Cantar de los Cantares

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI
MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY

(MINTS)
CANTAR DE LOS CANTARES

Para cumplir los requisitos de la Maestría en Estudios Teológicos
y Educación Cristiana
Yudelka Blanco
Profesor: Cornelio Hegeman
MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS)
Yudy_blanco@hotmail.com
Santo Domingo, R.D.

5 de Julio, 2014
1
ÍNDICE
ÍNDICE pag. 2
PREFACIO “ 3
INTRODUCCIÓN “ 4
A. SECCIÓN UNO: “ 9
- UNA PANORÁMICA DEL LIBRO 9
- CONTEXTO HISTORICO DEL LIBRO DE CANTARES “ 12
- IMPORTANCIA DEL CANTAR DE LOS CANTARES EN LA BIBLIA “ 13
B. SECCIÓN DOS: “ 15
B.1 ANÁLISIS DEL LIBRO “ 15
B.2 INTERPRETACION “ 17
B.3 PLAN “ 22
B.4 BOSQUEJO DEL LIBRO “ 24
B. 5 SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO EN CANTARES “ 29
LECCION 1 “ 30
LECCION II “ 40
LECCION III “ 47
LECCION IV “ 55
LECCION V “ 63
LECCION VI “ 71
LECCION VII “ 75
LECCION VIII “ 79
CONCLUSIÓN “ 84
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS “ 86
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS “ 101
GLOSARIO “ 103
MANUAL PARA EL MAESTRO “ 104
BIOGRAFÍA DE LA AUTORA “ 105
2
PREFACIO
Al empezar a escribir este ensayo, realmente he sentido un gran compromiso, una gran
responsabilidad, pues al saber que este material formaría parte del MINTS sentía que no estaba
preparada, sin embargo, al lanzarme a investigar me siento muy feliz de formar parte de este gran
proyecto. Para mi es de mucho regocijo aportar un granito de arena para el MINTS.
Mientras hacía mis indagatorias, le escribí al Dr. Jaime Morales Herrera, a fin de que me
suministrara algún material para este ensayo, a lo que él me respondió “Hasta ahora ninguno de
nuestros profesores ha hecho un comentario de Cantares. Bendiciones!” y yo le respondí
(palabras textuales): “Gracias Prof. Morales, pues le informo que el mío será el primero Dios
mediante. Soy estudiante del MINTS-CECFI, y mi tesis es basada en el Libro de Cantar de los
Cantares. Dios bendiga.” Algunos autores se preguntan por qué el libro de Cantar de los
Cantares está incluido en la Biblia. Otros dicen que Cantares es un libro cuyo contenido es
altamente erótico y peor aún, no menciona a Dios en ninguna de sus páginas, sin embargo, por el
sólo hecho de pertenecer al canon bíblico amerita nuestra atención. Debo confesar que esto es un
gran reto para mí, pero con la ayuda del Todopoderoso sé que lo lograré, llevada de la mano de
nuestro ilustre e insigne maestro Hegeman.
Agradezco a mi Dios, primeramente por haber cruzado en mi camino al CECFI-MINTS,

en la persona de Mario Luis Matos, quien me dio la oportunidad de participar en este curso aún
sin pertenecer a la Iglesia Reformada. Agradezco de todo corazón al Profesor Cornelio
Hegeman por su gran paciencia y atención personalizada para cada uno de nosotros. ¡Gracias de
todo corazón. Dios bendiga!
3
INTRODUCCIÓN
El Cantar de los Cantares es un poema lírico escrito para ensalzar las virtudes del amor entre
esposo y su esposa. Presenta el matrimonio de la forma como Dios lo concibió. Un hombre y una
mujer deben vivir juntos dentro del contexto del matrimonio, amándose uno al otro: espiritual,
emocional y físicamente. En hebreo se le designa con el nombre de shir hashinm, que
literalmente significa Cantar de los Cantares, como comúnmente traducen las versiones
antiguas, denota supremacía, excelencia.1
Pablo Hoff señala que: “Cantares es un hermoso idilio de amor y cortejo. Desde el principio del
libro hasta su último versículo, se canta al amor del hombre y la mujer. “Tanto entre los rebaños
de los pastores (1:8) como en las calles de la ciudad (3:2), en los jardines, los viñedos, los
campos y las casas (1:16; 2:4; 3:4; 7:12-13), el amor es el impulso irresistible que inspira las
palabras de los enamorados y determina sus acciones.” En forma de diálogos y monólogos, se
presentan los anhelos de unión de los esposos, los encuentros de ellos, con mutuos elogios, y
finalmente, la mutua posesión.”2
Como la tradición atribuyó Cantar de los Cantares a Salomón, este libro ha sido clasificado
dentro de los libros sapienciales. Sobre este respecto dice Pablo Hoff: “Se le sitúa a la cabeza de
los cinco rollos de la Biblia hebrea que se leían en las grandes fiestas. El Cantares se utilizaba
en la Pascua. Algunos estudiosos de la Biblia creen que esta canción de amor fue usada en las
fiestas de bodas en el antiguo Israel.”3
1 http://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-de-Cantar-Cantares.html#ixzz3QMnDeR8z
2
Hoff, Pablo, Libros Poéticos, Editorial Vida. USA, 1998.
3
Hoff, Pablo, pág. 265.
4
Contestando tu pregunta.org expresa que este libro se conoce comúnmente como el Cantar de
Salomón. Su nombre latino es Canticum Canticorum, o sea, el Cantar de los Cantares. Se ha
dicho que pudiera ser una forma idiomática para significar "el mejor de los muchos cantos de
Salomón", así como "Rey de reyes" significa "el Rey supremo."4 Esa misma fuente señala que
Salomón "compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco" (1 Rey. 4: 32).
En el canon del AT hebreo se ha conservado un libro de sus Proverbios, pero el Cantar de los
Cantares parece que fue el único de sus cantos que se incluyó en dicho canon. Pablo Hoff dice
que: “Cantares no fue aprobado como libro canónico sin discusión en la famosa reunión de
rabinos en Jamnia, alrededor del año 90 d.C. Después de considerar un veredicto afirmativo por
el rabí Judá y una opinión contraria al rabí José, el rabí Akiba afirma el lugar de Cantares en el
canon hebreo empleando términos superlativos: “El mundo entero no vale lo que vale el día en
que fue entregado a Israel el Cantar de los Cantares; todos los Escritos son sagrados, y el
Cantar de los Cantares es el lugar santísimo.”5
En realidad, habría que traducirlo por el "Cantar por excelencia," ya que la forma hebraica es un
equivalente al superlativo; es el mismo pensamiento que llevan otras frases como “Señor de
Señores,” “Rey de Reyes.” “Este libro en las Escrituras Hebreas va después del Pentateuco. El
Cantar era leído el 8º día de la Pascua, siendo interpretado alegóricamente, con relación al
tema histórico del Éxodo, pero los hebreos prohibían su lectura a los menores de 30 años pues
4
http://www.contestandotupregunta.org/Libro_Cantares.html
5
Hoff, Pablo, pág. 265.
5
se necesitaba madurez espiritual para penetrar en el santo misterio del matrimonio que en forma
alegórica expone el Cantar de los Cantares.”6
El Cantar de los Cantares pertenece al grupo de los libros poéticos porque están escritos en forma
poética. El libro está escrito en lenguaje metafórico y para entenderlo tenemos que leerlo bajo la
unción del Espíritu Santo. Y como dice Matilde Román: “Es una joya exquisita, cincelada, en
caracteres emblemáticos. Sin ningún realismo que destruya su delicada hermosura. Es un
embeleso espiritual donde el alma redimida se pierde en Dios. Es como las lámparas orientales
que no revelaban toda su hermosura transparente hasta que no se encendían. Así mismo
tampoco comprenderemos la belleza de Cantares a menos que no se encienda la luz del Espíritu
Santo dentro de nuestros corazones.”7
El libro de Cantares no puede considerarse un drama en el sentido estricto del término, se
entiende mejor cuando es interpretado como un poema de carácter dramático lírico. Pablo Hoff
dice que: “es necesario identificar quien habla en los discursos, a fin de distinguir el desarrollo
del dialogo. Algunas Biblias modernas como La Biblia de Jerusalén y Dios habla hoy, indican
en su margen la identidad de cada participante.”8 Cantares es una historia de amor pura y
gloriosa, de aspecto natural, mostrando la simplicidad del matrimonio. Dice la hermana Matilde
Román que: “El hecho de que este libro tenga un significado típico, lo prueba en que el amor de
Jehová a su ouebki es descrito como una relación matrimonial (Oseas 1’3, Isaías 62:14) y el
amor de Cristo hacia su Iglesia (Mateo 9:15, 2 Corintios 11:2, Efesios 5:25, Revelación 19:5).
6 http://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-de-Cantar-Cantares.html#ixzz3QMnDeR8z
7 Román, Matilde O. El Cantar de los Cantares. Editorial Impacto Evangelístico, pág. 16.
8
Hoff, Pablo.
6
El tema de este libro es el amor del Señor para su pueblo simbolizado por el amor de un novio o
una novia.” 9
En la Biblia hebrea el Cantar de los Cantares, encabeza los libros llamados megilloth y se ubica
entre Rut y Eclesiastés. En la Biblia cristiana protestante se encuentra ubicado entre los libros de
Eclesiastés e Isaías. En la Biblia cristiana católica se encuentra entre Eclesiastés y Sabiduría.10
La historia alrededor de la cual gira el libro parece ser ésta: Salomón tenía una viña en el Líbano
y al ir a verla conoció a una Sulamita la que huyó de él sabiendo que era indigna del Rey.
Salomón se disfrazó de pastor, la conquistó y se casó con ella llevándola a Jerusalén como una
reina. Una preciosa historia que refleja la mismísima relación de Cristo con su iglesia.
En cuanto a la autoría o paternidad del libro se le atribuye al Sabio Salomón, de acuerdo a 1
Reyes 4:32. Es uno de los 1,005 que escribió. Se cree que lo escribió en la primera etapa de su
reinado, eso viene siendo alrededor del 965 A.C. La razón para atribuir el libro a Salomón es sin
dudas el hecho de que el libro lo menciona (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12); y también porque era
muy sabio y compuso muchos poemas (1 Rey. 4:32). Además, Salomón fue famoso por sus
muchas esposas y concubinas (1 Rey. 11:1–3), un “experto” en cuestiones amorosas. Sin
embargo, es dudoso que el libro en su conjunto le pertenezca. Se ha sugerido que el lenguaje y el
estilo indican una fecha posterior a Salomón (971–931 a. de J.C.). El vocabulario es muy
particular y contiene muchas expresiones en arameo. Hay también palabras que vienen del persa
9
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares. Editorial Impacto Evangelístico, pág. 8.
10 Es.wikipedia.org/Cantardeloscantares/
7
y del griego (4:13; 3:9). No obstante, la aparición esporádica de palabras tardías no prueba que el
libro en su conjunto sea tardío, ya que podrían ser adiciones posteriores.11
Las expresiones de amor están redactadas en el más elevado estilo poético y especialmente, en
las ricas imágenes y metáforas que saturan las descripciones de los amantes y su amor. Por
ejemplo la viña, la fuente y el jardín, simbolizan a la joven (1.6; 2:15; 4:12,13; 8:12); los frutos
y las flores, el vino, la leche y la miel, se usan para describir la belleza de los novios (4:3; 5:13;
6:7; 7:7,8) o las delicias y gozos del amor (4:11; 5:1; 6:2; 8:2). Se expresan sus sentimientos “en
el lenguaje de la más depurada poesía lírica.”12
11
Lyons, Victor, Comentario Biblico Mundo Hispano.
12
La Biblia de estudio, Dios habla hoy, pág. 839.
8
A. SECCIÓN UNA: UNA PANORÁMICA DEL LIBRO
Este libro no sigue un orden preestablecido, siempre ha planteado dificultades a la hora de
dividirlo para su estudio. Por eso lo han dividido en cinco secciones, o cinco cánticos, en seis
escenas, en siete poemas y hasta más, dependiendo de las diferentes consideraciones. La división
más reciente es la que consta de un prólogo, cinco poemas y dos apéndices (2).13
 El prólogo (1, 2-4)
 Primer canto (1: 5 – 2:7)
 Segundo canto (2: 8 – 3: 5)
 Tercer canto (3: 6 – 5: 1)
 Cuarto canto (5: 2 – 6: 3)
 Quinto canto (6: 4 – 8: 7)
Según Scofield el libro tiene seis divisiones:14
1. La esposa es presentada en quieta comunión con el esposo (1:1-2:7)
2. Separación y reunión (2:8-3:5)
3. El gozo de la comunión (3:6-5:1)
4. Separación de intereses: la esposa satisfecha, mientras el esposo trabaja para otros (5:2-5)
5. La esposa busca al amado y testifica de él (5:6-6:3)
6. Comunión ininterrumpida (6:4-8:14)
13
es.wikipedia.org/wiki/Cantar de_los_Cantares
14
Biblia anotada de Scofield
9
De acuerdo a la Biblia de los LXX, este libro es el último de los cinco libros poéticos del
Antiguo Testamento. Figura entre Job y Rut, en los Escritos, la 3ª sección del canon judío. Este
libro era uno de los cinco pequeños rollos (Megilloth) considerados como un todo, debido a que
eran leídos durante las cinco grandes solemnidades conmemorativas. Expresa Jamieson et al.
que: “La Vulgata traduce literalmente «Canticum Canticorum», que es la base del título
castellano: Cantar de los Cantares. La Vulgata le llama el Cantar de Salomón. Este título denota
su excelencia superior, de conformidad con el idiotismo hebraico; asimismo el Santo de los
Santos, indica el lugar santísimo (Éxodo 29:37), el cielo de los Cielos, equivalente a los cielos
más alto (Deuteronomio 10:14). Es uno de los cinco tomos (megilloth) puestos inmediatamente
después del Pentateuco en los MSS de las escrituras judaicas. Es también el cuarto de la
Hagiografía (“Ketubim,” escritos), la tercera división del Antiguo Testamento, siendo los otros
dos la Ley y los Profetas. El orden judaico de Ketubim es: Salmos, Proverbios, Job, Cantares,
Ruth, Lamentaciones, Eclesiastés, Esther, Daniel, Esdras y Crónicas.”15
Su canonicidad está establecida; se halla en todos los MSS hebraicos de las Escrituras; también
en la griega de los LXX, en los catálogos de Melito, Obispo de Sardis (170 años D.C.) y en otros
libros de la antigua iglesia. En este libro Salomón habla de los árboles, desde el cedro del Líbano
y aun hasta el hisopo que nace en la pared, lo que implica que estaba peculiarmente preparado,
para adornar este santo misterio con la hermosa creación natural en que abunda Cantares.
Aparentemente fue escrito en su vida temprana, mucho antes de su apostasía; porque después de
ella una canción de santa alegría apenas hubiera sido adecuada. Fue la canción de su primer
amor, en la benignidad de sus esponsales de joven con Jehová. Expresa Jameson et al,16 que
15
Jamieson y et.al. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia
16
Jamieson
10
“como otros libros inspirados, su sentido no está limitado a aquella edad local y temporaria en
que el escritor lo hubiera entendido alcanza a todas las edades y manifiesta verdades eternas
(como lo dice Pedro en su segunda carta: “Ninguna profecía de la escritura es de interpretación
privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (1 Pedro 1:20-21).
El expositor Bíblico Senda de Vida17 expresa que: “nunca se ha dudado de la autenticidad y
canonicidad de Cantares. Siempre ha sido atribuido a Salomón y aceptado por judíos y
cristianos, salvo pocas excepciones. Lo que se ha constituido en campo de batalla por todas las
generaciones ha sido el método de interpretación y el formato del libro. A continuación se
mencionan algunos de dichos métodos y se señala el más aceptable: 1. Método totalmente
alegórico, Los rabinos judíos como los padres de la iglesia consideraban a Cantares como una
alegoría: los primeros veían en él el amor de Dios por la nación de Israel; los últimos, el amor
de Cristo por la iglesia…. 2. El método totalmente literal. Otros veían en Cantares una
colección de poemas amorosos y cánticos nupciales del oriente….. 3. El método histórico
espiritual. Nosotros creemos que este es un escrito inspirado divinamente, en el que se habla de
la grandeza y sublimidad del amor de un hombre por una mujer, basado en la historia de
Salomón y la sulamita. Sin embargo, hay en él un mensaje espiritual acerca del amor de Cristo
por su iglesia.”
17
El Expositor Bíblico. 4to ciclo. Vol. 6, año 25, págs. 99-100.
11
CONTEXTO HISTORICO DEL LIBRO DE CANTARES 18
“Dos personas dominan esta dramática canción de amor de la vida real. Salomón, cuyo reinado
es mencionado en cinco veces (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5), aparece como "el amado". La doncella
sulamita (6:13) permanece en oscuridad; lo más probable es que ella fue una residente de
Sumen, 4.8 km al Norte de Jezrel en la parte baja de Galilea. Algunos sugieren que es la hija de
Faraón (1 R 3:1), aunque el canto no provee evidencias para esta conclusión. Otros favorecen a
Abisag la sulamita que cuidó del rey David (1 R 1:1-4, 15). Una doncella desconocida de
Sunem, cuya familia posiblemente había sido contratada por Salomón (8:11) parece ser la
alternativa más razonable. Ella habría sido la primera esposa de Salomón (Ec 9:9), antes que
pecara al añadir seiscientas noventa esposas más y trescientas concubinas (1 R 11:3).
Algunos personajes no tan importantes los encontramos en varios y diferentes grupos en este
libro. En primer lugar, debemos notar que el comentario no poco frecuente de las "hijas de
Jerusalén" (1:5; 2:7; 3:5; 5:8, 16; 8:4), quienes podrían ser parte del personal de la casa de
Salomón (3:10). En segundo lugar, amigos de Salomón entran al escenario en el capítulo 3:6-
11; y en tercer lugar, también lo hacen los hermanos de la sulamita (8:8, 9). Es muy probable
que la afirmación del versículo 5:1(b) fuera la bendición de Dios sobre la unión de la pareja.
El escenario combina tanto escenas rurales como urbanas. Porciones se llevan a cabo en el
campo al Norte de Jerusalén, donde la sulamita vivió (6:13) y donde Salomón disfrutó de
preeminencia como alguien que cultivaba viñas y era pastor (Ec 2:4-7). La sección de la ciudad
incluye la boda y el tiempo después en la residencia de Salomón en Jerusalén (3:6-7:13).
18
www.Indubiblia.org.
12
La primera primavera aparece en el 2:11-13 y la segunda en el 7:12. Suponiendo una
cronología sin espacios, Cantar de los Cantares se llevó a cabo a lo largo de un período de
tiempo de por lo menos un año de extensión, pero probablemente no más de dos años.”
IMPORTANCIA DEL CANTAR DE LOS CANTARES EN LA BIBLIA 19
“A través de los siglos, Cantares ha testificado de la gloria del amor conyugal, puro y fiel. Mil
años de deificación del sexo en los cultos obscenos paganos del Cercano Oriente antiguo no
pudieron ahogar este testimonio. Dos mil años de represión del instinto sexual en el cristianismo
helenizado tampoco pudieron apagarlo, «porque fuerte es como la muerte el amor» ( 8.6 , 7 ).
Cantares es la celebración del amor por la vida expresado en la relación matrimonial. Hombre
y mujer alternan libremente sus cantos para afirmar el ser de la amada o del amado según sea el
caso. Cada uno da al otro con generosidad, sin avaricia ni codicia. La estética es el vehículo
que el autor, mediante los cónyuges, usa para hacernos participar de la intimidad y trasparencia
de la entrega mutua de dos personas. La experiencia de darse implica una serie de tensiones
muy profundas, como la tensión entre cercanía y distancia. Cantares presenta esa tensión al
acentuar durante toda la narración la alternancia entre el gozo de compartir momentos juntos (
3.4 ) y la ansiedad y expectativa de la espera y del encuentro ( 5.8 ). Cuando se produce el
reencuentro, la cercanía se transforma en fiesta y en afirmación de la integridad de cada uno de
los cónyuges. Por eso en Cantares los esposos se buscan, se encuentran, se vuelven a perder y
esa dinámica va creando una emoción por el encuentro que abre la puerta para que se vean
cada vez como personas nuevas, frescas.
19
www.Indubiblia.org.
13
¿Puede hacerse teología con estos elementos? Sí, y en un sentido todo lo anterior es ya teología.
Pero podemos preguntar aun más: a la luz de este encuentro con el amor de una pareja tal y
como lo presenta Cantares, ¿qué podemos aprender de Dios? Aprendemos que no podemos
amar a Dios de una manera diferente de cómo nos amamos unos a otros. La madurez de nuestro
amor hacia Dios reside en cómo amamos a las demás personas ( 1 Jn 4.19–21 ). No hay dos
amores: uno hacia Dios y otro hacia los demás. Amor solo hay uno y así como lo vivimos
diariamente es cómo se lo damos a Dios.
Cantares es también, por su contenido tan profundamente humano, una metáfora de Dios y de
Dios como gracia. La relación entre Dios y el ser humano es un proceso de cercanía y distancia
en el cual nos vamos encontrando frescos y renovados cada vez, listos a compartir la vida que
vamos haciendo. Dios nos ama e interactúa con nosotros para que podamos darnos a él y a los
demás con libertad, como un don, de la misma manera en que Dios mismo se donó en
Jesucristo.”
14
B. SECCIÓN DOS
B.1 ANÁLISIS DEL LIBRO
Capitulo 1:2-2:7 En el jardín de Salomón. La amada busca y halla al rey
Capitulo 2:8-3:5 La amada, sola, recuerda dos experiencias pasadas.
Capitulo 3:6-5:1 Jerusalén. La procesión real se acerca, los esponsales y el banquete.
Capitulo 5:2-6:9 El palacio. La amada descubre cómo (¿en un sueño) perdió al amado y luego lo
halló.
Capítulo 6:10-8:4 El parque de Salomón en Etam. La persona encantadora pero modesta es
admirada por sus compañeras y visitada por el Rey.
Capitulo 8:5-14 El hogar rustico de la amada. La pareja reunida.
Este libro ha sido severamente criticado por su lenguaje sensual. Su derecho a un lugar en la
Biblia ha sido defendido por mucha gente religiosa de todas las épocas. Muchos lo han mirado
como una alegoría espiritual que representa el efecto que existe entre Dios y su pueblo escogido
o entre Cristo y su iglesia.
Dice Hubbard D.A., en Pablo Hoff: “Los discursos intensamente personales de Cantares
adoptan dos formas principales: el diálogo (p. ej. 1:9), y el soliloquio (p. ej. 2:8.3:5). Resulta
difícil reconocer a los participantes de la conversación, salvo los dos amantes. Se mencionan
hijas (doncellas) de Jerusalén (1:5; 2:7; 3:5), y se han atribuido a ellas algunas breves
respuestas (1:8; 5:9; 6:1). Declaraciones diversas se han atribuido a habitantes de Jerusalén
(3:6-11) y a Sulem (8:5). En la poesía lírica altamente metafórica es posible que los
15
participantes centrales estén reconstruyendo las respuestas de otros (p. ej. La sulamita parece
estar citando a sus hermanos en 8:8,9).”20
El pensamiento clave se encuentra en el capítulo 2 versículo 16: “Mi amado.” Las palabras
claves son “Amor,” “matrimonio.” El libro describe con belleza las cualidades de un amor puro
y los ingredientes para un matrimonio exitoso. El autor emplea delicadeza exquisita para
describir cosas íntimas; evita esmeradamente términos vulgares o demasiado excitantes, que
rebajarían el nivel de la obra. Lo logra principalmente usando analogías y figuras de la
naturaleza, tales como alimento y bebida. Por ejemplo, la novia compara la posesión de su
persona por su marido como “El apacienta entre lirios” (2:16); le invita “Venga mi amado a su
huerto, y coma su dulce fruta” (4:16). En cambio, él se refiere al mismo acto así: “He recogido
mi mirra y mis aromas; he comido mi panal y mi miel, mi vino y mi leche he bebido” (5:1).
Pablo Hoff dice que le parece: “menos que lisonjeras algunas de las comparaciones”… y señala
que un estudioso de Cantares oportunamente expresa que: “los orientales fijan la vista en un solo
punto sobresaliente, lo cual en nuestras concepciones quizá no sea característico.”21
El desarrollo de esta clase de relación requiere sinceridad total, un espíritu sin egoísmo y apoyo
incondicional. El sexo y el matrimonio fueron ordenados por Dios y cuando van de la mano son
buenos a los ojos divinos. El amor de Dios por Israel y el amor de Cristo por la iglesia su novia,
sobrepasa cualquier amor humano.
20
Pablo Hoff, pág. 264.
21
Ibid.
16
B.2 INTERPRETACION
La interpretación de Cantar de los Cantares tiene un doble aspecto: en primer lugar, este libro es
la expresión del amor matrimonial en su pureza original, tal como Dios lo estableció en la
creación, y la vindicación de este amor tanto en contra del ascetismo como de la lujuria, que son
las dos maneras en que la santidad del matrimonio se profana. La interpretación secundaria y
más amplia es la que descubre aquí a Cristo, el Hijo de Dios, con su esposa celestial, la Iglesia (2
Corintios 11:1-4).22
Por el carácter desconcertante de Cantares, no es sorprendente que este libro tenga las más
diversas interpretaciones. Comenta Hubbard (en Pablo Hoff): “... muy pocos eruditos
concuerdan en cuanto se refiere a su origen, su significado y su propósito. Los poemas líricos
vivamente detallados y eróticos, la virtual ausencia de temas claramente religiosos, y la
vaguedad de su trama hacen de ella un desafío a la intelectualidad, y una tentación para la
ingenuidad imaginativa.”23
Pablo Hoff señala cuatro métodos principales para interpretar el libro de Cantar de los Cantares:
el alegórico, el típico, el drama y el natural. Los cuales consideraremos a su parecer:
1. Alegoría. El problema de cómo aceptar en el canon un canto de amor algo sensual y sin
significado espiritual, tuvo su solución para los rabinos y los Padres de la Iglesia en el
método alegórico de interpretación. Este método niega o pasa por alto la historicidad de
un relato y encuentra en él un significado profundo y espiritual. Los judíos consideraban
Cantares como un poema descriptivo del amor entre Dios e Israel; los cristianos, del amor
entre Cristo y su Iglesia. Al aplicar este método, se pretende explicar cada detalle,
22
Biblia de Referencia Thompson.
23
Hubbard en Pablo Hoff, pág. 265.
17
algunas veces de un modo fantástico. Con frecuencia los rabinos rivalizaban entre sí
mismos por ampliarlo y darle nuevos enfoques.
Pablo Hoff expresa que: “Los partidarios de este método arguyen que muchas veces el Antiguo
Testamento compara la relación de Dios con su pueblo a un matrimonio, de acuerdo a Isaías
54:5; 61:10; 62:5; y la apostasía, a la fornicación (Ex. 34:15, 16; Lev. 20:3-5; Jer. 3:1; Ez. 16;
Oseas 1-3). En el Nuevo Testamento la figura de matrimonio se aplica a las relaciones entre
Cristo y la Iglesia o Cristo y el creyente (Mateo 9:15; 22:1-14; Jn. 3:29; 2 Co. 11:2; Apoc. 19:7;
21:2; 22:17). Estos partidarios dicen que el amor a Cristo es la pasión más intensa y pura y se
necesita, por lo tanto, un lenguaje muy fuerte y vivo para expresarlo.”24
Desde la reforma hasta el principio del siglo XIX, los expositores protestantes emplearon este
método de interpretar a Cantares, y con muchos beneficios devocionales. Sin embargo, sigue
diciendo Pablo Hoff, que en estos tiempos está casi totalmente desacreditado, porque el método
alegórico, por una parte exige la explicación de cada detalle de una manera espiritual y por otra
parte niega la historicidad de Cantares, algo que no concuerda con el carácter del libro. No hay
nada en Cantares ni en los demás libros para afirmar que Cantares es una alegoría. Ni siquiera se
cita este libro en el Nuevo Testamento.
2. Tipología. Este método conservaría el sentido histórico del poema y a la vez vería un
significado más superior en él: los amores entre los novios serían un tipo de los amores
entre Dios y su pueblo, sea Jehová e Israel o Cristo y la Iglesia. Este método suele evitar
los excesos que a menudo cometen los que emplean la detallada interpretación alegórica.
Son muchos los conservadores modernos que han adoptado este método. “Recalcan los
temas principales del amor entre Cristo y aquellos que creen en él.” 25
24
Hoff, Pablo. Libros Poéticos.
25
Hubbard en Pablo Hoff. Libros Poéticos.
18
3. Drama. “Orígenes ideó una interpretación dramática en el tercer siglo, pero este método
fue eclipsado durante largo tiempo por el alegórico. Los Padres de la Iglesia y otros
estudiosos de la Biblia consideraron por muchos siglos que Cantares era un poema de
amor de Salomón con la hija de Faraón, cuyo matrimonio se menciona en 1 Reyes 3:1.
Sin embargo, esta interpretación no concuerda con los pasajes en los que la esposa
habla como una pastora campesina y su novio le responde en el mismo lenguaje.”26 (pag.
13).
Pablo Hoff señala que: “en el siglo 19, dos interpretaciones dramáticas fueron elaboradas
respectivamente por dos eruditos: Franz Delitzsch y Georg H. Ewald. Según Delitzsch hay dos
protagonistas principales, Salomón y la joven sulamita. El monarca la llevó de su hogar aldeano
a su palacio en Jerusalén. Allí, él llegó a amarla como su esposa, con un afecto mucho más
elevado que el de la mera atracción física. El drama se desarrolla con monólogos de los
protagonistas entremezclados a menudo con la palabras de un coro de doncellas de Jerusalén
(posiblemente mujeres del harén de Salomón. Ewald sugirió una historia con tres protagonistas
principales: Salomón, la sulamita y el pastor. La joven pastora fue conquistada por un pastor de
la región. El rey Salomón la vio, la llevó a su palacio y trató de conquistarla para si mismo,
pero ella seguía pensando en su novio, el pastor rústico, y en su regreso a casa. Durante la
separación, soñaba con él. A pesar de los desesperados esfuerzos de Salomón por ganarla, la
sulamita permaneció fiel a su amado pastor. Finalmente el rey le permitió volver a aquel a quien
amaba. ”27
26
Samuel Vila y José Pozo, Comentario simbólico-expositivo al Cantar de los Cantares, Barcelona, 1982
27
19
El problema principal de las interpretaciones dramáticas es la falta de indicios de la existencia de
28
literatura dramática entre los semitas, especialmente en el caso de los hebreos. Sin embargo,
Cantares parece tener un carácter dramático.
4. Natural o literal. Cantares debe ser interpretado literalmente, es decir tal como parece
ser, un canto referido al amor humano escrito en forma de una serie de poemas
dramáticos. Es posible que el Espíritu Santo dirigiera a un escritor para coleccionar estos
poemas, unirlos y redactar cada uno en forma de un drama. No estarían unidos por una
trama común sino por su tema. Todo esto sería inspirado por Dios. La obra final habla
clara y explícitamente sobre los sentimientos, deseos, temores y pasiones de dos jóvenes
enamorados. Su propósito sería reconocer la legitimidad y el valor del verdadero amor
entre el hombre y la mujer en todos sus aspectos, incluso el erótico.
Indubiblia.org en su página de intenert expresa lo siguiente: “El Cantar de los Cantares ha
sufrido de interpretaciones forzadas a lo largo de los siglos por parte de aquellos que usan
el método “alegórico” de interpretación, diciendo que este cantar no tiene base histórica
real, sino que más bien retrata el amor de Dios por Israel y el amor de Cristo por la iglesia.
La idea errónea de la himnología de que Cristo es la Rosa de Sarón y el Lirio de los valles es
el resultado de este método (2:1). La variación “tipológica” admite la realidad histórica,
pero concluye que finalmente retrata el amor de Cristo como novio por su novia la
iglesia. Una manera más satisfactoria de ver el Cantar de los Cantares es tomarlo
literalmente e interpretarlo en el sentido histórico normal, entendiendo el uso frecuente de
lenguaje poético para mostrar la realidad. De esta manera, entendemos que Salomón relata:
1. Sus propios días de cortejo. 2. Los primeros días de su primer matrimonio.

