VIDA Y VOCACION LITURGICA DE DAVID Y

PERSPECTIVA DE LOS SALMOS

I. VIDA Y VOCACION LITURGICA DE DAVID

BIOGRAFIA DE DAVID

Fecha de nacimiento: Durante el año 1040 A.C

Lugar de nacimiento: David nació en la tribu de Juda, en la ciudad de Belén.

Sus padres: Su padre fue Isai, nieto de Obed y bisnieto de Booz y Rut.

Entorno Familiar:
Fue el menor de hermanos cuyos nombres son: Eliab, Abinadab, Sama, Netaneel, Radai,
Ozem, Sarvia y Abigail.

 Desde niño fue pastor de ovejas.

 En este trabajo de pastor adquirió coraje, luego mas adelante, en las batallas supo
desplegar derrotando a sus enemigos. Así mismo tuvo un tierno cuidado de sus
ovejas.
 Por los talentos que poseía, sus hermanos llegaron a tenerle envidia.

A. Ungimiento como Rey de Israel:

Cuando Dios rechazo a Saul, como rey de Israel, David le fue revelado a Samuel como
su sucesor, y es por ello que el profeta lo ungió en Belén. 1 de Samuel 16.1-13.
La agilidad y habilidad de David con la honda le permitió vencer al fuerte y pesado
gigante, cuya muerte fue la señal para la derrota por parte de Israel de las fuerzas filisteas.
Quedó abierto el camino para que David hiciera suya la recompensa prometida por Saúl:
la mano de la hija del rey, y liberación de impuestos para toda la familia de su padre. Pero
un factor inesperado cambió el curso de los acontecimientos: los celos que sintió el rey
ante el nuevo campeón de Israel. Cuando David regresaba, después de haber matado a
Goliat, las mujeres israelitas le dieron la bienvenida cantando “Saúl hirió a sus miles, y
David a sus diez miles”. Saúl, a diferencia de su hijo *Jonatán en una situación parecida,
se sintió herido y, se nos dice, “desde aquel día no miró con buenos ojos a David” (1
Samuel 18:7, 9).

B. La actitud de Saúl contra David:

El trato de Saúl para con David comenzó a ser cada vez menos amistoso, y en un momento
dado vemos al joven héroe nacional salvándose de un ataque brutal contra su vida por
parte del rey. Sus honores militares le fueron reducidos, fue defraudado en cuanto a la
esposa prometida y unido en matrimonio a la otra hija de Saúl, Mical, después de llegar
a un arreglo que tenía por objeto causarle la muerte (1 Samuel 18:25). Parecería, por lo
que se dice en 1 Samuel 24:9, que había en la corte de Saúl un grupo que fomentaba
deliberadamente las desinteligencias entre Saúl y David, y el estado de cosas entre ellos
se fue deteriorando paulatinamente. Otra tentativa infructuosa de Saúl de matar a David
con su lanza fue seguida por un intento de arresto, que se vio frustrado por una
estratagema de Mical, la esposa de David (1 Samuel 19:8–17). Un rasgo notable de este
período en la vida de David es la manera en que los dos hijos de Saúl, Jonatán y Mical,
se aliaron con David contra su propio padre.

