CURSO ANUAL DE HISTÓRIA GERAL
Prof. Monteiro Jr.
AULA 5 – CIVILIZAÇÃO GREGA
INTRODUÇÃO
O médico grego Hipócrates (460-377 a.C) foi o primeiro a
olhar para um homem tendo um ataque epilético –– doença que faz
com que as pessoas caiam ao solo, comportando-se como se já
não mais tivessem o controle do seu corpo –– e dizer: “Não há
nenhum deus aí dentro; é um fenômeno do corpo desse indivíduo”.
Todos os outros povos da Antiguidade davam uma explicação
mística para o fenômeno. Viam deuses e demônios na epilepsia,
chamada de “doença sagrada”. Hipócrates afirmava que todas as
doenças possuem uma causa natural, não devendo ser encaradas
como uma punição divina.
Explicação de Hipócrates para a epilepsia ilustra o que a
Grécia Antiga nos proporcionou: a ideia da investigação
sistemática, de que o mundo é regido por leis da natureza, e não
por deuses cheios de caprichos. Matemáticos indianos inventaram
o zero, chave aritmética. A civilização chinesa inventou a pólvora e
a bússola. Os maias utilizavam um calendário muito melhor do que
o dos europeus que os invadiram e dominaram. Mas nenhuma
dessas civilizações desenvolveu um método científico que duvida
de tudo, investigador e experimental. Esse método veio dos gregos
antigos.
Uma civilização que desenvolveu uma assembleia, onde os
homens aprenderam a persuadir uns aos outros por meio de
debate, da polêmica; uma economia marítima que impedia o
isolamento e, ao mesmo tempo, desenvolvia uma classe mercantil
independente, que podia contratar seus próprios professores; que
escreveu Ilíada e a Odisseia, obras-primas da literatura e do
pensamento racional; que construiu uma religião que não era
dominada por sacerdotes. E, o fundamental, persistiu em conjugar
esses fatores durante mil anos.
Como dizia o pensador romano Lucrécio, os gregos viam “a
natureza livre e desembaraçada de seus senhores arrogantes,
agindo espontaneamente por si mesma, sem a interferência dos
deuses”.
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LOCALIZAÇÃO
A antiga Grécia localizava-se na Bacia Oriental do Mar
Mediterrâneo, entre os mares Egeu e Jônio. O litoral era extenso e
recortado, salpicado por várias pequenas ilhas. O relevo era
acidentado e montanhoso e o solo, pouco fértil, inadequado a
grande produção agrícola. Estas condições geográficas naturais
favoreceram a duas importantes características do mundo grego:
 Ausência de unidade política: A Grécia estava dividida em
cidades-estados politicamente autônoma. A unidade grega era
linguística, cultural e religiosa.
 Economia: a base econômica grega era o comércio marítimo.
O território grego pode ser dividido em diversos espaços
diferentes:
 Grécia Continental: Compreende o espaço geográfico grego
sem levar em consideração suas ilhas ou colônias;
 Grécia Insular: Corresponde às diversas ilhas ao longo do litoral
grego;
 Grécia Asiática: território grego localizado no continente da
Ásia Menor;
 Grécia Colonial: Ao longo do processo expansionista, os
gregos fundaram várias colônias como Nápoles, Nice, Bizâncio e
Siracusa.
CRETA: A gênese da Civilização grega
Segundo Aristóteles , “Creta parece ter sido criada pela
natureza para comandar a Grécia”. Com efeito , a compreensão do
mundo grego originalmente passa pela maior ilha do mar Egeu,
Creta.
Funcionando como entre polo natural da Grécia Continental
com o Oriente Médio e em constantes contatos comerciais com
egípcios, fenícios e mesopotâmicos , Creta tornou-se um império
marítimo e comercial ( Talassocracia ).
Em Creta governavam reis chamados de Minos por isso o
nome de civilização minóica. Na ilha de Creta predominou a vida
urbana em cidades como Cnossos, Faísto, Mália e Tilisso.
A religião cretense era matriarcal e a principal divindade era
a Deusa-mãe , fonte de vida e fertilidade. Um dos animais mais
cultuados era o touro daí a lenda do Minotauro , monstro de cabeça
de touro e corpo de homem que vivia no labirinto de Cnossos e
somente se alimentava de carne humana. Reza a lenda que a
princesa Ariadne, filha do rei Minos, se apaixonou pelo ateniense
Teseu. Traindo a seu pai , Ariadne deu a Teseu um novelo de fio e
uma espada com a qual Teseu matou o Minotauro e conseguiu sair
do labirinto.
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Um mito acaba por reproduzir valores culturais e sócio- Tempos Homéricos

políticos da sociedade a que se refere, incorporando e fantasiando De 1.200 a 800 a.C. o mundo grego passou por uma etapa
pessoas e situações reais. O poder do minotauro provavelmente de transição entre o mundo dos palácios e o das cidades que
expressa a hegemonia cretense sobre o mundo grego e o triunfo floresciam posteriormente. Quatro séculos enigmáticos, chamados
de Teseu sobre o monstro simboliza a nova hegemonia do mundo de “séculos obscuros”. Um período mal conhecido, no qual ocorreu
grego , representada por Atenas. o desaparecimento do sistema burocrático, a extinção do comércio
de longo curso e o abandono da escrita.
DIVISÃO HISTÓRICA DA GRÉCIA A ausência de documentos escritos confere enorme
De forma didática, a história grega é dividida em quatro importância à pesquisa arqueológica, que sublinha uma enorme
grandes períodos, a saber: diversidade de modos de vida na Grécia. Existiam formas precoces
 Tempos Homéricos ou Período Micênico; de cidade, comunidades agrárias coletivistas, grupos nômades e,
 Período Arcaico; quem sabe, outros modelos de vida em sociedade.
 Período Clássico; De qualquer maneira, os indícios apontam o predomínio de
 Período Helenístico. uma sociedade agropastoril. Os homens viviam em pequenas
células agrícolas definidas como genos ou comunidades gentílicas.
Nelas prevalecia uma economia coletivizada e a liderança do pater
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(geronte), chefe político e líder religioso. A preservação do passado
se fazia pela tradição oral, em que poetas, chamados aedos,
contavam a história por meio da poesia. Para tornar suas narrativas
mais atraentes aos ouvintes, os aedos as iam ampliando, geração
após geração. Ninguém na plateia estava preocupado em apurar a
verdade. O essencial era a beleza e a emoção que a narração
poderia despertar.
Durante o século VIII a. C., logo após o período homérico,
um indivíduo chamado Homero teria reunido essas histórias nas
epopeias Ilíada e Odisseia (ninguém sabe ao certo se essas
epopeias foram ambas escritas por Homero). Por trás dessas
obras, havia séculos a fio de uma poesia até então oral, composta,
recitada e transmitida pelos aedos sem auxílio de uma palavra
escrita.
Esses dois poemas épicos narram a Guerra de Tróia e o
regresso de Ulisses a Ítaca.
Na Ilíada é narrado o último ano da guerra, ocorrida séculos
antes da época de Homero, durante o período micênico, provocada
pelo rapto de Helena, filha do rei de Esparta, por Páris, príncipe de
Tróia. Helena era tão bela e tinha tantos pretendentes que seu pai
promoveu uma grande reunião com todos os interessados e obteve
um deles um compromisso: qualquer que fosse o escolhido por ela,
os demais se comprometiam a defender o casal contra as ofensas
que pudessem sofrer. O escolhido foi Menelau, que assim também
tornou-se rei de Esparta.
A vida transcorria até o dia em que Páris conheceu Helena
e por ela se apaixonou. Não tendo sido um dos preferidos e não
estando, portanto, amarrado ao compromisso firmado por estes,
raptou a amada e levou-a para Tróia.
Agamenon, irmão do ofendido Menelau, convocou todos os
antigos pretendentes à mão de Helena, lembrou-lhes o pacto de
fidelidade e organizou a primeira expedição contra Tróia. Foram
dez longos anos de luta em que a sorte pendeu ora a para um lado,
ora para outro. Finalmente Ulisses, um guerreiro espartano sem
nenhum poder extraordinário, a não ser uma cabeça fértil para
inventar truques e expendientes, criou o estrategema da vitória: um
grande cavalo de madeira capaz abrigar alguns guerreiros em seu
interior. Os troianos, que consideravam o cavalo um animal
sagrado, recolheram o presente deixado diante do portão de suas
muralhas, acreditando ser um reconhecimento da derrota por parte
dos gregos, e passaram a noite comemorando a vitória. Os
soldados escondidos dentro do cavalo aproveitaram a festa para
sair, incendiar e destruir Tróia. Essa é a origem da expressão
“presente de grego”.
Estudos arqueológicos contestam vários episódios narrados
na Ilíada. As mais recentes escavações feitas no local levaram a
concluir que Tróia não foi destruída por um incêndio. Há provas
claras de que o que houve ali foi um terremoto. Diante disso, o
historiador inglês Moses Finley, falecido em 1986, propôs que se
retirasse definitivamente a Guerra de Tróia dos livros de História.
Segundo ele, não há uma só prova consistente de que a guerra
entre troianos e gregos tenha acontecido.
Por mais que os historiadores e arqueólogos tentem
demonstrar o quanto há de verdade e mentira nas epopeias gregas,
o que parece prevalecer na memória do homem comum é a
imagem poética da lenda, que tem contornos muito mais fortes do
que a realidade.