28
Hubbard en Pablo Hoff, Libros Poéticos.
20
3. El proceso de maduración de esta pareja real a través de los buenos y malos días de
la vida.
 Cantar de los Cantares expande las antiguas instrucciones matrimoniales de Génesis
2:24, y así provee música espiritual para una vida entera de armonía matrimonial. Es
dado por Dios para demostrar su intención para el romance y belleza del matrimonio, la
más preciada de las relaciones humanas y “la gracia de la vida” (1 P. 3:7).29
Pablo Hoff expresa que sería una gran injusticia y daño a la piedad cristiana si desacreditáramos
las comparaciones edificantes que muchos escritores y predicadores, profundamente espirituales,
han hecho entre el amor de los esposos y el amor entre Cristo y su Iglesia. “Sería empobrecer
enormemente el repertorio de expresiones devotas si quitáramos el significado espiritual de tales
frases como “la rosa de Sarón”, “el lirio de los valles”, “mi amado es mío y yo suya” y su
bandera sobre mi es amor”. Son vehículos maravillosos de expresión de los sentimientos
espirituales más profundos del ser humano. Aunque la más correcta interpretación de Cantares
es la natural, dejemos lugar a los expositores que emplean este poema para ilustrar la relación
entre Cristo y su Iglesia.”30
Pablo Deiros por su parte, también presenta cuatro maneras en que el libro puede ser
interpretado.31
1. La interpretación alegórica. Esta ha sido la más tradicional desde los rabinos, pasando
por los Padres de la iglesia, hasta el judaísmo ortodoxo y la Iglesia Católica Romana
actual. La alegoría consiste en suponer que un pasaje bíblico no se refiere a hechos
29
www.indubiblia.org
30
Pablo Hoff. Libros Poéticos.
31
Pablo Deiros, Cantares. Comentario Bíblico Mundo Hispano.
21
históricos concretos del pasado, sino que es un medio para expresar una verdad espiritual
más profunda. Este método de interpretación ignora el significado histórico-gramatical
del texto. Lo que el autor original dijo ocupa un segundo lugar respecto de lo que el
intérprete quiere decir. En la Mishnah y el Talmud se ve a Cantares como una expresión
del amor de Dios hacia su pueblo a lo largo de toda su historia. Los alegoristas cristianos
vieron en el libro un poema que exalta el amor entre Cristo y la iglesia.
2. La interpretación tipológica. Esta es diferente de la alegórica. La alegoría niega o
ignora la historicidad de lo ocurrido e impone un significado más profundo, escondido o
espiritual al texto bíblico. La tipología reconoce los hechos como reales, pero los liga con
eventos o enseñanzas en el Nuevo Testamento, o bien traza paralelos con ellos señalando
que el Antiguo Testamento los anticipa. La interpretación tipológica no da un significado
“diferente” del que el texto parece ofrecer, pero agrega una dimensión extra al sentido
que ya está presente en el texto. Esta aproximación a Cantares ha sido muy popular en la
historia de su interpretación. Una razón para ello es que en el Antiguo Testamento hay
una “canción de amor” (Sal. 45, título), que es citada cristológicamente en el Nuevo
Testamento (Heb. 1:8, 9). La doctrina de la unidad de la Biblia y la idea de que el NT es
el cumplimiento y culminación del AT es la base de este método. Sin embargo, debe ser
utilizado con cautela.
3. La interpretación dramática. Esta es tan antigua como la alegórica, si bien decayó
durante el siglo pasado. Esta interpretación asume dos formas. Según la primera, la
estructura del drama es relativamente simple; los caracteres principales son dos, Salomón
y la pastora Sulamita, a quien el rey hace su esposa. Según la segunda, la trama es más
compleja y sus detalles varían según el intérprete. Pero básicamente hay tres personajes,
22
que son Salomón, la Sulamita y su amante campesino, a quien ella permanece fiel a pesar
de los intentos de Salomón por ganar su amor. Otras partes están a cargo de un coro
mixto. No obstante, el carácter literario de Cantares es tal que no permite un análisis en
términos de parlamentos, mímica, escenas, actos, escenografía, y cosas por el estilo, a
menos que se haga una reconstrucción demasiado subjetiva.
4. La interpretación literal. Esta es la que interpreta el libro según lo que éste parece ser:
Una serie de poemas que hablan con claridad y de manera explícita de los sentimientos,
deseos, esperanzas y temores de dos jóvenes amantes. No hay necesidad ni razón para
alegorizar, tipologizar o dramatizar el texto a fin de evitar los evidentes elementos
eróticos que están presentes en él. Así se entendió Cantares en el primer siglo.32
Desde nuestro punto de vista la interpretación tipológica es la más correcta, porque se aplica o se
acomoda mucho mejor a la relación Cristo-Iglesia, sin negar la historicidad. Superficialmente, el
poema es un elogio de los goces de la vida matrimonial, y su esencia se halla en sus expresiones
tiernas y fervientes de las intimidades y deleites del amor matrimonial. Aun cuando no sea más
que esto, es digno de un sitio en la Palabra de Dios, aunque el nombre de Dios no se halla ni una
vez en el libro; porque el matrimonio fue ordenado por Dios, y la felicidad y el bienestar humano
dependen en muy gran parte de las debidas actitudes mutuas en las intimidades de la vida
matrimonial.
Sin embargo, tanto judíos como cristianos hallan en el poema significados más profundos que
sus referencias al matrimonio humano. Los judíos lo leían en la Pascual como alusión alegórica
al Éxodo, en el cual Dios desposó consigo mismo a Israel, como esposa por la cual su amor se
representa como “el amor recíproco de un gran rey y de una joven humilde.” En el Antiguo
Testamento se le llama esposa de Dios a Israel (Jeremías 3:1; Ezequiel 16 y 23). Sobre este libro
32
Deiros, Pablo en Lyons Victor, Comentario Mundo Hispano.
23
dice Pablo Deiros: “El amor es la fuerza humana más poderosa que existe en el mundo. El
Cantar de los Cantares es el libro de la Biblia que presenta los poemas más extraordinarios en
cuanto al amor que une a un hombre y una mujer. En él se habla de un amor consumidor e
intenso. Sus cánticos exaltan un amor irresistible, invencible y triunfante. El libro no es
meramente una composición delicada ni tan sólo una pieza literaria atractiva. Hay algo
impresionante y celestial en el Cantar, que llega al límite de lo sublime. Se trata de una égloga,
que alaba el idilio de una pareja. Por sobre todas las cosas, es una colección de cantares de
amor, un amor que trasciende las barreras del espacio y el tiempo, para vencer y someter todo
lo que se pone en su camino.” 33
La gran mayoría de los cristianos han visto en este Cantar de Salomón un canto pre-nupcial de
Cristo y la Iglesia, pues en el Nuevo Testamento la Iglesia aparece como “esposa” de Cristo
(Mateo 9:15; 25:1; Apocalipsis 19:7; 21:2; 22:17), lo que indicaría que los goces del matrimonio
humano son contraparte y anticipación del éxtasis de las relaciones entre Cristo y su Iglesia.34
La esposa se llama sulamita, que puede significar “hija de paz”, en correspondencia con
Salomón, el “príncipe de paz” o puede querer decir la sulamita, denotando su lugar de región. La
forma idílica del libro milita contra una interpretación demasiado literal. Desde los primeros
tiempos, los judíos vieron en él un cuadro de amor de Jehová hacia su pueblo. El cuadro idílico
de amor mutuo y devoción ofrece ciertamente una expresión hermosa del amor humano, pero
también del divino. En el Antiguo Testamento Dios condescendía a aparecer como esposo (Isaías
62:5; Jeremías 3:1; Ezequiel 16:8) y Jesucristo adoptó la misma figura (Mateo 9:15; 22:2; 25:1),
que se amplió en la enseñanza apostólica para denotar la relación entre Cristo y la Iglesia
(Efesios 5:23-32; Apoc. 21:9).
33
Deiros P., en Comentario Bíblico Mundo Hispano.
34
Halley, Henry. Compendio Manual de la Biblia.
24
Por lo tanto, no podemos sino aplicar este libro en el mismo sentido. Orígenes dijo que “el
contenido del Eclesiastés tenía una aplicación natural, Proverbios una aplicación moral y
Cantares una aplicación mística y desde entonces los cristianos se han deleitado en el
pensamiento aquí sugerido de la iglesia como “jardín del Señor”, y como esposa que busca y
halla a aquel a quien ama su alma, deleitándose en su presencia. “El conocimiento experimental
de la hermosura de Cristo y del amor del creyente es el mejor comentario de todo el cantar
alegórico (Arzobispo Leighton en Manley).”35
B.3 PLAN
El libro tiene forma de drama idílico, y solamente podremos entenderlo si tenemos esto en
cuenta. Se compone enteramente de discursos pronunciados por varios oradores o dramas
personales, de la que Salomón y la esposa son los principales. Están también las “hijas de
Jerusalén,” los “hermanos” de la amada y otros.
“El harén de Salomón aún era pequeño; 60 esposas y 80 concubinas, con innumerables doncellas
en una lista de espera (6:8). Después llegó a abarcar 700 esposas y 300 concubinas (1 Reyes
11:3). Algunos creen que la sulamita era Abisag de Sunem, la más hermosa de todo Israel, que
sirvió a David durante sus últimos días y que sin duda fue luego esposa de Salomón, ya que su
matrimonio con otro sería un peligro para el trono. Algunos creen que la esposa puede haber sido
la hija de Faraón. Una teoría que sostienen algunos interpretes modernos es que la joven no era
35
Manley y colaboradores
25
una de las esposas de Salomón sino la prometida de algún pastor, a quien permaneció fiel a pesar
de los esfuerzos de Salomón para atraerla a su harén.”36
Matilde Román dice que: “En Cantares Salomón presenta al hombre espiritual solazándose en
el amor de Dios. Es una relación mística y santa “como una novia aparejada para su marido.”
En Eclesiastés entramos al atrio. En Proverbios entramos al Lugar Santo, pero en Cantares
entramos al lugar Santísimo donde nos inundamos de éxtasis divino de amor y comunión. En
Eclesiastés se revela la vanidad del amor humano. En Cantares el amor divino cuya plenitud se
revela en la relación del creyente con Cristo. La sulamita es esposa, novia, amiga y hermana. Es
pastora, viñadora, atalaya, hija de príncipe. El es esposo, hermano, amigo, visitante en la noche,
invitado al banquete, dueño de los huertos, Pastor, Príncipe y Rey. Todo eso es la iglesia para
Cristo y todo eso y mucho más es Cristo para la Iglesia… El lenguaje, metáforas y expresiones
de Cantares hay que tomarlos en su sentido espiritual.”37
Sobre el libro de Cantares, también “Videos mi pacto con Jesucristo” en su blog de internet
expresa lo siguiente: “Como poema, los eruditos familiarizados con la estructura de la poesía
oriental lo consideran sin rival. Pero sus cambios abruptos de un personaje a otro y de un lugar
a otro, sin explicación alguna de estas mudanzas de personajes y de escenas, lo hace difícil de
comprender. En el hebreo indica cambio de personajes el cambio de género; en algunas de
nuestras versiones lo indica un espacio mayor entre versículos.”38 No hay narración o
descripción, y las escenas y los oradores pueden juzgarse solamente por las palabras.
36
Halley, Henry, Compendio Manual de la Biblia.
37
Román, Matilde O, El Cantar de los Cantares. Editorial Impacto Evangelístico, págs., 15-16
38
http://videosmipactoconjesucristo.blogspot.com/2011/04/informacion-de-cantares.html
26
La hermana Matilde Román presenta seis secciones en que el análisis divide el libro, muestran
el plan general, y los encabezamientos de la versión autorizada inglesa muestran quienes son los
oradores. Por ejemplo en el capitulo 1:2 habla la amada; 1:8 sus compañeras; 1:9 Salomón, 1:12
la amada; 1:15 Salomón; 1:16 la amada; 2:2 Salomón; 2:3 la amada; 2:15 los hermanos; 3:6,7,9
tres ciudadanos; 4:1 Salomón; 4:16 la esposa; 5:1 Salomón; 5:2 la esposa; 5:9 las compañeras;
5:10 la esposa; 6:1 las compañeras; 6:2 la esposa; 6:4 Salomón; 6:10 las compañeras; 6:11 la
esposa; 6:13a las compañeras; 6:13b la esposa; 7:1 Salomón; 7:10 la esposa; 8:5a un aldeano;
8:5b Salomón; 8:6 la esposa; 8:8 las hermanas; 8:10 la esposa; 8:13 Salomón; 8:14 la esposa.39
B. 4 BOSQUEJO DEL LIBRO
Los bosquejos son tan numerosos como las interpretaciones. Presentaremos al menos dos
clasificaciones. Una presentada por la hermana Matilde Román en su libro “Cantar de los
Cantares” y la otra, presentada por Pablo Hoff en su libro “Libros Poéticos.”
Matilde Román en su libro “El Cantar de los Cantares” hace la siguiente clasificación:
Primavera – hasta el capítulo 3:5 – un llamamiento a la separación. Texto clave: 2:10
A. La vida descontenta y su remedio. 1:1-2:7
B. Comunión quebrantada y su restauración. 2:8-3:5
Verano – 3:6-6:10 – otro llamamiento a comunión más íntima.
1. Comunión completa – 3:6 – 5:7
2. Comunión quebrantada y restaurada – 5:8-6:10, inconsistencia.
Otoño – 6:11-8:14 – un llamamiento a trabajar juntamente. 7:11.
39
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, Editorial Impacto Evangelístico, pág. 8.
27
1. Frutos de la unción 7:11 – 8:4
2. Comunión ilimitada 8:5-14.
La hermana Matilde Román señala que: “En Cantares encontramos representadas tres de las
cuatro estaciones del año: primavera, otoño y verano. Sin embargo, el inverno no es
mencionado en Cantares por la razón que éste representa la Gran Tribulación y la iglesia de
Cristo no pasará por ella. Solo pasarán por el crudo invierno de la tribulación los creyentes
mundanos, dormidos e indiferentes.”40(Pag. 9). No obstante, debemos aclarar, que en el libro de
Cantar de los Cantares, sí se menciona el invierno para referirse a que se fue y llegó la primavera
o la alegría (Cantares 2:11).
Pablo Hoff, en su obra “Libros Poéticos” hace la siguiente clasificación.41
A. Título 1:1
B. Primer poema: El afecto mutuo entre los esposos 1:1-2:7
1. El anhelo de la esposa 1:2-8
2. Los esposos conversan entre sí 1:9-2:7
C. Segundo poema: La esposa alaba a su marido 2:8-3:5
1. El marido viene en la primavera 2:8-13
2. La esposa echa de menos a su amado 2:14-17
3. La esposa sale en busca del marido 3:1-5
D. Tercer poema: El novio alaba a la novia 3:6-5:1
1. El cortejo de Salomón 3:6-11
2. El novio elogia los encantos de la novia 4:1-5:1
40
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares.
41
28
E. Cuarto poema: La esposa se jacta de su marido 5:2-6:3
1. La búsqueda infructífera 5:2-8
2. La esposa alaba a su marido 5:9-6:3
F. Quinto poema: Los esposos se elogian el uno al otro 6:4-8:7
1. Los encantos de los enamorados 6:4-7:9
2. La unión de los enamorados 7:10-8:5
3. El verdadero amor 8:6-7
G. Epílogo 8:8-14
B.5 SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO EN CANTARES 42
1. El vino
2. Cámara de vino – Bautismo en el Espíritu Santo
3. La casa de la madre (porque somos nacidos de El)
4. La casa del banquete, el bautismo en el Espíritu
5. Ríos - ríos de aguas vivas, la plenitud del Espíritu Santo
6. Arroyos
7. Voz de la tórtola – servicio y adoración a Dios en el Espíritu.
8. Frutos – porque es el Espíritu Santo quien nos hace fructificar.
9. Los ungüentos, aromas, aceite son los atributos de Cristo y sus perfecciones. Cuando
aparecen vistos en ella son obrados en perfecciones. Cuando aparecen vistos en ella son
orados en ella por el Espíritu Santo
10. Oro – gloria y perfección divina en Cantares

