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O objetivo central deste artigo prioriza analisar possibilidades de como se processou a estruturação da
hierarquização em sua gênese, nas casas de culto da religião afro-brasileira com matriz africana iorubá,
que, oficialmente, são identificadas no século
ESTRUTURA ECONÔMICA
Durante o momento de sua expansão, suplantada posteriormente por Oyo, Ifé tornou-
se uma espécie de cidade modelo, da qual as cidades iorubás acabaram por copiar
certas estruturas.
Desde o ano 1000 já se contam diversos reinos Iorubas. Cada um centrava-se numa cidade-
capital onde famílias de agricultores, sacerdotes, comerciantes e artífices viviam sob a soberania
de reis locais, que acreditavam ser descendentes de Oduduá.
· Obá _ o rei.
· Babalawo _ o feiticeiro.
· Awon Ogboni _ os homens de maior conhecimento; fazem parte de uma sociedade secreta.
· Awon Obinrin _ a seita das mulheres.
Os reis e os sacerdotes vivem dos tributos cobrados ao povo. Esses tributos são moderados, pois
não havia um poder coercitivo forte. As pessoas acreditavam que o rei era o descendente vivo da
divindade patrona da cidade, daí os tributos serem pagos de maneira espontânea.
Essa crença é embasada no mito sobre a origem dos iorubás19. Entretanto, por trás desse mito,
existe uma história que, possivelmente, seja verdadeira.
Obatalá teria sido o rei dos igbôs, uma população instalada perto do lugar que se tornou mais
tarde a cidade de Ifé. (...) Durante seu reinado, ele foi vencido por Oduduá, que encabeçava um
exército, fazendo-se acompanhar de dezesseis personagens, cujos nomes variam segundo os
autores. Estes são conhecidos pelo nome de awòn agbàgbà, “os antigos”. Oduduá, após ter se
instalado como rei de Ifé, mandou seus filhos conquistarem outras regiões, criando vários reinos
ligados a Ifé. Assim, Oraniam conquistou Oió; Ogum, Irê; Exu, Queto; e assim por diante.
Após a sua morte, a figura de Oduduá se confundiu com a de Orixanlá e acabou sendo cultuado
como um orixá, assim como seus filhos, reis em outros locais, deixando seus filhos como reis
que se sucedem, geração após geração, até hoje.
A religião Iorubas era uma espécie de política prática. Da mesma forma que outorga o poder aos
reis, também regulam a sua administração. O rei que for entendido como mau, ou seja, que
permitiu que sentimentos mundanos influíssem no seu governo deixando o bem-estar de seus
súbditos em segundo plano, será, de acordo com as normas estabelecidas pelos ancestrais,
destituído de seu cargo pelo próprio povo. Ifé, ao sul de Oió, é a cidade sagrada, sede da Oni, rei
do local e chefe religioso dos Iorubas. A soberania política pertencia ao Alafin que residia em
Oió, mas seu poder podia ser extinto pelo ogboni, espécie de senado de notáveis.
No final do século XVII, Oió havia agregado ao seu reino, grande parte da região oeste do
riNíger, o norte da floresta e os bosques esparsos do Daomé. Esse reino, convencionalmente
chamado de Império de Oió, durou mais de cem anos.
REFERÊNCIAS
AJAYI, J. F. A.; AKINTOYE, S. A. Yorubaland is the nineteenth century. In: IKIME, Obaro
(org.). Groundwork of Nigerian History. Ibadan; Nigeria: Heinemann Educational Books,
2004, p. 280 - 302. 613 p.
BASTIDE, Roger. As Américas Negras. São Paulo: Difel, Editora da Universidade de São
Paulo, 1974. 210 p.
______ . As religiões africanas no Brasil: contribuição a uma sociologia das interpenetrações
de civilizações. São Paulo: Pioneira Editora, 1971.v. 1, 240 p.
CROWTHER, Samuel. A dictionary of the yorùbá language. 20 ed. Ibadan/Nigeria:
University Press PLC, 2003. Part II, p. 53. 460 p.
KOTCHAKOVA, N. B. As religiões dos iorubás: Nigéria. In: GROMOKO, A. A. (org.). As
religiões da África: tradicionais e sincréticas. Moscovo; Acadêmia das Ciências da URSS,
1987. 328 p.