C. Huida de David:

Las etapas siguientes en la historia de David se caracterizan por constantes huidas ante la
implacable persecución de Saúl. No le es posible a David descansar en un solo lugar por
mucho tiempo; profeta, sacerdote, enemigo nacional: ninguno puede ofrecerle refugio, y
los que le ofrecen ayuda son cruelmente castigados por un rey enloquecido de rabia (1
Samuel 22:6–19). Después de escapar apenas de los jefes militares de los filisteos, por fin
David logró organizar la banda de Adulam, que al principio estaba constituida por un
grupo heterogéneo de fugitivos, pero que más tarde se transformó en una fuerza armada
que asolaba a los invasores del exterior, protegía las cosechas y el ganado de las
comunidades israelitas ubicadas en lugares remotos, y vivía de la generosidad de estas
últimas. Una vez muerto Saúl, David buscó conocer la voluntad de Dios, quien lo guió a
que volviera a Judá, la zona de su propia tribu, donde sus compatriotas lo ungieron rey.
David fijó su residencia real en Hebrón. Tenía ya 30 años de edad, y reinó en Hebrón
durante siete años y medio.
Los primeros dos años fueron ocupados en una guerra civil entre los defensores de David
y los antiguos cortesanos de Saúl, que habían consagrado a Es-baal (Is-boset), hijo de
Saúl, como rey en Mahanaim. Es muy probable que Es-baal no haya sido más que un
títere en manos de Abner, el fiel seguidor de Saúl. Cuando estos fueron asesinados, toda
oposición organizada contra David terminó, y fue ungido rey sobre las doce tribus de
Israel en Hebrón. De allí transfirió en seguida la capital de su reino a Jerusalén (2 Samuel
3–5). En 1 Samuel 25 se registra la forma miserable en que uno de estos acaudalados
hacendados, Nabal, se negó a reconocer su deuda para con David; este incidente es
interesante pues presenta a Abigail, que luego habría de ser una de las mujeres de David.
Los capítulos 24 y 26 del mismo libro registran dos ocasiones en que David le perdonó la
vida a Saúl, como consecuencia de una mezcla de piedad y magnanimidad,

D. Reinado en Hebron:

Una vez muerto Saúl, David buscó conocer la voluntad de Dios, quien lo guió a que
volviera a Judá, la zona de su propia tribu, donde sus compatriotas lo ungieron rey. David
fijó su residencia real en Hebrón. Tenía ya 30 años de edad, y reinó en Hebrón durante
siete años y medio. Los primeros dos años fueron ocupados en una guerra civil entre los
defensores de David y los antiguos cortesanos de Saúl, que habían consagrado a Es-baal
(Is-boset), hijo de Saúl, como rey en Mahanaim. Es muy probable que Es-baal no haya
sido más que un títere en manos de Abner, el fiel seguidor de Saúl. Cuando estos fueron
asesinados, toda oposición organizada contra David terminó, y fue ungido rey sobre las
doce tribus de Israel en Hebrón. De allí transfirió en seguida la capital de su reino a
Jerusalén (2 Samuel 3–5).

E. Reinado en Jerusalén:

A partir de este momento comenzó el período más exitoso del largo reinado de David,
que habría de prolongarse otros 33 años. Debido a una excelente combinación de coraje
personal y hábil conducción militar encaminó a los israelitas hacia una sistemática y
decisiva subyugación de todos sus enemigos (filisteos, cananeos, moabitas, arameos,
edomitas, y amalecitas), de tal manera que su nombre hubiera adquirido fama en la
historia independientemente de su significación para el plan divino de la redención.
 F. Salmos escritos por David:

Al Rey David se le atribuye no menos de 73 salmos:

LIBRO I 1-41

LIBRO II 42-72

LIBRO III 73-89

LIBRO IV 90-106

LIBRO V 107-150

II. VOCACION LITURGICA DE DAVID

Según la clasificación de Hermann Gunkel, no es encontrar un orden cronológico, sino

más bien ubicar el salterio en una época inmediatamente anterior al exilio, en especial los
salmos reales
En tanto tenemos a Sigmund Mowinckel (Psalmen Studien 1921-1924), ubico a los
salmos a un tipo de adoración colectiva, culto viviente ritos y festividades de Israel.