42
29
11. Plata – expiación y redención
12. Mi nardo dio su olor – nuestro servicio perfumado a Cristo
La hermana Román también presenta “Montañas simbólicas de Cantares:”43
1. Separación 2:17 – Bethel
2. Mirra 2:17 – Calvario
3. Incienso collado 4:6 – tumba vacía y el poder de la resurrección y de intercesión
4. Montañas de los aromas 8:14 – Segunda venida de Cristo
43
Ibid., pág. 9.
30
LECCION NO. 1
1. 1. El título. 2—6. La Iglesia confiesa su deformidad. 7, 8. La Iglesia busca a Cristo para que la
guíe al lugar de reposo de su pueblo. 9—17. El elogio de Cristo para la Iglesia.—La estima de la
44
Iglesia por Él. Amor de la esposa para con el rey. Principalmente palabras de su propio
cariño apasionado, con breves contestaciones por el rey y el coro.
Primer Cántico45:
Capítulo 1:1 – Canción de canciones, la más excelente. La canción sublime de los redimidos para
ser entonada por la eternidad. “Al que nos amó y nos ha redimido con su sangre”. Es de lo más
consolador pensar que estos tiernos pensamientos de Cristo son dedicados a su esposa en su
estado de imperfección. Es la más excelente de las canciones que jamás se hayan interpretado
por nacer del más puro, sublime, y eterno sentimiento: el amor de Cristo por su amada Iglesia.
“Mejores son tus amores que el vino”. V.1:2. Entre los orientales el vino se usaba como parte de
la comida, y como bebida especial en las festividades y celebraciones. El vino que alegra el
corazón. El Vino del Nuevo Pacto. El vino de la Sangre de Cristo derramada. El vino del poder
del Espíritu Santo que embriaga nuestro espíritu en el amor de Dios. Fue con vino que Jesús
inauguró su ministerio terrenal en las bodas de Caná. Fue con vino que se despidió de los suyos
en la última cena. Es el vino de su amor, de su vida, y de su Espíritu.
“Ungüento derramado”. V. 1:3. El aceite del ungüento de la unción derramada sobre Aarón en
el Salmo 133. El ungüento derramado sobre Jesús por María en la cena de Simón. “Como Dios le
ungió de Espíritu Santo y de potencia.” “Porque me ungió Dios” dijo Jesús. La presencia de
Jesús y la mención de su nombre con reverencia son fuentes de gracia y de bendición. Matilde
44
45
Ibid., pág. 16
31
Román señala que: “su nombre como el aceite de la unción tiene: 1. Aceite puro de oliva, que es
la unción del Espíritu Santo. 2. Canela, que es sazón y dulzura. 3. Incienso, que es intercesión,
sacerdocio y oración. 4. Mirra, amargura y sufrimiento, cruz y agonía. 5. Casia, sanidad y vida.
6. Gálbano, quebrantamiento, humildad. Es árbol que necesita ser desgajado para sacar su
savia. 7. Estacte, adoración y alabanza. La sustancia de este árbol sale espontáneamente por sus
poros 8. Onique, profundidad, espiritualidad, rendición total. Es la sustancia extraída de una
ostra de las profundidades del mar.”46
Por eso las doncellas te amaron. V. 1:3. Si, por la dulzura de su nombre nos ha conquistado. Su
nombre ha sido, es y será el más pronunciado por el labio humano. Cuando no haya soles pues
toda luz se haya apagado el nombre de Jesús seguirá brillando con claridades eternas en cielo
nuevo y tierra nueva. Llévame en pos de ti, correremos. En pos del Señor avanzamos. Delante
éramos y nos atrasamos. El Señor nos dice: “Venid en pos de mí (Mateo 4:9)”. El Señor necesita
seguidores, Él es el líder. “Mis ovejas oyen mi voz y me siguen (Juan 10:27)”.
“El rey me ha metido en su cámara” v. 1:4 Después de disfrutar diversas experiencias, la amada
fue invitada al lugar más íntimo, secreto, personal y privado del rey, para gozar una comunión
más íntima con su amado, era una experiencia única: la entrega total. Su pabellón más íntimo. Es
la cámara de Su comunión y amistad. Los rectos te aman. V. 1:4. Los sinceros te aman. La
palabra de Dios dice claramente: “Tú amas la verdad en lo íntimo (Salmo 51:6).” “El amor sea
sin fingimiento (Romanos 12:9)”. Samuel Rolón dice: “La experiencia de la cámara secreta es
necesaria en la vida de todo creyente para decir con autoridad que le pertenecemos a Él. Dios
nos quiere llevar a nuevas experiencias, Dios nos quiere |mostrar su gloria, nos quiere ver
46
32
crecer y desarrollar en su obra; pero primero tenemos que entrar en sus cámaras, para que al
salir de ellas otros anhelen recibir lo que nosotros recibimos.”47
“Morena soy”. V. 1:5. Su origen humilde. Él es el rey, ella es plebeya. Él es de origen divino,
ella de origen humano. Él es puro y perfecto, ella imperfecta. Él Todopoderoso, ella
insignificante. Pero cuando Él la mira, él la ama, la alcanza, la hace sentar en lugares
celestiales con Cristo Jesús. Por eso es tan peligrosa la pedantería y el orgullo en el cristiano.
“Nos conviene menguar y que Él crezca (Juan 3:30)”.
“Los hijos de mi madre se airaron contra mí”. V.1:6. La persecución empieza con los nuestros.
Jesús dijo: “que los enemigos del hombre eran los de su casa (Mateo 10:36)”. Jesús tuvo la
incomprensión y persecución de sus hermanos y rechazo y muerte de su nación. “A los suyos
vino y los suyos no le recibieron (Juan 1:11)”. “Herido he sido en casa de mis amigos (Zacarías
13:6)”. Por eso Jesús dijo: “El que no dejare padre, madre e hijos por mí, no es digno de mi
(Marcos 10:37)”. Es como si dijera: Olvida la casa de tu padre para atenderme a mi. Ella los
llama hermanos de madre. Y esa es la verdad. Los contenciosos, llenos de odio y rencilla no son
hijos de nuestro Padre Celestial, aunque sean hermanos de iglesias, denominación y profesión.
Son hermanos de madre, pero no de Padre. “Mi viña que era mía no guardé” .V. 1:6. La amada
presionada por sus seres queridos más cercanos, se involucró en una situación difícil que puso en
riesgo su relación con el Amado. Esa es una triste realidad. Se atiende más a lo ajeno que lo
nuestro. Echamos demasiado tiempo señalando faltas ajenas y se nos escapan las nuestras. Su
viña les fue dada a otros. El apóstol Pablo le dice a Timoteo: “Ten cuidado de ti mismo 1 Tim.
4:16”. Las presiones a las que nos enfrentamos en el servicio a Dios, muchas veces desvían
nuestra atención hacia cosas en las cuales Dios no desea que nos involucremos, ni nos
ocupemos, porque afectan nuestra vida espiritual y nuestra relación con Dios.
47
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares. Editorial Senda de Vida.
33
“Hazme saber, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, donde sesteas al mediodía..”. V.
1:7. La amada busca un lugar donde ella pueda ser aceptada, alimentada y donde encuentre
reposo, solaz y descanso. Ella quiere seguir a su amado, así como la oveja sigue a su pastor,
sabiendo que éste le garantiza buena comida, buena bebida, descanso y protección. Se sigue al
pastor para comida, bebida, protección pero también descanso. Especialmente cuando el sol
calienta y el ambiente sofoca, el pastor busca un lugar de sombra para descansar al medio día.
En el orden espiritual hay que cesar un poco del exceso de actividad y trabajo y reposar a solas
con el Señor en oración y meditación. Si no lo hacemos moriremos de insolación y sofocación
espiritual.
“S tú no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres, ve, sigue las huellas del rebaño…”. V. 1:8. La
amada fue instruida a seguir las huellas del rebaño. El cristiano no sigue las huellas del rebaño,
sigue las huellas de Cristo, quien es nuestro guía, nuestro modelo a seguir. Fue siguiendo al
rebaño que Raquel encontró a Jacob, Séfora a Moisés. Allí también la novia ha de hallar al
Príncipe de Paz. Es en los abrevaderos donde Cristo nos es más preciso, querido y amado. Hay
personas que se guían por las huellas del rebaño y no por las huellas del Buen Pastor del rebaño.
Tenemos que seguir las huellas de Cristo.
“A yegua de los carros de Faraón te he comparado, amiga mía”. V. 1:9. Las yeguas que tiraban
del carro de Faraón eran muy especiales y cuidadosamente escogidas porque eran dedicadas al
uso de la persona más importante del reino: el Faraón. La yegua es un animal escogido, brioso y
de guerra. El pollino es manso, pero la yegua es símbolo de lucha y guerra. La iglesia de Cristo
es su rebaño, pero también su ejército. La vida cristiana es paz y gozo, pero también lucha
constante. Es un ejército militante y agresivo, equipado con armas espirituales para combatir
contra malicias, señores del mundo y poderes de las tinieblas. No es mantenernos en la
34
retaguardia, es ir a la vanguardia. No es solo mantener el puesto, es conquistar nuevos baluartes.
Samuel Rolón expresa que: “Las yeguas tenían que ser de raza pura, ágiles, veloces y resistentes
para la batalla, pues llevaban la carga más importante y más apreciada. Tenían que hacer
sentir seguro a Faraón cuando salía a la batalla. La iglesia de Cristo está dedicada, apartada y
separada para la persona más importante del universo: Jesucristo. Ella acarrea la carga más
importante, el carro de la obra de Dios, con firmeza y decisión, mostrando por el mundo lo más
preciado y precioso, al Rey de reyes y Señor de señores, mientras va peleando la buena batalla
de la fe y echando mano de la vida eterna (1Timoteo 6:12). En ella puso el Señor toda su
confianza para ir por todo el mundo y llevar el evangelio a toda criatura.”48
“Zarcillos de oro te haremos, tachonados de plata”. V. 1:11. La amada recibe una preciosa
promesa, pero, podemos notar que se le habla en plural. El Amado está acompañado de los otros
miembros de la Trinidad. Le ofrece los dones del Espíritu Santo. Esas son las prendas con que el
Espíritu Santo adorna a la iglesia para crecimiento, edificación y unificación de su cuerpo. Dones
de inspiración de revelación y de fe. “Te haremos.” Hechos expresamente de acuerdo a la
persona, que le vengan bien, que no desentonen con su figura, estatura y parecer. Hechos
exclusivamente para ella; diseñados para ella. Así es con los nueve dones del Espíritu Santo y
con los cinco ministerios de Cristo: son dados a la iglesia para su edificación y desarrollo. Jesús
llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres. Dones conquistados y ganados a precio de
su vida, muerte y resurrección, y ofrecidos a la iglesia como un trofeo de su conquista. Nada más
lógico que aceptarlos y ejercitarlos para su gloria y para nuestro provecho. Samuel Rolón
argumenta lo siguiente: “Lo que el Señor hace a nuestro favor, siempre es de la mejor calidad,
48
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares.
35
para enriquecer nuestras vidas delante de su presencia, llenándonos de su gloria (oro), en virtud
del sacrificio de Cristo en el Calvario ( plata).” 49
“Mientras el rey estaba sobre su reclinatorio mi nardo dio su olor”. V. 1:12. Después que el
Amado le rinde pleitesías, la amada procede a alabarlo y a expresar su reacción al verlo sentado
en el trono. Mientras Cristo está en su trono a la diestra del Padre intercediendo por nosotros, le
daremos el olor de nuestra adoración y servicio. Matilde Román expresa que: “El nardo es una
flor olorosa que exhalaba costoso perfume. María ungió a Jesús con éste, antes de ser
crucificado. Simboliza gracias espirituales de la iglesia ejecutada por el Espíritu Santo. Así
llega hasta Cristo nuestro perfume de todos nuestros esfuerzos en su obra.” 50

