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La hermeneútica del actor o la labor del actor sobre sí mismo

Article · January 2013

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Thamer Arana Grajales


University of Antioquia
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LA HERMENEÚTICA DEL ACTOR
O LA LABOR DEL ACTOR SOBRE SÍ MISMO*
THE ACTOR’S HERMENEUTICS OR THE ACTOR’S WORK UPON HIMSELF

Thamer Arana Grajales**

** Maestro en Arte RESUMEN


Dramático de la
Tomando como referencia el texto de Foucault, Hermenéutica del Sujeto, el
Escuela Nacional
de Arte Dramático escrito busca dilucidar cuál sería el tipo de trabajo que debe realizar el actor.
(ENAD). Magíster en A diferencia del texto de “ION o de la Poesía” de Platón, que burlándose un
Literatura Colombiana poco de su especificidad como declamador, da toda responsabilidad de su
de la Universidad de
efecto emocional sobre el público a la inspiración divina, estas palabras tratan
Antioquia. Máster en
Artes Escénicas de la de determinar además de las técnicas corporales, vocales o interpretativas, o su
Universidad Autónoma formación intelectual, cuál es una de sus labores para convertir su vida, no en
de Barcelona y aspirante el espectáculo de las miserías humanas que promueven los reality shows, sino
a doctorado de esta
en el “ejemplo” de una vida dedicada al arte, aunque compartamos las mismas
misma institución.
Docente titular del fricciones y complejidades de los otros congéneres.
programa de teatro
de la Universidad
de Antioquia,
PALABRAS CLAVE
perteneciente al grupo Técnica actoral, la labor escénica, la preparación del actor, actuación, expresión
de investigación de corporal, voz escénica, misterio e inspiración divina de la actuación.
Artes Perfomativas
y coordinador de la
Especialización en ABSTRACT
Dramaturgia con sede Taking Foucalut’s text The Hermeneutics of the Subject as a reference, this
en Cali. article tries to explain which would be the type of work the actor must carry
out. Different from Plato’s “ION” (dialogue) that, mocking his specificity as
orator, gives all responsibility of its emotional effect on the audience to divine
inspiration. These words also try to determine which of the corporal, vocal, or
interpretative techniques or the intellectual education is one of their works to
change their lives not in a show of human miseries promoted by reality shows,
but in the “example” of a life dedicated to art, though sharing the same frictions
and complexities of their buddies.

KEY WORDS
Actor techniques, scenic work, actor’s preparation, performance, corporal
expression, scenic voice, mystery and divine inspiration in performing.

* Recibido: septiembre 1 de 2012, aprobado: septiembre 30 de 2012.

Revista Colombiana de las Artes Escénicas Vol. 6 enero - diciembre de 2012. pp. 134 - 143
Thamer Arana Grajales

He vacilado en el título de este escrito. La las escuelas de teatro. La última, solo


