italia, y
desencarnó el día Sábado... 30 de Marzo del Año 1202, a la
edad de 72 años, si se toma el 1130 como el año de su
nacimiento...
Joaquín de Fiore en su obra "El Salterio de las Diez
Cuerdas" ("Libro Segundo"), nos habla de "cinco tiempos",
comenzando el "Primer Tiempo" a partir de Abraham, y
dando inicio al "Quinto Tiempo" en la misma época en la que
él, Joaquín de Fiore, se encontraba, última época que se
proyecta hasta el final de los tiempos, con la llegada del
Ángel del Evangelio Eterno, el Ángel de la Faz del Señor:
"Mas ya se debe hablar del quinto tiempo, en cuyo inicio
nosotros nos encontramos, en el cual es necesario que el
Espíritu Santo, enviado por el Hijo, obre todavía,
desarrollando Su misión mucho más profundamente de
cuanto ha obrado hasta este momento, de tal manera que
todos aprendan a glorificar al Espíritu Santo, como el
Padre y el Hijo. ¿En qué? Sin duda alguna que en Su
Evangelio. En efecto, no Lo glorifica como conviene, quien
no acoge Su Evangelio con sujeción y devoción. ¿Y, cuál es
Su Evangelio? Aquel del cual dice Juan en el Apocalipsis:
"Vi al Ángel de Dios volando en medio al Cielo y Le fue
dado el evangelio eterno" ¿Cuál es Su Evangelio? Aquel
que procede del Evangelio de Cristo: la letra, en efecto, mata,
mas el Espíritu vivifica: por eso, en efecto, la misma Verdad
dice:"Cuando haya venido aquel Espíritu de verdad, os
enseñará toda verdad"; y para que mostrase que tomaba
del Evangelio de Cristo y de su Escritura, y que
transformando así el agua en vino embriagaba a los
elegidos, agrega diciendo: "No hablará en efecto de Sí
mismo, sino todo lo que escuchará, referirá, y os
anunciará los acontecimientos futuros. Él me glorificará
porque tomará de mi propiedad y la anunciará a
vosotros". Esta, por lo tanto, es la obra que desarrollará
en nosotros el Espíritu Santo, de tal modo que
amaestrándonos sobre toda verdad, eleve nuestras
mentes a los celestes anhelos, y nos haga esperar aquel día
por el cual suspiran todos los Santos, y gloriarse en la
esperanza de la Gloria del hijo de Dios. Es necesario, en
efecto, que Él transforme nuestras mentes: lo que puede
hacer cuando quiera y como quiera, en cuanto Dios, y
transfiera nuestros corazones de los deseos carnales al
amor de las cosas celestiales, de manera que, en un cierto
modo no seamos más lo que fuimos, sino que comencemos
a ser otros. He aquí, si nos recordamos de cuanto ha sido
dicho hace poco: en el primer tiempo Dios ha obrado la Fe,
en el segundo la paciencia, en el tercero el celo, en el cuarto
la humildad, en el quinto laEsperanza."
Joaquín de Fiore identifica en el Ángel que predica "el
Evangelio Eterno", al Espíritu Santo, al Consolador.
"Aquellos en cambio que serán los remanentes, deberán
recibir las plumas de la contemplación y divisar con Juan
también las profundidades divinas y, después de estas cosas,
sobre ellas descenderá la plenitud del Espíritu y será
predicado el Evangelio [Eterno] sobre toda la tierra, y así
llegará el fin."(Joaquín de Fiore, en "De Vita Sancti
Benedicti...").
Rainerius, uno de los primeros discípulos que acompañó a
Joaquín de Fiore a las soledades de la montaña de Sylae, "en
el Otoño de 1188", cerca de Cosenza, en donde Joaquín de
Fiore construyó el nuevo monasterio "San Juan en Fiore", "la
nueva Nazareth, il fiore del anuncio del nuevo fruto del
Espíritu Santo",dedicado a San Juan Bautista, identificó a
Joaquín de Fiore con el Profeta Elías.
"... In an early marginal note to Joachim De Vita it is asserted
that Rainerius [de Ponza] identified Joachim with Elias,
predicted to return at the end of time. 68"("68 Cipriano
Baraut, "Un tratado inédito de Joaquín de Fiore: De vita
sancti Benedicti et de officio divino secundum eius
doctrinam," Analecta sacra tarraconensia, 24( 1951), 94(62),
n. 57.).
"... así como San Benedicto que sube sobre la montaña y allí
funda un nuevo monasterio", Joaquín de Fiore recorrió su
camino:
"... ellos salieron de nuevo de Petra y se retiraron entre las
montañas en Fiore, para que en Nazaret se anunciara el
Nuevo Fruto del Espíritu Santo, (...), empezando desde ese
lugar, el Señor opera la salvación máxima en la tierra.
[...]" (Biografía de Joaquín de Fiore ANÓNIMO).
Después de haber salido como en un Nuevo Éxodo, el Abad
Joaquín de Fiore con algunos de sus discípulos, eligió un
lugar para establecer su casa en Fiore, y sobre la cual se dice
en el "Anónimo" sobre Joaquín de Fiore, que allí se
estableció para anunciar desde ese Sagrado Lugar EL
NUEVO FRUTO DEL ESPÍRITU SANTO EN
NAZARETH, "il Fiore della Galilea", Y DESDE DONDE
EL SEÑOR REALIZARÁ LOS PRODIGIOS DE LA
MAYOR SALVACIÓN EN TODA LA TIERRA
APARECIENDO LAS FLORES DEL ESPÍRITU SANTO
EN LA TIERRA, "¡PORQUE EL FRUTO DEL ESPÍRITU
SANTO DEBE DE SER ANUNCIADO EN NAZARETH!"
"Christ, risen from the dead, is the first-fruits of them that
sleep," says the Apostle. "The Flower of the field, and the
Lily of the valleys," is, I say, " Jesus Himself (as it was
supposed) the Son of Joseph" of Nazareth. He therefore
appeared as the first Flower, yet appeared not
alone." ("Book II", SERMON LVIII. On the Spiritual
Seasons..." BERNARD OF CLAIRVAUX.)
"Nazareh-Fiore" no es aún la consumación de la Obra, sino
una fase intermedia que anuncia los Frutos al final de la
Tercera Edad.
"... l'Abbatia Sancti Iohannes de Flore dedicata a San
Giovanni Battista rappresenta il luogo che nell'anonimo
biografo discepolo di Gioacchino raffigura la nuova
Nazareth, il fiore dell'annuncio del nuovo frutto dello Spirito
Santo. Infine..."
"... affinché in Nazareth fosse annunciato il nuovo frutto
dello Spirito Santo, fino a che, a partire da quel luogo, il
Signore operasse la massima salvezza su tutta la terra."
("VITA DEL BEATO ABATE GIOACCHINO").
"... Gioacchino, perseguitato ed afflitto dagli esecutori del
Faraone..." ("VITA DEL BEATO ABATE GIOACCHINO").
"... come Mosè io condurrò le mie povere pecore nelle zone
più interne del deserto..." ("VITA DEL BEATO ABATE
GIOACCHINO").
En la "VITA DEL BEATO ABATE GIOACCHINO", Joaquín
de Fiore es llamado "el nostro Mosé" ("nuestro Moisés). Y
"el nuovo Salomone" ("el nuevo Salomón"), "un nuovo
Giuseppe" ("un nuevo José"), "il nostro Giuseppe" ("nuestro
José"), "un nuovo Geremia" ("un nuevo Jeremías").
Uno de los primeros discípulos de Joaquín de Fiore llamaba a
su Maestro "el Nuevo Elías".
Así como en San Juan el Bautista estaba no solamente
encarnado el Espíritu del Profeta Elías, sino también un
aspecto del "Iao Menor", que es Moisés, así también en
Joaquín de Fiore.
Desde San Juan en Fiore, Joaquín preparó el "nuevo
mesianismo eremítico del tiempo del Espíritu".

