Incluye suplemento: Alcanzando a la Niñez

LA REVISTA DEL LIDERAZGO CRISTIANO ISSN 1409-1968

Volumen XXIX • Número 1

Pastorales

¿Otros
evangelios?
 ¿CUÁNTO VALE DIOS?
Skye Jethani

EL CRISTIANO Y LA COMPASIÓN
Henri Nouwen

DIOS QUIERE QUE SEAS RICO

Richard Foster

COMIENCE CON SU PROPIA VIDA

Mike Rakes

¿PARE DE SUFRIR?
Cristian Salgado

¡USTED ELIGE!
Gary Smalley

PERMISO PARA FRACASAR

Dennis Frank

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SUMARIO
volUmen XXIX
Número 1
SEPTIEMBRE–OCTUBRE
2011

TEMA DE PORTADA:
¿OTROS EVANGELIOS?

12 ¿Cuánto vale Dios? 34 ¡Usted elige!

Skye Jethani Gary Smalley

16 El cristiano y la compasión Otro contenido:

Henri Nouwen 24 Comience con su propia vida
Mike Rakes
20 Dios quiere que seas rico
Richard Foster 38 Permiso para fracasar
Dennis Frank
28 ¿Pare de sufrir?
Cristian Salgado
40 Matrimonio a prueba
de aventuras
44 ¡No luche en secreto!
Dale O. Wolery
48 La iglesia orgánica
Neil Cole
EL RINCÓN DEL PREDICADOR
62 Bosquejo de sermón
Cuando «un» evangelio no es
«el» Evangelio
MUJER LÍDER
72 ¡Supere el desánimo!
Gabriele Rienas

76 ¿Junio o agosto?
54 ¡Bendita libertad!
Corrie Ten Boom
Reflexiones sobre la teología
Keila Ochoa Harris
de Martín Lutero
Juan Stam
LA PÁGINA DE APUNTES

66 Aprender a lamentar 82 A libertad fuimos llamados

Ricardo Gondim
CITAS QUE HACEN PENSAR
70 Sepulta tu pasado no tu futuro 89 Fundamento sólido
José Luis y Silvia Cinalli
HÉROES DE LA FE
88 Biblioteca portátil 85 John Stott
Christopher Shaw (1921 – 2011):
Pasión por la verdad
Además:
NOTA DEL DIRECTOR
10 Cuando la cultura manda
Christopher Shaw

BLOGS: AMOR Y ALGO MÁS

53 El adulterio INCLUYE SUPLEMENTO:
Marco Vega
ALCANZANDO A LA NIÑEZ
volUmen XXIX - Número 1 / isSn 1409-1968
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 NOTA DEL
DIRECTOR
Cuando la cultura
manda
Resulta irónico que
Pablo se sintiera
urgido a advertir a
Timoteo acerca de un desafortunado peligro: «es
bueno que sepas que, en los últimos días, ha-
brá tiempos muy difíciles». La complicación se
debería al marcado incremento de maldad en las
personas, que: «sólo tendrán amor por sí mis-
mas y por su dinero» (2Ti 3.2–3 NTV).
El apóstol no describía el notable deterio-
ro moral de la sociedad que nos rodea, aunque
bien podría retratarla. Más bien hacía referen-
cia a personas ubicadas en el seno mismo de la
Iglesia, pues poseerían inclinaciones «religiosas
pero rechazarían el único poder capaz de hacer-
los obedientes a Dios» (2Ti 3.1–5 NTV).
Es precisamente el hecho de que están «en-
tre nosotros» lo que tanto dificulta detectarlas.
A simple vista comunican la apariencia de que
aman y viven conforme a la eterna palabra de
Verdad. Sin embargo, advierte Pablo, objetan el
camino trazado por Dios para que el discípulo
viva en comunión con él.
Abrazar el mismo camino que abrazó el Hijo
de Dios resulta imprescindible para que se active
el poder de Dios en la vida de cada discípulo. De
hecho, Jesús no dejó duda alguna acerca de lo
que esperaba de los suyos: «Si alguno de ustedes
quiere ser mi seguidor, tiene que abandonar su
manera egoísta de vivir, tomar su cruz y seguir-
me. Si tratas de aferrarte a la vida, la perderás,
pero si entregas tu vida por mi causa, la salva-
rás» (Mt 16.24–25 NTV)
La negación, sin embargo, no es una deman-
da que encuentre una cálida acogida en nuestro
corazón. En estos tiempos, más que nunca, la fi-
losofía que prevalece propone que cada cual elija
vivir como bien le parece. Para sus exponentes,
someterse a las directivas de otro obedece a una
10
modalidad anticuada de la cual, agradecidos,
hemos conseguido librarnos.
La Iglesia no ha quedado inmune de esta
ola liberadora. Muchos ya no cultivan el interés
por escuchar la «sólida y sana enseñanza». Han
decidido seguir «sus propios deseos», y buscan
«maestros que les digan lo que sus oídos se mue-
ren por oír» (2Ti 4.3 NTV). Justamente por esto,
algunas de las novedosas propuestas de pastores
que han descubierto la «llave» que desata la fe-
licidad, la abundancia y la salud gozan de tantos
seguidores. Finalmente han adaptado el Evan-
gelio para que se ajuste más a nuestras propias
expectativas.
Pablo recordó a su joven discípulo: «Tú has
seguido mi enseñanza, mi conducta, propósito,
fe, paciencia, amor, perseverancia, mis perse-
cuciones y sufrimientos» (2Ti 3.10–11 NTV).
No dudó en animarlo a escoger transitar por el
mismo camino: «Tú, pues, persiste en las cosas
que has aprendido y de las cuales te convencis-
te» (2Ti 3.14 NTV).
Esta actitud de perseverancia resulta in-
dispensable para echar mano de la plenitud de
vida. Por este camino el discípulo de Jesucristo
no encontrará victorias repentinas, sino con-
quistas graduales. La persona que entiende que
el fruto del esfuerzo se cosecha con el tiempo
se escapará de distraerse con propuestas enga-
ñosas que aparezcan por el camino. Dispondrá
su corazón hacia la fidelidad, «para que cuando
hayan hecho la voluntad de Dios, obtengan la
promesa» (He 10.36 NTV).
TEMA DE
PORTADA

[ ]
Una cultura de consumo valora
a Dios solamente por las
bendiciones que pueda dar
Por Skye Jethani
¿Cuánto pagaría usted por los recortes de uña
de otra persona? ¿Y por un frasco de cucara-
chas? Quizás una papa frita con el aspecto del
logo de Nike lo motive a hacer una inversión
monetaria. Cada uno de estos artículos está a
la venta en el famoso sitio de subastas, eBay.
Si el éxito de eBay no nos ha dejado ninguna
otra lección, al menos ha revelado que la gente
está dispuesta a pagar por cualquier cosa. En
ocasiones, incluso están dispuestos a pagar por
nada. De hecho, varias personas han anuncia-
do que no tienen «nada» que vender y, aunque
resulte inexplicable, algunos han expresado su
deseo de comprar nada. Tal como lo declara
el anuncio de la compañía, sea lo que sea que
usted busque, no topará con problemas de
encontrarlo en eBay, ¡aun cuando eso se trate
de nada!
Todo tiene un precio
Lo que permite a una sociedad de consumo
seguir funcionando es la convicción de que es
posible asignarle a todo un valor económico,
aun a una papa frita o a los recortes de uña de
una persona. Cuando se le asigna a algo un
valor, eso se convierte en producto. El valor
asignado no sostiene ningún vínculo con lo que
en realidad es el objeto, sino con el importe por
el que puede intercambiarse. En una economía
de subsistencia, por ejemplo, un agricultor
valora el arroz que cultiva porque ese grano le
permite alimentar a su familia. Esa valoración
del arroz está ligada a sus propiedades nutriti-
vas. Cuando el agricultor cultiva más arroz de
lo indispensable, sin embargo, puede cambiarlo
por ropa, herramientas u otros recursos que
cubran las necesidades que posea. El agricultor
ya no valora el grano por sus propiedades esen-
ciales, sino por los elementos con los cuales
consiga intercambiarlo. Ya no posee un valor
intrínseco, sino asignado. Es decir, el arroz se
ha convertido en un producto.
Con el pasar del tiempo el sistema capitalista
ha exigido nuevas fuentes de riqueza. Elemen-
tos que, en otros tiempos, se consideraban mas
allá de la explotación económica ahora también
han llegado a ser productos. En Cochabamba,
Bolivia, por ejemplo, una compañía americana
no solamente logró con éxito privatizar el agua,
sino que también consiguió cobrar por la reco-
lección del agua de lluvia. Una protesta masiva
de los pobres eventualmente llevó a que se anu-
lara este descarado comercio.
Hemos cedido frente
a la idea de que
absolutamente nada
en la vida posee un
valor intrínseco
¿Cuán útil es?
El problema en la cultura de consumismo no es
el espíritu mercantilista que lo controla, sino el
hecho de que no quedan esferas de la vida que
este espíritu no consiga afectar. Hemos cedido
frente a la idea de que absolutamente nada en
la vida posee un valor intrínseco. Creemos que
algo posee valor solamente en la medida que
nos resulte útil.
Con tristeza vemos que ahora esta convicción
también incluye a las personas. Los índices de
divorcio han subido de manera alarmante a me-
dida que las personas entienden el matrimonio
como una relación descartable. Cuando alguien
ya no resulta útil, su cónyuge puede abandonar-
lo o reemplazarlo por otro u otra.
El aborto, que es la interrupción de un
embarazo indeseado, se considera moralmente
aceptable porque un niño que no ha nacido no
es aún persona. La etiqueta de «persona» se ha
reservado para aquellos que ya poseen alguna
utilidad para la sociedad.
La pornografía, la prostitución y el tráfico
de niños es el resultado de convertir el sexo en
un producto comercial. Las personas de nues-
tra sociedad pueden mostrarse horrorizadas
13
 ante las barbaries del comercio de esclavos o
del holocausto, pero la verdad es que el espíritu
que convierte a seres humanos en productos ha
cobrado hoy más fuerza que nunca antes.
Ni Dios se salva
La reducción aun de lo sagrado en un producto
comercial ayuda a entender por qué mostramos
tan poca reverencia por Dios. En una cultura
de consumo no se le asigna a Dios valor alguno
fuera del beneficio que pueda otorgarnos. Lo
consideramos una herramienta que utilizamos,
una fuerza que controlamos, un recurso que sa-
queamos. Le asignamos un valor (el significado
literal de la palabra «adorar») no por lo que él
es, sino por lo que puede lograr por nosotros.
El espíritu que
convierte a seres
humanos en productos
ha cobrado hoy más
fuerza que nunca.
Cristian Smith, sociólogo en la universidad
de Notre Dame, dedicó cinco años a investigar la
vida espiritual de los adolescentes en la sociedad
americana. Concluyó que la mayoría de ellos
(incluyendo los que asisten a una congregación)
creen en el DTM: El deísmo moral y terapéuti-
co. Smith explica:
Al hablar de «moral» me refiero a la con-
vicción de que deben ser buenos y simpáticos…
La palabra «terapéutico» significa que princi-
palmente se preocupan por su propia felicidad,
en lugar de estar enfocados en aprender la obe-
diencia o el servicio hacia los demás. El «deís-
mo» significa que consideran que Dios es un ser
distante e irrelevante para la vida. Solo debemos
consultarlo cuando uno lidia con un problema
para resolverlo. En otras palabras, Dios funciona
como una combinación de mayordomo divino y
terapeuta cósmico.
14
Smith cree que muchos adolescentes poseen
esta perspectiva egocéntrica acerca de Dios
porque la mayoría de los adultos que los rodean
también lo ven así.
El espíritu mercantilista de la época ha lle-
vado a muchos a creer que Dios es más un bien
para usar que el Creador todopoderoso a quien
debemos reverenciar. Esto también nos ayuda a
entender por qué abunda, en nuestro lenguaje,
las palabras insignificantes acerca de su perso-
na. ¿Acaso nos sorprende que un mayordomo
divino no invoque, entre nosotros, un silencio
reverente? ¿Por qué la necesidad de moderar las
palabras si uno está en presencia de un terapeuta
cósmico? El dios del cristianismo consumista no
inspira temor y asombro, porque no es más que
un bien que nos ayuda a alcanzar la satisfacción y
la realización personal.
No ha de sorprendernos, tampoco, que nues-
tra definición de quién es Dios coincida con mu-
chas de las mismas convicciones que nosotros
ya poseemos. Él ama a las mismas personas que
nosotros amamos y rechaza a los mismos grupos
que nosotros rechazamos.
El resurgimiento del evangelio de la pros-
peridad es un buen ejemplo de esta tendencia.
La revista Time en un intento por responder a
la pregunta «¿Quiere Dios que usted sea rico?»,
cita a la popular autora Joyce Meyer: «¿Quién
quiere ser parte de una religión donde uno sufre
miserias, es pobre, está quebrantado o es feo,
cuya única propuesta es que intente manejar las
cosas como pueda hasta que llegue al cielo?» Y
Meyer no se equivoca. ¿A quién le puede inte-
resar relacionarse con un Dios incontrolable,
misterioso y santo cuando uno puede contar con
un genio divino con solo frotar la Biblia?
Escapar del consumismo
Para escapar de esta distorsionada visión
acerca de Dios, necesitamos romper con los
parámetros de una cultura consumista, para
que así logremos recuperar la perspectiva de
un ser que es mucho más grande que nuestras
circunstancias. Nuestra imaginación puede
recobrar su capacidad de asombro ante el Infi-
nito si logramos dejar de pensar solamente en
los beneficios que Dios pueda ofrecernos para
 nuestra propia vida. Esto exige que le demos la estrellada, para contemplar la inmensidad de los
espalda a la cultura evangélica que tanto ha co- cielos?
merciado con la persona de Dios, para contem- No cabe duda de que la creación solo expresa
plar en silencio la magnificencia de su persona. una parte del carácter de nuestro Dios, pero esa
perspectiva resulta fundamental para nuestro
concepto de quién es él. Esto mismo señala el
En una cultura de apóstol Pablo: «desde la creación del mundo, sus
atributos invisibles, su eterno poder y divinidad,
consumo no se le se han visto con toda claridad, siendo entendidos
por medio de lo creado» (Ro 1.20). Reconocer el
asigna a Dios valor carácter eterno de Dios es la decisión que más
contribuye para que nos liberemos de esa tenden-
alguno fuera del cia de convertirlo en un bien por consumir. Este
reconocimiento no debe ser intelectual, sino afec-
beneficio que pueda tivo. Una correcta visión acerca de Dios comienza
cuando comenzamos a percibir que somos seres
otorgarnos. con una proyección infinita. A P

Se adaptó de The Divine Commodity, de Skye Jethani,

Imagine de qué manera cambiaría nuestra Zondervan, 2009. Todos los derechos reservados.
visión si escogiéramos apagar, por un instante,
la radio cristiana para caminar en una tormen-
ta de truenos. ¿Qué ocurriría si descartáramos
nuestro libro de auto ayuda y nos sentáramos
por una hora a la orilla del mar? ¿Qué aprende-
ríamos acerca de nosotros y la vida si dejáramos
por un momento nuestro grupo de estudio bíbli-
co y nos reuniéramos al aire libre, en una noche

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5
 TEMA DE
PORTADA

16
 El cristiano
y la compasión
La compasión revela una de las facetas más
misteriosas de la persona de Dios
Por H. Nouwen, D. McNeill y D. Morrison
Por lo general la palabra compasión provoca en
nosotros reacciones positivas. Nos gusta pen-
sar que somos personas compasivas, orienta-
das hacia todo lo bueno, tierno y comprensivo.
Tomamos por sentado que la compasión es una
respuesta natural del ser humano ante el sufri-
miento de otros. ¿Quién sería capaz, después de
todo, de cerrar su corazón ante un anciano que
pasa penurias económicas, un niño que padece
hambre, un soldado discapacitado o una niña
aterrada por el miedo? Pareciera casi imposible
refutar que la compasión no es una de las carac-
terísticas más loables de la humanidad.
No obstante, ser humano y sentir compa-
sión no es, de ninguna manera, lo mismo. Si en
verdad los hombres sienten con tanta facilidad
compasión, ¿por qué el mundo agoniza bajo
conflictos, guerras, odio y opresión? ¿Por qué
vemos, alrededor de nosotros, a tantas personas
que padecen hambre, frío, pobreza y desnudez?
Sufrir con
Estas preguntas nos obligan a revisar nuestra defi-
nición de compasión. La palabra deriva de los tér-
minos, en latín, pati y cum, que unidos significan
«sufrir con». La compasión nos pide que vayamos
a los lugares donde existe dolor, que entremos a
los espacios donde se sufre, para participar de la
sensación de quebranto, temor, confusión y agonía
de otro. Nos llama a llorar con los que han queda-
do olvidados, a padecer con aquellos que sufren
soledad, a agonizar por los que han perdido la
esperanza. En última instancia, la compasión sig-
nifica la disposición de sumergirse en pleno en la
condición humana, lo que representa mucho más
que simplemente ser amable o bueno.
No resulta difícil entender por qué, entonces,
el llamado a la compasión muchas veces provoca
resistencia en nosotros. «El identificarse con el su-
frimiento de otros no es más que una autoflagela-
ción», argumentamos. «Delata un morboso interés
17
 en el dolor, y eso no es más que una manifestación
de una tendencia enfermiza».
La compasión nos pide
participar de la sensación
de quebranto, temor,
confusión y agonía de otro.
Abrazar la «anormalidad»
Es importante que reconozcamos esta resisten-
cia al dolor y que confesemos que no deseamos
el sufrimiento o que no nos atrae. Al contra-
rio, lo queremos evitar a toda costa. Podemos
afirmar, entonces, que la compasión no es una
respuesta natural en el ser humano. Somos
«evasores» del sufrimiento. Consideramos como
anormales a las personas que se sienten atraídas
por él.
La compasión no es nuestra meta princi-
pal en la vida. Más bien estamos interesados
en asegurarnos un buen pasar, en avanzar, en
alcanzar la distinción en lo nuestro. Somos
un pueblo orientado hacia la competencia con
nuestros pares, y el mejor consejo que podemos
darle a los que nos acompañan en este proceso
es que tratemos, por el camino, de herirnos lo
menos posible los unos a los otros. Nuestro ideal
es alcanzar la máxima satisfacción personal sin
causarle demasiados problemas a los que nos
rodean.
La compasión no es una
respuesta natural en el ser
humano.
La meta que propone Cristo, sin embargo,
es otra: «sean compasivos como su Padre es
compasivo» (Lc 6.36 - NVI). La compasión,
18
correctamente entendida, es la puerta por la que
accedemos a la expresión más plena de nuestra
humanidad.
Dios compasivo
Nuestra mejor visión de la compasión nos la
ofrece Dios mismo. Dios es, sobre todas las cosas,
un Dios compasivo. Es decir, él ha escogido ser
«Dios con nosotros». Dios ha elegido compartir
con nosotros nuestro dolor y nuestra angustia.
No ha llegado primordialmente para resolver
nuestras dificultades para traer la salida a nuestra
confusión o para darle respuesta a las muchas
preguntas que nos asaltan. Es posible que él
intervenga a favor nuestro, pero en primer lugar
se ha comprometido con mostrarse solidario, con
entender nuestro sufrimiento. Esto es, en esencia,
lo que significa ser compasivo.
La manifestación más visible de la compa-
sión de Dios es la persona de Cristo. Los evan-
gelios revelan, una y otra vez, que la compasión
fue el motor de su ministerio (Mt 9.36; 14.14; Mr
8.2; Mt 9.27; Mr 1.41; Lc 7.13). El término «fue
movido a compasión», en griego, es splangchni-
zomai. La palabra splangchzma se refiere a las
entrañas del cuerpo. Quiere decir que cuando
Cristo sentía compasión, experimentaba algo
misterioso, muy profundo en la región de sus
entrañas. Cuando Jesús era movido a la com-
pasión, la misma fuente de vida temblaba, el
fundamento de todo amor explotaba, el abismo
de la inmensa, inagotable e ilimitada ternura de
Dios se revelaba.
Cristo con nosotros
Las acciones resultantes de esta compasión
traen sanidad. No obstante, Cristo no tenía en su
ministerio el objetivo principal de sanar, liberar
o restaurar, sino que su prioridad era compartir
el dolor de los que agonizaban. El misterio del
amor de Dios no consiste en que quita nuestros
dolores, sino en que posee el profundo deseo de
hacerse partícipe de ellos. La compasión es la
que, precisamente, asegura que las sanidades
y las liberaciones alcancen el corazón, pues sin
ella los corazones permanecerán en tinieblas.
Podemos entender, entonces, por qué el es-
píritu de competencia que caracteriza a nuestra
humanidad es el que más entorpece la posibi-
lidad de vivir con compasión. La competencia
nos empuja a separarnos del montón, a buscar
la forma de distinguirnos, de recibir honra y
reconocimiento. Buscamos, con desesperación,
encontrar esos elementos que nos permiten
brillar por encima de nuestros pares. Ser com-
pasivo significa estar dispuestos a dejar a un
lado nuestros títulos, nuestros logros y nuestras
pertenencias. Significa la disposición de transi-
tar el mismo camino de Cristo «el cual, aunque
existía en forma de Dios, no consideró el ser
igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que
Se despojó a sí mismo tomando forma de siervo,
haciéndose semejante a los hombres. Y hallán-
dose en forma de hombre, se humilló El mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte
de cruz» (Fil 2.6–8).
Ser compasivo significa
estar dispuestos a dejar a
un lado nuestros títulos,
nuestros logros y nuestras
pertenencias.
Camino descendente
En este peregrinaje encontramos la contradic-
ción más grande con el concepto popular de
lo que significa ser compasivo. En los días de
Jesús, al igual que en nuestros tiempos, nos to-
pamos con un intenso deseo en las personas por
encontrar algo inusual, anormal y espectacular
que nos rescate de nuestra miseria y nos trasla-
de a un lugar seguro, donde el mundo ya no nos
amenace ni contamine. No obstante, la Carta a
los Filipenses revela con claridad que Cristo no
extendió su brazo, desde el cielo, para sacarnos
de la esclavitud y la miseria. Más bien, escogió
convertirse en esclavo con nosotros y exponerse
a todas las miserias que tal condición implicaba.
La compasión de Cristo, entonces, no se
caracteriza por un movimiento hacia arriba, sino
por uno hacia abajo. Su vida y misión se basan
en la disposición de aceptar nuestra incapacidad
de resolver nuestros problemas, revelando en
esta incapacidad el infinito amor de Dios. Está
dispuesto a ir a los lugares donde el sufrimiento
es más intenso, para construir allí su morada.
La mejor cara de Dios
La disposición de Cristo a convertirse en siervo
no es una excepción a su condición divina. Su
vaciamiento y humillación no son pasos que lo
alejan de su verdadera naturaleza. El vestirse de
humanidad y morir en la cruz no representa una
momentánea interrupción de su existencia divi-
na. Más bien, en el Cristo vaciado de privilegios
y humillado nos encontramos cara a cara con
Dios, tal como verdaderamente es. El camino
recorrido revela, en toda su intensidad, el precio
que Dios está dispuesto a pagar por relacionarse
íntimamente con nosotros.
Cuando nuestros mejores esfuerzos por ayu-
dar a los necesitados fracasan, la gran tentación
es alejarnos para no dejarnos envolver por un
manto de cinismo y amargura. La definición más
radical del servicio, sin embargo, nos desafía a
revelar, mientras continúan nuestros esfuerzos
por ayudar a los pobres, a los hambrientos, a los
enfermos y a los olvidados, la tierna presencia
de un Dios compasivo entre nosotros, en medio
de un mundo quebrado. A P
Se adaptó de Compasión. Reflexión sobre la vida
cristiana. Autores: D.P. McNeil, D. A. Morrison y H.
M. Nouwen. Editorial: SAL TERRAE, 1985. Todos los
derechos reservados.
19
TEMA DE
PORTADA