duda que me asalta para usar el nombre funciona como recomendación, como
de “hermenéutica” es que corresponde a material de trabajo para la primera o la
un campo de estudio sobre la interpreta- segunda, y muy pocos han hecho de ella
ción, sobre el sentido, que bien puede ser la herramienta principal de su profesión.
aplicado al campo del sujeto. De todas Del estudio hablaré más tarde, así que me
formas es un terreno movedizo, por que referiré por ahora solo a la observación.
aparte de los “eternos” o “esencias” de lo
humano, ellos bien podrían estar en per- La observación en sí misma tiene sus
manente tránsito, cambio, transformación riesgos. El primero, es nuestra tendencia
y, por lo tanto, darle este título solo puede a juzgar cada conducta, acontecimiento, o
ser algo transitorio e históricamente deter- situación a la que nos enfrentamos. Ese debe
minado. En cambio, la labor del actor es ser nuestro primer combate, un combate
un título menos pomposo y más cercano a contra nosotros mismos, contra nuestra
nuestras intenciones. De otra parte, tiene humana tendencia a juzgar a los demás,
como claro precedente la lectura y el para- de calibrarlos en una escala de valores
lelo que se pretende establecer entre estas que consideramos absoluta. Por ejemplo,
líneas y el texto sobre la Hermenéutica del tendemos a juzgar a quien consume
Sujeto de Michel Foucault, del curso que algún tipo de sustancia psicoactiva
diera sobre la historia del pensamiento en (llámese marihuana, cocaína, heroína,
el College de Francia entre 1982 y 1983. bazuco), como drogadicto. Si lo miramos
socio-afectivamente en nuestra cultura,
La labor del actor se limita a todo lo encontraríamos las causas del consumo
que debe realizar en la escena, ese es su en razones de tipo económico, sociológico
espacio y tiempo; aquí termina todo lo que o psicológico, que permiten entender
habría que decir de ella. Pero para llegar a entre nosotros el surgimiento y extensión
realizar esta tarea el actor se ve obligado a del fenómeno y claramente podríamos
por lo menos otras tres actividades: hablar de estos “vicios”, como fenómenos
médicos de dependencia, como adictos
1. La repetición: el ensayo para la que lo que necesitan es tratamiento y no
construcción de figuras o siluetas de rechazo; y que su dependencia tiene un
personajes y de sus acciones. alto grado de llanto, de grito ahogado, de
2. Su preparación física, vocal, corporal, reclamo o simplemente de placer, juego y
para contar con los recursos necesarios expresión, que para ellos solo tienen salida
con el fin de ejecutar la primera. mediante el consumo. Si lo miráramos
3. El estudio intelectual e imaginativo culturalmente estaríamos desconcertados,
y la observación: la observación del todas la sociedades llamadas “primitivas”
mundo (animales, objetos y cosas), usan algún tipo de sustancia psicoactiva
la observación de otros hombres y [marihuana, yagué, coca, amapola, chicha
mujeres (con las variantes de género o Datura inoxia (toloache), Lophophora
que se quieran), y la observación de sí williamsii (peyote) o un hongo psicotrópico
mismo. del género Psilocybe; estos últimos, entre
otros, son los mencionados por Don Juan
Las dos primeras actividades son al ya desconocido Carlos Castañeda], más
connaturales a la formación en todas