JOAQUÍN DE FIORE
Nuevo Elías
Nuevo San Juan el Bautista
- Las Tres Edades -
Hacia el año 1190, aproximadamente a la edad de 60 años,
Joaquín de Fiore renunció como Abad del monasterio
Cisterciense de Corazzo, en Sicilia, para refugiarse en las
montañas, en el altiplano de Sila, donde fundó una nueva
orden, haciendo construir una abadía dedicada a San Juan
Bautista y al Espíritu Santo, en una localidad denominada
"Fiore", la cual, desde aquel momento fue llamada "San
Giovanni in Fiore" (San Juan en Fiore).
Joaquín de Fiore fue considerado el Precursor de Francisco
de Asís: Así como San Juan Bautista o el Profeta Elías
reencarnado fue el Precursor de nuestro Señor Jesús el Cristo,
así también Joaquín de Fiore fue el Precursor del "Alter-
Christos" Francisco de Asís.
Joaquín de Fiore, llamado por Dante Alighieri, el Monje "...
de Espíritu Profético dotado...", y colocado por el Poeta entre
los Bienaventurados del "Paraíso", utilizó ampliamente su
simbología en muchos de los pasajes de "La Divina
Comedia".
Joaquín de Fiore realizó intensos y dedicados estudios y
meditaciones sobre las sagradas escrituras, y de cuya
comprensión escribió varias obras, entre las cuales
están:"Salterio de Diez Cuerdas", "Concordancia entre el
Nuevo y el Antiguo Testamento", "La Interpretación del
Apocalipsis" (y otros textos relacionados), "Tratado sobre los
Cuatro Evangelios",además de otras obras menores.
Joaquín de Fiore, de acuerdo a las Interpretaciones que hizo
de las Sagradas Escrituras, divide la Historia de la
Humanidad, en tres Períodos de Eras o Tiempos, cada una de
las cuales, es asignada a Uno de los Tres Aspectos de la
Trinidad:
La Primera Era fue la Era del Padre, la Era del Antiguo
Testamento.
La Segunda Era, la Era del Hijo, la Era del Nuevo
Testamento.
La Tercera Era, la Era del Espíritu Santo, en la cual serían
develados los verdaderos significados (esotéricos) de los
Textos Sagrados, más allá de su interpretación meramente
literal... en la cual, la Humanidad sería ayudada para entrar,
cada Ser Humano, en contacto directo con Dios, guiada por
una forma de vida Monacal, es decir, completamente Casta,
aplicada en la vida íntima, en la vida del hogar (una Nueva
"Orden Terciaria", o "El Sendero del Hogar Doméstico"), y
en la vida social, "teniendo en Francisco de Asís al máximo
Profeta..." (el Profeta prometido por Dios a Moisés. "igual
que" Moisés - Deuteronomio 18: 18-19), después de nuestro
Señor Jesús el Cristo que es el Supremo Profeta prometido
por Dios a Moisés "igual que" Dios.(Deuteronomio 18: 15-
17).
De acuerdo a las interpretaciones y enseñanzas de Joaquín de
Fiore, solamente en esta Tercera Era, la Era del Espíritu
Santo, del Consolador, llegará a ser posible la completa
interpretación y comprensión de "La Palabra de Dios" en sus
significados más ocultos (esotéricos), y no únicamente en su
interpretación literal...
Las Palabras de nuestro Señor Jesús el Cristo, así lo declaran:
"Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre
enviará en Mi Nombre, él os enseñará todas las cosas, y os
recordará todas las cosas que os he dicho." (Juan 14: 26).
"Empero cuando viniere el Consolador, el cual Yo os
enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede
del Padre, él dará testimonio de Mí." (Juan 15: 26). "Aun
tengo muchas cosas que deciros, mas ahora no las podéis
llevar. Pero cuando viniere aquel Espíritu de verdad, él os
guiará á toda verdad; porque no hablará de sí mismo,
sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las
cosas que han de venir. El me glorificará: porque tomará
de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre,
mío es: por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará
saber." "(Juan 16: 12-15).
Según Joaquín de Fiore, la Historia del Mundo se divide en
tres épocas, de acuerdo a las Tres Personas de la Santísima
Trinidad. La primera época, la del Antiguo Testamento, es
caracterizada por el Gobierno de Dios Padre; la segunda
época, la del Nuevo Testamento, es representada por la
Redención de nuestro Señor Jesús el Cristo; la tercera época,
la del Evangelio Eterno es la del Espíritu Santo, que comenzó
con San Benedicto, continuó con San Bernardo de Claraval, y
con Joaquín de Fiore.
Los discípulos de San Francisco de Asís vieron en él la
continuación de la Era del Espíritu Santo.
Era del Espíritu Santo que dura y se proyecta hasta el final de
los tiempos anunciados en el Libro del Apocalipsis de San
Juan.
"En el primer período reinó la letra del Antiguo Testamento;
en el segundo aquella del Nuevo Testamento o el Evangelio
de Cristo; el tercer período tendrá que vivir del Evangelio
Eterno. Según Joaquín [de Fiore] el Espíritu Santo entrará
en la religión de los fieles, como ya han hecho el Padre y el
Hijo: "Os entrará con su Evangelio" está escrito en
elPsalterium ( ). ¿Y cuál es este Evangelio? Aquel del cual
San Juan dice en el Apocalipsis: Vidi Angelum Dei volantem
per medium caelum, et datum est illi evangelium
aeternum. [*] ¿Y cuál es este Evangelio? Aquel que
procede del Evangelio de Cristo, ya que la letra mata y el
espíritu vivifica." (Psalt, 1. e. 259 b; ALKG I, 127.).
[*] "Y vi otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía
el evangelio eterno para predicarlo á los que moran en la
tierra, y á toda nación y tribu y lengua y pueblo, Diciendo en
alta voz: Temed á Dios, y dadle honra; porque la hora de su
juicio es venida; y adorad á aquel que ha hecho el cielo y la
tierra y el mar y las fuentes de las aguas." (Apocalipsis 14: 6-
7).

"EL EVANGELIO
ETERNO":
"Evangelium Christi
que brillará como el Sol,
y no más bajo velos, o bien
como el rostro de Moisés en la
nube."
"El Evangelio eterno es pues, según Joaquín, no otro que el
Evangelio eterno prometido en la revelación oculta, que
saldrá del Evangelio de Cristo, como el sentido y el
significado de la letra. El Evangelio Eterno es pues el
Espiritual ... En Cristo -dice Joaquín- se debe nacer
per evangelium aeternum, quod est in spiritu quoniam
utique evangelium, quod est littera, temporale non aeternum.
Aquellos que hayan nacido así irán in terram bonam, in
terram fluentem lac et mel (Apocal. 1. y. f. 95 b)."
"Con igual significado Joaquín llama también este
Evangelio Espiritual Evangelium Christi que brillará
como el Sol, y no más bajo velos, o bien como el rostro de
Moisés en la nube." (Concord. f. 6 a, 96 b, 112 b. (Cap.
84). El Evangelio Espiritual es idéntico con el Evangelio
Eterno. Aún más a menudo de estas dos denominaciones,
Joaquín usa la expresiónEvangelium regni con el mismo
significado."
"El Spiritualis intellectus o bien Spiritualis intelligentia del
antiguo Testamento, pero aún más del nuevo Testamento, del
cual Joaquín habla tan a menudo en sus obras, está en íntima
relación con el Evangelio eterno... El Spiritualis
intellectus es propio del Espíritu Santo; como este procede
del Padre y del Hijo, así el Spiritualis intellectus procede
de los dos Testamentos." (Concord. f. 18 a, 10 a; Apocal. f.
9.)
"Confrontando este pasaje con aquel que ha sido mencionado
antes acerca del Evangelium aeternum,resulta clara la
relación entre el Spiritualis intellectus y el Evangelio
eterno. Por lo tanto, Joaquín podía decir que el Evangelio
será predicado en la tercera edad secundum spiritualem
intellectum(Concord. f. 88 b.); y puesto que el encargo de
tal predicación será confiado, según él, a un Orden
contemplativo así será dado: Spiritualibus viris spiritualis
intelligentia, que ex utraque [littera utriusque testamenti]
procedit (Concord. f. 9 a.3). Los Espirituales viri es decir los
monjes representan, como el spiritualis intellectus la imagen
del Espíritu Santo."(Concord. f. 9 b; Super IV Evang. cod.
Dresd. f. 203 r.).
"El Spiritualis intellectus devorará como un fuego la letra
del Evangelio (Concord. f. 7 a.). En ello consiste finis
perfectionis nostrae (Concord. f. 6 b.)"
["Y los entendidos resplandecerán como el resplandor del
firmamento; y los que enseñan á justicia la multitud, como
las estrellas á perpetua eternidad..." "Muchos serán limpios, y
emblanquecidos, y purificados; mas los impíos obrarán
impíamente, y ninguno de los impíos entenderá, pero
entenderán los entendidos..." (Daniel 12: 3, 10)].
"Por consecuencia, Joaquín debía tomar por el tercer
estado una ecclesia Spiritualis [Iglesia Espiritual] y dice
esto claramente. Sería una Iglesia puramente mística,
contemplativa, la Iglesia de los monjes,..."

JOAQUÍN DE FIORE
y
FRANCISCO DE ASÍS
"... la verdad que permanece oculta para los sabios -dice
[Joaquín de Fiore]- se revela a los niños; la dialéctica cierra
lo que estaba abierto, hace oscuro lo que era claro; engendra
las discordias inútiles, las rivalidades y la blasfemia... La
ciencia [intelectual] no edifica, puede destruir, como lo
prueban esos escribas de la iglesia, hinchados de orgullo, de
arrogancia, que, a fuerza de razonar, caen en la herejía".
"... y ninguno de los impíos entenderá, pero entenderán
los entendidos..." (Daniel 12: 3, 10)].
"... lo que verdaderamente quería expresar Joaquín de Fiore,
era que solamente en la Tercera Era, la del Espíritu, se
realizarían los misterios del Nuevo Testamento. Sería una
Edad... precedida de catástrofes, que sería de finalidad
purificadora, y gracias a ellas los hombres (algunos pocos
hombres y mujeres) olvidarían el pecado y tomarían un
camino recto..."
Francisco de Asís (cuyo nombre de bautismo fue Giovanni di
Bernardone), nació el 26 de Septiembre del año 1181 ó 1182,
en la ciudad de Asís.
Entre los años 1205-1207, va madurando su respuesta al
llamado de la Voz del Cristo Interior, para comenzar a
predicar su Mensaje de Amor, de Verdadera Paz y de
Hermandad entre todos los Seres; y su Amor por todas las
criaturas: las aves, el hermano halcón, los hermanos lobos, la
hermana cigarra, los árboles, las flores, el sol, las estrellas, el
agua, el fuego... Hacia el año 1208, comienza a reunir a sus
primeros discípulos...
En el año 1212, Clara de Asís se acerca a Francisco de Asís y
se convierte en su primera discípula...
En la vida de San Francisco de Asís, "Rajel" fue representada
por Clara de Asís; y "Leah" por Jacoba de Settesoli. Ambas
representaron las dos "Faces" o "Rostros" ("Partzufim")
Femeninos de la Sagrada Shejináh en la Vida Íntima y
Espiritual del Hermano Francisco de Asís.
Simbólicamente "Rajel" y "Leah" representan
respectivamente "la vida contemplativa" y "la vida activa".
Como quiera que la pequeña comunidad franciscana iba
creciendo cada vez más, el Hermano Francisco de Asís vio la
necesidad de crear la "Tercera Orden", para que quienes se
acogieran voluntariamente a ella, pudieran vivir las guías del
Espíritu franciscano, sin dejar de atender los asuntos de la
vida cotidiana: asuntos de hogar, estudios, trabajos, vida
social, etc.
En el otoño del año de 1224, el Hermano Francisco de Asís,
recibió los Estigmas de la Cristificación, en el Monte La
Verna...
El 3 de Octubre del año 1226, en el atardecer de un Día del
Shabbath, a la edad de 44 ó 45 años, el Alma del Hermano
Francisco de Asís se elevó hacia el Cielo del Sol...
Dante Alighieri en la Divina Comedia nombra a San
Francisco de Asís en los Cantos XI, XXII y XXXII del
"Paraíso"; y en el Canto XII, al "abad de Calabria Joaquín
[de Fiore] dotado del espíritu profético."
De acuerdo a las Concepciones y Profecías de Fray Pedro
Juan Olivi, (1248 - 1298) teólogo y filósofo francés,
discípulo de San Buenaventura), la Comunidad (de San
Francisco) de los "pobres", por no tener finanzas, y por
Aspirar a ser verdaderamente "pobres en espíritu" mundano,
Comunidad no "Institucional"... en los "Tiempos del Fin",
estaría inspirada por su Espíritu (de San Francisco), mas
serían ofendidos y perseguidos, así como nuestro Señor Jesús
El Cristo lo fue con sus Apóstoles. Y el "Espíritu de la
Regla" de la Comunidad, se vería, como "sepultado y
ahogado" por los comentarios en su contra (Profecía que se
ha estado cumpliendo...); pero, y no obstante los ataques y
las luchas, Su Obra y Misión y Su Comunidad de Amigos y
Hermanos, no institucional, logra Triunfar, "en la Tercera
Edad", anunciada por Joaquín de Fiore para el final de los
tiempos...
"Es necesario que venga la tercera edad, en la cual será
promulgado para todos el Evangelio Eterno que es el
Evangelio del Espíritu: no un nuevo libro, sino la
inteligencia espiritual de los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento."
"El primer estado fue iluminado por el claror de las estrellas;
el segundo por el claror de la aurora; en el tercero
resplandecerá el mediodía. El primero se desarrolló en los
rigores invernales, el segundo en las tibiezas primaverales, el
tercero se desarrollará en el calor del verano. El primero
produjo ortigas, el segundo rosas, en el tercero florecerán
los lirios. En el primero germinaron las hierbas, en el
segundo despuntaron las espigas, en el tercero se recogerá
el grano." (Joaquín de Fiore, en "De Vita Sancti Benedicti et
de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam".)
Hubo y hay todavía quienes dicen que aceptan a la persona
de Joaquín de Fiore y a la Orden fundada por él, mas
rechazan sus escritos, su doctrina... A ellos les son aplicadas
las palabras de nuestro Señor Jesús el Cristo, donde dice:
"... habéis hecho como los judíos, pues aman el árbol mas
odian su fruto, y aman el fruto mas odian el árbol."

