Comentario sobre “Cesaropapismo Constantiniano y dualismo Gelasiano”

Cesaropapismo Constantiniano. El Cesaropapismo se manifiesta, primero como una actitud del titular del
poder temporal que interviene abusivamente en asuntos del poder espiritual; y segundo como la concreción histórica,
política y social de esa actitud. La primera manifestación se hace patente en Constantino, quien en el ejercicio del
poder temporal y en sus relaciones con el poder espiritual llega a considerarse protector de la Iglesia, común obispo
de todos, actitud que le hace convocar concilios e inmiscuirse en cuestiones eclesiásticas. Sin embargo, Constantino
no cultiva esta actitud por iniciativa propia. Él es un emperador romano, influido por la mentalidad y cultura de su
tiempo, hereda también la idea de sus predecesores acerca de que la religión no es ajena a los intereses del Imperio,
sino que es un bien social al servicio del Estado: si la Iglesia servirá a los intereses del Imperio, se debía condicionar
su autonomía mediante privilegios y beneficios como templos, dinero y atenciones a sus ministros. Estos edictos que
favorecían a la Iglesia, la instrumentalizaban y la colocaban en una situación diversa para realizar el ideal
evangélico con independencia de los gobiernos terrenos, y poder distinguir el orden temporal (César) del orden
espiritual (Dios) (P. Lombardía). Constantino con su actitud pone las bases del cesaropapismo.

Código Teodosiano. A fines del s. III, Diocleciano emprendió la división administrativa del vasto Imperio en
Oriente y Occidente, y más tarde Teodosio I lo repartió entre sus hijos: Arcadio en Oriente y Honorio en Occidente.
Con la caída de Occidente en el 476 (Odoacro depone a Rómulo Augústulo), el poder temporal del único emperador
que residía en Oriente (Constantinopla) empieza a predominar sobre el poder espiritual de la Iglesia. El hecho de que
Constantinopla sea sede del emperador y del patriarca trajo como ventaja que esa ciudad fuera centro político-
religioso del Imperio, y como desventaja la clara dependencia de la Iglesia con el Estado, tanto jurisdiccional como
doctrinal. Por su lejanía geográfica con Constantinopla, Roma se guardó de ambas situaciones. Por ello, en el Imperio
Bizantino es donde se expresa típicamente el cesaropapismo. ● El Código es un cuerpo legal redactado en el 429 por
orden de Teodosio II; fue promulgado en Oriente en el 438 y al año siguiente en Occidente por Valentiniano III.
Además de leyes de derecho público y privado, el Código contiene normas que imponen la ortodoxia religiosa frente
a las herejías (maniqueísmo, donatismo, arrianismo): que se adore solamente la Sagrada Trinidad Una e Indivisible.
Si Constantino encarna la primera manifestación del cesaropapismo, este Codex representa la primera formulación
de un Estado confesional cristiano que refleja que la actitud constantineana se ha ido concretando en leyes que
imponen la fe católica y ordenan a adeptos, ministros, funcionarios y simpatizantes alejarse de grupos heréticos
calificados como prohibidos e ilícitos, so pena de ser castigados, segregados, sancionados, desterrados y hasta
privados de su patrimonio, dignidades y derechos en caso de reincidir. ● Privilegios: La restitución a la Iglesia de
los lugares que estaban en manos de grupos heréticos; la exención de impuestos, cargas y del censo a clérigos y sus
familias; el derecho a recibir herencias; la atribución de jurisdicción al obispo para que, como tribunal, juzgue las
causas que le sean remitidas y de quien apele a él; que los clérigos sean acusados exclusivamente ante el obispo
(fuero). Por otra parte, quien acuse a un ministro ante el obispo deberá probar su acusación so pena de perder el honor
y compensar la inocencia injustamente acusada (presunta inocencia); el ministro que cause su propia deshonra una
vez probada, será humillado y expulsado de la Iglesia (penas); los clérigos deberán estar libres de cargos públicos.

Donación de Constantino: La Iglesia adopta signos imperiales: insignias, ornamentos, cetros, tiara.
Constantino concede al Papa Silvestre y a sus sucesores el Palacio de Letrán, la Cd.Roma y toda Italia occidental. La
sede del Imperio se traslada de Occidente (Roma) a Oriente (Bizancio) para fundar Constantinopla.

Carta del Papa Gelasio I al emperador Anastasio I (494): Primera formulación teórica del dualismo
cristiano: hay dos poderes, el civil y el sacerdotal, y éste prevalece sobre aquel, en cuanto que lo guía. Delimita el
orden espiritual del temporal y limita la competencia del emperador en asuntos eclesiásticos: los dignatarios
eclesiásticos obedecen las leyes temporales… que los fieles obedezcan a los sacerdotes en las cosas religiosas, y que
el poder de la Iglesia sea reconocido por el Imperio: someterte antes que dirigir. Con ello, fortalece la auctoritas de
la Iglesia frente a la potestas de Imperio, y afirma la preminencia del Primado de Roma frente a las sedes patriarcales
exigiéndoles fundamento apostólico: por el fundamento petrino se nombra Vicarius Christi.

Cesaropapismo Carolingio. Carlomagno quería que él y el Papa se dedicara cada uno a tareas de su propia
competencia: lo nuestro es defender la Iglesia por fuera de los paganos y fortalecerla por dentro con el conocimiento
de la fe; lo vuestro es lo espiritual y orar por el emperador, protector nato. Carlomagno fue coronado y ungido por el
Papa y proclamado Emperador de los romanos.

Ernesto Junior Martínez Avelino