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LA HERMENEÚTICA DEL ACTOR O LA LABOR DEL ACTOR SOBRE SÍ MISMO

allá de cualquier prejuicio, cumple en el guerrero descubre el movimiento del


dichas comunidades un carácter sagrado, contrario antes de que ejecute la acción,
acompañan el rito, la fiesta o el juego; cuando percibe la acción del pensamiento
o sea, no solo no es prescrita la droga antes de que se convierta en movimiento
y su consumo, sino por el contrario es físico. Y una manera de lograrlo es con la
estimulado y está socialmente aceptado; ayuda del uso de estas “plantas de poder”,
se trata mediante su uso, de alcanzar un o mediante el entrenamiento.
estado de conciencia alterado, se intenta
pasar del “tonal” o estado de conciencia Si bien de forma personal no estamos
normal, para acceder al “nagual” o de acuerdo con el consumo de ninguna
estado de conciencia expandido. Los sustancia psicoactiva para propósitos
psicotrópicos son usados como una forma artísticos, no por ello, no se puede dejar
de poder para acceder a esa otra realidad,de reconocer que como vía para el
que debido a la “solidificación” de acceso a otras dimensiones puede ser
nuestras costumbres racionales se ha vistotan válido como pararse una o dos horas
limitado y por supuesto, aclara Don Juan, en la postura básica del Tai-Chi, o ir a la
que es posible acceder a esa otra realidad,
iglesia a rezar durante una hora. Por lo
sin necesidad del uso de estas “plantas detanto, para ser observadores debemos
poder”, como se les llama. quitarnos de encima todos los prejuicios
y pasar de los prejuicios al sondeo errante
Don Juan nombra este conocimiento como de las profundidades del alma humana.
“Toltequidad” y Castañeda lo denomina Debemos tratar de comprender un gesto,
“Tensegridad”; para esta concepción un movimiento o una palabra, más allá
el universo se concibe como hilos de la evidencia. En cuanto individuos en
incandescentes que se expanden a todas comunidad nos comportamos de forma
las direcciones, que poseen conciencia muy diversa de acuerdo a la situación:
de sí mismos y que nosotros mismos somos hijos, hermanos, compañeros,
somos un huevo luminoso compuesto estudiantes o profesores; o somos padres,
de los mismos filamentos que forman vecinos, trabajadores, integrantes de
el universo. Según esta concepción, en un grupo o de varios, y en cada uno de
nuestra más temprana infancia contamos estos roles asumimos actitudes distintas.
con la capacidad de percibir esta “otra Aunque intentamos mantener una
realidad energética”, pero la perdemos misma personalidad, esta se encuentra
por los condicionamientos sociales. Si permanentemente modificada: en un caso
por el contrario, logramos mover el sitio recibimos órdenes, en otro las damos;
de intersección de nuestros filamentos en otro recibimos consejos, en otro
con los del universo accedemos a otras sugerimos soluciones o las recibimos;
percepciones, y para ello, proponen somos variables como variable es nuestra
dos prácticas: “el arte de ensoñar” y el condición con relación a otros.
“arte de acechar” (Obregón, s.f.). Y para
lograrlo, proponen un procedimiento Son estas particularidades las mías o
llamado “el camino del guerrero”. Aquí, las de otras personas y el desentrañar
esta concepción se emparenta con la los mecanismos de esos distintos
concepción de las artes marciales, cuando comportamientos, algo que forma parte

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Thamer Arana Grajales

de nuestra labor creativa. Pero también, • La profunda convicción de


indagar en nosotros para conocer y dar que el teatro no puede ser sino
vida a la forma como emergen nuestras rebelión.
• La búsqueda de cómo transmitir
actitudes y comportamientos como el sentido de la revuelta, sin ser
actuantes, frente a situaciones análogas a aplastados.
las que se presentan en la escena. • El descubrimiento de vínculos
con personas y grupos que
Hasta ahí y en términos muy sencillos viven en condiciones similares
la descripción de la actividad que en aquellas en las que nosotros
vivíamos o habíamos vivido.
desempeñamos, la tarea que exige • El encuentro de un substrato
nuestra profesión. Pero “más allá de las común que compartimos con
islas flotantes”. Y aquí quiero hacer una maestros lejanos en el tiempo y en
cita del capítulo “El camino del rechazo”, el espacio.
del texto de Eugenio Barba, que empieza • La conciencia de que la profesión
con una cita: “Cualquier frase que diga no del teatro proviene de una actitud
existencial en un único país
debe ser entendida como una afirmación, transnacional y transcultural”
sino como una pregunta” Niels Bohr. (Barba, s.f.: s.p.).1
Sigue Barba:
1
“Este país me ha parecido por mucho tiempo como un
“Algunas personas esconden sus archipiélago. Y sus islas, como islas flotantes. He utilizado un
enfermedades en lo más hondo de parangón histórico: un episodio menor de la historia del Nuevo
sí mismos. Algunos enfermos de Mundo habla de hombres que abandonaron la seguridad de
corazón, por ejemplo, se niegan a la tierra firme para llevar una existencia precaria sobre islas
flotantes. Para permanecer fieles a sus deseos, construyeron
vivir como inválidos que tienen pueblos y ciudades o bien míseras moradas con un puñado
que medir cada paso. Continúan de tierra por huerto, allí donde parecía imposible construir o
su vida normal, pero conscientes cultivar algo: sobre el agua y en las corrientes. Eran hombres
del vacío.” que, ya sea por necesidad personal o porque eran constreñidos,
parecían destinados a ser asociales y consiguieron crear otros
modelos de sociabilidad. La isla flotante es el terreno incierto
Este texto, se refiere a una biografía que puede desaparecer bajo los pies, pero que puede permitir
profesional y a la actividad de el encuentro, la superación de los límites personales. Pero, más
mi grupo de teatro, Odin Teatret, allá de las islas flotantes, ¿qué es lo que existe? ¿Qué y quién
se encuentra?
caracterizadas por condiciones y
circunstancias particulares. Cito Los viajeros de la velocidad
algunas:
Existen personas que habitan una nación, una cultura. Y
existen personas que habitan su propio cuerpo. Son los viajeros
• El no haber sido por que cruzan el país de la velocidad, un espacio y un tiempo que no
mucho tiempo aceptados. se confunden con el paisaje y la hora del sitio atravesado (…).
• El haber entendido que los otros Uno, por ejemplo, tenía una obsesión muy personal: cómo ser
no considerasen necesario nuestro capaz de repartir cada noche su papel de actor como si fuese la
vida la que fluyese, sin ninguna predeterminación mecánica.
trabajo. Otro buscaba el hombre nuevo a través del actor (…).
• La necesidad de cambiarnos a Aquél se esforzó toda su vida para construir el teatro como una
nosotros mismos sin pretender muralla china, contra las ondas irracionales y emotivas que
cambiar a los demás. trastornan los años y los días y esconden la profunda dialéctica
de la Historia.
• La urgencia de inventar nuestro Y finalmente otro, quizás el más cercano a mí, sin duda el más
saber teatral partiendo de la querido, empezó por querer cambiar Polonia,
condición de autodidactas. para después cambiar el teatro y su oficio. Y después quiso
• La exigencia de una disciplina cambiar la vida de algunas personas.(…)
Durante largo tiempo han trabajado en grupo. Luego han
que nos hiciera libres. descubierto que han caminado a solas entre otros solitarios”
• El permanecer extranjeros. (Barba, s.f.: s.p.).

