FAJE- Departamento de Teología

Escritos Paulinos 2017/2º

Profesor: Luis Henrique Eloy e Silva
Alumno: Roosbel Alexander Orozco, Andrés Díaz y Gabriel de Jesús Sequera
Fecha: 31 de agosto de 2017.

MURPHY- O’CONNOR, Jerome. Paulo de Tarso história de um apóstolo. São Paulo,

Edições Loyola, 2013.
pp. 59-73. (cap. 3)

Cinco ecos del segundo capítulo

Consideraciones importantes

1. Los fariseos querían transformar el mundo judaico por medio de la enseñanza de la ley.
Ellos quedaban extremadamente incómodos porque Jesús tuviera discípulos y les
hubiese doctrinado.
2. El motivo principal de Pablo perseguir a los cristianos era la afirmación que el mesías
ya había llegado; y que la resurrección de Jesús era la señal más clara que confirmaba
su misión y su enseñanza.
3. Paulo, en Damasco escuchará las historias sobre Jesús contada por los cristianos, sin
embargo, eran informaciones de segunda mano. Que no daban respuestas a las preguntas
fundamentales, por eso Pedro era la persona clave que ayudaría Paulo a desarrollar un
mejor perfil de Jesús, Pedro era testigo ocular de las acciones y palabras de Jesús.
4. En el año 37 d.C, Pablo se encontró con Pedro. Ya Pablo tenía siete años predicando
sobre Jesús. Este encuentro ayudaría a desarrollar una imagen más detallada de la
personalidad de Jesús, considerando los datos familiares, el primer elemento de la
imagen de Jesús que Paulo construirá es la ‘lealtad y la fidelidad’ de Jesús en el
cumplimiento de la promesa de su Padre; segundo elemento, es como Jesús se
relacionaba con ‘gentileza, dedicación y ternura’ con las demás personas.
5. El tema central de la predicación de Pablo es la crucifixión, debido que es el asunto
fundamental entre los cristianos y el judaísmo. Si Jesús era un mesías no debía haber
muerto. En la cabeza de un fariseo, el mesías sería libre de pecado y la Cruz era para los

1
 pecadores. Paulo entendió que había una solución ante esta concepción. Si una persona
sobre quien la muerte no tiene poder murió de hecho, fue porque esa persona escogió
morir. Para Paulo, Jesús fue aquel que se entregó por nuestro pecado, la muerte de Cristo
sólo revela la profundidad de su amor. Lo que hace una persona genuinamente humana
es el amor de autosacrificio como el realizado por Cristo.

Aprendiendo en Antioquia

El Jesús al que había dedicado su vida en los últimos siete años era ahora infinitamente
más real, en dos semanas de encuentros con Pedro, Pablo pudo construir la imagen de Jesús de
Nazaret. Que supondría de Pablo el inicio de una campaña misionaria, que de hecho sucedió en
Siria y Cilicia (Gl 1,21) sin embargo, no hay mucha documentación sobre ella.
Antioquia es la tercera ciudad del imperio, Seleuco fue su fundador en el 300 a.C, él era
uno de los generales de Alejandro. Tenía grandes estructuras de seguridad, rutas y locales para
los negocios comerciales, su organización fue cuidadosamente planificada. Además, en el año
64 a.C fue capital de la provincia Romana de Siria, en el siglo I d. C su población llegó a tener
100.000 habitantes.
En la fundación la iglesia de Antioquía entre los años 39 – 40 d.C. Hay profundo
resentimiento de orden político en la comunidad judaica. En la primavera del año 40 d.C el
emperador Caio ordena al gobernador de Siria, P. Petronio, transformar el templo de Jerusalén
en un santuario imperial, colocándose así mismo en la imagen de Júpiter. Sin embargo, Caio fue
persuadido a mudar de idea. En esos meses tensos, los judíos de Antioquia se preparaban para
impedir aquello, algunos sujetos usaron elementos de la predicación cristiana para oponerse al
imperio, causando grandes problemas a la comunidad naciente, el término ‘cristiano’ nace en
esa tensión, es un nombre denigrante para ridiculizar al grupo.
La comunidad de Jerusalén solidaria con la comunidad naciente en Antioquia, envía a Bernabé
(At, 4 ,36 -37) para estabilizar la desanimada comunidad. La misión de Bernabé comprendía
pasar primero por Paulo en Tarso, que ayudaría con su presencia a probar el poder de la Gracia,
tener un misionero que fue un perseguidor daría esperanza.