JOAQUÍN DE FIORE
el Precursor de Francisco de
Asís
"La exégesis de Joaquín de Flora terminaba, en efecto, en una
especie de filosofía de la historia, cuyas grandes líneas
debían sorprender grandemente a las imaginaciones: la vida
de la humanidad se divide en tres períodos: en el primero, en
que ha reinado el Padre, se vivió bajo el rigor de la Ley; en el
segundo en que reinó el Hijo, se vivió bajo el régimen de la
Gracia; en el tercero reinará el Espíritu [Santo], y se
vivirá en la plenitud del Amor. El primero es el de la
obediencia servil, el segundo el de la obediencia filial,el
tercero el de la libertad. En el primero se ha vivido en el
temor; en el segundo se reposa en la fe; en el tercero se
arderá de amor. Uno ha visto brillar las estrellas, el segundo
ha visto blanquear la aurora, el tercero verá brillar el día. El
primero produjo ortigas, el segundo dio rosas, el tercero será
la edad de los lirios."
"Si se piensa que en el pensamiento de Joaquín el tercer
período, la edad del Espíritu, iba a iniciarse, se comprenderá
con qué entusiasmo fueron acogidas aquellas palabras que
volvían a alegrar a las almas turbadas todavía por temores
milenarios."
"Es evidente que San Francisco conoció esas radiosas
esperanzas. Quién sabe si no fue el Vidente
calabrés [Joaquín de Fiore] quien despertó en su corazón
aquella ebriedad de Amor."
"Si así fuera no habría sido tan sólo su precursor; habría
sido verdaderamente su padre espiritual [su Maestro]."
"Sea como fuere, San Francisco halló en el pensamiento
joaquinista muchos elementos que debían, sin duda sin
darse cuenta de ello, convertirse en los fundamentos de su
instituto."
"El noble desdén que muestra por todo lo que es ciencia, y
que habría querido inculcar en su Orden era para Joaquín una
de las características de la Era nueva:"la verdad que
permanece oculta para los sabios -dice- se revela a los
niños; la dialéctica cierra lo que estaba abierto, hace
oscuro lo que era claro; engendra las discordias inútiles,
las rivalidades y la blasfemia. La ciencia no edifica, puede
destruir, como lo prueban esos escribas de la iglesia,
hinchados de orgullo, de arrogancia, que, a fuerza de razonar,
caen en la herejía".
"Se ha visto que el retorno de la simplicidad evangélica se
imponía: ... pero nadie ha hablado de una manera tan
Franciscana como Joaquín de Fiore. No sólo hacía de la
pobreza voluntaria [pobreza de espíritu mundano] uno de los
caracteres de la edad de los lirios, sino que habla de ella en
páginas de una emoción tan profunda, tan vívida, que San
Francisco sólo podrá repetirlas. El monje ideal que Joaquín
ha descripto, ... ¿no es un franciscano por anticipación,
aquel con quien soñó siempre el Poverello de Asís?"
"El sentimiento de la naturaleza también se manifiesta en él
con vigor incomparable. Un día, predicaba en una capilla
sumergida en oscuridad casi completa bajo un cielo velado
por negras nubes. De golpe aclara, brilla el sol, la luz inunda
la iglesia; Joaquín se detiene, saluda al Sol, entona el Veni
Creator y conduce a su auditorio fuera de la capilla para
contemplar la belleza de la naturaleza."
"No es nada sorprendente que hacia 1205, Francisco hubiera
oído hablar de ese Profeta hacia el cual se volvían ya algunas
almas, de ese anacoreta que mirando al cielo, hablaba con
Jesús como un amigo habla con su amigo, pero que sabía
también descender hacia los hombres para consolarlos y
calentar sobre su pecho la faz de los agonizantes." (De "San
Francisco de Asís el Santo Pagano", por Pablo Sabatier,
"Capítulo III", "La Iglesia hacia 1209".)
Joaquín de Fiore como el nuevo Juan el Bautista o el Profeta
Elías reencarnado fue el precursor de Francisco de Asís.

"- ¡MIRA CUÁN GRANDE

es la reunión de blancas
 estolas!"
En la "Leyenda de Perusa", está escrito que el Hermano
Francisco de Asís, le solicitó el favor a la Hermana Jacoba de
Settesoli:
"... una túnica, un paño monástico de color ceniza como el
que fabrican los cistercienses en los países de
ultramar;..."

"... Con el paño que ella había traído, los hermanos hicieron
la túnica con que fue enterrado. Él mismo ordenó a los
hermanos que la cosiesen, superpuesta, una tela burda en
señal y ejemplo de la santísima humildad y pobreza. Y
sucedió que, según la voluntad de Dios, dentro de la misma
semana en que vino la señora Jacoba, el bienaventurado
Francisco pasó al Señor."
Quiso el Hermano Francisco de Asís, en su última voluntad
ser vestido con la vestidura de la Orden del Císter reformada
por Bernardo de Claraval, a la que perteneció su Guía o
Maestro Espiritual Joaquín de Fiore...
"- ¡Mira cuán grande es la reunión de blancas estolas!
¡Mira qué gran circuito tiene nuestra ciudad! ¡Mira nuestros
escaños tan llenos, que ya son pocos los llamados a
ocuparlos!" (Palabras dirigidas por la Bienaventurada
Beatrice a su Bien amado Dante en el Canto XXX, 127-129,
del Paraíso de la Divina Comedia).
Dante Alighieri, en el "Paraíso" de la "Divina Comedia", en
palabras de Bernardo de Claraval (su Guía y Maestro) sitúa a
Benito, Benedetto o Benedicto al lado de Francisco de Asís.
La "Divina Comedia" es una Obra escrita en claves
esotéricas, y sus Mensajes no se deben de interpretar
literalmente. Dos o varios nombres representados en
personajes diferentes, pueden referirse a una misma Alma.
La Divina Comedia "Es una verdadera oculta revelación en
verso -un nuevo Apocalipsis Juanino."(H.P. Blavatsky).
¿Cómo llegó Dante a imaginarse en su Infierno las múltiples
descripciones de su visita y trato con las almas de las siete
esferas que nos hace en aquella verdadera revelación épica de
su Divina Comedia, comparable al Apocalipsis de San Juan?
Las verdades ocultas no chocan al entendimiento vulgar
cuando las enuncian la poesía o la sátira, porque se suponen
hijas de la fantasía." (H.P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta",
Volumen V, Sección IV, "El Sigilo de los Iniciados".)
***
"¿Ustedes no han leído "La Divina Comedia" del Dante? Les
aconsejo que la estudien, vale la pena."
[...]
"El DANTE no estaba loco. Y el que se atreva a decir que el
Dante estaba loco, ése, realmente, es un necio. El mundo ha
reconocido al Dante y lo seguirá reconociendo, al autor de
"La Divina Comedia", al buen discípulo de Virgilio, el poeta
de Mantua."
"Así pues, que el Dante florentino, repito, no estaba loco.
DESCRIBIÓ ESOS MUNDOS INFIERNOS en forma
simbólica, no lo habló crudamente, no lo dijo
literalmente, porque en aquella época no se podía hablar
como estamos hablando ahora aquí."

"Si él lo hubiera hablado en su forma cruda, pueden

ustedes estar seguro que lo habrían quemado vivo en las
hogueras de la Inquisición."