Es el mismo olor
del ungüento de María que se llenó la casa del perfume. En cada adoración, oración y servicio, el
nardo del quebrantamiento y la humildad debe ser ofrecido. Él mira a los humildes y abate a los
soberbios. Vayamos al trono de su gracia con el nardo de la humildad. Samuel Rolón describe el
nardo de la siguiente manera: “El nardo es un tipo del creyente. Su tallo es sencillo y derecho;
esto nos haba de sencillez e integridad. Sus hojas son prolongadas nos dicen de su firmeza y
perseverancia. Sus flores blancas, representan la pureza y la santidad. Es muy oloroso,
especialmente de noche, lo cual nos recuerda al creyente cuando está en pruebas, luchas,
problemas, aflicciones, dolor sufrimientos, tribulación, o adversidad, que es cuando más eleva
su alabanza y su adoración al Dios del cielo, sabiendo que el servir a Dios no depende de las
circunstancias, sino de cuán agradecidos estemos de El por lo que ha hecho en nuestras
vidas”.51
“Mi amado es para mí un manojito de mirra, que reposa entre mis pechos”. V. 1:13. La amada
ve al amado como algo de su propiedad. Es para ella un manojito de mirra. La mirra simboliza
49
Ibid., pág. 33.
50
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, págs., 9 – 10.
51
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares.
36
los sufrimientos, padecimientos y dolores que tuvo que pasar el Señor, quien sufrió hasta la
muerte y muerte de cruz. La mirra es amarga sabia de un árbol obtenida por la incisión. Habla de
amargura, pero que perfuma. Eso es Cristo para la iglesia: un ramo de mirra. La mirra de su amor
encarecido en la amargura del Calvario, pero que nos ha ganado el corazón. Por eso le colocamos
sobre el pecho, el lugar de los afectos y sentimientos. Le amamos porque El nos amó primero. A
Samuel Rolón dice que:”Al Señor tenemos que llevarlo en nuestro pecho, en nuestro corazón, no
solo en la mente, en el intelecto; sino en los sentimientos y en los afectos, en el trono de nuestras
vidas, en nuestro corazón; conscientes de que por las amarguras y padecimientos de Cristo,
fuimos perfumados con la gloria de Dios en nuestras vidas, porque para Dios somos grato olor
de Cristo en los que se salvan (2 Corintios2:15).”52 Pero también Matilde Román está de acuerdo
que la mirra simboliza amargura y sufrimientos de Cristo. “Fue uno de los dones de los magos.
Sobre el pecho; es el amor de Cristo y nosotros lo debemos pagar con amor. El manojito en su
pecho representa a Cristo en nuestro pecho o corazón.”53
“Racimos de flores de alheña en las viñas de En-gadi es para mí mi amado V. 1:14. Es
sumamente importante saber el lugar que Cristo ocupa para nosotros en nuestras vidas. En-gadi
era una ciudad de Judá en la costa Oeste el mar Muerto que tenía un oasis fértil y refrescante, allí
había palmeras y viñedos. Su vegetación abundante, debida a vertientes calientes, era famosa en
la época de Salomón (en algunos Diccionario aparece como En-guedi). Era un lugar fructífero de
uvas hermosas. La alheña es un arbusto cuyas flores crecen agrupadas y son muy aromáticas.
Eso es Jesús en la hermosura de su magnificencia y grandeza: racimo de uvas. Miles son sus
gracias, sus virtudes, sus beneficios, sus bendiciones. La uva habla de plenitud, de vida
52
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares, pág. 34.
53
37
abundante, de gracia múltiple. “De su plenitud tomamos todos (Juan 1:16).” Jesús dijo: “Yo soy
la vid verdadera (Juan 15:1).”
“He aquí que tú eres hermosa, amiga mía, he aquí eres bella; tus ojos son como palomas” V.
1:15. Es glorioso que Cristo admire a su iglesia. Es a su iglesia a quien Cristo llama amiga,
amada, porque la compró con su sangre. A quien quiere ver hermosa tanto interna como externa.
La paloma habla de mansedumbre, sencillez, fidelidad. Es emblema del Espíritu Santo. Es la
iglesia, cuyos ojos son como palomas, lo cual nos habla de su sencillez, fidelidad, paz, llenura
del Espíritu Santo. Las palomas no tienen vista periféricas, solo miran hacia delante, no se
distraen por lo que pase a la derecha o izquierda, sino que su mirada está fija hacia el frente, del
mismo modo, la Iglesia debe tener su mirada fija en Jesús, tal como expresa la Palabra en
Hebreos 12:1 “Puesto los ojos en Jesús...”
“He aquí que tú eres hermoso, amado mío, y dulce; nuestro lecho es de flores.”V.1:16. La
amada está correspondiendo a las palabras afectuosas del Amado. Ella reconoce que él es
hermoso, pero aún más, entiende que su lecho es un lugar especial. Es una especie de jardín,
saturado de flores, un lugar ideal para el descanso. Estar con el Señor es una experiencia
maravillosa; la intimidad con él produce paz, tranquilidad, reposo, su lecho es de flores, no de
espinos; Cristo nos ha dado un lugar especial.
“La viga de muestra casa son de cedro, y de ciprés los artesonados.” V. 1:17. Los fundamentos
firmes y fuertes. “El fundamento de Dios está firme.” “Es como el que fundó su casa sobre la
roca (Mateo 7:24).” La firmeza, estabilidad y carácter del cristiano depende de la clase de
38
54
fundamento que posea. Esas vigas que sostienen la casa de Dios, o a la iglesia, vienen siendo
Jesucristo mismo.
PREGUNTAS DE LA LECCION
1. ¿Por qué algunos le dan una interpretación netamente alegórica al Cantar de los
Cantares?
2. ¿Qué sucedería si solo se le da a esta obra un sentido espiritual y figurado?
3. Mencione los personajes de este drama inspirado.
4. Comente acerca de los riesgos a los cuales se enfrenta el amor.
5. ¿Qué significado tiene la expresión “Morena soy”?
6. ¿A qué se refiere la cámara del versículo 4?
7. ¿Qué significa la expresión “Mi viña que era mía no guardé”?
8. ¿Qué significado tiene la expresión “Manojito de mirra que reposa entre mis pechos”?
9. ¿De qué habla “los ojos de palomas del versículo 1:15”?
10. ¿A qué se refiere el ciprés y el cedro del versículo 1:17?
54
39
LECCION NO. 2
2. 1—7. El mutuo amor de Cristo y su Iglesia. 8—13. La esperanza y el llamamiento de la
Iglesia. 14—17. El cuidado de Cristo por la Iglesia. La fe y la esperanza de ella. Deleite de la
Esposa en el amor del rey. Principalmente un soliloquio de ella misma, acerca de los abrazos del
rey.
“Yo soy la rosa de Sarón, y el lirio de los valles… ” V. 2:1. Cristo es rosa y lirio; en él hay una
doble porción de belleza y de fragancia para todos los que deseen disfrutar su maravillosa
presencia. Por su color rojo habla de redención. Por su fragancia habla de su excelencia y
perfección. Eso es Jesús: Rosa de Sarón, Lirio de los valles, por su pureza e impecabilidad. El
lirio crece entre los pantanos, pero no se contamina a pesar de la suciedad. Cristo vivió en medio
de pecadores y fue tentado en todo pero sin pecar. “No hubo en El maldad, ni hubo engaño en su
boca (Isaías 53:9).” El perfecto Hijo de Dios, aunque vivió entre los hombres, jamás se
contaminó.
“Como el lirio entre espinos, así es mi amiga entre las doncellas.” V. 2:2. El amado habla de su
amada como participando de su propia naturaleza, la compara consigo mismo como lirio. Jesús
tuvo por corona espinas. Como el lirio entre las espinas es la iglesia entre las gentes. “Porque es
menester que por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hechos 14:22).” La iglesia
debe crecer y dar frutos en medio de las situaciones más adversas y negativas que se nos
presentan en este mundo, ejemplo tenemos con la Iglesia primitiva relatada en el libro de Los
Hechos de los Apóstoles.
“Como el manzano entre los árboles silvestres, así es mi amado entre los jóvenes.” V. 2:3. La
amada hace una comparación de su amado con los demás jóvenes y se da cuenta que existe una
40
gran diferencia. El manzano es un árbol fragante, protector y fructífero, se distingue de los demás
árboles silvestres y sin frutos. A su sombra se sentó la novia y se sintió segura, protegida, y
alimentada. A la sombra del árbol de la cruz recibiremos los mismos beneficios. En Cristo
tenemos frutos abundantes, deseables, codiciables, agradables e incomparables. Matilde Román
dice sobre este particular: “A la sombra del sacrificio de la cruz seremos libres de la ira que
vendrá. Millones se han refugiado allí en el pasado, millones se refugian en el presente, millones
se refugiarán en el futuro, pero Él siempre guarda un lugar para el que a Él acude, Cada
creyente tiene un lugar reservado en ese Eterno Refugio. ¡Qué maravilla!.”55
“Bajo la sombra del deseado me senté, y su fruto fue dulce a mi paladar.”V.3. Cuando el
creyente se somete a Dios está sentado bajo la sombra del deseado. Si queremos que Dios nos
exalte, primero tenemos que humillarnos. La humillación nos lleva a las alturas espirituales con
Dios. El manzano se encuentra en lo alto de la montaña y da mucha sombra. En Cristo tenemos
abundancia de reposo, descanso y solaz, como también abundancia de frutos para recibir fuerzas
espirituales. El fruto de Cristo es agradable, codiciable y deseable.
“Me llevó a la casa del banquete, y su bandera sobre mí fue amor.” V. 2:4. El Señor lleva a su
iglesia a nuevas experiencias día a día. Salón del banquete es la experiencia de la llenura del
Espíritu Santo. El cenáculo de la última cena donde les repartió el vino tipo de su sangre. El
Aposento Alto donde les repartió el vino nuevo del Espíritu Santo. Es la celebración de la Santa
Cena donde su presencia se hace realidad. “Su bandera fue amor.” La bandera es el símbolo
patrio de toda nación. Ese es el distintivo del cristiano, el amor. “En esto conocerán que sois mis
discípulos, que os améis los unos a los otros.” En medio de tanta traición, falsedad e hipocresía,
es alentador pensar en el amor de Dios derramado en los corazones redimidos. “Mirad cuán
bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos igualmente en uno (Salmo 133).” Si esperamos
55
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, pág. 19.
41
amor de otros, debemos dar el nuestro a manos llenas. El amor engendra amor y el odio engendra
odio. El mal debe ser vencido con el bien. El amor de Dios es el estandarte que porta la Iglesia,
es el mensaje que debemos proclamar.
“Sustentadme con pasas confortadme con manzanas, porque estoy enferma de amor.” V. 2:5.
Son las promesas de la Palabra de Dios las que nos sustentan y fortalecen en este camino duro de
la vida cristiana. Las pasas son el fruto elaborado y trabajado de la vid; representan la
profundidad. Las manzanas son el fruto del manzano. Tanto las pasas como las manzanas son
tipos del fruto de Cristo: dulce, apetecible y saludable. “Enferma de amor.” Éxtasis divino.
Plenitud de vida espiritual, vida abundante, embriagada de la presencia de Dios. Es Dios
llenando su templo con su gloria, como en Isaías capítulo 6. Pero aun así ella suplica:
“Fortaléceme y dame más.” “Ardientemente desea mi alma.” El alimento espiritual que Cristo
ofrece, es el mejor medicamento para el que está enfermo de amor, para el que tiene profundos
anhelos de vida espiritual.
“Su izquierda esté debajo de mi cabeza, y su derecha me abrace.” V. 2:6. La izquierda del
Señor habla de las demandas de su justicia. La derecha habla de su misericordia, su amor y su
perdón. El creyente siempre debe desear ser abrazado por la justicia y el amor del Señor para
sentirse seguro bajo su autoridad y poder. Al Cristo satisfacer en el Calvario ambas demandas, la
justicia y la misericordia se besaron. Así nos sentimos abrazados y seguros en sus brazos eternos.
“Salvo en los tiernos brazos de mi Jesús seré” dice una preciosa adoración.
“….por los corzos y las ciervas del campo, no despertéis ni hagáis velar al amor.” V. 2:7. El
amor del Señor hay que tratarlo con sigilo, cautela y cuidado. No lo podemos tratar con
negligencia y menosprecio. El jamás aceptaría un segundo puesto. “Que has dejado tu primer
amor”, se lamentó el Señor a la iglesia de Éfeso. “No contristéis al Espíritu Santo de Dios.”
42
Samuel Rolón dice: “La sulamita está en un momento de éxtasis espiritual. Ha llegado a un
momento especial nunca antes experimentado y no desea perderlo. Ella anhelaba los besos de su
boca, el rey la había metido en sus cámaras, se había sentado bajo la sombra del deseado,
había recibido palabras de encomio del amado. Fue llevada a la cámara del vino y quería estar
en los brazos de su amado. Es por eso que pide con autoridad (os conjuro), que no se le
interrumpa en su éxtasis espiritual, que no obstaculicen la bendición del Señor en ella bajo
ninguna circunstancia.”56 El verdadero creyente en Cristo es como los corzos y las ciervas; no
está enjaulado, ni sujeto con cadenas humanas; sino que corre libremente por los montes y los
campos, se mueve con libertad, sin impedimentos humanos.
Segundo Cántico57: 2:8. El amigo del Novio buscando una novia para su Amigo, Cristo. ¡La voz
de mi amado! Exclamación de gozo y maravilla. Esa es la voz que proclamaron los profetas y
mensajeros. Juan dijo: “Soy la voz que clama.” Es Dios hablando a través del mensaje del reino.
“Viene saltando sobre montes y collados.” V. 2:8. Sí, Dios saltó abismos de miseria y separación
espiritual para encontrar al hombre. Cruzó los espacios de separación entre las dispensaciones
para hallarle. Se encontró con el hombre sobre el monte Moriá, el Sinaí, el Carmelo, el Hermón,
el Calvario, los Olivos, etc. “Toda colina y monte se baje y que se manifieste la gloria del Señor
(Isaías 30:25”. “Y si yo fuere levantado, a todos traeré a mí mismo.” (Juan 12:32).
“Tras la pared y mirando por las ventanas y las rejas.” V. 2:9. La pared habla de separación; las
ventanas de comunión a medias; las rejas, de prisión. “La pared intermedia de separación fue
derribada por Cristo. Esa pared, esa separación legalista, sectarista y denominacional que
divide y separa al pueblo de Dios, debe ser derribada hasta sus cimientos. Ya no se le debe
56
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares, Pág. 36. Editorial Senda de Vida.
57
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, Pág. 6, Editorial Impacto Evangelístico.
43
servir a través de rejas de aprisionamiento de hombres. Hay que servirle a cara descubierta y en
plena libertad. Sin antifaz ni velo. No más rejas de separación.” (Román, Matilde).
“El invierno ha pasado, llegó la primavera”. V. 2:12. El pecado pasó. “Las cosas viejas pasaron
(2 Corintios 5:17).” Pablo lo presenta de las siguientes formas: “Olvidando lo que queda atrás
(Fil. 3:13)”, “La noche ha pasado y ha llegado el día (Romanos 13:12).” Es tiempo de canción
y de flores. Es tiempo de fructificar y gozarnos en la nueva criatura. Pablo le dice a los Corintios:
“Hagamos fiesta, no en la vieja levadura….. Sino en la nueva vida (1 Co. 5:8).” Es tiempo de
dar los frutos del Espíritu. Tanto gozo como tantos frutos. Tantas campanas como tantas
granadas había en la vestidura sacerdotal. La vida cristiana sin el gozo y el testimonio es insípido
y sin atractivo. Con gozo y sin fruto es hueca. ¡Qué broten las flores y que se oiga la voz de la
tórtola!.
“Paloma mía” V. 2:14. Mi esposa fiel, sencilla y sincera. Mi pueblo peregrino en este mundo en
viaje migratorio a mejor patria. La paloma es tierna, sensitiva, delicada, mensajera de paz y de
bien. “Que estás en la hendidura de la peña” V. 2:14. La roca abierta o herida es Cristo. Al
resguardo del amor del Señor es que tenemos que habitar. Porque Cristo es sombra contra el
calor, refugio contra la tempestad. Allí en los lugares más escarpados es donde aprendemos las
más bellas lecciones de dependencia y confianza en Dios.
Hay un orden hermoso aquí: Primero la esposa se presenta como Cristo la ve, “paloma mía.” En
si misma ella es imperfecta; en él, ella es “irreprensible y sin mancha” (Filipenses 2:15); es decir
que ella tiene el verdadero carácter de una paloma. Luego se menciona el lugar de seguridad que
la esposa tiene: “en los agujeros de la peña.” Por decirlo de algún modo, ella está escondida en
las heridas de Cristo. En tercer lugar vemos su privilegio. “Lo escondido de escarpados parajes”
significa literalmente “los escondidos escalones”, es decir, una escalera que se ha formado en la
44
roca y que sugiere la idea del acceso a la presencia del esposo. En cuarto lugar, el orden en que la
esposa ha de acercarse se señala: antes de hablar ella debe aproximarse al amado. Primero
“muéstrame tu rostro” y entonces “hazme oír tu voz.” Finalmente, habiendo ella llegado cerca y
hablado, el esposo pronuncia una tierna palabra de amonestación: “cazadnos las zorras.”58
“Zorras pequeñas” V. 2:15.”Cazadnos las zorras pequeñas.” Hay gran importancia en cazar las
zorras pequeñas antes de que sean grandes. Todos los grandes pecados han tenido su origen en
pequeñas faltas tratadas con indulgencia. El carácter y la vida no se componen únicamente de
algunas cosas grandes, sino de muchas cosas pequeñas. Eclesiastés 10:1 dice que “Una mosca
muerta echa a perder el perfume del perfumista.” Y Santiago 3:5 dice: “Así también la lengua es
un miembro pequeño, y sin embargo, se jacta de grandes cosas. Mirad, ¡qué gran bosque se
incendia con tan pequeño fuego.” Matilde Román artísticamente lo presenta de la siguiente
forma: “Hay que vigilar y cazar esos pecadillos que parecen ser nada, pero que pueden crecer y
arruinar la viña. Una pequeña murmuración llegó a crecer tanto que privó a Israel de entrar a
Canaán. La falta de dominio propio arruinó a un coloso del calibre de Sansón. “Un poco de
levadura leuda toda la masa” Alguien dijo una vez: Por un clavo se perdió una herradura. Por
una herradura se perdió un caballo. Por un caballo se perdió un jinete. Por un jinete se perdió
una batalla. Por una batalla se perdió una guerra. Por una guerra se perdió una nación, y todo
por perderse un clavo.”59
“Hasta que apunte el día” V. 2:17. Hasta que amanezca en la mañana gloriosa de la resurrección
y de la inmortalidad. Hasta entonces estaremos en los montes de separación, para que cuando Él
aparezca nos halle haciendo su voluntad. Huye del pecado, pueblo de Dios, y aguarda a tu Señor
que con su luz radiante nos amanezca el eterno día.
58
Biblia anotada de Scofield.
59
Román, Matilde O. El Cantar de los Cantares, Pág. 7 Editorial Impacto Evangelístico.
45
1. ¿Qué representa la Rosa de Sarón?
2. ¿Qué significa la frase “Lirio entre espinas” del versículo 2:2?
3. ¿A quién se refiere la expresión “Bajo la sombra del Deseado me senté”?
4. ¿Qué aplicación tiene en la vida cristina la expresión “su bandera sobre mí fue amor”?
5. ¿Qué significado tiene “corzo y ciervas” del campo?
6. Explique brevemente el significado de “Tiempo de la canción”?
7. ¿Qué significado tiene que el invierno ha pasado?
8. ¿Qué quiere decir “los agujeros de la peña” del versículo 2:14?
9. ¿A qué se refiere el escritor cuando habla de las zorras pequeñas?
10. ¿A qué se refiere la frase “hasta que apunte el día”?
46
LECCION NO. 3
3. 1—5. Las pruebas de la Iglesia por el retiro de Cristo. 6 —11. Las excelencias de la Iglesia.—
El cuidado de Cristo por ella. Sueño de la Esposa acerca de la desaparición de su amante, y su
gozo en hallarlo de nuevo. El desfile nupcial. En los jardines del palacio, las damas de la corte
saludan el carro nupcial.
“Por las noches.” Cap. 3:1-4. Hay que buscarle en la soledad. Fue en las noches que Jesús se
apartaba a orar. Fue en las noches que el Salmista buscaba a Dios. “Te deseo más que el
centinela a la mañana, más que los vigilantes a la mañana (Salmo 130:6).” Esta ausencia no fue
por falta de amor, sino de diligencia. ¡Cuidado! “Busqué al que ama mi alma y no lo hallé.” Lo
amaba, pero lo dejó perder. Como María al Niño Jesús. Amándolo tanto, lo perdió, y tuvo que
buscarlo con llanto y dolor (Lucas 2:41). Lo perdió por dormir. “No durmamos.” “Levántate tú
que duermes (Efesios 5:14).” “Es tiempo de levantarnos del sueño.” Las diez vírgenes: “Y
cabecearon y se durmieron, y he aquí un clamor a medianoche (Mateo 25).” Durmiendo Sansón
perdió su cabello, señal de su voto y de su poder (Jueces 16). Durmiendo Sísara encontró la
muerte en la tienda de Jael (Jueces 4). Durmiendo Saúl perdió su agua, su espada y su capa (1
Samuel 24). Durmiendo Pedro perdió la oración de Getsemaní y negó al Señor (Mateo 26:69). Es
hora de levantarnos del sueño y comprender la brevedad del tiempo. El novio no estaba en el
lecho, Jesús no está en la comodidad, satisfacción e indulgencia personal. A Él siempre se le
hallará en el espíritu de servicio y sacrificio. El no está en la pereza y la negligencia. Ella
comprendió que si se quedaba en el lecho lo habría de perder definitivamente, y tuvo que
levantarse y salir hasta encontrarle. “Seré hallado de los que madrugando me buscan dice el
Señor (Proverbios 8:17).”
47
Sobre este respeto dice Samuel Rolón: “Aún cuando muchos cristianos aman al Señor, la
comunión con él puede verse interrumpida en un momento dado, principalmente por descuido y
negligencia. La amada estuvo varias noches sin la presencia de su amado, sin su comunión. Es
precisamente en medio de la noche que muchos creyentes pierden de vista al Señor. Lo pierden
de vista cuando llegan las pruebas, las crisis, los problemas, las adversidades, las tribulaciones
y los momentos difíciles.”60
Jerusalén – la iglesia. Guardas – los ministros. Plazas—congregaciones. Hay consejeros, ayudas
espirituales, ministerios que nos pueden ayudar espiritualmente, pero nada puede sustituir a
Cristo mismo. Le necesitamos a Él. Al Señor hay que acercarse en actitud de niño que se prende
de las faldas de la madre. No es la fuerza sino el amor lo que vence a la madre. Mientras buscaba
a su amado, dice la palabra que se encontró con guardias, pastores, aquellos que velaban el
rebaño en las vigilias de la noche, y cuando los vio pensó que ellos tendrían la respuesta a su
pregunta, pero no fue así, porque ellos mismos no sabían dónde estaba el amado. Samuel Rolón
dice: “Se pueden tener títulos y posiciones elevadas en la obra y haber perdido la comunión con
el Señor, haciéndonos incapaces de poder ayudar y orientar a otros cuando nosotros mismos
necesitamos ser ministrados y orientados.”61
“Oh amor que no me dejará” dice un precioso himno. Siempre era él quien la llevaba a ella a los
aposentos palaciegos, pero ahora es ella quien lo lleva a él a la casa de la madre. Es a la iglesia
del Señor. Es Cristo morando en nosotros por su Santo Espíritu. Ese Espíritu que nos engendró
en Dios. Esa casa de la madre donde somos renovados en una nueva experiencia espiritual. Si sus
aposentos celestiales son gloriosos, no es menos la casa de la madre – la iglesia. Es el Señor
60
Rolón Samuel, Cantar de los Cantares, pág. 53 Editorial Senda de Vida.
61
Ibid. Pág. 54
48
viniendo a estar con nosotros. Es Emanuel – Dios con nosotros, hecho realidad en nuestro
espíritu. Para encontrar a Cristo tenemos que ir más allá de las instituciones humanas, más allá
de los ministerios, y de las denominaciones. Nada de esto nos podrá llevar al cielo; solo Cristo
salva, solo Cristo limpia, solo Cristo Regenera, solo Cristo transforma y hace nuevo el corazón
del hombre que lo recibe y lo acepta como su único y suficiente Salvador.
Tercer Cántico62: 3:6-5:1. El Novio con la Novia. Cristo Con su Iglesia. Los que están de bodas
no pueden ayunar. Tiempo de refrigerio y gozo espiritual. Tiempo de tomar el buen vino de la
presencia del Señor.
“¿Quien es ésta?” V. 3:6. Es una de las tres preguntas proféticas de Cantares. Las otras están en
6:10 y 8:5. Esta es la iglesia del Señor. Un día su gloria y esplendor asombraran al mundo.
Brillaremos como estrellas a perpetua eternidad. “Que sube.” Sí, es un camino ascendente como
la claridad de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto. “De gloria en gloria”
“De fortaleza en fortaleza.” Siempre hacia arriba, jamás hacia abajo. “Del desierto.” Fue en el
desierto donde Juan el Bautista creció y ministró. Fue en el desierto donde Jesús fue tentado y
venció. Fue en el desierto donde Israel fue disciplinado como nación. Si, el desierto habla de
prueba, sufrimiento, disciplina. Y es allí de donde sube la iglesia del Señor. “Humo.” Fuego.
Presencia de Dios. Es la shekhiná sagrada, donde nunca falta el fuego de Dios. Es el fuego de las
lenguas del Pentecostés. Es el fuego de la zarza que ardía y no se consumía. La hermana Matilde
Román dice: “De la llama que consumió el holocausto en el Carmelo. “Ardientes en espíritu,
sirviendo al Señor”. “Aviva tu obra”. Es el fuego de Dios el que derrite el hielo de la frialdad,
la indiferencia y el pecado. Es el fuego de Dios el que enciende en nosotros la llama del amor,
62
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, Pág. 7 Editorial Impacto Evangelístico.
49
del sacrificio y del servicio cristiano. Sahumada (fuego) del incienso de la oración, de la mirra
del sufrimiento y de las aromas de las gracias del Espíritu Santo.”63
Samuel Rolón en su libro Cantar de los Cantares, lo enfoca de la siguiente forma: “La iglesia que
será levantada tiene una serie de detalles que la distinguen del llamado pueblo de Dios. 1. Sube:
La trayectoria de la Iglesia es un ascenso, no un descenso. Sube en espiritualidad, en santidad,
en consagración, en comunión, en entrega, en sacrificio. 2. Del desierto: El pueblo del Señor
será tomado de en medio de muchas limitaciones, privaciones, pruebas y dificultades. 3. Como
columna de humo: Al que venciere yo le daré columna en el templo de mi Dios, y nunca más
saldrá de allí (Apocalipsis 3:12). 4. Sahumada de mirra y de incienso y de todo polvo
aromático: La Iglesia que sube con Cristo es la que está impregnada (sahumada) de
sufrimientos (mirra), de oración y de adoración (incienso), y de los frutos del Espíritu Santo
(todo polvo aromático).”64
“¿Quién es ésta que se muestra como el alba?” 6:10. El alba es el comienzo del día. Ella promete
plenitud de claridad y actividad. Los que creen en el Señor con como la luz del aurora que va en
aumento hasta que el día es perfecto. La iglesia tuvo su aurora en el día de pentecostés, Y ha ido
en camino ascendente como la luz del alba. Ha tenido su plenitud de día de la gracia y ya el día
va declinando.
La iglesia es hermosa como la luna. Es el especial tesoro de Dios sobre la tierra. Ella recibe de
Cristo toda su luz y esplendor. Esclarecida como el sol. Sin sombras, sin escondrijos. En el día
glorioso de la venida de Cristo la iglesia brillará con el esplender del sol, la belleza de la luna y
la brillantez de las estrellas.
63
64
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares, pág.55
50
“Litera o carroza” 3:7-11. Carruaje real, carroza, es el medio de transporte de la realeza. Eso es
la iglesia, un carruaje que atraviesa el desierto de la vida rumbo al cielo, también representa a la
iglesia llevando el mensaje de salvación por todo el mundo. . “Madera.” Humanidad. De esto se
compone la iglesia, de hombres y mujeres redimidos con la sangre de Cristo. “Columnas de
plata.” Expiación. Ahí está el sostén y fundamento de la iglesia. La Iglesia está sostenida por la
obra expiatoria de nuestro amado Salvador Jesucristo.
“Respaldo de oro” V. 3:10. Es nuestro apoyo, donde nos recostamos en la comunión con Dios.
Oro habla de divinidad. Descansamos en la gracia y méritos del Señor Jesucristo. El oro que
cubre la madera es la gracia y la naturaleza divina que fortaleciendo y ayudando nuestra flaqueza
humana. “Su poder en mi flaqueza se perfecciona” dice el Apóstol Pablo a los Corintios (2 Cor.
12:9). Esto quiere decir que aunque la Iglesia está conformada por seres humanos, Dios nos ha
hecho partícipes de su gloria y de su naturaleza divina. El Apóstol Pedro lo expresa de la
siguiente manera: “Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para
que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia (2 Pedro 1:4) RV60.”
“Recamado de amor” V. 3:10. Cubierta de amor. Eso es lo que realmente hace el amor: cubre.
“El amor cubrirá multitud de pecados (Prov. 10:22).” “Siendo pecadores, Cristo murió por
nosotros (Rom. 5:8).” El amor es comprensivo, tolerante, y el Señor espera que lo mostremos a
otros. Que toda grieta, falta o fealdad espiritual sea cubierta con el amor.” Pablo le dice a los
Romanos: “Vosotros como espirituales sobrellevad las faltas de los más débiles con espíritu de
mansedumbre (Rom. 15:1).” Esta parte nos enseña la esencia de Dios en la iglesia; el amor sobre
el cual está fundamentada toda la obra a favor de su iglesia.
51
“Los asientos de grana” V. 3:10. La grana habla del rojo de la sangre de Cristo. La iglesia es
redimida y lavada con la sangre del Cordero. “La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado.”
“Han lavado sus ropas y las blanquearon en la sangre del Cordero. Apocalipsis 7:14.”
“Sesenta valientes” V. 3:7. Jehová le dijo a Josué: “Esfuérzate y sé valiente, no temas ni
desmayes (1:6).” Así como David se rodeó de hombres de una valentía a toda prueba, también la
iglesia necesita de valientes que a todo costo y a cualquier precio se mantengan firmes. Valientes
como los campeones de la fe enumerados en el capítulo 11 de Hebreos. Valientes como los
apóstoles y cristianos primitivos. Solamente los valientes alcanzarán el triunfo final. Dice
Matilde Román: “Al que venciere yo le daré” Los valientes rodeaban la litera, Así la iglesia va
adelante por los valientes. Además, los Ángeles del Señor acampan en derredor de la iglesia. “A
sus Ángeles mandará que te guarden en todos tus caminos.”65
“Temores de la noche” V. 3:8. Las bodas orientales podían tornarse en un momento en velorios
a causa de los merodeadores y ladrones. Satanás, sabiendo que le queda poco tiempo, sale como
león rugiente, y tratará de evitar la celebración de la tan esperada boda del Cordero con su
iglesia, pero a nosotros se nos ha dado una espada para pelear y vencer los ataques malignos, y
no perder la boda.
“Espada sobre el muslo” V. 3:8. La Palabra de Dios es la espada del Espíritu, y hay que
conocerla, creerla, vivirla y saberla usar.” Pablo le dice a Timoteo “…Como obrero aprobado
que traza bien las Sagradas Escrituras.” Los valientes quedan marcados en los combates,
nosotros jamás saldremos ilesos. Vencedores sí, pero ilesos no. La palabra de Dios lo expresa en
el libro de Génesis: “Esta (la serpiente) te herirá en el calcañar y El (Cristo) te herirá en la cabeza
(3:15).” Jamás los valientes de la Biblia salieron ilesos. O durante el combate o después sufrían
las heridas. Herido llegó Jesús al cielo y aun está herido. La iglesia ha de llevar las marcas de la
65
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, pág. 12
52
cruz. “Llevo en mi cuerpo las marcas de Cristo (Gálatas 6:17)” dijo el apóstol Pablo. Es aquí
donde recibiremos las marcas y quizás nos las inflijan los nuestros, los que amamos, porque esas
son las punzantes y dolorosas.
“Jesús fue herido de heridas de contusión: los puñetazos. Fue herido de flagelación: los azotes.
Fue herido con heridas punzantes, las espinas con que le coronaron. Heridas penetrantes: la
lanza que abrió su costado, y penetró hasta su mismo corazón de donde salió sangre y agua.
Heridas lacerantes: las de los clavos que con la fuerza del cuerpo en la posición perpendicular
en la cruz le desgarraron las manos y los pies. ¡Bendito Cristo, valiente, vencedor, invicto! Y
nosotros a veces lo que hacemos es jugar a los soldados y guardamos nuestro pellejo a costa del
de cualquiera. El asunto es salir ilesos. Eso no es victoria ni es ser valientes. Si queremos
merecer el nombre de seguidores de Cristo tenemos que identificarnos con sus sufrimientos y
llevarlas marcas de sus heridas. Las heridas no son para recibirlas en el cielo, son para
recibirlas acá, y luego ser condecorados allá.” 66
“Mirad al rey Salomón con la corona con que le coronó su madre en el día de su desposorio, y
el día del gozo de su corazón” V. 3:11. La magnífica corona que usó el rey el día de su boda fue
esplendorosa, regalo de su madre, diseñada y fabricada para la ocasión. Jesús fue coronado
irónicamente por Israel con espinas y levantado sobre el trono de la cruz, pero un día será
coronado con la más magnifica de todas las coronas. Rey de Reyes y Señor de Señores. En ese
día se desposará a la Iglesia y todos los presentes tirarán a sus pies sus coronas y le proclamará
Rey y Señor. Dice Samuel Rolón: “Para poder ver al rey coronado de gloria y de honra, en las
bodas del Cordero hay que salir del pecado, de la tibieza, de la frialdad, de la mundanalidad, de
66
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, pág. 9
53
la pereza espiritual y de todo lo que nos detenga y no nos permita contemplar el rostro del
Señor. Ese día será el del gozo del corazón del amado; “cuando el Señor mismo con voz de
mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos
siempre con el Señor (1 Tesalonicenses 4:16-17).” 67
1. ¿Qué pretendía el autor al registrar los altisonantes términos de Cantares 3:6-8?
2. Mencione al menos una de las tres preguntas proféticas de Cantares.
3. Explique el significado de la expresión “los asientos de grana” del versículo 3:10
4. Que trabajo hacían los 70 valientes mencionados en el versículo 7?
5. Refiera algo sobre los “temores de la noche”
6. Hable sobre la corona que regaló al rey su madre.
7. Explique brevemente la aplicación del oro y la plata en este capítulo
8. A quien se refiere cuando dice ¿Quién es esta que se muestra como el alba?
9. ¿Qué significado tiene que la sulamita perdió a su Amado?
10. ¿Qué importancia reviste buscar al Señor en la soledad?
67
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares, Pág.57-58.
54
LECCION NO. 4
4. 1—7. Cristo manifiesta la gracia de la Iglesia. 8—15. El amor de Cristo a la Iglesia. 16. La
Iglesia desea más influencia de la gracia divina. El Rey elogia a su Esposa. Ella contesta, y le
invita a su huerto de goces nupciales. En los versículos desde el 1 hasta el 7, el Amado, señala
siete características hermosas que posee la esposa. Es decir, Cristo reconoce siete características
de su novia la Iglesia.
“Tus ojos como de paloma” V. 4:1, nos habla de mansedumbre, sencillez, fidelidad, paz,
humildad y llenura del Espíritu Santo. Destacan su visión espiritual.
“Tus cabellos como manada de cabras” V. 4:1. Un pelo abundante y largo, es señal de sumisión
y de obediencia a su Amado.
“Tus dientes como ovejas que suben del lavadero, todas mellizas y con crías” V. 4:2. Los
dientes como ovejas mellizas. De dos en dos, en partes iguales para la perfecta masticación. O
sea, tenía una dentadura perfecta. Dice Matilde Román: “Así debe ser el creyente y la iglesia
con dentadura espiritual y perfecta, sana y limpia. Que le asegure una perfecta alimentación
espiritual. Sin faltar un solo diente sino todos en función y dando utilidad. Ni un solo creyente
debe ser inútil, sino útil para los usos del Señor.”68
“Tus labios como hilo de grana” V. 4:3a. El hilo de grana que colgó Rahab junto al muro. Ese
cordón rojo de la redención en los labios de ella, hablan de boca y conversación que necesitaban
redención y pureza. Mientras lo de El son como lirios puros e inmaculados pues jamás se han
manchado con el pecado. Dice Samuel Rolón: “Sus labios son como hilo de grana, finos,
delicados. La grana indica redención, labios rociados con la sangre preciosa de Cristo. La
68
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, pág.10
55
Iglesia siempre tiene a flor de labios el tema de la redención por la sangre de Cristo; ese es su
tema por excelencia.”69
“Tus mejillas, como cachos de granada detrás de tu velo” v. 4:3b. Samuel Rolón dice con
respecto a esta característica: “hermosa en la amada son sus mejillas, que tienen su color
natural, no artificial o preparado. Son como cachos de granada, de color rojizo, el color que
demuestra buena salud, indicando que su rostro ha sido rociado y limpiado con la sangre del
Cordero, y está libre de todo “Aditivo o preservativo.”70 La Iglesia no tiene que preocuparse por
lucirle al mundo para ganar su admiración, La única admiración que debemos causar es la
admiración de nuestro Amado Señor Jesucristo.
“Tu cuello, como la torre de David, edificada para armería” V. 4: 4. El cuello es lo que une la
cabeza con el cuerpo, así es la fe, une a la iglesia, que es el cuerpo, con Cristo que es la cabeza.
La fe de la Iglesia es como una torre, grande, alta, sólida, inconmovible. Sobre la torre de David,
edificada para armería, Samuel Rolón dice: “En la torre de David había un arsenal de armas
cuya efectividad se sabía cuando se usaban. La fe es el arma de la Iglesia para combatir las
fuerzas contrarias del diablo, los demonios, el mundo y la carne; solo cuando la ponemos por
obra sabemos cuán poderosa es.” 71
“Tus dos pechos, como gemelos de gacela que se apacientan entre lirios” V. 4:5. Esta parte
representa la capacidad que tiene la Iglesia de Jesucristo para alimentar a las nuevas criaturas.
Sobre este versículo Samuel Rolón expresa: “Dos pechos, retienen la leche que alimenta; ambos
producen lo mismo, alimentan igual. Dios le ha dado dos pechos a la Iglesia para alimentar a
los que han nacido de nuevo: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Gemelos, Igualdad para
producir leche y alimentar. El Antiguo como el Nuevo Testamento son la fuente de alimentación
69
70
Ibid. Pág. 61
71
Ibid. Pág. 62
56
de la Iglesia. De gacela, vigor, juventud, fuerza y crecimiento que se recibe de la Palabra de
Dios, la cual no envejece, sino que permanece para siempre.”
“Me iré al monte de la mirra y al collado del incienso” V. 4:6. Significa que estaremos al
resguardo del Calvario, que representa la mirra, y el collado del incienso, representa el monte de
la oración, la alabanza y la adoración hasta que apunte el día de la gloriosa mañana de aquel día
que Cristo levante su Iglesia. Como dice el himno: ¡Cuan gloriosa será la mañana, cuando venga
Jesús el Salvador, las naciones unidas como hermanas, bienvenida daremos al Señor! ¡Gloria a
Dios!
“Toda hermosa y sin mancha” V.4:7. Así debe ser la Iglesia, sin arruga y sin mancha, como una
virgen pura para Cristo. La hermosura de la Iglesia tiene que ser por dentro y por fuera. Una vida
santa y consagrada delante de Dios y delante de los hombres. Un comportamiento santo que
glorifique el nombre de Dios. Esta alabanza tan apropiada para una mujer como ésta, trasciende
lo natural, para ilustrar la santidad de la iglesia, la esposa del Cordero.
“Ven conmigo desde el Líbano, oh esposa mía; Ven conmigo desde el Líbano. Mira desde la
cumbre de Amana, Desde la cumbre de Senir y de Hermón, Desde las guaridas de los leones,
Desde los montes de los leopardos.” V. 4:8 Esto no es más que un glorioso llamado que Cristo
le hace a su Iglesia, la llama a una elevación celestial, a un estado de pureza, santidad y
consagración. Dios quiere llevarnos a lugares altos. Bien lo dice el Salmista y también es un
hermoso coro: “Oh llévame a la roca más alta que el sol, yo te seguiré, yo te seguiré, oh llévame
a la roca más alta que el sol, yo te seguiré con poder” (Salmo 61:2). La hermana Matilde Román
lo enfoca de la siguiente manera: “Amaná es una región más allá del Líbano, cerca de Damasco.
“Senir” Hermón y allí habitaba por toda la montaña el fiero león y el sigiloso leopardo.
57
Conmigo dice El no hay temor en esos peligrosos montes.”72 Pedro, Juan y Santiago tuvieron un
anticipo de la gloria de nuestro Señor Jesucristo desde el Monte de la Transfiguración (Lucas
9:28-34). ¡Esto es maravilloso!
“Prendiste mi corazón, hermana, esposa mía; has apresado mi corazón con uno de tus ojos, con
una gargantilla de tu cuello” v. 4:9 Amor puro como de hermana, profundo como el de esposa.
Cristo ama a la Iglesia como a hermana, con un amor puro y desinteresado, él la ama como a
esposa, con un amor profundo y especial. Una mirada de Zaqueo a Jesús transformó y
revolucionó su vida (Lucas 19:1-10). Una sola mirada de Pedro a Jesús cambió el curso de su
destino. Pedro hubiese terminado como Judas, pues uno le vendió y otro le negó (Lucas 22:54-
62). Pero esa mirada de Cristo evitó que se hundiera en la misma negra noche de Judas. Llorando
amargamente halló lugar de arrepentimiento. La Iglesia ha conquistado el corazón del Señor con
una profunda mirada de Fe. La gargantilla tiene que ver con la obediencia, sometimiento a la
palabra de Dios, tal como dice en Proverbios 1:8-9 “Oye, hijo mí, la instrucción de tu padre, y no
desprecies la dirección de tu madre; porque adorno de gracia serán a tu cabeza, y collares a tu
cuello.”
“ ¡Cuan hermosos son tus amores, oh hermana, esposa mía…. mejores que el vino!” V. 4:10.
Jesús se deleita en el amor de su pueblo. Le es más confortante que el vino. Por eso cuando
aquella mujer (María) lo ungió en casa de Simón y le lavó los pies con lagrimas, secándolos con
sus cabellos, Jesús reconvino a Simón: “Simón no me lavaste los pies y ella lo hizo con lagrimas
y los ha secado con sus cabellos. No me diste óleo y ésta me ha ungido. Dejadla buena obra me
ha hecho (Lucas 7:37-39).” Por eso cuando Marta criticó a María por no ayudar en los
quehaceres domésticos y estar sentada a los pies de Jesús, El le dijo: “María escogió lo mejor”
(Lucas 10:38-42). Por eso Jesús en el mensaje a las iglesias le dice a Éfeso: “A pesar que tienes
72
Román, Matilde O., El Cantar de los Cantares, pág.10.
58
obras buenas y encomiables tengo contra ti que has dejado tu primer amor, por tanto
arrepiéntete; (Apoc. 2:1-7)” Nada le satisface más al Señor que se le ame con todo el corazón.
No existe en el mundo ninguna fragancia que pueda compararse con el olor que el Señor le ha
impartido a su Iglesia.
“Como panal de miel destilan tus labios, oh esposa; Miel y leche hay debajo de tu lengua;
Y el olor de tus vestidos como el olor del Líbano” V. 4:11. La templanza y suavidad en la
conversación. Una lengua con miel solo, empalaga por eso es confeccionada con leche. La
dulzura que emana de un hablar saturado con la Palabra de Dios. Sin hipocresía, sin fingimiento,
sin disimulo. Un hablar sincero, amable y recto. Miel y leche eran las glorias de la tierra de
Canaán. Tierra que fluye leche y miel, fue la promesa hecha por Jehová al pueblo hebreo.
Samuel Rolón dice: “La misma dulzura que hay en los labios de Cristo la hay también en su
Iglesia. La miel es un gran alimento para los tejidos del corazón. Esto nos señala un hablar puro
y sabio que edifica el corazón. La leche es un alimento con todas las propiedades nutritivas.
Representa la verdad pura y sencilla sin adulterar de la Palabra de Dios. Esto nos indica un
hablar bíblico. En la boca de la Iglesia siempre estará la Palabra del Señor para edificación y
alimentación de las vidas necesitadas de la ministración de Dios.”73
“Huerto cerrado eres, hermana mía, esposa mía; fuente cerrada, fuente sellada” V. 4:12. Jesús
tuvo su huerto doloroso perfumado de la mirra del sufrimiento y del incienso de la oración. La
Iglesia también debe tener el suyo, donde no pueda faltarle la mirra ni el incienso. Si El venció
allí, a pesar de todo. Con incienso entró su alma al Paraíso Celestial. “Huerto cerrado eres.” Fue
de un huerto de donde el primer Adán fue expulsado por su pecado. Su puerta celosamente
cerrada, y en otro huerto, Getsemaní; donde el segundo Adán nos redimió. El reino de los cielos
73
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares, pág. 65
59
es un huerto cerrado, bien cuidado y con frutos maduros. En ese huerto hay una vid, Cristo con
pámpanos fructificando nosotros. Hay un Hortelano, Dios. “Mi Padre es el labrador, dijo Jesús
(Juan 15:1).” Una fuente, el Espíritu Santo que da agua y salta para vida eterna. Fuente sellada
mientras que estaba en la tumba pero que en Pentecostés reventó en un impetuoso caudal. La
iglesia es propiedad exclusiva de Dios. La única persona que tiene todo el derecho a asesar a ella
es el Señor Jesucristo. La iglesia no puede abrir sus puertas para que entren cosas que a Dios no
le agradan. Tiene que estar cerrada y sellada a la mundanalidad, a todo tipo de pecado, a la
inmundicia, a la contaminación.
“Nardo y azafrán, caña aromática y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloes,
con toda las principales especias aromáticas” V. 4:14. La flor del ciprés blanca y olorosa. Tanto
los árboles como el césped se cubren en tal forma que parece una blanca y olorosa alfombra.
Habla de blancura, santidad y pureza. El armiño prefiere caer en las fauces de los canes de caza y
mancharse del rojo de su sangre que manchar su inmaculado pelambre de lodo. ¡Qué profunda
lección! Es mejor pagar el precio de la santidad. “En todo tiempo sean blancos nuestros
vestidos.” (Eclesiastés 9:8)
“Caña aromática” V. 4:14. Aunque flexible no se parte. El viento lo mueve y dobla sobre su
tallo pero jamás parte. Ese movimiento lo hace exhalar un perfume agradable. Así debe ser el
cristiano, aunque humano y débil siempre firmes Por tu gracia. “Mi poder se perfecciona en las
debilidades. (2 Corintios 12:9)” Cuando somos más débiles entonces somos más fuertes y
poderosos. “Mirra y aloes.” Los dos perfumes que usaban las novias. Con ambas fueron a ungir
a Jesús a la tumba. “Aloes” se usaba para preservar y embalsamar cuerpos. Habla de
incorrupción e inmortalidad. Pozo de aguas vivas que tiene su origen en el Alto.
60
“Líbano” V. 4:15. Fuente de amor y poder divino que tiene su origen en Dios. Ya no es fuente
sellada, son ríos que alcanzan otros huertos. Así es el evangelio no se limita, no es posesión
exclusiva, no es para guardarse, sellarse, encerrarse. Es para correr, avanzar y beneficiar como
río de Dios a otros. No se agota, pues sus fuentes o manantiales están arriba en las cumbres,
nevadas y siempre húmedas del Líbano. Así éste evangelio es inagotable, pues tiene su origen en
las cumbres del amor de Dios. Más ancho que el horizonte, más hondo que el mar, más largo que
la eternidad y más alto que los cielos.
“Levántate Aquilón y ven Austro y soplad sobre mi huerto” V. 4:16. Todo está florido y verde en
el huerto. Solo falta el soplo de vida para fructificar y madurar. El viento del Espíritu de Dios. El
Espíritu de vida. El soplo que hizo al primer Adam en alma viviente. Ese soplo apacible que sacó
al profeta Elías de la cueva de la inactividad. Ese soplo que vino de las cuatro direcciones en el
valle de los huesos secos. Viniendo los huesos en esqueletos, cubriéndolos de nervios, tendones,
carne y piel y luego impartiéndoles vida. Ese soplo que dio el Cristo resucitado al amedrentado
discipulado como un regocijante anticipo del Espíritu Santo. Ese soplo recio del día glorioso de
Pentecostés. Sí, soplad vientos del Norte, y del Sur sobre mi huerto. Sobre mi iglesia, sobre mi
vida, sobre cada creyente, para que fructifique y madure, y llegue su delicado olor hasta nuestro
amado arriba. (El viento del oeste trae lluvia torrencial, el del este vientos tempestuosos. Por eso
no se desea ninguno de los dos).
Los del norte suaves y gentiles y los del sur tibio y confortantes. Los del norte limpio de neblina
y los del sur no dan calor. Unos para fructificar los otros para madurar. Estando ya el fruto
maduro, el anhelo de la novia es que El venga a su huerto. A su iglesia a nuestro corazón que ya
le pertenece. En la última cena Jesús ofreció las glorias pascuales de su cuerpo y de su vida en
símbolos visibles de pan y vino. Allí en el huerto íntimo de la cena pascual les ofreció el
61
recuerdo imperecedero del huerto del sacrificio cuyo sendero conduce al Huerto Celestial;
“Hasta que lo tome nuevo en el reino de Dios (Lucas 22:27).” Sí Jesús, ven a mi huerto y come
sus frutos dulces. ¡Alabado sea Dios! A su nombre sea la gloria.
1. ¿Qué atributos de la novia se describen en 4:1-5?
2. ¿Qué aplicación tiene el monte de la mirra?
3. ¿Por qué el autor llama esposa y hermana a su amada?
4. ¿Por qué se liga la miel con la leche en las Escrituras?
5. ¿Quiénes son Aquilón y Austro?
6. ¿Qué quiere decir que los labios de la sulamita ‘goteaban miel del panal’ y que ‘hay leche
y miel debajo de su lengua?
7. A parte de las bellas y nobles enseñanzas para la vida conyugal, ¿Qué más encierra
Cantar de los Cantares para el estudiante cristiano?
8. Diga lo que significa para usted la expresión “En ti no hay mancha.”
9. Explique brevemente lo que entiende por mezcla de miel y leche.
10. ¿Qué entiende por el término “Huerto cerrado”?
62
LECCION NO. 5
5. 1. La respuesta de Cristo. 2—8. Las desilusiones de la Iglesia acerca de su propia necedad.
9—16. Las excelencias de Cristo. Otro sueño, de la desaparición de su amante, después de la
unión nupcial. Su amor apasionado para con él.
Este es el cuarto cántico, y en cierto sentido es el de más importancia y el más largo de todos.
Comienza con una antífona de la esposa, es decir, un cántico breve, de la esposa que está
buscando al esposo que se ha apartado. Ella salió a buscarlo y se encontró con las hijas de
Jerusalén y les preguntó por él. Ellas se muestran un poco cínicas y escépticas. Ellas le preguntan
a la esposa: “¿Y quién es él?” Le dicen: “¿Por qué piensas que es tan importante? ¿Por qué no te
olvidas de él y buscas a otra persona? Después de todo, todos son iguales.” Pero, ella dice: “No,
no todos son iguales.” Y entonces en el versículo 10 dice: “Mi amado es blanco y rubio,
señalado entre diez mil.”
“Hermana y esposa.” 5:1. Como Eva vino del costado abierto de Adán y era hermana y esposa,
así la Iglesia viene del costado abierto de Cristo y es su hermana y su esposa. “He cogido mi
mirra.” “Apuré el vaso, bebí la copa.” Eso hizo Jesús en el huerto de Getsemaní. Beber el vaso
de la amargura. La mirra del sacrificio que ante la voluntad de Dios, no había otra alternativa.
Eso hace Jesús en la vida de cada creyente, le acepta y recibe. Antes que nada su mirra. “Si
sufrimos con Él, reinaremos con Él.” Cristo nos dio el ejemplo de los sufrimientos para que
sigamos sus pisadas.
“Panal.” Dulzura para endulzar. “Leche” Para nutrir. “Vino” La ira de Dios que a través de
Cristo se torna en misericordia de perdón. Luego nos invita a ser participes de su gozo, de su
63
salvación, de su amor. “Venid amigos, bebed y embriaguémonos.” V.5:1. El gran banquete de
Pentecostés. El gran banquete de la salvación. La fiesta de la última cena.
“Cántico” “Yo dormía, pero mi corazón velaba. Es la voz de mi amado que llama: Ábreme,
hermana mía, amiga mía, paloma mía, perfecta mía, Porque mi cabeza está llena de rocío,
Mis cabellos de las gotas de la noche.” (5:2) En esta preciosa canción podemos ver que la
sulamita tuvo un momento cuando su naturaleza humana comenzó a prevalecer sobre el espíritu.
Los muchos afanes y ocupaciones diarias producen cansancio y agotamiento, no sólo físico, sino
también espiritual. El exceso de trabajo en lo físico, si no reaccionamos a tiempo, nos puede
llevar al descuido de aspectos espirituales como viene siendo la oración, lo cual trae como
consecuencia nuestra indiferencia.
El Señor Jesús advirtió a los suyos la necesidad de mantener un balance entre las cosas
materiales y las espirituales cuando les dijo: “Velad y orad para que no entréis en tentación; el
espíritu a la verdad está presto, pero la carne es débil.” (Mateo 26:41). Getsemaní, Calvario y
Pentecostés. Después de un banquete y una fiesta. El está solo y afuera. Así fue en la vida de
Jesús. Después de la cena pascual, la institución de la Santa Cena y las palabras finales del
sermón consolatorio; Jesús como David siglos antes, cruzó el arroyo de Cedrón, triste hasta la
muerte y abandonado de todos.
El espíritu de la sulamita estaba dispuesto a buscar a su amado, pero su carne estaba débil.
Debemos velar por nuestras prioridades y estar atentos a cómo empleamos nuestro tiempo en
cada una de las áreas de nuestra vida como padres, madres, hijos, hermanos, esposos, creyentes,
ministros y hasta ciudadanos, y pedirle al Señor en oración su ayuda para aprender a
administrarlo correctamente.
64
Mientras la novia dormía inconsciente a su dolor, El llama afuera deseando su comunión. La
encontró durmiendo y comenzó a llamarla. La voz del Amado siempre se dejará oír en los
momentos cuando nuestra vida espiritual y nuestra íntima relación con El puedan estar en
peligro; para llamarnos a levantarnos y ocupar nuestro lugar, nuestra posición, la que El nos dio.
Es sumamente importante y hasta necesario en nuestra vida reconocer la voz del Amado; pero de
igual forma, es importante responder a su voz, a su llamado, a sus tratos, a sus órdenes, a su
voluntad. Así fue en la vida de Jesús. En Getsemaní, mientras los discípulos dormían, Jesús
agonizaba solo; deseando ardientemente la compañía y comprensión de uno solo, y no la tuvo. El
sueño de la sulamita es como un vapor que la domina mientras es consciente de que debe velar.
Así fue con los discípulos, el cansancio los envolvió en un sueño cuando debieron estar orando
con Jesús. El la llama con amor, pero insistentemente. Así los llamó Jesús en Getsemaní por tres
veces, pero volvían a dormirse. Así llama hoy a la Iglesia pero esta vuelve a dormirse.
“Mi cabeza está llena de rocío y de las gotas de la noche.” V. 5:2. La cabeza del Amado estaba
llena de rocío, empapada del rocío de la noche, las cuales se convirtieron en gotas. Las gotas nos
hablan de la acumulación del rocío en grandes cantidades. Denotan el tiempo prolongado que
esperó el Amado para que su amada le abriera. Era una espera agónica como la espera que Cristo
tuvo en el Getsemaní, para luego ir a la cruz y morir por su amada, su novia: La Iglesia. En
Oriente el rocío es abundante en las noches estivales. Jesús en Getsemaní no solo estaba
empapado de rocío, sino de sudor y de sangre para nuestra salvación. Y mientras en la soledad de
la noche su cabeza y sus ropas se empapaban en la más intensa de todas las agonías, la
humanidad, inclusive sus amigos y discípulos dormían ajenos e indiferentes al plan más
65
grandioso. Plan que nació del corazón de Dios y se extiende desde la eternidad y hasta la
eternidad.
“Me quité las ropas y las sandalias.” V. 5:3. Excusas, nuestras excusas para permanecer
perezosos. Las mismas que desde Adam empleamos para justificarnos. Por eso Dios vio la
Iglesia de Laodicea desnuda pues tenía orgullo y jactancia. Ante el llamado del Amado, la amada
responde con indiferencia y dejadez. Posiblemente porque todavía estaba asueñada, (el sueño
muchas veces tiene ese efecto inconsciente en los seres humanos). Samuel Rolón dice: “La
autocomplacencia y la negligencia en hacer lo que Dios manda arriesgan la vida espiritual. Las
experiencias del pasado fueron el medio que Dios utilizó para hacernos crecer en su gracia, su
amor y su misericordia. Para que podamos seguir creciendo en nuestra vida espiritual,
necesitamos de nuevas experiencias en Dios cada día. El momento en que pensemos que no
necesitamos buscar más de Dios, es cuando más debemos buscarlo.”74
“Zapatos” Habla de la evangelización del mundo. Eso ha hecho la iglesia en estos días. Poner su
propia justificación y ha cesado en la evangelización. Han tomado otras empresas con más
empeño que la evangelización. Sin embargo la tarea suprema de la iglesia es la evangelización,
lo otro es secundario. Tenemos el triste espectáculo de una iglesia soñolienta, sin ropas y sin
zapatos para confrontar al mundo.
“Metió su mano para abrir la puerta.” V. 5:4. La amada vio cuando su Amado metió la mano
por la ventanilla. Hay creyentes que no les basta con oír la voz del Señor, hasta que no “ven” no
se mueven a obedecer al Señor. Jesús siempre toma la iniciativa en bien nuestro. A pesar de la
respuesta de ella El persiste en abrir pero los cerrojos están pasados por dentro y no puede. Ahí
está descrita la puerta del corazón y la voluntad humana. Los cerrojos están por dentro y es al
hombre al que le toca abrir su corazón y rendir su voluntad a Dios. Jesús no violenta, ni obliga.
74
Samuel Rolón, Cantar de los Cantares, pág. 74.
66
Él llama, toca, suplica y espera. Ojala no abramos demasiado tarde, cuando ya El se haya ido.
Las aldabas, candados y cerrojos, son los pecados que nos separan del Señor y que luego nos
causan dolor y amargura. Allí fue que los dedos de ella gotearon mirra y allí es donde lloraremos
y sufriremos las consecuencias. El no la deja dormida. El la despierta pero luego la deja que
sufra y tome su corrección. Jesús no dejó a sus discípulos durmiendo. Los llamó y de allí en
adelante sufrieron las consecuencias de su abandono espiritual. Despiertan para encontrarse con
la turba presidida por Judas. Para ver a su Maestro arrestado, maltratado y juzgado a muerte.
Ellos como la novia de Cantares corrían despavoridos de un lado a otro. Pedro levantó una
espada y cortó una oreja y luego se va con los pecadores a calentarse en el atrio del sumo
sacerdote. Allí le acusan tres veces de andar con Jesús, y por miedo niega a su Maestro, luego
Jesús le mira y sale a llorar amargamente. Muchas veces el Señor tiene que meter su mano en las
situaciones de nuestra vida, y hacernos ver heridas y aun sangre, para que nosotros podamos
reaccionar.
“Mirra sobre el cerrojo.” V. 5:5. Las manos y los dedos de la amada gotearon mirra. La mirra
como ya sabemos habla de sufrimientos, el gotear recuerda la abundancia. La negligencia y la
desobediencia acarrean muchos sufrimientos, padecimientos y agonías. No responder a tiempo al
llamado del Señor, nos hará pasar por muchos momentos amargos y dolorosos en nuestra vida
cristiana. Los sufrimientos correrán basados en lo que pudimos hacer a tiempo y no lo hicimos.
Aunque nos levantemos y tratemos de abrir la puerta, ya no encontraremos a Cristo detrás de la
puerta, sino que nos enfrentaremos a una enorme sensación de vacío y soledad. Es el vacio que
experimentamos cuando el Señor nos llama a realizar alguna labor y nos ponemos morosos y
haraganes y dejamos pasar las oportunidades que Cristo nos ofrece para alcanzar mayores
bendiciones.
67
Cuando la amada se da cuenta que el amado se había ido, salió su alma, es decir, se sintió
desfallecer, parece que iba a morir, se sintió desmayar. Eso mismo sucede cuando Cristo está
ausente de nuestras vidas, no hay reposo, no hay gozo, no hay paz. Cuando la amada quiso
buscar al amado no lo halló, y cuando lo llamó no respondió. Dice Samuel Rolón que Dios tiene
un tiempo para que le busquemos y le llamemos, de acuerdo a Isaías 55:6 “Buscad a Jehová
mientras pueda ser hallado, llamadle en tanto que está cercano…”
“Los guardas.” V.5:7. La amada dice que los guardas que rondan la ciudad, la golpearon y la
hirieron y la despojaron de su ropa, lo mismo que le hicieron a Cristo los líderes religiosos del
pueblo de Israel. Estos guardas representan a los pastores que tienen el ministerio como una
profesión y no como una vocación divina, por esto golpean y maltratan a las ovejas. Son los
ministros que en vez de vendar y curar heridas las agravan. Estos guardas despojaron a la amada
de su manto. La avergonzaron; lo mismo que hacen los falsos pastores con las ovejas, las
exponen a la burla y al escarnio público, sin importarle los daños emocionales y espirituales que
les puedan causar. Cuando Jesús estuvo en su ministerio terrenal nadie osó tocarle, pero cuando
Jesús fue apresado, el odio hacia su persona se ensañó cruelmente en ellos. Lo azotaron, hirieron
y escarnecieron hasta su muerte, luego se tornaron a su Iglesia. Es mejor buscar a Jesús por el
placer de su presencia y no por el dolor de su ausencia. Conservemos su amistad y comunión,
perderla es una tragedia espiritual.
“Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, si halláis a mi amado, Que le hagáis saber que estoy
enferma de amor.” (5:8). Aunque la amada fue golpeada, herida, avergonzada, expuesta a la
burla, persistió en la búsqueda de su amado y le pregunta a las amigas por Él. Algo parecido
sucedió la noche de la entrega y juicio de Jesús, fue tan negra y cruenta, siempre hubo escasos
pero buenos amigos; como José de Arimatea y Nicodemo que ayudaron y cooperaron a despecho
68
de todo. Como Juan y las mujeres que no se apartaron en todo el vía crucis. Sí, siempre hay un
corazón amigo en medio de tanta hostilidad. En los momentos de nuestra mayor necesidad, Dios
siempre pondrá a alguien en nuestro camino que ministre nuestras vidas. La búsqueda de su
amado causó en ella algo similar a lo que ya le había acontecido en el capitulo 2:5, una necesidad
intensa de disfrutar de su presencia y de sus cuidados, de sus atenciones, en razón de que ella se
encontraba enferma de amor.
“¿Qué es tu amado más que otro amado, Oh la más hermosa de todas las mujeres? ¿Qué es tu
amado más que otro amado, Que así nos conjuras? Mi amado es blanco y rubio,
Señalado entre diez mil” Vs. 5:9-10. Las doncellas de Jerusalén respondieron en un tono algo
despectivo, como quien dice ¿Qué tiene de especial tu amado para que nos hable de esa forma?.
El blanco del amado habla de su perfecta humanidad, el rubio de su perfecta divinidad. Luego
vino a ser El Cordero blanco y rojo. En el cielo es rojo solo la sangre de Jesús pues es la única
sangre de valor allí. Ni aun la de los mártires cuenta.
“Como un cordero inmolado” Así en blanco y rojo le vio Isaías en el valle de la venganza, con su
túnica blanca salpicada de sangre. “Señalado entre diez mil” Sobresale, jamás se le confunde,
único incomparable, sin igual. No necesita presentación. Verle, amarle y adorarle es una misma
cosa. El es Jesús y lo sabemos enseguida. Cuando lleguemos a las esferas celestiales, no
necesitaremos que nos lo introduzcan, ni nos lo presente. Verle, conocerle, y proclamarle será
nuestro gozo. “Su cabeza rubia.” Más dorada que la de la estatua de Nabucodonosor, más bella
que la de Absalón, más sobresaliente que la de Saúl. Ante su soberanía y grandeza el esplendor
humano es pura ceniza. “Crespos” Ella tenía guedejas o pelo largo. Sumisión, obediencia,
sujeción. El los tiene cortos y rizados, que hablan de autoridad soberanía y dominio. “Negros”
Ausencia de canas. Juventud y fortaleza. “Tienes tu el rocío de la juventud.” “La frescura y
69
lozanía de la vida y la salud.” “Su paladar, dulcísimo, y todo él codiciable. Tal es mi amado, tal
es mi amigo, oh doncellas de Jerusalén (5:6).” La amada se había dirigido a las doncellas para
darle testimonio de cómo era su amado, quien al mismo tiempo era su amigo. Cuando entramos
en la más intima comunión con el Señor, hallamos en sus labios y en su boca dulzura. Es cuando
llegamos a la plena comunión con El que lo encontramos codiciable, deseable y sus palabras son
como la miel. Bien lo expresa el Salmista David: “¡Cuan dulces son a mi paladar tus palabras!
Más que la miel a mi boca.” (Salmos 119:103). Que precioso es poder testificarle al mundo que
Cristo es nuestro amado Señor y Salvador, nuestro Libertador, nuestra Consolación. El es el todo
en nuestras vidas.
1. ¿Qué lección se desprende de la angustiosa experiencia descrita en Cantares 5:2-8?
2. ¿Qué aplicación tiene el hecho de que la esposa haya lavado sus pies?
3. ¿A qué se refiere la frase del amado “he comido mi panal y mi miel”?
4. Explique el significado del rocío en la cabeza del Amado.
5. ¿A quién se refiere el versículo 5:7 cuando la amada dice que los guardas la golpearon y
la hirieron?
6. Hable brevemente acerca de la mirra sobre el cerrojo.
7. ¿Qué significado tiene que el amado es blanco y rubio?
8. Explique porque sus cabellos son crespos y negros como el cuervo, si el Amado es blanco
y rubio
9. ¿Qué significa que es señalado entre diez mil?
10. Hable de su dulce paladar.
70
LECCION NO. 6
6. 1. Inquiere dónde debe buscarse a Cristo. 2, 3. Dónde puede hallarse a Cristo. 4—10. Los
encomios de Cristo para la Iglesia. 11—13. La obra de la gracia en el creyente. La Sulamita, la
más hermosa de todas las mujeres, entre las 140 bellezas del palacio; así la reconocen ellas y el
rey.
“A dónde se ha ido tu amado, oh la más hermosa de todas las mujeres? ¿A dónde se apartó tu
amado, y lo buscaremos contigo?” V. 6:1. Después del panegírico de la amada, las doncellas de
Jerusalén levantan una segunda pregunta. Esta pregunta no significa que él se haya alejado de
ella, o se esté ocupando en otros menesteres. Más bien parece ser un recurso retórico del poeta
para introducir el acto amoroso, que parece consumarse en los siguientes versículos. La pregunta
de las muchachas sirve para que la amada diga cuál fue la reacción de su amado al juego
amoroso que ella inició. Se nota una cierta envidia de parte de las doncellas, que quieren
participar, como ella, del placer que la amada ha anticipado. En esta oportunidad se nota un
cambio de actitud en las doncellas de Jerusalén. El testimonio de Cristo cambia la actitud de los
hombres hacia Dios.
“Mi amado descendió a su huerto, a las eras de las especias, Para apacentar en los huertos, y
para recoger los lirios. Yo soy de mi amado, y mi amado es mío; El apacienta entre los
lirios.” V. 6:2, 3. Ella responde segura de contar con el afecto y la pasión fiel de su amado.
Después de un período de creciente excitación, en el que ella tomó la iniciativa mediante la
alabanza del cuerpo de su amado, ahora él desciende a su huerto (v. 2). Al entregarse a su
esposo, ella vuelve a experimentar lo que ya ha experimentado antes (2:16) y volverá a
experimentar más tarde (7:10). El acto sexual es un poderoso recurso para sellar el pacto de
71
mutua pertenencia entre los esposos. No hay otra experiencia, en la vida de una pareja, que sirva
mejor para confirmar y solidificar las mutuas promesas de amor y fidelidad (Gén.2:24). El
matrimonio es santo en todo el sentido de la palabra, pues fue instituido por Dios en el Edén y
Dios mismo expresa que todo lo que hizo fue bueno en gran manera.
Quinto Cántico75:
El amado exalta a su esposa. 6:4–12. Terminado el acto amoroso, mientras ella descansa
relajada a su lado, el amado parece seguir entusiasmado con la belleza de su amada. Pero ahora,
después de haber disfrutado juntos el uno del otro, él se siente más que motivado a exaltar los
encantos del cuerpo y el carácter de su amada. Muchos de estos piropos ya han sido dichos, pero
hay otros que se mencionan por primera vez en el poema. El autor menciona varios términos que
son figurados, por ejemplo la compara con la luna, con el sol, imponente como un ejército en
orden. La iglesia camina con su frente en alto. El testimonio limpio, la conducta intachable y la
vida irreprensible de la Iglesia, le brindan la autoridad del Señor, eso la hace poderosa como un
ejército en orden. Ese ejército subirá en orden al cielo cuando Cristo llame a su Iglesia. Luego la
amada regresa al huerto y se preocupa porque haya frutos en él. El cristiano espiritual siempre se
preocupará de que en su vida haya frutos espirituales. Ella estaba interesada en que hubiese uvas
y suficientes frutos.
El cortejo nupcial: “Vuélvete, vuélvete, oh sulamita; vuélvete, vuélvete, y te miraremos. ¿Qué
veréis en la sulamita? Algo como la reunión de dos campamentos.” V. 6:13a. La sulamita
comenzó a alejarse “entre los carros de Aminadab” ante el asombro de las doncellas que
clamaban para que regresara. La hermana Matilde Román dice que: “los textos hebreo y griego
numeran a este versículo como el primero del cap. 7, de modo que este capítulo consta allí de 14
versículos en lugar de 13. Es evidente la urgencia del pedido que hacen los testigos anónimos.
75
Nota: el 4to y 5to. Cántico lo tomamos de la clasificación de Wikipedia.
72
Lo que no parece muy claro es el propósito del reclamo. Aparentemente, lo que estas personas
quieren es que la mujer regrese, a fin de que ellos puedan examinar detenidamente la belleza de
ella, que acaba de ser descrita. Por primera vez, se nos da a conocer el nombre de la amada.
Sulamita puede indicar un nombre propio, o el nombre del lugar de donde ella proviene.
También es probable que no signifique otra cosa que “mujer de Salomón” y sea simplemente
una forma femenina del nombre Salomón.” 76
El ruego de las doncellas de Jerusalén es el grito de los que desean alcanzar alturas espirituales y
claman a la iglesia que vuelva a la sana doctrina, que vuelva al primer amor, que vuelva a la
senda antigua. Esa es la iglesia por la que están clamando las naciones en esta hora. Las
doncellas querían seguir el ejemplo de la sunamita. Ejemplo de fe, de conducta, de entrega, de
santidad y de consagración. Samuel Rolón dice: “La contestación demuestra que aquellas que
rogaron por el regreso de la sulamita tuvieron una vislumbre del levantamiento de la iglesia.
Ellas exclamaron que vieron en la amada como la reunión de dos campamentos. Esos
campamentos representan los dos grupos que serán levantados por Cristo cuando venga por su
Iglesia: los muertos en Cristo, que serán resucitados, y los creyentes que vivan que serán
transformados en un abrir y cerrar de ojos.”77
La amada, V. 6:13b. El nombre Sulamita es probablemente, de la raíz hebrea slm en este
contexto tiene el significado de “dar un regalo de consumación” a una esposa, la mañana
siguiente de la boda. En este caso, la Sulamita sería la “consumada,” una mujer que ya ha tenido
una relación íntima (Matilde Román en Cantar de los Cantares).
76
77
Rolón Samuel, Cantar de los Cantares, pág.91-92.
73
1. ¿Qué motivó a las doncellas a buscar al amado?
2. ¿Qué tipo de comunión encontramos en esta pareja?
3. Explique el versículo 6:3. “Yo soy de mi amado, y mi amado es mío”
4. A quien se refiere ¿Quien es esta que se muestra como el alba?
5. ¿Qué importancia tiene el acto sexual en los esposos?
6. ¿A dónde descendió el amado?
7. ¿Qué representa el huerto y las eras de las especias?
8. ¿Qué significa que el amado llamó a la amada hermosa como la luna?
9. ¿Qué aplicación tiene el llamado de las doncellas de Jerusalén?
10. ¿Qué significado tiene el nombre de Sulamita?
74
LECCION NO. 7
7. 1—9. La gracia de la Iglesia. 10—13. El deleite de la Iglesia en Cristo. Su apasionado amor
mutuo, contado por ambos, con profusión de metáforas primaverales.
¡Cuán hermosos son tus pies en las sandalias, oh hija de príncipe! Los contornos de tus
muslos son como joyas, obra de mano de excelente maestro...” V. 7:1. Una vez más en los
versículos desde el 1 hasta el 10, el Amado se complace en hacer una minuciosa descripción de
la amada. Podríamos decir que el Amado hace una descripción de la fisonomía espiritual de la
Iglesia. El amado parece ser el que responde a la pregunta que levanta su amada (6:13b). La
respuesta se presenta en dos partes. En la primera (vv. 1–5), el amado parece repetir algunas
metáforas y comparaciones anteriores (4:1–6; 6:5–7), agregando nuevos elementos. En la
segunda (vv. 6–9), la descripción es más íntima y personal. En ambos casos, el contenido de la
descripción es bien explícito.
El Señor comienza detallando los pies. La Iglesia del Señor no anda descalzo por el mundo, pues
se nos ha provisto un calzado especial. Esas sandalias son el calzado del apresto del evangelio de
la paz. Lo que en realidad realza la belleza de los pies son las sandalias, y como ya sabemos, el
evangelio que proclamamos dondequiera que vayamos. Por ser hija de príncipe, quiere decir que
pertenece a la nobleza, o sea a la gran familia de Dios. Luego describe los muslos de su amada
como joyas. Los muslos hablan de fortaleza, y las joyas hablan de lo extraordinario o
sobrenatural, es decir, la iglesia tiene un poder extraordinario que le ha sido dado por el Señor
para proclamar el evangelio del reino.
El ombligo nos señala que estamos cerrados a la dependencia humana, como una taza redonda,
en disposición de recibir todo lo que provenga de Dios. No nos faltará el alimento espiritual, no
nos faltará agua, ni leche, ni el vino que proviene directamente del Espíritu Santo. El Amado
75
también destaca su hermosura. La iglesia es el fruto de la aflicción del alma de Cristo con el cual
queda satisfecho. El la ve suave, dulce, grata y su amor le es deleitoso, le causa placer,
satisfacción.
Sus pechos como racimos representan la capacidad para alimentar a todos sus miembros, sean
ellos como niños que necesiten leche o adultos que requieran un alimento más sólido proveniente
de la Palabra que emana de las dos fuentes: antiguo y Nuevo Testamento. Al referir la estatura
como las palmeras que son arboles que solo crecen bien en regiones calurosas y de suelo
arenoso, ellas profundizan sus raíces hasta encontrar agua en el subsuelo, de modo que mientras
más crece hacia abajo, del mismo modo crece hacia arriba, y luego ningún viento la puede
mover.
“Ven, oh amado mío, salgamos al campo, Moremos en las aldeas. Levantémonos de mañana a
las viñas; Veamos si brotan las vides…” V. 7:11-13. Ahora, la mujer que ha sido objeto de
tantos piropos de parte de su amado, le responde afirmando su entrega total. Por tercera vez
(2:16; 6:3), ella confirma su fidelidad y su confianza en el amor que él le profesa. Ella se
considera plenamente realizada, porque se siente una mujer deseada por su esposo. Su respuesta
al deseo de él se expresa en los términos en que él ya la ha invitado a disfrutar de la vida (2:10–
14). La idea de ir al campo es para pasar allí la noche juntos. Se nota cierta urgencia en su
invitación (madruguemos, quiere decir. “comencemos temprano”). Ella está ansiosa por darle
amor a su esposo (¡allí te daré mi amor!). “Yo soy de mi amado, y conmigo tiene su
contentamiento.” Aunque la Novia ame al Rey sin esperar ser amada, no podemos ignorar el
hecho que el amor se originó en Él. El la amó y la apreció aun antes que ella hubiera cambiado;
pero el amor del Rey y la obediencia de la Novia la transformaron. Ahora Él tiene
contentamiento en Su Novia. De igual forma sucede con nosotros. Amamos a Dios porque Él nos
76
amó primero. (1 Juan 4:10) “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que El nos amó a nosotros y envió a Su Hijo como propiciación por nuestros
pecados.” Cuando mantenemos altos niveles en nuestra vida espiritual nos damos cuenta de cuan
valioso es el tiempo que tenemos para trabajar por el Señor y que no podemos desperdiciarlo en
cosas pasajeras y sin importancia. Ella quería ir a las viñas, querían ver si había frutos en ellas.
La amada quería ver en otros lo mismo que su amado había hecho en ella. Tenemos que ser
agradecidos.
La amada quería demostrarle su amor a su amado mediante su salida al campo. De esa misma
forma la iglesia demuestra su amor por Cristo saliendo al campo, yendo por todo el mundo,
buscando las almas, trabajando incansablemente en su obra; predicando el evangelio de
Jesucristo a toda criatura.
“Las mandrágoras han dado su olor….” Sobre esta fruta dice Samuel Rolón: “La mandrágora,
en el oriente, era considerada como la fruta del amor. El fruto del amor ahora se manifestaba en
ella, comenzó a dar su olor. Ella había llegado a poder experimentar y transmitir el amor
ágape, el amor de Dios, el perfecto amor que echa fuera el temor… No solo había alcanzado la
plenitud del amor en su vida, sino que también se manifestaban en ella todos los frutos del
Espíritu… La amada tenía frutos maduros pues les llamó dulces. Había aprendido a valorar y
retener las cosas recibidas en el pasado y a buscar nuevas bendiciones.”78
El creyente tiene que retener en su corazón las verdades de la Palabra de Dios, la sana doctrina y
también debe procurar recibir el pan fresco de la palabra del Señor, mediante estudios bíblicos y
la predicación de la Palabra. Por eso el creyente no puede ausentarse de su congregación, pues
allí recibe “bendición y vida eterna.” El cristiano tiene que aprender hacer provisión para tener
reservas espirituales en abundancia.