LEITE, Fábio Rubens da Rocha. Valores civilizatórios em sociedades negro-africanas. In:
Revista do Centro de Estudos Africanos - FFCH/USP. Nº 18/19 (I). São Paulo: Humanitas
Bibliografia:
Yoruba information (em inglês). Disponível em:
< http://www.uiowa.edu/~africart/toc/people/yoruba.html >
Yoruba (em inglês). Disponível em: < http://www.everyculture.com/wc/Mauritania-
to-Nigeria/Yoruba.html >
Escultura[editar | editar código-fonte]
Museu Britânico, cabeça de bronze de Ife, é um dos dezoito objetos que foram descobertos em 1938 no
assentamento de Ifé, na Nigéria. Provavelmente foi feita no século XII
Os iorubás são considerados prolíficos escultores, famosos por suas magníficas obras em terracota
em todo o século XII e XIV; Os artistas também earnests sua capacidade em fazer obras de arte de
bronze.[1]
Museu Esiẹ é um museu em Esie, Irepodun. O museu foi o primeiro a ser estabelecido na Nigéria,
quando abriu em 1945. O museu já abrigou mais de mil figuras lápide ou imagens que representam
os seres humanos. Tem a fama de ter a maior coleção de imagens de pedra-sabão no mundo. [2] Nos
tempos modernos, o museu Esie tem sido o centro das atividades religiosas e apresenta um festival
no mês de abril de cada ano.
Alguns alimentos comuns Yoruba são Iyan (inhame moído), Amala (yam flour meal), eba, semo,
fufu, Moin moin (bolo de feijão) e akara. Sopas incluem egusi, ewedu, ila okra, legumes também são
muito comuns como parte da dieta. Itens como arroz e feijão (chamados localmente ewa). Alguns
pratos são também preparados para festas e cerimônias como Jollof arroz e arroz frito. Outros
pratos populares são Ekuru, cozidos, milho, mandioca e farinhas - por exemplo milho, inhame,
banana e feijão, ovos, frango, carne e formas variadas de carne e peixe (Pumo é feito de pele de
vaca). Algumas refeições menos conhecidas e muitos básicas variadas são mingau de araruta,
doces, frituras e poções de coco; e alguns pães - fermento de pão, bolos rock, e pão vinho de
palma para citar alguns. A cozinha iorubá é bastante vasta.[3]
Orùko - nome[6][7]
, Os iorubás acreditam que um bebê pode vir com nomes pré-destinados. Por exemplo, os gêmeos
são acreditados ter nomes naturais de nascimento. Assim, o primeiro a nascer dos dois é chamado
Taiwo, uma forma abreviada de Tayewo, ou seja, o provador do mundo. Isto é, para identificar o
primeiro duplo como o enviado do outro, primeiro vai e prova o mundo. Se ele/ela permanece lá,
segue-se que não é ruim, e que iria enviar um sinal para o outro para começar a vir. Por isso, o
segundo a chegar é nomeado Kehinde (chegada tardia). A criança nasceu da mesma mulher depois
dos gêmeos se chama Idowu, e esse em seguida, isto se chama Alaba (feminino) ou Idogbe
(masculino). Ige é uma criança que nasceu com as pernas saindo primeiro ao invés da cabeça; e
Ojo (masculino) ou Aina (feminino) é aquele nascido com o cordão umbilical em volta de seu
pescoço. Quando uma criança é concebida sem menstruação antes, ele ou ela é nomeado
Ilori.Dada é a criança que nasceu com cabelo crespo; e Ajayi (apelidado Ogidi Olu) é aquele
nascido de rosto para baixo.[carece de fontes]
Outros nomes naturais incluem Abiodun (um nascido em um dia de festival ou período), Bosede (um
nascido em um dia santo; Babatunde/Babatunji (que significa o pai voltou) é o filho nascido de uma
família onde o pai foi recentemente falecido. Este fato demonstra a crença na reencarnação.