"Él tuvo que saber hacer las cosas, saber escribir

inteligentemente para los comprensivos. Se nos muestra
allá, en el interior de la Tierra, como esos condenados se
volvían pedazos, se volvían polvo, eso lo dijo y está escrito y
ustedes, léanlo, ahí está."
[...]
"Si uno lee la "Divina Comedia" del Dante, dice... (y
empieza, pues, descendiendo al Infierno, y todo eso .... Dice
él: "Cuando me aparté del Camino Recto y caí en una senda
muy obscura", decía el Dante, ... Yo digo lo mismo: Que era
un Bodhisattva caído. Era un Bodhisattva caído, ... Pero él
me volvió al Camino Recto, por fin me levanto, otra vez, del
lodo de la tierra. Así, pues, cuando el Real Ser quiere
levantarlo a uno, hace esfuerzos supremos, pero lo levanta, ...
Cuando él quiere levantarlo a uno, hace esfuerzos
desesperados y lo levanta. Ahora ya estoy de pie,gracias a
Dios, trabajando por la humanidad, luchando bajo las órdenes
del Padre; ahí vamos poco a poco."(Enseñanzas de nuestro
Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor.)
"La antífona [texto breve recitado en forma alterna, en el que
alguien recita primero y luego otros responden en coro]
"Beatus Ioachim, spiritu dotatus prophetico",
recitada en el Doscientos [año 1200] por los monjes florensis
sobre la tumba del Abad [Joaquín de Fiore], fue retransmitida
por Dante en la inmortal tercena del duodécimo canto del
Paraíso..." (Canto XII, 139-141), de la Divina Comedia:
"... in cuius ortu quidam
Ioachim Calaber
spiritu prophetico dotatus,..."
"E lucemi da lato
il Calavrese abate Giovacchino,
di spirito profetico dotato."
"y luce a mi lado
el abad de Calabria Joaquín
de espíritu profético dotado."
Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, del
"Soberano Poeta", Dante Alighieri, nos dice:
"... ese poderoso Iluminado que escribió La Divina
Comedia", "... es un Maestro resurrecto y ahora vive en
Italia."
El "Gran Poema" como es llamada "La Divina Comedia", fue
escrito por Dante en "la lengua de los pájaros", lengua
conocida por San Francisco de Asís, la Cábala Hermética, el
lenguaje esotérico de los grandes Alquimistas Medievales...
"El célebre fundador de la orden de los franciscanos, [San
Francisco de Asís] a la que pertenecía el ilustre Adepto
Francis Bacon, conocía perfectamente la cábala
hermética: san Francisco sabía hablar con los
pájaros." (De "Las Moradas Filosofales" de Fulcanelli).
"... Conocida por Jesús y sus Apóstoles..., la cábala era
empleada en el Edad Media por los filósofos, los sabios, los
literatos y los diplomáticos. Caballeros de orden y caballeros
errantes... lengua de los dioses...,nuestra cábala hermética.
Lleva, por supuesto, el nombre y espíritu de la caballería,
cuyo verdadero carácter nos han revelado las obras
místicas de Dante... Era la lengua secreta de los
caballeros. Iniciados e intelectuales de la Antigüedad
poseían todos el conocimiento..." (Fulcanelli).

SAN BUENAVENTURA
Visiones y Concepciones
Proféticas de San
Buenaventura
Interpretadas Fielmente, sobre
la Misión en los "últimos
tiempos" de San Francisco de
 Asís,
cual Nuevo Moisés y Nuevo
Eliseo,
"investido con el Espíritu y
Poder de Elías".