DIOS
«
quiere que
seas rico»
El afán por alcanzar el bienestar económico encierra
grandes peligros para nuestra relación con el Señor
Por Richard Foster
Existen dos importantes distorsiones en la Iglesia
con respecto al dinero. La primera es el concepto
de que el dinero es señal de la bendición de Dios.
La pobreza, en consecuencia, es fruto del pecado.
Esta convicción ha engendrado una religión de
paz y prosperidad que se podría resumir, burda-
mente, con la frase: «ama a Jesús y serás rico».
Muchas congregaciones implementan una serie
de artilugios para asegurar la bendición de Dios.
Estas pasan de las fórmulas matemáticas («El
Señor te devolverá siete veces tu inversión») a
medios más sutiles que encierran consecuencias
igualmente funestas.
La distorsión descansa, como ha de esperarse,
sobre una de las revelaciones de la Palabra, que
es la asombrosa generosidad de nuestro buen
Padre Celestial. El error se encuentra en que
convierte esta revelación en la única referencia al
dinero.
El drama de los ricos
Aun los discípulos lucharon con esta idea. Re-
cuerde cuán sorprendidos se mostraron cuando
Jesús declaró que era más fácil para un camello
pasar por el ojo de una aguja que para un rico en-
trar al cielo. Su asombro se debía primordialmen-
te a la convicción de que las riquezas eran la señal
visible del favor de Dios sobre una persona. Con
razón preguntaron «¿Quién, entonces, podrá sal-
varse?» (Mt 19.25). El mismo dilema confrontaba
a los amigos de Job, que llegaron convencidos de
que la calamidad que le había sobrevenido era re-
sultado directo de un pecado. Jesús dejó bien en
claro que la riqueza no era obligatoriamente una
señal de la bendición de Dios (Lc 6.24).
Algo más que dinero
Una segunda distorsión se encuentra en las
perspectivas más populares acerca de la mayor-
domía. La mayoría de las enseñanzas sobre el
tema consideran que el dinero es completamente
neutro. «No es más que un medio para un fin»,
solemos argüir. «El problema no está en el dinero
— afirmamos—, sino en la forma en que se usa».
El Señor nos ha dado el dinero para administrar-
lo y nosotros somos responsables de cumplir un
buen trabajo en esto. De esta manera, entonces,
el acento siempre va sobre el buen uso del dinero.
El dinero posee su propio
«poder», y muchas veces este
poder es de origen diabólico
Lo que no toma en cuenta esta enseñanza es
que el dinero no es, precisamente, un medio neu-
tral. El dinero posee su propio «poder», y muchas
veces este poder es de origen diabólico. Mientras
sigamos convencidos de que el dinero carece de
poder, no se hallarán problemas morales referi-
dos a la forma en que lo usamos. Cuando co-
menzamos a tomar en serio la enseñanza Bíblica
sobre el tema, sin embargo, nuestra relación con
el dinero cambia de manera dramática.
Poderes y principados
Lo que el Nuevo Testamento revela acerca del
dinero solo logramos entenderlo cuando toma-
mos en cuenta la existencia real de poderes y
principados (Col 1.16). Estos poderes, que en su
origen pertenecían al reinado de Dios, han perdi-
do su relación con él y, por lo tanto, se han vuelto
perversos y malignos. Esta es la razón por la cual
producen en la vida de las personas bendiciones
contaminadas. Es decir, traen bienestar, pero, a
la vez, reportan maldición y esclavitud.
El dinero es uno de estos poderes. Cuando
Jesús escogió referirse al dinero con el termi-
no mamón, le otorgaba un carácter personal y
espiritual. Al declarar que uno no puede servir
21
 a «Dios y a mamón», quería que entendiéramos
que mamón constituía un dios rival. No deseaba
que existieran dudas acerca del hecho de que el
dinero es un poder que busca dominar, de mane-
ra absoluta, nuestra vida.
El dinero posee un poder
capaz de seducir nuestros
corazones
Cuando la Palabra habla de un poder, no se
refiere a algo impersonal y abstracto. Según el
testimonio del Nuevo Testamento existen fuerzas
espirituales detrás de las riquezas que, lejos de
convertirlas en un elemento neutro, poseen vida
propia y son capaces de inspirar devoción y leal-
tad absolutas hacia ellas.
Poder seductor
La devoción que inspira facilita que aflore el lado
más oscuro de nuestra humanidad. Bonhoeffer
correctamente señaló que nuestros «corazones
solamente tienen espacio para una devoción, y
nuestra única devoción debe ser hacia el Señor».
Debemos entender, de una vez, que el dinero
posee un poder capaz de seducir nuestros corazo-
nes.
«El amor al dinero es el
principio de todos los males»
Es precisamente este poder el que nos esfor-
zamos en negar. Por muchos años yo mismo sentí
que Jesús exageraba al establecer tan enorme
distancia entre mamón y Dios. ¿No podíamos,
como cristianos, sencillamente darle a cada uno
la devoción que le corresponde? ¿No existen las
riquezas de la tierra para nuestro bienestar? No
me había dado cuenta, sin embargo, de que el dios
mamón es un dios celoso que no acepta rivales.
Cuando comenzamos a darle espacio en nuestra
vida, acaba matando nuestras amistades, nuestra
familia, nuestra espiritualidad y nuestra salud.
22
Llamado a la conversión
Solo al conocer esta realidad alcanzamos a enten-
der por qué las enseñanzas de Jesús acerca de las
riquezas son tan radicales. Él vincula sus enseñan-
zas acerca de las riquezas a la salvación. Cuando un
aspirante a discípulo le confesó que quería seguirlo,
Jesús le respondió: «Las zorras tienen madrigueras
y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre
no tiene dónde recostar la cabeza» (Mt 8.20¹).
Al joven rico le dio este asombroso consejo: «Si
quieres ser perfecto, ve y vende lo que posees y da
a los pobres, y tendrás tesoro en los cielos; y ven, sé
Mi discípulo» (Mt 19.21). Observe que cuando este
hombre se fue, triste, Cristo no salió para buscarlo,
explicándole: «Lo decía en sentido figurado. No te
lo tomes literalmente».
La cena en la casa de Zaqueo también produjo
asombrosas consecuencias. Este recaudador de
impuestos, para quien el dinero lo era todo, adop-
tó una postura radical: «Señor, la mitad de mis
bienes daré a los pobres, y si en algo he defraudado
a alguien, se lo restituiré cuadruplicado» (Lc 19.8).
Jesús no dudó en señalar que la salvación había
llegado a esa casa.
Observe cuán diferente es este enfoque a la for-
ma en que solemos abordar el tema. Nuestra idea
es que primero «se salven», y luego le enseñamos
sobre la mayordomía. La salvación, para nosotros,
consiste en sencillamente afirmar dos o tres verda-
des intelectuales. Jesús, sin embargo, quería que
la gente asumiera el costo del discipulado antes de
decidirse por el Señor.
Renunciar a la idolatría
Para Cristo, el dinero constituye una forma de
idolatría de la cual debemos convertirnos. De
otro modo, no se entendería su declaración: «Así
pues, cualquiera de ustedes que no renuncie a
todas sus posesiones, no puede ser Mi discípulo»
(Lc 14.33). La conversión es necesaria, porque el
dinero posee muchas de las características de la
deidad. Nos otorga seguridad, nos produce culpa,
nos da libertad, nos trae poder y parece estar
presente en todos lados. Lo más siniestro de todo,
sin embargo, es su deseo de ser omnipotente.
Esto es lo que desvía a tantos hijos de Dios.
El dinero no está satisfecho con ser el receptor
de una parte de nuestra lealtad. Quiere ser el
amo absoluto de nuestra vida. No permitirá que
exista ningún rival. Esta es la razón por la cual las
personas que han atado su vida al dinero nunca
consiguen descansar. Y esto no ocurre solo entre
los que poseen poco. Los más ricos de la tierra,
para quienes ganar más dinero no significará
absolutamente nada, no son capaces de abandonar
el afán de seguir acumulando cantidades obscenas
de dinero.
Para Cristo, el dinero
constituye una forma de
idolatría de la cual
debemos convertirnos
Sistema irrompible
En el siglo veinte se impusieron algunos de los sis-
temas políticos más opresivos de la historia, con la
intención de quebrar el poder del dinero sobre las
personas. El comunismo dominó una parte impor-
tante del mundo y, sin embargo, no logró extirpar
la fatal atracción que ejerce sobre el ser humano la
acumulación de riquezas. Estos sistemas podrían
haber ahorrado tiempo si hubieran prestado aten-
ción a la declaración del apóstol Pablo: «el amor al
dinero es el principio de TODOS los males».
Solamente si entendemos el enorme peligro
que encierra el dinero para nuestra salud espiritual
conseguiremos entender la violenta intervención
de Cristo en el templo, para desalojar a los mer-
caderes. De manera clara y visible, Jesús quería
que todos supieran que no había espacio en la vida
para una convivencia pacífica con las riquezas.
En el Reino que inauguraba, el dinero debía ser
sometido al Señorío absoluto de Dios, o acabaría
robándose el corazón de sus discípulos. No existe
espacio, cuando nos enfrentamos a los poderes y
las huestes de la maldad, para una actitud recon-
ciliadora. La denuncia y la conquista es el único
camino legítimo que nos queda por recorrer.
Hacia la libertad
¿Qué pasos deberíamos dar para manejar acerta-
damente el dinero? La Biblia no nos da una fór-
mula, pero sí nos provee lineamientos que pueden
servir de mucha ayuda. Quisiera dejar algunas
sugerencias aquí:
1) Reconozcamos con honestidad los efectos que
en nosotros produce el dinero. Afirmar que «para
mí el dinero no es importante» sencillamente es
una necedad. El obstáculo más grande por vencer,
en nuestro manejo del dinero, es la negación de que
induce en nosotros sensaciones de culpa, miedo e
inseguridad.
2) Mediante una consciente decisión de nuestra
voluntad, dejemos de negar nuestra riqueza. Mire-
mos la realidad del mundo. Existen personas que,
literalmente, se mueren de hambre, que subsisten
con ingresos menores a un dólar por día. En com-
paración, ¡nosotros somos muy ricos!
3) Trabajemos para que exista una Iglesia en la
que la confesión de pecados es posible. Mucha de
la enseñanza sobre el dinero lo condena o lo alaba,
pero no nos ayuda a una correcta relación con él.
Debe abrirse un espacio donde seamos libres de
confesar nuestra adicción y enfermiza lealtad a las
riquezas, sin que nuestros hermanos nos condenen.
4) Busquemos a otros que estén dispuestos a
transitar con nosotros un camino más disciplinado
en el uso del dinero. La lucha resulta intensa cuan-
do la emprendemos solos, pero resistible cuando
nos sentimos parte de una comunidad con un
mismo sentir.
5) Encontremos formas de mantener el con-
tacto con los más pobres. Uno de los efectos más
perniciosos de las riquezas es aislarnos de los que
menos tienen. Movernos entre ellos, sin embargo,
nos ayudará en gran medida a la hora de mantener
una perspectiva más sana sobre el dinero.
6) Aprendamos a dar con espíritu de alegría y
generosidad. Nada quiebra tanto el poder de las
riquezas sobre nuestra vida como la disposición de
compartir con otros los bienes que poseemos. A P
1- Todas las citas bíblicas de este artículo son tomadas de la
Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy.
Se adaptó de Dinero, sexo y poder, de Richard Foster.
Editorial Betania, 1996. Todos los derechos reservados.
23
 TEMA DE
PORTADA

Comience
con su
propia vida
Si pretende impactar a otros debe estar abierto
a la transformación de su propia vida

24
Por Mike Rakes
El liderazgo, como influencia, exige la expresión
genuina de sí mismo. Un líder en preparación
tiene que mostrar liderazgo. El liderazgo de sí
mismo se enfoca en entender nuestro propio li-
derazgo, nuestras emociones, nuestra resistencia,
nuestra espiritualidad y en formas constructivas
de desarrollarse. El liderazgo es, en definitiva,
influir en los demás y ayudarlos a alcanzar una
vida satisfactoria.
A veces los líderes están dispuestos ayudar a
personas que apenas conocen. Pero parece que
el común denominador entre los grandes líderes,
sean o no seguidores de Cristo, es su compromiso
de cambiarse a sí mismos. León Tolstoi, advirtió:
«Todo el mundo piensa en cambiar al mundo,
pero nadie piensa en cambiarse a sí mismo».
El liderazgo de sí mismo requiere humildad y
disposición de aprender. Mientras andaba por el
patio de una agencia de venta de automóviles oí,
por casualidad, a un hombre que daba instruccio-
nes a su hijo de dieciséis años. El adolescente con
acné juvenil asentía con la cabeza cada vez más
rápido mientras su papá trataba de hacerle una
sugerencia importante en cuanto a manejar en el
complicado tránsito de la ciudad. Su hijo seguía
asintiendo: «Lo sé, lo sé».
¿Cuántas veces han tratado los pastores de
evitar a un discípulo alguna angustia y esa perso-
na sencillamente no escuchó? El liderazgo de sí
mismo es la capacidad de aprender de todos los
recursos posibles. Siempre existirán los líderes que
aprenden a los golpes. El líder maduro practica el
liderazgo de sí mismo mediante la humildad en
aprender y la disposición de potenciar su desarro-
llo personal.
Hemos planteado tres preguntas para la vida
estudiantil en la Universidad del Sureste. Esas
preguntas presentan un modelo para el equipo
de vida estudiantil: (1) ¿Quién es usted? (2) ¿Qué
quiere usted? (3) ¿Qué quiere Dios?
Pregunta 1: ¿quién es usted?
Debe formularse esta pregunta al líder que se
adiestra para el ministerio. Una mayor conciencia
de las propias luchas y vulnerabilidades es vital
para el desarrollo inicial del líder joven.
Los pastores y los líderes ayudan cuando ha-
blan con honradez de sus propios sentimientos.
En la Internet los líderes jóvenes pueden encon-
trar información. Los pastores deben conducir
al líder en formación a descubrir sus rasgos de
personalidad mediante evaluaciones que para
el propio desarrollo del pastor resultaron muy
valiosas.
El liderazgo de si mismo
requiere humildad y
disposicion de aprender.
Los educadores hablan de las variantes del
aprendizaje en un grupo de estudiantes. En esta
generación, también se encuentran variantes de
la conciencia de sí mismo. Algunos estudiantes
llegan a la Universidad del Sureste conscientes de
las inclinaciones de su corazón. Otros, mediante
nuestro proceso de disciplina, reciben la ayuda
para ver sus deficiencias de carácter. Un paso
clave en ejercitarse en el liderazgo de sí mismo
es aprender a responder como José: «¿Cómo …
haría yo este gran mal, y pecaría contra Dios?»
(Gn 39.9). Un líder en formación, consciente de
su llamado, debe aprender a vivir dentro de los
límites que exige ese llamado. Al líder que se
inicia le urge despertar su conciencia de quién
es él. Los pastores y pastores de jóvenes deben
considerar el exigir al líder expresar su fe con sus
propias palabras. Aprender a evitar frases que se
pronuncian en las iglesias o clichés espirituales
es una fase esencial para responder a la pregunta:
«¿quién es usted?»
Pregunta 2: ¿qué quiero?
En un mundo posmoderno en el que abundan
las comodidades, el líder en formación debe
responder a la pregunta: ¿qué quiero? Con esta
interrogante comienza el proceso de clasificación
ejecutado mediante decisiones intencionales a
partir de los resultados del día. En la Universidad
del Sureste se forma la cultura estudiantil, porque
25
 el liderazgo estudiantil y el administrativo no pa-
sarán por alto ningún asunto relacionado con el
carácter de cada persona. Preparamos campeones
espirituales y nos rehusamos a permitir que los
adolescentes experimenten en los aspectos de la
vida que no le conducirán a ninguna parte y que
más bien degradan su propio destino.
He aquí tres pasos fáciles de practicar con un
líder casi preparado:
1. Dígale la verdad
Confronte al líder en formación con respecto a
sus decisiones, o a la oportunidad de la forma-
ción de su carácter. Llevarlo a responder reite-
radamente a la pregunta acerca de qué es lo que
quiere es una técnica que da resultado. Cuando
un alumno se siente muy mal por haber cometido
cierta acción, pregúntele si eso es lo que quería
hacer. Ayúdelo a analizar en detalles lo que lo
condujo a ese fracaso.
Vivir cerca de Dios
significa interesarnos por lo
mismo que Dios se interesa.
2. Pídale que se exprese
Escuche sus palabras. En el lenguaje de consul-
ta y crecimiento personal, las palabras de una
persona muestran lo que ella guarda en su inte-
rior. Quienes viven con estrictas limitaciones, y
hasta con vicios, a veces no piensan nada bueno
de sí mismos. En otras palabras, sus propios
pensamientos acerca de sí mismos no son los
pensamientos de Dios con respecto a ellos. Su
manera de pensar y su modo de hablar, que por
lo general resulta en la acción, muestra la natu-
raleza caída de su manera de pensar. Los teólo-
gos lo llaman los efectos no éticos de la caída.
La capacidad de las personas de pensar bien de sí
mismas es defectuosa (verse como Dios las ve).
3. Trate de influir en él de manera formal e
informal
Dedicar tiempo a preparar mensajes específicos
de liderazgo para estos líderes puede resultar
26
provechoso para ayudarlos a no insistir en difi-
cultades del pasado, pues de lo contrario resulta-
ría en la disminución de su eficiencia.
Pregunta 3: ¿qué quiere Dios?
El libro El espíritu de servir es la historia de J.W.
Marriott contada por su hijo, en la que este relata
anécdotas y experiencias acerca de los primeros
tiempos en que su padre comenzó la cadena de
hoteles Marriott. En todo el libro presenta su
mensaje de humildad, de trabajo arduo y de res-
peto a los demás. Es un llamado al liderazgo en el
servicio. Él comenta: «No puede haber distinción
alguna entre los principios de una compañía y los
principios de su liderazgo. Los valores se originan
en lo íntimo de las personas mismas».
Si no ocurre transformación interior alguna,
ninguna técnica en el mundo programada para
formar el carácter surtirá efecto alguno en el
líder que se prepara. Si nuestra meta es renovar
nuestras organizaciones, entonces debemos cum-
plir nuestra tarea con un corazón genuinamente
consagrado a lo que Dios quiere. Vivir cerca de
Dios significa interesarnos por lo mismo que Dios
se interesa. El líder que se está preparando debe
responder a esta pregunta: ¿qué quiere Dios para
mí?
Los líderes son, al fin y al cabo, revolucio-
narios. Después de que el Señor los trasladó de
las tinieblas a la luz, sueñan con transformarlo
todo donde quiera que se encuentren. Se apasio-
nan por ejecutar de la mejor manera cada tarea
que asumen. Todo gran líder desea que su vida
contribuya de alguna forma. Esa conexión con
lo que Dios quiere de nuestra vida, con el aporte
específico de uno, es el factor determinante que
mantiene al líder de carácter optando por las
decisiones que toma.
Al principio, por lo general, el corazón de
un líder en formación carece de experiencia.
El carácter no está necesariamente formado en
todos los líderes cuando comienzan su prepa-
ración. Dependiendo del desarrollo de la niñez
y de los factores familiares, pudiera requerirse
que el carácter se construya aun desde los nive-
les más elementales. Se debe formar, cultivar,
y desarrollar el carácter mediante el interés y la
confrontación. El llamado a quienes ocupan en
la actualidad el liderazgo es a no menospreciar el
capital humano que los rodea. Esta generación de
líderes en formación es crítica para la salud de la
iglesia. Cada uno de esos líderes contribuye a la
extensión del Reino.
El apóstol Pablo pudiera haber menosprecia-
do la influencia que el joven Juan Marcos hubiera
apartado para el Reino. Juan Marcos estaba pre-
sente cuando Pedro fue liberado milagrosamente
de la cárcel gracias a las oraciones de los creyentes
(Hch 12.12–17). Cuando Juan Marcos abandonó
a Pablo y a Bernabé, Pablo menospreció el futuro
ministerio de este joven (Hch 13.13).
La formacion de caracter
es un elemento ineludible
en cualquier programa de
liderazgo.
Sin embargo, el Evangelio que él escribió pre-
senta a un Juan Marcos muy diferente. Se consi-
dera que escribió su evangelio en algún momento
entre los años cincuenta y sesenta. Este evangelio
muestra a un líder más maduro. Pablo nunca ha-
bría creído que los escritos de ese joven serían tan
valorados por la iglesia o que serían canonizados.
El Evangelio según San Marcos trata los temas
del sufrimiento, de afrontar la crítica, el cumpli-
miento mesiánico de la vida de Jesús y lo sobre-
natural. ¡Cuán grandes temas para que aprenda
el líder en formación. Si conociéramos la historia
entre bastidores de Juan Marcos, es probable que
menospreciaríamos su propio valor para la igle-
sia así como lo hizo Pablo. Un modelo que parece
repetirse en todas partes es que los líderes que se
preparan para el ministerio a veces menosprecian
su importancia para el futuro del cuerpo de Cristo.
Conclusión
La fase de preparación es el serio proceso en el
que ellos descubren los valores del Reino. Duran-
te décadas, las Asambleas de Dios han enfatizado
en enseñar a la juventud la Biblia y los principios
espirituales. Hemos subrayado el tipo de dirección
y discipulado personal; pero parece que sigue
faltando algo.
La importancia del adiestramiento de líderes,
como una manera de desarrollar talentos para
el ministerio, ha alcanzado su auge con la actual
generación de líderes en formación. Las iglesias
locales han desarrollado o adaptado programas
intensivos para quienes quieren responder en
pleno al llamado a servir.
La formación de carácter es un elemento ine-
ludible en cualquier programa de liderazgo. En-
señar a los líderes en formación los aspectos de la
toma de buenas decisiones resulta vital para que
alcancen la madurez. Algunos líderes se guían por
la errónea creencia de que si logran que los líde-
res jóvenes sean lo suficientemente espirituales,
no enfrentarán problema alguno con el carácter.
Sin embargo, muchos líderes han visto, para su
propia vergüenza, que esa manera de pensar no
es necesariamente correcta.
Los institutos bíblicos y las universidades
cristianas no pueden asumir toda la responsabi-
lidad de desarrollar el carácter en los líderes que
se preparan en ellos. Ya su carácter está formado
para estudios superiores antes de que lleguen a la
edad universitaria. Los pastores y líderes juve-
niles tienen que explorar formas de abordar los
asuntos íntimos de la formación del carácter. Los
programas estructurados para los asuntos relati-
vos a la formación del carácter son determinantes
en las primeras etapas del desarrollo de un niño. A P
Para explorar cuán relevante es para la prepa-
ración de los líderes formar su carácter, lea en
edición de julio-agosto de Apuntes Pasto-
rales el artículo «Carácter, sobre todo».
El autor, doctor en Ministerios, es el pastor de First
Assembly of God en Winston-Salem, Carolina del
Norte. Anteriormente era el vicepresidente de Desa-
rrollo Estudiantil en la Universidad del Sureste, Lake-
land, Florida. Para encontrar más información sobre
el autor y su ministerio consulte los siguientes links:
http://forthecity.com, http://store.wsfirst.com
Se tomó de EnrichmentJournal.ag.org, Invierno de
2007. Se usa con permiso del autor.
27
 TEMA DE
LIDERAZGO
PORTADA

Cuando buscamos la forma mas

comoda de vivir inevitablemente
cosecharemos pobreza espiritual

28
Por Cristian Salgado
Un popular movimiento en América Latina¹ ha El estado de imperfección que alcanzó a la
crecido notablemente en la última década. En creación permanece hasta el día de hoy. Gran
cada uno de sus salones un gran letrero porta su parte de nuestro sufrimiento es fruto de vivir en
eslogan que seduce con la siguiente invitación: un mundo caído. No existe quien consiga esca-
«Pare de sufrir». Para una población cansada de parse de esta condición, ni siquiera los más ricos
la indiferencia de sus gobernantes, la intermina- del planeta. Job nos ayuda a entender que «la
ble sucesión de crisis económicas y la alarmante aflicción no viene del polvo, ni brota el infor-
espiral de violencia que los azota, la promesa de tunio de la tierra; Pues el hombre nace para la
encontrar una vida libre de sufrimiento parece aflicción, como las chispas vuelan hacia arriba»
demasiado buena para creerla. (5.6–7). Esto es parte del precio que debemos
Esta organización religiosa no posee el mo- pagar por heredar, de nuestros padres, la condi-
nopolio sobre esta particular convicción. Mu- ción de pecadores.
chas iglesias evangélicas también se aferran con
obstinación a la idea de que Cristo nos ofrece el sufrimiento
una vida libre de contratiempos. Solamente ne-
cesitarían escuchar el testimonio de la mayoría es una de las
de los miembros de su congregación para darse constantes que
cuenta de que esta promesa no es más que una
utopía. Muchos de ellos sufren intensamente
acompana la
cada día. Resulta más fácil, sin embargo, culpar existencia del
a estas personas de falta de fe. A su frustración
ser humano
se le suma ahora, la culpa porque no se compro-
metió lo suficiente para asegurarse una vida «sin
sobresaltos». A pesar de que una versión popular del
Una mirada a las Escrituras, sin embargo, evangelio intenta convencer al creyente de que, si
no recoge evidencia convincente para sostener se entrega a Jesús, «se le terminarán los proble-
semejante postura. Más bien, el peso de la Pala- mas», la misma es una contradicción del camino
bra pareciera indicar que el sufrimiento es una recorrido por Cristo. La más radical manifesta-
de las constantes que acompaña la existencia del ción del amor de Dios se encuentra precisamente
ser humano. Encontramos al menos seis razones en su disposición a venir para construir entre
por las cuales Dios permite y usa el sufrimiento nosotros su morada, participando de las mismas
en la vida de sus hijos: aflicciones que nosotros padecemos. Compartir
con otros seres humanos el sufrimiento consti-
vivimos en un mundo caído tuye uno de los elementos que nos da confianza
La decisión de Adán y Eva de desobedecer al para acercarnos a ellos. Podemos ofrecerles una
Señor trajo consecuencias insospechadas para esperanza genuina porque somos peregrinos en
sus vidas. No solo perdieron la comunión íntima un mismo camino. Nosotros, del mismo modo,
que habían disfrutado con el Creador, sino que nos acercarnos con confianza a Cristo «porque no
el mundo en el que se movían quedó contamina- tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda com-
do por su caída. La mujer sufriría dolores en el padecerse de nuestras flaquezas, sino Uno que ha
parto. Su relación con su marido se guiaría por sido tentado en todo como nosotros» (He 4.15).
la competencia en lugar de la colaboración. El
hombre lidiaría con la tierra que se resistiría a El sufrimiento trae luz
sus esfuerzos por cultivarla. Comería el pan de El sufrimiento es también una poderosa herra-
su esfuerzo, con lágrimas y sudor. mienta en las manos de Dios. Por medio de él

29
 El sufrimiento es
herramienta en l
podemos arribar a un conocimiento más com- donde finalmente entendemos que nuestra nece-
pleto de nuestra verdadera condición como seres dad nos ha llevado al fracaso. Solamente en ese
humanos. En Deuteronomio Moisés exhorta: «te momento, conscientes de nuestra inmundicia,
acordarás de todo el camino por donde el SE- conseguiremos emprender el camino que nos
ÑOR tu Dios te ha traído por el desierto durante lleva de vuelta a los brazos de nuestro Padre.
estos cuarenta años, para humillarte, probándo-
te, a fin de saber lo que había en tu corazón, si El sufrimiento instruye
guardarías o no Sus mandamientos» (8.2). Una de las consecuencias del pecado es que la
El término «saber lo que había en tu corazón» ceguera que ha introducido en nuestra vida nos
puede traducirse como «sacar a la luz» o «reve- conduce a la obstinación. Insistimos en transitar
lar» lo que había en el corazón. Las pruebas eran por sendas que no nos convienen. Somos lerdos
para beneficiarlos a ellos, no al Señor mismo. Es para percibir el error de nuestros pasos. Por me-
decir, no era necesario que Dios las utilizara para dio de la disciplina, sin embargo, el Señor logra
descubrir algo porque él conoce la intimidad de corregirnos. Tal como señala el autor de He-
nuestros pensamientos mejor que nosotros. Tal breos: «el Señor al que ama, disciplina, y azota a
como afirma el salmista: «Tú conoces mi sen- todo el que recibe por hijo. Es para su corrección
tarme y mi levantarme; Desde lejos comprendes que sufren. Dios los trata como a hijos; porque
mis pensamientos. Tú escudriñas mi senda y mi ¿qué hijo hay a quien su padre no discipline?»
descanso, Y conoces bien todos mis caminos. Aun (He 12.5–7)
antes de que haya palabra en mi boca, Oh Señor, La convicción de que Dios, en su amor, nos
Tú ya la sabes toda» (139.1–4). trata con severidad, es la que lleva al salmista a
exclamar: «Bueno es para mí ser afligido, para
que aprenda Tus estatutos» (119.71). Cuando
El Senor se progresamos en la vida cristiana podemos co-
ha propuesto menzar a valorar estos momentos duros, porque
entendemos que fueron una de las más claras
formar para si expresiones del compromiso que Dios contrajo
un pueblo santo para nuestra formación. Por eso, nos atrevemos
a afirmar: «Yo sé, Señor, que Tus juicios son
justos, Y que en Tu fidelidad me has afligido»
Cuando el Señor permite que atravesemos (119.75). Eventualmente Job, que pasó por los
por pruebas, nosotros descubrimos en nues- más intensos sufrimientos personales, se abrazó
tro corazón actitudes que desconocíamos: una a una convicción que ya poseía al inicio de su
tendencia a quejarse, un enojo hacia Dios, una martirio: «Cuán bienaventurado es el hombre
actitud de desprecio hacia un hermano, o una a quien Dios reprende; No desprecies, pues, la
raíz de amargura que envenena nuestra perspec- disciplina del Todopoderoso» (5.17).
tiva. Todo esto necesita de la obra transforma-
dora del Señor, pero él no trabajará en nosotros El sufrimiento purifica
si no estamos dispuestos a acompañarlo en ese El profeta Malaquías pregunta: «¿Pero quién
proceso. Tal como el hijo pródigo, necesitamos podrá soportar el día de Su venida? ¿Y quién po-
llegar al chiquero para recuperar una perspec- drá mantenerse en pie cuando El aparezca? Por-
tiva acertada de quienes somos. Ese es el lugar que El es como fuego de fundidor y como jabón
30
s una poderosa
las manos de Dios
de lavanderos. Y El se sentará como fundidor y sino a entrar en la plenitud del proyecto de Dios
purificador de plata, y purificará a los hijos de para la vida. El sufrimiento deja botado por el
Leví y los acrisolará como a oro y como a plata, camino todo aquello que constituye una carga
y serán los que presenten ofrendas en justicia al innecesaria o una distracción inútil.
Señor» (3.2–3). En este sentido, cuando sufrimos recibimos
El Señor se ha propuesto formar para sí un admisión a la comunidad de aquellos que nos
pueblo santo, enteramente entregado a él. La han precedido, personas como Abraham, José,
manera en que cumple este compromiso es per- Moisés, Rut, David, Ester, Juan el Bautista y
mitiendo que pasen por el fuego que purifica las Pablo. Todos ellos, sin excepción, tuvieron que
intenciones y permite que todo el esplendor de beber de la copa del sufrimiento, pero ¡cuánta
su pueblo reluzca. belleza resultó de ese proceso!