Em Homero fica claro que a guerra era um dos valores
primordiais dos gregos. Rivalizar, competir era o único modo de
ser digno dos deuses. A excelência humana era conferida
principalmente pela bravura e habilidade na batalha. O mundo
grego considerava a violência como algo absolutamente natural e
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um meio para se obterem metais e escravos. O mundo em que
vivemos condena moralmente a guerra como um meio para se
atingir determinado objetivo.
Vemos também na descrição de Homero o germe de uma
concepção mais ampla da excelência humana: a que une o
pensamento à ação. Como na esperteza do jovem Ulisses ao usar
o cavalo de madeira pra vencer os troiano e, consequentemente, a
guerra.
Para os mesopotâmios e egípcios, os deuses eram os
principais responsáveis pelo bem ou pelo mal que advêm aos seres
humanos. Para Homero, os deuses ainda estão muito envolvidos
nos negócios do homem, mas o poeta converte o indivíduo numa
personagem decisiva para os destinos do mundo.
Os homens homéricos tributam respeito aos deuses, porém
escolhem seu próprio caminho, chegando às vezes a desafiá-los.
Buscam seus objetivos e enfrentam seus problemas; os deuses
podem ajudá-los ou frustrá-los, mas o êxito ou o fracasso só aos
homens pertence.
O Período Arcaico
Esse período é marcado pelo aparecimento do escravismo,
da filosofia ( filos: amigo; sofo: saber ) , o movimento colonizador
que levou à fundação de colônias gregas ao longo do Mediterrâneo
e, principalmente , pelo surgimento das cidades-estados.
Os gregos chamavam de pólis as suas cidades. Política
era o assunto que dizia respeito aos assuntos coletivos da cidade e
do exercício da cidadania. O espírito público era tão intenso que os
gregos chamavam de idiota ( idi: cidadão; ota: particular ) quem não
se interessava por política .Eram centenas as cidades gregas,
todas independente politicamente, contudo as duas cidades mais
representativas da Grécia são Atenas e Esparta.
A pólis grega
Pouco a pouco, as cidades-Estados gregas –– definidas
como pólis ou urbes –– foram surgindo. Essas urbes não têm
certidão de nascimento. Só as reconhecemos quando já estavam
funcionando, por volta do final do século IX e no século VIII a.C.
Além disso, não houve um desenvolvimento simultâneo.
Cada urbe era independente, tinha as suas próprias
instituições e frequentemente entrava em atrito com as outras. Sua
dimensão era pequena; a maioria delas tinha menos de 5 mil
cidadãos do sexo masculino. Atenas, que era uma grande cidade
Estado, contava com cerca de 35 mil cidadãos homens; o resto de
seus 350 mil habitantes era constituído de mulheres, crianças,
estrangeiros residentes e escravos, nenhum dos quais tinha direitos
políticos.
A pólis amadurecida era uma comunidade com governo
próprio que expressava a vontade de cidadãos livres, não os
desejos de deuses, monarcas hereditários ou sacerdotes. A pólis
grega também nasceu como uma instituição religiosa na qual os
cidadãos buscavam conservar uma aliança com suas divindades.
Mas, pouco a pouco, eles reduziram a importância dos deuses na
vida política e basearam o governo da razão, e não mais nos
poderes mágicos de governantes divinos.
A emergência de atitudes racionais não implicava, é claro, o
fim da religião, especialmente para os camponeses, que
permaneciam fiéis a seus antigos cultos, deuses e santuários. Nem
os dirigentes gregos deixavam de consultar presságios e oráculos
antes de tomar decisões. Cada gesto da vida pública ou da vida
privada conservava uma dimensão sagrada.
A tradição mítico-religiosa jamais desapareceu na Grécia,
mas coexistiu com crescente racionalismo. Quando a civilização
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ateniense atingiu seu apogeu, em meados do século V a.C., a
religião já não era um fator dominante na política. O que tornou a
vida política grega diferente da de civilizações primitivas, e lhe
conferiu um significado duradouro, foi a capacidade dos gregos de,
aos poucos, compreender que os problemas da comunidade são
provocados pelos seres humanos e exigem soluções humanas.
Assim, eles chegaram a entender que a lei é uma conquista da
mente racional mais do que algo imposto pelos deuses.
Tempos Homéricos
Homero foi um poeta cego da região da Jônia;
Provavelmente trata-se de uma personagem mitológica contudo os
gregos atribuem a ele as duas principais obras literárias que
retratam este período: “Ilíada” e “Odisseia”. A Ilíada narra a guerra
de Tróia travada entre gregos e troianos, motivada pelo rapto de
Helena ( mulher de Menelau, general espartano ) por Páris ,general
troiano. As cidades gregas se aliaram e fizeram um cerco a Tróia ,
que resistiu por um período de dez anos. Tróia só caiu quando os
gregos ofereceram um “presente” em forma de um enorme cavalo
de madeira que, ao ser levado para o interior de Tróia, continha
vários soldados gregos que abriram as fortalezas troianas
possibilitando a ocupação militar da Grécia. A Odisseia, por sua
vez, narra as aventuras do retorno do herói grego Ulisses , rei de
Ìtaca, após ter lutado na Guerra de Tróia. Os monstros enfrentados
na longa travessia e o reencontro de Ulisses com a rainha
Penélope tornam esta leitura mitológica fascinante.
O confronto das obras de Homero com um profundo
resgate arqueológico conduzem os historiadores à conclusão que a
Grécia foi palco de sucessivas invasões de quatro povos principais:
• Aqueus: São os fundadores de Micenas ( + ou – 2000
a.C. ). Após conquistarem Creta absorveram parte da sua cultura,
dando origem à civilização Creto-Micênica.
• Jônios: São os fundadores de Atenas ( + ou – 1700 a.C.
). Realizaram ainda um expansionismo imperialista pela Ásia
Menor, fundando várias cidades como Mileto, Éfeso, Esmirra, entre
outras.
• Eólios: São os fundadores de Tebas ( + ou – 1700 a. C. ).
Ao invés de terem destruído a civilização Creto-Micênica, se
integraram a ela.
• Dórios: São os fundadores de Esparta ( + ou – 1200
a.C.). Guerreiros violentos, realizaram invasões e dominações
sobre cretenses e micênicos.
Durante o período Homérico a Grécia estava dividida em
diversas organizações familiares chamadas genos. A base
produtiva era a agricultura e a pecuária. O trabalho era coletivo e a
produção era repartida igualitariamente, uma vez que neste período
não existia nem propriedade privada nem estratificação social.
Cada geno era liderado por geronte, membro mais velho da
comunidade, que era simultaneamente chefe religioso e político. As
reuniões de genos aconteciam na acrópole, ponto mais elevado da
comunidade , e ocorriam por razões religiosas ou militares.
O final do Período Homérico é marcado pela desintegração
da comunidade gentílica. O crescimento demográfico e a pobreza
do solo provocaram uma crise que conduziu a desagregação dos
genos e o aparecimento das cidades-estados.
ESPARTA: Uma cidade em estado de guerra
Fundada pelos primitivos invasores dórios e localizada no
interior da Grécia , em uma região chamada de Lacônia, Esparta
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era um verdadeiro acampamento militar. A sociedade espartana
era conservadora e xenófoba, dividida em três classes básicas:
• Espartanos ou esparciatas : dedicados exclusivamente as
atividades militares, compunham a classe dominante.
• Periecos: estrangeiros, não gozavam de participação
política.
• Hilotas : os servos do Estado, viviam uma situação de
absoluta exploração.
Os hilotas, por constituírem uma maioria oprimida, estavam
em constante estado de revolta. Isso ajuda a compreender o
militarismo dos espartanos, sempre em estado de alerta para
sufocar as rebeliões dos hilotas, submetidos frequentemente aos
kryptios, extermínio do excedente populacional hilota.
O conservadorismo de Esparta era tão intenso que a
elaboração da sua única Constituição foi atribuída a um legislador
provavelmente mitológico, chamado Licurgo.
Quando nascia uma criança em Esparta, os anciãos se
reuniam no alto de um abismo e a examinavam. Se fosse forte,
deixavam-na viver, se fraca, lançavam-na no abismo. Julgavam que
a vida é uma guerra e quem não tivesse força para enfrentá-la não
merecia viver
A educação espartana era rigorosa e voltada para preparar
guerreiros. Ser lacônico implicava em ouvir mais e falar menos não
fornecendo informações da cidade se, por acaso, fosse feito
prisioneiro.
A mulher espartana gozava de certa liberdade. Deveria ser
forte e saudável para gerar bons guerreiros para Esparta, era
educada em igualdade de condição com os homens, participava
dos jogos e chegava a ocupar cargos públicos em períodos de
guerra.
A estrutura política de Esparta era constituída dos seguintes
órgãos:
• Gerúsia: Conselho de anciãos formado por 28 membros
com mais de 60 anos.
• Éforos: Poder Executivo, formado por cinco espartanos
com mais de 30 anos.
• Diarquia: Dois reis; um tratava de assuntos religiosos,
enquanto outro cuidava de assuntos militares.
• Apela: Assembleia popular, dela participavam todos os
cidadãos espartanos.
ATENAS: a educadora da hélade
A cidade de Atenas localizava-se na Ática, península do
sudeste grego. Apesar do solo pouco fértil, os atenienses
cultivaram oliva, a vinha e diversos cereais. Contudo, a base
econômica era o comércio marítimo e a estrutura produtiva era
baseada na exploração do braço escravo.