"01. Ha aparecido la gracia de Dios, salvador nuestro,en

estos últimos tiempos, en su siervo Francisco, y a través de
él se ha manifestado a todos los hombres verdaderamente
humildes y amigos de la santa pobreza, los cuales, al venerar
en su persona la sobreabundante misericordia de Dios, son
amaestrados con su ejemplo a renunciar por completo a la
impiedad y a los deseos mundanos, a llevar una vida en todo
conforme a la de Cristo y a anhelar con sed insaciable la gran
dicha que se espera. El Altísimo, en efecto, fijó su mirada en
Francisco como en el verdadero pobrecillo
y abatido (*1) con tal efusión de benignidad y
condescendencia, que no sólo lo levantó, como al desvalido,
del polvo de la vida contaminada del mundo, sino que,
convirtiéndole en seguidor, adalid y heraldo de la perfección
evangélica, lo puso como luz de los creyentes, a fin de
que, dando testimonio de la luz, (*2) preparase al Señor un
camino de luz y de paz en los corazones de los fieles.
01. En verdad, Francisco, cual lucero del alba en medio de
la niebla matinal, irradiando claros fulgores con el brillo
rutilante de su vida y doctrina, (*3)orientó hacia la luz a los
que estaban sentados en tinieblas y en sombras de muerte;
y como arco iris(*4) que reluce entre nubes de gloria,
mostrando en sí la señal de la alianza del Señor, anunció a los
hombres la buena noticia de la paz y de la salvación, siendo
él mismo ángel de verdadera paz, (*5) destinado por Dios -
a imitación y semejanza del Precursor - a predicar la
penitencia con el ejemplo y la palabra,preparando en el
desierto el camino de la altísima pobreza.(*6)
01. Francisco - según aparece claramente en el decurso de
toda su vida - fue prevenido desde el principio con los dones
de la gracia divina, enriquecido después con los méritos de
una virtud nunca desmentida, colmado también del espíritu
de profecía (*7) y destinado además a una misión
angélica, todo él abrasado en ardores seráficos (*8) y
elevado a lo alto en carroza de fuego (*9) como un
hombre jerárquico. (*10)Por todo lo cual, bien puede
concluirse que estuvo investido con el espíritu y poder de
Elías. Asimismo, se puede creer con fundamento
que Francisco fueprefigurado en aquel ángel que subía del
oriente llevando impreso el sello de Dios vivo, según se
describe en la verídica profecía del otro amigo del Esposo:
Juan, apóstol y evangelista. En efecto, al abrirse el sexto sello
- dice Juan en el Apocalipsis - , viotro ángel que sabía del
oriente llevando el sello de Dios vivo. (*11).
(...)
02. A interpretarlo así fiel y piadosamente nos induce no
sólo la misión que tuvo de llamar a los hombres al llanto y
luto, a raparse y ceñirse de saco y a grabar en la frente de
los que gimen y se duelen el signo tau (Ezequiel, 9:4), como
expresión de la cruz de la penitencia y del hábito conformado
a la misma cruz, sino que aún más lo confirma como
testimonio verdadero e irrefragable el sello de su semejanza
con el Dios viviente, esto es, con Cristo
crucificado,(*12) sello que fue impreso en su cuerpo no por
fuerza de la naturaleza ni por artificio del humano ingenio,
sino por el admirable poder del Espíritu de Dios vivo."
(Del "Prólogo", "Parte Primera" de la "Leyenda Mayor" de
San Francisco de Asís, por "San Buenaventura").
"10. 9 Gloríate, ya seguro, en la gloria de la Cruz tú que
fuiste glorioso portador de los signos de Cristo; diste
comienzo a tu vida en la Cruz, caminaste según la regla de la
Cruz y en la Cruz diste cima a tu carrera, manifestando a
todos los fieles, por el testimonio de la Cruz, la gloria de que
disfrutas en el cielo."
"10. 9 Sígante confiadamente los que salen de Egipto,
porque, dividido el mar por el Báculo de la Cruz de
Cristo, atravesarán el desierto, y, pasado el Jordán de
esta mortalidad, ingresarán, por el admirable poder de la
Cruz, en la Prometida Tierra de los Vivientes."(*13)
"10.9 Que el verdadero Guía y Salvador del pueblo,
Cristo Jesús Crucificado, por los méritos de su siervo
Francisco, se digne introducirnos en la Tierra de los
Vivientes para alabanza y gloria de dios Uno y Trino, que
Vive y Reina por los siglos de los siglos. Amén."
(De la "Parte Tercera" de la "Leyenda Mayor" de "La Vida
de San Francisco de Asís", por "San Buenaventura").
(Notas):
(*1).- San Buenaventura sitúa a San Francisco de Asís en los
"últimos tiempos". El término "abatido", identifica a San
Francisco de Asís, también, con "El Siervo Sufriente" de
Isaías (Capítulo 53) "... y nosotros le tuvimos por azotado,
por herido de Dios y abatido."
(*2).-Las palabras "... dando testimonio de la luz...",
claramente aluden al Espíritu del Profeta Elías o Juan el
Bautista (Reencarnado en Joaquín... de Fiore), actuando a
través de su Discípulo, con "todo el celo maravilloso de un
Elías...", donde está escrito:" Este vino por testimonio, para
que diese testimonio de la luz, para que todos creyesen por
él." (Juan, 1: 7) Es una referencia a la Misión Esjatológica de
los Dos Testigos del Apocalipsis Reencarnados en los
Tiempos del Fin, y de quienes Profetizó también nuestro
Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor: "En los
antiguos tiempos hablaron los profetas. Los dos testigos
dieron entonces su testimonio, y anunciaron los tiempos del
fin. Los dos testigos dieron testimonio de la luz, y la luz vino
a las tinieblas, pero las tinieblas no la conocieron." (El
Mensaje de Acuario", "Capítulo XXII" "Los Dos Testigos")
(*3).- San Francisco de Asís, es Visto "cual lucero del alba",
que es, evidentemente "Venus-Lucifer", "la estrella
resplandeciente y de la mañana". Nuestro Venerable y
Amado Maestro Samael Aun Weor nos Enseña
que: "XOLOTL-LUCIFER, como arquetipo del penitente y
con el cinto de la castidad, convertido en anacoreta, hace luz
en las tinieblas y aclara todo el Esoterismo Crístico..."San
Francisco de Asís es un Modelo del Arquetipo del penitente y
del "anacoreta" o Ermitaño, que habiendo logrado la
verdadera Castidad "hace luz en las tinieblas", ("cual lucero
del alba") "y aclara todo el Esoterismo Crístico" (...
"irradiando claros fulgores con el brillo rutilante de su vida y
doctrina" orientando "hacia la luz a los que estaban sentados
en tinieblas y en sombras de muerte"...)
(*4).- "... y como arco iris que reluce entre nubes de gloria,
mostrando en sí la señal de la alianza del Señor... " Esto es:
"Como el aspecto del arco iris que está en la nube..., así era
el aspecto del brillo en torno. Era este el aspecto de la
semejanza de la Gloria del Señor (Ezequiel 1: 28), (...) es
decir, el Pacto (de la Alianza del Señor, que es la Castidad
Total) de José, porque fue un Hombre Justo, tuvo como
símbolo el arco (Iris) pues el arco está ligado al Pacto (de la
Alianza del Señor), y el Pacto y el Justo se integran el uno en
el otro. Y porque Noe fue Justo, el Signo de su Pacto (de
Castidad Total) fue el arco (Iris)..." (El Zohar, I: Sección
"Noé") "José mediante una acción cumplió la Toráh entera,
pues todos los preceptos de la Toráh se hallan ligados a la
preservación del Santo Pacto en su integridad..." (El Zohar,
II, Sección "Vayishlaj")
(*5).- "El Ángel de la Paz" es "Metratón", que Mora en la
Región o Nivel de los "Serafines"... Las palabras "ángel de
verdadera paz", aplicadas a San Francisco, llamado muchas
veces "Seráfico" o "Serafín", y también "Ángel de Verdadera
Paz", "Lucero del Alba", son muy elocuentes por sí mismas...
(*6).- "... preparando en el desierto el camino de la altísima
pobreza..." Palabras que vuelven a relacionarlo, ya con
Moisés, ya con Elías... "Voz de uno que clama en el desierto:
Aparejad el camino del Señor, Enderezad sus veredas."
(Mateo, 3: 3)
(*7). Las palabras: "... colmado también del espíritu de
profecía... ", claramente definen a San Francisco como uno
de los Profetas que dan Testimonio de la Luz, con el
Verdadero "Espíritu de Profecía"...
(*8).- "... todo él abrasado en ardores seráficos... " El Nivel
de los "Serafines", es el Mundo del Anciano de los Días y del
Ángel "Metratón"...
(*9).- "...y elevado a lo alto en carroza de fuego... ",
(*10). "... como un Hombre Jerárquico...", indica que Vivió
"La Experiencia" del "Carro de Fuego" de la "Merkabáh",
como Enoch y como Elías...
(*11).- "... investido con el espíritu y poder de Elías..."
semejantemente a Eliseo, a Juan el Bautista y a Moisés, de
quien nos dice nuestro Venerable y Amado Maestro Samael
Aun Weor:"La Transfiguración Interpreta con suma
inteligencia la Ley de Moisés, enseñando a las gentes, y
desplegando en su Trabajo todo el Celo maravilloso de un
Elías"
(*12).- San Francisco de Asís, es llamado la "Semejanza con
el Dios Viviente, esto es, con Cristo" Crucificado... " En sus
Invocaciones, San Francisco de Asís suplicaba con humildad
que Su Corazón sea "una Semejanza" al Corazón de Nuestro
Señor Jesús El Cristo... Es decir, la "Semejanza", del "Santo,
Bendito Sea"... Todo Iniciado que Encarna al Cristo Interior
es una "Semejanza" de Nuestro Señor Jesús El Cristo, porque
en El Cristo todos somos una Unidad.
(*13).- Finalmente, la Misión de San Francisco es definida
por San Buenaventura, con paralelos y conclusiones muy
idénticas a la Misión del Profeta Moisés.
"4. Mientras moraban los hermanos en el referido lugar, un
día de sábado se fue el santo varón a Asís para predicar -
según su costumbre- el domingo por la mañana en la iglesia
catedral. Pernoctaba, como otras veces -entregado a la
oración-, en un tugurio sito en el huerto de los canónigos. De
pronto, a eso de media noche sucedió que, estando
corporalmente ausente de sus hijos -algunos de los cuales
descansaban y otros perseveraban en oración-, penetró por la
puerta de la casa un carro de fuego de admirable
resplandor que dio tres vueltas a lo largo de la estancia;
sobre el mismo carro se alzaba un globo luminoso, que,
ostentando el aspecto del sol, iluminaba la oscuridad de la
noche. Quedaron atónitos los que estaban en vela, se
despertaron llenos de terror los dormidos; y todos ellos
percibieron la claridad, que no sólo alumbraba el cuerpo, sino
también el corazón, pues, en virtud de aquella luz
maravillosa, a cada cual se le hacía transparente la conciencia
de los demás. Comprendieron todos a una -leyéndose
mutuamente los corazones- que había sido el mismo santo
Padre -ausente en el cuerpo, pero presente en el espíritu y
transfigurado en aquella imagen- el que les había sido
mostrado por el Señor en el luminoso carro de fuego,
irradiando fulgores celestiales e inflamado por virtud divina
en un fuego ardiente, para que, como verdaderos israelitas,
caminasen tras las huellas de aquel que, cual otro Elías,
había sido constituido por Dios en carro y auriga de
varones espirituales[*] (2 Re 2,12).
[*] "virorum spiritualium" ("de los Hombres
Espirituales", de la versión en Latín, se corresponde con "i
viri spirituales", o los "¡¡¡Hombres Espirituales!!!", de la
Tercera Edad del Espíritu Santo, de Joaquín de Fiore.]:
["4 Intellexerunt namque concorditer omnes, videntibus
invicem universis in cordibus singulorum, sanctum patrem
absentem corpore, praesentem spiritu (cfr. 1Cor 5,3) tali
transfiguratum effigie, supernis irradiatum fulgoribus et
ardoribus inflammatum supernaturali virtute in curru
splendente simul et igneo sibi demonstrari a Domino, ut
tamquam veri Israelitae post illum incederent, qui virorum
spiritualium, ut alter Elias, factus fuerat a Deo currus et
auriga (cfr. 4Re 2,11.12; Ioa 1,47). ("San Buenventura",
"Legenda Maior Sancti Francisci", "Incipit vita beati
Francisci", "Caput IV")].
"Se puede creer que el Señor, por las plegarias de Francisco,
abrió los ojos de estos hombres sencillos para que pudieran
contemplar las maravillas de Dios,del mismo modo que en
otro tiempo abrió los ojos del criado de Eliseo para que
viese el monte lleno de caballos y carros de fuego que
estaban alrededor del profeta." (2 Re 6,17)."
"Vuelto el santo varón a sus hermanos, comenzó a escudriñar
los secretos de sus conciencias, procuró confortarlos con
aquella visión maravillosa y les anunció muchas cosas sobre
el porvenir y progresos de la Orden. Y al descubrirles estos
secretos que transcendían todo humano conocimiento,
reconocieron los hermanos que realmente descansaba el
Espíritu del Señor en su siervo Francisco con tal plenitud,
que podían sentirse del todo seguros siguiendo su doctrina y
ejemplos de vida." ("Capítulo IV": "4", Progreso de la Orden
durante el gobierno del Santo y confirmación de la Regla ya
aprobada". "Leyenda Mayor", de San Buenaventura).
"Y viéndolo Eliseo, clamaba: ¡Padre mío, padre mío, carro de
Israel y su gente de á caballo! Y nunca más le vió, y trabando
de sus vestidos, rompiólos en dos partes." (2 Reyes, 2.12).
"Y oró Eliseo, y dijo: Ruégote, oh YHVH, que abras sus ojos
para que vea. Entonces YHVH abrió los ojos del mozo, y
miró: y he aquí que el monte estaba lleno de gente de á
caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo." (2 Reyes,
6: 17).
"Maravilloso, en verdad, el poder del espíritu profético de
este varón de Dios, que restituía el vigor a los miembros a
punto de secarse e imprimía sentimientos de ternura en los
corazones endurecidos. Pero no fue menos estupenda la
clarividencia de su espíritu, en cuya virtud no sólo conocía de
antemano acontecimientos futuros, sino que también
escrutaba los secretos de las conciencias, como si, a
imitación de Eliseo, hubiera heredado las dos partes del
espíritu del profeta Elías (2 Re 2,9s)." ("Leyenda Mayor",
Capítulo XI Inteligencia de las Escrituras y espíritu de
profecía", por San Buenaventura).
"... François découvrait les choses futures et sondait même le
secret des consciences, comme si, nouvelElisée, le double
esprit d'Elie se fut reposé sur lui."(CHAPITRE XI Saint
Bonaventure "Légende de Saint François").
En la versión en Latín San Buenaventura se refiere a San
Francisco de Asís como "nuevo Eliseo".
"Y como hubieron pasado, Elías dijo á Eliseo: Pide lo que
quieres que haga por ti, antes que sea quitado de contigo. Y
dijo Eliseo: Ruégote que las dos partes de tu espíritu sean
sobre mí." (2 Reyes 2:9).
San Buenaventura identifica a "San Francisco de Asís "cual
otro Elías", y con el "profeta" Eliseo que heredó "las dos
partes del espíritu del profeta Elías"; lo que es "concordante"
con lo anunciado por Joaquín de Fiore, sobre el Inicio de la
Orden Monástica del Espíritu Santo, primeramente a través
del Profeta Eliseo y después a través de San Benedicto,
Orden que daría sus Frutos "en los últimos tiempos"...
En el "Liber de Concordia Noui ac Veteris
Testamenti", "Abbot Joachim of Fiore" (E. Randolph
Daniel), páginas 163-171,("FIGURE TWO", "fol. 37va", "fol.
23vb", "fol. 21rb"), Joaquín de Fiore presenta varias figuras
de tres círculos unidos entre sí, (en cadena) y en línea
horizontal cada figura, correspondientes: al "Primer estado"
el primer círculo; al "Segundo estado" el segundo círculo o
del medio, y al "Tercer estado" el tercer círculo.
En el tercer círculo de cada figura, Joaquín de Fiore ubica a
los "Hombres Espirituales" ("viri spirituales") del "Tertius
Status" (el "tercer Estado" o la época del Espíritu Santo) en
los tiempos del "Fin del Mundo" ("Finis Mundi"), y luego, en
el "Tiempo de Tranquilidad y Paz" ("Tempus Quietis et
Pacis").
En relación al tercer círculo, de cada página, hay las
siguientes leyendas, correspondientes cada una a otros tres
círculos más pequeños que se encuentran dentro del tercer
círculo, numerados: 7, 8 y 9, y dispuestos en la misma foma
horizontal y unidos en cadena:
"7. Viri spirituales predicant in mundo ut aliquos
lucrifaciant" [1*]
"8. Viri spirituales transeunt ad artiorem uitam ne et ipsi
pereant cum filiis seculi." [2*]
"9. Qui credunt spiritualibus uiris intrant in illam requiem
de qua locuti sunt sancti prophete." [3*]
[1*] (Los Hombres Espirituales predican en el mundo para
que algunos traigan beneficio)".
2[*] (Los Hombres Espirituales se dedican a vivir una vida
más sacrificada para que ellos mismos no perezcan junto a
los hijos del mundo).
[3*] (Aquellos que creen en los Hombres Espirituales
participan de aquella paz que se dice caracterizar los santos
Profetas).
Las palabras: "De los Hombres Espirituales" ("virorum
spiritualium"), que escribió San Buenaventura en su
"Leyenda Mayor", aplicadas a "los hermanos" y discípulos de
San Francisco de Asís, el "nouvel Elisée", el "Nuevo Eliseo",
"que, como verdaderos israelitas, caminasen tras las huellas
de aquel que, cual otro Elías, había sido constituido por Dios
en carro y auriga de varones espirituales," ("virorum
spiritualium"), evocan a "i viri spirituales", los "Hombres
Espirituales", anunciados por Joaquín de Fiore en el "Liber
de Concordia Noui ac Veteris Testamenti",para el "Tercer
Estado" en el "Fin del Mundo", y después, en el "Tiempo de
Tranquilidad y Paz".
El linaje de los "Hombres Espirituales" (i "viri spirituales")
anunciados por Joaquín de Fiore, confirmados por San
Buenaventura en los discípulos de San Francisco, y después
por Pedro Juan Olivi y por Dante Alighieri, no deben de ser
confundidos con otros grupos llamados "Fraticelli" que
tomaron otros rumbos y actitudes contrarias al Espíritu de los
verdaderos "viri spirituales".
"Pero no de Casal ni de Acquasparta, [*]
de donde tales vienen a la regla,
que uno la huye y otro la endurece. 126"