El sufrimiento confirma nuestro llamado

El sufrimiento Jesús no quería que el sufrimiento sorprendiera a
deja botado ninguno de sus discípulos. No deseaba que ellos,
frente a situaciones difíciles, se sintieran tentados
por el camino a preguntar: «¿por qué a mí?» Por esto, les dejó
todo aquello claras advertencias de que seguirlo a él traería
duras consecuencias a sus vidas. Les anticipó:
que constituye «los entregarán a tribulación, y los matarán, y se-
una carga rán odiados de todas las naciones por causa de mi
nombre» (Mt 24.9). Quería que ellos entendieran
innecesaria
que esto era normal. «Si el mundo los odia, sepan
que Me ha odiado a Mí antes que a ustedes. Si
Esto no refiere solamente situaciones de ustedes fueran del mundo, el mundo amaría lo
pecado. Cuando pasamos por condiciones que suyo; pero como no son del mundo, sino que Yo
generan angustia profunda todo lo que nos los escogí de entre el mundo, por eso el mundo
rodea sufre un proceso de revalorización. ¿Qué los odia. Acuérdense de la palabra que Yo les dije:
importa un buen salario cuando uno padece la ‘Un siervo no es mayor que su señor.’ Si Me persi-
muerte de un ser querido? ¿De qué sirve una guieron a Mí, también los perseguirán a ustedes»
linda casa cuando el matrimonio termina en un (Jn 15.18–21).
amargo divorcio? ¿Qué valor poseen los títulos Atravesar situaciones muy difíciles puede ser
y los reconocimientos cuando uno enfrenta un la señal de que estorbamos las obras del enemi-
fulminante cáncer? go y que este se ha ensañado contra nosotros.
La purificación de las intenciones es quizás Esto ocurrirá solo si caminamos en el Espíri-
la razón por la que ni siquiera Cristo se libró de tu. Por esta razón, entonces, Pedro se anima a
este proceso, pues el autor de Hebreos afirma: escribir: «no se sorprendan del fuego de prueba
«Aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que en medio de ustedes ha venido para probar-
que padeció; y habiendo sido hecho perfecto, los, como si alguna cosa extraña les estuviera
vino a ser fuente de eterna salvación para todos aconteciendo. Antes bien, en la medida en que
los que Le obedecen» (5.8–9). La perfección, en comparten los padecimientos de Cristo, regocí-
este caso, no se refiere a quedar libre de pecado, jense, para que también en la revelación de Su
3
 gloria se regocijen con gran alegría. Si ustedes penurias eran el precio que se debía pagar para
son insultados por el nombre de Cristo, dichosos que la Iglesia fuera plantada en cada rincón del
son, pues el Espíritu de gloria y de Dios reposa imperio. El mismo apóstol arribó a esta misma
sobre ustedes» (1Pe 4.12–14). convicción, pues declaró que «nosotros que
vivimos, constantemente estamos siendo en-
El sufrimiento edifica tregados a muerte por causa de Jesús, para que
Este es, quizás, el punto más difícil de compren- también la vida de Jesús se manifieste en nues-
der acerca del sufrimiento. El padecimiento es tro cuerpo mortal. Así que en nosotros obra la
imprescindible para asegurar la redención de muerte, pero en ustedes, la vida» (2Co 4.11–12).
otros. Cristo no satisface nuestra deuda con Dios
simplemente por declarar que nos perdona. Es Conclusión:
imperioso que él sea molido por nuestras trans- El sufrimiento ofrece muchos beneficios. A pesar
gresiones. De hecho, el profeta Isaías declara: de que nadie disfruta el proceso de pasar por
«pero quiso el Señor quebrantarlo, sometién- tribulaciones, Dios muchas veces lo ha usado
dolo a padecimiento. Cuando El se entregue a para bien en la vida de sus hijos. El fruto que
sí mismo como ofrenda de expiación, verá a Su cosecha la persona que se ha rendido, ante las
descendencia, prolongará Sus días, y la voluntad más duras pruebas de la vida, no puede obtener-
del Señor en Su mano prosperará. Debido a la lo siguiendo ningún otro camino. Esa vida habla
angustia de Su alma, El lo verá y quedará satisfe- de la presencia de Cristo, llenándolo todo con un
cho» (53.10–11). irresistible perfume de santidad.
El cristiano maduro buscará minimizar el
Atravesar período de resistencia que naturalmente surge
cuando debemos atravesar por el dolor, para
situaciones entregarse rápidamente a la voluntad del Señor.
muy dificiles Incluso, cuando comience a ver la abundante
gracia que resulta de este proceso, se animará
puede ser la
a regocijarse, junto a los apóstoles, de que «ha
senal de que sido considerado digno de sufrir afrenta por su
estorbamos nombre» (Hch 5.14). A P

las obras del

enemigo 1 - La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). En
algunos países de habla hispana la organización ha cambia-
do varias veces de nombre, entre otros se ha denominado
El principio de sufrir para que otro reciba el Oración fuerte al Espíritu Santo, Comunidad Cristiana del
Espíritu Santo, Gracia Universal, Familia Unida o Centro de
beneficio se ilustra con claridad en la historia de
Ayuda Espiritual.
la mujer con flujo de sangre. Cuando ella tocó el
borde del manto de Jesús, salió poder de él. Su
pérdida, sin embargo, resultó en la sanidad de
ella. Es por esto que Pablo señala: «Porque co-
nocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que
siendo rico, sin embargo, por amor a ustedes se
hizo pobre, para que por medio de Su pobreza
ustedes llegaran a ser ricos» (2Co 8.9).
Esta puede ser, también, la razón por la que
el Señor le reveló a Ananías que Pablo debía
sufrir mucho por causa del evangelio (Hch 9.16).
Los azotes, las cárceles, la persecución y las
32
 TEMA DE
PORTADA

34
Por Gary Smalley
Cuando somos jóvenes no poseemos discerni- Ningún elemento y ninguna persona posee la
miento sobre cuáles pensamientos son correctos y capacidad de robarle el gozo a menos que usted
cuáles no. Sencillamente los vamos incorporando entregue su gozo en manos de otras personas o
del ambiente en el que nos encontramos y de la circunstancias. Para encontrar la felicidad plena
cultura que nos rodea. Sentimos presión continua usted deberá aceptar el hecho de que su Creador
de conformarnos a los conceptos que otros forjan le ha dejado las más preciosas verdades para que
de la vida y de nosotros. Sin percibirlo, comenza- usted las atesore en su corazón. Esas creencias son
mos a acomodarnos a las convicciones que pre- las que, en última instancia, determinan cuán feliz
valecen en este entorno, aun cuando muchos de es. Entiendo perfectamente, ahora, por qué el rey
estos pensamientos sean errados. Salomón nos aconsejó: «Con toda diligencia guarda
tu corazón, porque de él brotan los manantiales de
Nadie puede la vida» (Pr 4.23 NBLH).
Una de las verdades más arraigadas en nuestra
cultura es que los demás son responsables de
nuestra felicidad. Quisiera advertirle, sin embar-
go, que ningún ser humano posee el poder para
decidir el estado de ánimo que usted sostenga. La
capacidad de cada persona de ser feliz o no está
enteramente en sus propias manos. Usted será tan
feliz como las convicciones de su corazón le permi-
tan serlo. Ninguna persona o circunstancia puede
llevarle a ser más feliz o infeliz que eso. Ejemplo vivo
La idea de que nosotros controlamos nuestro Esta verdad parece tan extrema que quizás usted
propio estado de felicidad es tan extraña para la se pregunte si funcionará en todas las situaciones.
mayoría de nosotros que nos sentiremos tentados Mi respuesta es que si funcionó para un prisionero
a descartarla de inmediato. Los seres humanos en un perverso campo de concentración, funciona-
poseemos una capacidad asombrosa para lasti- rá también para nosotros. El reconocido neurólogo
marnos los unos a los otros. Mentimos, robamos, austríaco Viktor Frankl padeció, durante la tiranía
despreciamos, engañamos y aun lesionamos o de Hitler, esta situación. Sobrellevó devastadoras
matamos. ¿Cómo puede alguien afirmar que torturas físicas. Perdió a su padre y a su esposa en
experimentar estas realidades no le robarán a uno estos mismos campos. Sin embargo, Frankl escri-
la felicidad? Quisiera indicarle, ahora, que esta es bió: «Los guardias podían controlar cuanto dolor
una de las mentiras más arraigadas en el corazón sufría. Conseguían torturarme, negarme la comida
del ser humano. Por mucho tiempo ni siquiera me y privarme de la libertad, pero no alcanzaron a
di cuenta de que era mentira. controlar mis pensamientos». Cuando concluyó
la Segunda Guerra Mundial, Frankl recibió la
¡Es mentira! libertad. Los guardias del campo donde lo habían
La mentira es creer que otra persona o circunstan- recluido dieron testimonio de que nunca habían
cia es la causa de su infelicidad. Jesús le anunció a conocido a una persona tan feliz. Un prisionero
sus discípulos: «Yo los veré otra vez, y su corazón maltratado y torturado resultó ser la persona más
se alegrará, y nadie les quitará su gozo» (Jn 16.22). feliz que hubieran conocido estos guardias.
Como verá, nadie lo ha condenado a vivir amar- ¿Cómo podía Frankl ser más feliz que las per-
gado. Su felicidad siempre está en sus propias sonas que se deleitaban al verlo sufrir? ¿Qué es lo
manos. Siempre ha sido usted cien por ciento el que le daba a este hombre tanto control sobre sus
responsable de la calidad de su propia vida. Usted propias emociones y las espantosas condiciones de
será tan feliz como las convicciones que almacena un campo de concentración, cuya única vida era
en su corazón se lo permitan. sufrimiento y muerte?
35
 La clave aquello que creemos indispensable para nuestra
Frankl había aprendido una de las más impor- felicidad. Nos enojamos cuando imaginamos que
tantes lecciones de la vida. Había descubierto que deliberadamente retienen lo que nosotros «necesi-
existe un tremendo poder para la persona que sabe tamos» para vivir la vida a la que aspiramos.
controlar sus pensamientos. Tal como afirmara Vivimos en un mundo caído, donde todo
el antiguo filósofo griego, Epictetus, los hombres tiende a echarse a perder. Sin importar cuanto se
«son perturbados no por las circunstancias, sino esmere usted en construir su vida, eventualmente
por la perspectiva que poseen de ellas». las relaciones se dañan, sus ahorros desaparecen,
Cuando uno aprende a almacenar en la cabeza los caños de agua se pinchan, el auto se rompe o
los pensamientos correctos, y medita en ellos conti- la lluvia arruina sus vacaciones. Simplemente no
nuamente, día tras día, acabarán echando raíces en controlamos gran parte de las situaciones que nos
el corazón y le cambiarán la vida. Es por esto que toca vivir.
Pablo nos exhortaba: «todo lo que es verdadero, Yo quisiera ayudarle a entender que, si usted
todo lo digno, todo lo justo, todo lo puro, todo lo alimenta una amargura por un daño que alguien
amable, todo lo honorable, si hay alguna virtud o le haya ocasionado, por una situación humillante
algo que merece elogio, en esto mediten» (Fil 4.8). que le tocó atravesar, por un proyecto que le salió
mal o por una amistad perdida, esa amargura se
originó por su propia decisión de cederle a otro el
poder de ejercer control sobre su vida. Sin embar-
go, no tiene por qué seguir amargado. Usted puede
escoger otro camino, y ese camino es bien sencillo.
Lo único que le urge es revisar o alterar algunas
de las convicciones profundas guardadas en su
corazón. Resulta tan milagroso este paso que al
principio le parecerá imposible.

Estos nuevos pensamientos se convertirán en Un proceso

los principios que controlan su comportamiento. Y El hecho de que sea sencillo, sin embargo, no quie-
cuando esto ocurra, ninguna persona o circunstan- re decir que sea fácil. El concepto de cambiar sus
cia logrará afectar su vida. No importará cuánto convicciones erradas por convicciones correctas
lo lastimen o cuántas injusticias experimente, el es sencillo, pero el proceso exige mucha perseve-
centro de su ser permanecerá intacto, porque está rancia. Requiere disciplina de su parte. Significa
construido sobre las verdades eternas de Dios. que usted deberá identificar las viejas creencias
Sin duda, de vez en cuando experimentará algún heredadas o elaboradas, creencias adheridas a su
revés, pero se asombrará de cuán rápido logra corazón como costras en el casco de una embarca-
ponerse otra vez en pie. ción. Estas creencias han entorpecido su existencia
La clave para una vida de plenitud es encontrar por mucho tiempo, porque se basan en falsedades.
las mejores y más profundas verdades sobre las Si usted logra implementar este principio,
cuales pensar, y almacenarlas en su corazón como sin embargo, descubrirá cómo manejar su propio
convicciones inamovibles. corazón y cosechará las maravillosas consecuen-
cias de una relación más profunda e íntima con
Otra dirección Dios. La Palabra de Dios es verdad (Jn 17.17), y
Si usted nunca antes había escuchado este concep- usted descubrirá que cuando vive conforme a esta
to, yo sé que en este momento le costará creerlo. verdad, ¡será libre! (Jn 8.32). A P
Contradice todas las convicciones con las que
hemos crecido. Realmente estamos convencidos Se adaptó del libro Change your Heart, Change your Life,
del poder de los demás para decidir si somos o no Thomas Nelson 2007. Todos los derechos reservados.
infelices. Vivimos reclamando a otros que nos den
36
 TEMA DE
PORTADA
LIDERAZGO
Por Dennis Frank
Recuerdo bien el día. Acababa de ocupar mi
primera posición como miembro del personal de
una iglesia como pastor de jóvenes y de música.
El pastor principal me pidió que lo acompañara
a su oficina para hablar conmigo. Siendo nuevo
en el ministerio y deseoso de complacerlo, me
alegré por esa oportunidad de conversar con
él. Hablamos de cómo me iba en el ministerio.
38
Me planteó algunas preguntas y mis respuestas
reflejaban mi entusiasmo.
No estoy seguro de qué fue lo que pasó, si él
pensaba que yo no entendía la necesidad de acep-
tar riesgos o, sencillamente, yo no entendí su estilo
de liderazgo; pero nunca olvidaré lo que me pidió y
cómo me sentí por ello. Mi pastor me vio a los ojos
con una mirada intensa, firme, pero compasiva,
y demandó: —Dennis, quiero que mientras sirvas Nadie desea que lo conozcan como un fracaso.
entre nosotros cometas tres grandes errores cada Los pastores desean ser exitosos en el cumpli-
mes. miento de sus labores ministeriales. Lo que yo no
Al principio pensé que no le había entendido, sabía, hasta que mi pastor me ayudó a entender-
y le pregunté: —¿Qué fue lo que dijo? lo, era que el pastor necesita libertad para fraca-
Él repitió sus palabras, esta vez con una son- sar con el fin de aprender a alcanzar el éxito en lo
risa. —Quiero que cometas tres errores cada mes. que Dios le ha llamado a ser y a hacer.
Me costaba creerlo. Le pregunté: —¿usted quie-

Comencé a
re que yo incurra en tres errores cada mes? Yo creía
que usted me trajo aquí para que fuera eficaz en
evangelizar a la juventud y para que los ayudara a
crecer en su relación con el Señor y unos con otros.
Así es, en efecto —replicó él—. Quiero que desa-
comprender
que fracasar no
rrolles un ministerio eficaz.
Entonces, ¿por qué desea que yo cometa erro-
res? — le pregunté.
Nunca olvidaré su respuesta, porque me ha ayu-
dado a través de treinta y un años de ministerio.
significa que yo
sea un fracaso.
Quiero que seas exitoso en tu ministerio
—añadió él—. Para eso, necesitarás ensancharte,
soñar nuevos sueños, pensar nueva ideas y pro-
bar experiencias nuevas. Algunos de tus nuevos
sueños e ideas serán eficaces; otros no. Quiero En tu calidad de líder, pregúntate:
que cuentes con la libertad de fracasar.
Usted quiere decir que está bien que yo fraca- • ¿Doy a mi personal la libertad de fracasar?
se en algunas experiencias, ¿cierto?—pregunté. • ¿Cómo respondo cuando alguien bajo mi
Así es— respondió con firmeza—. Y con toda responsabilidad fracasa?
seguridad tú vas a preferir que así sea. • ¿Cuentan con mi permiso para cometer
No puedo describir la sensación de alivio que errores sin experimentar mi enojo o mi extrema
experimenté. Podía fracasar y mi pastor no se frustración?
disgustaría conmigo. Desde ese día y hasta varios • ¿Reconozco que si no les doy permiso para
años más tarde, cuando Dios me movió a otro fracasar, sus errores pueden llevarlos a distan-
ministerio, no solo conté con su apoyo a mi per- ciarse de mí, o aun limitar su deseo de volver a
sona y a mi ministerio, sino que también adquirí intentarlo?
la sensación de que contaba con un pastor que
entendía mi deseo de alcanzar el éxito y mi temor El fracaso no es algo que deseamos, pero sí
al fracaso. Me dio permiso para fracasar, para necesitamos la libertad para probar nuevas expe-
que pudiera aprender a ser exitoso. riencias. A P
Comencé a comprender que fracasar no sig-
nifica que yo sea un fracaso. Comencé a entender Dennis Franck es director nacional de Ministerios
que la eficacia en el ministerio no significa que para Adultos Solteros de las Asambleas de Dios, en
todo lo que uno haga deberá ser exitoso. El fraca- Springfield, Missouri.
so muestra a veces que una idea, un plan, o una Se tomó de Enrichment Journal, Verano de 2007.
Se usa con permiso del autor. Todos los derechos
manera de cumplir el ministerio no es siempre
reservados por el autor.
la mejor manera, e inspira a la gente a encontrar
métodos más eficaces.
No conozco a ningún pastor que desee fraca-
sar en el ministerio que Dios le ha encomendado.
39
 MATRIMONIO

40
41
 La felicidad, sea en la vida o en el matrim
Por Cristian Salgado
Tu matrimonio podría llegar a ser un pedacito de La tasa de divorcio aumenta porque nuestra
cielo en la tierra, si así lo quisieras. palabra ya no posee el carácter de un convenio.
¿Cómo alcanzar la felicidad en tu matrimonio? El compromiso es una obligación contraída en los
contratos de propiedad, pero no en los asuntos
matrimoniales. Esther Jungreis declara: «Nuestra
cultura nos ha enseñado a igualar el amor con la
Si crees que no gratificación; a obtener en lugar de dar; a tomar en
lugar de compartir; a ocuparnos más de nosotros
funcionará, con mismos en vez de entregarnos completos a nuestra
pareja». No es de extrañar que la gente comience y
seguridad no termine sus relaciones ante el más mínimo proble-
ma, ya que sus expectativas no concuerdan con lo
funcionará que viven. Si te haz comprometido con tu pareja,
sencillamente, ¡cúmple!

1. Comienza creyendo que funcionará 3. Sé siempre fiel

Ella, farmacéutica; él, empresario. Juan y María Toda persona quiere que su cónyuge le sea leal en
estuvieron de novios seis años. Después de haber todo, tanto en acciones como en pensamientos.
postergado la decisión de casarse más de una doce- La infidelidad destruye un matrimonio o hace
na de veces, buscaron nuestra asesoría. María había que su reconstrucción, después del adulterio,
puesto en jaque a su novio. El ultimátum desafiaba: resulte un verdadero milagro. El matrimonio es
«nos casamos o se termina lo nuestro». «¿Cuál es la única relación en la que Dios bendice la unión
la razón por la que no quieres casarte» —le pregun- sexual. Dentro de los límites del matrimonio, esta
tamos a Juan. «Es que no estoy convencido de que unión debería ser una verdadera dicha. Fuera de
esta relación tenga futuro», nos contestó tímida- ese ámbito, la Biblia la condena. Si perseveras en
mente. «Allí se encuentra el problema —replica- tus votos de fidelidad, estos sostendrán tu matri-
mos—.Si crees que no funcionará, con seguridad no monio.
funcionará. Tu matrimonio será lo que creas que
será. Tus expectativas determinarán los resulta- 4. Celebra las diferencias
dos». Moeller describe las diferencias sexuales entre el
Piensa lo mejor para tu matrimonio, espera lo hombre y la mujer comparándolas con un auto de
mejor para tu vida en pareja, recibe por fe lo mejor carrera y un tren de carga. El primero enciende el
para tu futuro. Pablo, en su carta a Tito le afirma motor y está listo para partir. Llega a la meta con
que Jesucristo es nuestra esperanza bienaventurada velocidad y se detiene abruptamente. El segundo
(2.13). Revístete de esperanza cada día; todos los comienza con lentitud, pero al final, con toda su
días. Conoce que aquel que sostiene tu mañana, potencia, llega a su destino y se detiene de manera
también sostendrá tu matrimonio, tu familia y tus lenta.
afectos. Alguien advirtió: «Antes del matrimonio, los
opuestos se atraen; después, se repelen». Ella
2. Comprométete de verdad quiere que él no tenga aventuras; él quiere que ella
La palabra compromiso parece ajena a las relacio- lo vea como su héroe. Ella quiere que él le hable; él
nes de estos tiempos. quiere que ella esté siempre dispuesta. Ella quiere

42
monio, no es un estado sino una decisión
más de lo que le escucha hablar, él quiere más de los sentimientos de una mujer sin enojarse y sin
lo que dio en el noviazgo, quiere ser deseado. sentirse frustrado, le ofrece a su esposa un ma-
ravilloso regalo. Hace que ella se sienta segura
cuando se expresa. Cuanto más logre ella expre-

Nuestra cultura sarse, más escuchada y comprendida se sentirá

y tanto más estará en condiciones de brindarle a

nos ha enseñado a su esposo la confianza, la aceptación, el aprecio,

la admiración, la aprobación y el aliento que él

igualar el amor con necesita», señala John Gray.

Desafío para la semana

la gratificación «Tu matrimonio puede ser uno donde solo viven
casados o donde logran vivir felizmente casados»,
declara John Hagge.
¿Crees en tu matrimonio? ¿Crees que supe-
La Biblia ordena al esposo encontrar satis- rarán juntos la prueba del tiempo? ¿Cómo ves tu
facción y gozo con su esposa (Pr 5.19; Ec 9:9). Le matrimonio de aquí a cinco o diez años? Recuer-
manda ocuparse de satisfacer las necesidades de da: tu compromiso en el matrimonio determinará
ella (Dt 24.5; 1Pe 3.7). La esposa debe estar dispo- el grado de satisfacción y felicidad.
nible (1Co 7.2–5) y ser sensible a las necesidades ¿Conoces las necesidades emocionales de tu
de su esposo (Cnt 4.16; 5.1 y Gn 24.67). Diana cónyuge? ¿Sabes de las necesidades sexuales de
Castro aclara: «Hacer el amor, para la mujer, co- tu esposo/a? ¿Dialogan acerca de «todo»? ¿Cada
mienza con un abrazo, con caricias y con las cosas uno se ha comprometido con el desarrollo y creci-
lindas que su esposo le dice. No empieza cuando miento afectivo, espiritual y emocional del otro?
se apaga la luz y se cierra con llave la puerta del ¿Le das libertad a tu pareja para que intente algo
dormitorio». Recuerda, la intimidad no es una nuevo?
fórmula, ¡es un estilo de vida! ¿Eres fiel a Dios? ¿…y a tu cónyuge? ¿Eres de
esas personas que cumple lo que promete?
¿Cuándo fue la última vez que creaste una
atmósfera romántica para tu pareja? Hoy tienes
La intimidad no es la oportunidad de vivir un gran día. A P

una fórmula, ¡es un Silvia López de Cinalli es médica, especializada

estilo de vida! en sexualidad humana. José Luis Cinalli es abogado.