A origem mitológica de Atenas é atribuída ao herói Teseu,
porém a origem da cidade deve ser atribuída à desintegração da
comunidade gentílica e ao processo de cinecismo.
A sociedade era dividida em três classes básicas:
eupátridas, cidadãos atenienses possuidores de direitos políticos;
metecos, estrangeiros excluídos da cidadania,pagavam impostos,
serviam ao exército e dedicavam-se ao comércio e ao artesanato;
escravos, que constituíam a imensa maioria da população.
O grande legado ateniense foi o desenvolvimento da
democracia, que era direta, escravista, militarista e imperialista.
Todos os cidadãos se reuniam na eclésia ( assembleia popular )
para decidir os destinos da cidade. Vale destacar que a democracia
ateniense era restrita aos cidadãos, ou seja, indivíduos adultos, do
sexo masculino, filhos de pais atenienses e nascidos em Atenas.
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Assim mulheres, estrangeiros, escravos e crianças não gozavam

da cidadania.
A sociedade ateniense era patriarcal e foi organizada para o
mundo masculino. As mulheres de Atenas, confinadas ao gineceu –
um espaço restrito as mulheres (os homens autorizados a entrarem
neste espaço eram o pai, o marido, o filho, o irmão, o tio, ou seja,
todos ligados à mulher por laços de parentesco) - eram preparadas
para a vida doméstica e a submissão aos homens.

EVOLUÇÃO POLÍTICA DE ATENAS

Originalmente Atenas foi uma Monarquia governada por um
rei chamado basileu. Aos poucos o poder foi transferido para os
chefes das principais famílias, os eupátridas. Assim a monarquia foi
substituída por uma oligarquia. Os nobres reuniam-se num
conselho chamado Areópago. Mais tarde, o Arcontado, composto
por nove arcontes , substituiu o rei nas funções executivas . Alguns
arcontes importantes eram o Epônimo (administração), Basileu
(religião), Polemarca (militarismo) e Temostetas (justiça).
O poder oligárquico beneficiava os aristocratas em
detrimento das camadas populares, provocando insatisfação e Pintura grega, século V a.C.
revoltas sociais. Diante deste quadro crítico surgiram os
reformadores ou legisladores, de importância vital para Atenas, a LEITURA COMPLEMENTAR 1
saber:
• Drácon: Arconte eupátrida, estabeleceu as primeiras leis Ciência e escravidão
escritas de Atenas acabando assim com o Direito Consuetudinário. Numa sociedade em que o trabalho manual é humilhante e
Suas leis eram rigorosas e conservavam os privilégios dos tido como apropriado apenas para os escravos, o método
aristocratas, não alterando a situação social das classes experimental não prospera. Foi o que fez com que a ciência grega
subalternas. O quadro crítico continuava, era preciso novas leis. apresentasse vários erros que o método experimental poderia
• Sólon: Eupátrida de nascimento e comerciante de resolver. Por exemplo: apesar de não podermos ver na escuridão
profissão, estabeleceu leis de cunho mais social decretando a total, eles acreditavam que a visão depende de uma espécie de
seisachtéia (fim da escravidão por dívidas), devolução de terras radar que emana no olho, ricocheteia no que estamos vendo e
confiscadas pelos eupátridas e o princípio da eunomia com a retorna ao globo ocular.
igualdade de todos diante das leis.
No plano político, Sólon dividiu a sociedade em quatro
classes de acordo com a renda dos cidadãos (censitarismo). As
reformas de Sólon não pacificaram Atenas . O quadro de tensão
social continuava, favorecendo o aparecimento de tiranos,
indivíduos que governavam com poderes totais e forte apoio
popular. O primeiro tirano, Pisístrato, governou Atenas por 19 anos,
realizando várias reformas com forte conteúdo social, a exemplo da
reforma agrária. Os governos dos filhos de Psístrato não tiveram o
O mecanismo da visão foi melhor compreendido com a possibilidade do
mesmo sucesso do pai. Hiparco acabou assassinado e Hípias estudo da anatomia.
radicalizou a tirania, provocando forte convulsão social. Acabou
Voto feminino na democracia contemporânea
derrubado por um aristocrata, Clístenes, com apoio das camadas
média e popular. Em 1848, a Convenção dos Direitos Femininos, realizada
• Clístenes: Considerado o “pai da Democracia ateniense”, em Nova Iorque, publicou a “Declaração de Sentimentos”, na qual
Clístenes adotou importantes medidas como a extensão dos defendia o direito de voto para as mulheres. Nas ruas, enquanto
direitos políticos a todos os cidadãos, participação direta dos eram agredidas com frutas podres, elas gritavam: “Homens, seus
cidadãos no governo, divisão da Ática em cem distritos chamados direitos e nada mais! A imprensa, tomada de conservadorismo, ou
demos. Cada dez demos formava uma tribo, esta divisão gerou o as insultou ou as ignorou. Como frequentemente ocorre, a
Conselho dos Quinhentos. Principalmente, Clístenes implantou o
mudança de mentalidade é lenta e apenas em 1920 as mulheres
ostracismo, que para proteger a democracia contra os tiranos,
consistia num exílio desonroso por dez anos para qualquer pessoa norte-americanas conquistaram o direito de voto.
considerada nociva para a democracia. No Brasil, o movimento organizado em defesa do voto
• Péricles: Sob o seu governo, Atenas atingiu o apogeu da feminino surgiu em 1922, quando foi fundada a Federação
democracia escravista e ocorreu ainda um notável florescimento Brasileira pelo Progresso Feminino, no Rio de Janeiro. Em 1928, o
das artes, da literatura, do teatro e da filosofia. Isso tudo ocorreu já estado do Rio Grande do Norte passou a permitir o voto e a
no período clássico da história grega. candidatura de mulheres. Anos mais tarde, em 1931, foi criada a
Cruzada Feminista Brasileira, engrossando as reivindicações pela
participação das mulheres no processo político nacional. Em 1932,
o governo federal estabeleceu as novas regras eleitorais que iriam

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nortear a política no país. Pela primeira vez as mulheres poderiam
votar e candidatar-se. Em 1934, tomava posse a primeira deputada
federal, Carlota Pereira de Queirós, eleita por São Paulo.
O PERÍODO CLÁSSICO
O período clássico foi simultaneamente o apogeu e o início
da decadência grega. As maiores manifestações culturais do gênio
grego ocorreram no século V a.C. ( o século de ouro ou século de
Péricles ). Os gregos mostraram sua força militar ao derrotarem os
persas nas Guerras Médicas. Contudo mostraram também sua
fragilidade nas lutas internas entre suas cidades Estados ( Guerra
do Peloponeso), que prepararam terreno para a invasão
macedônica, pondo fim à autonomia grega.
As Guerras Médicas
As guerras médicas ou greco pérsicas ocorreram devido
aos choques de imperialismo nas disputas por áreas orientais do
Mediterrâneo. O início do conflito ocorreu quando o imperador
persa Dário l atacou as cidades gregas de Mileto, Éfeso e as ilhas
de Samos e Lesbos. Atenas enviou , então, navios e tropas para
auxiliá-las .Ainda assim os persas saíram vitoriosos. Este primeiro
triunfo animou os persas que atacaram a Grécia continental dando
início as Guerras Médicas.
Em 490 a.C., uma expedição persa enviada por Dario e
liderada por Mardônio foi derrotada pelas tropas atenienses
comandadas por Milcíades na célebre batalha de Maratona.
Temendo um novo ataque, os atenienses reforçaram sua
marinha e com o auxílio das outras cidades gregas criaram uma
simaquia ( aliança defensiva ). Quando ocorreu a segunda ofensiva
persa, comandada pelo filho e sucessor de Dario, Xerxes, os
gregos estavam preparados e saíram vitoriosos na batalha naval de
Salamina. Os persas sofreram sua definitiva derrota em
Eurimedonte e acabaram por reconhecer a derrota pelo Tratado de
Calias , dando aos gregos a supremacia sobre o mar Egeu.
Vista do Partenon, nas ruínas da Acrópole de Atenas.
A HEGEMONIA ATENIENSE
Atenas foi a mais importante força militar grega nas guerras
médicas e acabou por se tornar na cidade mais rica e poderosa da
Grécia. Durante as guerras contra os persas, surgiu a Liga de
Delos , uma aliança militar naval hegemonizada por Atenas. Com o
final da guerra, a liga transformou-se em um instrumento de poder
ateniense. Os impostos pagos pelas diversas cidades eram
desviados para Atenas, a moeda ateniense foi imposta para as
cidades. Revoltas contra essa supremacia eram sufocadas como
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as de Naxos e Tasos. A grande aliança contra os persas acabou
por se transformar em um instrumento da opulência de Atenas.
Os tributos pagos pelas cidades gregas favoreciam o
“milagre ateniense”. Obras públicas e palácios foram erguidos,
surgiram grandes historiadores como Heródoto, geniais filósofos
como Sócrates, teatrólogos como Sófocles e artistas e arquitetos
como Fídias e Miron. A democracia escravista atingia o seu apogeu
e Atenas transformava-se na “ educadora da hélade”.
A Guerra do Peloponeso
Várias outras cidades gregas não aceitavam a supremacia
ateniense e, temendo o crescente poderio da cidade de Péricles, as
cidades de Corinto, Megara e principalmente Esparta, criaram a
Liga do Peloponeso. Estava plantada a semente de uma guerra
civil que acabaria por significar a decadência do mundo grego: A
Guerra do Peloponeso.