78
77
1. Mencione algunas metáforas referidas en este capítulo
2. Mencione algunas de las situaciones que se dan en este capítulo que ayudan en el
matrimonio
3. ¿A qué alude “la danza de dos campamentos”?
4. Hable del significado de los muslos como joyas
5. Hable sobre la comparación de la amada con las palmeras
6. Hable sobre la invitación de la amada a salir al campo
7. Que significa levantarse de mañana a las viñas
8. ¿Que son las mandrágoras?
9. ¿Qué significado tiene tienen los términos “nuevas y añejas”
10. ¿Cómo sabemos que el fruto está maduro?
LECCION NO. 8
78
8. 1—4. El deseo de comunión con Cristo. 5—7. La vehemencia de este deseo. 8—12. La Iglesia
pide por otros. 13, 14. Y ora por la venida de Cristo. Su amor inapagable y unión indisoluble,
contado en parte por la Esposa y en parte por el coro.
“¡Oh, si tú fueras como un hermano mío que mamó los pechos de mi madre! Entonces,
hallándote fuera, te besaría y no me menospreciarían!.” V. 8:1.
El libro de Cantar de los Cantares en su capítulo uno inicia con la amada hablando de sus
intensos deseos de intimidad y comunión con el amado y dice: “¡Oh, si El me besara con besos
de su boca!” (1:2), en este último capítulo ella sigue manifestando sus deseos aun más intensos
de intimidad y comunión con El. Ahora es ella quien desea besarlo a él. Antes ella no se atrevía a
tomar la iniciativa de demostrar su amor por timidez, o por temor, pero, por lo visto, todas las
barreras han sido superadas y es ella quien anhela besarlo a él. Hay muchos creyentes que no se
atreven a demostrar su amor al Señor en la Iglesia ni en el mundo, por temor a los demás, por
vergüenza o por timidez. Podemos notar que los primeros besos eran en privado, en la intimidad,
Sin embargo, los segundos besos son públicos. El amor y la íntima comunión que un creyente
pueda experimentar con el Señor no solo deben ser conocidos por El, sino también de todos los
que nos rodean.
Pablo Hoff expresa lo siguiente: “Estas palabras habladas por la novia sintetizan el tema del
canto entero y constituyen su climax. Un anillo de sellar o sello era puesto en la mano derecha
(Jer. 22:24), o usado suspendido sobre el corazón por un cordón colgado del cuello (Gn. 38:18).
Era un emblema de autoridad y por lo tanto una posesión preciosa. Esto simboliza el deseo
irresistible de la novia de ser la más preciosa posesión de su marido.”79
“Ponme como un sello.” V. 8:6. En el capítulo 4:12, el amado habla de su amada como marcada
y sellada por él. Sellada con el Espíritu Santo y manifestando las marcas, las señales que el Señor
79
Hoff, Pablo, Libros Poéticos, Editorial Vida, pág. 282.
79
ha puesto en ella. En este versículo es la amada quien le habla a su Amado y le expresa su
intenso deseo de pertenecerle por siempre. Este amor es sellado y va más allá de la muerte
“¿Quién me podrá apartar del amor de Cristo?” Es un amor celoso de Todo lo que se
interponga. Por este amor de Jesús sufrieron los apóstoles y mártires, hasta el holocausto por sus
vidas. Llama que no se extingue eso es el amor divino.
Pablo Hoff expresa que “El sello era un emblema importante de posesión y de ser dueño de
propiedad en el mundo antiguo. El poner la impresión del sello sobre algo, registraba el
derecho de ser dueño de la propiedad o documento… la joven pide que el sello de su enamorado
sea grabado indeleblemente en su corazón. Entonces, él y él solo tendrá derecho al amor de
ella.”80. El creyente es sellado por el Espíritu Santo como posesión de Cristo “para su gloria y su
honra y para alabanza suya”.
“Porque fuerte como la muerte es el amor…” v. 8:6. La muerte no hace acepción de personas.
En ella hay una fuerza, un poder, irresistible. Cuando atrae a sus víctimas, inmediatamente toma
total dominio sobre ellas, las separa del mundo y de la carne, y jamás vuelve atrás. Así mismo, el
amor de Dios no hace acepción de personas, quien ha tenido una experiencia con el amor de
Dios, inmediatamente muere al pecado, se separa del mundo y de la carne, y no vuelve atrás ni
para tomar impulso, porque Dios toma control de su vida.
“Mientras que el amor es fuerte, los celos son duros. El amor produce fuerza espiritual, el celo
produce dureza de corazón. El amor edifica, los celos destruyen. El amor cubre multitud de
pecados, los celos engendran multitud de ellos. El amor no tiene envidia, los celos la generan. El
amor es fruto del Espíritu, los celos son obra de la carne. Porque donde hay celos, hay
contención, allí hay perturbación y toda obre perversa (Santiago 3:16).”81 Dice Pablo Hoff:
80
Ibid. Pág. 282
81
Rolón, Samuel, Cantar de los Cantares, pág.112-113.
80
“Este pasaje afirma que el amor marital es la fuerza más poderosa, irresistible e invencible de
todas las relaciones humanas. Es fuerte como la muerte y los celos son duros como el seol. Es
decir, ni el sepulcro ni la muerte entregará a sus difuntos, asi el amor verdadero nunca
entregará a su amado. Tanto los celos como el amor son pasiones voraces.”82 Sigue diciendo
Pablo Hoff que el amor arde como una potente llama que no puede ser apagada ni por toda el
agua de los ríos ni del mar. El amor tampoco puede ser comprado con todas las posesiones de un
hombre.
“Las muchas aguas….” V.8:7. Las muchas persecuciones, no podrán apagar su amor antes
acrecentarlo. Solo Cristo satisface, solo su amor llena a cabalidad. “Si yo pierdo a Cristo y gano
al mundo, ¿qué ganancia para mí será? Nadie nos apartará de su amor”.
“Pequeña hermana...” V.8:8. La iglesia gentil. No apta para amar ni ser madre. Pueblo que no
era, alejado de Dios y sin promesas. Pero como Ruth, sacada de Moab; casó con príncipe
israelita y fue madre de Israel. Así la iglesia sacada del mundo es la esposa del Cordero y madre
de todos los santos. (Román, Matilde)
“Como un palacio...” V. 8:9. Le ha dado todos los privilegios a la iglesia.
“Yo soy muro...” V. 8:10. Fortaleza y protección. Era débil, ahora soy fuerte desde que hallé en
sus ojos paz. Esa paz que compró Cristo y que sobrepuja a todo entendimiento. Esa paz que nos
hace sentir que pertenecemos a Él, que quita las inquietudes e inseguridades. La que halla
reposo, protección y amor.
v. 8:11. La mayordomía en la viña de Salomón corresponde a la parábola de los talentos.
Tenemos que responder al Señor un día de lo que hicimos, de nuestros talentos, dotes y
oportunidades. Hay responsabilidades y deberes envueltos en esta salvación. No podemos estar
ociosos sentados en las plazas de los goces espirituales mientras otros llevan la tarea ardua de la
82
Hoff, Pablo, Libros Poéticos, pág.282.
81
evangelización. Hay que salir al campo y allí Él hablará con nosotros. Pablo Hoff dice: “La viña
de Salomón es una alusión poética al harén de este rey y los guardas serían los eunucos
encargados de cuidarlo. Tal vez las mil monedas se refieren a la dote que Salomón pagaba a los
padres de cada mujer que era añadida a su harén. El rechazo de la joven es categórico: ¡Que se
quede con su plata! El amor y persona de la doncella (mi viña) sólo ella lo puede dar; no está en
venta.”83
“Él desea oír la voz de ella...” V. 13. Jesús se complace en oír y contestar las oraciones de sus
pequeños, que claman a Él día y noche. Esa es su labor en las esferas celestiales, interceder por
ellos. “Clama a mí” “Pídeme y yo te daré.” “El que me confesare.” “Alza tu voz en cuello.” La
iglesia tiene que dejar oír su voz ahora. Una voz de juicio por la apostasía. Una voz de mensaje
de reconciliación. Pero parece que ya la iglesia dejó de ser protestante para hacerse ecuménica.
Parece que ya no protesta de nada y tolera todo. Parece que ya no es la que sube del desierto,
sino la que se acomoda en el desierto. Dios nos ayude y nos abra la boca para pregonar como
Elías y el Bautista ante Israel. El lugar de la Iglesia no es de distinción en el mundo. Él espera oír
nuestra voz. “Voz que clama en el desierto, aparejad el camino del Señor enderezad sus
veredas.”
“Sobre las montañas de los aromas….” V. 14.Sí, ven Señor Jesús. Ven, la espera ha sido muy
larga. La Iglesia cabecea. Ven, se han confundido los valores. Ven, tu evangelio se ha
socializado, comercializado, acallado. Ven son muchos los Judas que te han traicionado y
vendido. Ven, que tu nombre se ha profanado al usarlo en tanta bajeza y bagatela de intereses
creados y esplendor humano. Ven, que son más los que se pierden que los que se salvan. Ven
que las sombras de una crasa apostasía y ateísmo se nos vienen encima. Ven, que somos
extrañados hasta de nuestros hermanos. Sí, ven que en medio de tanto fango todavía tienes
83
Hoff, Pablo, Libros Poéticos, pág.283.
82
pueblo que te ama y se conserva como el lirio inmaculado en el pantano. ¡Amen sea así, ven
Señor Jesús!.
Ya en el Epílogo de su obra, Pablo Hoff expresa: “La colección de poemas termina con una
apasionada invitación de la esposa a su marido para que venga a ella corriendo. Quizás nos
parece una conclusión no muy apropiada, pero conviene que nos demos cuenta de que Cantares
es más que una novela de amor. Es la palabra de Dios enseñándonos la belleza y pureza del
amor matrimonial, que es una de las dádivas mas preciosas que el Creador ha dado jamás a sus
criaturas.”84
1. Diga que aplicación tiene el desierto en este capítulo.
2. ¿Por qué la amada desea que el amado fuese su hermano?
3. ¿Por qué asemeja Salomón el cuello de la sulamita a una “torre de marfil”?
4. ¿Qué aplicación tiene el término recostada?
5. ¿A qué se refiere el término “ponme como un sello”?
6. ¿A quién se refiere la pequeña hermana?
7. Hable acerca del amor y los celos
8. ¿Qué significado tiene la expresión fuerte como la muerte es el amor”?
9. ¿Qué significa “las muchas aguas no podrán apagar el amor”?
10. Hable sobre la viña de Salomón
84
Hoff, Pablo, Libros Poéticos, pág. 283.
83
CONCLUSIÓN
Debemos notar que Cantares es un poema oriental y que los orientales son muy dados a la
sencillez en los más íntimos asuntos aún en sus propias conversaciones. Hay quienes tienen la
mente tan dañada que encontrarían inmoralidad aún en el mismo cielo, pero estos no llegarán
allá, pues allí no entrará nada sucio. Sin embargo para los cristianos, Cantares es un libro
precioso, profundizándoles en meditación y comunión con el Señor. Es el libro más difícil de
interpretar del Antiguo Testamento, como lo es Apocalipsis en el Nuevo Testamento, porque
ambos son simbólicos. Sin embargo, para esto contamos con el Espíritu Santo de Dios, que es
quien nos guía a toda verdad.
Definitivamente es un canto de amor, presentado en un cuadro primaveral. Abunda en metáforas
y en un derroche de fantasía oriental que manifiesta el amor de Salomón a la naturaleza; jardines,
campos, viñas, arboledas y rebaños del mismo modo, es figura de Cristo, todo el libro representa
la intima relación de Cristo con su iglesia que ahora es la novia, pero luego será la desposada.
Dice Scofield que “no hay otro lugar en las Escrituras donde la mente no espiritual recorra un
terreno tan misterioso e incomprensible como en este libro, mientras que a través de los siglos las
almas más piadosas han encontrado aquí una fuente de genuino y exquisito deleite. Que el amor
del divino esposo corresponda a todas las analogías de la relación matrimonial parece incorrecto
84
solamente a aquellas mentes que son tan ascéticas que consideran no santo el mismo deseo
matrimonial. 85
Debemos agradecer a Dios por concedernos el don del amor humano, el cual se ve manifestado a
través de toda las Escrituras. Pienso que tenemos que apreciar mejor las cualidades de la persona
amada, ya que en Cristo tenemos ejemplo, los que tenemos pareja, debemos apreciar las
cualidades de nuestros cónyuges y en su momento, hacérselo saber. Estamos en el deber de
contribuir a profundizare la teología del matrimonio para ayudar las parejas más jóvenes y
realizar cambios positivos en cuanto a la comunicación entre los esposos. Finalmente, pienso que
debemos dejarnos atraer por la grandeza y la hermosura de nuestro Dios, lo cual va a contribuir
en nuestro beneficio personal y el de nuestras parejas.
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Biblia anotada de Scofield
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RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS
1. ¿Por qué algunos le dan una interpretación netamente alegórica al Cantar de los
Cantares? La interpretación alegórica pretende quitarle a este bello poema todo sentido
humano, porque se tiene el temor de que la gente lo vea como una obra de carácter
morboso.
2. ¿Qué sucedería si solo se le da a esta obra un sentido espiritual y figurado?
Sucedería que los que toman a Cantares solo como un mensaje figurado se perderían las
grandes enseñanzas que se dan en este libro a favor de la verdadera relación de pareja y
en especial de la vida conyugal.
3. Mencione los personajes de este drama inspirado.
El Rey Salomón, la sulamita y un pastor de Israel
4. Comente acerca de los riesgos a los cuales se enfrenta el amor.
El amor se enfrenta y lucha con la duda, la decepción, la desesperación. La solución está
en una genuina identificación y unión
5. ¿Qué significado tiene la expresión “Morena soy”?
Esta frase es usada dos veces por la sulamita, para describir el color de su piel oscurecida
por el sol al que fue expuesta en su trabajo de pastora cuidando ovejas en el campo
abierto.
6. ¿A qué se refiere la cámara del versículo 4?
Se refiere al pabellón más íntimo. Es la cámara de su comunión y amistad
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7. ¿Qué significa la expresión “Mi viña que era mía no guardé”?
Muchas veces se atiende más lo ajeno que lo nuestro. Echamos demasiado tiempo
señalando faltas ajenas y se nos escapan las nuestras. Era costumbre de las doncellas
llevar dentro de su blusa un manojito de mirra para dar aroma.
8. ¿Qué significado tiene la expresión “Manojito de mirra que reposa entre mis
pechos”?
La mirra simboliza los sufrimientos, padecimientos y dolores que tuvo que pasar el
Señor, quien sufrió hasta la muerte y muerte de cruz. La mirra es amarga sabia de un
árbol obtenida por la incisión. Habla de amargura, pero que perfuma. Eso es Cristo para
la iglesia: un ramo de mirra. La mirra de su amor encarecido en la amargura del Calvario,
pero que nos ha ganado el corazón. Por eso le colocamos sobre el pecho, el lugar de los
afectos y sentimientos.
9. ¿De qué habla “los ojos de palomas del versículo 15”?
Habla de mansedumbre, sencillez y fidelidad.
10. ¿A qué se refiere el ciprés y el cedro del versículo 17?
Se refiere a fundamentos: firmes y fuertes
11. ¿Qué representa la Rosa de Sarón?
Cristo es rosa y lirio; en él hay una doble porción de belleza y de fragancia para todos los
que deseen disfrutar su maravillosa presencia. Por su color rojo habla de redención. Por
su fragancia habla de su excelencia y perfección. Eso es Jesús: Rosa de Sarón, Lirio de
los valles, por su pureza e impecabilidad, aunque algunos autores dicen que la Rosa de
Sarón es la iglesia de Jesucristo.
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12. ¿Qué significa la frase “Lirio entre espinas” del versículo 2:2?
Una flor en medio de espinos. La iglesia debe crecer y dar frutos en medio de las situaciones
más adversas y negativas que se nos presentan en este mundo.
13. ¿A quién se refiere la expresión “Bajo la sombra del Deseado me senté”?
En Cristo tenemos abundancia de reposo, descanso y solaz, como también abundancia de
frutos para recibir fuerzas espirituales. El fruto de Cristo es agradable, codiciable y deseable.
14. ¿Qué aplicación tiene en la vida cristina la expresión “su bandera sobre mí fue
amor”? La bandera es el símbolo patrio de toda nación. Ese es el distintivo del cristiano,
el amor.
15. ¿Qué significado tiene “corzos y ciervas” del campo?
El verdadero creyente en Cristo es como los corzos y las ciervas; no está enjaulado, ni sujeto
con cadenas humanas; sino que corre libremente por los montes y los campos, se mueve con
libertad, sin impedimentos humanos.
16. Explique brevemente el significado de “Tiempo de la canción”