Son autores de numerosos libros, conferencistas
internacionales y directores del sitio:
www.placeresperfectos.com.ar
Juntos, pastorean la Iglesia «De la Ciudad», en
5. Escucha a tu pareja Resistencia, provincia de Chaco, Argentina.
Los hombres tienen que aprender el arte de (jlcinalli@arnet.com.ar)
escuchar y las mujeres, el arte de transmitir Todos los derechos reservados. Se usa con permiso.
confianza. «Cuando un hombre puede escuchar

43
 PASTORAL

44
Si los grupos de responsabilidad mutua no funcionan,
¿qué otra opción tenemos?
Por Dale O. Wolery
La solución más común que se propone para que
los pastores compartan sus luchas secretas es esta-
blecer grupos de responsabilidad mutua. Muchos
consideran que pertenecer a uno de ellos es crítico
para la integridad, pues, así como comparte Gayle
Haggard en su libro Why I Stayed (Por qué per-
manecí), «los secretos son los que le dan poder al
pecado». Para evitar el pecado en la vida del pastor
de manera eficaz, la solución es la responsabili-
dad. ¿No es así? Probablemente no. Los grupos de
responsabilidad mutua no son efectivos. Incluso
pueden llegar a ser contraproducentes.
Cada ser humano convive con luchas secretas.
Cada pastor es un ser humano. Según una reciente
encuesta en línea de Clergy Recovery Network (La
Red de Recuperación de Pastores), solamente tres
de setenta y seis pastores exponen sus luchas secre-
tas en los grupos de responsabilidad mutua. En-
tonces, ¿quién escucha las luchas de los pastores?,
¿quién se encarga de ese noventa y seis por ciento
restante? Los cónyuges, mentores y amigos escu-
chan los secretos de veintiocho por ciento de los
pastores que respondieron la encuesta. Un análisis
indica que doce por ciento comparten sus luchas
con sus esposas, nueve por ciento, con sus mento-
res y siete por ciento, con sus amigos. ¿Y el resto?
Sesenta y cuatro por ciento afirma que no cuenta
con quien compartir sus secretos.
Saber que muchos líderes cristianos luchan en
soledad, sin compartir sus problemas con nadie,
nos motiva a pensar al respecto. «Estamos tan
enfermos como nuestros secretos» afirma nuestro
ministerio. Potencialmente la gran mayoría de los
pastores atraviesan luchas secretas que los condu-
cen a convivir con pecados secretos y en consecuen-
cia a posibles fracasos públicos.
¿Qué podemos hacer? Si leemos libros que
hablan sobre la vida personal de los pastores,
descubriremos que la gran mayoría recomiendan
grupos de responsabilidad mutua para resolver
este problema. Consideran como la mejor solución
aquella que solo una minoría de pastores utiliza.
No es de extrañar, entonces, que la Iglesia marche
cada vez peor. Según mi experiencia, entiendo que
organizar más grupos de responsabilidad mutua y
obligar a los pastores a participar en ellos no es una
estrategia eficaz. Es más probable que promocionar
este tipo de responsabilidad se vuelva destructivo
en vez de útil.
Muchos de los que buscan ayuda en la Red de
Recuperación de Pastores, porque sus secretos
se relacionan con pecados que no son capaces de
controlar, ya participan en grupos de responsabili-
dad mutua. Un pastor o un misionero que se atreve
a mentirle a su esposa también osará mentirle a sus
compañeros del grupo de responsabilidad mutua.
El miedo y la vergüenza motivan a los pastores a
ocultar sus pecados ya que la familia y la trayectoria
entran en juego.
Las iglesias y
asambleas piensan
erroneamente que
sus lideres no
viven situaciones
inquietantes
Un pastor con estas características recurrió a
nuestra red. Cuando descubrí que participaba en un
grupo de responsabilidad mutua, le pregunté qué
había manifestado en su grupo con respecto a su
problema: veía pornografía por Internet diariamen-
te. Me contestó: «Les comenté que últimamente
había estado luchando bastante con mis pensa-
mientos. Oramos por esto y volví a casa».
No creo que plantear preguntas más específicas
o algunas como «¿Nos has mentido en tus respues-
tas a todo lo que te preguntamos previamente?»
mejore el problema. Vigilar y controlar a los líderes
45
 cristianos no funciona. La motivación directa a la
confidencia suele resultar en una disimulada nega-
ción.
Cuando se establecen grupos para que los pas-
tores se mantengan responsables, estas reuniones
rara vez consiguen proporcionar elementos esencia-
les de confianza, afinidad, confidencialidad absolu-
ta, camaradería y honestidad, para que fomenten
en los pastores el deseo de compartir con libertad
y reciban, en verdad, ayuda para salir vencedores
de sus luchas. Con frecuencia, sin importar cómo
disfracemos estos grupos, pareciera que su fin es
evaluar al pastor para asegurarse de que no está
atravesando por luchas en vez de apoyarlo y ayu-
darlo a resolver sus conflictos internos.
Establecer un grupo
para responsabilidad
ministerial es fAcil
Crear un entorno
saludable que de
lugar a la
confidencia es dificil
Cuando se crean grupos como el que acabo de
describir, pueden llegar a ser destructivos.
Las iglesias y asambleas piensan erróneamente
que sus líderes no viven situaciones inquietantes
solo porque pertenecen a un grupo de responsabi-
lidad mutua. Otras medidas que podrían resultar
más provechosas directamente no se toman en
cuenta ni se emplean. Se asumen suposiciones equi-
vocadas con respecto a la vida espiritual, emocional
y familiar del líder muy distantes a la realidad de
los secretos guardados. Los pastores que no sienten
seguridad para sincerarse en estos grupos comien-
zan a mentir o a distorsionar la realidad. Contarle
la verdad a un grupo de este tipo sería muy amena-
zante, como expone la encuesta de la Red de Recu-
peración de Pastores, en la que noventa y seis por
ciento de los encuestados afirman que no compar-
ten sus luchas en su grupo.
46
Existe todavía un inconveniente más con res-
pecto a estos grupos. Casi ningún pastor se siente
cómodo para abrir su corazón en estas reuniones.
Pero el hecho de mencionar su malestar es casi
imposible ya que la asamblea, que trata de apor-
tar lo mejor para ayudar, es la que los establece.
Si un pastor se armara del coraje suficiente como
para manifestar: «no me siento seguro en este tipo
de grupos y no deseo participar», se juzgaría que
esconde un secreto terrible. Si este sentir se lograra
exteriorizar, la iglesia y los líderes estarían en mejo-
res condiciones de reconocer que el enfoque de es-
tos grupos es defectuoso y se animarían a descubrir
caminos más saludables y creativos para ayudar a
los pastores en su vida personal.
¿Qué funciona mejor que los grupos de
responsabilidad mutua?
A decir verdad, volverse creativos y dinámicos en
el cuidado de los líderes cristianos no ha cobrado
preeminencia para la mayoría de los ministerios. La
negación nos enceguece, y nos resulta más cómodo
mantener todo como está que pensar en salirse de
la estructura a fin de ayudar a crear un entorno en
el que los ministros puedan desarrollar relaciones
saludables de confianza, honestidad y gracia. Puede
ser que los pastores aun carezcan de la habilidad o
motivación para generar de manera natural esas re-
laciones. Muchos necesitan ayuda para saber cómo
relacionarse.
Responder al llamado de Dios no deja a nadie
inmune a las secuelas de pertenecer a una familia
disfuncional, tampoco prepara a nadie para que
maneje las complejas exigencias de la vida familiar
o para que enfrente con eficacia las luchas persona-
les.
Los líderes decididos e innovadores deben
establecer nuevos modelos de relaciones funciona-
les basadas en la naturaleza de las personas. En vez
de aceptar como normal que los líderes cristianos
carezcan de amigos, permanezcan aislados, vivan
en soledad y no aparten tiempo suficiente para
compartir con sus cónyuges, debemos encontrar
maneras de desafiar esta situación. Nos urge descu-
brir nuevos y mejores procedimientos para manejar
las luchas secretas, las necesidades humanas y las
relaciones interpersonales. Establecer un grupo
para responsabilidad ministerial es fácil. Crear un
entorno saludable que dé lugar a la confidencia es
difícil.
Solamente veintidós por ciento de los pastores
cuentan con amigos significativos del mismo sexo.
Las quejas que plantean las esposas cuando mani-
fiestan que sus esposos pastores no están en casa
son legendarias. Las soluciones fáciles no existen.
Se requiere un cambio profundo y sistémico en la
iglesia y en la cultura ministerial. Debemos crear
entornos seguros y fortalecidos para que surjan
relaciones de calidad y debemos proveerle al equipo
ministerial tiempo y dinero para que se comprome-
tan en este tipo de relaciones. Los secretos salen a
la luz cuando las relaciones son seguras y significa-
tivas.
Veamos algunas sugerencias que quizás nos
conduzcan a la dirección correcta:
• Asistir a grupos de recuperación e invitar a
amigos del ministerio de la iglesia para asistir
juntos.
• Animar a los pastores que nos rodean a desa-
rrollar amistades con líderes cristianos de otras
denominaciones o ministerios. Relaciones de
calidad con pastores de otras denominaciones
probablemente nos proveerán mayor seguridad
para compartir nuestras luchas.
• Estas relaciones suelen parecer seguras cuan-
do la confidencialidad es importante.
• Estas relaciones no son tan competitivas ni
producen rivalidades internas.
• Proporcionar dinero como muestra de cuidado
hacia el ministro y su esposa para que consulten
a un consejero cristiano sin imponerles ninguna
condición (como por ejemplo la obligación de
explicar el motivo por el cual necesitan visitar
al consejero). Las expectativas comunes, las
complejidades, las prioridades requeridas y
los puntos ciegos en las relaciones siempre se
intensifican por las demandas ministeriales.
• Cultivar los anhelos y el bienestar de la espo-
sa del pastor. Prestar atención a lo que ocurre
requiere que proveamos entornos seguros para
que la esposa del pastor sienta que la escuchan,
que la entienden y que la consideran.
• Fomentar el cuidado del personal del mi-
nisterio por medio mentores calificados que
estén en sintonía con temas de relaciones
interpersonales y que sean capaces de indu-
cir a la confidencia más allá de los asuntos
superficiales.
• Los secretos que rodean el uso de Internet se
tratan con facilidad con políticas apropiadas de
monitoreo de computadoras.
• Comprender y abordar temas como las vaca-
ciones con familias numerosas, los hijos casados
o universitarios y las pérdidas como muertes,
divorcios y fracasos empresariales de los miem-
bros de la familia resulta vital. Los corazones
de los pastores también sufren. Las pérdidas
desatendidas fomentan las acciones secretas.
• La familia del pastor no tiene la opción de que
el domingo o el ritmo del fin de semana sea
común. Que un domingo cada tres meses la fa-
milia del pastor pueda elegir cualquier actividad
ajena a la iglesia,, en vez de atender la carga del
ministerio, suma puntos a la relación familiar,
los cuales el hecho de permanecer al mando
ininterrumpidamente no proporciona.
Pensar conceptualmente con respecto a esta
cuestión es más fácil que ser concretos y específicos.
Honestamente, en cierta forma, puedo ver el pano-
rama general, pero me aferro con desesperación a
una esperanza. Cuando servía en las iglesias locales,
mi vida y mi ministerio se veían afectados por mi
disfunción. Hemos practicado algunas de las ideas
que les he sugerido en ese artículo. Dedicar tiempo
libre a la familia cada tanto, asistir a los grupos de
recuperación, contar con un mentor y relacionarnos
con algunos pares son algunas opciones creativas
que llevamos a cabo.
¡Ayuda! Si usted es pastor comente, piense, ore
y sea creativo en sus ideas. ¿Qué sugiere? ¿Prefiere
solamente participar en las reuniones de los gru-
pos de responsabilidad mutua? ¿Qué actividades
funcionan para usted? ¿Qué otras opciones cree que
podrían rendir buenos frutos? ¿Valdrá el esfuerzo
algo de todo lo sugerido? A P
Se tomó de Clergy Recovery Network: Where Minis-
try Professionals Find Grace and Hope. Todos los
derechos reservados. Se usa con permiso del autor.
47
 TEOLOGÍA

LA IGLESIA
ORGÁNICA:
genuino
cristianismo
ante la
religiosidad
48
¿Estamos fundando organizaciones religiosas en vez
de establecer la poderosa presencia de Jesucristo?
Por Neil Cole
¿Qué preguntas le plantea la gente acerca de su
iglesia? «¿Cuán grande es?» «¿Dónde está ubi-
cada?» «¿Qué clase de música tienen?» «¿A qué
denominación pertenece?» Estas solo buscan
características de las iglesias. Pero, ¿la respuesta
a alguna de ellas define qué es una iglesia?
Después de haber trabajado en la fundación
de iglesias, un día pregunté: «Señor, ¿qué es una
iglesia?» Me había ocupado en sembrar y hacer
crecer algo sin saber lo que era. Esa pregunta me
condujo a una precaria comprensión que ha deja-
do en duda casi todo lo que una vez acepté como
propio de una iglesia.
Nuestra visión de la iglesia: limitada por
nuestra experiencia
Pregunté a mis compañeros y a los líderes: «¿Qué
es la iglesia?» Ellos tampoco consiguieron definir
lo que la iglesia es en realidad.
Sabemos cuál ha sido nuestra experiencia.
Conocemos nuestras tradiciones. Hablamos como
si supiéramos la respuesta a tan inquietante
pregunta. Pero en realidad nos dimos cuenta de
que muchos ni siquiera se habían planteado tal
interrogante. En vez de meditar sobre la natura-
leza de la iglesia, nos hemos preguntado cómo
lograr que estas sean más grandes o mejores o
cómo fundar otras congregaciones.
La tentación es definir a la iglesia según
nuestra experiencia. Pensamos que sabemos
algo por estar familiarizados con el tema. Al de-
finir a la iglesia desde esa perspectiva, estamos
seguros de que siempre estaremos en la razón.
Pero esa ruta para la solución solo perpetúa los
problemas que hoy enfrentamos. En nuestro
esfuerzo por definir a la iglesia resulta crucial
que con sinceridad y valor busquemos la repues-
ta en la Biblia. Así que, una vez que planteemos
la pregunta, debemos estar preparados para lo
inesperado.
En mis años de estudiante de seminario, los
maestros me dieron una definición de la iglesia
que es más que una descripción. Explica que la
iglesia incluye cinco características:
Un grupo de creyentes que
1. se reúne con regularidad...
2. se considera una iglesia...
3. cuenta con la presencia de ancianos com-
petentes...
4. con regularidad practica las ordenanzas
del bautismo en agua y la Santa Cena, ade-
más de la disciplina de la iglesia...
5. cuenta con una estructura de doctrinas y
un propósito evangelístico.
A pesar de ellas, mi pregunta continuaba sin
respuesta, algo faltaba en esta lista. Desde en-
tonces he presentado la misma lista y la misma
pregunta a varios grupos. ¿Qué falta? Después
de algunos minutos de debate, y si todavía no se
menciona, les comparto lo que, según mi crite-
rio, falta en ella.
Jesucristo no nos mandó
a fundar una iglesia; él nos
mandó a hacer discípulos
Falta Jesucristo
Uno de mis respetables consejeros, teólogo y
misionero de carrera, me explicó que suponemos
que Jesucristo está en la definición porque son
los creyentes los que se reúnen. Mi respuesta:
¿Por qué se menciona explícitamente la presen-
cia de ancianos competentes, y simplemente se
supone que Jesucristo está presente?
Esta suposición expone un serio problema.
A veces definimos a la iglesia mayormente por las
personas y las instituciones que se reúnen en el
nombre de Jesús, en vez de señalar la centralidad
49
 del Cristo resucitado, quien vive y actúa en su
pueblo. Si dejamos a Jesucristo fuera de nuestra
definición de la iglesia, entonces confesamos que
conseguiremos ser iglesia sin él.
Veamos a Jesucristo
Cuando el mundo observa a nuestras iglesias,
sobre todo en occidente, solo ve lo que las per-
sonas han logrado o los programas que llevan a
cabo. Bosquejamos, estructuramos, y planeamos.
¿Cómo conseguimos acercar a la iglesia a la gente
de nuestra comunidad? Esta es, una vez más, la
pregunta equivocada. Es como si nuestro esfuer-
zo se enfocara en mejorar el nivel de aceptación
de Dios. Estamos hablando del nombre de Dios,
no del nuestro, además, no somos responsables
de proteger su reputación. Él solo puede resolver
esta situación.
Si excluimos a Jesucristo
de nuestro concepto de
iglesia, es muy probable
que tampoco lo tomemos
en cuenta en nuestra
expresión de la iglesia
Una mejor pregunta sería: ¿En qué aspec-
to se logra ver la obra de Cristo entre nosotros?
¿Dónde vemos vidas cambiadas y comunidades
transformadas por el poder del evangelio? ¿Dónde
vemos padres restaurados a una vida de santidad
y responsabilidad? ¿Dónde vemos a hijas que se
reconcilian con su padre? ¿Dónde vemos a quien
una vez vivió sometido bajo una adicción ya no ser
esclavo de productos químicos? ¿Dónde encon-
tramos comerciantes adinerados que han resti-
tuido lo que robaron en el fraude que nadie notó?
Esas son las preguntas que llevan a las personas a
reconocer la presencia de Jesucristo, que nos ama
y guía como Rey. Cuando la gente se encuentra
personalmente con Jesucristo, vivo y presente
como Rey, puede experimentar el reino de Dios en
la tierra como en el cielo.
50
Si excluimos a Jesucristo de nuestro concep-
to de iglesia, es muy probable que tampoco lo
tomemos en cuenta en nuestra expresión de la
iglesia.
Lo que una iglesia es: seguir juntos a
Jesucristo
Entiendo a la iglesia como «la presencia de Je-
sucristo en medio de su pueblo, al cual Dios ha
llamado como familia espiritual para cumplir su
misión en este mundo».
Admito que este concepto es muy amplio,
pero prefiero una definición amplia de la iglesia,
pues la Biblia no da una definición precisa, por
eso no ofreceré lo que Dios tampoco. Quiero una
declaración que exprese lo que afirma la Biblia
acerca del reino de Dios. En uno de los dos pasa-
jes de los evangelios en los que Jesús menciona a
la iglesia, explica: «Porque donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy yo en me-
dio de ellos» (Mt 18.20). Su presencia debe ser un
elemento importante en el concepto de la iglesia.
A la iglesia que había perdido de vista su ver-
dadero amor, el Señor le habla con severidad: «El
que tiene las siete estrellas en su diestra, el que
anda en medio de los siete candeleros de oro, dice
esto: Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y
arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no,
vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de su
lugar, si no te hubieres arrepentido” (Apocalipsis
2:1,5). A la iglesia desobediente, le advierte el
Señor que le quitará el candelero (símbolo de la
iglesia) de su presencia. La presencia de Cristo es
vital para la iglesia y su naturaleza. Su presencia
expresa vida; su ausencia denuncia muerte. El
Señor es la esencia de quienes somos y de lo que
somos. Es él a quien el mundo debe reconocer.
En el seminario aprendí los cinco ingredien-
tes que ya he mencionado y que caracterizan a
una iglesia neotestamentaria de acuerdo a He-
chos 1. Pero en ese pasaje todavía no existe la
iglesia. La iglesia nace en Hechos 2. ¿Cuál es la
diferencia entre Hechos 1 y Hechos 2?, el Espíritu
Santo, a quien Dios derrama sobre los discípulos,
él los llenó y así nació la iglesia. La activa presen-
cia del Señor es el elemento más importante que
nos distingue de un club social. Dejarla fuera de
nuestro concepto de iglesia no solo es una decisión
insensata, sino que también obedece a una ma-
niobra diabólica que busca nuestra destrucción.
La simple reunión de
un grupo de personas
que están de acuerdo con
una serie de creencias
comunes no es digno de
Jesucristo ni de su
sacrificio a favor de
nosotros
En muchas iglesias de occidente, el ministerio
se lleva a cabo para Jesucristo, pero no lo realiza
Jesucristo. La diferencia es grande. Si evaluamos
a nuestras iglesias no por la asistencia o por los
edificios sino por cuán visible es Jesucristo entre
nosotros, el radio de nuestra influencia se am-
pliará aún más y nuestras estrategias resultarán
mucho más dinámicas. Lamentablemente, es
posible cubrir todo lo que indican las cinco cuali-
dades de las iglesias tradicionales y no mostrar a
la persona de Jesucristo o a su obra en la comu-
nidad. Pero, si nuestro concepto de la iglesia se
fundamenta en la presencia de Cristo mismo y en
su obra entre nosotros, con toda seguridad vere-
mos muchísimo más.
La iglesia orgánica
Uno de los ideales de los movimientos fundado-
res de iglesias es lo que conocemos como iglesia
orgánica. El adjetivo «orgánica» no significa que
la iglesia está libre de pesticidas. Señala más bien
a una iglesia viva y dinámica, como un organismo
vivo. La realidad esencial no consiste en la manera
en que los seguidores se organizan o reciben ayuda
o disciplina. La realidad esencial es que las perso-
nas aman, siguen y obedecen a Jesucristo.
La realidad vital de la iglesia orgánica es el
Cristo vivo, que forma familias espirituales y actúa
con ellas para cumplir su misión. La iglesia es una
personificación del Cristo resucitado. No nos debe
extrañar, entonces, que la Biblia se refiera a la
iglesia como el cuerpo de Cristo.
Cristo primero
Mike Frost y Alan Hirsch, en La forma de las cosas
por venir, han cambiado la manera en que ordena-
mos nuestra manera de pensar acerca de Jesucristo
y de la iglesia. Como de costumbre, pensamos en la
iglesia como un agente que moviliza a las personas
para que acudan a Cristo. En vez de eso, Jesucristo
guía a las personas en la obra misionera, y ellas a
su vez producen iglesias fructíferas. Frost y Hirs-
ch muestran la debida secuencia, comenzando
con Cristo. Ellos afirman que una clara cristología
proveerá la información adecuada para que cons-
truyamos una mejor misiología, la cual, a su vez,
conduce a la más fructífera eclesiología.
Cristología, misiología, eclesiología
Cristo está en primer lugar. Después él nos en-
vía a cumplir su obra misionera. La iglesia es el re-
sultado. A veces actuamos al revés. Pensamos que
la mejor manera de llevar a cabo la obra misionera
es fundando iglesias, pero es a la inversa. La mejor
manera de fundar iglesias es cumplir nuestra
misión. Pensamos que, si comenzamos una iglesia,
el producto serán los discípulos. Pero si formamos
discípulos y Jesucristo es prioridad en la vida de
las personas, comenzaremos una iglesia. Infortu-
nadamente, es fácil comenzar una iglesia y nunca
formar discípulos. Jesucristo no nos mandó a fun-
dar una iglesia; él nos mandó a hacer discípulos.
A veces exhorto: «No funden iglesias. Presenten
a Jesucristo. Siembren el evangelio de su reino y
dejen que de ahí crezca la iglesia». El resultado de
nuestra misión es su reino extendido en la tierra
por medio de la edificación de su iglesia.
Tenemos que concentrarnos en predicar a
Jesucristo y dejar que él edifique su iglesia y actúe
a través de ella. Jesús nos ordenó que relacionára-
mos a las personas con Él como su Rey. Debemos
extender el reino de Cristo en la tierra. El resulta-
do de ese trabajo es la iglesia.
Las iglesias orgánicas se reproducen
Confundimos los frutos con la semilla. Debemos
sembrar la semilla del evangelio del reino y los
51
 frutos serán las personas transformadas que Hemos fundado organizaciones religiosas en
viven su fe en unidad. vez de establecer la poderosa presencia de Cristo.
El verdadero fruto de un manzano no es una Nos urge reconsiderar nuestra comprensión de la
manzana, sino más manzanos. Dentro del fruto iglesia y de las misiones y dejar el primer lugar a
está la semilla de la próxima generación. Cristo Jesucristo. A P
en nosotros es la semilla de la próxima genera-
ción. Es muy importante el fruto que esa semilla NEIL COLE, Signal Hill, California, es fundador y di-
consiga dar en un grupo de personas. Todos lle- rector ejecutivo de Church Multiplication Associates
vamos dentro la semilla de las futuras generacio- (www.cmaresources.org) y autor de Organic Church,
nes de la iglesia. Tenemos que llevar esa semilla Cultivating a Life for God (La iglesia orgánica: cómo
cultivar una vida para Dios), y Search & Rescue: Be-
y sembrarla en cada grupo de personas con la
coming a Disciple Who Makes a Difference (Búsqueda
autoridad de nuestro Rey.
y rescate: Cómo ser un discípulo que influya en los
Nuestra misión es buscar y desarrollar
demás).
seguidores de Cristo en vez de miembros de Se tomó de Enrichement Journal, Otoño de 2009.
la iglesia. Ambas misiones son notablemente Se usa con permiso del autor. Todos los derechos
diferentes. La diferencia está en las vidas trans- reservados por el autor.
formadas que propician cambios en comunidades
y naciones. La simple reunión de un grupo de
personas que están de acuerdo con una serie de
creencias comunes no es digno de Jesucristo ni
de su sacrificio a favor de nosotros.

52
 NUEvO» BLOGS DCI

amor
y algo más
El adulterio
No siembre en donde no quiere recoger
Éxodo 20.14 «No cometas adulterio»

Un cantante muy famoso declaró en uno de sus conciertos:

¡Dios se equivocó al enlistar el adulterio junto a pecados como
el asesinato! Muy a pesar de su necio comentario, este man- Marco
dato no pasa de moda como algunos sectores liberales de la
cultura han pretendido señalar. El adulterio es una puerta fácil vega
de cruzar, sin embargo, lo que espera al otro lado es solamen-
te dolor y llanto. El adulterio es un plato dulce al paladar, pero
amargo al vientre. En mi vida, no he conocido un solo caso Marco Vega, nacido en Costa Rica,
de adulterio, cuyo final no haya significado destrucción para es el director para Desarrollo Cris-
alguien. tiano Internacional en Costa Rica
y también el pastor principal de la
Recuerde la exhortación de Proverbios 5.7–11 «Pues bien, hijo Iglesia Vida Abundante del Sur. Po-
mío, préstame atención y no te apartes de mis palabras. Alé- see un maestría en Gerencia General
jate de la adúltera; no te acerques a la puerta de su casa, para y, actualmente, estudia para obte-
que no entregues a otros tu vigor, ni tus años a gente cruel; ner una maestría en Teología. Ha
para que no sacies con tu fuerza a gente extraña, ni vayan a trabajado por más de diez años en la
formación de obreros. Está casado
dar en casa ajena tus esfuerzos. Porque al final acabarás por
con Jacqueline y tienen dos hijas.
llorar, cuando todo tu ser se haya consumido».
Vive en San José.