O temor da supremacia ateniense era tamanho que até o
império persa auxiliou Esparta, enviando ouro e prata à Liga do
Peloponeso.
As Guerras do Peloponeso acabaram com o imperialismo ateniense, que
deu lugar à hegemonia espartana.
Não se pode reduzir este conflito ao aspecto econômico, é
necessário observar ainda o seu caráter político e cultural expresso
nas profundas diferenças e rivalidades entre o universo ateniense e
o modelo espartano.
A Guerra do Peloponeso durou 27 anos ( 431 a 404 a.C.).
Foram anos não apenas de guerra, mas também de peste e
destruição comercial. É claro que em meio a esse estado caótico a
democracia ateniense desmoronou.
Ao final do conflito Atenas saiu destruída, sua frota naval foi
aniquilada e a vitoriosa Esparta passou a estender a sua
hegemonia para outras cidades gregas. Esparta também,
obviamente, saiu fragilizada da guerra e acabou perdendo a
supremacia do mundo grego (pouco tempo depois) para Tebas.
O resultado desta guerra é um saldo de nenhum vencedor,
só de derrotados. A guerra foi o suicídio político das cidades gregas
que, enfraquecidas militarmente, acabaram caindo sob o jugo da
dominação macedônia.
O PERÍODO HELENÍSTICO
O Período Helenístico corresponde ao período da
supremacia macedônia sobre os gregos. Tidos como bárbaros
pelos gregos, os macedônios eram um povo indo-europeu que se
habitavam a região montanhosa ao norte da Grécia. A Macedônia
não possuía litoral, dificultando assim sua economia. No governo
de Felipe II este império progrediu econômica e militarmente e,
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aproveitando-se da fragilidade do outrora poderoso mundo grego,
invadiu e conquistou as cidades gregas (batalha de Queronéia).
Felipe II planejava construir uma liga greco macedônia
contra o império persa que, mais uma vez , ameaçava o mundo
grego. Acabou assassinado. Seu sucessor foi seu filho Alexandre
Magno, que comandou o apogeu do mundo macedônico.
Alexandre, “o grande”, estendeu suas fronteiras , sufocou
rebeliões e atingiu até o Oriente. O Império persa foi derrotado, o
Egito foi conquistado e lá Alexandre foi consagrado faraó, tendo
fundado uma cidade chamada Alexandria, famosa pelo magnífico
farol e por uma notável biblioteca. As conquistas militares de
Alexandre Magno no Oriente deram origem à chamada cultura
helenística, que corresponde à fusão dos padrões culturais gregos
com padrões orientais.
Alexandre morreu aos 33 anos sem deixar herdeiros assim
o império macedônico acabou dividido entre os seus principais
generais. O império macedônico, outrora tão poderoso, agora
estava dividido e em constante conflito, onde cada parte
reivindicava ser a legítima herdeira do império alexandrino. Estas
disputas internas abriram terreno para a dominação de um novo
grande império, o romano.
CULTURA GREGA
Religião
A religião grega era politeísta e antropomórfica . Os vários
deuses gregos habitavam o Monte Olimpo, possuindo virtudes,
defeitos e características humanas. Para os gregos o homem não
era servo de Deus, sua religião não se baseava na ideia de um
pecado original , um messias salvador dos homens ou um paraíso
após a morte corpórea. Ao contrário da tradição hebraico cristã, os
deuses é que foram feitos à imagem e semelhança dos homens.
Um dos raros cultos era o de caráter familiar, o que gerou
uma certa unidade religiosa entre os gregos. A esperança em um
futuro melhor fez os gregos acreditarem em Oráculos, sendo o mais
importante era o de Delfos. Lá o deus Apolo falava pela boca de
uma pitonisa ( sacerdotisa ). Acreditava-se que a própria fumaça
tóxica dos vulcões submersos influenciava este jogo de
adivinhação e alucinação.
O culto aos deuses gregos gerou os Jogos Olímpicos,
competições esportivas e culturais realizados a cada quatro anos
na cidade de Olímpia. As Olimpíadas eram os jogos da paz, pois
enquanto estivessem sendo realizados os jogos não ocorriam
guerras na Grécia.
Artes
Os gregos desenvolveram praticamente todas as vertentes
artísticas, com destaque especial na arquitetura e escultura,
caracterizadas pela simplicidade, equilíbrio de formas, leveza do
conjunto e harmonia entre as partes.
Na escultura sobressaem-se o Discóbulo, de Miron, e o
Hermes com Dionísio menino, de Praxíteles. As maiores
manifestações arquitetônicas gregas encontram-se na Acrópole
com destaque para o Partenon e Erecteion. São três os estilos
arquitetônicos gregos: dórico (simples com apenas uma placa de
mármore ), jônico (com traços elegantes e adorno em espiral ) e
coríntio (rico em detalhes, tem a forma de um sino invertido
envolvido em folhas de acanto).
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Coluna corintia,
Coluna dórica, Coluna jônica,
simples e sóbria elegante e trabalhada
exuberante e
rebuscada
Medicina
Os egípcios foram os primeiros a realizar cirurgias
cranianas. Contudo, foi entre os gregos que a Medicina apareceu
despida de misticismos ou dogmatismos. Destaque para Hipócrates
( “o pai da Medicina” ) que , por exemplo , afirmou que os ataques
epiléticos derivavam de uma disfunção cerebral - e não da ira dos
deuses sobre os homens.
Literatura
A poesia foi o primeiro gênero literário grego, com destaque
para Homero (“Ilíada” e a “Odisseia” ) e Hesíodo, que na obra
“Teogonia” descreve a vida dos deuses gregos.
O Teatro grego surgia nas festas dionisíacas e se dividia
em duas vertentes:
• Tragédia : Ésquilo (“Os persas”, “Prometeu acorrentado”),
Sófocles (“Édipo Rei” e “Antígona” ) e Eurípedes (“Alceste” e
“Mulheres troianas”).
• Comédia : Aristófanes (“Os cavaleiros” e “As nuvens”).
Oratória
A capacidade da eloquência e do convencimento através da
retórica e da persuasão era bastante valorizada entre os gregos.
Destaque para dois grandes oradores: Demóstenes, autor de
“Filípicas”, e Péricles.
Ciências
Os gregos concebiam a ciência como vertente da filosofia e
se destacaram na Matemática através de Tales de Mileto e
Euclides; Astronomia, com Aristarco de Samos que antecipou o
pensamento de Copérnico e Física com Arquimedes que elucidou o
princípio da alavanca e elaborou diversos tratados sobre os
princípios básicos da Hidrostática.
Filosofia
A Grécia é o berço da razão antropocêntrica. Na busca
incansável de desvendar os mistérios do homem e do mundo, os
gregos elaboraram um culto à razão e ao saber despido do
misticismo dos povos orientais.
Um dos precursores do pensamento filosófico foi Tales, que
possuía uma preocupação metafísica de descobrir o elemento
gerador de todas as coisas, este elemento básico seria a água. Da
escola de Mileto merecem destaque ainda Anaxímenes, para quem
o elemento básico seria o ar, e Anaximandro, para quem o
elemento básico seria a matéria.
Já no século VI a.C. surgiu a Escola Pitagórica, fundada
por Pitágoras, que considerava o número a essência de todas as
coisas.
A Escola de Eléia, baseada em Parmênides e Heráclito,
afirmava a mutabilidade de todas as coisas, dando origem ao
pensamento dialético .
A Escola Atomista de Demócrito defendia a tese de que o
átomo era o elemento gerador e explicador de tudo.
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A Escola Sofista negava a existência de uma verdade

eterna e imutável. Para essa corrente “a verdade é filha do seu
tempo” ou ainda “o homem é a justa medida de todas as coisas”.
Os sofistas, a exemplo de Protágoras e Górgias, defendiam o
humanismo e o relativismo filosófico, enfatizando a retórica e
comercializando o seu saber. Acabaram definidos por seus
opositores como mercenários e enganadores.
Sócrates foi o maior adversário dos sofistas. Defensor da
virtude e da moral, elaborou a maiêutica, método de reflexão
filosófica baseadas em constantes indagações. Aos discípulos não
fornecia respostas acabadas, pois acreditava que “mestre não é
aquele que ensina e sim aquele que desperta no discípulo o amor
ao conhecimento” ou ainda “conhece-te a ti mesmo”. Sem jamais
ter escrito um livro sequer, Sócrates influenciou um sem número de
pensadores, acabou condenado à morte com cicuta (veneno), sob
a acusação de corromper a juventude.

“Jesus e Sócrates foram consideradas pessoas enigmáticas
no tempo que viveram. Nenhum dos dois deixou qualquer registro
escrito de suas ideias. Assim não nos resta outra saída senão
confiar na imagem deles que nos foi legada pelos seus discípulos.
Uma coisa, porém, é certa : ambos eram mestres na retórica. Além
disso, ambos tinham tanta autoconfiança no que diziam, que
podiam tanto arrebatar quanto irritar seus ouvintes. Para completar,
ambos acreditavam falar em nome de uma coisa que era maior que
eles. Eles desafiavam os que detinham o poder na sociedade
porque criticavam todas as formas de injustiça e abuso do poder.
No esta forma de agir lhes custou a vida. Também há paralelos nos
processos de acusação. Ambos podiam ter pedido clemência e
com isso, ter salvo suas vidas. Mas eles acreditavam estar traindo
sua missão se não fossem até ás últimas consequências. E o fato
de terem enfrentado a morte de cabeça erguida lhes garantiu a
fidelidade das pessoas mesmo depois de sua morte.”