1. Himnos para el culto público:

Adoración y devoción personal del autor hacia Jehová

2. Los salmos de lamentos colectivos:

A razón de las grandes catástrofes ocurridas en la comunidad (Salmo
44,74,79,80,83)

3. Salmos Reales:
Con particular enfoque en el rey de Israel como siervo de Jehová

4. El lamento individual:
Columna vertebral del salterio, el autor se haya amenazado, angustiado por sus
enemigos injustamente perseguido, pero su certeza de fe expresa la certeza que
será escuchado, su expresión de gratitud, da por hecho y segura de la liberación
que espera confiadamente.
5. Canticos individuales de acción de gracias:
Son expresiones de acción de gracias, por la liberación, bendiciones recibidas,
por el adorador al acercarse al altar (salmos 18,30,32,34,41,66,92)

III. PERSPECTIVA DE LOS SALMOS

A. CONCEPTOS

 los Salmos; es una entrada al santuario de Dios, nos acercamos a él, nos
relacionamos, nos guía e inspira, oración, adoración y comunión. (Comentario
Bíblico Mundo Hispano Tomo 8 Salmos)

 Ideales de piedad religiosa y comunión con Dios, dolor por el pecado, búsqueda
de la perfección, caminar sin temor en la oscuridad guiados por la lámpara de la
fe, obediencia a la ley, adorar a Dios, comunión con los amigos de Dios,
reverencia a la palabra de Dios, humildad ante la corrección, confiar cuando la
maldad triunfa y mantener la calma aun cuando la tormenta arrecia.

(Nuevo Diccionario Bíblico Certeza)

 Titulo hebreo para este libro de Tehillim, canticos alabanzas

 Traducción griega Psalmoi, en la LXX, literalmente significa cantos canticos con
acompañamientos de instrumentos de cuerda.
 Son 150 Salmos, diversos temas que no podrían generalizarse
 Se incorporan al menos un elemento de respuesta personal del creyente en
respuesta a la gracia de Dios
 También un registro de emociones y desalientos de ansiedad propios del salmista
o agradecido gozo, ante las oposiciones o las diversas providencias, sean temas
tristes o alegres es estar ante la presencia divina. Hay pensamientos revelaciones
del mismo Dios.
 Se le puede considerar al libro de los salmos como un santuario literario, que Dios
usa para enseñar estimular y guiar adoración de su pueblo, así como el santuario
estuvo en medio del pueblo de Israel, así está el libro salmos en medio de la Biblia.
B. FORMACION DEL SALTERIO
 Para interpretar pasajes bíblicos, nos ayuda a conocer el contexto histórico de su
origen, se ha verificado por los estudios, el origen de los salmos en Israel, en
relación a su historia y cultos, es difícil asignarle fechas a gran parte de los salmos.
 Se tenía por al principio de este siglo, que los salmos eran posexilicos, pero los
estudios y análisis de formas e influencias Ungariticos, nos dan tiempos más
antiguos, época preexilica, durante el cautiverio de Babilónico.
 La semejanza con la poesía Ugaritica, compuesta por idioma cananeo semejante
al hebreo de siglo XIV a. de J.C, en detalles estructurales y gramaticales de una
poesía muy antigua. También transmisión oral
 El lenguaje de los Salmos en Israel, era muy conocida aun antes de los profetas
clásicos, también encontramos, la influencia de los salmos en los profetas, como
el pecado moral nacional, supremacía de la moralidad sobre lo ritual, el juicio
escatológico de los malos es bastante poco.
 Los traductores de la LXX, en el siglo III a. de. J.C, no entendieron el lenguaje ni
los títulos de los Salmos, así que asignan una fecha anterior para su composición.
 Entre los rollos del mar Muerto hay unos 12 a 14 mss. Copias de manuscritos
anteriores, lo que indica el trascurso de bastante tiempo. Los Salmos no canónicos
del tiempo de los macabeos y asmoneo son diferentes de los Salmos aún más
tardíos del antiguo testamento, en estructura y teología
 La frase salmos de David, puede significar (heb, ledavid) e indicar que el salmo
fue escrito por David, o escrito para David, o en honor de David, así sucede con
Asafat, lo que nos lleva a no saber quién más escribió el libro de los salmos.
 Los Salmos davídicos posiblemente fueron escritos entre los años 1020 – 975 a.
J.C
 La tradición judía, para decir que David no escribió un salmo u otro, dicen que si
hay referencia de un santuario no podría ser David, pero antes del templo de
salomón había tabernáculo, también dicen que los arameismos indican fechas
tardías, David tenia contacto con los sirios - Arameos, lo que sí podrían indicar es
origen en el norte de Israel.
 Los títulos mencionan un acontecimiento de la vida de David, algunos biblistas la
descuentan porque los títulos no fueron originales de los salmos. Fueron
 agregados estos títulos en tiempos posteriores, así que no se puede estar seguro
que se basa en la tradición relacionada con tal salmo, o puesto por una situación
ejemplar del uso del Salmo.
 Encontramos algunos cantos, composiciones literarias muy anteriores, escritos
hace 3500 años a.J.C:
1. Canticos de Moisés (Éxodo 15:1-18) (Deu 32)
2. Los oráculos de Balaam (Números 23-24)
3. Cantico de Débora (Jue 5)
4. Cantico de Ana (1sam 2:1-10)
 Mencionan la Biblia libros que parecen ser cantos
1. Libro de las batallas de Jehovah (Números 21:14)
2. Libro de Jaser (2Samuel 1:18)
 Los pueblos antiguos también usaban cantos en sus cultos religiosos
(Mesopotamia, Babilonia y Egipto).