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LA HERMENEÚTICA DEL ACTOR O LA LABOR DEL ACTOR SOBRE SÍ MISMO

Obra: “La soledad en los campos de algodón”, Fotografía: Daniel Ariza Gómez

Hasta aquí la cita. Solo enunciada para la filosofía centró todas sus reflexiones
intentar entrar a la escena de un teatro en el conocimiento mismo: filosofía del
que desconozco, un terreno que siempre arte, estética; filosofía de ser, ontología;
me ha provocado fascinación y recelo: filosofía del conocimiento, gnoseología.
la filosofía. La disciplina que busca la
verdad (etimológicamente es el amor a Como parte de sus investigaciones, las
la sabiduría, filo amor, sophia sabiduría); conferencias de Michel Foucault en 1982
esta disciplina me confronta, mucho más, en el Collage de France (Foucault, 2006:
cuando en ocasiones nos esforzamos por 15-54), se iniciaron buscando dilucidar
crear un teatro que busca la verdad; la las premisas filosóficas del “conócete a ti
verdad de los personajes, de la vida, de las mismo” y la “inquietud de sí mismo” o el
relaciones o la verdad de las instituciones, ocuparse de sí mismo – gnothi seauton-
siempre la verdad. epimeleia (melete-ejercicio meditación)
heautou. Y muestra cómo en el desarrollo
Nuestra modernidad elevó la verdad y el de la cultura occidental se separó una
conocimiento como objetos separables del premisa de la otra, por lo que denomina
sujeto, así se desarrolló la ciencia en esta “el momento cartesiano” que recalificó
época; incluso el sujeto fue convertido en “el conócete a ti mismo” y descalificó “la
objeto de conocimiento y así encontramos inquietud de sí mismo”.
extraordinarios desarrollos de la psicología La importancia de estos dos momentos
el hombre como objeto, la antropología el se encuentra en lo que significan en
hombre y sus relaciones como objeto, la un proceso de construcción del ser, de
sociología el hombre, sus relaciones y su subjetivación, en últimas, de un proceso
organización como objeto. De otra parte, de formación. Según Foucault, aunque el