( Jostein Gaarden in ‘ O mundo de Sofia’ ).
Platão foi o principal discípulo de Sócrates. Em “Dialógos”
ele reflete sobre a influência do mestre na sua formação intelectual.
Platão elaborou a teoria do mundo das ideias, em que “o mundo
físico é apenas reflexo ou cópia imperfeita do mundo das formas
essenciais.” Defensor de um mundo ideal, governado por filósofos,
onde os guerreiros manteriam a ordem e os escravos trabalhariam.
Platão escreveu ainda “A República” e o “O banquete”.
Desenvolveu a Alegoria da Caverna e fundou a Academia
Platônica.
Aristóteles, discípulo de Platão, nascido na Macedônia,
escreveu o livro “Política”, onde afirma que o mundo se dividia em
“nascimento, transformação e destruição”. A realidade independe
das ideias e para conhecê-la era necessário a lógica através do
Silogismo (“ Todos os homens são mortais. Sócrates é um homem.
Logo, é mortal.”). Ensinava caminhando (paripatética) na escola por
ele fundada (Liceu), afirmava nada existir na consciência que já não
tivesse sido experimentado antes pelos sentidos; dividiu as formas
de governo em puras e impuras e foi um dos teóricos da
democracia ateniense ao afirmar que “democracia é o governo do
povo, pelo povo”. Excluiu do conceito de povo os escravos, que
“são propriedades instrumentais animadas”.
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O filósofo toma cicuta diante de seus discípulos, afirmando que preferia a
“morte a ter que renunciar à Filosofia”.
LEITURA COMPLEMENTAR 2
Infância, adolescência e educação dos espartanos
Conta-nos um historiador grego que em Esparta:
Conta-nos um historiador grego que em Esparta:
Quando nascia uma criança, não era seu pai que decidia se
iria criá-la ou não. O recém-nascido era levado ao lugar onde se
reuniam os mais velhos, que o examinavam. Se fosse sadio e
robusto, podia ser criado pelos pais (...). Se, ao contrário, fosse
fraco e deficiente, era lançado no precipício. Julgavam que isso era
o melhor para a criança e para o governo.
(PLUTARCO. Vida de Licurgo, 16, 1.2. Citado por Jacques
Maffre. A vida na Grécia Clássica. p. 147. Adaptado).
Até os sete anos os meninos eram criados pelas suas
mães. Elas os deixavam andar descalços para ter pés calejados e
os cobriam só com uma única túnica para aprenderam a suportar o
frio. A partir de então, passavam a viver com outros garotos da
mesma idade em acampamentos do governo. Nesses
acampamentos aprendiam somente a ler, escrever e contar. No
resto do tempo, praticavam esportes, recebiam instrução militar e
treinavam sobrevivência no mato. O jovem tinha de conseguir
alimento por conta própria. Mas se fosse pego roubando, mesmo
que para matar a fome, era castigado de modo cruel e em público.
A partir dos 16 anos, passavam por uma série de provas,
das quais a mais terrível era a críptia: levantavam-se de
madrugada, armavam-se de punhais e, em bandos, invadiam as
casas dos hilotas para assassiná-los. Aos 20 anos, eles
ingressavam no exército. Aos 30, casavam-se e recebiam um lote
de terra do governo, acompanhado de um certo número de hilotas.
A partir dessa data eram considerados cidadãos, ou seja, podiam
votar, ocupar cargos públicos e participar das refeições coletivas
diárias. Essas refeições visavam reforçar o companheirismo entre
os espartanos. Eles continuavam servindo o exército até os 60
anos.
As mulheres, por sua vez, também faziam exercícios
físicos, participavam de lutas e demais atividades esportivas. Com
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isso, estavam sendo preparadas para ser mães de filhos fortes e
saudáveis. Essa era a principal função da mulher.
O conceito moderno de cidadania
A cidadania é o conjunto de direitos e deveres dos
membros de uma comunidade. Por exemplo, votar é um direito e,
ao mesmo tempo, um dever do cidadão e da cidadã brasileiros.
Veja o que pensa sobre a cidadania um célebre jurista brasileiro
chamado Dalmo Dallari:
A cidadania expressa um conjunto de direitos que dá à
pessoa a possibilidade de participar ativamente da vida e do
governo de seu povo. Quem não tem cidadania está marginalizado
ou excluído da vida social e da tomada de decisões, ficando numa
posição de inferioridade dentro do grupo social. Por extensão, a
cidadania pode designar o conjunto das pessoas que gozam
daqueles direitos. Assim, por exemplo, pode-se dizer que todo
brasileiro, no exercício de sua cidadania, tem o direito de influir
sobre as decisões do governo. (...) A Constituição Brasileira de
1988 assegura aos cidadãos brasileiros os direitos já
tradicionalmente reconhecidos, como o direito de votar para
escolher representantes no Legislativo e no Executivo e o direito de
se candidatar para esses cargos. Não ficou, porém, apenas nisso,
sendo importante assinalar que essa Constituição ampliou bastante
os direitos da cidadania”.
(DALLARI, Dalmo de Abreu. Direitos humanos e cidadania. p. 14-5).
LEITURA COMPLEMENTAR 3
E se... OS GREGOS NÃO TIVESSEM EXISTIDO?
Menos inquietações existenciais, menos obras de arte e o
homem em segundo plano. Assim seria o hemisfério ocidental caso
a civilização grega jamais tivesse existido. “A sociedade seria
menos reflexiva e racional. Viveríamos baseados apenas na fé”, diz
José Leonardo Nascimento, professor da Universidade Estadual
Paulista. Imaginar uma situação como essa não é tarefa fácil.
Afinal, a influência grega no Ocidente é profunda e vasta. Por outro
lado, pensar nessa hipótese só é possível graças aos gregos, já
que a reflexão intelectual nasceu entre eles e não há dúvidas de
que este seja seu maior legado.
“A tomada de consciência do homem sobre si mesmo e
sobre os fenômenos qeu os cercam não ocorreu apenas na Grécia,
mas foi ali que, por força de uma cultura dedicada à figura humana,
desenvolveram-se explicações racionais como a matemática, a
medicina e a filosofia”, afirma Donaldo Schüller, professor da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Para ele, a base de
toda inquietação humana vem desse processo de racionalização da
natureza. “Os gregos do século VI a.C. abandonaram as soluções
metafísicas e espirituais do mundo e buscaram explicações
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racionais para os eventos que influenciavam suas vidas. Este é o
início da ciência como a conhecemos. Portanto, sem os gregos
ninguém estaria quebrando a cabeça tentando se conhecer, o que
seria a morte de qualquer corrente filosófica”, diz Schüller.
O antropocentrismo – palavra grega que significa o homem
como centro de tudo – é outra herança daquele povo. Segundo
José Leonardo Nascimento, esse conceito foi fundamental para a
definição do pensamento ocidental, influenciando diversas áreas do
conhecimento das artes às religiões. Uma ideia original e única em
todo o mundo.
Apesar de toda sua importância sobre o mundo antigo, a
cultura grega e suas influências estiveram adormecidas durante a
Idade Média, quando o sentimento religioso e místico predominou.
“Pensar em um mundo desprovido da influência grega é pensar na
Idade Média até o Renascimento”, diz Nascimento.
“As medidas do homem (antropometrismo), suas feições e
expressões, passaram a ser usadas nas artes plásticas e a servir
de referência para nossas criações mitológicas e religiosas”, afirma
Nascimento. A ideia de representar o homem tal como ele é não
existiria. Em seu lugar, as artes seriam povoadas de manifestações
bem distantes do real, como as colossais obras egípcias. Imagine
essa tendência aplicada na arquitetura. Teríamos construções
monumentais, adequadas às dimensões dos deuses e não às do
homem.
É difícil imaginar o que seria das artes ocidentais sem toda
a referência clássica. “Sem a Grécia teríamos o embotamento da
cultura dos sentidos”, diz Nascimento. Em outras palavras, as artes
não teriam o homem como referência e iria prevalecer outro tipo de
modelo. “Tendo como padrão a arte egípcia, por exemplo, nosso
imaginário estaria repleto de figuras descomunais, com aparência
divina e animal”, explica.
Além das artes, essa forma de ver o mundo foi definitiva
nos campos da ciência e da religião. Doutores do Cristianismo,
como São Tomás de Aquino e Santo Agostinho, fundiram o
pensamento grego aos fundamentos da religião. Sem a influência
grega, o Cristianismo seria muito mais austero, menos afeito aos
sincretismos e, sobretudo, sem as figuras dos santos. Talvez não
se tornasse a religião predominante sobre a Terra. Sem a filosofia
clássica, o cristianismo seria pouco mais que uma seita neojudaica.
Para o professor Schüller, o homem ocidental seria outro. A
consciência sobre nós mesmos, nossos medos, traumas e desejos,
também “Freud, provavelmente, teria outro emprego. O homem se
confrontando com seus limites é uma invenção grega”, diz. Uma
situação impensável sob a ótica do budismo, por exemplo, posto
que a doutrina oriental suprime o desejo na busca da tranquilidade
de espírito.
(Revista Superinteressante, Edição 181, outubro de 2002, pág. 41.)
Freud e o Complexo de Édipo
“[...] Apaixonar-se por um dos pais e odiar o outro figuram
entre os componentes essenciais do acervo de impulsos psíquicos
que se formam nessa época [...] Essa descoberta é confirmada por
uma lenda da Antiguidade clássica que chegou até nós: uma lenda
cujo poder profundo e universal de comover só pode ser
compreendido se a hipótese que propus com respeito à psicologia
infantil tiver validade igualmente universal. O que tenho em mente é
a validade igualmente universal. O que tenho em mente é a lenda
do Rei Édipo, filho de Laio, Rei de Tebas, e de Jocasta, foi
enjeitado quando criança porque um oráculo advertira Laio de que
a criança ainda por nascer seria o assassino de seu pai. A criança
foi salva e cresceu, como príncipe numa corte estrangeira, até que,
em dúvida quanto às suas origens, também ele interrogou um
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oráculo e foi alertado para evitar sua cidade, já que estava
predestinado a assassinar seu pai e receber sua mãe em
casamento. Na estrada que o levava para longe do local que ele
acreditava ser seu lar, encontrou-se com o Rei Laio e o matou
numa súbita rixa. Em seguida, dirigiu-se a Tebas e decifrou o
enigma apresentado pela Esfinge que lhe barrava o caminho. Por
gratidão, os tebanos fizeram-no rei e lhe deram a mão de Jocasta
em casamento. Ele reinou por muito tempo com paz e honra, e
aquela que, sem que ele soubesse, era sua mãe, deu-lhe dois
filhos e duas filhas. Por fim, então, irrompeu uma peste e os
tebanos mais uma vez consultaram o oráculo. É nesse ponto que
ser inicia a tragédia de Sófocles. Os mensageiros trazem de volta a
resposta de que a peste cessará quando o assassino de Laio tiver
sido expulso do país.
A ação da peça não consiste em nada além do processo de
revelação, com engenhosos adiamentos e sensação sempre
crescente –– um processo que pode ser comparado ao trabalho de
uma psicanálise –– de que o próprio Édipo cega a si próprio e
abandona o lar. A predição do oráculo fora cumprida. [...]
Seu destino comove-nos apenas porque poderia ter sido o
nosso –– porque o oráculo lançou sobre nós, antes de nascermos,
a mesma maldição que caiu sobre ele. É destino de todos nós,
talvez, dirigir nosso primeiro impulso sexual para a nossa mãe, e
nosso primeiro ódio e primeiro desejo assassino, para nosso pai.
Nossos sonhos nos convencem de que é isso o que se verifica. O
Rei Édipo, que assassinou Laio, seu pai, e se casou com Jocasta,
sua mãe, simplesmente nos mostra a realização de nossos próprios
desejos infantis.
(Sigmund Freud, “A interpretação dos Sonhos”)
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INDICAÇÕES PARA APROFUNDAMENTO
DA CIVILIZAÇÃO GREGA
1. Filmes e Documentários:
• A Odisséia, de Francis Ford Coppola
• Alexandre, de Oliver Stone
• Tróia
• A Grécia antiga. Brasil, 1994, 30 min, SBJ. Dir.: Sérgio
Baldassarini Júnior (História da humanidade, 3).
• Fúria de titãs. Inglaterra, 1981, 118 min, Vídeo Arte. Dir.:
Desmond Davis.
• Hércules: em busca do reino perdido. Estados Unidos, 1994, 89
min, CIC Vídeo. Dir.: Harley Cokliss.
• Ulysses. Itália, 1953, 104 min, Look Vídeo. Dir.: Marro Camerini.
• Grécia: tempos de supremacia. São Paulo, 1999, 50 min, Abril
Coleções. (Civilizações perdidas).
• Hércules e o círculo de fogo. Estados Unidos, 1994, 90 min, CIC
Vídeo. Dir.: Doug Lefler.
• Hércules e o labirinto do Minotauro. Estados Unidos, 1994, 90
min, CIC Vídeo. Dir.: Josh Recker.
• Hércules 87. Itália, 1983, 98 min, América Vídeo Filmes. Dir.:
Lewis Coates.
• O império de Alexandre, o Grande. São Paulo, 1999, 50 min,
Abril Coleções. (Civilizações perdidas).
2. Endereços Eletrônico:
• Grécia antiga e arcaica:
http://www.goid.com.br/~faber/Hmed.html
• Grécia - histórias e mitos:
http://www.geocities.com/enchantedforest/9753/index.html
• Grécia: http://www.nethistoria.com/inicio.html
• Grécia (período clássico):
http://www.gold.com.br/~faber/Hmed.html
3. Literatura Complementar
• HOMERO. Ilíada. Adap. N. de Holanda. Rio de Janeiro: Ediouro,
1999.
• Odisséia. Adap. M. Rebelo. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.
• SCHWAB, G. As mais belas histórias da Antiguidade clássica:
os mitos da Grécia e de Roma. 3v. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1994.
• AYMARD, A., AUBOYER, J. O Oriente e a Grécia. 3 ed. São
Paulo: Difel, 1960. (História geral das civilizações, 1-2).
• FINLEY, M. I. Grécia primitiva: Idade do bronze e idade arcaica.
São Paulo: Martins Fontes, 1990. (O homem e a história).
• HISTÓRIA em revista. Rio de Janeiro: Time-Life/Abril Coleções,
1993-5. Vários volumes.
• SANTOS JR., W. Democracia: o governo de muitos. São Paulo:
Scipione, 1996. (Opinião & debate).
• GIORDANI, M. C. História da Grécia. 6 ed. Petrópolis: Vozes,
1998. (Antiguidade clássica, 1).
• HISTÓRIA em revista. Rio de Janeiro: Time-Life/Abril Coleções.
Vários volumes.
• ISAAC, J., DEZ, G., WELLER, A. História universal: Oriente e
Grécia. São Paulo: Mestre Jou, 1964.
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EXERCÍCIOS DE SALA
1. As afirmativas abaixo estão relacionadas com os povos
gregos na antiguidade.
1. Os atenienses criaram a democracia como forma de
governo. Dessa prática política, estavam excluídos de
participação as mulheres, os estrangeiros e os escravos.
2. Os atenienses construíram no século V a.C. um vasto
império que controlava a Grécia, o Egito, a Palestina e a
Babilônia.
3. A cidade de Esparta tinha uma estrutura social rígida e
dividia-se em: espartanos, classe privilegiada; os periecos,
que se dedicavam ao comércio e os hilotas, pessoas que
assumiam a função de servos.
4. Os atenienses, durante as Guerras Médicas, venceram os
espartanos e, em seguida, fizeram a unificação de todas
as cidades Estado gregas.
Estão corretas as afirmativas da alternativa:
a) 1 e 3
b) 1, 3 e 4
c) 3 e 4
d) 2 e 3
e) 1 e 2
2. “– Guardas! Guardas! – grita Creonte, alucinado. – Levem
depressa, e para bem longe daqui, este homem desgraçado
que, querendo sobrepor-se aos deuses, matou noiva, filho,
esposa e mãe. Ai de mim, tudo desmorona a meu redor. Um
deus, sim, um deus desabou sobre mim com seu peso
enorme e calcou aos pés a minha sorte.
– Não se devem ofender os deuses. Os golpes impiedosos
que eles infligem ensinam os homens arrogantes a chegar à
velhice com sabedoria. Eis a primeira condição da felicidade
– conclui o corifeu, secundado pelo coro dos velhos
tebanos.”
(SÓFOCLES. Antígone. Tradução e adaptação de Cecília
Casas. São Paulo: Scipione, 2004, p. 38-39).
A passagem acima é extraída da peça Antígone, do poeta e
dramaturgo grego Sófocles (496-405 a.C.). A tragédia
clássica caracteriza-se pelas tentativas humanas de fugir do
destino determinado pelos deuses. Na sociedade grega da
Antiguidade,
a) os deuses eram divindades infalíveis e onipresentes e,
por isso, detinham em suas mãos os destinos da
Humanidade.
b) Zeus era equivalente ao Deus dos cristãos, tendo
apenas uma denominação distinta.
c) a religião estabelecia rígido controle moral,
considerando como pecado o sexo e o consumo de
vinho.
d) os deuses eram imagens projetadas dos próprios
homens, adquirindo, além da forma humana, suas
paixões, defeitos e vícios.
e) os deuses eram divindades abstratas, sem forma
definida, possuindo apenas características morais e
espirituais.
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3. Dentre os legados dos gregos da Antigüidade Clássica que se
mantêm na vida contemporânea, podemos citar:
a) a concepção de democracia com a participação do voto
universal.
b) a promoção do espírito de confraternização por
intermédio do esporte e de jogos.
c) a idealização e a valorização do trabalho manual em
todas suas dimensões.
d) os valores artísticos como expressão do mundo religioso
e cristão.
e) os planejamentos urbanísticos segundo padrões das
cidades (acrópoles).
4. A Constituição que nos rege nada tem a invejar aos outros
povos; serve a eles de modelo e não os imita. Recebe o
nome de democracia, porque o seu intuito é o interesse do
maior número e não de uma minoria. Nos negócios privados,
todos são iguais perante a lei (...). Livres em nossa vida
pública, não pesquisamos com curiosidade suspeita a
conduta particular de nossos cidadãos (...). Ouso dizê-lo,
Atenas é a escola da Grécia.
Fragmento de um discurso de Péricles, século V a.C.
O trecho acima, retirado de um discurso do líder ateniense
Péricles, permite entender que a democracia grega
a) alcançou sua mais notável expressão nas cidades da Liga
do Peloponeso, à época lideradas por Esparta.
b) condenava formalmente a prática do ócio, tão
profundamente enraizada na sociedade ateniense.
c) inspirou-se nos modelos de gestão e participação política
das cidades Estado sumerianas.
d) só foi possível devido aos efeitos da Guerra do
Peloponeso, que fortaleceu e amadureceu o mundo grego.
e) apesar de restringir a participação de mulheres e escravos,
foi um avanço diante das formas despóticas de governo.
5. A concentração de terras produtivas nas mãos da aristocracia
grega gerou uma série de crises e conflitos sociais
relacionados à posse da terra entre os séculos VIII a.C. e VII
a.C., período de formação da polis grega. Constituiu solução
adotada para superar as tensões sociais nesse período a:
a) venda dos homens livres sem terra como escravos para
outros povos, como os fenícios.
b) adoção da tirania como forma de conter as revoltas sociais
que se manifestavam no governo democrático.
c) diminuição do número de escravos para ampliar as
possibilidades de trabalho para os homens gregos livres.
d) colonização de novas terras por grupos de colonos gregos
com o intuito de fundar novas polis e organizar uma
economia autônoma.
e) ampliação do comércio após a tomada das rotas
comerciais dos egípcios a fim de deslocar a mão de obra
grega para a atividade comercial.
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6. "A natureza faz o corpo do escravo e do homem livre
diferentes. O escravo tem corpo forte, adaptado para a
atividade servil, o homem livre tem corpo ereto, inadequado
para tais trabalhos, porém apto para a vida do cidadão. Na
cidade bem constituída, os cidadãos devem viver executando
trabalhos braçais (artesãos) ou fazendo negócios
(comerciantes). Estes tipos de vida são ignóbeis e
incompatíveis com as qualidades morais. Tampouco devem
ser agricultores os aspirantes à cidadania. Isso porque o ócio
é indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e
à prática das atividades políticas."
ARISTÓTELES (384-322 a. C.). "Política" [Adapt.].
8.
Esta ideologia foi produzida na (o)
a) Período Homérico e manifesta o pensamento burguês em
relação a todas as classes sociais.
b) Império Romano e apresenta resquícios nas
discriminações étnicas vigentes nos Estados Unidos da
América.
c) Antiga Grécia e reflete o preconceito - em relação às
atividades manuais - também presente ao longo da história da
sociedade brasileira.
d) Período Arcaico, em Atenas, quando era necessário
estabelecer legitimações para as expansões colonialistas
modernas.
7 d) a permanência da racionalidade urbana egípcia na
Frank Miller inspirou-se na verdadeira Batalha de Termópilas,
ocorrida em 438 a.C, na Grécia, para escrever “Os 300 de
Esparta”. A adaptação da história em quadrinhos de Miller foi
levada ao cinema, em 2006, pelo diretor Zack Snyder, com o
título “300”. A respeito do contexto das Guerras Médicas
(500-479 a.C), tema abordado no filme, assinale a alternativa
correta.
a) O domínio e a expansão naval fenícia ameaçavam a
hegemonia da Grécia sobre o mar Egeu, o que ocasionou a
formação de uma aliança defensiva grega.
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b) Desenvolvendo uma política imperialista, Atenas entrou em
conflito com Esparta que, agrária e oligárquica, permaneceu
fechada à expansão territorial.
c) O expansionismo persa, que já havia dominado cidades
gregas da Ásia Menor e estabelecido o controle persa sobre
rotas comerciais do Oriente, ameaçava a soberania da
Grécia, tornando inevitável o conflito grego-pérsico.
d) Esparta, por priorizar a formação física e militar, cultivando
no indivíduo o patriotismo incondicional ao Estado, liderou a
ofensiva grega contra os assírios, que ameaçavam as
instituições democráticas gregas.
"Alexandre desembarca lá onde foi fundada a atual cidade de
Alexandria. Pareceu-lhe que o lugar era muito bonito para
fundar uma cidade e que ela iria prosperar. A vontade de
colocar mãos à obra fez com que ele próprio traçasse o plano
da cidade, o local da Ágora, dos santuários da deusa egípcia
Ísis, dos deuses gregos e do muro externo."
Flávio Arriano. "Anabasis Alexandri" (séc. I d.C.).
Desse trecho de Arriano, sobre a fundação de Alexandria, é
possível depreender:
a) o significado do helenismo, caracterizado pela fusão da
cultura grega com a egípcia e as do Oriente Médio.
b) a incorporação do processo de urbanização egípcio, para
efetivar o domínio de Alexandre na região.
c) a implantação dos princípios fundamentais da democracia
ateniense e do helenismo no Egito.
organização de cidades no Império helênico.
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EXERCÍCIOS DE CASA
1. “A constituição que nos rege nada tem a invejar a dos outros
povos; serve a eles de modelo e não os imita. Recebe o
nome de democracia, porque o seu intuito é o interesse do
maior número e não de uma minoria. Nos negócios privados,
todos são iguais perante a lei; mas a consideração não se
outorga senão àqueles que se distinguem por algum talento.
É o mérito pessoal, muito mais do que as distinções sociais,
que franqueia o caminho das honras.”
Discurso de Péricles. Apud: TUCÍDIDES. História da Guerra
do Peloponeso. Brasília: Editora Universidade Brasília, 1987,
p. 98 - Texto adaptado.
O texto acima refere-se aos princípios ideais da democracia
grega, em especial, da ateniense no século V a.C. Estes
ideais, quando aplicados à prática política, revelavam-se.
a) amplamente participativos, porque garantiam os direitos
políticos a todos os habitantes da pólis,
independentemente da classe social a que pertenciam.
b) contraditórios, porque os escravos só poderiam participar
da vida política depois que quitassem a dívida que os
havia levado a tal condição.
c) participativos, uma vez que o único critério de exclusão da
vida política, assim como hoje em dia, era a alfabetização.
d) excludentes, porque os direitos políticos eram privilégios
dos cidadãos e vetados aos estrangeiros, escravos e
mulheres.
e) restritivos, porque limitavam a participação política aos
habitantes da cidade, em detrimento dos moradores do
campo.
2. A respeito da Grécia, podemos dizer:
01. A Gerúsia era o nome atribuído ao Conselho dos
Anciãos espartanos.
02. A rivalidade entre Atenas e Esparta provocou a Guerra
do Peloponeso.
04. A cultura helenística era expressão da fusão de
elementos gregos e orientais.
08. O apogeu da democracia ateniense ocorreu durante o
governo de Péricles.
16. A diarquia foi consolidada pelos democratas atenienses.
32. A cidade Estado foi uma criação de política grega.
3 A sociedade espartana caracterizou-se entre outros aspectos,
por:
a) apresentar uma estrutura rígida, apoiada num sistema
militarista;
b) seguir a evolução natural das cidades na Grécia ,
fixando-se na democracia;
c) estabelecer uma grande abertura em suas relações com
as demais Cidades-Estados de Grécia;
d) abolir o rígido sistema de classes que vigorou na maioria
das cidades gregas;
e) basear-se numa classe média que procurou dar às
massas plena liberdade.
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4. “Na cidade grega antiga, ser cidadão não significava apenas
fazer parte de uma entidade ‘nacional’, mas também
participar numa vida comum.”
MOSSÉ, Claude. O cidadão na Grécia antiga. Lisboa: Edições 70, 1999, p.
51.
Tomando por base a afirmativa acima, pode-se compreender
corretamente que a vida na polis, para o cidadão, significava:
a) romper com a religião e os mitos e adotar o modo de vida
proposto pelos filósofos, o de disseminar a filosofia e a
democracia para todas as cidades Estado gregas.
b) realizar o ideal grego de unificação política, militar,
geográfica, econômica, religiosa e cultural de todas as
cidades Estados e assim suprimir as tiranias e as
oligarquias.
c) exercer obrigatoriamente uma magistratura ao longo da
vida, pois o aprendizado político por todos representava a
garantia do bem-estar social e da manutenção da
democracia.
d) formar um corpo de súditos cujas decisões políticas se
orientavam para a manutenção do poder econômico e
religioso das famílias detentoras de frotas que
comercializavam pelo Mediterrâneo.
e) integrar uma comunidade que visava ao seu bem comum
por meio de decisões políticas, da adoção de uma defesa
militar e de práticas religiosas que buscavam benefícios e
proteção dos deuses da cidade.
5. O período da História Grega que ficou caracterizado pela
expansão e pela combinação com outras tradições culturais,
especialmente as orientais, foi chamado de:
a) Arcaico.
b) Heróico.
c) Helenístico.
d) Clássico.
e) Homérico
6. “A democracia ateniense possui algumas características que
a tornam diferente das democracias modernas, ainda que
estas se inspirem nela para se constituírem”.
(Chauí, Marilena. Introdução a História da Filosofia: dos pré socráticos a
Aristóteles. Vol. 1/2. ed. São Paulo, Brasiliense 1994, p.111).
Dentre as peculiaridades da democracia ateniense, podemos
destacar:
01. Os estrangeiros (metecos) são excluídos da democracia.
02. Os escravos domésticos gozam de direitos civis e
políticos.
04. Os direitos da cidadania restringem-se a uma parcela da
população: os cidadãos.
08. Mulheres e crianças estão excluídas da cidadania que
existe apenas para os homens livres, adultos, naturais de
Atenas.
16. A democracia ateniense representa um avanço, se
comparada às formas políticas das monarquias orientais.
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7. Para Aristóteles “o escravo é uma propriedade instrumental
animada” e “o uso dos escravos e dos animais ,é
aproximadamente o mesmo” Porém, ele foi também um dos
idealizadores da chamada “democracia ateniense”. Sobre a
democracia ateniense é correto afirmar que:
a) o Senado era a instituição mais importante, onde estavam
representados os homens livres, os estrangeiros e, em
menor número, os escravos.
b) o governo era representativo dos vários segmentos
sociais, sem qualquer distinção, e decidia as grandes
questões pelo voto censitário.
c) as grandes questões eram decididas na eclésia, com a
participação de todos os cidadãos livres, com a exclusão
de mulheres, jovens, estrangeiros e escravos.
d) a assembléia de cidadãos tomava as grandes decisões, e
eram considerados cidadãos os homens e mulheres livres
e os estrangeiros, excetuando-se apenas os escravos.
8. “A Grécia é o locus social-histórico onde foram criados a
Democracia e a filosofia e onde se encontram, por
conseguinte, nossas próprias origens. Na medida em que o
sentido e as potencialidades dessa criação não estejam
esgotadas - e estou profundamente convencido de que não o
estão. A Grécia é para nós um gérmen, nem um modelo, nem
um espécime entre outros, mas um gérmen”.
Castoriadis, Cornellius. A Pólis Grega e a da democracia. Encruzilhadas do
Labirinto. São Paulo: Paz e Terra, 1989, pág. 271.
Ao caracterizar, no texto acima, o período clássico grego
(Séc. V e VI a.C.) como um gérmen para o mundo Ocidental
contemporâneo, o autor está se referindo ao(a):
a) Papel desempenhado pelos gregos na formação da
modernidade.
b) Presença de relações sociais escravistas no período
clássico grego.
c) Igualdade entre a democracia direta grega e democracia
representativa atual
d) Disputa política entre as correntes aristocrática e
democrática.
e) Predominância da vida rural sobre a pólis, no período
clássico grego.
9. “Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas /
Vivem pros seus maridos, orgulho e raça de Atenas. / Quando
amadas se perfumam, / Se banham com leite, se arrumam,
suas melenas. / Quando fustigadas não choram, / Se
ajoelham, pedem, imploram mais duras penas, Cadenas.
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas / Sofrem
pros seus maridos, poder e força de Atenas. / Quando eles
embarcam soldados, / Elas tecem longos bordados, /Mil
quarentenas. / E quando eles voltam sedentos, / Querem
arrancar violentos, carícias plenas, obscenas.
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas /
Despem-se pros seus maridos, bravos guerreiros de Atenas. /
Quando eles se entopem de vinho, / Costumam buscar o
carinho de outras falenas, / Mas no fim da noite, aos pedaços,
quase sempre voltam pros braços / Das suas pequenas,
helenas.
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Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas / Geram
pros seus maridos os novos filhos de Atenas. / Elas não têm
gosto ou vontade, / Nem defeito nem qualidade, /Têm medo
apenas, / Não tem sonhos, só têm presságios, / O seu
homem, mares, naufrágios / Lindas serenas, morenas.
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas / Temem
por seus maridos, heróis e amantes de Atenas. / As jovens
viúvas marcadas, / E as gestantes abandonadas, /Não fazem
cena. / Vestem-se de negro, se encolhem / Se conformam e
se recolhem às suas novenas / Serenas / Mirem-se no
exemplo daquelas mulheres de Atenas /Secam por seus
maridos orgulho e raça de Atenas.” (Chico Buarque)
A partir do texto e dos seus conhecimentos históricos,
assinale o correto:
a) a democracia ateniense era extensiva às mulheres
b) a mulher ateniense, responsável pelo ‘milagre’ da vida, era
profundamente valorizada na composição social.
c) Esparta e Atenas são exemplos perfeitos do absoluto
desprezo às mulheres nas sociedades antigas.
d) a mulher ateniense, confinada ao gineceu, não gozava de
cidadania.
e) a agricultura, base produtiva em Atenas, não era praticada
pelas mulheres.
10. Quando, a partir do final do último século a.C., Roma
conquistou o Egito, e áreas da Mesopotâmia, encontrou
nesses territórios uma forte presença de elementos gregos.
Isto foi devido:
a) ao recrutamento de soldados gregos pelos monarcas
persas e egípcios.
b) à colonização grega, semelhante à realizada na Sicília e
Magna Grécia.
c) à expansão comercial egípcia no Mediterrâneo Oriental.
d) à dominação persa na Grécia durante o reinado de Dario.
e) ao helenismo, resultante das conquistas de Alexandre
Magno.
11. Sócrates “...Ninguém quer manter em sua casa um homem
que não deseja efetuar nenhum trabalho e sim gozar de um
estilo de vida caro. Consideremos como se comportam os
senhores para com os escravos deste tipo. Não é verdade
que controlam qualquer inclinação (de tais escravos) para a
luxúria fazendo-os passar fome? E que os impedem de
roubar trancando os lugares de onde poderiam tirar coisas? E
os impedem de fugir acorrentando-os? E os livram da
preguiça com espancamentos? Senão, vejamos, o que fazes
quando descobres ter alguém assim entre os teus escravos?
ARISTIPO - “Eu o submeto a todos os castigos possíveis, até
conseguir forçá-lo a servir adequadamente.”
(XENOFONTE, Memoráveis, II, 1 15-7)
Tendo como base o texto acima e os seus conhecimentos
sobre a História Antiga, assinale o que for correto:
01. O lazer não era admitido entre os gregos, especialmente
para os escravos.
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02. A sociedade grega produziu uma democracia em que
existiam desigualdades sociais.
04. A sociedade grega estava fundada na exploração
através da coação física exercida sobre os
trabalhadores.
08. A violência fazia parte das preocupações dos filósofos
gregos, mas estava ausente nas relações sociais
cotidianas.
b) ampliar os poderes da Eclésia, facilitando a participação
dos metecos, na vida pública de Atenas.
c) estender aos estrangeiros, residentes em Atenas, o direito
à cidadania e à participação na “pólis”.
d) exilar, por dez anos, aqueles que viessem a ser
considerados nocivos ao regime.
e) liberar de seus ônus os escravos por dívidas e servidão
forçada.

12. Nos primeiros tempos da História da Grécia, a formação 15. Péricles, governante de Atenas no século V a. C.,
social básica era a chamada comunidade gentílica ou genos. enaltecendo as glórias da democracia ateniense, declarou: “O
Sobre essa comunidade, podemos afirmar; corretamente: poder está nas mães não da minoria, mas de todo o povo, e
01. O grupo social descendia de um antepassado comum. todos são iguais perante a lei”.
02. O geronte, líder do genos, dirigia o processo de (Tucídides. Guerra do Peloponeso.)
produção econômica.
04. Os líderes religiosos disputavam com o geronte a Na prática da vida política ateniense, a ideia de democracia
liderança política. na época de Péricles diferentemente da atual, significava que:
08. Os meios de produção pertenciam, exclusivamente, ao a) os habitantes da cidade, ricos e pobres, homens e
líder da comunidade gentílica. mulheres, podiam participar da vida política.
16. reunião dos genos tinha por fundamento a realização de b) os escravos possuíam direitos políticos porque a
cerimônias religiosas comuns e a proteção militar. escravidão constituída por dívida era temporária.
32. Nesse período, a estratificação social achava-se c) os direitos políticos eram privilégios dos cidadãos e
fortemente estabelecida com a propriedade privada da vetados aos metecos, escravos e mulheres.
terra. d) os metecos tinham privilégios políticos por sustentarem o
comércio e a economia da cidade.
e) Os pobres e os estrangeiros podiam ser eleitos para os
cargos do Estado porque recebiam remuneração.
13. “... a democracia ateniense, quando confrontada com nossas
modernas concepções, surge como uma oligarquia de fato
simplesmente menos estrita que as oligarquias de direito.”
(Aymard e Auboyer. In Rubem S. L. de Aquino et alii. História
da Sociedade. São Paulo: Ao Livro Técnico, 1980. v.1. p.
196)
GABARITO
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10
As condições da democracia ateniense, aludidas no texto,
D * A E C ** C A D E
dizem respeito ao fato de que nesse regime existente na 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
Antiguidade Clássica: *** **** D D C --- --- --- --- ---
a) apenas os proprietários de terras e escravos possuíam
direito à participação e ao voto nos debates ocorridos na *2. 01 - 02 - 04 - 08
assembleia popular. **6. 01 - 04 - 08 - 16
b) os comerciantes, os artesãos e os pequenos proprietários ***11. 02 - 04
não exerciam qualquer influência no encaminhamento das ****12. 01 - 02 - 16
questões políticas, totalmente monopolizado pelo
operariado urbano.
c) a participação nos assuntos políticos somente era possível
aos homens livres maiores de 70 anos, os chamados
gerontes.
d) apenas os cidadãos homens, livres e nascidos em Atenas,
participavam das decisões políticas da pólis, sendo
excluídos os escravos, os estrangeiros e as mulheres.
e) embora os periecos e os hilotas tivessem alguns direitos
civis, o monopólio do poder político se encontrava nas
mãos dos esparciatas.

14. O ostracismo, implantado por Clístenes, em Atenas, na

Grécia Antiga, tinha por finalidade:
a) afastar do critério do sorteio a escolha das magistraturas e
tribunais.

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