Aquí hace referencia al canto de las aves en el tiempo de la primavera. Pasado el invierno
con todas sus incomodidades se han mostrado las flores que son símbolos de alegría y
bendición.
17. ¿Qué significado tiene que el invierno ha pasado?
El texto expresa: “Porque he aquí ha pasado el invierno, Se ha mudado, la lluvia se fue; Se
han mostrado las flores en la tierra, El tiempo de la canción ha venido, Y en nuestro país se
ha oído la voz de la tórtola” esto se refiere a que el invierno es triste y sombrío, la primavera
es alegría
18. ¿Qué quiere decir “los agujeros de la peña” del versículo 2:14?
Lugar de seguridad donde se refugia la esposa. Puede referir también las heridas de Cristo.
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19. ¿A qué se refiere el escritor cuando habla de las zorras pequeñas?
Las zorras pequeñas eran una especie de chacales pequeños, muy común en Palestina las
cuales hacían daño a la cosecha. Es un animal astuto, voraz y dañino. Significa los pequeños
pecados que se introducen sutil y muy fácilmente en la vida del cristiano convirtiéndose en
un grandísimo problema. También representa los falsos maestros que con vanas fraseologías
engañan las congregaciones.
20. ¿A qué se refiere la frase “hasta que apunte el día”?
Eso se refiere a hasta que llegue la mañana
21. ¿Qué pretendía el autor al registrar los altisonantes términos de Cantares 3:6-8?
Con la mención de esta marcha de la sulamita hacia el palacio real se describen cualidades y
virtudes que dignifican a la prometida, que en sentido figurado se refiere a la Iglesia.
22. Mencione al menos una de las tres preguntas proféticas de Cantares.
“¿Quien es ésta?” Es una de las tres preguntas proféticas de Cantares. Hay otra en 6:10
¿Quién es ésta que se muestra como el alba? Y la otra está 8:5 ¿Quién es esta que sube del
desierto?. Esta es la iglesia del Señor.
23. Explique el significado de la expresión “los asientos de grana” del versículo 3:10
La grana habla del rojo de la sangre de Cristo. La iglesia es redimida y lavada con la sangre
del Cordero.
24. ¿Qué trabajo hacían los 70 valientes mencionados en el versículo 3:7?
Eran parte de la seguridad de los reyes. La iglesia está protegida por el Señor.
25. Refiera algo sobre los “temores de la noche”
Antiguamente las noches eran aprovechadas por los asaltantes para hacer daño porque los
caminos eran oscuros. . Las bodas orientales podían tornarse en un momento en velorios a
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causa de los merodeadores y ladrones. Satanás, sabiendo que le queda poco tiempo, sale
como león rugiente, y tratará de evitar la celebración de la tan esperada boda del Cordero con
su iglesia, pero a nosotros se nos ha dado una espada para pelear y vencer los ataques
malignos, y no perder la boda.
26. Hable sobre la corona que regaló al rey su madre.
Esto es una profecía de la corona de Cristo la cual anuncia la honra puesta en Él, y declaran
su dominio y poder.
27. Explique brevemente la aplicación del oro y la plata en este capítulo
El oro habla de divinidad. Su respaldo de oro nos dice que aun cuando la Iglesia está
compuesta de seres humanos, Dios nos ha hecho participes de su gloria y de su naturaleza
divina. Sus columnas de plata, nos refieren que la iglesia está fundamentada y sostenida por
la obra expiatoria de nuestro amado Salvador Jesucristo.
28. A quien se refiere cuando dice ¿Quién es esta que se muestra como el alba?
En el libro de Cantares se refiere a la amada, pero en el sentido figurado se refiere a la iglesia
del Señor.
29. ¿Qué significado tiene que la sulamita perdió a su amado?
Esto refiere un breve descuido que ella tuvo. De la misma forma, muchas veces nos
descuidamos y sentimos que la presencia del Señor se ha ido de nuestras vidas.
30. ¿Qué importancia reviste buscar al Señor en la soledad?
El Señor Jesús dijo que cuando vayamos a orar, nos encerremos en la recámara y desde allí
oremos a nuestro Padre Celestial que está en secreto, y Él nos recompensará en público. Por
lo tanto, esto quiere decir que le busquemos en la soledad y lo encontraremos.
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31. ¿Qué atributos de la novia se describen en 4:1-5?
Lo que se señala en ese pasaje es una serie de atributos físicos de la mujer amada; los cuales
elevan la personalidad de alguien que merece ser elogiada. El novio presenta siete
características. El 7 era el número de la perfección, así que en el número de elogios que él
da, el rey le dice a su esposa que era perfecta. La iglesia es hermosa porque en ella se refleja
la imagen de su maestro el Salvador Jesucristo. Ojos como de paloma, nos habla de
mansedumbre, sencillez, fidelidad, paz, humildad y llenura del Espíritu Santo. Cabellera
abundante y larga es señal de sumisión y obediencia a su amado. Dentadura perfecta, sana y
limpia para masticar bien el alimento espiritual. Labios como hilo de grana, finos delicados.
Las mejillas tienen un color natural. Color rojizo. El color demuestra buena salud. Su cuello
que representa su fe. Sus pechos representan la capacidad de la iglesia para alimentar los
nuevos creyentes.
32. ¿Qué aplicación tiene el monte de la mirra?
El monte de la mirra representa al monte Moriá sobre el cual se construyó el templo, donde
se quemaba el incienso y el pueblo adoraba al Señor
33. ¿Por qué el autor llama esposa y hermana a su amada?
La iglesia es hermana y esposa de Cristo. Él la ama como a una hermana, con un amor puro y
desinteresado, la ama como a esposa, con un amor profundo y especial. También el termino
hermana es un modismo en los cantos de amor egipcio para referirse al amante de uno y
nuevo miembro familiar. Es un paralelo de “novio”
34. ¿Por qué se liga la miel con la leche en las Escrituras?
La miel se utiliza tradicionalmente para la salud debido a sus propiedades antioxidantes,
antibacterianas, así como también por sus efectos calmantes, antiinflamatorios en problemas
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respiratorios. La leche también ha sido elogiada, tradicionalmente por su contenido de
vitaminas y minerales, incluyendo vitamina A, B y D, así como calcio, proteína animal y
ácido láctico. Sin embargo, esas cualidades pueden combinar cuando la leche y la miel se
combina, resultando en algunos beneficios de salud único y deseable.
35. Quienes son Aquilón y Austro?
Aquilón es un viento fresco que desciende del norte, desde las altas cumbres del Hermón y la
cordillera del Líbano. Austro es un viento cálido que sube del sur, desde los anchurosos
arenales del desierto.
36. ¿Qué quiere decir que los labios de la sulamita ‘goteaban miel del panal’ y que ‘hay
leche y miel debajo de su lengua?
La miel del panal tiene un sabor más intenso y dulce que la miel que ha estado expuesta al
aire. Por eso, esta comparación, así como la idea de que hay leche y miel debajo de su
lengua, destaca que la sulamita se expresaba con palabras amables y agradables.
37. A parte de las bellas y nobles enseñanzas para la vida conyugal, ¿Qué más encierra
Cantar de los Cantares para el estudiante cristiano?
Este poema inspirado debiera despertar en cada creyente el anhelo de desarrollar las mejores
cualidades en el ámbito de la vida espiritual
38. Diga lo que significa para usted la expresión “En ti no hay mancha”.
Esto viene siendo una forma de alabanza, muy apropiada por cierto para una mujer como
ésta, trasciende lo natural, para ilustrar la santidad de la iglesia, esposa del Cordero.
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39. Explique brevemente lo que entiendes en la mezcla de miel y leche.
La miel por sí sola empalaga, por eso es recomendable mezclarla con leche Miel y leche eran
además, las glorias de la tierra de Canaán y fue la promesa que Jehová dio al pueblo hebrero.
Nos habla de un hablar puro y sabio que edifica el corazón.
40. ¿Qué entiendes por el término “Huerto cerrado”?
La iglesia está sella da a todo tipo de mundanalidad, solo puede ser tocada por el amado
Señor Jesucristo. Esto viene siendo en un sentido figurado, como la virginidad de la novia.
41. ¿Qué lección se desprende de la angustiosa experiencia descrita en Cantares 5:2-8?
En ese bellísimo pasaje se lamenta el descuido y la negligencia en atender las inquietudes y
necesidades del cónyuge. Se debe dar siempre una respuesta espontanea al llamado del ser
amado, antes de que sea demasiado tarde.
42. ¿Qué aplicación tiene el hecho de que la esposa haya lavado sus pies?
Esta parte aquí deja reflejar una especie de autocomplacencia y algo de negligencia en hacer
lo que Dios manda, arriesgando la vida espiritual. No importa lo que hagamos, eso es
justificación. No tiene valor a la presencia de Dios.
43. ¿A qué se refiere la frase del amado “he comido mi panal y mi miel”?
Se refiere a que está saludable y reconfortado
44. Explique el significado del rocío en la cabeza del Amado.
Denota tiempo prolongado de espera y fue rociado con el rocío de la noche. Una espera de
agonía, como la que Cristo sufrió en Getsemaní
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45. ¿A quién se refiere el versículo 5:7 cuando la amada dice que los guardas la
golpearon y la hirieron?
Se refiere a los sufrimientos que pasa la Iglesia de Cristo. Puede referirse también a los falsos
pastores que maltratan las ovejas y las exponen a la burla y al escarnio público.
46. Hable brevemente acerca de la mirra sobre el cerrojo.
La mirra nos habla de sufrimientos, el gotear nos habla de la abundancia del sufrimiento. Lo
que quiere decir que por nuestra negligencia y descuido tendremos muchos padecimientos,
tal como le pasó a la amada.
47. ¿Qué significado tiene que el amado es blanco y rubio?
Rubio viene de la misma raíz como Adán, significa color rojizo de la piel. Blanco es que es
santo, puro, sin mancha. Rubio, es divino, celestial.
48. Explique porque sus cabellos son crespos y negros como el cuervo, si el Amado es
blanco y rubio.
Cabellos crespo y negro es humanidad perfecta, vigor, fuerza, juventud, no tiene canas en su
pelo, él es el Hijo del Hombre. Lo de crespo es corto y rizado que hablan de autoridad,
soberanía y dominio. Lo de que es blanco y rubio representa realeza y divinidad.
49. ¿Qué significa que es señalado entre diez mil?
Es único, incomparable e inconfundible.
50. Hable de su dulce paladar
El amado había participado de la miel en el huerto. Cuando entramos en la más intima
comunión con el Señor, hallamos en sus labios y en su boca dulzura. Es cuando llegamos a la
plena comunión con Él que lo hayamos codiciable, deseable y sus palabras mas dulce que la
miel.
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51. ¿Qué motivó a las doncellas a buscar al amado?
Una vez que la amada describe al amado, despierta el interés en las doncellas, esto no es más
que un buen testimonio del cristiano ante los ojos del mundo, despierta el interés por
encontrar a nuestro Señor.
52. ¿Qué tipo de comunión encontramos en esta pareja?
Encontramos una íntima comunión.
53. Explique el versículo 6:3. “Yo soy de mi amado, y mi amado es mío”
Esta expresión es el resultado de una entrega total, humillación, rendición total al Señor.
Cuando nos decidimos por él, vivir para él y morir por él.
54. A quien se refiere ¿Quien es esta que se muestra como el alba?
Se refiere a la Amada, que no es otra sino la Iglesia misma, quien debe causar la admiración
de todos, debe estar radiante como el alba de la mañana.
55. ¿Qué importancia tiene el acto sexual en los esposos?
Entrega total. Conocimiento pleno de uno y otro, no hay secretos en una pareja de esposos.
56. ¿A dónde descendió el amado?
Al huerto de los nogales a ver si había frutos y a ver cómo estaban las eras de las especias.
57. ¿Qué representa el huerto y las eras de las especias?
El huerto representa la iglesia y las eras de las especias representan los frutos espirituales.
58. ¿Qué significa que el amado llamó a la amada hermosa como la luna?
La luna no tiene luz propia sino que recibe la luz del sol. Así mismo la iglesia tampoco tiene
luz propia para alumbrar al mundo que anda en tinieblas, sino que la recibe del Sol de
Justicia que es Jesucristo.
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59. ¿Qué aplicación tiene el llamado de las doncellas de Jerusalén?
Es el llamado urgente que hacen aquellas personas que tienen hambre y sed de justicia y
necesitan que cristianos de sana doctrina le hablen de la santa palabra de Dios.
60. ¿Qué significado tiene el nombre de Sulamita?
El nombre Sulamita es probablemente, de la raíz hebrea slm en este contexto tiene el
significado de “dar un regalo de consumación” a una esposa, la mañana siguiente de la boda.
La palabra significa perfección y paz, no en ella misma sino en Cristo, en quien ella está
completa a través de la justicia de Cristo.
61. Mencione algunas metáforas referidas en este capítulo
1. tus muslos como joyas;
2. Tu ombligo como taza redonda
3. Tu vientre como montón de trigo
4. Tu cuello como torre de marfil
62. Mencione algunas de las situaciones que se dan en este capítulo que ayudan en el
matrimonio
La pareja debe tener una íntima relación y una íntima comunión entre ellos, y tanto uno y el
otro debe reconocer las virtudes y defectos de su pareja. Deben exaltar a su compañero, del
mismo modo que el amado lo hace con su amada.
63. ¿A qué alude “la danza de dos campamentos”?
Al hablar de “la danza de dos campamentos”, tal vez se esté aludiendo a una danza que se
celebraba en dicha ciudad durante cierta fiesta. Otra posible traducción de esta expresión es
“danza de Mahanaim”. Había una ciudad con este nombre al este del río Jordán, cerca del
valle torrencial de Jaboq según 2 Samuel 2:29.
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64. Hable del significado de los muslos como joyas.
Los muslos hablan de fortaleza y las joyas de lo sobrenatural, lo que quiere decir, que hay un
poder extraordinario en la iglesia otorgado, dado por el Señor para proclamar el evangelio a
través del Maestro, el Espíritu Santo, o sea que esto es una figura que indica el caminar
sobrenatural de la Iglesia.
65. Hable sobre la comparación de la amada con las palmeras.
Las palmeras son árboles que crecen bien en regiones calurosas y suelo arenoso, y para ella
encontrar agua, profundizan sus raíces hasta encontrar el preciado líquido, pero mientras
crecen hacia abajo, así mismo crecen hacia arriba. Esto indica firmeza y profundidad.
66. Hable sobre la invitación de la amada a salir al campo.
Primero fue el amado que invitó a su amada a involucrarse en las cosas espirituales. Ahora
que ella ha madurado y ha llegado a la vida plena de comunión con el Señor, es ella la que
toma la iniciativa de invitarlo a salir al campo. Estaba dispuesta a dejarlo todo para ir donde
fuera necesario.
67. Que significa levantarse de mañana a las viñas?
La amada tenía un deseo intenso de trabajar y de aprovechar al máximo el tiempo disponible
para ir a las viñas. Cuando mantenemos altos niveles en nuestra vida espiritual nos damos
cuenta de cuan valioso es el tiempo que tenemos para trabajar por el Señor y que no podemos
desperdiciarlo en cosas pasajeras.
68. ¿Que son las mandrágoras?
La mandrágora, en el oriente, era considerada como la fruta del amor. El fruto del amor ahora
se manifestaba en la amada, comenzando a dar su olor. Ella había llegado a poder
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experimentar y transmitir el amor ágape, el amor de Dios, el perfecto amor que echa fuera el
temor.
69. ¿Qué significado tiene los términos “nuevas y añejas”
El creyente tiene que retener en su corazón las verdades de la Palabra de Dios, la sana
doctrina y también debe procurar recibir el pan fresco de la palabra del Señor, mediante
estudios bíblicos y la predicación de la Palabra. El cristiano también tiene que aprender hacer
provisión para tener reservas espirituales en abundancia
70. ¿Cómo sabemos que el fruto está maduro?
Porque está dulce y en su color natural
71. Diga que aplicación tiene el desierto en este capítulo.
El desierto es emblema del mundo, el creyente sale del cuando es libertado del amor a los
placeres y del vagar pecaminoso, y se niega a someterse a sus costumbres.
72. ¿Por qué la amada desea que el amado fuese su hermano?
La iglesia desea la intimidad y libertad constantes con el Señor Jesús que una hermana tiene
con un hermano. Que sean como sus hermanos, que lo son, cuando por gracia son hechos
participes de la naturaleza divina. Cristo llega a ser como nuestro hermano, donde lo
hallemos estemos preparados para reconocer nuestra relación con él y nuestro afecto con el
73. . ¿Por qué asemeja Salomón el cuello de la sulamita a una “torre de marfil”?
Un poco antes, la joven había recibido el siguiente halago: “Tu cuello es como la torre de
David”. Las torres suelen ser largas y esbeltas, y el marfil, suave. Así pues, parece que a
Salomón le impresionó el cuello esbelto y suave de la sulamita.
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74. ¿Qué aplicación tiene el término recostada?
Esta expresión denota debilidad, apoyada en Dios. Dependencia en su Señor. El amor de la
amada hacia su amado había sido perfeccionado de tal manera que ya no temía expresar sus
afectos en público, por eso se recuesta del pecho de su amado, no le importa las criticas o la
censura de quienes observen, no le importan las tradiciones ni las costumbres.
75. ¿A qué se refiere el término “ponme como un sello”?
En este versículo habla la amada y le expresa si intenso deseo de pertenecerle por siempre. El
sello era un emblema de autoridad y por lo tanto una posesión preciosa, era ser dueño de
propiedad en el mundo antiguo. El poner la impresión del sello sobre algo, registraba el
derecho de ser dueño de la propiedad o documento. Esto simboliza el deseo irresistible de la
novia de ser la más preciosa posesión de su marido.
76. ¿A quién se refiere la pequeña hermana?
La amada había sido perfeccionada en el amor y por eso se preocupó por su pequeña
hermana, que viene siendo los que viven en un nivel espiritual más bajo que ella, que no han
tenido un crecimiento completo. Preocuparse y ocuparse en ayudar a los necesitados de
crecimiento y desarrollo espiritual, es la responsabilidad de todo creyente perfeccionado en el
amor de Dios
77. Hable acerca del amor y los celos
Aquí hay un contraste entre el amor de Dios y el celo humano, el celo de los hombres, y para
ello se utiliza la figura de un sepulcro, el cual es un lugar indeseable, frio, sin ningún
atractivo. Mientras el amor es fuerte, los celos son duros. El amor produce fuerza espiritual,
el celo dureza de corazón. El amor edifica, los celos destruyen. El amor cubre multitud de
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pecados, los celos engendran multitud de ellos. El amor no tiene envidia, los celos la
generan. El amor es fruto del Espíritu, los celos obra de la carne.
78. ¿Qué significado tiene la expresión fuerte como la muerte es el amor”?
La muerte no hace acepción de personas. En ella hay un poder irresistible. Cuando atrae a sus
víctimas, inmediatamente toma dominio total de ellas, las separa del mundo y de la carne y
jamás vuelve atrás. De esa misma forma es el amor de Dios, no hace acepción de personas y
quien lo experimenta se da cuenta que allí existe una fuerza y un poder irresistible que atraen
al pecador hacia Cristo.
79. ¿Qué significa “las muchas aguas no podrán apagar el amor”?
El amor de Dios es una llama que no se puede apagar, porque Dios es amor. Los ríos de
carnalidad, mundanalidad, materialismo, ecumenismo, modernismo, humanismo, diablismo
que hoy día se levantan contra la iglesia de Jesucristo, no podrán ahogar el amor de Dios en
medio de su pueblo.
80. Hable sobre la viña de Salomón.
Salomón es un tipo de Cristo como Rey. La viña representa la obra de Dios, la Iglesia. La viña
del Señor es su iglesia, la cual no se encuentra en un lugar o una ciudad específica sino en todo el
mundo. El Señor ha puesto en manos de sus ministros el cuidado de su viña y les ha dado los
ministerios, dones y talentos, necesarios para obtener buenos frutos y fruto abundante para su
gloria. Llegará el día cuando el Señor pedirá cuentas a sus ministros por lo que puso en sus
manos para trabajar en la obra a favor de las almas.
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BIBLIOGRAFÍA
Biblia anotada de Scofiel. Versión Reina Valera, 1960. Editorial Publicaciones Españolas.
Hollywood, Florida, 1983
Biblia de Estudio Arco Iris. Versión Reina Valera 1960.: Broadman & Holman, Nashville
Tennessee, 1995.
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La Biblia de Estudio Dios Habla hoy. Sociedades Bíblicas Unidas. 1994
Douglas, J. D., y Tenney, Merrill C. Diccionario Bíblico. Editorial Mundo Hispano.2003

