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E N 2 0 L E C C IO N ES
(354-2003)
TERCERA EDICIÓN
Notablemente corregida y aumentada
DEDICATORIA
Lo que éstos y éstas han hecho, ¿por qué no lo puedo hacer yo? (Conf.
VIII,11,27)
Imprímase:
Carátula…
3
ÍNDICE
BIBLIOGRAFÍA
JUSTIFICACIÓN
PRÓLOGO1.A LA TERCERA
LECCIÓN LA PATRIA EDICIÓN
DE SAN AGUSTÍN (hoy Argelia)
1. África primitiva
2. África romana. Idiomas
3. África cristiana
4. Tagaste
LECTURA Las Confesiones de san Agustín
Cuestionario
Nota
1. preliminar
Nacimiento
2. Ambiente familiar
3. Influencia de Mónica
4. La escuela de Tagaste
5. La escuela de Madaura
6. Índole de san Agustín
LECTURA Valor histórico de las Confesiones
Cuestionario
4. Rumbo a Cartago
5. La mujer amada. El hijo
LECTURA El verdadero Agustín
Cuestionario
Cuestionario
LECCIÓN 5. CARTAGO - ROMA - MILÁN (Edad: 22-30 años)
1. De nuevo en Cartago
2. Autodidacta y profesor
3. Vendedor de palabras
4. El engaño maniqueo
5. La llegada de Fausto
6. Roma. El engaño a Mónica
7. Escéptico. Milán
LECTURA Los maniqueos
Cuestionario
LECCIÓN 7. (Edad:
ORFANDAD LA33 PAZ
años) DE CASICIACO. EL DOLOR DE LA
1. Casiciaco
2. Regreso a Milán. El bautismo. Obras
3. Roma. El éxtasis de Ostia
4. Enfermedad y muerte de Mónica
5. Actividad en Roma
6. De nuevo Tagaste
LECTURA Santa Mónica, madre de Agustín
Cuestionario
2. Escritor
3. Místico y santo
4. Viajero contra su voluntad
5. Salud física
6. Vida
7. privada
Última enfermedad y muerte
LECTURA Las reliquias de san Agustín
Cuestionario
6. Sermones
7. Cartas
8. Las Revisiones
9. Escritos apócrifos
LECTURA La autoridad de san Agustín
Cuestionario
Cuestionario
LECCIÓN 15. LA RECOLECCIÓN AGUSTINIANA. ORIGEN Y
SIGNIFICADO (Siglo XVI)
1. Antecedentes
2. El movimiento recoleto en España
3. Características generales del movimiento recoleto
4. El movimiento recoleto en los siglos XIX y XX
5. NACIMIENTO DE LA RECOLECCIÓN AGUSTINIANA
(Diciembre 5 de 1588, España)
6. Nacimiento de la Recolección Americana: Colombia
LECTURA El padre Mateo Delgado de los Ángeles
Cuestionario
5. Provincias
6. Los Capítulos y las Provincias
actuales
7. La Recolección femenina
8. Fraternidad seglar - Orden tercera
LECTURA Propósito y carisma de la Orden
Cuestionario
Generalidades
1. Convento noviciado del Desierto de la Candelaria, Ráquira,
Boyacá
2. Convento de la Popa y parroquia san Agustín, Cartagena
3. Colegio
Iglesia y residencia de Agustiniano de san Nicolás (Agustiniano Centro).
la Candelaria (Bogotá)
4. Parroquia del Sagrado Corazón, Manizales
5. Postulantado-filosofado, La Linda, Manizales
6. Convento de Suba: Teologado, parroquia, colegio, Bogotá
7. Parroquia de san Judas Tadeo, Cali
8. Parroquia de san Nicolás de Tolentino. Colegio Agustiniano.
Medellín
9. Colegio Agustiniano. Parroquia santa Rita de Casia, Palmira,
Valle
Consolación.10. Casa
Barrio Provincial. Parroquia de Nuestra Señora de la
Boyacá
Real. Santafé de Bogotá
11. Parroquia san Joaquín, Barrio Las Ferias, Bogotá
12. Colegio Agustiniano. Parroquia. Bucaramanga
13. Colegio Agustiniano Norte. Parroquia de san Nicolás. Barrio
san Nicolás,
Bogotá.
14. Parroquia Nuestra Señora de los Dolores de Manare. Paz de
Ariporo, Casanare
15. Parroquia san Ezequiel Moreno, Pasto
16. Colegio Agustiniano Ciudad Salitre. Bogotá
17. Parroquia Nuestra Señora de la Candelaria. Barrio La Campiña,
Yopal, casanare
18. Vicariato Apostólico de Trinidad
19. Parroquia san Luis. Talca, Chile
20. Convento san Agustín. La Serena, Chile
LECTURA Vida claustral de la Provincia
Cuestionario
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
AGUSTÍN, san: Confesiones. Editorial BAC, Obras de san Agustín, Vol. II, 7ª.
edición, Madrid,
1979.
— Confesiones. Editorial Porrúa, S.A., 6a. ed.,México, 1980.
BOLETÍN EXTRAORDINARIO No. 609, Provincia de la Candelaria en el
año 2000, 145ss.
CARDONA, Carlos, Itinerario Agustiniano, 10.000 pensamientos de san
Agustín,, Editorial
Kimpres, Bogotá, 1998.
— San Agustín y el libro abierto de la creación , Editorial Kimpres,
Bogotá, 2ª. Ed., 2002.
FITZGERALD, Allan D., Diccionario de san Agustín, Editorial Monte
Carmelo, Burgos,
GALINDO, 2001.
José A., Pedagogía de san Agustín, Editorial Avgustinvs, Madrid,
2002.
MARTINEZ Cuesta, Angel: El movimiento recoleto en los siglos XVI y XVII, en
RECOLLECTIO 5,
1982, pp. 5-47.
— Historia de los Agustinos Recoletos, Vol. I. Ed. Avgvstinvs, Madrid
1995 (sigla: H.A.R.).
— La Orden de Agustinos Recoletos, Evolución Carismática,
CUADERNOS DE
RECOLECCIÓN, NÚMERO 1, Editorial Augustinus, Madrid, 1988
(sigla: la O.A.R.).
— La Orden de Agustinos Recoletos, en ACTA ORDINIS, Vol. XXVII,
Enero-Junio 1992,
Núm. 86, pp. 7-70.
— Reseña histórica de la Orden de Agustinos Recoletos, en ACTA
ORDINIS, Vol. XVIII,
Enero-Junio 1980, No. 70, pp. 9-32.
— San Agustín monje y padre de monjes , en MAYEUTICA (revista),
Vol. VI, 1980, No. 16, pp. 5-32.
12
JUSTIFICACION
Animado, pues, con estos resultados y por sugerencia del Gobierno provincial
de la Candelaria, he resuelto revisar, completar y hasta cambiar gran parte de
todo el curso, redactándolo de nuevo, especialmente las 11 primeras lecciones,
siempre con la misma finalidad y los mismos destinatarios: posibles aspirantes a
nuestra vida, que se encuentran en la etapa deseguimiento.
Abundan las citas de los autores mencionados, tanto directas como indirectas, lo
que podría
inventar darsino
nada a este trabajo
extraer el aspecto en
y condensar plagiopáginas
de estas . En realidad, no intentamos
16 siglos de historia
agustiniana. De esa manera, el lector sabrá dónde se encuentra cada tema y
podrá acudir a la fuente como acudimos nosotros.
ilustrar e impresionar la mente del joven sobre los aspectos más humanos de san
Agustín.
Los que ya llevamos años de vida religiosa agustiniana tenemos que confesar
que en el momento de entrar a la Comunidad, y aún después, era y sigue siendo
muy poco lo que sabemos sobre la misma, fuera de algunas frases sueltas de san
Agustín y unos cuantos datos de historia, no siempre exactos. Con el presente
trabajo se pretende, pues, llenar estos vacíos en los que tienen la misión de
sucedernos y tomar los puestos de vanguardia.
La dedicatoria
Candelaria lo dice
(y, por quétodo:
no, a se trata
toda de un modesto
la Orden si desea obsequio
servirse dea la
él),Provincia de la
en momentos
en que el florecimiento, interés y trabajo vocacional están más vivos que nunca.
Y, ante todo, una ayuda a la juventud, masculina y femenina, para clarificar
ideales y dar sentido a sus vidas, ojalá dentro de nuestras filasagustinianas.
El autor.
16
17
hechos aparecidos
mucha últimamente
utilidad, como y se han agregado
los consignados en las varios temas11,7.9;
lecciones que juzgamos
20,3 y de
complementaria 4. La lección 19, sobre la Provincia de la Candelaria, también
ha sido revisada de modo especial y se han incluido las direcciones de las casas.
De la misma manera, se han agregado algunas LECTURAS que faltaban.
1. África primitiva
Antiguamente
se podía ir a pieEuropa estabahasta
o a caballo unida con África.
Tánger, Desde
norte de Gibraltar,
África. sur de
Las costas de España,
una y
otra, así como la flora y la fauna, no tenían mayores diferencias.
Con el correr de los siglos África y Europa se separaron: el mar se abrió paso a
través del estrecho de Gibraltar, produciéndose cambios sustanciales en el norte
de África; gran parte de la región se tostó por el sol, las tierras dejaron de ser
frescas y húmedas y apareció el actual desierto del Sahara. Sin embargo, el
litoral norte continuó siendo fértil y, por lo tanto, apto para elcultivo agrícola. El
pueblo que lo habitaba tenía, en su mayor parte, ojos azules, piel y cabellos
oscuros.
¿Cuándo sucedió todo esto?. Imposible saberlo con precisión, como tampoco se
sabe cómo ocurrieron otros cambios que ha tenido la tierra.
20
Estos habitantes
romanos, quienesrecibieron
llamaron, elal nombre Bereberes
menos adealgunas , que
tribus, conheredaron
el nombrededelos
Bárbaros.
"No sehablando
sigue ha estudiado a fondo
en muchas la lengua
partes de losde este pueblo,
Bereberes aunque días.
de nuestros todavía
Losse
filólogos parecen estar de acuerdo en queesa lengua pertenece a la misma
familia de la lengua hablada porlos antiguos Egipcios"1.
Queda, pues, claro que la familia de san Agustín eranúmida, de la raza de los
bereberes.
Los romanos llegaron por primera vez al norte de África en el año 146 antes de
Cristo. La primera ciudad que conquistaron fue Cartago, que tanta importancia
tendrá después en la vida de san Agustín. Allí organizaron la más antigua de las
provincias de ultramar y desde allí extendieron las conquistas al resto de África
(lec. 3,4).
1
J. OROZ, San Agustín, semblanza para jóvenes, 12-13.
21
En cuanto a los idiomas, hay que decir que además de las lenguas indígenas,
propias de cada grupo como el púnico, juega un papel importante, aunque no
decisivo, el griego. Esclavos, comerciantes, marineros, empleados, médicos y
hasta gente de alguna cultura fueron llegando al norte de África desde el mundo
griego. Tal es el srcen de esta lengua en tierras africanas.
3. África cristiana
Los primeros documentos que nos hablan del cristianismo en el norte de África
con un pasado largo y glorioso datan del año 180; antes de esta fecha no
hay nada que nos diga cuándo llegó la fe a estas regiones; es de suponer
que muy temprano, aprovechando el intercambio cultural y comercial de
que se ha hablado antes.
verdaderamente
lengua oficial decristiano
la Iglesiahabía
hasta que
anteshablar el latín (recordemos
del Concilio Vaticano II).que el latín fue la
Durante los siglos III y IV la Iglesia africana era muy fuerte y el episcopado
estaba muy bien organizado. El número de obispos era realmente numeroso; por
ejemplo: hacia el año 220 se reúnen 90obispos africanos para juzgar a un colega
suyo. En el año 256, con san Cipriano a la cabeza, se reúnen 87 obispos para
examinar el problema del bautismo administrado por los herejes. En el año 335
se reúnen en Cartago 270 obispos donatistas, y en el 394 se reúnen otros 310 en
la Numidia. En el 411 una gran reunión enfrenta a 286 obispos católicos y 279
donatistas en la célebre Conferencia de Cartago, en la que Agustín desempeñó
el papel más importante4.
Aparentemente las cifras anteriores no tienen mucho interés hoy en día; pero sí
3
J. OROZ, ob. cit. 18.
4
Cf. J. OROZ, ob. cit. 19.
23
Sin embargo, no todo era color de rosa; trabajar con las masas populares nunca
ha sido fácil; tampoco lo era en África. En muchas partes las grandes masas se
dejaron ganar
contrario, esas por la cultura
masas y el Evangelio;
permanecieron rebeldes en el norte
a todo lo quededecía
África, por elcon la
relación
cultura romana, incluso con el Evangelio; si alguna vez se doblegaban, era a la
fuerza y por salvar las apariencias; cuando tenían la oportunidad se rebelaban y
volvían a sus antiguos ídolos.
Había muchas Iglesias y con multitud de fieles, es cierto, pero también con un
cristianismo muy superficial; difícilmente aceptaban a Cristo y lo abandonaban
con facilidad. Este será uno de los temas preferidos por san Agustín en sus
predicaciones: la superficialidad de los cristianos.
Este carácter
cismas del cristianismo
y herejías, como en el africano se manifestó
caso de los donatistas,muy pronto, incluso
así llamados por sucon
fundador el obispo Donato. ¿Cómo sucedieron las cosas?
ejemplo, que Cristo es el autor de los sacramentos y los obispos y sacerdotes son
simples ministros o canales por los que la gracia se comunica a las almas. Esta
ha sido siempre la doctrina de la Iglesia.
"La Tagaste romana yace sepultada bajo las blancas casas de la moderna
Souk-Ahras (Argelia) o bajo el verde de los olivos en alguna de las
colinas vecinas. Pero las excavaciones que han sacado a la luz las
soberbias ruinas de otras ciudades de la antigua Numidia, nos permiten
darnos una idea de sus vías, de sus casas, de sus monumentos —el foro,
las termas, el teatro, el circo— y nos permiten también comprender —y
en parte excusar— aquel enfático título de 'ilustrísimo' de que se preciaba
el consejo municipal"5.
definidas, como en el resto del norte de África. Por una parte, la clase alta, la de
los ricos con grandes posesiones y elegantes mansiones; vivían exclusivamente
en las ciudades y no hablaban más que el latín. Por otra parte, la de los pobres,
casi miserables; la clase baja de los campos o de los cordones de miseria
alrededor de las mansiones de los ricos. No hablaban ni entendían más que el
púnico.
"Entre estos extremos opuestos se había formado una clase media,
africana de srcen, mas romana de formación y de mentalidad, inserta ya
plenamente en la organización del imperio: era la clase de los pequeños
propietarios, que participaban en la dirección de los asuntos públicos y
aspiraban a hacer que sus hijos recorrieran todos los grados de la
instrucción para convertirlos, después, en magistrados, retóricos, juristas.
A esta clase pertenecía la familia de Agustín"6.
En relación con el aspectocristiano, son pocas las noticias que se tienen hasta la
llegada
Tal vez de
no Agustín;
se sabría con
nadaél,deTagaste
ella si nosale del anonimato,
hubiera nacido allísobre todo como iglesia.
san Agustín.
Como todos los centros urbanos del norte de África, Tagaste también sufrió la
invasión donatista, que dividió la Iglesia; pero, a diferencia de los demás centros
cristianos, muy pronto volvió al seno de la Iglesia Católica, hacia el año 349.
Mientras todos los obispos católicos tenían que tolerar al lado suyo a uno
donatista, el de Tagaste gozaba de paz completa en este sentido y él solo estaba
al frente de su grey.
LECTURA
Las Confesiones de san Agustín.
6
A. TRAPÉ, ob. cit. 5.
26
Para Agustín,
alabar a Dios ylaconfesar Confesión
palabranuestra fe en, Él.
además
Es undeverdadero
confesarhimno
pecados, significa de
de alabanza
un corazón arrepentido. He aquí suspropias palabras:
Cuestionario
1. ¿A qué raza pertenecía san Agustín? Describe brevemente sus características.
2
Ib. I,6,7.
28
Nota preliminar
Todo lo que vas a leer acerca de san Agustín se apoya en dos fuentes muy
seguras: primero, las Confesiones del Santo, (lecturas 1 y 2); segundo, la "Vida
de san Agustín", escrita por san Posidio, compañero del Santo y a quien el
mismo Agustín llama "Santo hermano y coepíscopo mío"3. Es la biografía más
antigua que se conoce del obispo de Hipona (ver lección 8, lectura). Además,
tanto para la parte biográfica del Santo como para la parte histórica de la Orden,
se echa mano de autores connotados, pocos pero muy confiables. Son los que
aparecen en la bibliografía al comienzo. Sobresale en la actualidad, como
historiador de la Orden, Ángel Martínez Cuesta,OAR.
3
Carta 104,1,1.
30
1. Nacimiento
Agustín nació el 13 de noviembre del año 354. Aunque nacido de una madre
cristiana, no fue bautizado inmediatamente. Era común, sobretodo en el norte de
África, la costumbre de diferir el bautismo para una edad másavanzada.