Iyabode, Yeside, Yewande, Yetunde, (mãe voltou) é a contraparte feminina. [carece de fontes]
So - nomeado[carece de fontes]
Estes são nomes que não são naturais com a criança no nascimento, mas são dadas em ambos os
oito dias de nascimento (para mulheres) e nono dia de nascimento (para os homens). Eles recebem
de acordo com os eventos significativos no momento do nascimento ou com referência à tradição
da família, como foi mencionado acima.[carece de fontes]
Os exemplos de nomes dados com referência à tradição da família incluem Ogundiran (Ogun se
tornou uma tradição viva na família); Ayanlowo (Ayan percussão tradição é honrosa); Oyetoso
(Chieftaincy é enfeite); Olanrewaju (Honra está avançando para a frente); Olusegun (Deus
conquistou o inimigo).[carece de fontes]
Kosoko (não existe mais enxada). Isto refere-se a enxada que é usada para cavar a
sepultura.[carece de fontes]
Os yoruba são considerados pessoas religiosas, mas também são pragmáticos e tolerantes com
suas diferenças religiosas. Enquanto muitos professam a Escola de pensamento yoruba; Muitos
mais professam outras religiões, e. Cristianismo, islamismo etc.[8] Embora a grande maioria deles
atualmente professem crenças cristãs ou muçulmanas, a fé tradicional de seus antepassados -
centrado em torno de divindades que são conhecidos coletivamente como os Orixás - tornou-se
mundialmente famosa como modelo prototípico de várias religiões afro-americanas e como
a UNESCO reconheceu receptáculo de tudo, do Festival de Osun[9] em Oshogbo ao Ifá sistemas de
adivinhação
Religião iorubá
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Tábua de (Opon-Ifá).
Os iorubás vivem principalmente no sudoeste da Nigéria, sudeste de Benin e em menor número nas
regiões do centro-sul do Togo. Sua religião é rica em lendas, com função de normatizar o
comportamento pessoal e coletivo. A religião conta com os Orixás, intermediários entre os deuses
superiores e a humanidade, retratados com os mesmos defeitos que as pessoas comuns, podendo
se redimir também por bom comportamento. O número de divindades é impreciso, podendo ir de
duzentas a mil e setecentas, segundo Maria Inez Couto de Almeida[1]. A fama de algumas
atravessou continentes, enquanto outras são cultuadas em pequenas localidades. A religião iorubá
cruzou o atlântico durante o período colonial e de escravização por parte dos europeus e influenciou
religiões como a Santería, em Cuba, e o Candomblé, no Brasil. Um aspecto fundamental da religião
é o Sistema de Ifá, o oráculo que determina todas as ações dos iorubás, do casamento a atividades
cotidianas.
Índice
1Mitologia
2A criação
3Alguns Orixás
5Egungun
6Sistema de Ifá
7No Brasil
8Referências
9Ver também
10Bibliografia
11Referências
12Ligações externas
Portal do Ocultismo
Orisala: descrito com poderes criativos e como quem moldou a humanidade, é colaborador
de Olorun. Seus devotos distinguem-se por contas brancas em torno do pescoço e por usarem
somente vestes brancas. Eram proibidos de consumir vinho de palmeira e seus sacrifícios não
deviam ser salgados. Pessoas com algum tipo de limitação, como deficiência física, eram
devotados a ele, sendo denominados “Enri Orisa”, ou seja, pertencente ao deus. Orisala é o
nome comum do deus conhecido e adorado em diferentes locais, sob diferentes denominações;
Ori: divindade doméstica universal, adorada por ambos os sexos como deus do destino. A
boa ou má sorte depende da vontade deste deus, portanto seus devotos têm boa sorte. Sua
representação é uma corda de búzios em forma de coroa. Esta coroa era guardada em uma
arca chamada de “Ile Ori”, Casa de Ori. Quando algum devoto morria, a Casa de Orijuntamente
com a representação eram destruídos e os búzios espalhados;
Ogun: deus da guerra e dos ferreiros. Todos os objetos de ferro eram consagrados para ele.
Sua representação era árvore de algodão plantada, sobre a qual era colocado um pedaço de
granito em que era aspergido óleo de palmeira e sangue de animais sacrificados, geralmente
cães;
Exu ou Elegbara: o autor da maldade, deus brincalhão. A ele eram ofertadas libações de
óleo de palmeira aspergidas sobre pedra áspera. A crença é de que a vingança desse deus
sobre alguém pode ser invocada ao dizer o nome da pessoa durante o ritual. Seus devotos
geralmente eram reconhecidos por carregarem uma imagem de um homem com chifres
cravada em madeira. Esta figura era chamada de “Ogo Elegbara”;
Erinle: foi um caçador nativo de Ajagbusi, pobre e sem esposa. Diz-se que ele foi levado
por uma forte correnteza do rio. Sua representação consiste na imagem de pedras lisas negras
retiradas do rio Erinle (batizado em sua homenagem) e ferro moldado na forma de pássaro.