El Expositor Bíblico. Cuarto Ciclo. Volumen 6. Año 25. Editorial Senda de Vida Pub. Miami,
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Tomo 1. El Antiguo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones, USA, 1988.
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Moody Stuart. Comentario Bíblico Moody: El Antiguo Testamento. Editor: Pfeiffer, Charles. El
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Román, Matilde O. El Cantar de los Cantares. Editorial Impacto Evangelístico, San Juan,
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Rolón, Samuel. Cantar de los Cantares “Un derroche de revelación divina”. Gospel Press, div.
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Sproul, R.C. Cómo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: Logoi, 2004.
Vila, Samuel y Pozo, José. Comentario simbólico-expositivo al Cantar de los Cantares. Tarrasa,
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Wight, Fred. Usos y costumbres de las tierras bíblicas. Portavoz Evangélico, Michigan, 1981
Apuntes de la Cátedra de la Prof. Guillermina Merejo del Instituto Bíblico Elim.2009.
101
ENLACES:
(1) http://www.contestandotupregunta.org/Libro_Cantares.html
(2) http://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-de-Cantar-Cantares.html
(3) www.indubiblia.org
(4) http://es.wikipedia.org/wiki/Cantar_de_los_Cantares
(5) Diccionario Bíblico de MINTS
(6) http://videosmipactoconjesucristo.blogspot.com/2011/04/informacion-de-cantares.html
102
GLOSARIO
Celosías: Las celosías se ponían en los huecos de los edificios para ver desde dentro sin
ser visto de fuera. Las celosías estaban hechas de una reja construida de diversos materiales,
generalmente de madera.
Hagiografía: es la historia de las vidas de los santos
Idiotismo : Es un giro idiomático que no se adapta a las normas gramaticales o al sentido