“Se creía que los pecados cometidos después del sacramento de la
regeneración no podían ser expiados tan fácilmente como los cometidos
antes. Costumbre peligrosa que la Iglesia se apresuraría a condenar.
Muchos jóvenes, en efecto, animados a veces por sus padres: ‘Dejemos
hacer lo que quieran, porque no están todavía bautizados’, se
abandonaban a los vicios, con la seguridad de que un día el agua del
bautismo lavaría todas las manchas del pecado”4.
en hizo
se inscribir inmediatamente
la señal a susu
de la cruz sobre hijo entrey los
frente catecúmenos;
en sus el rito
labios se puso unfue sencillo:
poco de sal
bendita. Así permanecerá por espacio de 32 años largos.
2. Ambiente familiar
“Agustín nos hizo saber poco acerca de su familia. […] Los especialistas
están de acuerdo en que los antecedentes raciales de Agustín eran
probablemente una mezcla de las razas predominantes en el norte de
África: bereber, fenicia y latina. […] La ortografía del nombre de la
madre de Agustín, Monica (Mónica), indica que ella era de origen
bereber”5.
4
J. OROZ, ob. cit. 23; cf. Conf. I,11,18.
5
A. FITZGERALD, OSA, “Diccionario de san Agustín” . Editorial Monte Carmelo, Burgos, España, 2001,
556.
31
6
Cf. Conf. I,14,23.
7
Ib. I,13,20.
32
"Era mi padre por una parte muy benigno y amoroso, por otra muy
iracundo y colérico; cuando ella lo veía enojado, tenía cuidado de no
contradecirle ni de obra ni de palabra; después, cuando la ocasión le
parecía oportuna, y pasado aquel enojo lo veía sosegado, entonces le
informaba bien del hecho, si acaso aquel enojo había nacido de su falta de
8
Pero lo que más admiraba Agustín en su padre fueron los esfuerzos de éste para
darle una educación lo más completa posible, aún fuera de Tagaste:
“¿Quién no ponía entonces por las nubes a mi padre, un hombre que iba
más allá de las posibilidades de su fortuna para gastar con su hijo todo lo
que fuese necesario, incluso lo que ocasionara un lejano viaje por razón
de no
él, estudios? Porque
se tomaban pormuchos
sus hijosdetalsuscuidado”
conciudadanos,
10
. harto más ricos que
8
Ib. IX,9,19.
9
Cf. Ib. IX,9,22.
10
Conf. II,3,5.
11
Carta 211,4.
33
3. Influencia de Mónica
Desde sus primeros años Agustín se manifiesta como un niño de ingenio vivo,
entendimiento despejado, muy amigo del juego y poco del estudio, fácil de
palabra
el y dedel
cabecilla encantadora conversación.
grupo, presagio delfuturoSin duda alguna
dominador era un verdadero líder,
de almas.
“No era desobediente por elegir otra cosa mejor sino por afición al juego.
Amaba en las competencias el orgullo de las victorias, me agradaba que
halagasen mis oídos con mentirosas fábulas, para sentir así más ardiente
comezón, y la misma ávida curiosidad hacía brillar más y más mis ojos
por los espectáculos, juegos de los mayores”13.
12
A. FITZGERALD, ob. cit. 557, columna. 2.
13
Conf. I,10,16.
34
“En cierta ocasión, habiendo caído Agustín gravemente enfermo con una
violenta fiebre y fuertes dolores de estómago, hasta el punto de temerse
por su vida, pidió con insistencia el bautismo. Parece extraño este gesto
del niño, pero ciertamente se trata del efecto de las lecciones de la madre.
Mónica quiso satisfacer el deseo de su hijo; pero, de pronto, el enfermo
comenzó a mejorar, y el bautizo fue diferido para otra ocasión.
4. La escuela de Tagaste
14
Cf. III,11 y 12; V,8 y 15; VI,1 y 2; IX,8-13.
15
Conf. V,9,17.
16
A. MORRÁS, Agustín de Hipona, 8.
35
Nada más duro para Agustín que tener que estudiar, a pesar de estar sobrado de
inteligencia frente a los otros niños de su edad. Prefería el juego, la calle, los
fraudes y las mentiras a estar sentado en los bancos de la escuela oyendo la
misma cantinela: “Uno y uno, dos; dos y dos, cuatro...”17.
Pero a lo que más le temía era a la férula o varita con la que el maestro castigaba
a los alumnos indisciplinados; por lo visto Agustín fue muchas veces castigado
con ella, pues no hay otra explicación de su sencilla oración de niño: “¡Oh Dios
mío, haz que no sea castigado hoy en la escuela!”18.
adultos" .
Ni la enfermedad anterior, ni los castigos, ni las amonestaciones de la madre
parecían corregirlo; al contrario, volvía a las fechorías siempre que se le
presentaba la ocasión.
mente que "los niños son iguales en todo el mundo" (y en todas las épocas).
17
Conf. I,13,22.
18
Ib. I,9,14.
19
Ib. I,9,15.
20
Ib. I,19,30.
36
No podemos deducir, por otra parte, que la niñez de Agustín hubiera sido
negativa
da a sí ymismo
llena detítulos
pecados, como afirma
despectivos comoélmismo en las Confesiones,
“Tan pequeño niño y tandonde
granse
21 22
pecador” ; “Mis perversas sendas” ; “¿Qué cosa, en fin, más deforme a tus ojos
que yo mismo?23; “Quiero traer a la memoria las fealdades de mi pasado y las
carnales corrupciones de mi alma”24.
“Quizás era la primera vez que el niño Agustín salía de Tagaste. Madaura
presentaba el aspecto aristocrático de una gran ciudad, rica en
monumentos, sede importante de los estudios y de la cultura. Por todas
partes templos, arcos de triunfo, termas, pórticos, estatuas. Especialmente,
25
estatuas” .
¿Por qué fue Agustín a Madaura? Ya se dijo (lec. 1,4): Tagaste sólo tenía
estudios elementales; lo que hoy podríamos llamar bachillerato había que
estudiarlo en otra parte.
Con miles sacrificios Patricio logró conseguir lo necesario para que su hijo
pudiera estudiar en Madaura durante 5 años (de los 11 a los 15).
pagano; impresionaron
pagana, sobre todo las de
estatuas, desnudas
tal forma en viva
la mente su mayoría según
y sensible de la costumbre
Agustín, que
llegó incluso a identificarse con algunos de los personajes que representaban,
como es el caso de Apuleyo, hijo de Madaura, orador, filósofo, taumaturgo a lo
pagano; casi todos los africanos hablaban de él y sus paisanos prácticamente lo
divinizaron. Sus milagros eran considerados por los paganos como superiores a
los de Jesucristo.
¿Qué hizo Agustín en Madaura? Ante todo leyó mucho, especialmente los
clásicos latinos: Horacio, Ovidio, Cátulo, Plauto, Terencio y, sobre todo,
Virgilio que casi se lo aprendió de memoria y a quien recordará ya adulto en sus
escritos.
Cicerón.
Aunqueparecernos
pueden desde nuestro punto
vacíos, de yvista,
fríos los métodos
carentes empleados
de interés, hay que entonces
confesar
que al menos se aguzaba el ingenio de los jóvenes. Y al margen de los
análisis formales, de las definiciones, divisiones y subdivisiones sutiles,
hechas según unos cánones ya fijos e invariables, hay que reconocer que
al menos en algunas ocasiones, las digresiones, la imaginación y la
emoción de los alumnos tenían suma importancia. Y, en todo caso, se
adquiría un conocimiento preciso y detallado del lenguaje.
La cita anterior ha resultado extensa, pero precisa y clara para entender el estilo
que Agustín usará más tarde en todos sus escritos. La estadía en Madaura lo
marcó para toda su vida, pues
Pero nadie más indicado que el mismo Agustín para decirnos quién y cómo era
él:
Leyó también y comprendió por sí mismo todas las “artes liberales”, así
llamadas
los porque
esclavos su5,2).
y (lec. estudio era monopolio de los libres y estaba prohibido a
b. Fue, por otra parte, muy expansivo y rico de fantasía; todo lo observaba con
atención, especialmente la naturaleza creada; esta su fantasía tuvo un terreno
muy bien abonado en Tagaste; ya se habló de su geografía (lec.1,4). En todos
sus escritos, especialmente en los sermones, se manifestará esta cualidad y le
ayudará a ser más agradable a losoyentes (lec. 6,4)31.
LECTURA
Valor histórico de las Confesiones
“Las Confesiones de san Agustín no son una autobiografía rigurosa, pero sí una
obra
en surigurosamente histórica,
favor. San Agustín era deloun
mismo cuando habla
temperamento contra sí que
esencialmente cuando
sincero habla
y amigo
de la verdad. Cuando escribe sus Confesiones se halla ya en las cumbres de la
santidad. Si a veces se hallan en ellas frases de extremado rebajamiento,
declarándose "el más pecador de los hombres", "un abismo de corrupción" o "un
monstruo de iniquidad", estas frases no tienen en él más sentido que el que
tienen en boca de los santos, que no implican sino un aspecto parcial y relativo
de la realidad objetiva. En las Confesiones hay que distinguir, además, elhecho
del comentario. San Agustín expone ordinaria
peras, referido en el capítulo 4 del libro II, al que sigue luego un comentario de
varios capítulos"1.
"Quiero
carnales ahora
de mi recordar
alma; las fealdades
no porque decomplazca,
en ellas me mi vida pasada, las corrupciones
sino porque te amo a Tí,
mi Dios. Lo hago por amor de tu Amor, recordando en la amargura de una
revivida memoria mis perversos caminos y malas andanzas. Para que me seas
dulce Tú, dulzura no falaz, dulzura cierta y feliz; para que me recojas de la
dispersión en la que anduve como despedazado mientras lejos de Tí vivía en la
vanidad".
Cuestionario
1
.
Tomado de Las Confesiones, Edición BAC, 1979, Prólogo, 41
44
1. Adiós a Madaura
Hasta ahora hemos visto a Agustín evolucionando casi que normalmente, como
todos los muchachos, en los diferentes aspectos: intelectual, piscológico,
afectivo. Y, como a todos los muchachos que, pasada la adolescencia entran en
la juventud, también a él le llegó la crisis que se prolongó hasta la conversión.
1
Conf. II,3,5.
46
Regresó, pues,
desarrollado a Tagaste
sino tambiéncompletamente cambiado,
con la mente vacía de Diosnoy sólo
llenacon un cuerpopoco
de recuerdos más
saludables; las lecturas de los clásicos lo seguían por todas partes; las estatuas
desnudas, el rapto de doncellas, la violación de jovencitas y los amores ilícitos
eran el pan que alimentaba su mente en crisis, todo esto descrito a lo pagano,
con elegante obscenidad. No significa que él hubiera caído en estos vicios, pero
sí lo afectaron profundamente.
Agustín permaneció un año entero en su casa paterna; nose sabe a qué se dedicó
—además del ocio—, si ayudaba a sus padres en los quehaceres de la casa y del
campo o si se ocupaba en otros menesteres útiles. Lo más seguro es que se
entregó
No a laque
es fácil vagancia y a las fechorías,
un muchacho, después deahora
una mayores que por
estadía larga las de simple
fuera, niño.a
regrese
su tierra y trabaje en el campo.
2. El alimento de la crisis
seguridad
dulce y elpodía
cuando camino sin tropiezos...
gozar también delAmar
cuerpoy del
seramado me resultaba
ser amado”3
. más
No sé si habrá texto tan claro como los anteriores para decirnos cómo fue el
despertar de san Agustín al amor y a la sexualidad. Ni debe extrañarnos un
fenómeno que, por lo demás, es común a todos losseres humanos.
El amor en san Agustín será su bandera, el tema preferido en todos sus escritos;
por eso en muchas imágenes se lo representa con el corazón en la mano.
2
Conf. II,2,2.
3
Ib. III,1,1.
48
En otraspropia
carnal, palabras, se juntaron
de todo en su y,espíritu
ser humano, porlauna
por otra, parte,efervescencia
natural la concupiscencia
de la
pubertad:
¿Cómo fue este abismo y hasta dónde bajó san Agustín? Es imposible saberlo,
pero de todas maneras debió caer muy profundo, pues él mismo lo repite varias
veces.
b. La ociosidad.
4
Ib. II,2,1.
5
Ib. II,2,2.
6
Ib. II,3,6.
49
“Quería
mujer deella […](Pero)
nadie. que noyofornicase,
escuchabay,los
sobre todo, que
consejos nomadre
de mi adulterase
comocon
losla
7
discursos de una mujer a los que daría vergüenza obedecer”.
Son muchísimas las veces que san Agustín habla de la amistad; por naturaleza
nunca podía vivir solo; desde niño hasta su muerte preferirá siempre vivir
acompañado, y esta será más tarde la condición o característica esencial de su
monacato. Adelantándonos un poco, podemos decir que él es el fundador de la
vida común en la Iglesia, o, por lo menos, el inspirador de un estilo peculiar de
ser comunidad (lec. 12,2).
7
Ib. II,3,7.
8
Ib. II,3,7.8.
50
paso es delicado por la confusión que crea en el joven: actúa todavía como
adolescente y quiere que lo traten comoadulto; rechaza la disciplina cuando más
la necesita; se siente hombre cuando todavía le quedan rezagos de niño; y, sobre
todo, se le despierta, al lado de la sensualidad y el amor, el sentido de la
independencia como resultado de todo lo anterior.
Vale la pena dedicarle unas líneas a este hecho, el que más lágrimas le costó a
san Agustín y al que dedica los capítulos 4 al 10 del libro II de las Confesiones.
Siguiendo nuestro método, exponemos el hecho tal como nos lo presenta el
Santo:
9
Ib. II,3,8.
51
cial para nosotros era hacer lo que nos daba la gana precisamente porque
estaba prohibido”10.
b. Las peras del vecino no eran mejores que las de su casa; tampoco las
necesitaba, pues en su hogar tenía comida suficiente. Luego lo único que
perseguía era el mal por el mal, el mal gratuito, que consiste simplemente en
pecar por pecar, por hacer el daño. Y aquí está la explicación de la
intranquilidad
deporte” que este acto le produjo a Agustín: el haber pecado “por
(cap. 6).
c. Se necesita la gracia de Dios, no sólo para preservarse del mal, sino también
para borrarlo si se ha cometido (cap. 7).
d. Las compañías arrastran; san Agustín reconoce que él solo nunca hab ría
cometido tal robo y concluye:
10
Ib. II,4,9.
11
Ib. II,9,17; cf. capítulos 8 y 9 de este mismo libro.
52
4. Rumbo a Cartago
pronto
su se destacó
condición como potencia
de metrópoli. mercantil
[…] El auge deyRoma
naval,provocó
sustituyendo a Tiro ende
la aparición
conflictos entre ambas potencias, que desembocaron en tres grandes
enfrentamientos armados, que se conocen como guerras púnicas. La
ciudad vivió un nuevo florecimiento en tiempos de Augusto. En 698 fue
destruida por los árabes”13.
12
J. OROZ, ob. cit. 42.
13
NUEVO ESPASA ILUSTRADO (Diccionario), Ed. Espasa Calpe, S. A., España, 2000.
53
Destruida completamente por los romanos, de sus ruinas surgió una nueva
ciudad que no tenía parecido con la anterior. Pronto se convirtió en el primer
centro
con comercial
Roma, Greciadel norte países
y otros de África; susdecomunicaciones
del sur eran especialmente
Europa. La situación geográfica era
privilegiada y por eso muy pronto fue escogida por colonos romanos, griegos,
sirios y judíos como su nuevo lugar de residencia.
Pero ante todo Cartago era el centro cultural de África; los estudios no eran
mejores que los de Roma, Atenas o Antioquía, pero al menos sí más baratos y
más al alcance
realizar de los
sus sueños africanos. graduarse
intelectuales: Era el único lugar donde los jóvenes podían
enretórica.
Cuando llegó a Cartago, a finales del año 370 o comienzos del 371, se vio entre
el grupo de los famosos eversores o revoltosos (lec. 5,6), pero ante todo, se vio
entre los vicios más degradantes del África romana; basta conocer la primera
impresión que tuvo al llegar allí, que no es ninguna exageración del Santo si se
tiene en cuenta lo que se dijo acerca de Cartago:
14
Conf. III,1,1, nota, Editorial Porrúa.
54
Este hervidero de amores impuros “tenía mucho que ver con el ardor de
Agustín”16. Si a los amores impuros de la ciudad se agregaban los que Agustín
llevaba por dentro, no es de extrañar que describa su llegada a Cartago de una
manera tan dramática. Cabe anotar que más tarde, ya de obispo, irá unas veinte
veces a Cartago (lec. 10,4; 13,1) y nunca volverá a hablar de amores impuros.
¿Se habían acabado éstos en la ciudad o en su interior? Lo más probable es lo
segundo.