Seus seguidores se distinguem por usarem correntes de ferro ou cobre e braceletes do mesmo
material;
Oko: também era um caçador, nativo de Iràwo. Viveu muito tempo e quando não podia mais
caçar, começou a praticar adivinhação e reuniu seguidores. Pessoas acusadas de feitiçaria
eram levadas para o julgamento de Oko. Diz-se que Oko levava o acusado para uma caverna
supostamente habitada por um demônio chamado Polo, e lá praticava sua magia. Se o acusado
fosse inocente, Oko retornava com ele; caso não, era decapitado e a cabeça arremessada para
fora da caverna. A pessoa era executada por Polo. A representação de Oko podia ser uma
flauta de marfim[7].
Todos os orixás tem sua própria forma oracular que é o obi (Noz de Cola) e o erindinlogun
(16 búzios).[8]
Sango ou Xangô: Segunda as lendas, Xangô foi o quarto rei dos iorubás, deificado após
sua morte. Governou toda a nação ioruba, incluindo ainda Benin, Popos e Dahomey, sendo que
sua adoração continuou nesses lugares. É relacionada a ele a imagem de um governante
tirano, destronado por seu povo e expulso do país. Seus amigos e esposa, Oya, o renegaram.
Assim, Xangô cometeu suicídio. Sua história se tornou muito conhecida e seus amigos,
envergonhados e para expiar suas ações, decidiram estudar encantamentos. No retorno,
decidiram colocar em prática o que haviam aprendido como forma vingança, atraindo trovões e
raios. Interrogados sobre as mortes que ocorreram no processo, os amigos atribuíram a
catástrofe ao falecido rei. Para apartar a vingança do rei, seus amigos ofereceram sacrifícios a
ele como um deus, e assim esses mediadores se tornaram “Mogba” (defensores) e sacerdotes
de Xangô. O emblema relacionado a Xangô é uma pedra lapidada em forma de machado. O
ritual de iniciação nos mistérios de Xangô compreende uma série de processos até que o
iniciado é considerado renascido como devoto de Xangô. Os torvões e relâmpagos, portanto,
são consagrados a eles. Conforme as tradições, quando uma casa é atingida por um raio,
rituais são performados. Não é permitido aos habitantes permanecerem na casa, até que o local
seja purificado. Um vigilante é mantido na entrada para alertar a quem passar que aquele local
é sagrado, até que se performem todos os rituais e o deus seja apaziguado. Todas as
autoridades locais devem ir até o lugar do incidente e prestar homenagem a Xangô. Durante
essas ocasiões, um grupo de adoradores de Xangô ia até o lugar servir de entretenimento para
a família atingida e os vizinhos. O rei (Alâfin de Oyó) também comparecia e era recebido com
oferendas. Os sacerdotes entram na casa, após terem sido purificados, e procuram o lugar que
o raio atingiu a casa e no qual “entrou no chão”. Depois de encontrar o local, o chão é cavado e
o raio retirado com solenidade. A cerimônia de conclusão inclui a família dar um filho para ser
iniciado nos mistérios do culto e futuramente são ressarcidos para reconstruir a casa. Oya,
esposa de Xangô, foi a única que o acompanhou até a Nupe, entretanto decidiu permanecer em
Ira, sua cidade nativa. E depois de ouvir sobre o suicídio de seu marido, fez o mesmo, sendo
ainda deificada depois da morte. Os tornados e tempestades violentas são atribuídas a ela. O
rio Níger é consagrado a Oya;
Orúnmílà e Íwà: Íwà era uma Orixá de grande beleza que se casou com Orúnmílà, depois
de ter se casado e separado de diversos outros Orixás. Depois de um tempo Orúnmílà decidiu
manda Íwà embora, pois ela não tinha bons modos, sendo preguiçosa e irresponsável. Mas
Orúnmílà ele percebeu que não podia viver sem ela, afinal sua vida ruiu. Vestiu-se Egúngún e
foi procurá-la e a encontrou casada com Olójo, que recusou devolve-la. Orúnmílà derrotou Olójo
e Íwà foi levada de volta. Esta história mostra a importância do bom caráter, simbolizado pela
mulher, já que ela representa dois extremos: amor, cuidado, devoção e beleza, por outro lado
fraqueza, deslealdade e falsidade. Percebe-se também que o homem deve cuidar do caráter,
assim como da esposa;
Máscara Egungun.
Os Egunguns são cultuados geralmente com um tipo de bolo de feijões e óleo de palmeira no mês
de fevereiro, depois da colheita de feijão, sendo seu “aniversário” celebrado em maio ou junho.
Nestas celebrações, o momento é de reunião com os parentes e os amigos distantes. A cidade é
arrumada para que o festival aconteça. A celebração acontece geralmente na véspera do festival,
sendo realizada uma vigília (Ikunle) durante a noite para rezas no túmulo do Egungun, invocando
benção e proteção. Sangue de animais sacrificiais é aspergido sobre os túmulos. Na manhã do
festival, os Egunguns e os Alagbâs e os sacerdotes realizam uma procissão até a casa do chefe da
cidade, onde praticam danças, bênçãos, homenagens... e então se dispersam para continuar
celebrações pela cidade. O festival dura sete dias e no oitavo dia há um novo encontro na casa do
chefe Alagbâ e então a festa é encerrada com jogos, músicas, esportes etc.
Os nagôs (iorubás) são, ainda hoje, os africanos mais numerosos e influentes nesse estado
“ (Bahia). Existiam aqui quase todas as pequenas nações iorubanas. Os mais numerosos são os
de Oyó, capital do reino de Iorubá, que, naturalmente, foram exportados ao tempo em que
os hauçás invadiram o reino, destruíram sua capital e tomaram Ilorin. Depois, em ordem
decrescente de número, vêm os de Ijêsá, de que sobretudo há muitas mulheres. Depois os de
Egbá, principalmente da sua capital Abeokutá. Em menor número, são os de Lagos, Ketú, Ibadan.
Apenas conheci um negro de Ifé. Conheço três de Iebú, dos quais o que estacionava todos os
dias na porta do conhecido Bazar 65, de cujos proprietários foi escravo, acaba de falecer. Em
geral, os nagôs do centro da Costa dos Escravos, os de Oyó, Ilorin, Ijêsá etc., são quase todos, na
Bahia, muçulmis, malês ou muçulmanos, e a seus compatriotas se deve atribuir a grande revolta
de 1835. Durante o último período da escravatura, os iorubás foram concentrados nas zonas
urbanas, então em pleno apogeu; nas regiões suburbanas ricas e desenvolvidas
do Norte e Nordeste, particularmente em Salvador e no Recife. Ligados pela
origem mítica comum, pela prática religiosa e semelhança dos costumes, rapidamente os
diversos grupos nagôs passaram a inter-relacionar-se. Não perderam contato com a África, dada
a intensa atividade comercial entre a Bahia e a Costa Africana.[12][13] ”
No Brasil, já foi elaborado um organograma contemplando os principais orixás conhecidos no Brasil,
e mostrando algumas de suas principais características, em "Mitologia dos Orixás" (PRANDI, 2007),
"Contos e Lendas Afro-brasileiros", "A Criação do Mundo" (PRANDI, 2007) e "Dicionário de Cultos
Afro-Brasileiros" (CACCIATORE, 1988).[14]
Referências
1. ↑ AMEIDA, Maria Inez (2006). Cultura Iorubá: costumes e tradições. Rio de Janeiro: Dialogarts
4. ↑ IDOWU, E. Bolaji (1994). Olodumare, God in Yoruba Belief. New York: A&B Books Pub. p. 22
5. ↑ Marins, Luiz L. (2013). Obatala e a Criação do Mundo Ioruba. São Paulo: Do Autor. pp. 107 a 113
7. ↑ Ir para:a b
JOHNSON, Samuel (1960). The history of the Yorubas. Lagos: C.M.S. (Nigeria) Bookshops
8. ↑ BASCOM, Willam (1980). Sixteen Cowries. Indiana, USA: Indiana University Press. pp. 3–14
11. ↑ Marins, Luiz L. (30 de janeiro de 2017). «GEOMANCIA, AS ORIGENS DE IFA». Luiz L. Marins.
Consultado em 6 de setembro de 2018
12. ↑ http://www.novaera.blog.br/index.php?
option=com_content&view=article&catid=6:candomble&id=17:presenca-dos-iorubas-no-conjunto-de-
influencias-africanas-no-brasil&Itemid=2
13. ↑http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/topoi13/Topoi%2013_artigo%201.pdf
14. ↑http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_19990/artigo_sobre_religiosidade_africana_e_afro-
brasileira:_identidade_e_originalidade