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Thamer Arana Grajales

precepto de “conócete a ti mismo” inscrito Pero igualmente, agrega que esta


en el templo de Delfos no se corresponde inquietud de sí mismo formaba parte
con lo que ahora comprendemos de él2, de la cultura griega y no dejó de ser un
y que el mismo solo podía formar parte principio fundamental a lo largo de la
del precepto mayor de la “inquietud o cultura romana e incluso el ascetismo
del ocuparse de sí mismo”, en ese sentido cristiano y manifiesta que el ocuparse
dice: de sí mismo, comprendía desde una
perspectiva más general una terapia
La inquietud de sí mismo es una “therapeuein” relacionada con ocuparse
especie de aguijón que debe del alma, con el culto a los dioses y con
clavarse allí, en la car­ne de los ocuparse de sus acciones.
hombres, que debe hincarse en
su existencia y es un principio
En esta noción de epimeleia heautou,
de agita­ción, un principio de
“ocuparse de sí”, se encontraría lo
movimiento, un principio de
desasosiego permanente a lo largo siguiente: el tema de una actitud
de la vida (Foucault, 2006, pg. 24) general, una manera determinada
de considerar las cosas, de estar en
Y el sujeto que se puede considerar el mundo, realizar acciones, tener
dedicado a llamar la atención acerca de relaciones con el prójimo. Una actitud:
la importancia de inquietarse a sí mismo, con respecto a sí mismo, con respecto
es Sócrates, que se ve a sí mismo como a los otros, con respecto al mundo. Es
un tábano, que persigue, aguijonea, hace también una manera determinada de
correr e inquietarse; para esto Sócrates, atención, de mirada. Preocuparse por
considera que cumple una función que le sí mismo implica convertir la mirada,
ha sido dada por los dioses, al hacerlo se trasladar la mirada, desde el exterior,
descuida a sí mismo por estar dedicado los otros, el mundo, etcétera, hacia “uno
a que los otros se inquieten a sí mismos, mismo”. La inquietud de sí implica
y afirma Foucault: “La inquietud de sí, cierta manera de prestar atención a
por lo tanto, va a considerarse como lo que se piensa y lo que sucede en el
el momento del primer despertar. Se pensamiento. Parentesco de la palabra
sitúa exactamente en el momento en epimeleia con melete, que quiere decir, a la
que se abren los ojos, salimos del sueño vez, ejercicio y meditación. También en
y tenemos acceso a la primerísima este caso habrá que dilucidar todo esto.
luz”(Foucault, 2006, pg. 23) una actitud
que debería ser permanente, constante y En tercer lugar, la noción de epimeleia
persistente, un momento deslumbrante, no designa simplemente esa actitud
de extrañeza y desasosiego. general o forma de atención volcada
hacia uno mismo. La epimeleia también
designa, siempre, una serie de acciones,
Según el rastreo que hace Foucault del precepto “conócete a
acciones que uno ejerce sobre sí mismo,
2

ti mismo” inscrito en el templo de Delfos, tenía una relación


directa con la consulta al oráculo, para que al hacerla se pu- acciones por las cuales se hace cargo
diera tener la medida exacta de la interpretación; mesura en la
pregunta o las preguntas, las necesarias o suficientes; mesura
de sí mismo, se modifica, se purifica
en la interpretación y mesura en la acción a emprender a partir y se transforma y transfigura. Y, de tal
del conocimiento de la misma.