El adulterio no respeta posición, liderazgo, clase social, géne-

ro. Resulta tan atractivo para el hombre como para la mujer.

En este sentido encuentro al menos tres tipos de adulterio. El primero es propiamente físico,
sucede cuando dos cuerpos se unen y consuman así el acto sexual.

El segundo es el adulterio visual —codicia— , aquel que Jesús define al explicar que cualquiera
que mira a una mujer y la codicia ya ha cometido adulterio con ella en el corazón.

Y el tercer tipo, el cual quiero destacar hoy, es de carácter emocional, en él el adúltero se da la

libertad de cultivar con un tercero una amistad tan cercana que supera a la que sostiene con su
cónyuge. Es decir, comparte con la amistad externa al matrimonio lo que debería compartir solo
con su amistad interna (su cónyuge). Desde el momento en que decidí formalizar mi relación con
el matrimonio se instaló también el compromiso de que mi esposa se convertiría o ya lo era, en
mi mejor amiga. Con ella debo compartir todo, sin dejar nada pendiente que pudiera motivarme
a buscar afuera cómo cubrir alguna necesidad que solo debería suplir adentro.
(Continúe leyendo)

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53
 TEOLOGÍA

54
55
 Hoy sigue vigente el desafío a redescubrir
constantemente el significado de las Buenas Nuevas
y la fuerza de la libertad evangélica, tan caras para
los reformadores
Por Juan Stam
Se suele resumir el aporte teológico de la Re-
forma en tres postulados: (1) la justificación
por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola
fide), (2) la sola autoridad normativa y defini-
tiva de las Sagradas Escrituras (sola scriptura,
tota scriptura) y (3) el sacerdocio universal de
todos los creyentes. Pero, casi siempre, se olvi-
dan otros dos, que son cruciales: (4) la libertad
cristiana y (5) «la iglesia reformada siempre
reformándose» (ecclesia reformata semper
reformanda). En especial resulta sorprenden-
te y lamentable que los evangélicos hoy hagan
caso omiso del tema de la libertad cristiana. De
hecho, dicho tema es, sin lugar a dudas, cen-
tral en todo el movimiento de la Reforma. La
Reforma fue, en su sentido más profundo, un
proceso liberador en todas sus dimensiones.
No se puede ser
evangélico y legalista
a la vez
En este marcado énfasis sobre la libertad
cristiana, Lutero siguió de cerca a su gran precur-
sor evangélico, nada menos que al Apóstol Pablo,
quien constantemente vinculaba la justificación
por la fe con la libertad cristiana. Cuando los gála-
tas se echaron hacia atrás, al legalismo judaizante,
San Pablo los acusó de haber negado el evangelio:
«De Cristo se han desligado, los que por la ley se
justifican; de la gracia han caído» (Gá 5.4), y eso,
no porque hubieran caído en alguna inmoralidad
o hubieran negado alguna doctrina ortodoxa, sino
porque habían vuelto a insistir en la circuncisión
y el legalismo como condiciones para ser aceptos
56
ante Dios. Bajo tales legalismos, les advierte San
Pablo, «para nada les aprovecha Cristo» (Gá 5.2),
porque «para libertad han sido llamados» (Gá
5.11). Por lo tanto, los exhorta, «estén firmes en la
libertad con que Cristo los ha liberado» (Gá 5.1).
Al inicio de la misma epístola, Pablo escribe
a estos creyentes en Galacia en términos pareci-
dos: «Me asombro que tan pronto estén dejando
ustedes a quien los llamó por la gracia de Cristo,
para pasarse a otro evangelio» (Gá 1.5). En segui-
da, aclara que de hecho «no hay otro evangelio»,
y advierte que si alguien pretendiera predicarles
otro evangelio, «que caiga bajo maldición» (1.8).
Ser evangélico, según San Pablo, es vivir desde la
gracia de Dios que nos hace libres. No se puede ser
evangélico y legalista a la vez.
A Martín Lutero le gustaba señalar que su
apellido venía de una palabra griega (eleútheros)
que significa «libre, independiente, no ligado»; a
veces se llamaba a sí mismo «Lutero el Libre». A
uno de sus primeros escritos, en el año 1520, tituló
«Sobre la libertad del cristiano». Tan convencido
estaba Lutero de que no podría haber libertad bajo
la condición de pecado, como convencido estaba
también de que el evangelio nos hace verdadera-
mente libres. Evangelio significa libertad; evange-
lio y servidumbre (dominación, autoritarismo) se
excluyen mutuamente.
En los párrafos siguientes intentaremos de-
mostrar que cada una de los grandes postulados de
la Reforma, es una afirmación de la libertad cris-
tiana. Sin la libertad cristiana, las demás verdades
reformadas no se pueden entender en su sentido
pleno.
La sola gratia nos libera del legalismo:
Cuando Lutero descubrió la justificación por la
pura gracia de Dios, afirmó que se le abrieron
las puertas del paraíso, porque la sola gratia lo
liberó del terror ante un Dios iracundo y venga-
tivo. La doctrina de la justificación por la gracia
significó para Lutero su liberación del dominio
de la ley y de las obras. Para él, personalmente,
la revelación de «la gloriosa libertad de los hijos
e hijas de Dios» (Ro 8.21) fue la respuesta a su
angustiosa búsqueda de paz y salvación. Signifi-
có liberación de las demandas de la ley. Ya que
nuestra justificación es «por la gracia mediante
la fe”, podemos confiar firmemente en la Pala-
bra de Dios que nos asegura que el Señor nos ha
aceptado. A la vez, para Lutero, la fe es muchí-
simo más que mero asentimiento teórico. «La fe
es algo inquieto y activo», comentaba Lutero; es
«la fe que obra por el amor» (Gá 5.6, cf. 6.9s).
Evangelio significa
libertad; evangelio
y servidumbre
(dominación,
autoritarismo) se
excluyen mutuamente
Para Lutero, esta «libertad del evangelio» es-
taba por encima de toda autoridad y de todas las
leyes humanas. El sistema papal le parecía una
intolerable contradicción a esta libertad evangé-
lica; el papa, escribió, había dejado «de ser un
obispo, para convertirse en un dictador» (S. S.
Wolin, Política y Perspectiva, p.158). Era impe-
rativo restaurar «nuestra noble libertad cristia-
na», pues «se debe permitir que cada persona
escoja libremente...» (ibid, pp. 156,158).
Desde el tiempo de los fariseos, la mentali-
dad legalista, basada en la autosuficiencia de los
méritos propios, siempre tiende a producir dos
extremos: o el fariseo o el publicano. El fariseo
está segurísimo de su propia justicia, con base
en obras de moralismo externo, pero de hecho
no es ni justo ni realmente libre. El publicano,
en cambio, se desespera por su falta de mérito y
su insuperable fracaso en lograr su propia vin-
dicación. Pero ninguno de los dos puede obrar
el bien con libertad, puesto que lo llevan a cabo
solo como medio para alcanzar su propia auto-
justificación.
El mensaje evangélico rompe este círculo
vicioso. Dios en su gracia divina recibe al injusto
y lo justifica, «no por obras, sino para buenas
obras» (Ef 2.8–10). La gracia (járis) de Dios
despierta nuestra gratitud (eujaristía) y nos
transforma en personas nuevas que buscamos
cumplir la voluntad de aquel que nos ha redimi-
do. De esa manera, la gracia de Dios nos libera
tanto del legalismo y moralismo (heteronomía
moralista) como del fideísmo y de la «gracia
barata» de una fe puramente formal y verbal.
La gracia nos hace libres para obrar el bien, no
para lograr una justificación propia ante Dios,
sino para agradecer y glorificar a aquel que nos
justificó por fe.
La sola scriptura nos libera del
autoritarismo dogmático:
La misma paradoja liberadora aparece en la
afirmación de la sola autoridad normativa de la
Palabra de Dios. El principio de sola scriptura
relativiza, necesariamente, toda tradición y toda
autoridad humana, aun las eclesiásticas. Nin-
guna autoridad humana puede imponerse sobre
la conciencia del creyente, si no puede funda-
mentarse en las Escrituras. Lo expresó Lutero
elocuentemente en su defensa ante el Dieta de
Worms (1521):
Mi conciencia es cautiva de la Palabra de
Dios. Si no se me demuestra porlas Escritu-
ras y por razones claras (no acepto la auto-
ridad de papas yconcilios, pues se contra-
dicen), no puedo ni quiero retractar nada,
porqueir contra la conciencia es tan peligro-
so como errado. Que Dios me ayude.
Amén.
Años después Lutero confesó, «Soy teólogo
cristiano. Quiero creer libremente y no ser escla-
vo de la autoridad de nadie. Confesaré con con-
fianza lo que me parece cierto». Sobre su monu-
mento en Worms están escritas estas palabras:
57
 «los que conocen verdaderamente a Cristo no
pueden nunca quedar esclavos de ninguna auto-
ridad humana». «La Palabra de Dios —escribió
Lutero— que enseña la libertad plena, no debe ser
limitada» (Wolin , ibid., p.155).
¡Qué palabras de libertad teológica! Su total
sumisión a la Palabra de Dios lo liberaba frente a
dogmatismos, magisterios, concilios y papas. En la
medida en que seamos realmente bíblicos, en esa
misma medida seremos libres para «examinarlo
todo» a la luz de las Escrituras y de las evidencias,
hoy no menos que en los tiempos de Lutero.
La gracia nos hace
libres para obrar el
bien, no para lograr
una justificación propia
ante Dios, sino para
agradecer y glorificar a
aquel que nos justificó
por fe.
Martín Lutero insistía terca y vehementemente
en la única, exclusiva e incondicional autoridad de
la Palabra de Dios, cuidadosa y evangélicamente
interpretada. Solo el evangelio y las Escrituras
pueden ejercer autoridad sobre la conciencia del
creyente. Por las Escrituras y por la gracia re-
dentora de Dios, somos libres de cualquier otra
autoridad que pretenda imponerse sobre nuestra
conciencia.
Estudiosos de la Reforma han llamado a esta
afirmaciónn «el principio protestante»: solo Dios
mismo es absoluto, solo su Palabra divina puede
ostentar autoridad final. Cualquier otro absoluto
no es Dios, sino un ídolo. Por lo mismo, solo las
Escrituras, fiel y cuidadosamente interpretadas
en la comunidad creyente, pueden fundamentar
artículos de fe. Ni el papa ni los concilios, ni las
tradiciones ni los pastores ni los profesores de
58
teología, pueden imponer sus criterios con autori-
dad obligatoria.
Sin embargo, a menudo pasa lo contrario (no
solo con los Testigos de Jehová sino con muchos
que se llaman «bíblicos» y «evangélicos»): se
levantan también en nuestro medio pequeños
«papas protestantes» con su «Santo Oficio» que
pretenden imponer sus tradicionalismos y dog-
matismos y condenar (sin pruebas bíblicas de la
más mínima seriedad) a todo aquel que no esté
de acuerdo con los prejuicios de ellos. Sin dar-
se cuenta, vuelven al autoritarismo dogmático
contra el cual Lutero se había levantado, como los
judeocristianos de Galacia también habían vuelto
al legalismo antievangélico y antibíblico. Pero ser
bíblico es ser mentalmente libre, abierto y crítico.
No se puede ser bíblico y seguir siendo cerrado y
dogmático.
¡Qué libertad la de Lutero, ante toda autori-
dad, tradición, opinión y criterio humanos! ¿Y
por qué? ¿Cómo se atrevía Lutero a reclamar tan
osada libertad para su propia conciencia? Aunque
su postura pareciera arrogante y anárquica, la
fuerza de su libertad evangélica fue algo total-
mente distinta: «Mi conciencia es cautiva de la
Palabra de Dios».
Para Lutero, la obediencia evangélica a Dios
y a su Santa Palabra tienen como corolario la
liberación evangélica de toda autoridad, tradición
o heteronomía que pretendieran ser absolutas
(idolátricas) frente a la exclusiva autoridad nor-
mativa de la Palabra viva de Dios. Lutero explicó
esto con elocuencia en su tratado de 1520, «Sobre
la libertad del Cristiano»: porque el cristiano está
sometido incondicionalmente a la Palabra libe-
radora del Evangelio, «el cristiano es el más libre
de todos los seres humanos» (cf. Ro 6.16–18).
Bien lo expresa el himno, «Cautívame Señor,
y libre en tí seré». Eso se aplica también a nues-
tro pensamiento y a nuestras actitudes: cuando
nuestra conciencia es cautiva de la Palabra de
Dios y del glorioso evangelio, no podrá ser nunca
cautiva de tradiciones humanas ni de autorida-
des humanas que pretendan colocarse al nivel
de o, incluso, por encima de la Palabra de Dios.
Sola scriptura, sola gratia, sola fide: ¡mensaje de
auténtica libertad evangélica para la conciencia
de todos los cristianos hoy también!
El sacerdocio de todos los fieles nos libera
del clericalismo:
En tercer lugar, la afirmación reformada del
sacerdocio universal de todos los fieles (1Pe 2.9;
Ap 1.6; 5.10) impulsa, lógicamente, un proceso
de progresiva democratización dentro de la Igle-
sia, y por consiguiente dentro del mundo moder-
no. Para Lutero, todo cristiano es un sacerdote y
un ministro de Dios, y toda la vida, todo empleo
y oficio, son vocación divina dentro del mundo.
«Una lechera puede ordeñar las vacas para la
gloria de Dios», afirmaba Lutero. En un pasaje
aun más atrevido, afirma que «todos los cristia-
nos son sacerdotes, y todas las mujeres sacerdo-
tisas, jóvenes o viejos, señores o siervos, mujeres
o doncellas, letrados o laicos, sin diferencia al-
guna» (W.A. 6,370; R. García-Villoslada, Martín
Lutero, Tomo. I, p.467).
Necesitamos dogma
(doctrina) pero sin
dogmatismo, tradicion
pero sin tradicionalismo,
y autoridad sin
autoritarismo
Es cierto que los reformadores no llevaron
este principio hasta sus últimas consecuencias.
Conservaron mucho del clericalismo heredado
de largos siglos de tradición eclesiástica. Sin
embargo, algunos, conocidos como anabautistas
de la «Reforma Radical», llevaron el principio
del sacerdocio universal un buen paso adelante.
Hoy día, tanto en círculos católicos como pro-
testantes, se reconocen los carismas de todos los
fieles y se cuestiona constantemente el clerica-
lismo y el autoritarismo que, lamentablemente,
han prevalecido en la iglesia protestante como
también en la católica.
El paso de la Edad Media al mundo moderno
significó un cuestionamiento radical del autori-
tarismo medieval e impulsó la evolución de una
serie de libertades humanas que hoy día damos
por sentadas. En ese proceso, Martín Lutero
desempeñó un papel decisivo. Su mensaje de
gracia evangélica nos libera del legalismo (auto-
ritarismo ético). Su insistencia en la autoridad
bíblica, interpretada crítica y científicamente,
nos libera del tradicionalismo (autoritarismo
doctrinal). Su enseñanza del sacerdocio univer-
sal de todos los fieles comenzó a liberarnos del
clericalismo (autoritarismo eclesiástico).
Lutero lanzó una cruzada tenaz contra las
estructuras autoritarias de la iglesia medieval:
«Todas y cada una de las prácticas de la Iglesia
—escribió en 1520— son estorbadas y enredadas
y amenazadas por las pestilentes, ignorantes e
irreligiosas ordenanzas artificiales. No hay espe-
ranza de cura, a menos que todas las leyes hechas
por el hombre, cualquiera que sea su duración,
sean derogadas para siempre. Cuando hayamos
recobrado la libertad del Evangelio, debemos
juzgar y gobernar de acuerdo con él en todos los
aspectos» (Woolf I, p.303, en Wolin p.156). Al
denunciar la tiranía del Vaticano, Lutero exigió
a la iglesia «restaurar nuestra noble libertad
cristiana» (Wolin p.158) también en las iglesias
evangélicas.
«La iglesia reformada siempre reformándo-
se» nos libera del tradicionalismo estático:
Otra consigna de la Reforma, cuya importancia
no puede ser exagerada, rezaba ecclesia refor-
mata semper reformanda («iglesia reformada
siempre reformándose»). Es impresionante
que los reformadores hayan tenido la humildad
y la flexibilidad de ver su movimiento como
inconcluso, con necesidad de continua revisión.
Sabían que su encuentro con la Palabra de Dios
había introducido en la historia nuevas fuer-
zas de transformación, pero (a lo menos en sus
mejores momentos) no albergaban ilusiones de
haber concluido la tarea. Su gran mérito históri-
co fue el de haber efectuado un buen comienzo,
muy dinámico, y precisamente de no pretender
haber afirmado la última palabra per saecula
saeculorum.
Aparece un fenómeno típico en los movi-
mientos históricos, que consiste en que después
de comenzar con la espontánea creatividad de
59
 una búsqueda dinámica, poco a poco se van ins-
titucionalizando hasta perder casi totalmente la
flexibilidad de sus inicios y su original capacidad
de sorprender. En muchos casos, este proceso
termina en un estado senil de arterioesclerosis
institucional.
Para Lutero, todo
cristiano es un sacerdote
y un ministro de Dios
De hecho, esto es lo que pasó en gran parte
con la Reforma protestante. Sus sucesores re-
dujeron los explosivos descubrimientos de los
fundadores (especialmente la «teología irregu-
lar» de Lutero mismo) en un nuevo escolasticis-
mo ortodoxo, sea de cuño luterano o calvinista.
El proceso dinámico de los inicios se petrificó
en el sistema rígido y cerrado. Siglos después el
fundamentalismo norteamericano resucitó a ese
escolasticismo protestante en una nueva reencar-
nación histórica.
Lutero lanzó una
cruzada tenaz contra las
estructuras autoritarias
de la iglesia medieval
Los reformadores anticiparon este peligro, e
implantaron en su teología defensas contra esa
excesiva institucionalización y sistematización.
En parte por factores adversos del siglo XVII, so-
bre todo el surgimiento del racionalismo escépti-
co, los sucesores de ellos buscaron una falsa segu-
ridad en la «fortaleza teológica» de su ortodoxia
inflexible. Contra eso, los ataques de pensadores
como Lessing fueron devastadores. En el siglo
XX, volvió a surgir con gran dinámica el principio
de ecclesia reformata semper reformanda.
En ningún momento todas estas libertades
deben significar libertinaje, ni en doctrina ni en
60
conducta; eso sería el extremo opuesto del lega-
lismo. Como lo ha expresado el teólogo francés
Claude Geffre, necesitamos dogma (doctrina)
pero sin dogmatismo, tradición pero sin tradicio-
nalismo, y autoridad sin autoritarismo (La iglesia
ante el riesgo de la interpretación, 1983, p.69) y,
podemos agregar, instituciones sin instituciona-
lismo.
¿Qué nos dicen hoy estos postulados fun-
damentales de la Reforma? (1) Nos desafían a
redescubrir constantemente el significado de las
Buenas Nuevas y la fuerza de la libertad evan-
gélica, tan caras para los reformadores. (2) Nos
llaman al continuo trabajo de exégesis bíblica,
seria, científica, crítica y evangélica, individual y
corporativa: solo en la cuidadosísima interpreta-
ción de la Palabra de Dios se hallará la libertad
evangélica del Pueblo de Dios y de la teología.
(3) Nos llaman a un profundo respeto hacia los
demás hermanos y hermanas, al buscar juntos la
voluntad del Señor en esa obediencia a la Pala-
bra que es también una sana libertad ante toda
palabra humana. En las muy sabias palabras de
un antiguo refrán de la Iglesia, «En lo esencial
(lo bíblico y evangélico), unidad; en lo que no es
esencial (opiniones, tradiciones, costumbres),
libertad; en todo, caridad». A P
Bibliografía
García-Villoslada, Ricardo, Martín Lutero, Vol I:El fraile
hambriento de Dios (Madrid: BAC, 1973).
Geffré, Claude, El cristianismo ante el riesgo de la interpre-
tación (Madrid Cristiandad, 1984).
Wolin, Sheldon S, Política y Perspectiva (Bs.As.: Amorror-
tu, 1960).
El autor, estadounidense por nacimiento y costarri-
cense por adopción, se doctoró en teología por la
Universidad de Basilea, Suiza. Ha ejercido la docencia
en varias instituciones teológicas y universidades de
América Central y de otros lugares del mundo. Actual-
mente ejerce la docencia en la Universidad Evangélica
de las Américas (UNELA), San José, Costa Rica. Es
miembro de la Fraternidad Teológica Latinoamericana
(FTL) y ha escrito varios libros y numerosos artículos.
 EL RINCÓN DEL
PREDICADOR