C. POESIA HEBREA
Es en el siglo XX, se modera la negación de que la cultura hebrea era incapaz de
cultivar una poesía hímnica, lirica o didáctica.
Con un origen antigua incluso oral, se descubren himnos acadios y egipcios,
permiten establecer que los vecinos de Israel cultivaron este género. En el segundo
milenio a. de J.C, reforzados con el descubrimiento de poesía Ugaritica, (s. XV),
así que los críticos modernos se remontan a tiempos incluso anteriores a David.
Entonces los hebreos tuvieron que dar forma escrita a estos versos.

D. CARACTERISTICAS DE LA POESIA HEBREA

1. Paralelismo: dos líneas paralelas en ideas de correspondencia una de la

otra
1.1 Paralelismo Sinónimo: repite la segunda línea en diferente
palabra
El que habita en los cielos se reirá, el señor se burlará de ellos (2:4)
Digo: que es el hombre para que dé él te acuerdes; y el hijo del
hombre para que lo visites (8:4)
 2.1 Paralelismo Sintético: se agrega algo más contesta a la primera
línea
El mandamiento de Jehová es puro, alumbra los ojos (19:8)
¿ con que limpiara el Joven su camino? Con guardar su palabra
(119:9)
3.1 Paralelismo retorico: incrementa la belleza y la simplicidad del
significado
4.1 Paralelismo emblemático: el elemento principal que prepara a la
línea sucesiva
5.1 Paralelismo climático: dos o tres palabras se repiten
6.1 Paralelismo chiasmo o palistrofe: contraste de términos y/o
cruce
E. CARACTERISTICA GENERALES DE LOS SALMOS
1. Por su sencillez de expresión:
Directa explicación innecesaria, pocas oraciones, complejas o
subordinadas
 Venid, adoremos y postrémonos delante de Jehová nuestro
hacedor (95:6)
2. Por un vigor de expresión
En el hebreo el verbo el centro de construcciones gramaticales, del mismo
derivan sus sustantivos, no es diplomático, es directo y sutil, en el sistema
verbal no hay tiempo sino acción, el tiempo proviene del contexto,
también el hebreo antiguo habla con mucha franqueza (maldiciones y
venganza)
3. Por el uso de muchas figuras literarias
El hombre hebraico, poseía una vivida imaginación, vivía intensamente su
propia historia, su pasado en relación con la historia del pasado.
Personificaciones metáforas, símiles, repeticiones.
 Los carros de guerra (Nah. 2:4)
 Cachorros de León (Gen.49:9)
4. Por un espíritu profundamente religioso
Concepto teocéntrico del mundo
 Dios creador el que sostiene y dirige la historia por encima de todo
es salvador (77:11-14)
F. PATERNIDAD LITERARIA DE LOS SALMOS DAVIDICOS
Los críticos racionalistas rechazan, la confiabilidad de los títulos, la teoría de la
autoría de David, algunos argumentos