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LA HERMENEÚTICA DEL ACTOR O LA LABOR DEL ACTOR SOBRE SÍ MISMO

modo, ronda una serie de prácticas que, Algunas de las técnicas para hacerlo son los
en su mayor parte, son otros tantos ritos de purificación, la concentración del
ejercicios que tendrán (en la historia alma, la retirada del mundo (anacoresis),
de la cultura, la filosofía, de la moral, y la resistencia a las tentaciones. Por
de la espiritualidad occidental) un ejemplo, de los pitagóricos:
muy largo destino. Por ejemplo, las
técnicas de meditación, las técnicas de “la preparación purificadera
memorización del pasado, las técnicas para el sueño. Puesto que, para
de examen de conciencia, las técnicas los pitagóricos, soñar mientras
de verificación de las representaciones se duerme es estar en contacto
con un mundo divino, que es el
a medida que se presentan a la mente,
de la inmortalidad, el más allá
entre otras.
de la muerte y también el de la
verdad, y hay que prepararse
Vistos estos elementos de la hermenéutica para el sueño. Antes de dormir,
del sujeto, quisiera buscar la extrapolación es preciso entonces consagrarse
a lo que podríamos denominar una a una serie de prácticas rituales
hermenéutica del actor. Como se decía que van a purificar el alma y
inicialmente, la labor del actor está capacitarla, por consiguiente,
circunscrita a su función en la escena. para entrar en contacto con ese
Pero para llevarla a cabo requiere de un mundo divino y comprender
proceso semejante a la del inquietarse en sus significaciones, sus mensajes
y sus verdades reveladas en una
sí mismo. En palabras de Eugenio Barba
forma más o menos ambigua. De
necesita de tres órganos:
modo que, entre esas técnicas de
purificación, hay unas cuantas:
“un BIOS que sería: el esqueleto, oír música, oler perfumes y
el cuerpo técnico que se aleja también, por supuesto, practicar
de los automatismos de la vida el examen de conciencia. Revisar
cotidiana. Es el cuerpo en su fase toda la jornada, recordar las faltas
pre-expresiva. Se puede estudiar y cometidas y, por consiguiente,
analizar este órgano, desarrollarlo expurgarlas y purificarse de ellas
y transmitir su conocimiento por ese mismo acto de memoria
a otros. Necesita una tecné, es una práctica cuya paternidad
un saber, un proceso de des- siempre se atribuyó a Pitágoras”
aprendizaje que alimenta, desde (Foucault, 2006, pg. 61)
la perspectiva de los estoicos y los
cínicos la posibilidad de cambiar
Un segundo órgano necesario es un ethos,
los comportamientos aprendidos”
(Barba, 1986: 13) que reside en las entrañas y en el hemisferio
derecho del cerebro. Es lo que los maestros
No es la acumulación de un aprendizaje nos han transmitido y el sentido, el valor
sino la desaprensión de los ‘vicios’ que le damos individualmente a nuestro
aprendidos, en la familia, en el barrio, en oficio. Es aquello que da sentido a nuestro
la sociedad. trabajo, aquello sin lo cual cualquier
técnica es solo gimnasia, destreza
corporal. La técnica aquí accede a una