Bosquejo de sermón
Texto bíblico: Gálatas 1.6–10 niegan la enseñanza de las Escrituras en cuanto
al evangelio, o han incurrido en interpretaciones
Mensaje central: de las Escrituras centradas en el hombre y, por
lo tanto, han abandonado el evangelio de Jesu-
La iglesia de hoy debe luchar cristo. Esto no se refiere solo a una diferencia
por mantener la integridad del de opinión en algún área no esencial. ¡Este es el
evangelio. corazón y el alma de la revelación bíblica acerca
de Dios y del hombre!
Título del sermón: Pablo estaba aturdido, sorprendido y perple-
Cuando «un» evangelio no es «el» jo porque los gálatas «con tanta rapidez» habían
abandonado a Dios, que los había llamado por
Evangelio gracia a la obra perfecta de Cristo. Francamen-
te, espero que consigamos identificarnos con
Introducción: el Apóstol, de esa manera, crecería en nosotros
Cuando usamos el término «evangelio», todo una santa pasión por la pureza del evangelio de
tipo de imágenes comienzan a aparecer en la Jesucristo. ¿Para qué debemos cultivar pasión
mente de las personas. Si pensamos en Je- por el evangelio de Jesucristo?
sucristo, su muerte expiatoria, su sepultura, Para …
su resurrección, la fe solo en Cristo, entonces
contemplamos las verdades bíblicas presentadas 1. No abandonar el evangelio de Jesucristo por
en el evangelio. Pero cuando la gente comienza a uno diferente
aventurarse fuera de este contenido, en la arena Uso del tiempo presente del verbo «abandonar»
de la capacidad humana, entonces hemos dejado señala que los gálatas estaban en el proceso
de lado la integridad del evangelio. de desertar y todavía no habían completado
El apóstol Pablo después de su saludo su la su abandono del evangelio. El peligro era que
Epístola a los Gálatas, de inmediato se lanza dejaran el evangelio de la gracia por pretender
al corazón de su preocupación ellos: ¡habían una salvación por las obras de la ley. La buena
abandonado el evangelio! Habían dejado que noticia es que todavía quedaba esperanza para
los judaizantes los engañaran con su «Jesús ellos, por eso Pablo les escribe para atraer su
más el evangelio de las obras». De manera que atención hacia el evangelio de Jesucristo: «Me
la advertencia del apóstol les suena como una asombra que así de rápido estéis desertando del
tormenta tropical. que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir
Hoy la advertencia del apóstol sigue en pie. un evangelio diferente» (v. 6).
El evangelio no ha cambiado con el paso del Por «diferente», Pablo expresa la idea de
tiempo. ¿Cómo nos afecta en el siglo veintiuno la «una diferencia de naturaleza». El autor lo cali-
naturaleza inmutable del Evangelio? fica en el versículo 7, ni siquiera es un evangelio.
El evangelio es la buena noticia de Jesucristo
I. La iglesia enfrenta el mismo peligro de y su obra redentora en favor de los pecadores.
siempre Nada menos que esto es «una buena noticia».
Lo que ocurrió en Galacia con el evangelio se Lo irónico es que la enseñanza que quiso
ha repetido a lo largo de la historia del cristia- pasar por «el evangelio» ante los Gálatas traicio-
nismo. Siempre han aparecido personas que naba por completo el corazón del evangelio. La
62
reconciliación con Dios es posible solo cuando la de la cruz la han despojado de todo sentido de
enemistad con él se elimina en Cristo. La histo- satisfacer las demandas judiciales de Dios sobre
ria había demostrado que nunca el cumplimien- la infracciones de la ley. La fe en Cristo, que
to de la Ley había salvado a nadie de sus peca- abandona la autodependencia, se ha intercam-
dos; la intervención divina y la gracia de Dios biado por rezar una breve oración que garantiza
siempre han sido imprescindibles. Ahora, los resultados. Solo tenemos que fijarnos en la con-
judaizantes querían someter a los gálatas a esta dición general del carácter y la espiritualidad en
misma dependencia de la Ley para su salvación, la Iglesia para comprender que todo lo que las
que en realidad era depender de las propias ca- multitudes han profesado acerca del evangelio,
pacidades para eliminar la enemistad con Dios. no posee la obra salvadora de Cristo.
Jamás había sucedido y ¡pretendían engañarlos El énfasis del evangelio no está en lo que ha-
para que pensaran que esta vez sí pasaría! cemos, sino en lo que Cristo ha hecho en nuestro
nombre. El evangelio es la buena noticia de que
2. No distorcionar la verdad del evangelio v. 7 Jesucristo murió por los pecadores. Su muerte
Distorcionar el evangelio implica una perver- satisfizo la justicia de Dios, para que con justi-
sión o una tergiversación de la verdad. Se trata cia seamos declarados justos delante de Dios.
de una ligera manipulación de la verdad evangé- Su resurrección confirmó que la pena que cada
lica para darle un enfoque centrado en el hom- uno debía pagar por su pecado ya Cristo la pagó
bre en lugar de un enfoque centrado en Dios. El y Dios la ha aceptado. Ahora este poder de la
que enseña se aparta con mucha sutileza de solo resurrección opera en nosotros los que creemos:
Cristo, solo la gracia y solo la fe, para depender nos trae a la vida en Cristo Jesús.
de la carne o de técnicas o de una organización o
de otra persona. Estos falsos maestros probable-
mente alegaban ser misioneros como Pablo y es- Recibir el evangelio
tar de acuerdo con todo lo que él predicaba, pero
añadieron lo que consideraban que el apóstol significa recibir a la
había dejado por fuera. Aquí es donde las pala-
bras y términos que utilizamos son importantes persona del evangelio,
para definir con precisión qué es y qué no es el
evangelio. a Jesucristo mismo.
¡Sí, debemos abarcar toda la verdad del
evangelio! Pero dar un toque aquí y una adición
más allá, ¡no! Esa es la trampa diabólica para ¿Cómo debe responder el pecador ante este
evitar que los hombres entiendan que solo Cris- evangelio? Arrepentido. Debe arrepentirse ante
to puede salvarlos. Dios ,el único que salva, de sus pecados y de su
¿Cómo se pervierte el evangelio en nuestros egocentrismo, y creer en Jesucristo como el Hijo
días? ¡Sorprente hasta qué punto los que profe- de Dios, «que se entregó por nuestros pecados,
san creer en el evangelio se han apartado de él que puede librarnos de este presente siglo malo»
en su anuncio! El enfoque centrado en el hombre (Gá 1.4).
para la salvación desprecia la gracia soberana de
Dios, pasa por alto la necesidad de la obra propi- II. Cualquiera es tentado distorcionar el
ciatoria de Cristo y no ve la necesidad de la obra evangelio
regeneradora del Espíritu Santo. Los hombres Pablo declara anatema a cualquiera que al predi-
se han aferrado a su propio poder para salvarse car distorcione el evangelio. La palabra significa
a través de clichés y fórmulas preempaquetadas «sea entregado por completo a la destrucción».
como medios de salvación. A la convicción de pe- Pablo celaba tanto la pureza del evangelio que les
cado la han reemplazado porque ven el evangelio asegura que añadir o quitarle en lo más mínico
como un medio de automejoramiento. A la obra dio a luz a la mayor maldición: «¡Sea anatema!»
63
 1. Una inclusión a la buena noticia proclamada con autoridad
«O cualquiera de nosotros». Se asegura de que apostólica. El evangelio es verdad que puede ser
los gálatas no imaginen que simplemente trata escrita y hablada, pero al mismo tiempo debe ser
de cubrir su territorio, como si estuviera mo- vivida. Los gálatas habían escuchado el evange-
lesto de que hubiera otros maestros. ¡Se habría lio proclamado y había respondido con la fe que
regocijado con cualquier persona que se uniera a imparte la verdad.
él en la predicación del evangelio! Se incluye a sí El evangelio se recibe. Se trata de la expe-
mismo y a sus compañeros de ministerio cuando riencia. Mi amigo, tú puedes escuchar el evange-
habla de la predicación de «un evangelio dife- lio una y otra vez hasta que cites esa verdad en
rente»: «Pero aunque nosotros o un ángel del tu sueño, pero si no la recibes por fe, realmente
cielo os anunciara un evangelio distinto del que todavía no conocen el poder salvador del evan-
hemos predicado». gelio de Jesucristo. El énfasis de Pablo está en
un evangelio que no solo se predica, sino que
además «se recibe», es decir, se vive.
Tan pronto como El falso evangelio de los judaizantes no sal-
vaba, eso sí, dejaba a la persona atada a la más
le añadas algo a la rígida servidumbre. Recibir el evangelio significa
recibir a la persona del evangelio, a Jesucristo
suficiencia de Jesucristo mismo. En efecto, Cristo es el único contenido
del evangelio. Dios mismo viene a la tierra en
y a la fe en él para favor de los pecadores, cumple la ley en nombre
de los pecadores, para imputar su justicia a la
salvación, te has cuenta de los pecadores, y muere siendo justo
para justificar a los pecadores. Pablo les recordó
adoptado un falso a los gálatas que esta obra de Dios es la que los
libra, la inmerecida gracia de la salvación a tra-
evangelio. vés de Cristo era lo que habían recibido por la fe.
Por eso es exclusivo y excluyene: porque lo
que se predica es único y porque lo que se recibe
La preocupación de Pablo, y la nuestra, gira también es único. No puedes agregarle nada más.
en torno a las personas que estarían de acuerdo
con mucho de la enseñanza de la Biblia acerca III. El verdadero evangelio se distingue
de Cristo, pero retuercen un poco lo que es ne- El versículo 10 muestra que a Pablo lo acusaban
cesario para la salvación o eliminan otra verdad de ser un maestro light debido a su predicación
que la Biblia declara esencial para la salvación. de solo gracia. Él insiste en que su mensaje en
La advertencia de este texto es clara: ¡cual- realidad se centra en Dios porque él hubiera
quiera de nosotros puede caer en herejía, en alcanzado mucha más popularidad si hubiera
cuanto al evangelio! Tenemos que cuidarnos proclamado un mensaje centrado en el hombre
para que no nos encontremos entre este mismo en lugar de un mensaje centrado en Dios. «Pues,
anatema apostólico.. ¿busco ahora el favor de los hombres [lo que im-
2. Una exclusividad plica que de ese modo habría predicado un evan-
Pablo quería que los gálatas entendieran a qué gelio centrado en el hombre si hubiera hecho un
se refería con el evangelio en sus amonestacio- llamamiento a la carne], o de Dios? ¿O trato de
nes. La primera vez que lo identifica como «lo agradar a los hombres? Si estuviera tratando de
que hemos predicado», y luego le da una mayor agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo».
clarificación, ya que es «lo que han recibido». Este evangelio es el evangelio de solo Cristo, por
El evangelio lo predicó por primera vez nuestro lo tanto, debe ser de solo gracia, y, necesariamen-
Señor, y luego, los apóstoles. Pablo se refiere te, de solo fe.
64
 Pablo estaba más interesado en ser un siervo adulterar el mensaje del evangelio con el argu-
de Cristo que conseguir «decisiones por Cristo» mento de que tratamos de ser más «amigables»,
a costa de comprometer la integridad del evan- ya buscamos el favor de los hombres y no de
gelio. Sabía su responsabilidad de rendir cuentas Dios. Cuando somos capaces de eliminar o pasar
de cómo expuso el evangelio. Nosotros tampoco por alto la cruz de Cristo y su centralidad en el
quedamos excluidos de rendir cuentas. Así como mensaje del evangelio, dando énfasis a alguna
Pablo exhortó a los gálatas, también nos exhorta confesión exterior, entonces tratamos de agra-
sobre la pureza, la veracidad y confiabilidad del dar a los hombres.
evangelio de Jesucristo.
2. Solo Cristo
El énfasis del apóstol en versículos 6 y 7 en «la
gracia de Cristo» y «el evangelio de Cristo »,
Vamos a proclamar el destaca el hecho de que nuestra salvación está
en Cristo. No está en la iglesia, ni en el bautis-
evangelio con valentía y mo, ni en nuestras propias obras de justicia. No
es Cristo y algo más lo que te salva, como algu-
libertad, reconociendo nos pretenden enseñar. No es Cristo además de
tu mérito, ni Cristo además de tu penitencia, ni
que «es el poder de Dios Cristo además de tu servicio. Si confías en Cristo
más algo más, entonces has perdido el evange-
para salvación a todo lio. Tan pronto como le añadas algo a la suficien-
cia de Jesucristo y a la fe en él para salvación, te
aquel que cree» has adoptado un falso evangelio.

Conclusión
1. ¿Siervos o personas complacientes? Todos los que son verdaderamente salvos repre-
Seamos claros, ¡no participamos en un concurso sentemos la pureza del evangelio de Jesucristo.
de popularidad! Por su naturaleza, el evange- Batallamos contra muchas tentaciones que nos
lio es ofensivo, ya que declara que los hombres rodean para que adulteremos la integridad del
están enemistados con Dios. Se le anuncia a las evangelio por tartar de ablandarlo y así resulte
personas que aparte de Jesucristo y este cruci- más atractivo para la carne. Vamos a resistir con
ficado no les aguarda ninguna esperanza. Se les firmeza a tales tentaciones. ¡Vamos a perseverar
deja con las manos vacías, sin nada que ofrecer a en el mismo evangelio de Cristo que nos salvó y
Dios a fin de merecer su salvación. nos sostendrá durante toda la eternidad! Vamos
Pablo nos explica que las personas que bus- a proclamar el evangelio con valentía y libertad,
can agradar a la gente no pueden ser siervos de reconociendo que «es el poder de Dios para sal-
Cristo. «Si yo buscara agradar a los hombres, no vación a todo aquel que cree» (Ro 1.16). A P
sería siervo de Cristo». Como afirmó un escritor,
«el siervo de Cristo no es libre de ofrecer o negar
su servicio, su vida no es suya, sino que pertene- Se adaptó de South Woods Baptist Church.
www.southwoodsbc.org. Se usa con permiso.
ce por entero a su Señor». [Leon Morris, Gála-
Todos los derechos reservados.
tas: Carta de Pablo de la libertad cristiana].
¿Cómo podemos caer en el peligro de ser
hombres que buscan agradar con el evangelio?
Cuando nuestra atención se centra en impresio-
nar a los demás con nuestras proezas de evange-
lización, entonces hemos comenzado a buscar el
favor de los hombres. Cuando somos capaces de
65
 ESPIRITUALIDAD

Aprender
a lamentar

66
El líder que llora puede conocer mejor el corazón
del Padre
Por Ricardo Gondim
El profeta Ezequiel comió un libro repleto de
lamentos, llantos y ayes. Después de llenar su
estomago, afirmó: «Y yo me lo comí, y era tan
dulce como la miel» (Ez 3.3). ¿Cómo puede
tal libro saber dulce en la boca de alguien? Es
muy extraño saborear lamentos en una socie-
dad hedonista y obsesionada por el éxito. Pero,
felices los que lloran y así alivian el corazón de
sus dolores; ellos consiguen ahogar sus incohe-
rencias con lágrimas; lloran sin la persecución
de la lógica y no les importa la censura. Alguien
declaró que el poeta solo es poeta si sufre, tam-
bién puede afirmarse: el profeta solo es profeta
cuando aprende a lamentar.
Abracé, por años, una fe discursiva, triunfa-
lista y racional que me llevó a olvidar el valor del
lamento. Yo asociaba el llanto con la debilidad.
Consideraba que el mensaje del evangelio trans-
formaría a las personas en vencedores imbati-
bles y que nada podría sacudir a un creyente,
hasta que leí al teólogo judío Abraham Joshua
Heschel. Con él aprendí una nueva dimensión
sobre la intimidad con Dios. Heschel afirmaba
que los profetas no fueron meros portavoces de
la voz divina, sino personas llamadas para co-
mulgar con el pathos de Jehová —palabra griega
que significa sentimiento. Para él, ser profeta
representaba el privilegio de participar de las
emociones divinas. Así que, cuando Jeremías,
por ejemplo, llora y lamenta, las lágrimas no son
suyas, sino las de Dios.
El apóstol Pablo también pensó en esa iden-
tidad profética cuando les afirmó a los filipen-
ses: «Porque a ustedes se les ha concedido no
solo creer en Cristo, sino también sufrir por él»
(1.29).
Así que, quiero volverme íntimo de Dios, no
solo para celebrar su presencia en lo que hay de
bonito y loable, sino también para aprender a
lamentar con él los horrores de un mundo que
no comprende Su voluntad.
Quiero conocer el corazón de Dios para
lamentar la suerte de África que viene diez-
mándose por el avance del sida. Sabré llorar la
muerte innecesaria de millones de niños que se
amontonan en campos de refugiados, expulsa-
dos por las guerras étnicas. Lamentaré el letargo
de las naciones ricas, tan preocupadas consigo
mismas. Sufriré porque ellas se comportan como
Caín, que le respondió al Señor: «¿Acaso soy yo
responsable por mi hermano?».
Cuando Jeremias,
por ejemplo, llora y
lamenta, las lagrimas
no son suyas, sino las
de Dios
Quiero conocer el corazón de Dios para
lamentar el drama de los pequeños países la-
tinoamericanos sin recursos naturales y sin posi-
bilidades para pagar sus deudas. Con los ojos
llenos de lágrimas, recordaré que a toda América
Latina la robaron, explotaron y usaron imperios
que se llevaron de aquí oro, plata, cobre, hierro,
madera y bananas. Lamentaré que no haya una
justicia retributiva para que esos países sean
indemnizados y no sufran tanto. Lloraré por la
hemorragia de la riqueza latinoamericana que
gasta todo lo que produce para pagar intereses
extorsivos.
Quiero conocer el corazón de Dios para
lamentar lo que sucede en mi patria. Lloraré por
los ríos que se convirtieron en cloacas, por los
bosques talados, por la saña del mercado y por las
playas que perdieron su virginidad blanca, inun-
dadas de basura. Sentiré mi corazón apuñalado
67
 cuando recuerde que Brasil se volvió una ame-
naza para la humanidad; una Amazonía desvas-
tada representará, tal vez, el desequilibrio final y
total del sistema ecológico global.
El profeta solo es
profeta cuando aprende
a lamentar
Quiero conocer mejor el corazón de Dios para
llorar por la existencia de clínicas clandestinas de
abortos, míseros cuartos donde travestis nego-
cian barato el cuerpo, mendigos que duermen
con sus familias bajo puentes, y favelas inmundas
que se multiplican en las márgenes de los riachos
fétidos. Deseo comprender lo que significó para
Jesús afirmar: «Así también, el Padre de ustedes
que está en el cielo no quiere que se pierda ningu-
no de estos pequeños» (Mt 18.14).
Cerca de Dios, sabre
valorar la sangre de
los martires, de los
misioneros y el esfuerzo
de los teologos
Quiero conocer mejor el corazón de Dios
para lamentar la exportación de niños que ser-
virán al sórdido mercado de la pedofilia. Quiero
llorar al Brasil que se transformó en ruta de
turismo sexual. ¿Conseguiré expresar mi tristeza
porque mi país es conocido internacionalmente
por su violencia, sensualidad, desnudez e irres-
ponsabilidad? Hoy ya me siento constreñido por
saber que los cónsules tratan a los brasileños
como oportunistas, que solo desean emigrar a
sus países como subempleados. Me avergüenza
cuando observo brasileños que llegan al aero-
puerto, para luego verlos esposados, porque no
fueron bienvenidos.
68
Quiero conocer mejor el corazón de Dios
para lamentar que muchos sectores evangéli-
cos de occidente se alinearon a una geopolítica
norteamericana desastrosa. Lloraré porque han
apoyado una guerra que ha tornado inviable el
diálogo con el mundo islámico. Es lamentable
que los musulmanes identifiquen a los cristianos
como infieles sanguinarios y legitimadores de
una doctrina bélica.
Quiero conocer mejor el corazón de Dios
para poder lamentar la pérdida de la credibili-
dad de la iglesia. Es imperioso que me duelan
los fracasos morales que se suceden; el clero que
despoja al pobre; los sermones que se volvieron
irrelevantes y la fe que se transformó en merca-
dería. Cerca de Dios, sabré valorar la sangre de
los mártires, de los misioneros y el esfuerzo de
los teólogos. Diré que la fe no puede perderse en
un mar de obviedades. ¡Quiero indignarme por
los discursos vacíos, las promesas irreales y la
banalización del milagro!
Anhelo ser tan íntimo de Dios como el profe-
ta Isaías. Yo también diré que Dios odia las fies-
tas religiosas y las muchas oraciones elevadas en
su nombre sin que se busque la justicia, combata
la opresión y defienda el derecho de la viuda y
del huérfano. Sé que hay tiempo para la celebra-
ción, pero hoy quiero aprender a lamentar. A P
Soli Deo Gloria.
El autor es pastor de la Iglesia Betesda en San Pablo,
Brasil. Es autor de varios libros —aún no disponibles
en español— y un reconocido conferenciante. Está
casado con Silvia. Dios los ha bendecido con tres
hijos y tres nietos.
Traducción por Gabriel Ñanco
Se tomó de http://gondimenespanol.blogspot.com.
Se usa con permiso del autor y del traductor. Todos
los derechos reservados por el autor.
 ESPIRITUALIDAD

o s ib il id a d d e ponerle fin
p
Cristo ofrece la o s ato r mentan
s q u e n
a los recuerdo

Por José Luis y Silvia Cinalli

El cerebro cuenta con dos sistemas de memoria, Las personas con emociones dañadas son propen-
uno para los datos corrientes y otro para aquellos sas a tomar decisiones erradas. Así lo señala el Dr.
que poseen carga emocional. De ahí que las expe- Antonio Damasio, médico especializado en neuro-
riencias que más nos asustan o nos estremecen en logía:
la vida estén entre nuestros recuerdos más perdu- Su capacidad para tomar decisiones está abso-
rables. Esto es poderosamente cierto en aconte- lutamente degradada, y sin embargo no muestran
cimientos traumáticos, como golpizas o abusos a el más mínimo deterioro en su cociente intelectual,
temprana edad. Se sabe, además, que las emocio- ni en ninguna capacidad cognitiva. A pesar de su
nes son importantes para encauzar el pensamiento inteligencia intacta, hacen elecciones desafortuna-
eficaz. Si las emociones han sido dañadas, los pen- das en los negocios y en su vida personal y pueden
samientos podrían no colaborar para nuestro bien. obsesionarse permanentemente por una decisión
tan sencilla como cuándo concretar una cita.
Atrapados en la tristeza Podrías ser una persona muy inteligente, con
Una persona resentida, después de años, puede un coeficiente intelectual muy alto, y aun así tomar
recordar el incidente con lujos de detalles. Sin decisiones desastrosas a causa de tus emociones
embargo eso no significa que su memoria sea muy dañadas. Es que la inteligencia académica tiene
buena, sino que ha revivido en su mente infinidad poco que ver con la vida emocional. «Las personas
de veces aquel evento traumático. Se ha abrazado más brillantes pueden hundirse en los peligros
al dolor con todas sus fuerzas. Ha dejado que la de las pasiones desenfrenadas y de los impulsos
carga emocional determine el peso sobre su me- incontrolables; personas inteligentes pueden ser
moria y no ha hecho nada para sanar en definitiva pilotos increíblemente malos de su vida privada»,
las lesiones del pasado. Sus heridas siguen abiertas observa el psicólogo americano, Daniel Goleman.
y está emocionalmente lisiada porque recurre a su Si ese es tu caso, no desesperes, existen buenas
sistema de memoria para extraer lo que menos le noticias.
conviene.
70
Cambiar los recuerdos
Tú puedes evitar que lo pasado decida sobre tu
futuro. La clave de obtener esta libertad está en tu
sistema de memoria. Así como existen esos recuer-
dos indelebles de dolor e injusticia, existen cientos
de momentos buenos que puedes elegir recordar.
No queremos trivializar tu dolor, pero este es
un tiempo nuevo. Arroja lo más lejos posible el
dicho: «mejor lo malo conocido que lo bueno por
conocer». Dite a ti mismo: «basta de excusas, basta
de vivir a medias, basta de temores. En Cristo pue-
do superar lo que hasta ahora era insuperable».
Tiempo atrás, en un evento muy importante,
una joven nos atendía con mucha deferencia. En
cada intervalo nos traía té, agua, bocaditos. Nos
cautivó con su dulzura. Media hora más tarde,
cuando finalizábamos nuestra conferencia y ella
había ganado mayor confianza con nosotros, nos
compartió: «yo asistí a un congreso en el que
ustedes oraron por restauración en situaciones de
abuso. Nunca hablé con nadie acerca de lo que ha-
bía vivido y, aunque asistía a la iglesia desde niña,
cada vez que llegaba el fin de año, cerca del tiempo
en que había ocurrido el abuso contra mí, guardaba
tanta bronca que dejaba de ir. Me rebelaba contra
todo y todos. Era la época del año en que tomaba
alcohol e iba de baile en baile. Después entraba en
razón y volvía arrepentida a Dios. Hace dos años
el Señor me sanó en lo más íntimo y ahora lo sirvo
todo el tiempo y, cuando llega cada fin de año, me
encuentro preparando los campamentos de vera-
no».
Animarse a otro camino
Querido amigo, estimada amiga, absolutamente
nada ni nadie podrá alejarte de la bendición de
Dios si así lo decides. En las manos de Dios, hasta
lo malo puede contribuir a tu bienestar. Esto es
algo que no puede entenderse con la lógica, pero
que puede aceptarse con el corazón y vivirse con fe
a cada paso de la vida.
En Isaías 61.7 el profeta afirma que, en lugar
de la deshonra vivida, Dios te dará doble honra.
¡Motiva tu vida con esta promesa! Dios sumará
toda la angustia, el dolor y el sufrimiento que otros
te hayan causado y te dará el doble de honra, de
paz, de alegría y bendición. Tus problemas y las
injusticias que hayas vivido te abren la mejor y más
grande oportunidad de recibir bendición. Alimenta
tu fe con este pensamiento.
Del mismo modo que Dios acompañó a su
pueblo en el desierto, luego de liberarlo de Egipto,
así guiará tu vida: «Jehová iba delante de ellos de
día en una columna de nube para guiarlos por el
camino, y de noche en una columna de fuego para
alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de
noche. Nunca se apartó de delante del pueblo la
columna de nube de día, ni de noche la columna
de fuego» (Ex 13.21). ¡Cuántas ventajas le daba su
presencia: durante el día del desierto, con un sol
abrasador, Dios era nube de frescura; durante la
noche helada, era calor y luz! Ten en mente esta
imagen y cree que Dios va delante de ti.
Llamados a libertad
Renuncia a la mentalidad de víctima. Un asunto es
ser víctima en alguna ocasión o en ciertas circuns-
tancias, y otra muy distinta es vivir con una men-
talidad de víctima. Joyce Meyer afirma: «Nuestro
pasado puede explicar por qué estamos sufriendo,
pero no podemos usarlo como excusa para perma-
necer atados. Nadie tiene excusas, porque Jesús
siempre está listo para cumplir su promesa de
liberar a los cautivos, Lucas 4.18–19. El andará con
nosotros mientras atravesamos la meta de victoria
en cualquier campo, si estamos dispuestos a llegar
hasta el final con Él».
Si vives encadenado al pasado, no podrás dis-
frutar las prosperidades que Dios ya ha preparado
para esta etapa de tu vida. Pablo advierte a los cris-
tianos de Éfeso que cada día Dios prepara buenas
cosas para que vivamos en ellas (Ef 2.10). No te
quedes con las manos llenas de dolor y amargura,
cuando puedes llenarlas de amor y alegría. Vamos,
con Cristo puedes superar lo que hasta hoy parecía
insuperable, porque escrito está: «Todo lo puedo
en Cristo que me fortalece» (Fil 4.13). A P
Silvia López de Cinalli es médica, especializada en
sexualidad humana. José Luis Cinalli es abogado.
Son autores de numerosos libros, conferencistas in-
ternacionales y directores del sitio placeresperfectos.
com.ar. Juntos, pastorean la Iglesia «De la Ciudad»,
en Resistencia, provincia de Chaco, Argentina.
(http://www.placeresperfectos.com.ar)
71
 MUJER
LÍDER