"Yo soy el alma de Buenaventura

de Bagnoregio, que en los altos cargos
los errados afanes puse aparte. 129"

"Aquí están Agustín e Iluminado, 130

los primeros descalzos pobrecillos
con el cordón amigos del Señor. 132"

"Está con ellos Hugo de San Víctor, 133

y Pedro Mangiadore y Pedro Hispano, 134
que con sus doce libros resplandece; 135"

"el profeta Natán, y el arzobispo 136

Crisóstomo y Anselmo, y el Donato 137
que puso mano en el arte primera. 138"

"Está Rabano aquí, y luce a mi lado 139

el abad de Calabria Joaquín 140
dotado del espíritu profético. 141"

A celebrar a paladín tan grande 142

me movió la inflamada cortesía
de fray Tomás y su agudo discurso; 144
y conmigo movió a quien me acompaña.» ("De la "Divina
Comedia", "Paraíso", "Canto XII" de Dante Alighieri).
[*] "Ubertino da Casale" y "Matteo d'Acquasparta"-
La palabra "fraticelli" ("los pequeños hermanos") no debe de
entenderse en sentido general; puesto que era un término muy
popular aplicado a los humildes discípulos de San Francisco
de Asís. Se trata, por lo lo tanto, de algunos grupos llamados
"Fraticelli", que se fueron a posiciones extremas en la
interpretación y aplicación de "La Regla" de San Francisco
de Asís, como está escrito en los versos que hemos citado del
Paraíso de la Divina Comedia.

EL TRONO VACÍO EN EL
Cielo Reservado
"para el humilde Francisco".
"San Buenaventura", narra que "... según le fue revelado en
una Visión celestial a un hermano, Fray Pacífico, varón de
notable virtud y devoción, iba dicho hermano acompañando
al Santo, (a San Francisco de Asís) y, al orar con él muy
fervorosamente en una Iglesia abandonada de Bovara, fue
arrebatado en éxtasis, y vio en el cielo muchos tronos, y
entre ellos uno más relevante, adornado con piedras
preciosas y todo resplandeciente de gloria. Admirado de
tal esplendor, comenzó a averiguar con ansiosa
curiosidad a quién correspondería ocupar dicho trono.
En esto oyó una voz que le decía: "Este trono perteneció a
uno de los ángeles caídos, y ahora está reservado para el
humilde Francisco".
Es posible que San Buenaventura haya conocido esta
tradición, de otra más antigua, proveniente del Hermano
León, uno de los primeros Discípulos de San Francisco de
Asís.

LA SILLA [TRONO] DE
Lucifer reservada para San
Francisco
"LX. De la visión del hermano
Pacífico que había visto, y
cómo se enteró de que la silla
[trono] de Lucifer estaba
reservada para el humilde
Francisco".
"LX. Of the vision of brother Pacifico that he saw, and how he heard that the
seat of Lucifer was reserved for the humble Francis."

"WHEN the morrow came brother Pacifico came back unto

him."

"The blessed Francis standing before the altar in prayer. And

brother Pacifico waited for him without the choir pray ing in
like wise before a crucifix. And when he began to pray, he
was lifted up and snatched away into Heaven, whether in the
body or out of the body God only knoweth, and saw in
Heaven many seats, whereof he saw one higher than the rest,
and glorious Saint Francis of Assisi beyond them all, shining
and made fair with every precious stone. And marvelling at
the beauty thereof, he began to think within him self whose
seat it should be. And straightway he heard a voice saying
unto him: "This seat was the seat of Lucifer, and in his
stead shall the humble Francis sit herein."
["Esta silla [o trono] fue la silla de Lucifer, y en su lugar
estará el humilde Francisco sentado aquí."]
"And when he had come back to himself, forthwith the
Blessed Francis went without unto him, at whose feet the
brother fell straightway with his arms set together after the
manner of a cross, and conceiving him as already in Heaven
abiding in that chair, said unto him: "Father, forgive me, and
beseech the Lord that He have mercy upon me and forgive
me my sins !" But stretching forth his hand, the Blessed
Francis lifted him up and straightway knew that he had seen
something in prayer. For he did seem all changed, and spake
unto the Blessed Francis not as if he were still living in the
flesh, but as already reigning in Heaven."

"But afterward, for that he was unwilling to tell the Blessed

Francis of his vision, he began to speak words unto him,
touching the matter as it were in a roundabout fashion, and
among other things he said unto him: "How deemest thou of
thyself, brother?" The Blessed Francis made answer and said
unto him: "Meseemeth that I be the greatest sinner in all the
world." And straightway it was said unto the soul of brother
Pacifico: "Hereby mayst thou know the truth of the vision
thou hast seen, for whereas on account of his pride was
Lucifer cast down from that throne, even so shall Francis on
account of his humility deserve to be exalted and to sit
therein." ("THE MIRROR OF PERFECTION to wit The
Blessed Francis of Assisi By BROTHER LEO OF ASSISI".)
("With a Preface by FATHER CUTHBERT, O.S.F.C.").
El anterior testimonio tiene un gran valor, porque procede de
uno de los más allegados Discípulos de San Francisco de
Asís: el Hermano León. Incluimos seguidamente los textos
en Latín:
"Caput 60. De visione fratris Pacifici quem vidit et
audivit sedem Lucifer reservari humili Francisco."
!1 Mane autem facto (cfr. Ioa 21,4) reversus est ad eum
frater Pacificus. Beatus Franciscus tunc stabat coram altari in
oratione. Et frater Pacificus exspectavit ipsum extra chorum,
orans similiter coram crucifixo. 2 Et cum coepisset orare,
elevatus est et raptus in caelum — sive in corpore, sive extra
corpus, solus Deus (cfr. 2Cor 12,2.3) novit; — et vidit in
caelo multas sedes; inter quas vidit unam eminentiorem aliis
atque prae omnibus gloriosam, fulgentem et ornatam omni
lapide pretioso (cfr. Apoc 21,19). 3 Et admirans
pulchritudinem ejus coepit intra se cogitare (cfr. Dan 4,16)
cujus esset illa sedes. Et statim audivit vocem dicentem
sibi (cfr. Act 9,4): “Haec sedes fuit Luciferi; et loco illius
sedebit in ea Franciscus humilis”.
4 Et cum ad seipsum rediisset, statim exivit foras ad eum
beatus Franciscus; ad cujus pedes statim procidit(cfr. Act
10,25) ille frater, in modum crucis brachiis cancellatis. 5 Et
considerans eum quasi jam in caelo in illa sede manentem,
dixit ei: “Pater, indulgeas mihi, et roga Dominum ut
misereatur mei, et peccata mea dimittat mihi”.
6 Extendens autem manum (cfr. Mat 14,31), beatus
Franciscus elevavit ipsum; et cognovitstatim quod aliquid in
oratione vidisset (Luc 1,22).Videbatur enim totus mutatus, et
loquebatur ad beatum Franciscum, non quasi viventem in
carne sed quasi jam regnantem in caelo.
7 Postea vero, quia nolebat dicere visionem beato Francisco,
coepit loqui sibi verba quasi a longe, et inter alia dixit ei:
“Quid credis de te ipso, frater?” 8 Respondit beatus
Franciscus et ait illi: “Mihi videtur quod sim major peccator
quam aliquis qui sit in hoc mundo”. 9 Et statim dictum fuit
animae fratris Pacifici: “In hoc potes cognoscere veram fuisse
visionem (cfr. Dan 8,26) quam vidisti, quoniam sicut Lucifer,
propter superbiam suam de illa sede fuit ejectus, sic
Franciscus propter humilitatem suam merebitur exaltari et
sedere in ea”.
"Lucifer" significa "Portador de Luz". Para los antiguos,
"Lucifer" no significaba ni el "Diablo" ni "Satanás" ni el
"Demonio".
"Lucifer" es "La Estrella resplandeciente y de la Mañana" del
Libro del Apocalipsis de San Juan.
Por errores ya intencionales, ya por ignorancia, se interpretó
equivocadamente en "Lucifer" al "Demonio".
El Apóstol Pedro en su Segunda Epístola Universal,, llama a
"Lucifer", "el Lucero de la Mañana", teniendo en cuenta que
San Jerónimo en la Primera Biblia, llamada la "Vulgata
Latina", al "Lucero de la Mañana" lo llama "Lucifer":
"Et Lucifer oriatur in cordibus vestris"..., dice la Biblia
"Vulgata Latina", palabras que traducidas al Español,
significan: "... y el lucero de la mañana salga en vuestros
corazones:..."
El Texto completo en Latín es el siguiente:
"19 et habemus firmiorem propheticum sermonem cui bene
facitis adtendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco
donec dies inlucescat et lucifer oriatur in cordibus
vestris..." ("Epistula beati Petri apostoli II. 1.19. Hieronymi
Vulgata Hyeronimiana versio).
En la Biblia "Reina-Valera", Versión Antigua de 1909, el
Texto es:
"Tenemos también la palabra profética más permanente, á la
cual hacéis bien de estar atentos como á una antorcha que
alumbra en lugar oscuro hasta que el día esclarezca, y el
lucero de la mañana salga en vuestros
corazones:..." (Segunda Epístola Universal de San Pedro
Apóstol. 1.19).
Si en la traducción al Español, en vez de "el lucero de la
mañana", se colocara "Lucifer", tendríamos el siguiente
texto:
"... y Lucifer salga [se levante] en vuestros
corazones..." (Segunda Epístola Universal de San Pedro
Apóstol. 1.19).
El "Lucifer" del Apóstol Pedro, es pues, "el Lucero de la
Mañana", la "Estrella Resplandeciente", Venus, la Estrella
del Amor...