“Con todo, incluso en sus mismas faltas, Agustín conservó siempre una
cierta reserva. No tardó en unirse a una sola mujer, con la que vivió
maritalmente y a la que guardó siempre perfecta fidelidad. Pronto esta
mujer le dio un hijo que llamó Adeodato. Tal vez él no lo había querido,
pero como Dios se lo dio no pudo por menos de amar con todo su corazón
a un niño que era suyo. Él lo conservó siempre consigo. Lo educó con
cuidado, y cuando plugo a Dios llamarlo para sí en la flor de la
adolescencia, experimentó una profunda tristeza"17.
15
Conf. III,1,1.
16
P. BROWN, Biografía de Agustín de Hipona. Ediciones Castilla, Madrid, 1970, 44.
17
J. OROZ, ob. cit. 44. “Adeodato” viene del latín a Deo Dato = dado por Dios.
55
"Vine a caer en el amor, del que deseaba ser presa. ¡Dios mío,
misericordia mía! ¡De cuánta hiel me rociaste aquella suavidad y cuán
bueno fuiste alalgozo
secretamente hacerlo! Porque logré
que encadena y me ibaser enlazando
correspondido y llegué
alegremente con
nudos de miserias para ser azotado con las varas de hierro candente de los
celos, de las sospechas, de los temores, de las irasy de las contiendas”19.
Pero hay algo más, que Agustín juzga de suma gravedad y que a la hora de la
verdad no pasa de ser una aventura más: es el hecho de haber aprovechado la
iglesia para sus coqueteos:
“Se acostumbra ver aquí una alusión a su primer encuentro con la que
había de convertirse en su fiel compañera y en la madre de su hijo, que,
desde luego, era cristiana”21.
18
El nombre de “Melania”, que se le ha dado a esta compañera, no tiene ningún fundamento; posiblemente se
la ha
confundido con la Melania de que se habla en la lección 13,2, nota 2.
19
Conf. III,1,1.
20
Ib. III,3,5.
21
Conf. 3,5, nota, Ed. Porrúa.
56
Podemos hacer, pues, las siguientes aclaraciones sobre el caso que nos ocupa:
b. entonces.
Tal actitudMás
eraaún,
lícitael yhombre
hasta honorable a los
eternamente ojosera
soltero demal
la gran
visto.sociedad de
c. Agustín fue siempre fiel a su compañera durante los 14 años que vivieron
juntos; si se tiene en cuenta que la fidelidad conyugal era escasa en esa
época, aún entre personas casadas por la Iglesia, hay que concluir que
Agustín en esto se nos presenta como un modelo de cumplimiento de las
leyes morales y no como su transgresor; por algo él insiste en el hecho de la
fidelidad en medio de un ambiente adverso a esta virtud. Estas son sus
propias palabras:
“En aquellos años tenía una mujer. No la había conocido en eso que se
llama unión legítima, sino que la había descubierto mi pasión errabunda,
carente de prudencia. Pero una nada más y le guardaba fidelidad en el
lecho”23.
22
A. TRAPÉ, ob. cit. 24s.
23
Conf. IV,2,2.
57
d. No sobra insistir en el hecho de que esta unión le sirvió para apaciguar las
pasiones; de dos males, hay que escoger el menor, y era menor mal estar
unido a una sola mujer, aunque fuera en unión ilegítima, por amor, que a
varias por pasión.
e. la
Finalmente, la manera
fidelidad en el amorcomo
y no lacrió y educó
pasión a su
lo que le hijo indica igualmente
impulsaba a tal acto. que era
LECTURA
El verdadero Agustín.
Pero la verdad
cuando es que
frisaba en resulta años.
los quince difícilAdolescente
tomar en serio las necedades
ocioso, frecuentabaque
loshacía
baños
públicos y correteaba por las calles, bien entrada la noche, con poco
recomendables camaradas. Pero no era tan vicioso como sus compañeros, lo
cual es ya un índice de dignidad moral y de aspiración hacia lo mejor. Uno de
sus futuros adversarios, el obispo donatista Vicente de Cartena, reporta que
Agustín era conocido entre los estudiantes como un muchacho tranquilo y
ejemplar. Juicio que resulta harto más verosímil que los de tantos autores que,
por haber tomado demasiado al pie de la letra la retórica agustiniana, nos lo
pintan como un estudiante escandaloso y bullanguero"24.
24
Conf. II,3,8, nota 7, Editorial Porrúa.
58
Cuestionario
1. El estudiante universitario
Pero sobre todo llegó muy motivado por los sacrificios y expectativas de sus
padres; no los podía defraudar, y de hecho no los defraudó. Se dedicó, pues, con
empeño a lo que hoy podríamos llamar estudios universitarios, término que,
desde luego, no se conocía en su tiempo.
fuesen
uno esas
para el acciones en la representación
otro participaba de su tristezaescénica.
con ciertaYconmiseración,
cuando se perdían el
Y en
2
ambos casos me deleitaba” .
Agustín, ahora más que nunca, se convierte en un gran lector de donde surgirá
más tarde el extraordinario escritor. Comprendía con facilidad hasta los temas
más difíciles, como el ya citado de las Categorías de Aristóteles (lec. 2, 6).
Sobre este tema vale la pena escucharlo:
1
Conf. III,2,2.
2
Ib. III,2,3.
61
“Y, ¿de qué me servía que habiendo llegado a mis manos, cuando yo
tenía unos veinte años, una obra de Aristóteles titulada las Diez
Categorías —a cuyo solo nombre, cuando el retórico cartaginés, mi
maestro, las mencionaba con la boca llena de suficiencia u otros que
pasaban por doctos, yo, suspenso como ante no sé qué cosa grande y
divina, me
hubiese quedaba con la boca abierta—, la hubiese leído solo y la
entendido?
3
Ib. IV,16,28.
4
J. OROZ, ob. cit. 46.
62
Pues bien, aquel libro cambió mis sentimientos, orientó hacia Tí, Señor,
mis oraciones e hizo que fueran otros mis deseos y aspiraciones. De
repente se tornó vil para mí toda vana esperanza y ansiaba con increíble
ardor del corazón la inmortalidad de la sabiduría y empecé a
incorporarme para volver a Ti”5.
contienen
el cambio todos
de las los elementos
ideas, de una yconversión,
de los afectos si por conversión
de las aspiraciones. Tampocoentendemos
es difícil
entender que Agustín era consciente de que se encontraba lejos de Dios y ahora
empezaba a volver a Él. Tardará ¡trece años!para llegar a la conversión total.
Otra conclusión a que llegó consiste en que la verdadera filosofía debe llevar a la
felicidad, que todos, aun los escépticos, anhe
5
Conf. III,4,7.
63
lan; pero a esa felicidad no se llega sino por medio de lamoralidad, condición
indispensable para alcanzar aquella. La moralidad nos ayuda a elegir el bien y a
rechazar el mal; cuando se hace lo contrario se caeen la mayor de las miserias.
Entre las virtudes que hay que ejercitar están las cuatro llamadas cardinales
(prudencia, justicia, fortaleza y templanza). Claro que, con toda seguridad, el
Hortensio no las trae con la misma terminología con que lo hace nuestro
catecismo católico; pero a la hora de la verdad coincide con éste.
sabiduría”
placeres . La intensidad
corporales; delmás
mientras pensamiento no dominar
nos dejemos va de acuerdo
por loscon la de los
estímulos de la
sensualidad, menos filósofos somos y… menos sabios. La búsqueda de la
sabiduría está, pues, en estrecha relación conla ascesis, es decir, con el espíritu
de mortificación.
Tales eran las ideas principales delHortensio, muy apropiadas para dar quietud
y sosiego, al menos en parte, a la mente confusa de Agustín. Y decimos en
parte porque
“la única cosa que me desilusionaba en medio de tan gran ardor era que
no figurase allí el nombre de Cristo. Porque este nombre, por tu
misericordia, Señor, este nombre de mi Salvador, tu Hijo, lo había bebido
piadosamente mi tierno corazón ya en la misma leche de mi madre y lo
conservaba en lo más profundo y cualquier
6
A. TRAPÉ, ob. cit. 28.
64
obra que no tuviese este nombre, por muy literaria y cuidada y verídica
que fuese, no me atraía por completo”7.
cómo eran. Y lo que veo es esto: que es algo que no se revela a los
soberbios ni se descubre a los niños, sino que, humilde en su pórtico,
muéstrase, a medida que se va entrando, sublime y velado de misterios.
No me encontraba en condiciones de poder entrar en ellas ni de inclinar la
cabeza para caminar por ellas. Pues no sentí como me estoy expresando
ahora
de cuando me
compararse conapliqué a estasdeEscrituras,
la dignidad antes(Cicerón).
Marco Tulio me parecieron indignas
Es que mi
hinchazón repugnaba su modestia y mi enfoque no penetraba su fondo.
Aunque estaban hechas para crecer con los pequeños, yo desdeñaba ser
pequeño e, hinchado de presunción, me consideraba grande”10.
Las palabras de Agustín son tan claras y convincentes que no puedo resistir la
tentación de citarlas abundantemente, pues hablan por sí solas y una aclaración o
comentario las oscurecería, como es el caso del siguiente texto, cargado de
emoción, del sermón 51,6, predicado hacia elaño 393:
“Yo quepor
acerqué les estoy hablando
primera fuiSagradas
vez a las engañadoEscrituras.
un tiempo,Me
cuando de no
acerqué joven
conmela
piedad del que busca humildemente, sino con la presunción de quien
quiere discutir. […] Tenía la osadía de buscar con soberbia lo que sólo los
humildes pueden encontrar. ¡Cuánto más felices sois vosotros ahora; […]
permanecéis como pichones en el nido de la fe y recibís la comida
espiritual! En cambio, ¡pobre de mí, que me creía idóneo para volar,
abandoné el nido y caí antes de poder volar! Pero el Señor misericordioso
me levantó y me puso en el nido antes quelos caminantes me pisotearan”.
La Biblia quedará, pues, ahí en remojo hasta que llegue la hora, en un tercer y
definitivo intento, de convertirla en su alimento cotidiano (lec. 8,6).
4. Racionalista. El vacío de la fe
10
Conf. III,5,9.
66
La lectura del Hortensio le trajo muchos bienes a Agustín, pero, al lado de esos
bienes, le acarreó también un gran mal: lo volvió racionalista: por ahora no
aceptará nada que no pase por la razón.
¿Cómo cayó
discípulo, en elqueracionalismo?
no del impone creer,Elsino
Hortensio
de quienloenseña
había animado
la verdad.a Ahora
hacersebien:
si la fe católica impone creer sin más, hay que dejarla a un lado para adherirse a
la verdad por medio de la razón, y únicamente de la razón. La fe y la razón se le
presentaban como opuestas entre sí y no como colaboradoras mutuas, tal como
debe ser. Agustín se encuentra en una encrucijada: o la una o la otra, pero de
ninguna manera las dos al mismo tiempo.
Como casi siempre sucede, la cuerda se rompe por el sitio más débil, y en este
caso es la fe la que sale perdiendo. Su capacidad intelectual, los estudios y, sobre
todo, el orgullo le decían que debía abandonar la fe para poder darle culto a la
“Aceptó, pues, por buenas las críticas de los maniqueos contra ella, y se
alejó desdeñosamente. […] Y, alejándose de la verdad, le pareció que
andaba hacia la verdad. Una vez más lo cegó el orgullo”11.
5. Los maniqueos
11
A. TRAPÉ, ob. cit. 35.
67
“Por eso vine a caer entre unos hombres delirantes de soberbia, carnales y
locuaces en extremo, en cuya boca se ocultaban los lazos del demonio.
[…] Repetían: ‘¡la verdad, la verdad!’, y me hablaban mucho de ella. Pero
no se encontraba en ellos por ninguna parte, antes enunciaban falsedades,
no sólodeacerca
acerca de tí, quedeeres
los elementos esteverdaderamente
mundo, creaciónlatuya”
Verdad,
12
. sino también
La expresión “por eso” indica de una vez por todas por qué se adhirió san
Agustín a los maniqueos: vacío de la fe y de las enseñanzas de la Iglesia
Católica, sus afectos no podían quedarse así. El corazón nopuede tener vacíos: o
los llena Dios o los llenan las criaturas (san Agustín hablará mucho de este tema
en sus sermones).
Causa admiración el hecho de que una mente tan despierta como la del joven
estudiante de Cartago se haya dejado engañar tan fácil y rápidamente por unos
charlatanes,secomo
definitivo: eran los maniqueos.
hizo maniqueo El, para
con reservas paso sustituir,
fue intempestivo, aunquedenola
quizá, el puesto
Iglesia Católica, o mientras encontrara una doctrina o sistema que colmara sus
anhelos.
¿Cuál fue la carnada que hizo caer a Agustín en la secta de los maniqueos?
Veámoslo brevemente:
c. La explicación definitiva del problema del mal, que para san Agus tín era
12
Conf. III,6,10.
68
ingenuidad
optara de quien, alensufrir
por cortárselos vez dedebuscar
continuas molestias
remedio en elen los pies,
calzado (lec.porejemplo,
6,1 a).
f. Tal vez, lo que más le llamó la atención de la secta maniquea era la promesa
de ayudarle a imitar a Cristo radicalmente; sobre todo a Cristo casto. Esto
indica, una vez más, el cristocentrismo de Agustín, aun antes de convertirse.
también de repente, aunque nueve años con los maniqueos parece un período
13
A. TRAPÉ, ob. cit. 40.
69
6. Profesor en Tagaste
La tristeza de Mónica no dependía tanto del hecho de verlo llegar con una mujer
y un hijo;
pero la hizo
no tanto sufrir,
como es cierto,
el otro, más este
duro,golpe a su delicadeza
de verlo convertido deenmadre católica,
discípulo de
Manés, más aún, en el gran propagador del maniqueísmo. Era tanto el
entusiasmo por la nueva secta —nueva al menos para él— que, como en otras
ocasiones, no podía estar en ella solo, sin amigos, sin otros seguidores. Por eso
14
J. OROZ, ob. cit. 53.
15
Ib. 54.
70
7. El sueño de Mónica
“Mi madre, tu fiel sierva, me lloraba ante tí más de lo que lloran las
madres la muerte del cuerpo. Bien veía ella con la fe y el espíritu que de tí
había recibido, que yo estaba muerto. Y tú, Señor, la escuchaste. […]
¿De dónde podía venir si no de ti aquel sueño con que la consolaste, hasta
el grado de que accedió a vivir conmigo y a compartir conmigo la misma
mesa en casa? Cosa a que ella se había negado anteriormente, en su
aversión y repugnancia por las blasfemias a que me empujaba mi error.
Vio, pues, en sueños que estaba de pie sobre una regla de madera, toda
triste y deshecha en llanto, y que venía avanzando hacia ella un joven
resplandeciente
de su dolor y decon
susrostro alegre
lágrimas y risueñono
cotidianas, y que
paralesaberla
preguntaba
sino lapara
causa
consolarla, como se hace con frecuencia. Respondióle que era mi
perdición lo que lloraba. Él entonces le ordenó y aconsejó, para su
seguridad, que observara atentamente: vería que donde ella estuviese
estaría también yo. Tan pronto como miró, me vio que estaba junto a ella
de pie sobre la misma regla”16.
Agustín, que en las Confesiones no omite nada que tenga relación con la obra de
Dios en él, vio que este sueño jugaba un papel importante en su propia historia
de salvación; por eso lo trae con lujo de detalles, y hasta con las dos
interpretaciones, la suya y la de Mónica:
“Y, ¿de dónde vino también que, narrándome mi madre esta visión y
queriéndola convencer yo de que significaba lo contrario y de que no
debía desesperar de que algún día sería también ella lo que era yo al
presente, al punto y sin vacilación alguna: ‘No, replicó, no se me dijo: allá
17
donde él está, allá estarás tu, sino: donde estás tú, allá estará también él”.
16
Conf. III,11,19.
17
Ib. III,11,20.
71
Mónica no
personas descansa: que
autorizadas rezasepor
lo su hijo, lo
pueden aconseja
dar, y, además,
como aquel famosopide consejo
obispo, a
cuyo
nombre no dan las Confesiones. A él fue a pedirle que hablara con Agustín; la
respuesta del obispo fue inmediata: por ahora no hay nada que hacer; es mejor
dejarlo para más tarde. Ante la insistencia de Mónica el obispo le da otro
argumento en favor de la espera: él mismo, siendo niño, fue entregado a los
maniqueos por su propia madre, engañada a su vez por los herejes. Mónica
insiste por tercera vez hasta que el dicho obispo, impaciente, le dice aquellas
palabras que han resonado hasta hoy: “Vete, déjame en paz; es imposible que se
pierda el hijo de tantas lágrimas”18. Mónica las tomó como recibidas del cielo
y no insistió más.
18
Ib. III,12,21.
19
J. OROZ, ob. cit. 56.
72
Al volver a Tagaste volvió también a sus amigos de infancia; entre ellos uno en
particular que le era especialmente querido, pues habían crecido, estudiado y
jugado juntos. Lo encontró y lo primero que hizo fue procurar atraerlo al
maniqueísmo.
Este amigo
cuando cayóenenfermo;
volvió en estado
sí, Agustín inconsciente
aprovechó se le administró
para burlarse de él y delelsacramento
bautismo y,
recibido, esperando ser “acolitado” por su amigo. Pero las cosas le salieron al
revés: con una mirada enfurecida el amigo le dijo que, o dejaba las burlas o lo
perdía como amigo para siempre. Agustín quedó mudo. El amigo no se curó y
murió. Era la segunda muerte que tenía que lamentar nuestro profesor. Pero no
había comparación entre la muerte de su padre y la del amigo. Con este golpe
quedó fuera de sí, como si estuviera viviendo en tierra extraña.
Llevaba poco más de un año en Tagaste. No le convenía estar más tiempo allí,
no se sabe si por la muerte del amigo, por el deseo de una profesión más ilustre
o por ambas razones a la vez.
20
Conf. IV,4,9.
21
Cf. Conf. IV,9,14.
73
LECTURA
El maniqueísmo
Las virtudes
principio sonSus
malo. losseguidores
triunfos del
se principio bueno
dividían en y los vicios
dos clases: las victorias
los electos o santosdely
los auditores u oyentes. No tenían comunicación alguna entre sí, y los electos
eran muy pocos, pero estaban encargados de entrenar a los oyentes. Agustín no
pasó nunca de la categoría de oyente, pero llegó a conocer muy a fondo toda su
doctrina y su conducta; por eso, después de convertido, pudo refutar a los
maniqueos tan completamente que fue como elmartillo que los deshizo.
22
J. OROZ, ob. cit. 58.
74
Cuestionario
No fueron(Tratados
elegidos elegidos sobre
por serel buenos quienes
Evangelio noJuan,
de san serían86,2):
buenos si no hubiesen sido
LECCIÓN 5
CARTAGO - ROMA - MILÁN
(Edad: 22-30 años).
1. De nuevo en Cartago
Agustín llegó a Cartago por segunda vez a finales del 375 o comienzos del 376.
La muerte del amigo precipitó la salida de Tagaste, pero también había otras
razones: de ordinario los pueblos pequeños no acarrean buena fortuna a los
profesionales como él; había que buscarla, pues, en la capital. Además,
necesitaba darse a conocer por fuera, pues “ningún profeta es bien recibido en su
propia patria”1; o tal vez la mujer con la que vivía lo empujaba a vivir en la
ciudad. Aquí permaneció por espacio de 8 años, entregado al estudio personal y
a las clases de retórica. Romaniano continuaba ayudándole desde Tagaste.
No fue fácil la estadía en Cartago; estos 8 años constituyen uno de los períodos
más agitados de su vida, pues su inteligencia fue descubriendo que las cosas no
eran como se las pintaban, por ejemplo, los maniqueos. El mismo Agustín
resume este período de 8 o 9 años así:
1
Mt 13,57.
76
Estudio y religión son, pues, las actividades centrales de este período de su vida.
Antes de hablar de lo intelectual, conviene hacer alguna aclaración sobre el
aspecto religioso.
Agustín religioso
sentido fue fiel alolasheredó
prácticas religiosas
de su de los
madre que, maniqueos.
como Este (lec.
se vio antes profundo
2,3),
visitaba la iglesia dos veces al día. Pero existe una gran diferencia entre las
prácticas católicas y las maniqueas: éstas limitan con lo ridículo, como la
costumbre de llevar alimento a los elegidos. Conviene dar una breve explicación
al respecto.
2
Conf. IV,1,1.
3
Cf. Conf. III,10,18.
77
2. Autodidacta y profesor
“Entre tanto se aplicó con pasión al estudio de las artes liberales. Leyó
todos los tratados que pudo tener. Entre ellos en primer lugar los nueve
tratados Sobre las disciplinas de Varrón, el más docto de los romanos,
dedicados respectivamente,
materias: según la opinión
gramática, dialéctica, retórica, másgeometría,
común, a las siguientes
aritmética,
astronomía, música, medicina, arquitectura. Estudió sobre todo la
filosofía, tuvo un particular interés en la astronomía, llevó su curiosidad,
que pronto se convirtió en obstinada pasión, hastala Astrología”5.
Las anteriores palabras vienen corroboradas por las del mismo Agustín, así:
“Y ¿de qué me servía haber leído y comprendido por mí mismo todos los
libros que pude de las artes que dicen liberales, si era en aquel entonces
esclavo perversísimo de mis malas pasiones? […] Todo lo que se refiere
al arte de la elocuencia y de la dialéctica, todo lo que se refiere a las
dimensiones de las figuras y a la música y a los números lo entendí sin
gran dificultad y sin que nadie me lo explicara”6 (lec. 2,6 a).
4
J. OROZ, ob. cit. 59.
5
A. TRAPÉ, ob. cit. 42.
6
Conf. IV,16,30.
78
En cuanto a los estudios de filosofía, hay que anotar que éstos eran muy
descuidados en las escuelas; no obstante, Agustín la estudió con tanto empeño
que más tarde será la base de su ininterrumpida polémica contra los distintos
herejes, a quienes va derrotando con el estilo y manera de argumentar
aprendidos durante esta época. Además,
79
3. Vendedor de palabras
Pero tal vez el fruto más palpable de todo este esfuerzo autodidacta, al menos en
ese momento, consistió en haberseconvertido en un vendedor de palabras:
Tal vez Agustín exagera y se rebaja demasiado, pues sus enseñanzas no eran tan
vacías como él mismo dice. Por el contrario, tenían un fondo espiritual, moral y
filosófico tal que sus alumnos se dieron cuenta muy pronto de la calidad del
profesor que les había tocado en suerte. Mientras más enseñaba más aprendía, y
mientras más aprendía mayor autoridad iba adquiriendo para seguir enseñando.
7
J. OROZ, ob. cit. 62.
8
Conf. IV,2,2.
80
muy pronto una fama extraordinaria, hasta el punto de poder competir con
los más célebres maestros de Cartago”9.
4. El engaño maniqueo
La manera como san Agustín fue descubriendo la falsedad de los maniqueos
tiene relación con su esfuerzo de autodidacta: nadie se lo tuvo que enseñar sino
que él mismo lo descubrió. Hay que seguir insistiendo en el hecho de que el
Agustín de esta época no está haciendo otra cosa que preparándose, sin darse
cuenta, para el Agustín pastor. Será característico en él el espíritu de
investigación y profundización en la verdad. Por eso,entregado a los maniqueos,
se dedicó a estudiar a fondo su doctrina y muy pronto se fue dando cuenta de las
fallas y engaños que tenía.
9
J. OROZ, ob. cit. 60s.
10
Conf. VI,7,11s.
81
relación
muy comúncon entre
el sol,losque dan lugaraunque
maniqueos, a las cuatro estaciones
usando más de las. Este tema era
extravagancias
y de la vana palabrería que de los datos científicos. Agustín comparó
detenidamente unos datos con otros y llegó a la conclusión a que tenía que
llegar: abundaban los disparates:
b. Los principios diversos y opuestos del bien y del mal no pueden existir,
pues se destruiría la Omnipotencia de Dios. La lucha entre las tinieblas y
Dios no tiene razón de ser; una de dos: o las tinieblas le pueden hacer algún
daño a Dios, y en este caso no sería incorruptible, o no le pueden hacer
absolutamente nada, y en este caso la lucha es inútil. No hay, pues, base ni
científica ni religiosa. El tema había sido propuesto por el amigo Nebridio,
a modo de pregunta, que Agustín no supo responder con base en lo que
sabía por boca de los maniqueos13.
“los escritos del Nuevo Testamento habían sido falsificados, no se sabía por
11
Cf. Conf. V,3,4.
12
Conf. V,3,6.
13
Cf. Conf. VII,2,3.
82
d. El problema del mal lo aclarará más tarde. Por ahora los maniqueos no
hacen másla que
Destruida sembrarle
doctrina sobre lainquietudes
existencia yde confusiones sobre uno
los dos principios, el mismo.
bueno y
otro malo, queda completamente en el vacío cuanto el maniqueísmo pueda
decir sobre el srcen del mal en nosotros.
fuehaenvisto
se apariencia, puesto
que para que su cuerpo
san Agustín fueera
Cristo lo también un cuerpo aparente.
todo; prácticamente Ya
intocable
para él.
f. Y siempre en relación con Cristo, entra también en juego el tema de los que
se preciaban de ser sus auténticos seguidores, loselegidos:
“Si éstos llevan una vida moral irreprochable, ¿no es indicio de que la
doctrina que les dirige hacia la santidad es verdadera? Pero este motivo deja
de ser válido ya que más tarde se da cuenta de que los que hacen profesión
de virtud y de santidad, no pasan de ser unos farsantes hipócritas. Beben
vino, comen carne, se bañan como todos los hombres, a pesar de las
prohibiciones más absolutas. Incluso muchos de entre ellos han sido
acusados de haber seducido a la esposa del prójimo. En cierta ocasión él
mismo es
5. La llegada de Fausto
ainteligencia
que acepte les
unaesentrevista
demasiado convaliosa
Fausto.para
Estenoera
aprovecharla, y por él.
un númida, como esoLlegó
lo animan
a ser
obispo muy famoso de los maniqueos del África a finales del siglo IV. Sus
colegas lo consideraban autoridad en materia de consejería y aclaración de
dudas.
Por otra parte, el ambiente cartaginés se hace cada vez más pesado con la
presencia de los eversores o revoltosos. Pero, en concreto, ¿Qué es lo que
hacen éstos? Como siempre, oigamos la descripción que de ellos hace el mismo
Agustín:
Además, es necesario aspirar a un sueldo más alto, pues el que tiene no le está
alcanzando para él, la mujer y el hijo, sus hermanos en Tagaste y su misma
madre en Cartago, a donde llegó no se sabe por qué motivo ni en qué tiempo.
Este será siempre
buscando el comienzo de una
lo mejor paramaternal
él. “persecución” de Mónica a su hijo,
Mónica se dio cuenta de los preparativos del viaje y le puso dos condiciones: o
no lo dejaba marchar, o se iba ella con él. Las cosas estaban tan bien preparadas
que ya no se podía echar pie atrás; era necesario acudir incluso a la mentira y al
engaño para que ella no se diera cuenta de la hora de la partida. Es el mismo
Agustín el que nos narra con detalles su escapada a Roma:
Dramática fue, pues, la partida para Roma, no sólo por las peripecias de la
misma, sino por el engaño a la madre. Agustín reconocerá más tarde que este
viaje fue providencial; así se lo dirá al mismo Dios:
“Pero, en realidad, eras tú, esperanza mía y porción mía en la tierra de los
vivientes,
mi alma”21quien
. querías hacerme cambiar de país terrestre por la salud de
Al llegar a la ciudad, sin conocidos y sin en donde alojarse, no tuvo más remedio
que acudir a los maniqueos; un tal Constancio lo hospedó en su casa. Era un
oyente entusiasmado por la secta y deseoso del ideal de perfección propuesto
por Manés. Incluso había intentado llevar vida común —una especie de
monasterio maniqueo— con oyentes y elegidos; pero surgieron las dificultades,
especialmente por parte de estos últimos que comenzaron a echar
“muy pronto logra reunir algunos oyentes, que le traen otros. Pero al
momento se da cuenta de que los estudiantes de Roma no son más
constantes
muy grave:ynomás serios
pagan queprofesores.
a sus los africanos. Además,
Asisten tienen
durante algúnotro defecto
tiempo a sus
clases, pero cuando deben pagar la cuota de las lecciones desaparecen y
ya no es fácil volver a encontrarlos. El inconveniente es muy grave para
quien tiene necesidad de dinero. Agustín no puede soportar esta falta de
delicadeza y busca a toda costa una ocasión para abandonar Roma”23.
7. Escéptico. Milán
Abandonada la Iglesia Católica antes, desilusionado de los maniqueos ahora,
sólo le queda un camino: elescepticismo.
Los escépticos eran incrédulos filosóficos; afirmaban que la verdad sí había que
buscarla pero sin esperanza de encontrarla, porque es imposible. Esta fórmula,
por el momento, le agradó a Agustín, que no se resignaba a renunciar a ella.
Permanecerá escéptico por muy poco tiempo. Ahora el vacío intelectual y
afectivo es completo y … providencial: alguien vendrá, en Milán, a llenar ese
vacío.
A finales 30
entonces delaños
384 de
parte paraLlegó
edad. Milán, después
justo de un
a tiempo añopronunciar
para escaso en el
Roma. Cuenta
panegírico
que le ganó aplausos:
“Recitaba una serie de mentiras seguro de ser aplaudido por hombres que
conocían perfectamente la verdad”25.
vanasAgustín
que palabrerías,
era yadonde lo que Lo
un experto. importaba
curioso era
del lacaso
elegancia
está endel lenguaje,
el hecho arte en
de haber
tenido que deshacerse en alabanzas de un emperador, Valentiniano II, que aún
no había hecho nada en el Imperio, pues era un niño de cuatro años cuando
heredó el trono; reinaba por él su madre Justina (lec. 6,1). En el 383 asumió
oficialmente como emperador, cuando tenía apenas doce añosde edad.
LECTURA
26
Conf. VI,1,1.
90
Los maniqueos
“Afirman que es también naturaleza de Dios esta luz corpórea que agrada a los
ojos de los animales mortales, no sólo en esas naves —el sol y la luna—, donde
creen que la luz es purísima, sino también en otras cualesquiera cosas lúcidas, en
las cuales,Ensegún
purgada. ellos,
efecto, paraeslaretenida
gente decon
las la mescolanza,
tinieblas y creen
dan cinco que para
elementos queser
han
engendrado sus propios príncipes, y a esos elementos los llaman con los
nombres siguientes: humo, tinieblas, fuego, agua y aire. En el humo han nacido
los animales bípedos, de quienes piensan que proceden los hombres; en las
tinieblas, los reptiles; en el fuego, los cuadrúpedos; en las aguas, los natátiles; en
el aire, los volátiles. Para vencer a estos cinco elementos malos han sido
enviados del reino y de la sustancia de dios otros cinco elementos, y en esalucha
quedaron mezclados: la atmósfera con el humo; la luz con las tinieblas; el fuego
bueno con el fuego malo; el agua buena con el agua mala; el aire bueno con el
aire malo. Pero distinguen aquellas naves, es decir, los dos luminares del cielo,
de tal bueno.
fuego modo que sostienen que la luna fue hecha del agua buena y el sol del
Que en esas naves existen las virtudes santas, que se transfiguran en hombres
para atraer a las mujeres de la gente mala, y a su vez en mujeres para atraer a los
hombres de la misma gente mala, y al ser conmovida mediante esta tiniebla la
concupiscencia que hay en ellos, huya la luz que retenían mezclada entre sus
miembros, y sea tomada para su purgación por los ángeles de la luz, y como
purgatorio se les imponga que tienen que transportarla en esas naves hasta sus
propios reinos”27.
Cuestionario
27
SAN AGUSTÍN, “Las herejías” 46,7s.
91
Dios no elige a los buenos, sino que hace buenos a quienes ha elegido (Tratados
sobre el Evangelio de san Juan, 86,3).
93
LECCIÓN 6.
DE LA LUCHA INTERIOR A LA PAZ DE LA VIDA NUEVA
(Edad: 31-32 años)
1. Ambrosio de Milán
sacramento
las de manosy el
órdenes sagradas delepiscopado
santo sacerdote Simpliciano,
a finales del 373. y casi simultáneamente
Dos hechos,
Justina, madresobre todo, hicieron
del emperador crecer másII,
Valentiniano la que
famaeradearriana
Ambrosio: en el hereje
(de Arrio, 385
que negaba la divinidad de Jesucristo, y contra el cual luchó san Agustín), pidió
para los herejes una de las basílicas de la ciudad; el pueblo se unió alrededor de
su obispo y no se la dejó quitar 29. En segundo lugar, el encuentro y traslado de
los cuerpos de los mártires Protasio y Gervasio; mientras eran llevados en
procesión a la basílica de Ambrosio sucedieron muchos milagros30.
era costumbre
ahora visitarse
había entrado las dosparte
a formar autoridades, la civil y laoficiales.
de los empleados eclesiástica, y Agustín
Por curiosidad
porque le habían hablado de lo bien que Ambrosio se expresaba y quería
comprobar por sí mismo si era cierto. Muy pronto desaparecerán estos motivos
superficiales y vendrán los encuentros directos o indirectos, que lo llevarán a la
conversión definitiva.
28
Conf. 8,6,15.
29
Cf. Conf. IX,7,15.
30
Cf. Ib. IX,7,16.
95
pagana.
“No se me daba oportunidad alguna de consultar las cosas que quería con
aquel santo oráculo vuestro, que en su pecho moraba, sino cuando podía
oírlo con brevedad. Y en cambio, los vivos desasosiegos míos requerían
un consultor muy desocupado a quien comunicarlos, y nunca lo
hallaban”32.
Se refiere
dejó a los
esperar. maniqueos
¿Qué aprendió(lec. 4,5 d).
Agustín deEl
la fruto de estas
predicación visitas a la iglesia no se
ambrosiana?
el espíritu
letra, vivifica;
parecían cuando
enseñar aquellos
alguna pasajeslevantando
perversidad, que, tomados al pie
el velo de la los
místico,
36
exponía en sentido espiritual” .
b. Poco a poco se fue viendo libre de las ideas materialistas sobre Dios; no
podía concebir el ser divino sin cuerpo material, y esto porque los maniqueos
interpretaban mal Génesis 1,26: si el hombre fue hecho a imagen y
semejanza de Dios, entonces Dios tiene cuerpo como el hombre, decían.
Agustín aprende de Ambrosio el verdadero sentido: es el hombre el que tiene
alma espiritual como Dios. Abandonaba, pues, el materialismomaniqueo.
Pero Ambrosio no sólo le dió la mano a Agustín; también Mónica quiso entrar
en contacto con él:
39
las hueras esperanzas y las engañosas locuras de los vanos deseos” .
sabiduría y que ahora anda más confuso que cuando leyó el Hortensio.
lucha: por
eterna; poruna
otra,parte, quería dejar
las pasiones la dulzuraa de
lo incitaban la vida
seguir presente
gozando de yellas
aferrarse a la
mientras,
poco a poco, rompía con las mismas, para gozar definitivamente de los bienes
espirituales.
“¿Por qué, pues, titubeamos en abandonar las esperanzas del siglo para
consagrarnos por entero a la búsqueda de Dios y de la vida
bienaventurada? Pero aguarda; también son agradables las cosas de acá
abajo; tienen su dulzura que no es pequeña; no hay que cortar a la ligera
el impulso que nos lleva hacia ellas,porque sería humillante volver a ellas
de nuevo”42.
Entramos
de a laaspecto
cerca. El parte más humana
sexual de san Agustín,
y la relación la quehatoca
con la mujer, sidosusiempre
afectividad más
el centro
de la atención en el hombre. San Agustín no estuvo exento de él; ya lo vimos en
la lección 3,5. Ahora volvemos al mismo tema bajo otra perspectiva.
Fue en el campo del matrimonio en donde tal vez más intervino Mónica: quería
a toda costa ver a su hijo casado, y bien casado, ojalá antes delbautismo; incluso
llegó a pedirle al Señor que, por medio de algún sueño, a lo que ella estaba
acostumbrada, le revelara algo sobre el futuro matrimonio de su hijo; pero como
los caminos del Señor no eran los deMónica ni los de Agustín, no la escuchó.
si bien es cada
suplicaba verdad
díaque
conella, movida
fuerte clamorpor
de mis ruegos yque
su corazón porlemi deseo, teen
mostrases,
visión, alguna cosa sobre mi futuro matrimonio, tu nunca quisiste”46.
Sea lo que sea, las cosas siguieron adelante, siempre con miras hacia el
matrimonio, que no podía ser con su compañera durante catorce años,
posiblemente por su posición social: ella era de srcen esclavo y Agustín, libre;
las leyes romanas prohibían esta clase de matrimonios. Mónica hacía lo posible
por separarlos, y lo logró.
Y en medio de todas estas idas y venidas, llegó el momento decisivo, uno de los
más dolorosos para Agustín: la separación definitiva de su compañera.
Al margen de estos hechos hay otro muy interesante, que revela la vocación
oculta del futuro inspirador de la vida común monástica. Es el intento que unos
diez amigos hicieron de vivir vida común; todo lo tenían muy bien organizado
pero
Un poco más adelante Agustín volverá a expresar lo difícil que para él resultaba
48
Ib. VI,15,25.
49
Ib.
50
Ib. VI,14,24.
102
guardar la continencia:
4. Los neoplatónicos
Los filósofos neoplatónicos que Agustín venera y recuerda más seguido son
Plotino y Porfirio. Hay que distinguir lo que encontró en ellos, lo que no
encontró y lo que encontró y no aceptó54.
a. Encontró, ante todo, la invitación a la interioridad, que consiste en entrar
51
Ib. VIII,7,17.
52
Ib. VII,9,13.
53
A. TRAPÉ, ob. cit. 66s.
54
Cf. Ib. 67.
103
del mérito
puede en sin
existir el hombre. El mal
aquél. Este no será
tema puedeampliamente
existir sin eldesarrollado
bien, pero éste
por sísan
Agustín a lo largo de todas sus obras.
primera parte. Más aún, los neoplatónicos consideraban la Encarnación del Hijo
como una bárbara mitología, imposible de aceptar.
55
A. TRAPÉ, ob. cit. 68.
104
debajo de ella porque por ella fui hecho. Quien conoce la verdad conoce
esa luz y quien la conoce, conoce la eternidad. La Caridad es quien la
conoce.
¡Oh eterna verdad y verdadera caridad y cara eternidad! Tú eres mi Dios.
A ti suspiro día y noche. Cuando te conocí por vez primera, me levantaste
paraver.
de hacerme ver que había algo que ver y que yo no era todavía capaz
Deslumbraste la debilidad de mi vista con la violencia de tu calor sobre
mí, y me estremecí de amor y de horror. Y descubrí que estaba lejos de ti,
en la región de la desemejanza, como si oyese que tu voz me decía desde
lo alto: ‘Soy alimento de grandes; crece y me comerás. No me
transformarás tú en tí, como asimilas el alimento de tu carne, sino que te
transformarás tú en mí…
Y oí, como se oye en el corazón, y no había el más mínimo lugar a dudas.
Más fácilmente dudaría de mi vida que de la existencia de la verdad que,
a través de las cosas creadas, se deja ver a la inteligencia”59.
Muchos autores han querido ver en este texto un primer éxtasis de carácter
filosófico, que hace juego con el famoso de Ostia (lec. 7,3), de carácter místico.
“De manera que agarré, con la mayor avidez, las obras venerables de tu
Espíritu y, con preferencia a todas las demás, las del apóstol Pablo.
Si la primera vez que tomó las Escrituras en sus manos fracasó por exceso de
59
Conf. VII,10,16.
60
Conf. VII,21,27.
106
“Ytibuscaba
de y no lo el camino dehasta
encontraba adquirir el vigor
que me que me hiciese capaz de gozar
hube abrazado
Es que no
humilde ni podía poseer
sabía qué a mi Dios,
enseñanza el humilde
proporciona Jesús, porque
sudebilidad”61
. yo no era
7. Se agudiza la crisis
Conviene aludir a ciertos hechos que precipitaron la crisis y terminó enla escena
61
Ib. VII,18,24.
62
Ib. VIII,1,1.
107
del jardín:
b. El encanto de la música
“El año 386, Ambrosio asediado en la basílica con el pueblo por los soldados
de la emperatriz Justina, para aliviar el tedio de aquellas interminables horas
de espera
los fieles. había concebido
Agustín tal vezlasefeliz
vioidea de componer
mezclado entre himnos, que cantaban
aquella multitud que
entonaba himnos. No nos dice si escuchó los discursos del Obispo, pero sí
cuenta la emoción que sintió al escuchar la melodía de los himnos: ‘¡Cuánto
lloré con los himnos y cánticos vuestros, emocionado por las voces de
vuestra Iglesia, que canta tan dulcemente! Aquellas voces entraban en mis
oídos, y vuestra verdad se derretía en mi corazón; y de ahí se enardecía el
afecto y la piedad y corrían sin duelo las lágrimas, que mesabían a miel”64.
Agustín era un apasionado por la música; a este arte dedicará una obra,
compuesta entre los años 387-391.
c. Simpliciano. Fue, como se dijo antes (lec. 6,1), quien bautizó, acompañó y
luego sucedió a Ambrosio en la sede de Milán.
63
Conf. VI,6,9.
64
Conf. IX,6,14. Cf. J. OROZ, ob. cit. 83s.
65
Conf. VIII,1,1.
108
e. Ponticiano.
el hábito, tirano, me decía: ‘¿Crees que podrás pasarte sin ellas?’. Pero
esto me lo decía ya muy tibiamente. Porque del lado hacia donde había
vuelto yo mi rostro y por donde temblaba de pesar, se me mostraba la
casta dignidad de la continencia, serena y de una alegría contenida,
invitándome con su noble encanto para que me acercase a ella. […]
¡Había
de allídetantos
gentes toda jóvenes
edad […]y tantas jóvenes!
y en todos Allí una
la misma multitud de
continencia, noadultos
estéril, y
sino madre fecunda de hijos de alegría. Y se reía de mí con una risa
alentadora, como si dijese: ‘¿No podrás tú lo que pueden éstos y éstas?’…
No quise leer más, ni era necesario. Al instante, con las últimas palabras
de ese pensamiento, como si una luz de seguridad se hubiese difundido en
mi corazón, se disiparon todas las tinieblas de la duda”73.
73
Conf. VIII,11 y 12.
111
La conversión fue total y definitiva. La escena del jardín tuvo lugar a finales de
agosto o comienzos de septiembre del año 386. El curso estaba para terminar.
Nolaquiso
en avisar
penosa nada a los
necesidad de alumnos
conseguirpara
otronoprofesor
dar motivo a habladurías
ya finalizando ni ponerlos
el curso. Debía
renunciar a las clases y la oportunidad de hacerlo, sin dejarse notar, se la
proporcionó la mala salud:
LECTURA
Esencia de la conversión
los placeres, aunque no para la carne y la sangre. Tú, que eres más
resplandeciente que toda luz, más escondido que todos los secretos, más
encumbrado que todos los honores, aunque no para los que están
encumbrados a sus propios ojos. Mi espíritu estaba libre ya de las
angustias inquietantes que entraña la ambición el dinero, el revol
Cuestionario
1
A. D. FITZGERALD, ob. Cit. 332, col. 2.
113
5. era
¿Quésu libros
principal
de ladificultad
Biblia loaiban
este respecto?
acercando más ymás a la conversión?
6. Una de tantas frases famosas de san Agustín es: “¿No podrás tu lo que pueden
éstos y éstas?”
Explica su srcen.
7. Ponticiano dio el últimoempujón espiritual a Agustín para que se convirtiera;
¿Cómo?
8. En Romanos 13 se encuentran los versículos claves en la conversión de
Agustín; búscalos y
completa la siguiente cita: Rom. 13, (escribe solamente los números de los
versículos claves).
9. Haz una comparación entre la conversión de san Agustín y la de san Pablo
(Hechos de los
Apóstoles, 9).
10. De acuerdo con la LECTURA, ¿qué es lo esencial de toda conversión?
1. Casiciaco
cualidades muy
aventajaba buenas y excelentes.
en inteligencia Aún no
a otros muchos quetenía
por quince
la edadaños, y ya
y literatura
1
pasaban por hombres graves y doctos” .
1
Conf. IX,6,14.
Mónica da un toque familiar a la casa, prepara y preside las comidas, lleva en
general la administración y, como la finca es amplia, pueden incluso dedicarse
un poco al trabajo material.
mesa seelentretenía
calmar hambre, alpoco: comía
punto cuanto
de poder era en
decir estrictamente
broma que elnecesario
principiopara
de
2
los alimentos coincidía con su fin”.
Al acercarse la Cuaresma del año 387, todos tienen que abandonar el retiro de
Casiciaco para regresar a Milán, en donde Agustín, Alipio y Adeodato deben
prepararse para recibir el bautismo.
“En Milán, a donde volvió a primeros de marzo para inscribirse entre los
bautizados, Agustín continuó sus búsquedas y sus ascensiones. Siguió la
catequesis bautismal, tomó parte en las celebraciones litúrgicas, se
conmovió y lloró con el canto de los himnos sagrados, meditó largamente
sobre la historia de la salvación, llena de misericordia y de misterio, visitó
el monasterio de Ambrosio
2
A. TRAPÉ, ob. cit. 84s; cf. “Contra los académicos” 3,4,7.
fuera de las murallas, recibió el bautismo la noche del Sábado Santo (24 y
25 de abril del 387)”3.
Agustín, a veces tan abundante de palabras alpresentar ciertos hechos, usa ahora
unas pocas pero muy valiosas para describir su bautismo: “Fuimos bautizados y
desaparecieron
pasada”4 de nuestra
. El bautismo vistadetodos
lo recibió manoslos
de remordimientos
sanAmbrosio. de nuestra vida
Entre tanto andaba buscando el lugar más apropiado para realizar mejor su
programa
todos erandedeestudio y ascetismo;
allí, había convinieron
campo suficiente en cultivar
para que ese lugar era yTagaste,
la tierra quedabanpueslas
posesiones paternas disponibles para Agustín. Era un lugar solitario y apartado
de los grandes centros urbanos, pero al mismo tiempo con buenas
comunicaciones. Seguramente que Mónica influyó en esta decisión: cumplida su
misión de ver a su hijo cristiano católico, desearía volver a la tierra donde estaba
la tumba de Patricio. En resumidas cuentas, ninguno tenía interés en quedarse
más tiempo en el extranjero.
Ostia era el puerto oficial de Roma. Allí llegaron nuestros viajeros con la
intención de embarcarse para el África, y allí tuvieron lugar los hechos que
vienen a continuación.
familia cristiana,
movimiento lejos del puerto.
pluriforme rumor de la multitud
Ostia, en aquel yentonces,
lejos también
era un del
centro
comercial muy importante, y uno de los puntos de desembarque para los
viajeros que llegaban de los puertos del Mediterráneo. Una multitud
cosmopolita, de diferentes lenguas y costumbres, se agitaba en sus calles
con un tumulto ensordecedor. Barcos, cargados de aceite, de trigo y de
toda clase de mercancías, llenaban el puerto y se escuchaban en los
malecones las voces extrañas de los marineros”7.
“En la inminencia del día en que debía de salir de esta vida, aconteció, a
6
J. OROZ, ob. cit. 95.
7
J. OROZ, ob. cit. 96.
lo que yo creo por amorosa y oculta providencia vuestra, que yo y ella
estuviésemos solos arrimados a una ventana, de donde se descubría la
huerta de la casa en que morábamos, en los aledaños de la ciudad deOstia
sobre el Tíber. Allí, apartados del ruido de las gentes, tras la fatiga del
largo camino, nos rehacíamos para la navegación. Hablábamos, pues,
solos los dos, con gran dulzura recíproca.
Olvidando lo pasado y proyectándonos hacia lo porvenir, buscábamos
juntos, a la luz de la verdad presente que eres Tu, cuál sería la vida eterna
de los santos, que ‘ni ojo vio, ni oído oyó ni subió al corazón de hombre’.
Abríamos la boca del corazón, anhelante y sedienta a los soberanos
raudales de nuestro manantial, fuente de vida que está en Ti; para que,
rociados desde arriba, según nuestra capacidad, de alguna manera
pudiéramos considerar materia tan sublime.
recorrimos
donde el solgrado por grado
y la luna todas las
y las estrellas cosas corporales
resplandecen sobre ylaeltierra.
mismo cielo de
mí, ninguna cosa me deleita en este mundo. No sé qué más hago yo aquí,
ni porque estoy todavía aquí, consumada y colmada ya toda esperanza en
este siglo. Una sola cosa había por la que deseaba quedarme algún tiempo
en esta vida: verte cristiano católico antes de morir. Dios me lo ha
concedido más que colmadamente, ya que has llegado a despreciar la
8
felicidad terrena y te veo siervo suyo. ¿Qué hago yo aquí?” .
No fue la única vez que san Agustín entró en éxtasis. Ya se hizo alusión al
“éxtasis filosófico” que tuvo a raíz de la lectura de los neoplatónicos (lec. 6,5).
“No me acuerdo bien de lo que a esto respondí, sino que dentro de los
cinco días siguientes, cayó en la cama con fiebres. En el curso de su
enfermedad, un día perdió el conocimiento. Corrimos hacia su cama, pero
pronto volvió en sí y, mirándonos a mi hermano y a mí, dice: ‘Aquí
debéis enterrar a vuestra madre’. Yo callaba y reprimía el llanto, pero mi
hermano
morir pronunció
en tierra no sé
extraña. qué
[…] Y palabras
luego ellaindicando
nos dijo aque
losno deseaba
dos: verla
‘Pongan este
cuerpo dondequiera, y no tengan más cuidado de él. Una cosa les ruego:
que se acuerden de mí ante el altar del Señor…’
Así, pues, a los nueve días de su enfermedad, a los cincuenta y seis años
de su edad y treinta y tres de la mía, fue liberada del cuerpo aquella alma
religiosa y pía.
vocaba al llanto, con la voz juvenil, la voz del corazón, y callaba. Porque
8
Conf. IX,10,23-26.
juzgábamos que no era conveniente celebrar aquel entierro con quejas
lastimeras y gemidos, con los cuales se suele frecuentemente deplorar la
miseria de los que mueren o su total extinción; y ella ni había muerto
miserablemente, ni había muerto del todo…
Llevamos
sin a enterrar
soltar una el cadáver
lágrima. Ni aún de
en mi madre,oraciones
aquellas lo acompañamos y volvimos
que te hicimos,
cuando se ofrecía por ella el sacrificio de nuestro rescate, puesto ya el
cadáver junto al sepulcro, antes de ser depositado, ni aun en estas
oraciones, digo, lloré, sino que todo el día anduve interiormente muy
triste, pidiéndote, como podía, con la mente turbada, que sanases mi
dolor; mas Tú no lo hacías. […] Asímismo me pareció bien tomar un
baño, por haber oído decir que el nombre de baño venía de los griegos
quienes lo llamaron ‘bálanion’ (=arrojar), por creer que arrojaba del alma
la tristeza. Mas he aquí que, habiéndome bañado, me hallé después del
baño como antes de bañarme. Porque mi corazón no trasudó ni una gota
de la hiel de su tristeza.
Después me quedé dormido; desperté y hallé en gran parte mitigado mi
dolor. […] Mas de aquí poco a poco tornaba al pensamiento de antes,
sobre tu sierva y su santa conversación. […] Y sentí ganas de llorar en
presencia tuya. […] Y solté las riendas a las lágrimas, que tenía
contenidas, para que corriesen cuanto quisieran”9.
y de Patricio,
introdujiste en que
estafue en sin
vida, un que
tiempo
yo su esposo;
sepa cómo.por cuya carne
Acuérdense conmeun
sentimiento de piedad, de ellos, mis padres en esta luz pasajera, mis
hermanos en ti, nuestro Padre, y en la Iglesia Católica, nuestra Madre, mis
conciudadanos en la Jerusalén eterna, por la cual suspira tu pueblo en
peregrinación, desde la partida hasta el regreso.
5. Actividad en Roma
“Agustín
muerte delvolvió con los
usurpador amigosque
Máximo, a laocurrió,
ciudad según
eternalas
hasta después
diversas de la o
fuentes,
el 28 de julio o el 29 de agosto del 388. La muerte de Mónica había
ocurrido antes del 13 de noviembre del año precedente, cuando Agustín
todavía no había llegado a los 34 años de edad”12.
Lo cierto es que en Roma aprovechó muy bien el tiempo; ante todo se dedicó a
visitar y conocer monasterios, tanto de hombres como de mujeres, con la
intención de fundar alguno en Tagaste.
“En Roma supe de muchas comunidades regidas siempre por quien más
sobresalía entre ellos en gravedad, prudencia y ciencia de lo divino, y
vivían juntos una vida cuya respiración era la caridad, la santidad y
libertad cristianas. […] Y no eran solamente hombres los que practicaban
estas austeridades; imitaban también su ejemplo las mujeres”13.
Pero ante todo dedicó sus esfuerzos a conocer mejor las costumbres de sus
antiguos correligionarios, los maniqueos, empezando así la polémica contra
ellos. De
Iglesia ahí saleylacostumbres
Católica primera obra
de contra la secta,. Se
los maniqueos llamada Costumbres
trata de deuna
dos libros en la
sola obra, donde compara unas costumbres con otras para confirmar la
conclusión a que había llegado antes (lec. 5,4): los maniqueos son unos
mentirosos, mientras que la verdad se encuentra en la Iglesia Católica.
6. De nuevo Tagaste
Muerto Máximo,
Muy poco
antes se detuvieron
posible a Tagaste, en Cartago,
donde apenaslaunos
empezaría obradías;
que les
ha interesaba
continuadollegar
hastalo
nuestros días: el monacato.
“No tocaré todas las cosas que el mismo beatísimo Agustín dejó escritas
en sus Confesiones acerca de su vida antes y después de recibir la
gracia”16.
LECTURA
Cuestionario
16
Vida de san Agustín, Prólogo.
1. En la historia agustiniana, ¿qué importancia crees que tiene la reunión de
amigos en Casiciaco?
2. ¿Quiénes eran los siguientes personajes? Escribe lo más sobresaliente de cada
uno de ellos:
a) Verecundo:
b) Alipio:
c) Adeodato:
3. Según las palabras de Agustín, ¿qué efecto produjo en él el bautismo?
4. ¿Qué obras escribió Agustín antesdel bautismo?
5. Frente a cada uno de los siguientes lugares escribe lo más sobresaliente de la
vida de san Agustín:
a) Casiciaco:
b) Milán:
c) Ostia:
6. ¿Qué importancia tiene Santa Mónica enla primera comunidad de Casiciaco?
7. ¿Qué pedía
8. le sucedió a Santa
Mónica a susMónica después
hijos antes deléxtasis de Ostia?
de morir?
9. Qué opinas: ¿por qué a san Agustín le dolió tanto la muerte de sumadre?
11.A pesar de su dolor y lágrimas, ¿consideró Agustín la muerte de su madre
como una tragedia? Da razones.
12.De acuerdo con la LECTURA y con lo que has aprendido hasta aquí,
describe brevemente la
personalidad de Santa Mónica.
12. ¿Qué hizo Agustín en Roma, antes de viajar al África?
Sólo está excluido de la llamada del Señor aquel que no se afana en este mundo
(Sermón 88,18).
LECCIÓN 8. MONJE, SACERDOTE Y OBISPO
(Edad: 34-40 años)
Así resume san Posidio la estadía de Agustín en Tagaste. Allí se sentía a sus
anchas,
paz disfrutandoque
y tranquilidad de layanaturaleza como leaagradaba
había empezado gustar ena Casiciaco.
él y, sobre Ni
todo, de la
siquiera
aceptó la invitación que le hizo el amigo Nebridio para que se trasladara a
Cartago a descansar un poco. La vida en Tagaste estaba resultando agitada para
él2 (lec. 10,5).
1
SAN POSIDIO “Vida de san Agustín”, 3.
2
Cf. Carta 5, nota.
La disciplina de esta especie de primer monasterio no debía ser muy rígida, pues
apenas estaba empezando. De la anterior cita de Posidio se deducen las
actividades de Agustín, que podemos resumir en los siguientes puntos o
características:
a. Poco a poco
Tagaste. Vemos renunciando
fue aquí a sus
el comienzo bienes voto
denuestro para de
dárselos a los
pobreza, pobres dede
fundamento
la vida común agustiniana.
la dedicación
c. La meditación a conforman
Dios por medio de las buenas
la tercera obras, la oración,
característica. el ayuno y
Una comunidad
agustiniana que no ore, ni es comunidad ni es agustiniana.
Agustín será ante todo eso: un apóstol incansable (lec. 9). No pierde oportunidad
de ejercerlo: su viaje a Hipona (ver No. 3) será precisamente en plan de
apostolado vocacional.
No olvida a los amigos ausentes y, como no les puede hablar de viva voz, ejerce
con ellos el apostolado epistolar: escribe cartas a Nebridio, Romaniano, Paulino
de Nola. Su correspondencia lle
ga a otras regiones del norte de África, a Italia, España y Palestina. Adquiere
fama de excelente consejero y por eso no lo dejan descansar, especialmente sus
conciudadanos de Tagaste (lec. 11,6).
Una pausa, por demás dolorosa, se interpuso en medio de toda esta actividad: la
muerte de su hijo. Como en el caso de su madre, Agustín hace una descripción
de él, así:
3. Hipona
Tal vez hoy nadie sabría mayor cosa de Hipona si no fuera por Agustín; él la
inmortalizó como ha sucedido en tantos otros casos de lahistoria. Pensemos, por
ejemplo, en Francisco y Asís,
3
Conf. IX,6,14.
Ignacio y Loyola, Teresa y Ávila… Basta decirEl obispo de Hipona para que
cualquier persona de mediana cultura entienda que se refiere a san Agustín.
Había dos ciudades con el mismo nombre: Hipona Zarita proconsular e Hipona
Regia, la de san Agustín. Se trata de una antigua ciudad fenicia, colonizada por
los romanos, con unos 30.000 habitantes. Actualmente
“a unos dos kilómetros al norte se halla Bona, y sobre una colina cubierta
de vegetación, y dominando las ruinas de la antigua Hipona, se eleva la
basílica de san Agustín, de estilo bizantino moro, construida según los
planos de Pougnet, arquitecto también de la catedral de Cartago”4.
conocidoyylafamoso.
Tagaste, elecciónNació entonces
cayó sobre la idea de fundar un monasterio lejos de
Hipona.
4. ¡Agustín presbítero!
4
SAN POSIDIO, ob. cit. capítulo 4, nota 6.
“estaban convencidos de que era preciso colocar al frente de la Iglesia de
Hipona un hombre joven, activo, srcinario del lugar y, sobre todo,
dotado de tales dotes de ingenio para ser capazde oponerse a los herejes y
cismáticos que pululaban por doquier. Mientras Agustín se encontraba en
Hipona, cierto día que Valerio predicaba en la basílica se lamentaba de la
falta de presbíteros
reconocido en la se
y la multitud iglesia. Agustín
‘precipitó sobreestaba
él y loentre los oyentes.
condujo Fue
a los pies del
anciano obispo gritando: 'Agustín, presbítero; Agustín, presbítero’.
Valerio, sin oponerse un momento a los deseos del pueblo y alegrándose
de que se le presentara tan buena ocasión, ordenó al solitario de Tagaste y
lo asoció como valioso colaborador”5.
“Yo, en quien por misericordia de Dios veis a vuestro obispo, vine siendo
joven
un a esta ciudad.
monasterio para Muchos
vivir condemis
vosotros lo sabéis.
hermanos. HabíaBuscaba dónde fundar
abandonado toda
esperanza mundana y no quise ser lo que hubiera podido ser; tampoco, es
cierto, busqué lo que soy. […] Hasta tal punto temía el episcopado que,
cuando comenzó a acrecentarse mi famaentre los siervos de Dios, evitaba
acercarme a lugares donde sabía que no tenían obispo. Me guardaba bien
de ello y gemía cuanto podía para salvarme en un puesto humilde antes
que ponerme en peligro en otro más elevado. Mas, como dije, el siervo no
debe contradecir a su Señor. Vine a esta ciudad para vera un amigo al que
pensaba que podría ganar para Dios viviendo con nosotros en el
monasterio. Vine tranquilo, porque la ciudad tenía obispo, pero me
apresaron, fui hecho sacerdote, y así llegué al grado del episcopado. Nada
traje; vine a esta iglesia con la sola ropa que llevaba puesta”.
5
J. OROZ, ob. cit. 108.
niano, hermano de san Jerónimo, y un tal Firmo a quien había convertido san
Agustín.
como los
todos garante de lasen
cristianos, Escrituras,
Hipona laendescubría
Roma lacomo
descubrió como de
necesitada madre de
la ayuda
de sus mismos hijos. Desde ese momento continuó, es cierto,
promoviendo la vida monástica, pero recomendó insistentemente a los
monjes el aceptar, cuando la Iglesia lo demandara, el sacerdocio”6.
La última parte de la cita anterior nos dice porqué aceptó el sacerdocio ahora y
porqué aceptará el episcopado después: por amor y obediencia a la Iglesia.
Agustín lloró, y sus lágrimas fueron muy mal interpretadas, pues más de uno
pensó que lo hacía porque no lo ordenaban obispo de una vez; en realidad
“gemía por los muchos y graves peligros que veía cernerse sobre sí con el
régimen y gobierno de la Iglesia; y por eso lloraba”7.
6
A. TRAPÉ, ob. cit. 98. Cf. Carta 48,2.
7
SAN POSIDIO, ob. cit. cap. 4.
5. El segundo monasterio, de laicos(lec. 12,4 b)
yviviendo todos de lo común. Dios sería para nosotros nuestro grande, rico
común patrimonio”.
8
Ib. cap. 5
9
J. OROZ, ob. cit. 108. Cf. SAN POSIDIO, Vida de san Agustín, cap. 22.
Un aspirante a ser agustino recoleto debe ser sociable, amistoso, capaz de
relacionarse con los demás; desde la comunidad se ora, se es apóstol…, se es
todo (lec. 20,2 e).
La vocación de Agustín fue ser monje antes que presbítero. Cuando las
circunstancias
no renunciar nicambiaron
a lo uno nipara
a lo él, al nunca
otro; ser ordenado sacerdote,
se preguntó hizo
si debía serlosólo
posible poro
monje
sólo sacerdote, como era la costumbre; pensó en ser las dos cosas a la vez, y lo
logró: monje porque esa era su inclinación natural; sacerdote por obediencia a la
Iglesia. Nace así un nuevo estilo de vida, que no se conocía ni en oriente ni en
occidente: el monje presbítero: monje para enriquecer a la Iglesia y presbítero
para sostener al monje.
10
A. TRAPÉ, ob. cit. 101.
“con grandes instancias comenzó —la Iglesia— primero a pedir y recibir
obispos y clérigos del monasterio que había comenzado a existir y
florecía con aquel insigne varón: y luego lo consiguió. Pues unos diez
santos y venerables varones, continentes y muy doctos, que yo mismo
conocí, envió san Agustín a petición de varias iglesias, algunas de
categoría.
la Iglesia, yYfundaron
ellos también, siguiendo
monasterios” 11 elideal de aquellos santos, dilataron
.
En el año 393 sucedió otro caso curioso, que indica la confianza que tenían en el
joven presbítero Agustín y la nueva excepción que hicieron con él: todos los
obispos africanos se reunieron en un concilio plenario en Hipona; a él le
encomendaron un discurso que, recogido en un libro y publicado por voluntad
de sus amigos se convirtió en otra obra: La fe y el símbolo . Se trata de una
rápida síntesis de doctrina católica según losartículos del
Credo. Es muy importante para darnos cuenta de los avances del autor en
14
A. TRAPÉ, ob. cit. 104.
15
SAN POSIDIO, Vida, cap. 3.
materia teológica en ese momento.
Al mismo tiempo (no hay que olvidar que Agustín trabajaba en varias obras
simultáneamente) abordó otros tres temas: laexplicación del Génesis, la doctrina
de la salvación según san Pablo y los preceptos morales del Evangelio. Nacieron
entonces
de algunoslastextos
siguientes cartaDel
de laobras: Génesis
a los a la letra,
romanos, incompleto,
Exposición Exposición
de la carta a los
Gálatas, Exposición incoada de la Carta a los Romanos, Cuestiones de los
Evangelios y Sobre la doctrina cristiana (tres de los cuatro libros que la
componen. El cuarto versará sobre normas prácticas de predicación, muy útil en
este aspecto; Lec. 9,3).
Valerio tenía miedo de que se lo llevaran como obispo para alguna sedevacante;
en cierta ocasión, cuando vinieron, como de costumbre, al monasterio a buscar
obispo para otra ciudad, Valerio lo escondió. Y como aumentaban los rumores
de un posible episcopado fuera de Hipona, el anciano obispo, después de
consultar a la máxima autoridad, Aurelio, obispo de Cartago y primado de
África, se decidió a consagrarlo obispo contra la legislación eclesiástica que
prohibía elegir obispo antes de morir el anterior, para que no hubiera dos en la
misma sede. De nuevo se hacía una excepción con Agustín.
La aclamación del pueblo formaba parte del rito. No resisto la tentación de citar
la carta 213,2, muy curiosa, que habla del nombramiento de sucesor del mismo
Agustín el 26 de septiembre del año 426.
el pueblo después
Cristo!’; aclamó veintitrés veces: veces:
por deieciséis ‘¡Alabado sea Dios!,
‘¡Cristo, ¡Alabado¡Viva
escúchanos! sea
Agustín!’; después por ocho veces: ‘¡A ti padre, a ti obispo!’. Y poco
después el pueblo gritó treinta y seis veces: ‘¡Gracias a Dios!, ¡Alabado
sea Cristo!’; por trece veces: ‘¡Cristo, escúchanos! ¡Viva Agustín!’; por
ocho veces: ‘¡A ti padre, a ti obispo!’; por veinte veces: ‘¡Es digno y
justo!”… (Siguen las aclamaciones).
Más o menos así debió ser la consagración de Agustín 31 años antes, hacia el
395, pues no hay seguridad absoluta sobre la fecha de su consagración
episcopal. La mayoría de los estudiosos la colocan en este año.
El episcopado fue para él una carga pesada: nunca la amó como dignidad sino
como servicio a Dios a través de laIglesia. El lema
La principal razón que motivó la fundación de este tercer monasterio, ahora para
clérigos, la da el mismo Agustín:
“Llegué al episcopado, y vi la necesidad para el obispo de ofrecer
hospitalidad a los que sin cesar iban y venían, pues al no hacerlo se
mostraría inhumano. Delegar esa función al monasterio parecía
inconveniente. Por esa razón quise tener en esta casa episcopal el
monasterio de clérigos. He aquí cómo vivimos. A ninguno le está
permitido en la comunidad el tener nada propio”18.
Entre los que formaban este monasterio se cuenta el monje Jenaro, famoso
porque san Agustín lo declaró traidor cuando descubrió que tenía bienes a
escondidas,
formado porcomo narra en
presbíteros, los sermones
diáconos 355 y 356.
y subdiáconos. Este monasterio
El mismo estaba
Agustín tenía allí un
sobrino llamado como su padre, Patricio; no dice qué orden sagrada tenía. La
vida que allí se llevaba era siempre de estilo comunitario agustiniano, dejando,
claro está, más cabida al apostolado clerical.
“‘Santo
de hermanoligado
san Agustín, y coepíscopo Posidio’
a él no sólo con el. Ese es san
vínculo dePosidio: un santobiografía,
la más antigua hermano
sino también por una amistad ejemplar, sostenida a lo largo de cuarenta años de
comunicaciones, de luchas y victorias comunes…
No se conoce el srcen de la amistad sellada entre ambos, pero fue uno de los
primeros religiosos que abrazaron la vida común en Hipona y el que nos
conservó los recuerdos y secretos de su gran amigo. Sin duda fue africano, y
probablemente de Calama o Guelma, cuya sede episcopal ocupó durante
muchos años. Con Alipio, Severo y Evodio perteneció al círculo más íntimo de
los atraídos por el prestigio y la fuerza de simpatía de san Agustín, y convivió
con él en el fue
monasterio monasterio de de
un plantel Hipona, formándose
obispos aguerridos,encuyo
su escuela de perdura
recuerdo santidad.enAquel
estas
palabras del Santo: ‘Yo os confieso delante del Señor, que escruta el fondo de
mi alma y es testigo de lo que digo, que desde que me consagré a su servicio, así
como difícilmente he hallado hombres mejores que los formados en los
monasterios, tampoco he visto peores quelos
Cuestionario
1. Un amigo te pregunta: ¿qué pasó con Adeodato? Respóndele.
2. En pocas palabras, describe la vida de Agustín en Tagaste.
3. ¿A qué fue Agustín a Hipona en el año 391?
4. ¿Qué le sucedió allí?
5. Según dice el mismo Agustín en el sermón 355, 1-2, ¿deseaba ser sacerdote
y obispo?
6. Al ser ordenado sacerdote, ¿continuó Agustín la vida de comunidad con sus
amigos?
7. ¿Cómo colaboró el obispo Valerio para que san Agustín continuara su vida
de comunidad?
El Señor lo
seguirlo, se rechazó;
comportóadistintamente
otro que no con tres hombres.
se atrevía, A uno
lo animó quepor
a ello; se ofreció
fin, a una
tercero que lo difería, lo censuró (Sermón 100,1).
LECCIÓN 9. EL PASTOR
(Edad:41-76 años)
visita la
todo, a los enfermos, la administración
administración de los
de la justicia eran bienes
tareas queeclesiásticos
reclamaban y, sobre
tiempo,
empeño, energía. Sin decir nada de la tarea más universal de defender la
integridad de la fe contra las herejías, y la unidad de la Iglesia contra el
cisma.
2. El juez
examina sus causas, dicta sentencia sin importarle el estado del alma de los
contendientes.
1
A. TRAPÉ, ob. cit. 112. Cf. POSIDIO, Vida, cap. 19.
2
Vida, cap. 19.
No sólo administraba justicia directamente sino también, podemos decir,
indirectamente, o sea, intercediendo por los reos ante otros jueces, pero de tal
manera que no incomodara.
Y esta delicadeza que usaba en sus peticiones obtenía buenos resultados, como
el caso en que tuvo que interceder por un reo ante un vicario de África, llamado
Macedonio; cuando éste recibió la carta de Agustín quedó admirado de su
sabiduría y humanismo y le respondió:
sobre los
entre quien tantos Por
buenos. cuidados pesan, y éste esheelprocurado
eso inmediatamente más delicado proceder
complacer tu
4
deseo en favor de los recomendados”.
No recitaba de memoria sino que llevaba esquemas, muy bien preparados, sobre
el tema y las lecturas del día y los iba desarrollando a medida que las
circunstancias se lo permitían; mientras tanto, amanuenses o taquígrafos iban
tomando apuntes (a ellos debemos la conservación de los sermones que
tenemos). Pero no le costaba improvisar, como un día, cuando el lector se
equivocó y leyó el texto que no era 9, o en el caso de la conversión de un tal
Firmo, presenteelen
completamente la como
tema, iglesia,nospara
dice hacer cambiar
10
san Posidio . al cual Agustín varió
Teniendo presente que en ese tiempo el obispo predicaba sentado y los fieles
escuchaban de pies, es de admirar el hecho de que
“Hoy mismo, al leer sobre el papel los discursos de Agustín, sentimos que
nos transmiten algo de la grandeza de su alma; pero para sentir toda su
fascinación
asegura habría
Posidio, el que escucharlo,
primer biógrafo,tenerlo cerca, con
que convivió convivir
él porcon
casiél.cuarenta
Nos lo
12
años. Se lo podemos creer” .
Podemos resumir, con otras palabras, las características del polemista en los
siguientes puntos:
honestidad
de los hechoscientífica
y de los, consistente
escritos de en
losenterarse cuidadosamente
herejes para por sí
refutarlos; nada demismo
"me
contaron", "me parece que oí decir", "eso es lo que se oye por ahí"… Su
criterio en las reuniones y discusiones públicas con los herejes era siempre el
mismo: que los taquígrafos tomaran nota de todo para que después "no
dijeran que dije lo que no dije, o dejé de decir lo que sí dije" 14. En una
ocasión en que estaba a punto de empezar una controversia pública con un
hereje, lanzó la mirada a todas partes y, al no ver a los taquígrafos
preparados, mandó postergar el comienzo hasta que éstos llegaran15.
b. Pero, sobre todo, era la fuerza del amor lo que más le movía a polemizar:
amor a la Iglesia y amor a los enemigos, que eran especialmente los herejes.
13
Ib. p. 164.
14
Cf. SAN POSIDIO, Vida cap. 17. Carta 238,1.2.
15
Todo lo que se saliera del amor y de la verdad no entraba en sus esquemas
mentales. De ahí su famoso lema: hay que amar a los hombres y no a los
vicios de los hombres16.
c. Del amor nacía el respeto hacia la persona de los adversarios. “Quieran o no,
sonnonuestros
ya hermanos.
digan más: ‘Padre No serán17.más
nuestro” nuestros
Si algo hermanos
les dolía solamenteera
a los donatistas cuando
eso:
que Agustín los llamara "hermanos". Este movimiento de su corazón no
podía nacer sino del amor.
adversarios
hereje algún mucho
pelagiano, insulto,más
como en elque
joven caso de Juliano,
Agustín, y queuntrató
violento e impulsivo
al Santo de
“Patrono de los asnos”, recibiendo de éste exactamente el mismo trato (estaban
discutiendo sobre el pecado srcinal y lanecesidad del bautismo):
La lucha antiherética duró toda la vida. Para tratar de llevar algún orden,
diremos que empezó atacando a los maniqueos en Roma, después de la muerte
de Mónica; no había terminado con ellos cuando empezó la lucha contra los
16
Cf. Sermón 49,5.
17
Comentarios al salmo 32,29.
18
Contra Juliano, obra incompleta, 4,56.
donatistas, casi hasta el final de su vida. Y cuando estaba en plena controversia
con ellos, aparecieron los pelagianos; la muerte lo sorprendió luchando
especialmente contra estos. También fueron objeto de sus ataques los arrianos y
otros herejes menores.
Ademáspreocuparse
Debía de toda estacontinuamente
actividad, no por
olvidemos que Agustín
la formación también
de quienes eramonje
vivían en los.
monasterios fundados por él, incluso el de vírgenes, dirigirles cartas, visitarlos
con frecuencia, velar por la guarda de la vida común, etc. (lec. 8,8; 10,6; 12).
LECTURA
Los oyentes de san Agustín
más variadas
Personas del personalidades
pueblo rústico y ambientes,
de la clase segúnlas circunstancias
más elevada, personas ydelos tiempos.
mínima
formación y personas que todavía necesitan una catequesis continuada y
elemental. Tiene ante él un público de lo más heterogéneo, tanto a nivel
ideológico como social, y a éste trata de responder en sus discusiones y
disquisiciones en torno al Evangelio. Se siente frecuentemente preocupado por
los más necesitados, sobre todo desde el punto de vista cultural, y trata de
responder a sus exigencias colocándose a su nivel. Otras veces
¿Acaso nos eligió el Señor porque éramos buenos? No eligió a quienes eran
buenos, sino a quienes quiso hacerbuenos (Sermón 229 F,2):
LECCIÓN 10. LECTOR, ESCRITOR Y SANTO
1. Lector
Se habla
que muchodebe
el escritor del Agustín-escritor
ser un gran lectory poco del Agustín-lector.
para poder Es deessuponer
escribir. Agustín, cierto,
tenía una inteligencia superdotada, pero esto no le era suficiente para dejarnos la
producción literaria que tenemos de él.
“Leyó tantas obras que nos maravilla tuviera tiempo para escribir algo; y
1
escribió tantas cuantas apenas podemos creer capaz a alguien de leer”.
Esta frase se la podemos aplicar a él mismo; en las lecciones 2,6 y 5,2 se hizo
1
La Ciudad de Dios, VI,2.
rápidamente, aunque no estaba exento de la limitación que tenemos todos:
olvidar pronto lo que se ha leído y tener que repetirlo:
Exceptuada esta limitación, hay que afirmar que Agustín era un lector ágil y
rápido, dato más de admirar cuanto que no contaba con los métodos de lectura y
comprensión rápidas de que disponemos hoy.
¿Qué leía? Todo lo que le servía según las circunstancias y épocas de su vida.
De estudiante leyó, como se dijo antes, a Varrón, Cicerón, Porfirio, Plotino… y,
en general, todos los temas relacionados con la literatura griega y romana (lec.
4,1 y 5,2). Cuando se hizo maniqueo, se adentró de tal manera en los escritos de
esta secta que después le sirvieron para atacarla de modo contundente.
Dominaba
lo los temas relacionados
que hoy correspondería con la astronomía
a loshoróscopos , aceptadosyylaadmirados
astrología,
porsobre
él entodo
un
principio y rechazados después, aun antes de la conversión. Pero sobre todo
dominó el tema de la mitología griega, que le será de gran utilidad en la
composición de la monumental obra La ciudad de Dios (lec. 11,4); lo mismo
que la historia, ciencia de la cual se vale para responder a las acusaciones de los
paganos contra los cristianos: los hechos históricos —les dice— prueban que al
Imperio romano no le llegaron los males cuando llegó el cristianismo, como
afirmaban ellos, sino que mucho antes del nacimiento de Cristo ya los estaba
sufriendo. Y para probarlo enumera una serie de hechos (guerras, pestes,
fenómenos naturales, degradaciones, inmoralidades…) que, necesariamente,
aprendió del estudio aplicado de la historia.
2
La Trinidad, II,8,15.
Pero especialmente llegó a dominar, a través de una continua y cuidadosa
lectura, la Biblia. Una vez convertido, se dio cuenta de que tenía queprofundizar
en la fe y de que el único medio eran las Sagradas Escrituras, de las cuales
adquirió tal dominio que las citaba espontáneamente (lec. 8,6), no como
acostumbramos hoy, para acuñar o dar fuerza a nuestras ideas, sino como son en
realidad: fuente
polémica de vida
contra los y crecimiento
herejes espiritual.
se debe a que Gran
los atacaba parteendel
Biblia éxitoLaenfuente
mano. su
de sus argumentos contundentes e irrebatibles era doble: la razón, formada y
educada en las leyes de los silogismos filosóficos, y las Sagradas Escrituras,
cuyas verdades no se discuten.
Leía también cuidadosamente todos los escritos de los herejes hasta tal punto
que muchas de las obras, totales o parciales que se conservan de ellos, se deben
a Agustín, que las copiaba al pie de la letra para irlas refutando párrafo por
párrafo. A esto se le llama honestidad científica, como se dijo antes (lec. 9,4).
Su capacidad y espíritu de lectura se ven reflejados en el difícil trabajo que
emprendió
(lec. 11,8). al final de su vida: leer todas sus obras para revisarlas y corregirlas
No sobra decir que era también un lector de la creación, donde el alma del
místico encuentra a veces mucho más que en los libros (cf.No. 3)3.
2. Escritor
“Fue tanto
extractó lo que dictó
y enmendó, yayenescribió, lo que disertó
publicaciones lanzadasen contra
la iglesia, lo que
los diversos
herejes, ya en escritos ordenados para la declaración de las Escrituras
canónicas y edificación de los fieles, que apenas un hombre estudioso
bastará para leerlos y conocerlos”4.
Si atendemos a los títulos, son 123 las obras entre grandes y pequeñas que nos
quedan del Santo; actualmente están publicadas en 41 volúmenes en español y
latín, por la Editorial BAC de España (lec. 11,1).
Agustín fue un trabajador incansable, que no sabía lo que era perder el tiempo, a
lo cual hay que agregar el método de estudio, muy práctico y eficaz: tomaba
apuntes mientras leía y meditaba, pues no se confiaba de la memoria.
3
Cf. nuestra obra San Agustín y el libro abierto de la creación, Ed. Kimpres, Bogotá, 2002, 2ª. edición.
4
SAN POSIDIO, Vida, cap. 18.
“Por mi parte, continuaré meditando, si no día ynoche, sí, al menos en los
fugaces momentos en que me es posible, y para no olvidar mis soliloquios
los confío a la pluma 5.
Otros dos hechos hay que anotar en relación con Agustín escritor: primero, su
preparación retórica, que le era de gran ayuda en la redacción y dictado de su
obras; segundo, la ayuda de los religiosos o monjes, que debió ser invaluable
para ordenar los volúmenes en la biblioteca, consultar o confrontar los textos etc.
(lec. 8,8).
5
La Trinidad, I,3,5.
6
A. TRAPÉ, ob. cit. 199.
Agustín fue escritor toda la vida. Nunca se le oyó decir: “ya no más, estoy
viejo”. Todo lo contrario, mientras más se acercaba el final de su vida más
trabajaba con la pluma; incluso redujo notablemente el ritmo del trabajo pastoral
a fin de dedicarse con más intensidad a leer, meditar y escribir. He aquí su
testimonio:
El momento en que habla a los fieles (26 de septiembre del 426) es el segundo
intento que hace de dedicar cinco días a la semana al estudio y redacción de
obras; en esta ocasión tiene mejor suerte. Fruto de esta especie de retiro es la
terminación de varias obras, especialmente contra los herejes, y el comienzo de
otras tres que quedarán inconclusas en el momento de morir:Las herejías, Las
revisiones y Contra Juliano, obra incompleta.
3. Místico y santo
7
Carta 213,5.
rácter sobrenatural. Agustín era ante todo unsanto, un místico.
El amor de Dios era su norte; “Ama y haz lo que quieras”11, su consigna. ¿Qué o
quién es Dios para él? Es difícil responder y él mismo prefería decir qué no era
Dios para tratar de aproximarse
8
Vida, cap. 3.
9
Ib. cap. 24.
10
Conf. IV,13,20.
11
Sermón 163 B,3.
a lo que realmente era. Tal es el tema del hermoso capítulo 6 del libro X de Las
Confesiones.
Y, no obstante,
abrazo, cuando aamomi una
Diosluz y una
amo: luz,voz
voz,y olor,
un olor y un alimento
alimento, y un
abrazo del
hombre interior que está en mí, donde brilla para mi alma lo que no cabe
en lugar, y donde resuena lo que no arrebata el tiempo, y donde se exhala
una fragancia que el viento no dispersa, y donde se saborea lo que la
voracidad no disminuye, y donde se anuda un abrazo que la saciedad no
afloja. Esto es lo que amo cuando a miDios amo.
Y ¿qué es esto? Pregunté a la tierra y contestó: ‘No soy yo’.Y todo lo que
hay en ella hizo la misma confesión…
Y dije a todos los seres que rodean las puertas de mi carne: ‘Decidme de
mi Dios, ya que no lo sois vosotros, decidme algo de él’. Y exclamaron
con una voz potente: ‘El nos ha hecho’. Mi pregunta era mi
contemplación y su respuesta, su hermosura”.
La anterior cita es apenas una muestra del grado de santidad y misticismo a que
había llegado san Agustín. Este misticismo natural puede ser una de las razones
que explican el hecho de sentirse tan gran pecador al recordar las faltas de la
vida pasada, frente a la infinita misericordia que Dios tuvo con él; pero también
explica la gran actividad que desarrolló durantetoda su vida.
4. Viajero contra su voluntad
que Tagaste
por se escogía: la del litoral,
y descendía hacia que
Sicaera la másque
Venerea, corta,
eraolaaquella que El
más larga. pasaba
viaje
podía durar, sin contar las desviaciones suplementarias, de ocho a diez
días”12.
En los viajes que hizo dentro de Numidia visitó Cirta, Calama, Milevi, Thiave,
Tagaste y otros.
12
A. TRAPÉ, ob. cit. 196.
gran amigo, el conde Bonifacio, encargado de velar por la paz romana en
aquella región; Agustín quería visitarlo y compartir un rato con él. No se sabe
qué ruta siguió, pero de todas maneras el recorrido fue entre800 y 1.000 km.
5. Salud física
excelente,
fatiga una especie
del trabajo, superman
ni losdeagobios , que
de la no sentía
vejez. el contrario:
Todo lo peso del tiempo, ni era
su salud la
frágil, aunque resistente; sana pero sujeta acontinuas enfermedades.
“Tu viste, Señor, cómo cierto día, siendo aún niño, fui presa
repentinamente de un dolor de estómago que me abrasaba y puso en
trance de muerte”13 (lec. 5,6).
13
Conf. I,10,17.
“Aquí fui yo recibido con el azote de una enfermedad corporal, que
estuvo a punto de mandarme al sepulcro”14.
En Milán, por los efectos del clima y el excesivo trabajo como profesor de
retórica, se sintió tan afectado del pulmón que llegó casi a perder la voz.
Acababa de pasar la escena del jardín o conversión definitiva (lec. 6,8):
“Así que cuando en este mismo verano, debido al excesivo trabajo
literario, había empezado a resentirse mi pulmón y a respirar con
dificultad, sintiendo los dolores de mi pecho herido, no podía emitir una
voz clara y prolongada”15.
que no he rapidez
admirable podido olvidar ni voy a callar es la aspereza de tu azote y la
de tu misericordia.
“Estoy bien por lo que toca al espíritu […] pero encuanto al cuerpo, estoy
en cama. Ni puedo caminar, ni mantenerme en pie, ni sentarme, por la
hinchazón y dolor de las hemorroides”18.
Hacia el año 410, a los 56 años de edad, tuvo que salir de Hipona a convalecerse
de una enfermedad, que le repitió unos días después; así se lo hace saber a un tal
Dióscoro, a quien le escribe la Carta 118:
La vejezloy el
realizar quefrío eran, pues,
hubiera los mayores
querido: inconvenientes
viajar más. que 430,
Poco antes del teníaaño
Agustín
de supara
muerte, un tal Nobilio, obispo, lo invitó a visitarlo; él se excusa nuevamente y,
en forma poética, se expresa así:
Finalmente, son muchas las veces en que, sobre todo predicando, confesaba
estar cansado y pedía mucho silencio para hacerse oír (lec. 9,3):
“Mi voz es sólo suficiente con un gran silencio” 25. “Les pido silencio y
21
Ib. 124,1.
22
Sermón 355,7.
23
Carta 220,2.
24
Ib. 269.
25
Sermón 68,1.
quietud para que mi voz, después del esfuerzo de ayer, pueda sostenerse
con algún vigor”26.
He querido traer todas estas citas para que nos demos cuenta de que el amor a
Dios, al trabajo y a la Iglesia escapaz de suplir lo que la salud no da.
6. Vida privada
o de mármol;
pobreza. y esto no
Se mostraba por una
también forzada
siempre indigencia,
muy sinoYpor
hospitalario. en voluntaria
la mesa le
atraía más la lectura y la conversación que el apetito de comer y beber.
Contra la pestilencia de la murmuración teníaeste aviso escrito en verso:
“Alternativamente
religiosa delegaba ay los
y de sus posesiones confiaba
clérigoslamás
administración de la casa
capacitados. Nunca se vio
en su mano una llave o un anillo y los ecónomos llevaban los libros de
cargo y data. A fin de año, le recitaban el balance, para que conociese las
entradas y salidas y el remanente en la caja, y se fiaba en muchas
transacciones de la honradez del administrador, sin verificar una
comprobación personal minuciosa. No quiso nunca comprar casa, campo
y hacienda, pero si alguna persona los ofrecía para la Iglesia en donación
o con título de legado, no los rehusaba, sino mandaba aceptarlos”28.
disipación
afán de sucon
temporal: espíritu,
todo, noquecortaba
queríalos
conservarlo siempre
ánimos a los libre de todo
emprendedores de
obras nuevas, salvo a los inmoderados. Cuando estaban vacías las arcas
de la iglesia, faltándole con qué socorrer a los pobres, luego lo ponía en
conocimiento del pueblo fiel. Mandó fundir los vasos sagrados para
socorrer a los cautivos y otros muchísimos indigentes, cosa que no
recordara aquí, si no supiera que va contra el sentido carnal de muchos.
Lo mismo dijo y escribió que era un deber hacerlo en semejantes
necesidades Ambrosio, de santa memoria. Amonestaba también alguna
vez al pueblo del descuido en la colección de las limosnas y el suministro
de lo necesario para el servicio del altar. Y me recordaba a mí el Santo
cómo, cuando asistía a los sermones de san Ambrosio, le oyó tocar este
punto”29.
La vida común, nuestra mejor herencia del Santo, era su punto de mira(lec. 8,8):
“Vivían con él los clérigos con casa, mesa y ajuar común” 30. La comunidad de
bienes y de almas es el tema esparcido a lo largo de todas sus obras,
28
Ib. cap. 24.
29
Ib.
30
Ib. cap. 25.
especialmente cuando se refiere almonacato.
En mayo deltodo
arrasándolo añoy 430, las vándalos
sembrando que las
de muerte venían de Europa
regiones hacia
por donde el sur,
pasaban,
atravesaron el estrecho de Gibraltar y, a finales del mismo mes o comienzos de
junio, ya estaban en los alrededores de Hipona a la que mantuvieron en asedio.
El conde Bonifacio, gran amigo de Agustín, reunió allí todo su ejército para
tratar de impedir la acción de los bárbaros invasores, pero no pudo hacer nada.
de Dios,
culto ni respetaban
divino” 31
. ornamentos, utensilios ni edificios dedicados al
En cuanto a Hipona,
¿Cómo reaccionó Agustín, ya sin fuerzas físicas pero con la mente abierta y
lúcida?
Parecía, pues, venirse a tierra cuarenta años de trabajo pastoral, y en realidad así
fue si miramos las cosas desde afuera, solamente bajo el aspecto material; en
cuanto a lo espiritual, este fue el comienzo del crecimiento de Agustín hasta hoy.
Los últimos momentos fueron emocionantes, como los de todos los hombres
grandes:
“Y una vez, estando y conversando en la mesa con él, nos dijo: ‘Habéis
de saber que yo, en este tiempo de angustia, pido a Dios, o que libre a la
ciudad del cerco de los enemigos, o, si es otro su beneplácito, fortifique a
sus siervos para cumplir su voluntad, o me arrebate a mí de este mundo
para llevarme consigo’. […] Y he aquí que en el tercer mes del asedio, el
Santo enfermó con unas fiebres, y aquella fue la última prueba de su vida.
No privó
para Dios aciudad
la misma su buen siervooportunamente
alcanzó del fruto de sulaplegaria. Porque
gracia que con para sí y
lágrimas
pidiera. Me consta también que él, sacerdote y obispo, fue suplicado para
que orase por unos energúmenos, y con llanto rogó al Señor, y quedaron
libres del demonio. En otra ocasión, un hombre se acercó a su lecho con
un enfermo rogándole le impusiera las manos para curarlo. Le respondió
que si tuviera el don de las curaciones, primeramente lo emplearía en su
provecho. El hombre añadió que había tenido una visión en sueños y le
habían dicho: ‘Vete al Obispo Agustín para que te imponga las manos y
serás salvo’. Al informarse de esto, luego cumplió su deseo, e hizo el
Señor que aquel enfermo al punto partiese de allí ya sano”34.
“Y alyfin,
vista conservando
el oído, asistido íntegros los miembros
de nosotros, corporales,
que lo veíamos sin perder
y orábamos ni se
por él, la
35
durmió con sus padres, disfrutando aún de buena vejez” .
LECTURA
Las reliquias de san Agustín
Cuestionario
9. Se
los dice que
santos”; san Agustín es “El más santo de los humanos y el más humano de
¿cómo
se entiende esta frase?
1. Temática general
En la las
todas LECCION
obras de COMPLEMENTARIA, númeroactualmente.
san Agustín que se conservan 2, se da la lista completa
La única de
Editorial
en el mundo que las ha publicado en español es la BAC (Biblioteca de Autores
Cristianos) de España (lec. 10,2).
Para mejor información, esta es la clasificación por temas de todas las obras y
los volúmenes que comprenden cada tema. La Lección Complementaria trae la
localización de cada una en la BAC.
APOLOGÉTICOS:
ESCRITOS BÍBLICOS: Vols.
Vols. XV, IV, V,
XVIII, XVI, XVII.
XXVII, XXVIII, XXIX.
ESCRITOS FILOSÓFICOS: Vols. I, III.
ESCRTOS HOMILÉTICOS: Vols. VII, X, XIII, XIV, XIX, XX, XXI, XXII,
XXIII, XXIV, XXV,
XXVI.
ESCRITOS MORALES: Vol. XII.
ESCRITOS ANTIMANIQUEOS: Vols. XXX, XXXI.
ESCRITOS ANTIDONATISTAS: Vols. XXXII, XXXIII, XXXIV.
ESCRITOS ANTIPELAGIANOS: Vols. VI, IX, XXXV, XXXVI, XXXVII.
ESCRITOS ANTIARRIANOS Y OTROS: Vols. XXXVIII,XXXIX, XL.
ESCRITOS ATRIBUIDOS ( o APÓCRIFOS): Vol. XLI.
(INDICES GENERALES: Vols. XLII,XLIII, todavía no publicados).
2. Obras filosóficas
El retiro de Casiciaco fue el período más filosófico de Agustín. Allí compuso las
cuatro obras de que se hace mención en lalección 7,1.
Romaniano.de[…]
esperanza Loslacompuso
hallar para robustecer
verdad, debilitada el argumentos
por los anhelo profundo
de losy
escépticos. Al problema de la certeza consagró las primicias de su
pensamiento, liberado de la duda”1.
b. De la vida feliz
1
“Contra los académicos”, Introducción, Ed. BAC, Vol. III, 1982, 18.
2
“De la vida feliz”, Introducción, Ed. BAC, Vol. I, 1979, 537.539.
c. Del orden
Los dos libros acerca del orden fueron fruto de tres conversaciones
tenidas sobre la Providencia divina en los días 16, 17 y 23 de noviembre
del año 386, y nos descubren una de las facetas del espíritu agustiniano.
[…] Constituyen
universo, y en ellosel seprimer intento
manifiesta un de sondeo
agudo de los de
sentimiento problemas del
la naturaleza,
que ha influido en la educación de la sensibilidad del espíritu de Europa”3.
Todas las criaturas han sido hechas con medida, hermosuray orden. Al orden
establecido por el Creador se opone el desorden impuesto por la criatura, que
es el srcen del mal. Tal es, muy brevemente, el contenido de esta obra.
d. Los soliloquios
siguiente,
san dándoles
Agustín. Su temaforma dialogada,
central es eldoblecuyos interlocutores
conocimiento sony ladelrazón
de Dios alma,y
pues para san Agustín hay conexión entre ambos. Dios y el alma son dos
luces hermanas que mutuamente se ayudan e iluminan. […] Sonlos libros
más religiosos de Casiciaco, según lo comprueba la maravillosa oración
que les sirve de pórtico”4.
3. Las Confesiones
3
“Del orden”, Introducción, Ed. BAC, Vol. I,1979, 589.
4
“Soliloquios”, Introducción. Ed. BAC, Vol. I, 1979, 429.
suposiciones: tal vez lo presionaron algunos amigos, entre ellos Paulino de Nola,
para que pusiera por escrito lo que les contaba verbalmente; o tal vez, acosado
por tantas alabanzas y fama, quiso defenderse de ellas contando su vida; o a lo
mejor para buscar un consuelo en las duras fatigas del apostolado o romper el
silencio de la soledad en que muchas veces se sentía en lacasa episcopal.
5
A. TRAPÉ, ob. cit. 209.
permanencia en Roma, con un rápido ‘Me dejo muchos acontecimientos,
porque voy con mucha prisa’6. Por esto omite el nombre del amigo cuya
muerte imprevista le causó tan vivo dolor. Por esto no nos dice nada o
casi nada de su vida de profesor en Cartago, que duró ochoaños.
Pero también
mismos y losenjuicios
los hechos
sobreque
losnarra hay que
hechos; distinguir
aquellos —losloshechos—,
hechos
pertenecen al Agustín narrado; éstos —los juicios—, al Agustín
narrante. Son dos Agustines, pero ambos verdaderos y auténticos. El
autor de las Confesiones narra fielmente los hechos como ocurrieron,
como la memoria los había recogido y los conservaba -dice estar cierto
cuando está cierto, dudar cuando duda, no recordar cuando no recuerda-
pero de aquellos hechos da el juicio que le sugería la conciencia formada
y afinada en la escuela del Evangelio”7.
No se sabe por qué les agregó los últimos tres libros (XI, XII y XIII), cuyo estilo
y contenido
de todos (lec.es7,4).
muyPosiblemente
diferente de los
másnueve primeros;
de uno le pidió el X también
completar lasCesonfesiones
diferente
exponiendo la vía que solía recorrer para llegar a Dios. Para este tema le pareció
más conveniente elegir como fuente deinspiración el Génesis.
4. La ciudad de Dios
“Obra grande y ardua”8, la llama el mismo autor; y tenía razón: duró casi 14
años componiéndola (se calcula que durante estos años compuso alrededor de
¡36 obras más!).
Fueron los paganos quienes, culpando a los cristianos de los males que caían
sobre el mundo romano, incitaron a Agustín a salir en defensa de éstos, pues
Muchos
dijera amigos,
algo entre ellos
que pusiera el tribuno
las cosas Marcelino,
en claro; acudieron
él respondió, a Agustín
no sólo para sino
verbalmente que
por escrito en cartas y sermones.
cristiano,
que fue llevaba
Agustín la chispaenque pusodesde
mente en movimiento un tiempo:
hacía mucho grandioso proyecto
nació La
Ciudad de Dios. Una obra fatigosa y gigantesca, que es a la vez apología
del cristianismo, filosofía y teología de la historia, política y
espiritualidad”10.
prende dos partes: una polémica —los diez primeros libros— y otra
9
A. TRAPÉ, ob. cit. 178.
10
Ib. 180.
doctrinal —los otros doce—. La primera está destinada a refutar el
paganismo, la segunda a exponer la doctrina cristiana. Las dos partes
están divididas en cinco secciones: dos en la primera y tres en la segunda.
Los primeros cinco libros demuestran la impotenciasocial del paganismo,
esto es, la insuficiencia del culto de los dioses para procurar la
prosperidad espiritual
impotencia terrena; losdelotros cinco están
paganismo: dedicados
el culto paganoa no
demostrar la
estaba en
condición de procurar la felicidad eterna. La segunda parte está dividida
en tres secciones de cuatro libros cadauna, que describen respectivamente
el srcen , el curso y el destino de las dos ciudades, de Dios y del mundo.
Los 22 libros desarrollan cada uno un argumento particular en el ámbito
de las secciones y de las partes. La arquitectura es perfecta, aun cuando
las digresiones, que responden a las exigencias del momento, sean
muchas.
puntos comprometedores:
confiaban oponer
los epígonos de la antiguaa religión,
la sabiduría pagana, cristiana;
la sabiduría sobre la poner
cual
de relieve todo lo que en aquella era válido y laudable; demostrar que
todo esto, perfeccionado, se encuentra en elcristianismo”11.
“Dos amores han dado srcen a dos ciudades: el amor de sí mismo hasta
el desprecio de Dios, la terrena; y elamor de Dios hasta el desprecio de sí,
la celestial”12.
Es tal vez la obra más trabajada, mejor pensada y la que más información exigió
a san Agustín (lec. 10,1). Es, como se dijo antes, apología del cristianismo,
filosofía y teología de la historia, política y espiritualidad; ¡una verdadera
enciclopedia!
5. La Trinidad
Esta obra tomó más tiempo y no menos esfuerzo que laCiudad de Dios, pues
“los libros sobre la Trinidad, sumo y verdadero Dios, los comencé siendo
joven y los he publicado ya anciano”14.
después
en total);del 420. Laleobra
a Evodio decíalalodictó a intervalos
siguiente y se415:
en el año detuvo en el libro 12 (son 15
“Ni siquiera quiero continuar ahora los libros sobre La Trinidad, que
desde hace tiempo traigo entre manos y que aún no he concluido. Me dan
demasiada fatiga, y me imagino que son pocos los que podrán
entenderlos; más me urgen los que, según mi esperanza, serán útiles a
muchos”15.
había revisado este tema tan difícil, negó la paternidad, o sea, la autoría de los
mismos y prometió no escribir más sobre el tema. Pero los amigos le rogaron
13
A. TRAPÉ, ob. cit. 186.
14
Carta 174.
15
Carta 169,1.
calmarse y continuar la obra, especialmente Aurelio, obispo de Cartago, quien
tenía una gran influencia sobre el ánimo de Agustín; al fin éste accedió, revisó,
completó y terminó la obra.
Estos libros tan fatigosamente compuestos son una poderosa obra de teología y
de filosofía;
efecto, peroinspiraron
que los son también unados:
fueron profunda obra de
teológicos mística. Los
y místicos. motivos, las
Terminando en
Confesiones, