EL HOMBRE; BUEN

SALVAJE O LOBO
Thomas Hobbes y Jean Jacques Rousseau

Concepciones Históricas del Hombre

CÉSAR DANIEL VLADOVINOS FLORES

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS TOMÁS DE
AQUINO
5 de julio de 2019
Índice
Introducción ..................................................................................................................................... 2
Capítulo I Antecedentes y contexto de los autores .......................................................................... 2
Thomas Hobbes ............................................................................................................................ 2
Jean-Jacques Rousseau ................................................................................................................. 3
Capítulo II Con respecto al ser humano ........................................................................................... 4
Capítulo III Un lobo para el hombre o un buen salvaje ................................................................... 5
Conclusión........................................................................................................................................ 6
Bibliografía....................................................................................................................................... 7

1
Introducción

La controversia que se ha suscitado desde hace un tiempo es la naturaleza del hombre dentro
de la historia de la humanidad, puesto que el poder dar una respuesta a la pregunta de que es el Commented [FR1]: Tilde.
hombre, ayuda a dar las bases para poder elaborar un sistema que lo llamamos sociedad, y dentro Commented [FR2]: Recuerda no utilizar la primera
de esta misma, ver cuál es el papel que el hombre juega. Se ha tratado de dar la solución a esta persona.
cuestión durante muchos años para así, poder dar un fundamento y explicar el desarrollo de las
personas en el interactuar en las grandes sociedades. Se generaliza al decir que existe una naturaleza
humana, puesto que se supone que dentro de esta naturaleza existe una similitud y esta, caracteriza
y unifica al ser humano.

Grandes filósofos pensadores cuyo tema de reflexión era acerca de la naturaleza del ser
humano, entre ellos están los dos autores que se encuentran dentro de esta monografía; son Jean-
Jacques Rousseau y Thomas Hobbes; los dos cuentan con propuestas sobre la naturaleza del ser
humano, estas ideas son muy opuestas una de la otra. Esta monografía tiene la intención de
desarrollar y explicar las ideas principales de ambos pensadores y encontrar su diferencia y el poder
compactar las ideas para después poder aplicarlas a las sociedades en su situación actual.

Capítulo I

Antecedentes y contexto de los autores

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes nació en Westport el 5 de abril de 1588. Hizo sus estudios universitarios
en la Magdalen Hall de Oxford, que lo dejaron muy desilusionado, después se dedicó a leer y
estudiar las áreas literarias teniendo una gran declinación por Tucídides. Después realizó una
traducción de este1. A Thomas Hobbes le tocó vivir el difícil proceso de la guerra civil de Inglaterra.
Nació en los últimos años del reinado de la reina Isabel I de Inglaterra, que a su muerte se
desencadenó un largo conflicto entre el parlamento inglés y el sucesor de ésta, Jacobo,
acostumbrado al parlamento débil de Escocia. El conflicto se acentuó más con la ejecución de
Carlos I, heredero de Jacobo que quería prescindir del parlamento para gobernar como única
autoridad2. En este contexto nace y crece Hobbes, que debido a sus ideas de apoyo al absolutismo
tuvo que huir varias veces de Inglaterra estableciéndose en París. En Francia conoció a Descartes
y fue influido del método de las ciencias matemáticas y físicas. 3

Hobbes realizo varios viajes por Europa continental, y durante tales viajes coincidió con
varios filósofos y científicos, como Galileo, Gassendi, entre otros. Donde conoció a Bacon
haciéndose partícipe de todas las preocupaciones de este ya que fue su secretario, pero él aplica a

1
Cf. Nicolás Abbagnano, Historia de la Filosofía, Vol. 2 La filosofía del Renacimiento. La filosofía
moderna de los siglos XVII y XVIII, 4ª Ed, trad. por Juan Estelrich y J. Pérez Ballestar (Barcelona: HORA
S. A., 1994), 187.
2
Cf. Enciclopedia Autodidactica Océano Color, vol. 8 (Barcelona: Océano, 1997), 2117 y 2192-2193.
3
Cf. Julias Marías, Historia de la filosofía, 32 ª Ed (Madrid: Baktun,1980), 559.
2
los objetos humanos el método naturalista de la física moderna.4 Escribió varias obras importantes
en el terreno político, El Leviatán, De Cive, Elementos Sobre la Ley, entre otros. Thomas Hobbes Commented [FR3]: Cursivas.
muere el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall Londres a la edad de 91 años. Fue influenciado
por varios pensadores y poetas de los clásicos y de los filósofos anteriores a él como Descartes,
Demóstenes en oratoria y con rango similar Tucídides en la historia política, el cartesianismo en
los temas correspondientes a la revolución científica, Francis Bacon en la concepción utilitarista
del saber, entre otros5.

Jean-Jacques Rousseau

Nacido en Ginebra el 28 de junio de 1712, hijo de un relojero de familia modesta

protestante, tuvo una niñez con una anticipada imaginación6. A los 16 años inicia una vida errática
y azarosa con muchas pruebas de anormalidad, viajó por diversos países de Europa como Francia,
Italia, su natal Suiza e Inglaterra, desempeñándose en varios oficios, en los cuales fracasó, hasta
que se estableció de manera definitiva en París en 1741.

Rousseau vivió en plena ilustración por lo que colaboró con los otros ilustrados como
Diderot y D´Alembert por el cual fue invitado a contribuir con artículos de música a la
Enciclopedia, tambien tuvo contacto con Hume, pero a pesar de sus conexiones con los
enciclopedistas, tiene un lugar aparte en la historia del pensamiento porque sus ideas eran opuestas
en algunos aspectos a los de aquellos, ya que…
“el iluminismo no había hecho de la razón la única realidad humana, había reconocido los
límites de esta, así como el valor de las necesidades, de los instintos y de las pasiones".7

En el periodo de 1758 a 1762 escribió y hace público tres de sus más grandes obras, la
Nueva Eloísa, el Contrato Social y el Emilio. La última de las obras mencionadas fue condenada Commented [FR4]: Cursivas.
como impía en 1762, en ese momento dejó Francia. Después de que no fue aceptado en varios
lugares aceptó quedarse en Inglaterra por invitación de Hume; pero en poco tiempo sus ideas no
fueron acordes, después regreso a parís teniendo ahí una vida muy inquieta y difícil que describió Commented [FR5]: Tilde.
en su obra de los Sueños de un Caminante Solitario. Fue aceptado en Erménoville y allí murió el 2
de julio de 17788.

4
Cf. Ibíd, 242.
5
Cf. Nicolás Abbagnano, Historia de la Filosofía, Vol. 2 La filosofía del Renacimiento. La filosofía
moderna de los siglos XVII y XVIII, 4ª Ed, trad. por Juan Estelrich y J. Pérez Ballestar (Barcelona: HORA
S. A., 1994),185-186.
6
Cf. Julias Marías, Historia de la filosofía, 32 ª Ed (Madrid: Baktun,1980), 257.
7
Abbagnano, historia de la filosofía, Vol. 2 La filosofía del Renacimiento. La filosofía moderna de los
siglos XVII y XVIII, 4ª Ed, trad. por Juan Estelrich y J. Pérez Ballestar (Barcelona: HORA S. A., 1994),
379-380.
8
Cf. Nicolás Abbagnano, Historia de la Filosofía, Vol. 2 La filosofía del Renacimiento. La filosofía
moderna de los siglos XVII y XVIII, 4ª Ed, trad. por Juan Estelrich y J. Pérez Ballestar (Barcelona:
HORA S. A., 1994), 380.
3
Capítulo II

Con respecto al ser humano

Los dos autores que hablan sobre la naturaleza humana a continuación, se presentará su
postura de cada uno de su idea acerca de la idea de la naturaleza del ser humano; teniendo en cuenta Commented [FR6]: Cuidado con repetir mucho los
que ambos basan su postura desde los factores externos que los han rodeado a lo largo de su vida conceptos en oraciones consecutivas.
personal y de formación académica.

Las dos posturas de ambos filósofos son muy diferentes, son separadas por 33 años desde
la muerte del primer autor que es Thomas Hobbes. Se explicará primero la teoría de Hobbes
basándose en sus obras principales como son “EL poder de una república eclesiástica y civil, forma
o materia y el leviatán”, y por parte de Rousseau “el Emilio y el contrato social” Commented [FR7]: Reserva estas comillas para las citas
textuales.
Es bien conocido tambien por todos que para Hobbes el hombre es el lobo del hombre, es
decir que el hombre es un ser malvado y lo expresa a través de la frase latina “homo homini lupus”.
Lo que hace Hobbes con esto es el poder establecer, describir cual es el procedimiento para poder
crear un Estado. Existe un estado hipotético según Hobbes, donde el hombre se encuentra
totalmente libre según su naturaleza, pero se tiene en cuenta que el hombre es un ser malévolo, en
este estado de naturaleza lo que el hombre encuentra o con lo que el hombre tiene enfrente de sí,
es “una guerra de todos contra todos”. El hombre es capaz de hacer atrocidades y en esta situación
la convivencia se torna imposible la guerra del todos contra todos hace que sea imposible9. Por otro
lado, el ser humano, gracias a su inteligencia se da cuenta que así no puede vivir, por lo tanto, trata
de solucionar esta situación a través de un pacto social donde el hombre deja atrás su poder de ser
libre y le otorga el poder a un soberano que puede ser el líder.

Las ideas que Hobbes tiene le dan sentido a todo el contexto histórico que lo rodeaba, ese
contexto de la Inglaterra en su guerra civil. Esta guerra estaba en contra de un grupo de personas
que querían controlar todo el sistema de gobernación quitándole su poder autoritario. Gracias a este
contexto, Hobbes, decía que era necesario que existiera una sola monarquía que pudiera controlar
toda esta anarquía que rodeaba a Inglaterra.

El leviatán de Hobbes consiste en estudiar la materia del hombre artificial como lo es el Commented [FR8]: L mayúscula.
Estado y todas sus constituciones y cual es el poder o autoridad con el que cuenta. Hobbes lo
identifica completamente como una investigación filosófica estrictamente, dejando por completo
cualquier consideración teológica.

Hobbes logra realizar su obra del Leviatán durante los años que esta fuera de Inglaterra,
gracias a la situación que estaba pasando el país. La base de su trabajo esta relacionada casi
totalmente con la situación de su país, donde propone su idea de gobierno civil. En la obra justifica
sus ideales de gobierno adecuado, la naturaleza del hombre desde un análisis antropológico y
epistémico.

9
Cf. German Estrada Laredo y Miguel Vilches Hinojosa, Antología FILOSOFIA DEL DERECHO.
DESDE LA ANTIGÜEDAD AL SIGLO XIX, 2ª ed. (México D.F.: trillas, 2008),108.
4
 Años después Rousseau en su obra El Emilio plantea un visón de la guerra distinta a la de
Hobbes donde expresa que las guerras no son cosa de los hombres sino, que son cosas de Estado,
puesto que el hombre es bueno desde que nace y no tiene en su ser razón alguna para tender a la
violencia. Como ya lo dijo Rousseau “Sepa que, naturalmente, es bueno el hombre10”. Sin
embargo, Rousseau en el contrato social, dice que “ha nacido libre y, sin embargo, en todas partes
se encuentra encadenado11”.

Rousseau en la misma obra del Pacto Social, dice que debe haber un estadio natural que
pueda crear problemas para que se preserve, y para esto dice que es necesario crear una asociación
que, a fuerza natural y común, siempre proteja a la persona y todos sus bienes. Esta fuerza ira
creciendo cada vez más y más, puesto que, todos protegerán su propio patrimonio, siendo libre de
no unirse a la fuerza común sin dejar de ser libre como siempre. Este sería el fundamento del Pacto
social, se utilizará cuando el hombre esté en una situación donde se haya corrompido, en ese
momento se aplicará para poder recuperar el orden dentro de la sociedad. El pacto debe ser
específico a la hora de poner las reglas, puesto que debe ser justo con todos los que sean parte de
la fuerza común para que nadie pueda hacer leyes que llegen hacer daño a los demás12. Commented [FR9]: Lleguen.

De esta forma es como la postura de Rousseau y Hobbes se contraponen una con la otra
con respecto a la idea de la naturaleza del ser humano, donde tenemos a Rousseau exponiendo que
los hombres desde su estado natural tienden a la bondad, lo que lo hace ser malos o los corrompe
es el Estado, este problema hace que sea necesario la creación de acuerdos, donde la libertad y los
derechos sean garantizados para todos, por otro lado tenemos a Hobbes que busca el orden dentro
de un sistema de gobierno monárquico, donde en el monarca cae el poder de actuar sobre los demás
teniendo toda autoridad sobre todos

Capítulo III

Un lobo para el hombre o un buen salvaje

En el desarrollo de este apartado se realizará una síntesis, donde se analizará a las dos ideas
de estos autores y su pensamiento acerca del hombre. Se presentará el cómo estas ideas han sido
tomadas en diferentes momentos y, por último, se presentará que es lo que cada idea otorga a la
sociedad y como es que contribuye en su crecimiento y desarrollo.

No es necesario designar o valorar a cada una de las dos ideas como buena o mala, puesto
que las dos están influidas de dos contextos históricos distintos y cada teoría está basada en esta
situación que rodeaba su entorno en el que se desarrollaba. Cada postura defiende una forma de
dirigir un Estado como cabeza guía

10
Juan Jacob Rousseau, Emilio o La Educación, trad. por Ricardo Viñas (edit. por elaleph.com), 313.
11
German Estrada Laredo y Miguel Vilches Hinojosa, Antología FILOSOFIA DEL DERECHO. DESDE
LA ANTIGÜEDAD AL SIGLO XIX, 2ª ed. (México D.F.: trillas, 2008),140.
12
Cf. Ibíd, 143.
5
 parte de Hobbes se sostiene el absolutismo que defiende los estados monarcas y absolutos, Commented [FR10]: ¿Qué paso aquí?
en cabio Rousseau defiende el estado constitucional. Su pensamiento tubo fuerte influencia en el
derrocar la monarquía y la instalación de la república en Francia.

Conclusión

En conclusión, al hombre no se le puede determinar de alguna u otra manera, puesto que

actúa de diversas maneras dependiendo de los factores contextuales que el tenga en su entono dende
habita. También es necesario resaltar que la voluntad de cada hombre es la que designa el poder de
actuar o decidir lo que a él más le convenga o favorezca.

Ya que se sabe que el hombre como individuo, el contexto y su libre voluntad son las que
designan a cada persona. No se puede decir que alguna de las dos teorías antes analizadas puede
ser definitiva para determinar la naturaleza del hombre, puesto que esta es cambiante y ambigua.
Desde esto se puede concluir que ninguna de las dos posturas puede ser suprema sobre la otra o
que una sea buena y la otra mala, sino que son ideas del hombre contempladas desde distintos
puntos de vista y diferentes contextos sociales.

6
 Bibliografía

Abbagnano, Nicolás. Historia de la Filosofía, Vol. 2. La filosofía del Renacimiento. La

filosofía moderna de los siglos XVII y XVIII, 4ª Ed, trad. por Juan Estelrich y J. Pérez Ballestar.
Barcelona: HORA S. A., 1994.

Marías, Julián. Historia de la filosofía, 32ª Ed. Madrid: Baktun, 1980

Enciclopedia Autodidáctica Océano Color, vol. 8. Barcelona: Océano, 1997.

Estrada Laredo, German y Vilches Hinojosa, Miguel. Antología FILOSOFIA DEL

DERECHO. DESDE LA ANTIGÜEDAD AL SIGLO XIX, 2ª ed. México D.F.: trillas, 2008. Commented [FR11]: No pueden ir centradas.

Comentarios
Buen trabajo. La idea es entendible y la desarrollas muy bien. Sólo falta mejorar algunas
cuestiones de formato.