2
 Una comunidad favorable
Antioquia representa para los apóstoles un lugar favorable en su impulso misionario por
lo menos en tres aspectos: primero, se encuentra con una relativa tolerancia social que permitía
una convivencia pacífica entre los cristianos provenientes del paganismo y los provenientes del
judaísmo. Esto tiene su explicación. Nos referimos a una comunidad creciente, sin templos ni
lugar público de reuniones, con presencia de personajes estratégicos de la esfera social pudiente,
que debió encontrar el modo de reunirse en pequeñas “iglesias domesticas”. Estas
“subcomunidades” permitían a los nuevos miembros escoger el grupo de referencia más
favorable cultural y socialmente.
En segundo lugar, la herencia de las prácticas judaicas era significativa, vemos por
ejemplo, que el compartir de la mesa, en determinadas ocasiones, permitía una cierta unidad de
la iglesia en general lo cual fortalecía los vínculos entre sus miembros. ¿Que permitía la unión
entre los miembros provenientes al paganismo y los provenientes del judaísmo? Un cierto
respeto por las prácticas que acompañaba la mentalidad de cada grupo. Por ejemplo, una comida
en común podía guardar las indicaciones propias de la dieta judaica. Cabe destacar que los
paganos sentían por lo menos un cierto interés por la tradición judaica.
En tercer lugar, Antioquia le demostraba a Pablo que la tolerancia en el encuentro de
diversas tradiciones era posible. Sin embargo, desde el encuentro con Jesús, Pablo estaba
convencido de que la ley era irrelevante para la salvación. En algunas ocasiones tuvo que
expresar su nueva comprensión de la ley, pero ahora con mucha más paciencia. A partir de este
clima de caridad y convivencia posible, la comunidad se va tornando procesualmente
misionaria. En Actos de los Apóstoles 13-14 se narra el primer viaje de Pablo inspirado en
Antioquia. O´connor nos deja en claro que, si bien son claras los lazos comerciales entre
Antioquia y Chipre, es poco probable una actividad apostólica por parte de Paulo y Bernabé en
la isla ¿Motivo? En Chipre ya tenemos presencia de cristianos lo cual se hace poco atractivo
para un espíritu deseoso de llevar el evangelio “a los confines de la tierra”. Desde esta
perspectiva, su actividad evangeliazadora resultaría más útil en Asia menor, haciendo uso de las
favorables estradas romanas que unía las ciudades entre sí y llevaba hasta el extremo occidental
de la península.
Alrededor de 824 kilómetros fue la distancia de esta primera misión de Pablo y Bernabé,
se estima que alrededor de dos a cuatro años permaneciendo en las ciudades estratégicas de la

3
península, como en Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Se presume que la razón por la
cual estas ciudades no aparecen detalladas en los viajes, ni mereció una carta por parte del
apóstol de tarso tiene que ver con el papel de liderazgo que Bernabé desempeño allí mientras
Pablo se proyectaba en horizontes misionarios más amplios.

Peligros en los caminos.

La teología de Pablo tiene gran relación con los viajes que realizó, dichas experiencias
han ayudado a que muchas de sus posturas cambien, pero también a conocer cada vez más a la
humanidad en la que vivía. Uno de los puntos que el autor trabaja con empeño son los caminos
del imperio por los que transitaba Pablo para ir a los lugares de misión, los cuales conllevaban
dificultades grandes para los viajeros que transportaban consigo el dinero necesario para poder
subsistir el tiempo del viaje; una de estas dificultades son los robos, los cuales se daban a causa
de la pobreza en la que vivían las personas y al poco y difícil control que ejercían los
gobernantes.
Igualmente, los ladrones no solo eran el único inconveniente con los que tenían que
sortear los caminantes, los animales feroces que los atacaban era también una de las cosas para
preocuparse dentro del viaje. Ahora bien, no solo los que transitaban por los caminos tenían
complicaciones, también los habitantes de las pequeñas aldeas que se encontraban cerca a estos
caminos sufrían la posibilidad de ser asaltados no solo por los forasteros, sino también por sus
propios esclavos que podían atacarlos o robarlos en cualquier momento. Estos problemas de
robos en los caminos y en las aldeas deja ver que muchos lugares del imperio eran bastante
pobres, lo que llevaba entonces a entender esta práctica de los robos como una forma de
sobrevivir. Pero la dificultad para los viajeros no termina en los caminos, pues una vez hacían
sus recorridos diarios buscaban lugares donde descansar y pasar la noche, los cuales no eran los
más seguros debido a los grandes espacios públicos donde dormían.
Origen del concepto de pecado en el pensamiento de Pablo
Para Pablo estas experiencias de viaje son muy importante, teniendo en cuenta las varias
caminatas que tuvo que hacer para llevar el evangelio a las distintas comunidades. Muchas de
sus posiciones nacerán de una reflexión con la realidad y su forma de entender su misión, la cual
tendría mucha relación con transparentar a Jesús.

4
 Dentro de los viajes hechos por Pablo tendría de cuidarse de los posibles asaltos, tanto
en los caminos como en los lugares donde pasaba la noche, él habría de cuidar sus pocas
pertenencias que le ayudaban a su sostenimiento dentro de las comunidades. Estas situaciones
obligaban a Pablo a cuidar de sí mismo, lo cual provoca en él una constante tensión entre una
seguridad individual y otra comunitaria, de allí surgirá el concepto de pecado.
Pablo reconoce que todos, judíos y griegos, están bajo el poder del Pecado (Rm 3,9) en
donde todos eran obligados a vivir de forma contraria de lo que querían. Para O`Connor Pablo
descubre que los hombres no son egoístas por elección propia, en donde intentan satisfacer sus
propias necesidades, sino que se convierten en egoístas por la necesidad de protegerse y
sobrevivir dentro de la sociedad. Esto lo toma Pablo de sus distintas experiencias de los viajes,
en donde percibió la necesidad de cuidarse en los caminos por donde transitaba. Es decir, el
egoísmo como pecado surge como una forma de salvar la vida dentro de la sociedad. Finalmente
es allí, en donde Pablo percibe la necesidad de las demás personas, pues era mucho más seguro
viajar en compañía que viajar solos, pues era mucho más fácil cuidarse como grupo que como
individuos, superando así el egocentrismo. Esta última parte es lo que Pablo rescatará para para
realizar los cambios necesarios dentro de las estructuras sociales, las cuales exigen una unidad
entre los seres humanos.