Los antiguos llamaban al Planeta Venus, con el Hermoso y

Poético Nombre de "Lucifer"...

"San Jerónimo" en la Biblia "Vulgata Latina", traduce del

Griego "Phosphoros", al Latín, muy acertadamente como
"Lucifer": "Portador de Luz"...

Más tarde se cayó en el grave error de darle el nombre de

"diablo", de "demonio", a algo tan Sublime y Sagrado como
"la estrella de la mañana", la "estrella resplandeciente, y de la
mañana...", a la cual se refiere el Apocalipsis, donde Jesús El
Cristo nuestro Señor, dice:
"Y al que hubiere vencido, y hubiere guardado Mis obras
hasta el fin, Yo le daré potestad sobre las gentes; Y las regirá
con vara de hierro, y serán quebrantados como vaso de
alfarero, como también Yo he recibido de Mi Padre: Y le
daré la estrella de la mañana. El que tiene oído, oiga lo que
el Espíritu dice á las iglesias." (Apocalipsis, 2: 26-29).
"Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas
cosas en las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la
estrella resplandeciente, y de la mañana." (Apocalipsis, 22.
16)
El Apóstol Pedro nos exhorta a estar atentos a "la palabra
profética más permanente," hasta que "Lucifer se levante en
nuestros corazones". Nuestro Señor Jesús El Cristo nos hace
la promesa que Él nos "dará la estrella de la mañana", o el
Lucero (Lucifer) de la Mañana. Y Jesús, Él mismo dice que
Él es "la estrella resplandeciente, y de la mañana"; es decir, el
Lucifer resplandeciente de la Mañana.
¿Cómo podría atribuírsele a "la estrella", "Lucero" o
"Lucifer" de la Mañana, y que es Jesús, lo que ahora las
multitudes entienden por "Lucifer"?
"Lucifer" no es el Demonio.
Lucifer es el Lucero de la Mañana, Jesús El Cristo nuestro
Señor.
En este significado "Resplandeciente", "Crístico", Lucifer el
Portador y dador de Luz, es el Cristo, el Dragón de la
Sabiduría.
Al Alma de San Francisco de Asís le está reservada la Silla o
Trono de Lucifer en el Cielo, del "Portador de Luz" que es la
"SEMEJANZA" o "Reflexión" del CRISTO, Su ESPÍRITU
SANTO, porque Su Real Ser Espiritual es el Ángel de la Faz
del Señor, el Ángel del "Evangelio Eterno", ("siendo él
mismo ángel de verdadera paz,..."), y no el Ángel del Sexto
Sello como se ha interpretado equivocadamente. Lo que se
quiere decir, es que en la época del Ángel del Sexto Sello del
Apocalipsis, el Bodhisattwa de Francisco de Asís se
levantaría y volvería a ocupar la Silla Celestial del "Portador
de Luz", "cual lucero del alba" [Venus-Lucifer] en medio de
la niebla matinal, irradiando claros fulgores con el brillo
rutilante de su vida y doctrina,...",como así lo describe San
Buenaventura.
La Estrella resplandeciente y de la mañana, Venus-Lucifer es
regida por Uriel, que idéntico con Metratón es llamado "el
Ángel de Paz".
En el "Libro 1 de Henoc, cap. 40", el "Ángel de Paz" es el
guía de Henoch-Metratón, y quien le "mostraba todo lo
oculto." Y, en el capítulo 40, es el Ángel Uriel quien
asimismo, todo le ha mostrado y todo se lo ha revelado:
"40 (8)... Después de esto, pregunté al ángel de pazque iba
conmigo y me mostraba todo lo oculto... " (1 Henoc, cap.
40).
"80 (l) En aquellos días me dirigió la palabra Uriel y me dijo:
—Todo te lo he mostrado, Henoc, y todo te lo he
revelado,..." (1 Henoc, cap. 80.)
Lo anterior está confirmado en uno de los fragmentos del
"Libro 1 de Henoc" hallado entre los Manuscritos de
Qumrán:
" [ .... Uriel, uno de] los Vigilantes. Y me [mostró] 20 [y
escribió para mí todo; incluso escribió para mí sus nombres.]
de acuerdo con sus tiempos." ("Frag. 3 ( = 1Henoc 32, 3.6 +
33,3-34,1)", (De los Textos Esenios de Qumrán).
En el capítulo 15: 3, del Libro 1 de Henoc, Uriel tiene la
misma Jerarquía que la del Ángel Metratón como Jefe de
todos los Ángeles:
"15 (3) Uriel —el ángel al que el Señor de la gloria puso
sobre todas las luminarias celestes en el cielo y en el
mundo—..." (1 Henoc, 15 (3)."
En el capítulo 20, Uriel es llamado "el ángel del trueno y del
temblor":
"20 (2) Uriel, uno de los santos ángeles, que es el ángel del
trueno y del temblor…" (1 Henoc, 20: 2).
Aquí la palabra "temblor" no se refiere a los "temblores" o
"terremotos" sino al "Temor de Dios".
Orígenes, en un "Comentario sobre el Evangelio de
Juan...", cita unos antiguos textos en donde el Ángel Uriel
dice que Él es "llamado Jacob por nombre...":
"When I was coming from Mesopotamia of Syria, Uriel, the
angel of God, came forth, and said, I have come down to the
earth and made my dwelling among men, and I am called
Jacob by name...." ("Origen's Commentary on the Gospel of
John.Book II. 25." "ANF09.... Origen's Commentary on John,
Books 1–10, and Commentary on Matthew, Books 1, 2, and
10–14.").
En las "Leyendas de los Judíos", Uriel es el Ángel que fue
enviado a Noé para anunciarle la destrucción de los impíos
sobre la tierra:
"Uriel was sent to Noah to announce to him that the earth
would be destroyed by a flood, and to teach him how to save
his own life." ("The Legends of the Jews Volume 1". "IV.
NOAH").
"12 Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida;
porque toda carne había corrompido su camino sobre la
tierra. 13 Y dijo Dios á Noé: El fin de toda carne ha venido
delante de mí; porque la tierra está llena de violencia á causa
de ellos; y he aquí que yo los destruiré con la tierra" (Génesis
6: 12-13" y siguientes).
En un fragmento del "Evangelio de Bernabé", Jesús
refiriéndose a los Cuatro Ángeles: Gabriel, Miguel, Rafael y
Uriel, dice de Uriel que "en el último día, llamará a juicio a
todos los hombres.":
"18. Entonces Jesús dio cuatro velos a los ángeles para que se
cubriesen, y para que, de esta manera, su madre y sus
discípulos pudiesen soportar su aspecto, y oírlos hablar." "19.
Y, animándolos a ello, dijo: He aquí a los ministros de Dios.
Gabriel anuncia los secretos divinos. Miguel combate a los
enemigos del Altísimo. Rafael recibe las almas de los
muertos. Uriel, en el último día, llamará a juicio a todos
los hombres."("El Evangelio de Bernabé". "(Fragmento
italiano)".