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Thamer Arana Grajales

dimensión social y espiritual. Sobre este se proyecta hacia un objetivo,


órgano se puede también trabajar y se que se deja alcanzar y que de
puede transmitir. nuevo se escapa, la unidad de
las oposiciones, la conjunción
de las polaridades’. Este órgano
En este aspecto pueden ser comprendidos
pertenece a nuestro destino
varios procesos, el intelectual referido a la
personal. Si no lo tenemos, nadie
capacidad de aprender el mundo desde la puede “enseñárnoslo” (Barba,
comprensión de las visiones del mundo de 1986: 13).
otros, mediante la lectura, el análisis y la
interpretación racional. El desarrollo de la Como puede verse, las pretensiones de
intuición y los sentidos que nos permiten Grotowski o de Barba, en la búsqueda de
el acceso a dimensiones desconocidas un actor santificado o de un hombre nuevo,
de la “realidad” y el desarrollo de los se enmarcan dentro de una búsqueda más
“músculos” de la imaginación, “el acecho” amplia de la inquietud de sí mismo, y a la
y la “ensoñación”. base de la labor del actor se encuentra esta
larga e incesante búsqueda del sí mismo.
Lo anterior, igualmente, mediante
cuatro consideraciones a las que hay que ¿Cuál es este sí mismo, del que se habla?
prestar atención: la de la relación erótica Bueno, esta pregunta la resuelve Platón
subyacente a todo acto que busca el en el texto de Alcibíades o de la Naturaleza
ocuparse de sí mismo, que se encuentra Humana, que invito a que lean. Pero más
movida por el deseo; del pedagogo o allá de las consideraciones de Platón, bien
del aprendiz. La terapia o terapéutica podrían aventurar ustedes una respuesta.
necesaria para “la cura del alma”, el Solo como muestra de una solución que los
inquietarse a sí mismo. La de la economía, griegos no veían entre sí y que miraban a
la capacidad de estar en el mundo y los persas, quienes habían establecido una
ocuparse de sí mismo, de los padres, los estricta educación a sus reyes a los cuales
hermanos o los hijos o el estado; y la de la rodeaban de cuatro profesores: uno es
dietética, que corresponde a saber cómo el pro­fesor de sabiduría (sophid), otro es
alimentarse, pero que tiene como fin no el profesor de justicia (dikaiosyné), el tercero
cuerpo sino el espíritu. es maestro de templanza (sophrosyne)
y el cuarto, maestro de valor (andreiá)
Barba asocia el tercer órgano con el (Foucault, 2006: 49).
misterio, con lo que va más allá de la
lógica, el límite de toda pedagogía actoral, Por lo tanto, aunque no somos reyes,
esa luz, ese brillo, el fuego sagrado que sí podemos decir que en el conjunto
aún no se ha podido descifrar. de nuestra sociedad somos unos
privilegiados que nos podemos dedicar
El tercer órgano es inaferrable. a la muy espiritual labor de la inquietud
Es la temperatura irracional y
de sí mismos, que por nuestro trabajo y
secreta que vuelve incandescentes
nuestras acciones. Podría llamarse
ante la tarea de presentarnos como otros,
‘talento’. Yo lo conozco bajo otra estamos obligados a ejercer el sublime arte
forma. Una tensión personal que de inquietarnos a nosotros mismos, como

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LA HERMENEÚTICA DEL ACTOR O LA LABOR DEL ACTOR SOBRE SÍ MISMO

una manera de reconocer a los demás y desmedido.


de reconocernos en que somos parte de
la una de las “islas flotantes del teatro”, Traigo a colación el tema, porque
que navega en el mar de la globalización, justamente sería un ejemplo de lo que
rescatando nuestras particularidades, una dinámica de la confrontación y la
tratando de encontrar una identidad que diferencia de criterios, puede ser de
por fortuna es tan fluctuante y cambiante enriquecedora en un proceso artístico,
como inmutable, y que al hacerlo, sabemos estético y conceptual. Aparte de lo que
que a pesar de todas las imperfecciones que dicho texto enunciaba, sin duda, algunas
humanamente tenemos, somos de alguna cosas pueden haber servido para repensar
manera la esperanza de un “hombre y una los problemas que en ese entonces se
mujer nuevos” y aunque nosotros mismos planteaban. Entre otras, para nuestro caso,
no lo lleguemos a ser (parafraseando a el exceso fue modificado por orientaciones
Brecht “Nosotros que quisimos un mundo diversas que tomaron en cuenta las
amable no pudimos ser amables”), nuestro propuestas de Italo Calvino para este
trabajo, quizá permita en algún momento, milenio, y que muy acertadamente ha
avanzado la profesora Luz Dary Alzate:
transformarnos a todos.
Levedad- Crear distancias, variedad,
forma. Rapidez - Agilidad, movilidad.
Esa es nuestra profesión, un conjunto
Exactitud – Diseño calculado, precisión.
de técnicas, saberes, conocimientos,
Visibilidad –Extraindividualidad, ver
observaciones, intuiciones y
más alto. Multiplicidad – No sistemático,
también mucho de misterio, magia múltiple, diverso. Consistencia.
o misticismo. Posesos jugando a ser
racionales, conscientes y científicos del Y en la actualidad, con la presentación de
comportamiento. algunas de las obras de esta muestra, se
puede seguir un avance en esa discusión
Hace algunos años el profesor Eduardo no resuelta en el papel, sino probada
Sánchez hacía una exposición sobre la en las propuestas de montaje. Ofelia o
“formación de un actor sostenible, como la Madre Muerta, puede ser el ejemplo
un compromiso con el tiempo”, y yo de uno de estos caminos, el montaje de
le replicaba con un escrito que le envié la actual Bodas de Sangre, puede ser el
pero que nunca fue publicado, pero que ejemplo del otro camino. Pero sin duda,
él conoció. Sin duda mi respuesta era detrás de la evidencia de uno u otro, el
demasiado “emotiva” y agresiva. De agua recorrida es mucha. Tenemos otro
alguna manera el artículo del profesor ejemplo, el montaje de Antigona de la
Sánchez, atacaba un tipo de trabajo profesora venezolana Diana Peñalver,
en la Escuela que exigía al actor un que con todas las diferencias estéticas
esfuerzo más allá de sus posibilidades y o ideológicas que nos pueda suscitar,
yo mismo me sentía atacado porque el presenta una vía que se evidencia como
trabajo del montaje de Bodas de Sangre muestra de caminos paradójicos, al
que había emprendido como homenaje a enfrentamiento de planteamientos que
los cien años del nacimiento de Lorca, se parecen irreconciliables. En este montaje
encontraba en la vía de la búsqueda del los actores creando su personaje tras la
Duende lorquiano y en esa medida era