¡S u p e r e e l
de s á n i m o !
72
Por Gabriele Rienas
Elena se agitó incómoda en su asiento de pri-
mera fila. Consciente de que la gente bien podía
estar observándola en aquel auditorio semicir-
cular, mantuvo la serenidad en el rostro, con
una leve sonrisa de aplomo en los labios. Con
la mirada dirigida al frente, sus pensamientos
volaron a la semana anterior. Su esposo se había
mostrado callado y abstraído durante varios
días, hablando con monosílabos y retirándose
a su estudio por horas y horas. Todo intento de
sacarlo de allí causaba en él impaciencia e irrita-
bilidad.
Mientras ella dejaba que su mente divagara,
volvió a vivir la llamada telefónica que recibió
de un miembro de la iglesia a mediados de la
semana, en la que le expresó toda una retahíla
de críticas y quejas que la dejó agotada y desani-
mada. Sentía algo de culpabilidad por el brusco
comentario que había pronunciado, en un inútil
intento por ubicar al quejicoso en su lugar.
Recordaba brevemente que había pensado en
llamar a una amiga, y que después había decidi-
do lo contrario, porque no le quedaban opciones
viables. Entonces, estaba también la llamada
telefónica de anoche, a las 9:00, para informarle
que el que tocaba el teclado electrónico había
olvidado avisar que no iba a estar en la ciudad
durante el fin de semana. Treinta minutos y
varias llamadas telefónicas más tarde, había
conseguido reemplazarlo con alguien sin mucho
interés de hacerlo. En la mente anotó la necesi-
dad de dar afectuosamente las gracias al músico
de reemplazo después del culto.
Traída de vuelta al presente por alguien que
tosió en la congregación, Elena trató de cen-
trarse otra vez en lo que estaba compartiendo
su esposo. Mientras con sus gestos él trataba de
destacar el tercer punto de su sermón, ella notó
que él no llevaba la camisa metida en el panta-
lón por la espalda. Consideró que debía decírse-
lo cuando terminara el culto.
Como Elena, muchas esposas de ministro lu-
chan con los retos que trae consigo la ocupación
de su esposo. Ya sea que ella siga un llamado
personal al ministerio o no, la esposa del minis-
tro, por virtud de sus votos matrimoniales, está
llamada a apoyar a su esposo y los intereses de
este. Mucho más que un trabajo, el ministerio se
convierte en una forma de vivir, una estructura
social, un sistema de valores y una ocupación;
todo esto combinado.
Las congregaciones funcionan de forma muy
similar a una familia. Aunque puede traer consigo
realización y gozo, también aporta desventajas.
Como las familias, las congregaciones experi-
mentan conflictos y tensiones relacionales. Las
críticas, la deslealtad, y la división surgen con
frecuencia y cuando menos se las espera. La gente
se comporta con inmadurez y egoísmo, y a veces
impone sobre la familia del pastor sus propios
asuntos irresolutos que arrastran del pasado. Por
esto, más de una esposa de pastor ha confesado
su fuerte desagrado por el papel que le ha tocado
desempeñar.
Las relaciones que nos llevan
a sentirnos realizadas exigen
que corramos riesgos
Existen esposas de ministro cuya reacción
es retraerse cuanto pueden, mientras que otras
pasan por depresión. Algunas también viven
con ansiedad. A menos que la esposa del pastor
se prepare con sabiduría y dé pasos deliberados
para superar el desaliento, el drama de la iglesia
la afectará con el tiempo y se volverá ineficaz en
su aporte a la comunidad.
Con el presente artículo se inicia una serie de
retos que toda esposa de pastor debiera enfren-
tar intencionalmente para conseguir superar el
desánimo en el ministerio.
El reto de una conexión significativa
Pregunte a las esposas de pastor qué representa
un reto para ellas, y observará que con frecuencia
vencer la soledad aparecerá muy cerca del prin-
cipio de la lista. Los sentimientos de aislamiento
73
 A menos que la esposa
del pastor se prepare
con sabiduría y dé
pasos deliberados para
superar el desaliento,
el drama de la iglesia
la afectará con el
tiempo y se volverá
ineficaz en su aporte a
la comunidad.
parecen ser comunes, sea que busque amistades
en la congregación, o no. Existe cierto grado de
soledad que es inherente a los puestos de lide-
razgo. Ser líder de la gente no es lo mismo que
formar parte de la multitud. Aunque la esposa
del pastor no asuma un papel de liderazgo, la
posición de su esposo puede llevarla a experi-
mentar cierto grado de aislamiento. Aun en las
relaciones más afectuosas dentro de la con-
gregación, existen algunos asuntos que ella no
puede ni debe compartir. Su confidencialidad
y el respeto por su esposo impiden una revela-
ción total. Si siente carga por una dificultad con
un miembro de la iglesia en particular, no sería
ético que compartiera su frustración con una
tercera persona.
La esposa de un ministro puede enfrentarse
a obstáculos desafiantes, como las críticas injus-
tas y la murmuración de alguien de la congrega-
ción, en especial si ella toma la madura decisión
de no responderle.
74
Una de las damas que asistían al estudio
bíblico regaba la acusación de que Linda era fría
y poco amistosa con ella, y que tenía sus favori-
tas, que eran sus amigas con las que llenaba su
álbum de recortes. Linda se sintió estupefacta y
horrorizada, porque en varias ocasiones había
procurado conversar con aquella mujer, pero
siempre se topaba con desinterés y poca aten-
ción. Era cierto que le encantaba trabajar con el
álbum de recortes, pero ella se esforzaba por no
mostrar favoritismo con las damas de la iglesia.
Sintió un fuerte impulso de corregir aquellas
falsas afirmaciones. Pensó en enviar a todas las
personas involucradas una carta para expresar-
les su punto de vista. Aunque le dolía el corazón,
su sentido común le recordó que rebajarse a
aquel nivel era una solución necia, y que lo más
probable era que solo serviría para complicar la
situación. Entonces se consoló con la Palabra de
Dios: «Ninguna arma forjada contra ti prospe-
rará, y condenarás toda lengua que se levante
contra ti en juicio. Esta es la herencia de los
siervos de Jehová, y su salvación de mí vendrá,
dijo Jehová» (Is 54.17).
Antes de desanimarse más de la cuenta
con respecto a su sentimiento de soledad en el
ministerio, las esposas de pastor necesitan re-
cordar que los tiempos de soledad solo son eso:
tiempos, temporadas. No son la suma total de
las experiencias en la vida. El ministerio tam-
bién trae consigo muchas oportunidades para
la interacción social y la realización. No todo el
mundo se volverá contra nosotros, o nos herirá.
En la mayoría de las congregaciones existen per-
sonas maravillosas que nos apoyan y nos aman
profundamente, y solo nos desean lo mejor. Las
relaciones que nos llevan a sentirnos realizadas
exigen que corramos riesgo. Después que nos
han herido, es frecuente que nos sintamos ten-
tadas a evitar volver a vernos en una situación
vulnerable.
La esposa de ministro que insista en acercar-
se a las demás personas se verá recompensada
con relaciones sanadoras. Lo irónico es que
para hallar sanidad hace falta arriesgarse, y sin
embargo, el riesgo deja a la persona vulnerable a
más dolor. Por eso el Espíritu Santo nos ha ofre-
cido andar con nosotros y ayudarnos (Is 43.2).
 Cultivar relaciones fuera de la congregación amistad con la esposa del pastor. Podríamos su-
es un reto imprescindible, aunque contamos con frir unas dolorosas repercusiones si tomáramos
poco tiempo, y pocos contactos con las personas una decisión poco sabia en este asunto. Pruebe
que se encuentran fuera del círculo de la congre- las aguas, y busque señales de que esa mujer
gación. es genuina y cuya motivación con respecto a su
Si las esposas de pastor se mantienen con amistad es desinteresada. La persona digna de
apertura, Dios puede usar infinidad de caminos confianza es madura en su fe, compasiva y since-
para acercarla a personas en las cuales consiga ra. Por otra parte, existen ciertas banderas rojas
confiar. La esposa de otro pastor de la misma que nos deben frenar. ¿Murmura esta persona
comunidad puede ser un gran recurso. En una de otras? ¿Tiene una prolongada historia de lu-
experiencia ministerial, nos reunimos para chas con relaciones en las cuales ella era la vícti-
almorzar con frecuencia con varias esposas de ma? ¿Muestra una actitud de amargura respecto
ministro de la localidad, hasta que hallé una con a la iglesia? ¿Acarrea una historia de traumas y
la cual sentí afinidad. Durante cinco años nos dificultades relacionadas con la iglesia? ¿Está de
reunimos una vez al mes para almorzar, y aún acuerdo en todo con usted, en vez de enfrentár-
hoy nos seguimos encontrando. sele con delicadeza con su propia contribución
a las cuestiones que se van produciendo? Estas
son las señales de que debemos buscar en algún
Lo irónico es que para otro lugar la amistad que con tanta urgencia
necesitamos. Aunque sea todo un reto hallar
hallar sanidad hace falta tiempo y energía para cultivar relaciones con
personas de afuera, las recompensas superan
arriesgarse, y sin embargo, con mucho al esfuerzo. A P

el riesgo deja a la persona Busque en el próximo número de

vulnerable a más dolor. Apuntes Pastorales el siguiente reto:
«El reto de ser usted misma».

Muchas comunidades ofrecen estudios bí- La autora, ha sido esposa de pastor por más de
blicos interdenominacionales. Las mujeres que veintiocho años y es consejera profesional; radica
ocupan los puestos de liderazgo muchas veces en Beaverton, Oregon. Es oradora en retiros y
son maduras, compasivas y potenciales candi- conferencias a nivel mundial.
datas para construir una amistad. La esposa de Se tomó de Enrichment Journal, Verano de 2006.
pastor puede hacer una conexión con una veci- Se usa con permiso de la autora.
na, una compañera del trabajo o una persona de Todos los derechos reservados por la autora.
su familia en la que confíe. A veces las relaciones
del pasado, como alguna persona leal con la que
se haya vivido una experiencia en el ministerio,
pueden ser una fuente de aliento.
La esposa de pastor necesita actuar con
sabiduría a la hora de escoger a la persona en la
que confiará. Debe estar consciente de que existe
garantía de seguridad solo porque la persona
sea amistosa, o porque reciba bien sus confesio-
nes. Lamentablemente, existe quienes disfrutan
lo que consideran un estatus por sostener una
75
 MUJER
LÍDER

¿Junio o
agosto?:
CorrieTenBoom
76
Por Keila Ochoa Harris
En la época victoriana, se creía que el mejor mes
para organizar una boda era junio, uno de los
peores, mayo. Tristemente nos hemos vuelto es-
clavas del tiempo en una lucha constante contra
los minutos y las horas. ¿Y qué dice Dios? Solo
nos recuerda que el tiempo, los tiempos y nues-
tros tiempos están en sus manos. Nada sucede
sin su autorización. ¡Él es el dueño del tiempo!
Resulta curioso pensar en la hija de un relo-
jero cuando hablamos de tiempo. Esta era Corrie
Ten Boom quien nació el 15 de abril de 1892.
Esta mujer holandesa creció en una familia
temerosa de Dios y, a la edad de cinco años, le
pidió al Señor Jesús que entrara en su corazón.
En el terreno romántico, Corrie no fue afor-
tunada, pues permaneció soltera toda su vida.
Pero Dios había preparado una misión especial
para esta mujer, la que comenzó cien años antes
con su abuelo quien estableció una reunión de
oración a favor de los judíos.
Sus oraciones se cumplieron cuando, duran-
te la Segunda Guerra Mundial, Corrie, su her-
mana y su padre, no alimentaron temor ante las
amenazas nazis, sino que decidieron esconder
y proteger a los enemigos del Tercer Reich: los
judíos. El 28 de febrero de 1944 un compatriota
traicionó a los Ten Boom. Corrie se despidió de
su padre, quien murió diez días después en una
prisión. Ella y Betsie, su hermana, terminaron
en Ravensbruck, Alemania, un campo de con-
centración. Betsie, siete años mayor que Corrie,
le enseñó poderosas lecciones sobre el amor y el
perdón.
Para Betsie cada circunstancia provenía de
Dios. Le daba gracias por mantenerlas juntas
en el campo y agradecía que no les hubieran
quitado su Biblia, la que escondían entre sus
pertenencias y leían por las noches. Organi-
zaron reuniones clandestinas para predicar el
Evangelio y confortar a las prisioneras. Para su
sorpresa, la estricta vigilancia a la que estaban
sometidos otros sitios, parecía no existir en su
dormitorio. Entonces Betsie descubrió que las
guardias no las molestaban, pues temían que el
cuarto estuviera infestado de pulgas.
—¿Ahora comprendes por qué debemos dar
gracias por todo, aun por las pulgas? —le pre-
guntó Betsie.
Corrie nunca necesitó elegir una fecha para
su boda, pero Dios le dio grandes enseñanzas
sobre el tema. Betsie le confesó: —Corrie, cuan-
do llegue el nuevo año a ambas nos liberarán.
Dios me ha mostrado una visión. Debemos ir
por todo el mundo y compartirles a todos que no
existe hoyo tan profundo que el amor de Dios no
pueda sondar.
Sus palabras resultaron proféticas. Ese nue-
vo año, ambas alcanzaron la libertad: Betsie fa-
lleció y Corrie abandonó el campo de concentra-
ción. En memoria a las palabras de su hermana
y a una promesa que había ofrecido a su Señor,
dedicó el resto de su vida a predicar, escribir y
contar a otros sobre su amado Salvador. Este
ministerio empezó a sus cincuenta y tres años de
edad. ¡Hablando de tiempo!
Corrie encontró el secreto para enfrentar
la vejez. Su acompañante en sus últimos años
comenta: «Ella parecía actuar con una certe-
za absoluta, con la convicción de que sus días
estaban ya ordenados y que solo debía recibir las
instrucciones del Señor y limitarse a seguirlas».
Otra de las claves para mantener su vitalidad
se encuentra en una frase que ella solía repetir:
«Aprende a ver las cosas grandes con la am-
plitud debida y las pequeñas con la restricción
apropiada.»
Por ejemplo, las novias gastan todas sus
energías en la pequeñez de la ceremonia, de-
jando a un lado lo realmente importante: el
matrimonio. Lo mismo sucede con el trajín de
la rutina. Nos enfadamos por pequeñeces: un
embotellamiento o atasco, un electrodoméstico
descompuesto, un aumento en los precios, y
perdemos de vista lo trascendental: la comunión
con Dios y la familia.
Corrie, aun rodeada de estrés, oraba por su
cuidadora de esta manera: «Señor, espero que
le ayudes a Pam a ver las cosas como tú las ves
y que su vida sea menos tensa para que muchos
lleguen a conocerte a ti».
77
 Paradójicamente, la hija del relojero apren-
dió sobre el tiempo en la edad madura. Com-
prendió que Dios había querido llevarse a Betsie
y dejarla a ella. Entendió que le había enco-
mendado una misión de sanidad y perdón. No
permitió que el tiempo la esclavizara, sino que
aceptó la voluntad divina.
Una de las preguntas que planteamos con
relación al tiempo, mucho más importante que
«cuándo me casaré», es «cuándo moriré». Una
de las mujeres que acompañó a Corrie en su
lecho de muerte describe lo siguiente: «Las tres
(sus amigas y cuidadoras) permanecimos de pie
al lado de tía Corrie mientras ella exhalaba su
último aliento e iba con toda serenidad a la pre-
sencia del Señor Jesucristo. Poco antes de que
Corrie nos dejara, la habitación estaba silenciosa
y tranquila y, cuando voló al cielo, siguió reinan-
do la misma quietud y la misma calma. Me volví
a ver el pequeño reloj café. Faltaban tres minu-
tos para las once del día de su cumpleaños, 15 de
abril de 1983, noventa y un años después del día
de su nacimiento, con toda puntualidad».
No podíamos esperar menos de Corrie. Al
contrario de la costumbre en que la novia llega
tarde a la ceremonia, Corrie arribó puntual-
mente a la presencia de su Amado. Después de
una relojería en Holanda, las atrocidades de un
campo de concentración y una cama de invalida,
como visitante de prisiones, palacios y detrás de
la cortina de hierro, como escritora, actriz y con-
ferencista, noventa y un años más tarde, Corrie
por fin llegó a casa. Y llegó a tiempo. A P

Bibliografía
Rosewell, Pamela. Corrie ten Boom: cinco años de silen-
cio. Vida, Miami, 1988. Wirt, Sherwood (editor). Spiritual
Witness. Crossway Books, Wheaton, 1991. Foto banner: De
commons.wikimedia.org: La familia Ten Boom.

Este artículo es parte de la serie La boda del alma.

La autora, mexicana, es escritora y maestra. Su
nueva novela, Donají, por Grupo Nelson, trata de una
historia de amor en Oaxaca, México. Disfruta leer,
escribir y escuchar historias.
http:/www.retratosdefamilia.blogspot.com

78
 LIDERAZGO
Biblioteca
portátil
Los recursos de la biblioteca digital Logos
han revolucionado la forma en que me acerco
a la Palabra
Por Christopher Shaw
¡Qué fantásticos son algunos de los avances
tecnológicos de los últimos veinte años! Por
medio de una diversidad de aparatos, entre los
cuales ha alcanzado preeminencia la computa-
dora, accedemos a una riqueza de recursos que
ni siquiera hubiera soñado el pastor de hace
cincuenta años.
El valor de un libro
Me siento atraído a este tesoro porque los libros
siempre han sido importantes en mi vida. Recibí
la bendición de vivir en un hogar sin televisión.
La ausencia de ese «bendito» aparato en casa,
que tanto tiempo nos roba hoy, motivó a que
nuestra familia se entregara, sin reservas, a
la buena lectura. De hecho, cuando salíamos
de vacaciones uno de los puntos de conflicto
surgía, precisamente, por el tema de los libros.
Cada uno de los cinco hermanos quería llevar
más libros de los permitidos en el auto. La única
forma de resolver el problema era mediante una
cuidadosa selección, para escoger las mejores
obras que volverían amenas las horas del viaje.
Cuando entré al instituto bíblico, con la inten-
ción de profundizar mis estudios de la Palabra, el
80
paso lógico era comenzar a construir una biblio-
teca con los libros más importantes sobre la vida
espiritual y el ministerio. Aún recuerdo el dilema
que me representaba estudiar cuidadosamente
una maravillosa lista que había llegado a la insti-
tución. La generosidad de una reconocida edito-
rial ofrecía importantes descuentos sobre más de
cincuenta obras. ¡El gran desafío era saber cuáles
elegir! En esa primera compra inicié el trabajo de
construir con mucho cuidado una biblioteca que
me resultara útil para el ministerio.
Libros, en otro formato
Hoy, a más de treinta años de aquel inicio de
estudios, cuento con una biblioteca que contiene
más de 1.500 volúmenes. Muchos de ellos me los
obsequiaron personas que quisieron invertir en
mi vida. Otros los fui comprando con ofrendas o
dinero especialmente apartado para ese propósito.
La gran ironía es que, después de tanto
esfuerzo, muchos de estos libros reciben poco
uso. Esto no ocurre ¡porque haya dejado de leer!
Espero siempre seguir enriqueciendo mi vida
con los aportes y estudios de hombres y mujeres
sabios. Pero estos avances tecnológicos me han
permitido echar mano de una verdadera mina de
incalculable valor: la biblioteca digital de Logos.
El espacio en mi oficina ya no alcanza para
seguir juntando libros. He comenzado a regalar
algunos a amigos en el ministerio, para despren-
derme de aquellas obras que por un tiempo no
he utilizado. La biblioteca digital Logos contiene
más de 400 libros. Ahora y desde hace tiempo
todo está incluido en un DVD —un disco... de
plástico que ¡no pesan más de 200 gramos! Por
los avances en la Internet, ni siquiera tengo que
buscar un espacio en mis estantes para el peque-
ño estuche que contiene el DVD. Puedo acceder
al sitio web de Logos y bajarlos directamente, sin
esperar que me los envíen por correo.
Siempre a mano
La biblioteca pone a mi disposición muchos de
los libros que han sido mis herramientas favori-
tas por años. Allí están los léxicos, diccionarios
y comentarios que han acompañado durante
décadas mi estudio de la Palabra. A estos se le
suman una abundancia de materiales que, en
otro tiempo, solamente hubiera aprovechado
visitando la biblioteca de algunos de los mejores
seminarios de Buenos Aires.
En total, dispongo de más de 400 libros, los
cuales me hubieran costado arriba de U$ 6,000,
si los hubiera comprado, uno por uno. Disponer
de ellos, desde la comodidad de mi computa-
dora, cuesta alrededor del diez porciento de su
valor real.
A este enorme beneficio económico, se le suma
el de la movilidad. No importa dónde me encuen-
tre, puedo acceder a mi biblioteca si tengo a mano
mi computadora. Ya no me limito a un espacio físi-
co para emplear las herramientas que enriquecen
mi lectura de las Escrituras. Ahora puedo inves-
tigar un pasaje mientras estoy en mi hogar, visito
la casa de algún amigo, viajo en un avión o espero
en un aeropuerto, de camino a alguna conferen-
cia. Con solo activar el programa, puedo acceder a
cualquiera de los libros o materiales que ofrece mi
biblioteca.
Y esto no es todo. Si me tomo un momento para
visitar el sitio de Logos (http://www.logos.com/es),
encuentro, bajo las pestaña de productos, una
lista de libros y materiales adicionales que puedo
sumar a mi biblioteca. Si quisiera incluir en mi
colección, por ejemplo, Quinientas ideas para
el ministerio juvenil, de Lucas Leys, o El pastor
como consejero, de Pablo Hoff, no tengo más
que comprar los libros y descargarlos del sitio.
Así, las posibilidades de seguir construyendo
una biblioteca a la medida de mis necesidades
son ilimitadas.
Herramientas de sobra
Cada vez que abro mi biblioteca Logos puedo
enriquecer el proceso de estudiar la Palabra de
Dios, pues accedo a extensos recursos. Cuento
con una diversidad de versiones de la Biblia, las
cuales utilizo para un análisis comparativo del
texto. Además, los léxicos incluidos me permiten
consultar el texto directamente en los idiomas
originales, para ver el significado de términos,
tal cual su uso en el hebreo o el griego. Un im-
portante número de diccionarios y otras herra-
mientas amplían la información sobre conceptos
puntuales que quisiera investigar en mayor
detalle. Junto a este depósito de herramientas,
cuento con una amplia colección de comentarios
bíblicos sobre libros específicos de la Palabra,
además de mapas, cronologías y otros recursos
que ayudan con la comprensión del contexto de
cada situación.
Mi biblioteca sirve no solo para estudios
puntuales del texto. En ella encuentro libros
de reconocidos autores que cubren infinidad
de temas relacionados a la iglesia, tales como
liderazgo, misiones, consejería o hermenéuti-
ca. Estos materiales me permiten concentrar la
atención sobre un aspecto puntual del minis-
terio que deseo entender mejor, o sobre el cual
estoy preparando un estudio para compartir con
mis líderes.
Los usos que alcanzaría darle a este enorme
caudal de información son ilimitados. Aún sigo
descubriendo las maravillosas capacidades que
posee este excelente recurso para el estudiante
comprometido de la Palabra. En el siguiente
artículo, que aparecerá en el próximo número
de Apuntes, quisiera enfocarme en una de las
formas puntuales en que aprovecho los recursos
de mi biblioteca Logos. A P
81
 LA PÁGINA
DE APUNTES
A libertad
fuimos
llamados
En su carta a los Gálatas
el apóstol Pablo presenta
una apasionada defensa
del Evangelio
Son pocas las ocasiones en las que el apóstol Pa-
blo expresa frustración con la obra del ministerio.
El comportamiento de la iglesia en Galacia, sin
embargo, lo había dejado perplejo (Gá 4.20). No
entendía cómo era posible que ellos le hubieran
dado, con tanta rapidez, la espalda a la Verdad
en que él los había formado. En consecuencia, les
escribió una de las cartas más severas del Nuevo
Testamento. A pesar de que le hubiera gustado
«cambiar el tono», no se anduvo con rodeos,
pues incluso los tildó de insensatos (3.1).
Algunos judaizantes habían llegado a la
congregación y la había convencido de que para
seguir a Cristo requerían la circuncisión. El
enfado y la perplejidad del apóstol se debía a que
este había sido precisamente el problema en que
se esforzó por resolver el concilio de Jerusalén,
según relata Lucas en Hechos 15. En aquella
ocasión se había acordado no imponerle a los
gentiles ninguna de las cargas que provenían de
la tradición hebrea. No obstante, la tendencia
82
a mezclar la religión judía con el cristianismo
persistía.
La insensatez de los gálatas nos deja algunas
lecciones acerca de la tendencia en las personas
hacia el esfuerzo de sumarle elementos a la senci-
lla verdad del evangelio.
La tentación del abandono
El autor de la carta a los Hebreos compara la vida
en Cristo con una larga carrera. Una de las luchas
más intensas que sostienen los corredores, en
esta prueba, es contra la tentación de abandonar
la competencia. La marcha se vuelve abrumado-
ra, la meta permanece distante y el progreso se
hace difícil de medir. Todas estas contrarieda-
des acechan la mente del atleta y lo apremian a
renunciar.
Pablo utiliza el mismo término para refe-
rirse a lo que había ocurrido con los gálatas.
«Me maravillo de que tan pronto ustedes hayan
abandonado a Aquél que los llamó por la gracia
de Cristo, para seguir un evangelio diferente»
(Gá 1.6). El cansancio ganó sobre la disciplina y
Debemos saber que,
el esfuerzo que requiere el llamado a ser discí-
pulo. Su disposición a escuchar otras propuestas
ante las exigencias
obedecía, precisamente, al hecho de que ya el
desánimo y las dudas se habían instalado en sus
del evangelio, las
propios corazones.
El camino al que nos ha llamado el Señor,
protestas de la carne
sin embargo, exige esfuerzo. De hecho, Pablo
exhorta: «Para libertad fue que Cristo nos hizo
son naturales
libres. Por tanto, permanezcan firmes» (Gá 5.1).
Deberemos, por tanto, atender cualquier sínto-
La raíz del problema
ma de cansancio que torne en letárgica nuestra
Pablo busca dejar en claro la convicción que mue-
espiritualidad. Esta condición nos deja vulne-
ve su ministerio: «¿busco ahora el favor de los
rables, en gran mediad, ante la seducción con
hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por agra-
«novedades» que prometen soluciones mágicas.
dar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratan-
¿Otro evangelio? do de agradar a los hombres, no sería siervo de
Los vendedores de «espejitos y amuletos» Cristo. Pues quiero que sepan, hermanos, que el
siempre apelan a los insatisfechos con su propia evangelio que fue anunciado por mí no es según
experiencia. Perciben la frustración de quienes el hombre. Pues ni lo recibí de hombre, ni me fue
han transitado, por cierto tiempo, por un cami- enseñado, sino que lo recibí por medio de una
no que les ha rendido pocas satisfacciones. Esa revelación de Jesucristo» (Gá 1.10–12).
sensación de fastidio se convierte en terreno
fértil para plantar las semillas de enseñanzas
novedosas, las cuales prometen el secreto de una
Toda instrucción que
vida plena en Cristo. El término que el apóstol
emplea para este proceso de seducción es «per-
nos exija abrazarnos
turbar», que refiere a la acción de incitar, provo-
car, confundir y agitar.
a la cruz y morir es
Aclara que este otro evangelio que pretenden
imponerle a los gálatas, «en realidad no es otro
un buen camino
evangelio» sino una perversión del evangelio de
Cristo (Gá 1.7). Una perversión es una distorsión
de la verdad, y es por esto que tantas veces su El deseo de presentar una enseñanza que
atractivo resulta tan irresistible para los desani- resulte más atractiva para la gente ha sido piedra
mados. No se presenta como una contradicción de tropiezo a lo largo de dos mil años. Las típi-
a la Verdad, sino que modifica parte del evan- cas reacciones de protesta ante las exigencias de
gelio, convirtiendo lo novedoso en un concepto sumisión absoluta al Señor siempre han descolo-
similar al original. Por esto es necesario un cado a los líderes de la Iglesia. Cuando su meta es
conocimiento claro de la esencia de la Palabra alcanzar la popularidad, tales reacciones no entu-
recibida, en todas sus dimensiones. Solamente siasman. Inevitablemente arriban a la conclusión
examinando estas novedades a la luz de la Ver- de que las verdades de la Palabra son anticuadas.
dad se logrará discernir sus contradicciones. En su opinión, deben adecuarse a los cambios
El apóstol es categórico en denunciar tales que vive el ser humano, para no perder su atrac-
opciones: «si aun nosotros, o un ángel del cielo, tivo. En el afán de volverlas más apetecibles para
les anunciara otro evangelio contrario al que les el consumidor, irremediablemente introducen
hemos anunciado, sea anatema». (Gá 1.8) elementos robados de la cultura que los rodea.

83
 Debemos saber que, ante las exigencias del
evangelio, las protestas de la carne son naturales.
Incluso sirven para confirmar que, en realidad,
lo que escuchamos es Palabra de Dios. Nuestra
humanidad nunca se siente plenamente a gusto
con las directivas que el Señor nos ordena seguir.
No obstante, podemos estar seguros de que toda
instrucción que nos exija abrazarnos a la cruz y
morir es un buen camino. Por otro lado, aquellas
enseñanzas que encuentran demasiado eco en las
que predominan en el entorno ajeno al cristianis-
mo siempre despiertan sospechas. La palabra de
la cruz nunca será abrazada por la mayoría.
Resulta asombroso ver
con cuánta facilidad
cede el cristiano ante
los embates de la culpa
Ceder ante la fascinación
«¡Oh, Gálatas insensatos! ¿Quién los ha fasci-
nado a ustedes, ante cuyos ojos Jesucristo fue
presentado públicamente como crucificado?»
(Gá 3.1). La palabra «fascinar» podría tradu-
cirse «hechizar» o «embrujar». Por lo general
se emplea en referencia a rituales de magia que
engañan a las personas, para llevarlas a creer en
aquello que es falso.
¿Dónde radica la falsedad de estas enseñan-
zas? El mismo apóstol le pregunta a los gálatas:
«habiendo comenzado por el Espíritu, ¿van a
terminar ahora por la carne?» (Gá 3.3). La gran
mayoría de doctrinas que pervierten el evangelio
nos ofrecen soluciones que invierten el equili-
brio de nuestra espiritualidad. Quitan el control
de las manos de Dios y lo colocan con firmeza
en nuestras manos. Según ellas, nuestro accio-
nar, sea cual sea, garantizará que Dios responda
positivamente y asegurará, para nosotros, la
tan anhelada bendición. El mismo Jesús quedó
expuesto, en la segunda tentación, a este enga-
ño. El diablo le proponía que, con una acción
84
temeraria, asegurara la intervención de Dios en
su vida.
Andar en el Espíritu, sin embargo, significa
que la iniciativa está, por siempre, en las manos
de Dios. Nosotros guardamos el lugar que nos
corresponde, que es siempre responder a las
instrucciones que él nos ordena seguir. Todas
las veces que alguien intente devolvernos a no-
sotros el control de nuestra vida podremos estar
seguros de que hemos abandonado la vida en el
Espíritu.
Vivir en libertad
«Para libertad fue que Cristo nos hizo libres. Por
tanto, permanezcan firmes, y no se sometan otra
vez al yugo de esclavitud» (Gá 5.1).
Resulta asombroso ver con cuánta facilidad
cede el cristiano ante los embates de la culpa.
Vivir en una cultura de condenación y competen-
cia nos predispone a identificar siempre nuestro
accionar como malo. Creemos que la culpa nos
proveerá la motivación necesaria para el cambio.
Nadie, sin embargo, persiste por mucho tiempo
en un proyecto cuando lo mueve la sensación de
que está mal.
Esta es la razón por la que el Nuevo Testa-
mento dedica tanto espacio a describir la espe-
ranza que aguarda a los hijos de Dios. Cuando
Cristo se enfrentó a la inminente muerte en la
cruz, no lo motivó el pensamiento de que si no se
sacrificaba sería un mal Hijo. El autor de Hebreos
señala que «el gozo puesto delante de él» lo llevó
a soportar la cruz (He 12.3). Observe que la re-
compensa de su sacrificio pesó más que cualquier
otro argumento.
Todas las veces que una enseñanza coloque
sobre nosotros un peso de culpa, debemos estar
seguros de que no procede del Señor, ya sea que
se trate de practicar un devocional más largo, de
dar ofrendas más generosas, pasar más tiempo
orando o involucrarnos en algún proyecto. Dios
no es dios de condenación, sino de libertad. Lo
que nos mueve a buscarlo con mayor pasión es la
promesa de que él nos dará a conocer las sen-
das que debemos transitar, que en su presencia
encontramos plenitud de gozo y, a su diestra,
delicias para siempre (Sal 16.11). A P
 HÉROES DE
LA FE

John Stott
(1921 – 2011):

Pasion
por la
verdad

Breve reseña de su vida francés como en teología, y fue galardonado por

«Un evangélico no es más que un cristiano, sen- su desempeño en los estudios.
cillo y normal» declaró John Stott, en una entre- Aunque, en su adolescencia, pertenecía for-
vista en 2006. Desde su conversión en la secun- malmente a la Iglesia Anglicana, Stott no había
daria, en 1938, hasta su muerte, este año, a los experimentado la conversión. La predicación de
noventa años, Stott demostró cuán extraordina- un reconocido evangelista que visitó su facultad,
rio puede ser el impacto de un cristiano, sencillo sin embargo, redarguyó de tal manera su cora-
y normal. No se caracterizó por ser original en zón que acabó entregando su vida a Cristo. Su
sus conceptos. Al contrario, buscó con tenacidad conversión, en la intimidad, no fue ni dramática
en las Escrituras las respuestas a los dilemas que ni emotiva. No obstante, un impresionante cam-
confrontan al hombre, y por esto se convirtió en bio comenzaría en su vida que lo convertiría en
uno de los más notables maestros de la Palabra. una de las figuras más influyentes del siglo XX.
Al momento de convertirse, Stott parecía Fue un fiel representante de la cultura ingle-
encaminarse hacia el ejercicio de la diplomacia. sa, de la cual provenía. Incisivo, reservado, pun-
Sin duda, hubiera sido un extraordinario diplo- tual, ordenado y equilibrado, raras veces com-
mático, pues su especialidad era entender las partía sus pensamientos más íntimos. Su estado
necesidades de aquellos a quienes representaba. soltero le permitió mantener un ritmo voraz en
Estudió en la escuela Rugby y en la Facultad el trabajo. En ocasiones, cuando se retiraba a
de Trinity, en la universidad de Cambridge. Allí una casa en Gales para escribir, se dedicaba con
obtuvo sobresalientes calificaciones, tanto en absoluta concentración a la producción de
página tras página de pensamientos cuidadosa
cuidadosa- debía
debía buscar la forma de ser sal y luz en la tierra.
mente argumentados. Para esto, también organizó cursos de capacita-
No obstante, Stott también poseía un amor ción en los que enseñaba a los miembros de su
profundo por el mundo en que vivía. Lo observa- congregación las verdades básicas de la fe. A su
ba con la misma meticulosa paciencia que desple- tiempo escribió y publicó un libro, Cristianismo
gaba en su pasión por observar pájaros. Durante básico, que ha vendido más de dos millones de
décadas empleó gran parte de su tiempo para copias y se ha traducido a más de sesenta idio-
visitar, en su mayoría, países del tercer mundo. mas.
Había comprendido que el cristianismo emer- Durante los primeros años de su pastorado
gente de estos tiempos alcanzaría sus más fuertes tuvo la oportunidad de conocer a Billy Graham,
expresiones en esa región. Se comprometió a quien se convirtió en uno de sus mejores ami-
proveer todos los medios para que creciera sana gos. La pasión por compartir el evangelio con los
y robusta en medio de los tiempos fluctuantes de inconversos los unió en una profunda amistad.
esta época. Eventualmente llegarían a ser dos de las figuras
Desde el mismo momento de su conversión que más impulsaron al movimiento de Lausana.
demostró pasión por la evangelización. El hom- Por su compromiso con la evangelización Stott
bre que lo llevó a los pies del Señor, E. J. Nash, apoyó a muchas organizaciones que trabajaban
pronto lo integró en un proyecto para compartir para este fin, aunque nunca perdió su vocación
a Cristo con otros estudiantes en la Universidad. pastoral.
En su momento Stott ganó fama como maestro Los evangélicos conservadores eran una
y expositor de la Biblia, pero nunca perdió esa minoría denigrada en el momento en que Stott
pasión por hablarle a otros de Jesucristo. fue ordenado al ministerio. No obstante, él no se
Cuando aceptó ser pastor de la iglesia All desanimó. Trabajó de manera incansable para
Souls, la congregación a la que había asistido en que surgiera una nueva generación de pastores,
su niñez, Stott comenzó a organizar a los miem- cuyos pies se plantaran con firmeza en la Palabra.
bros para que llevaran las Buenas Nuevas a los Organizó incontables conferencias para promover
vecinos de la zona. Al poco tiempo publicó uno de una renovación dentro de la Iglesia Anglicana,
sus primeros libros, acerca de la evangelización que se había inclinado hacia un liberalismo pre-
asumida por laicos. Stott creía con firmeza que ocupante.
los movimientos de extensión de la Iglesia de- Stott consideraba que la mente era un regalo
bían gestarse desde la congregación local, la cual de Dios. Optó por darle la espalda a la tendencia
 ¿LO SABÍA USTED?
• De joven Stott se sentaba en el balcón de la
iglesia, y desde ahí arrojaba papeles sobre los
sombreros de las mujeres.
• John Stott nunca se casó, aunque en su
biografía confesó que en dos oportunidades
estuvo muy cerca de contraer matrimonio.
• Fue pastor de la misma congregación duran-
te toda su vida. Un pastor asociado se encargó
de la congregación en 1970 para que Stott
contara con más tiempo para viajar.
• Escribió más de cincuenta libros y miles de
artículos que han inspirado y edificado la vida
de millones de sus lectores.
• Viajaba a todos lados con un pesado portafo-
lios que contenía miles y miles de tarjetas de
oración. En cada lugar añadía nuevas tarjetas
con las necesidades de las personas que cono-
cía, y asumía el compromiso de orar por ellas.
• Amaba los pájaros. Viajaba siempre con su
binocular y su cámara. Esta afición lo llevó
a publicar un libro ilustrado con sus propias
fotos.
• Fue nombrado el capellán personal de la
Reina Isabel II, cargo que ocupó entre los años
1959 y 1991.
• Retuvo los servicios de la misma secretaria,
Frances Whitehead, durante cincuenta años.
• Stott invertía, al menos, tres meses de cada
año en viajar, y otros tres meses en escribir.
• Recibió varios doctorados honorarios, además
de una condecoración por parte de la Reina, en
el año 2006, en la que lo nombró Comandante
del Imperio Británico.
• Stott escribió su último libro, El discípulo
radical, a los ochenta y ocho años de edad.

evangélica de utilizar textos aislados e historias a una postura de crecimiento e impacto. Stott
emotivas para demostrar la verdad. Invirtió reconocía que la iglesia evangélica muchas veces
tiempo, disciplina y esfuerzo en entender las se quedaba con la práctica de la piedad, sin pro-
profundidades de la revelación de Dios. Su curar la transformación del mundo mediante un
pasión era descubrir lo que Dios decía, y luego compromiso genuino con la misión. Su contacto
permitir que esa verdad afectara su forma de con la pobreza, corrupción y violencia de muchos
vivir. Mediante sus muchos libros despertó un países en el tercer mundo lo convencieron de que
nuevo entusiasmo por las Escrituras como ver- no era suficiente con simplemente predicar la
dad inspirada de Dios. Su mensaje impactaba, verdad. Era imperioso que la Iglesia se dedicara a
porque él era la encarnación de lo que intentaba actuar con «buenas obras» entre los más necesi-
enseñar a otros. tados.
A la misma vez, Stott demostró que el Las convicciones que guiaban su existencia pa-
cristianismo «común y corriente» podía des- saron a ser de la Iglesia en el encuentro que orga-
plegar una fuerza ponderosa para transformar nizó la Asociación Billy Graham en Lausana, Suiza,
el mundo. El fruto de los cincuenta años en los en 1974. En él participaron 2.500 delegados, de
que sirvió como pastor de All Souls es el paso del los cuales la mitad provenía del tercer mundo. Por
movimiento evangélico británico de la defensiva primera vez la Iglesia comenzó a tomar conciencia
 Principios dignos
de imitacion

1. La sencillez y la humildad deben

ser un distintivo de todo cristiano.

2. Un maestro sobresaliente de la
Palabra no se distingue por comunicar
sus propias ideas, sino por su capaci-
dad de dejar hablar a la Palabra misma,
de sus dimensiones globales y se tendieron los y encarnar la Verdad que enseña.
puentes para que se lograra un diálogo fluido entre
todos sus miembros. 3. Un cristiano comprometido con
A él le habían asignado el discurso inaugural. Con Dios lo está con la Palabra, la Iglesia y
su peculiar humildad, Stott exhortó a los delegados el mundo; pues solo este compromiso
a que exhibieran un espíritu de arrepentimiento. le da una visión clara de la misión de
Luego habló, con absoluta claridad, sobre la relación Dios y su participación en ella.
entre amar al prójimo y hacer discípulos, un tema que
había envuelto en controversias a los organizadores. 4. El compromiso del cristiano
Mediante su discurso posibilitó que los delegados no es solo con la práctica de la piedad,
echaran el fundamento necesario para un diálo- sino también con la misión de Dios;
go respetuoso y fructífero entre todas las naciones la cual no se cumple solo con la
representadas. En esta conversación, las habilidades predicación de la Verdad, pues resulta
de Stott para la diplomacia resultaron cruciales, pues imperioso también la práctica de las
trabajó sin cansancio en la elaboración de la declara- buenas obras entre los necesitados.
ción para que todos los representantes fueran escu-
chados y quedaran satisfechos con el texto. 5. La preparación de la nueva
¿Cuál es el legado de Stott? Su congregación sigue generación de líderes es crucial para
siendo uno de los importantes focos de actividad para mantener la Iglesia con un entusiasmo
el movimiento evangélico en Inglaterra. Por medio de fresco por las Escrituras como verdad
Langham, la organización que fundó para capacitar inspirada de Dios, pues la enseñanza de
líderes alrededor del mundo, miles han accedido a ellas es la mejor manera de contrarrestar
mejor formación. Sus libros, lúcidos y agudos, conti- cualquier adulteración de la Verdad y a la
nuarán inspirando y desafiando a millones. La obra práctica correcta de la misión de Dios.
que algunos consideran como la más profunda, La
Cruz de Cristo, representa un extraordinario enuncia- 6. La pasión por la evangelización
do de lo que es el cristianismo. No obstante, su legado debe alimentarse a lo largo de la vida
más precioso seguramente son las multitudes de por medio del contacto con la gente
personas que impactó personalmente con su minis- y sus necesidades.
terio. A lo largo y lo ancho de continentes, Stott dejó
un claro ejemplo de cómo se vive intensamente a
Cristo, con sencillez y humildad. A P
 CITAS QUE
HACEN PENSAR

Fundamento
sólido
La Palabra, toda la Si una persona es Por fin Occidente ha Si crees las partes que
Palabra y nada más seducida por las cosas hecho realidad los te agradan del evan-
que la Palabra cons- de este mundo y se derechos del hombre gelio, y rechazas las
tituye toda la religión aparta de su Creador, … pero el sentido de partes que te desagra-
de la Iglesia de Cristo. no solo ella se corrom- responsabilidad del dan, no es el evangelio
Carlos H. Spurgeon pe, sino que todo el hombre respecto a en lo que crees, sino en
(1834 - 1892) mundo se corrompe Dios y a la sociedad se ti mismo.
Pastor y afamado con ella. ha ido volviendo cada Agustín (354 –430)
predicador inglés Mesillat Yesharim vez más tenue. Obispo, teólogo y
Texto de ética Aleksandr Isáye- Padre de la Iglesia
El hombre verdadera- escrito por el influyen- vich Solzhenitsyn Latina
mente sabio es el que te rabino Moshé Jaím (1918 – 2008)
escoge siempre creer Luzzatto (1707 – 1746) Escritor e historiador El ateísmo no es la
la Palabra por encima ruso, Premio Nobel única forma de supri-
de la opinión de cual- Si crees las partes que de Literatura en 1970 mir la verdad acerca
quier ser humano. te agradan del evan- Filósofo, teólogo de Dios, es solo la más
R. A. Torrey gelio, y rechazas las y escritor judío honesta.
(1856 – 1928) partes que te desagra- austríaco/israelí Mereold Westphal
Pastor, educador y dan, no es el evangelio Célebre profesor de
autor americano en lo que crees, sino en Estudia la Palabra filosofía y escritor
ti mismo. para ser sabio. Créela
Nada oculta más el Agustín (354 –430) para estar seguro. Tengamos cuidado
rostro de nuestro Obispo, teólogo y Practícala para ser de ser más sabios que
prójimo que la mora- Padre de la Iglesia santo. Dios. Lo que él ha
lidad, y nada oculta Latina Anónimo revelado en su
más el rostro de Dios Palabra lo ha hecho
que la religión. Cualquier enseñanza Nuestra visión de Dios no para que opine-
Martin Buber que no coincida con no puede controlarse mos, sino para que
(1878 – 1965) las Escrituras debe por lo que vemos en obedezcamos.
ser rechazada, ¡aún si el mundo, sino por lo John Blanchard
El hombre, en su or- llueven milagros todos que las Escrituras nos Evangelista y
gullo, creó a Dios a su los días! autorizan creer. conferencista
imagen y semejanza. Martín Lutero Iain Murray internacional
Friedrich Nietzsche (1483 –1546) Pastor y autor Inglés,
(1844-1900) Pastor y teólogo fundador de la
Filosofo alemán alemán, padre de la Editorial Reformada
Reforma

89
90
 Cuánto vale Dios?
1. ¿Con qué acciones convertimos algo en un producto de mercado?
2. ¿Cuál es la gran diferencia entre valor intrínseco y valor asignado? Comente
3. El autor ofrece un ejemplo extremo de cómo el sistema capitalista ha explotado económi-
camente elementos que considerábamos inmunes a ella, ¿puede usted ofrecer algún ejem-
plo cercano en su comunidad o país de esa explotación?
4. Según el autor, ¿en qué consiste el gran problema de la cultura de consumismo?
5. ¿Cómo define el autor al dios del cristianismo consumista? ¿Esta definición expone en
alguna medida actitudes y o enseñanzas que deberían ser corregidos en su congregación?
6. ¿Cómo lograría escapar usted de una distorsionada visión de Dios provista por la cultura
consumista? Dé ejemplos específicos.

El cristiano y la compasión
1. De acuerdo a la interpretación del autor, ¿qué es la compasión? ¿Qué demanda de usted
esta definición?
2. ¿Cuál es el argumento del autor para afirmar que la compasión no es una respuesta natu-
ral del ser humano? Entontes, ¿cómo podemos posibilitar ser compasivos y obedecer así
la exhortación de Cristo?
3. ¿En esencia, en su ejemplo, de qué manera nos muestra Dios cómo ser compasivos?
4. ¿Qué existe en nosotros que más nos estorba vivir con compasión?
5. ¿Cuáles son las exigencias de la compasión para nosotros?

Dios quiere que seas rico

1. Según el autor, ¿cuáles son las dos distorsiones más importantes con respecto al dinero que
se observan en la Iglesia? ¿Cuál la debilidad de cada una de ellas?
2. ¿Cuál es el argumento del autor para señalar que el dinero es uno de los poderes menciona-
dos por Pablo en Colosenses 1.16?
3. ¿Cómo define el autor al dios mamón y el alcance de su poder?
4. Según las de mandas de Jesús al joven rico y el testimonio de Zaqueo, ¿cuándo se asume el
costo del discipulado? ¿Cuál es ese costo?
5. ¿Cómo define el autor la idolatría hacia el dinero?
6. ¿Qué sugerencias añadiría usted a las del autor para manejar el dinero sin idolatrarlo?
 No luche en secreto!
1. ¿Cuál es el argumento del autor para afirmar que los grupos de responsabilidad mutua no
son efectivos e incluso pueden resultar contraproducentes?

2. Si pertenece o alguna vez perteneció a un grupo de responsabilidad mutua, ¿cuál fue su

experiencia?, ¿cómo se sintió?, ¿cuáles barreras encontró para sentirse en libertad de abrir
su corazón?

3. En su opinión, ¿qué funciona mejor que los grupos de responsabilidad mutua?, ¿cuál sería un
entorno seguro y fortalecido para crear relaciones de calidad?

4. ¿Qué sugerencias añadiría usted a las del autor como alternativa viable segura de los grupos
de responsabilidad mutua?

Iglesia orgánica
1. ¿Cuál definición manejan en su iglesia de lo que es la iglesia? A la luz del argumento del
autor, ¿qué debería corregir en esa definición o qué debería incorporar en ella?

2. A la luz del artículo, ¿cuáles preguntas equivocadas se ha planteado su iglesia? ¿Cuáles

serían algunas preguntas acertadas?

3. Explique la gran diferencia entre «hacer el ministerio para Jesucristo» y «hacer el ministerio
con Jesucristo». ¿Por qué resulta tan vital observar esa diferencia?

4. ¿Qué convierte a una iglesia en orgánica? ¿Qué característica presenta su propia iglesia
para afirmar que es orgánica? ¿En qué requiere trabajar para que sea orgánica?

Bendita libertad!
1. ¿Cuáles son los dos postulados de la Reforma que, según el autor, por lo general se dejan
por fuera? ¿Por qué son tan vitales para la fe cristiana?

2. ¿Con qué argumentos prueba el autor que cada uno de los grandes postulados de la Refor-
ma es una afirmación de la gracia de Dios?

3. En resumen, ¿qué nos anuncian hoy los cinco postulados fundamentales de la Reforma?
4. ¿De qué manera vive su iglesia estos cinco postulados?
Viva de América Latina y el Caribe
Hace ya más de trece años cuando Dios me
llamó para contribuir a cambiar la situación
de la niñez, acompañando a la iglesia en su
mandato; puso un sueño en mi corazón, es
hoy es una realidad que nos genera lindos y
desafiantes retos, año con año.
Hoy como Viva también hemos sido testigos
de grandes como una señal de vida, de la
presencia de Dios mostrándonos el camino
para ser mejores. Viva está cambiando es-
tamos más fortalecidos en el Señor y con
mucho entusiasmo de seguir impulsando
aquello que ha sido y sigue siendo el motor
que nos impulsa: “seguir trabajando juntos
a favor de la niñez”, con redes de personas,
ministerios, iglesias, instituciones que han di-
cho sí a la invitación del Señor.
En esta ocasión aprovecho para agradecer
Viva
Al servicio de La Niñez
Misión
Nuestra misión es facilitar una colabo-
ración efectiva de la comunidad cris-
tiana, a través del trabajo en redes, para
proveer soluciones integrales y sos-
tenibles a las necesidades de la niñez en
riesgo, equipando a la Iglesia para lograr
una respuesta mejorada y de gran im-
pacto.
Visión
Nuestra visión es brindar una respuesta
cristiana integral, confiable y transfor-
madora, a las necesidades de la niñez en
riesgo alrededor del mundo, para que
cada niño y niña y quienes trabajan con
ellos, se desarrollen plenamente, según
el plan de Dios.
enormemente la labor de cada uno de los pi-
oneros del trabajo a favor de la niñez a través
de Viva. A los que decidieron creer en el gran
sueño y dar pasos de fe por esta bella causa.
Hoy, agradezco especialmente a mi querido
amigo Alfredo Mora, quien tuvo el cargo de
Director Regional de Viva de América Latina y
el Caribe por más de una década.
Doy gracias por su trabajo con pasión y ahín-
co, por su excelente desempeño y años de
lucha para lograr incidencia y un mejor pre-
sente para la niñez más vulnerable. A nom-
bre de la niñez y del Centro Internacional de Carmen Álvarez
Viva, le decimos: “¡Gracias amigo!” Mujer de grandes cualidades, al
Una nueva etapa, grandes desafíos servicio de la niñez
Si bien es cierto que en Viva ha habido cam- Carmen Álvarez es una mujer
bios, seguimos impulsando el trabajo en red
y seguimos motivando y acompañando a la casada, es de nacionalidad
iglesia a continuar haciendo un mejor su tra- guatemalteca, residente en Costa
bajo a favor de la niñez y adolescencia con
calidad. Rica. Es médico de profesión,
Nuestra misión, visión y objetivos son los tiene una licenciatura en Teología
mismos. Casi quince años después del
nacimiento de Viva, continuamos trabajando y una maestría en Derechos
para lograr modelos de transformación y her- Humanos y Educación para la
ramientas para aportar cambios reales y du-
raderos por medio del trabajo en red. Paz. Además tiene formación
Estamos cambiando y queremos convertir- en gerencia social y gestión de
nos en ser un Centro de Gestión Estratégica
para la región, que ofrezca servicios a las re- proyectos y más de 20 años de
des y a las iglesias que quieren hacer cam- experiencia en el trabajo a favor
bios positivos en la situación de la niñez en
riesgo. Hemos querido en esta nueva etapa de la niñez, desde la iglesia.
invitar a Carmen Álvarez para que lidere di-
cho Centro. Estamos seguros que ella es la
persona correcta para hacerse cargo de este
desafío por su capacidad y compromiso con
la iglesia, la niñez y las redes demostrados
durante casi una década de trabajar en Viva.
Damos la bienvenida a esta nueva posición a
nuestra colega y amiga
A todos nuestros amigos de la comunidad
cristiana, a nuestros colegas de las redes y los
programas, pedimos su apoyo en oración,
solamente juntos podemos cumplir con el
mandato que Dios nos ha encomendado.
Oremos por gracia, sabiduría, recursos, y más
obreros capaces y comprometidos. ¡Gracias
por ser amigos y amigas! por confiar en Dios
y su misericordia para con nuestra amada ni-
ñez. ¡Sigamos adelante con nuestra mirada
puesta en el Señor!
Director Internacional
Viva
09
Niños de CAIF “Po
llitos”
 La aplicación de
la disciplina en los
que merece atenc niños y las niñas

límites
ión. es un tema
Entre los límites

A menudo repro
ducimos los mism
nos tocó vivir siend os patrones de discip
o pequeños. lina que
Entre los
Disciplinar es un

derechos
privilegio
que Dios nos ha
encarga- y los
do. Honremos
esta
y los derechos

responsabilidad.
Alexander Cabe
zas Mora prom
y reflexión sobre
y valores que Dios
ese tema. En este
ueve un espac
io de diálogo
libro considera los
Disciplina de
nos ha señalado principios
experiencias de
otras personas e
por medio de su
instituciones.
Palabra y las la niñez
‡Un libro que mant
iene un apropiado
la teoría y la prác balance entre
tica.
‡8QHQIRTXHSDVWRU
Cabeza Mora

DOTXHRIUHFHsu
válidas para los gerencias
hogares y para las
instituciones.
Alexander Cabeza
s Mora, costarr
icense, ejerce su
Viva de Améric ministerio en
a Latina y el Caribe,
que procura el una organización
bienestar integra cristiana
l y la transformació
en riesgo. Es miemb n de la niñez
ro del equipo coordin
Cristiano Juntos ador del Movim
por la Niñez (MCJP iento
Costa Rica de N) y secretario
la Fraternidad Teológ del núcleo
ica Latinoamerica
na.

Comentarios
Nuevo Testamento
ISBN 978-950-683-16
5-3
Certeza

Certeza

9 789506 831653
Alexander Cabeza
caratula disciplina3.
indd 1
s Mora