PEDRO JUAN OLIVI

y las Visiones Apocalípticas
 de Joaquín de Fiore
De acuerdo a las Concepciones y Profecías de Fray Pedro
Juan Olivi, (1248 - 1298) teólogo y filósofo francés,
discípulo de San Buenaventura, la Comunidad (de San
Francisco) de los "pobres", por no tener finanzas, y por
Aspirar a ser verdaderamente "pobres en espíritu" mundano,
Comunidad no "Institucional"... en los "Tiempos del Fin",
estaría inspirada por su Espíritu (de San Francisco), mas
serían ofendidos y perseguidos, así como nuestro Señor
Jesús El Cristo lo fue con sus apóstoles. Y el "Espíritu de la
Regla" de la Comunidad, se vería, como "sepultado y
ahogado" por los comentarios en su contra, pero, y no
obstante los ataques y las luchas, Su Obra y Misión y Su
Comunidad de los "pobres" en espíritu mundano, logra
Triunfar.
En los escritos del fraile franciscano Pedro Juan Olivi (Pierre
Jean Olivi), continuador en muchos puntos de la doctrina de
San Buenaventura, se perciben claramente los elementos de
las visiones apocalípticas de Joaquín de Fiore.
Pedro Juan Olivi "fue promovido a la cátedra de teología del
Studium Generale de Montpellier. Allí se difundió, poco
antes de su muerte (1298), el gran comentario de este fraile al
Apocalipsis, la Lectura super Apocalipsim. En esta obra
sigue las líneas del franciscanismo de su tiempo y del
esjatologismo medieval: la venida del Anticristo místico, que
precederá al verdadero Anticristo, la conversión de los judíos
y la condena de Babilonia; aflorando en esta obra, como en
todos los escritos de Olivi, los elementos Joaquinistas..."
"... Olivi,... inició a sus amigos en un joaquinismo nuevo...
rechaza... el error de un Evangelio eterno que sustituya al
Evangelio de Cristo. Sin embargo, vuelve a dividir la
historia del mundo en tres edades, y la Historia de la Iglesia
en siete épocas, división imaginada por Joaquín de Fiore. La
tercera edad del mundo corresponde a la sexta y séptima
época de la Iglesia. La sexta se halla marcada no por la
publicación de un nuevo Evangelio, sino por la renovación
del Evangelio de Cristo a base de la altísima pobreza ["en
espíritu" mundano] contenida en la Regla de San Francisco,
que se identifica con el Evangelio de Cristo. Así como la
segunda edad del mundo estaba caracterizada por la firmeza
de la fe en la divinidad de Jesús, así la tercera edad estará
caracterizada por la firmeza en la práctica de la pobreza ["en
espíritu" mundano] de Jesús."["Bienaventurados los pobres
en espíritu [mundano]: porque de ellos es el reino de los
cielos." (Mateo, 5: 3)]
"San Francisco es como una reaparición de Cristo sobre
la tierra. [El "Alter Christos", Su "Semejanza", el Espíritu de
Verdad del Padre]..."
"Calcula Olivi que la tercera edad del mundo durará 700
años, comenzando hacia 1300... "
Las previsiones de Pedro Juan Olivi contando "700" años a
partir del año de "1300", dan la cifra "2000", o el Año Dos
mil de nuestra Era Cristiana... Una cifra "exacta" relacionada
con la cifra "1260" o la época de la Misión de Los Dos
Testigos del Apocalipsis.
En el año 1287, Olivi llegó a Florencia (Italia) "como lector
de teología en el estudio de Santa Croce..." Fue allí donde
conoció a Dante Alighieri.
"Prol. fol. II vb. Il Davidsohk Geschichte voii Florenz t. II,
parte 2. pas'. 275-78 Berlin, 1908, tiene cheGiovanni Olivi,
Ubertino e Dante, avendo vissuto per assai lungo tempo
nello stesso luogo (Firenze), furono probabilmente amici
fra loro..." (La Verna, contributi alla storia del santuario:
studi e documenti: ricordi del settimo centenario dalla
donazione del sacro monte a S. Francesco, 1213-1913)."
["... Juan Olivi, Ubertino y Dante, habiendo vivido por muy
largo tiempo en el mismo lugar (Florencia), fueron
probablemente amigos entre ellos..."].
Teniendo en cuenta que en la Divina Comedia ("Paraíso",
"Canto XII"), como vimos antes, Dante Alighieri, citando las
palabras de San Buenaventura, rechaza las interpretaciones
extremas a la Regla de San Francisco de Asís, de parte de
Ubertino de Casale ("Casal"):
"Pero no de Casal ni de Acquasparta,
de donde tales vienen a la regla,
que uno la huye y otro la endurece. 126"
Mas no así las enseñanzas de Pedro Juan Olivi, cuyo nombre
mantiene discretamente en silencio.

JOAQUÍN DE FIORE
 Y
FRANCISCO DE ASÍS
La Gran Obra y Misión de San Francisco de Asís, se halla
íntimamente relacionada con la Gran Obra y Misión del
Monje Iniciado y Profeta Joaquín de Fiore...
Para algunos de sus discípulos, "San Francisco sería el Jefe
evangélico anunciado por Joaquín de Fiore, y ellos mismos
los hombres" de su Comunidad en la nueva Era...
Joaquín de Fiore fue considerado en su época "como el
Profeta más grande desde los Apóstoles de Cristo..." Es decir,
como lo fue el Profeta Elías Reencarnado en Juan el
Bautista... Reyes y Nobles lo buscaban y visitaban para
escuchar su Sabiduría y Consejos... y Sus Visiones
Proféticas...
Joaquín de Fiore, en una noche de Pascua, tuvo la Visión y la
Experiencia de "un resplandor interior", el cual "le iluminó la
Mente"... (se hizo un "Turiya", un "Iluminado"...),
otorgándole el Don de penetrar en la Interpretación Profunda
de "Las Sagradas Escrituras" y de "Las Profecías",
contenidas en La Biblia...
En sus Profecías, Joaquín de Fiore Anunció que
"... la humanidad estaba destinada a atravesar tres períodos
relacionados respectivamente, con las figuras de la
Trinidad..."
El Último Período es la Época del Espíritu Santo, del
"Consolador", el cual nos aporta la Libertad del Alma y del
Espíritu, Ofrecida por Gracia, a toda la Pobre Humanidad
Doliente, a toda Nación y Tribu y Lengua y Pueblo.
"Hablaba (Joaquín de Fiore) de tres estadios que devendrían
a la tierra en su Evangelio Eterno. En el primer estadio el
mundo fue de los esclavos, (como el Pueblo de Israel en
Egipto), el segundo de libres y el tercero una verdadera
comunidad de amigos."
"En el primero dominó la Ley, en el segundo la Gracia, en el
tercero una profunda ampliación de la Gracia."
"Pero lo que verdaderamente quería expresar Joaquín de
Fiore, era que solamente en la Tercera Era, la del Espíritu,
se realizarían los misterios del Nuevo Testamento. Sería
una Edad... precedida de catástrofes, que sería de
finalidad purificadora, y gracias a ellas los hombres
(algunos pocos hombres y mujeres) olvidarían el pecado y
tomarían un camino recto..."
San Francisco de Asís (1181/82-1226) se inspira en gran
parte, en las enseñanzas del Abad Cisterciense Joaquín de
Fiore (1130-1202).
"La idea de Fiore era que la tercera edad debía ser
abierta por un nuevo Cristo, fundador de una orden
monástica… es San Francisco de Asís el que será
identificado como Mesías, como el segundo Cristo
portador de los nuevos tiempos, por algunos de sus
correligionarios..."
"Para Joaquín de Fiore el Tercer Evangelio no podía
constituirse en ningún modo en un nuevo libro, sino en la
interpretación de los mensajes..." "... no habrá nueva
literatura sino que se conocerá a fondo la ya existente"...
"Pero cuando viniere aquel Espíritu de verdad, (el
Consolador, Menahem...) él os guiará á toda verdad; porque
no hablará de sí mismo, sino que hablará todo lo que oyere, y
os hará saber las cosas que han de venir. Él me glorificará:
porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que
tiene el Padre, mío es: por eso dije que tomará de lo mío, y os
lo hará saber."(Juan, 16: 7-15).
Tornando a la Interpretación de Joaquín de Fiore sobre las
Tres Eras o Períodos de Tiempos de la Humanidad, nos dice
el Gran Profeta Iluminado:
"... La primera fue el conocimiento,
la segunda de autoridad por la sabiduría,
y la tercera de perfección en el entendimiento.
La primera en las cadenas del esclavo,
la segunda en el servicio de un Hijo,
la tercera en la libertad.
La primera es Temor,
la segunda es Fe
y la tercera Amor.
La primera en servidumbre de esclavo,
la segunda en libertad
y la tercera en amistad."
(Joaquín de Fiore, "Expositio in Apocalypsim,...").
"De acuerdo a Joaquín,... durante la inminente crisis de la
historia dos nuevas órdenes religiosas se levantarán para
confrontar al Anticristo y sus fuerzas: una orden de
predicadores [misioneros] en el Espíritu de Elías [el Primer
Testigo del Apocalipsis] y una orden de ermitaños en el
Espíritu de Moisés [el Segundo Testigo del Apocalipsis]".
La "orden de misioneros", fue durante la Misión del Profeta
Elías reencarnado en nuestro Venerable Maestro Rabolú, el
Nuevo Joaquín de Fiore.
La "orden de ermitaños", es durante la Misión del Profeta
Moisés reencarnado en el V.M. Thoth-Moisés.
"... San Francisco halló en el pensamiento joaquinista
muchos elementos que debían, sin duda sin darse cuenta de
ello, convertirse en los fundamentos de su instituto."
".... pero nadie ha hablado de una manera tan Franciscana
como Joaquín de Fiore..."
"... El monje ideal que Joaquín ha descripto, ... ¿no es un
franciscano por anticipación, aquel con quién soñó siempre
el Poverello de Asís?"
Estos estudios han sido terminados de escribir en el Día del
Shabbath del
Sábado 22 de Septiembre del Año 2012.
Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.
Cada Ser Humano es también la Humanidad.
"¡Que todos los Seres sean Felices!"
"¡Que todos los Seres sean Dichosos!"
 "¡Que todos los Seres sean en Paz!"

De todo Corazón,
Para toda la Pobre Humanidad Doliente,
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moisés
Índex -
Guía Práctica del Estudiante Gnóstico