142
Thamer Arana Grajales

máscara se ven en la obligación de realizar BIBLIOGRAFÍA


un supremo esfuerzo, al límite con la
capacidad de sus fuerzas, comparable Barba, Eugenio. (1986). Caballo de plata.
al exceso de uno de los planteamientos Edición especial de Revista Escénica. México:
anteriores, pero al mismo tiempo, la UNAM.
percepción externa del público es que nos
encontramos con una obra casi inmóvil, ________. (s.f.). Más Allá de las Islas Flotantes.
llena de depuración, limpieza y síntesis El camino del rechazo... Disponible en: http://
que por ningún lado nos permite suponer www.etpbarranca.org/willaldea/revista/
numero-5/Barba.htm
el gran esfuerzo que están realizando los
Consulta junio 8 de 2012.
ejecutantes. ¿Qué ha sido el entrenamiento
de mis actores, sino un puente entre ________. (s.f.) El Actor un Maestro de la
estos dos extremos: entre la incursión en Mirada. La identidad del actor
la máquina del cuerpo y la apertura de Disponible en: http://labandurriateatro.
vados para la irrupción de una energía bligoo.com/content/view/127952/Eugenio-
que rompe los límites del cuerpo? Barba.html Consulta en junio 8 de 2012

Esta discusión la quiero evidenciar, Foucault, Michel. (2006). Hermenéutica del


porque es necesario que se expliciten las Sujeto. Buenos Aires: FCE.
diferencias, pero además se note que ellas
no son excluyentes y que si algo tiene de Obregón Clairin, Claudio. (s.f.). De la unicidad.
valioso este programa, es la posibilidad El otro, 20. Disponible en http://www.
de la divergencia y la controversia, y eldigoras.com/eom03/2003/fuego20coc01.
que más allá de la cháchara de cafetería, htm Consulta marzo 22 de 2007.
estas diferencias entre los docentes se
trasladan al campo de la comprobación
escénica, artística y creativa, que es como
se debe resolver, a través del debate, de
los planteamientos y de las propuestas
estéticas. 3

3
Este artículo tuvo como motivación la aparición
de dos anónimos de muerte a una de las profeso-
ras del programa de nuestra escuela, por razones
de prejuicio en un proceso de selección de estu-
diantes. Por ello es clara la defensa del debate, el
dialogo y la critica como formas indispensables
para dirimir nuestros conflictos.

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