literal y usual de las palabras, y posee un sentido figurado adoptado de manera convencional. Se
refiere también a lenguaje ordinario o vulgar.
Meguillot: Término hebreo plural que designa el conjunto de los cinco rollos que se leían
respectivamente en las cinco grandes fiestas de Israel:
MMS: Se refiere a la abreviatura de los Manuscritos
Mishnah:Es la base de la ley judía oral o rabínica, que conjuntamente con la Torá o ley
escrita, conforman la halajá
Sulamita: Joven mujer mencionada en el Cantar de los Cantares (Cnt. 6:13). Este
término parece derivarse del nombre de la ciudad de Sunem. En la LXX se traduce sounameitis,
o sunamita. En la época de Eusebio, Sunem se llamaba Sulem; en nuestros días recibe el nombre
de Sõlem o Sûlam. Es posible que la forma de sulamita haya sido preferida a la de sunamita a
causa de su asonancia con Salomón, en heb. «Sh'lomoh». En tal caso, sería una especie de título,
forma femenina de Salomón, más que un nombre propio.
Sunem: Ciudad de Taanac Canaán, del territorio de Isacar (Jos. 19:18). Se hallaba frente
a Gilboa (1 S. 28:4). Los filisteos acamparon en Sunem antes de librar batalla contra Saúl. Su
emplazamiento es Sõlem (que también recibe el nombre de Sûlam), sobre la ladera occidental de
una colina, y a 5 Km. al nor-noreste del extremo occidental del monte Gilboa, a unos 26 Km. del
Carmelo, a donde se dirigió la sunamita para encontrar a Eliseo (2 R. 4:25).
Talmund: Vasta recopilación de tradiciones judías relativas al AT, y a todas las ramas de
la vida civil, moral, filosófica, jurídica y médica, así como religiosa, del judaísmo. Su antigüedad
se remonta al siglo IV d.C.
Vulgata: Es una traducción de la Biblia hebrea y griega al latí, realizada a finales del
siglo IV por Jerónimo de Estridón.
103
MANUAL PARA EL MAESTRO
GUÍA DE ESTUDIO
PROPÓSITO DEL CURSO

Este curso ha sido diseñado para que tanto el Maestro como el estudiante puedan entender el
contenido de este maravilloso libro, que enfoca la íntima relación existente entre Cristo y su
novia: La Iglesia.
OBJETIVOS DEL CURSO

1. Reflexión personal e intercambio de ideas con otros estudiantes.
2. Responder a los escritos del autor y otros comentarios usados para el curso.
3. Leer todo el contenido del libro de Cantar de los Cantares
RESPONSABILIDADES DEL CURSO

1. Participar en 15 horas de tiempo en clase.
2. Responder 80 preguntas relacionadas con el libro de Cantar de los Cantares.
3. Leer el comentario sobre Cantares e incorporar ideas del comentario en su exégesis.
EVALUACIÓN DEL CURSO

1. Un punto por cada hora de clase a la que se asistió y participó por un total de 15 puntos.
2. Total de 30 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente.
3. Total de 30 puntos por completar los 8 ejercicios de exégesis.
4. Examen final 25 puntos.
ACTIVIDADES EN CLASE
Las actividades en clase consistirán de 4 horas de orientación del curso y 11 horas de clases de
continuación con los grupos pequeños previamente coordinados.
104
BIOGRAFÍA
Yudelka Blanco, nació en la Ciudad de San Francisco de Macorís, Provincia Duarte, ubicada al
Noroeste de la República Dominicana. Desde niña ha servido al Señor por haber nacido en un
hogar cristiano. Es hija de pastores. Está casada con Jonatan Olivero, con quien ha procreado dos
hijos: Jonatan David y Jonatan Rafael. Es pastora junto a su esposo de la Iglesia Tabernáculo
Evangelístico del Movimiento Misionero Mundial en el Batey Bienvenido, Manoguayabo, Santo
Domingo Oeste. Es Secretaria Administrativa del Instituto Bíblico Elím, donde también es
Facilitadora e imparte la asignatura “Trabajo Personal”.
105
Egresada de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD), donde estudió la
Licenciatura en Psicología, haciendo una especialidad en Psicología Clínica, y luego realizó
estudios de maestría en Terapia Familiar. Realizó Diplomado sobre Recursos Humanos en el
Instituto de Servicios Psicosociales y Educativos (ISPE). Estudió Oratoria en el Instituto de
Formación Técnico Profesional (INFOTEP), donde también concluyó los estudios como
Facilitadora de la Formación Profesional, tanto presencial como virtual. Cursó estudios de
Teología en el Instituto Bíblico Elím, Escuela Teológica del Movimiento Misionero Mundial.
Su deseo de profundizar más en el conocimiento de las Sagradas Escrituras, la lleva a cursar

estudios teológicos en el MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS) (Actualmente).
Santo Domingo, R.D. 2014
106

Cantar de los Cantares

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SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY

CANTAR DE LOS CANTARES

Profesor: Cornelio Hegeman

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS)

Santo Domingo, R.D.

Agradezco a mi Dios, primeramente por haber cruzado en mi camino al CECFI-MINTS,

emocional y físicamente. En hebreo se le designa con el nombre de shir hashinm, que

antiguas, denota supremacía, excelencia.1

palabras de los enamorados y determina sus acciones.” En forma de diálogos y monólogos, se

finalmente, la mutua posesión.”2

fiestas de bodas en el antiguo Israel.”3

Salomón. Su nombre latino es Canticum Canticorum, o sea, el Cantar de los Cantares. Se ha

Cantar de los Cantares es el lugar santísimo.”5

alegórica expone el Cantar de los Cantares.”6

caracteres emblemáticos. Sin ningún realismo que destruya su delicada hermosura. Es un

Santo dentro de nuestros corazones.”7

El libro de Cantares no puede considerarse un drama en el sentido estricto del término, se

en su margen la identidad de cada participante.”8 Cantares es una historia de amor pura y

Eclesiastés e Isaías. En la Biblia cristiana católica se encuentra entre Eclesiastés y Sabiduría.10

En cuanto a la autoría o paternidad del libro se le atribuye al Sabio Salomón, de acuerdo a 1

muchas esposas y concubinas (1 Rey. 11:1–3), un “experto” en cuestiones amorosas. Sin

embargo, es dudoso que el libro en su conjunto le pertenezca. Se ha sugerido que el lenguaje y el

libro en su conjunto sea tardío, ya que podrían ser adiciones posteriores.11

el lenguaje de la más depurada poesía lírica.”12

Este libro no sigue un orden preestablecido, siempre ha planteado dificultades a la hora de

 El prólogo (1, 2-4)

 Primer canto (1: 5 – 2:7)

 Segundo canto (2: 8 – 3: 5)

 Tercer canto (3: 6 – 5: 1)

 Cuarto canto (5: 2 – 6: 3)

 Quinto canto (6: 4 – 8: 7)

Según Scofield el libro tiene seis divisiones:14

1. La esposa es presentada en quieta comunión con el esposo (1:1-2:7)

2. Separación y reunión (2:8-3:5)

3. El gozo de la comunión (3:6-5:1)

5. La esposa busca al amado y testifica de él (5:6-6:3)

6. Comunión ininterrumpida (6:4-8:14)

su excelencia superior, de conformidad con el idiotismo hebraico; asimismo el Santo de los

Ruth, Lamentaciones, Eclesiastés, Esther, Daniel, Esdras y Crónicas.”15

(como lo dice Pedro en su segunda carta: “Ninguna profecía de la escritura es de interpretación

de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (1 Pedro 1:20-21).

El expositor Bíblico Senda de Vida17 expresa que: “nunca se ha dudado de la autenticidad y

canonicidad de Cantares. Siempre ha sido atribuido a Salomón y aceptado por judíos y

generaciones ha sido el método de interpretación y el formato del libro. A continuación se

mencionan algunos de dichos métodos y se señala el más aceptable: 1. Método totalmente

colección de poemas amorosos y cánticos nupciales del oriente….. 3. El método histórico

pecara al añadir seiscientas noventa esposas más y trescientas concubinas (1 R 11:3).

incluye la boda y el tiempo después en la residencia de Salomón en Jerusalén (3:6-7:13).

IMPORTANCIA DEL CANTAR DE LOS CANTARES EN LA BIBLIA 19

3.4 ) y la ansiedad y expectativa de la espera y del encuentro ( 5.8 ). Cuando se produce el

reencuentro, la cercanía se transforma en fiesta y en afirmación de la integridad de cada uno de

cada vez como personas nuevas, frescas.

diariamente es cómo se lo damos a Dios.

B.1 ANÁLISIS DEL LIBRO

Capitulo 1:2-2:7 En el jardín de Salomón. La amada busca y halla al rey

Capitulo 2:8-3:5 La amada, sola, recuerda dos experiencias pasadas.

Capitulo 3:6-5:1 Jerusalén. La procesión real se acerca, los esponsales y el banquete.

Capítulo 6:10-8:4 El parque de Salomón en Etam. La persona encantadora pero modesta es

admirada por sus compañeras y visitada por el Rey.

Capitulo 8:5-14 El hogar rustico de la amada. La pareja reunida.

o entre Cristo y su iglesia.

estar citando a sus hermanos en 8:8,9).”20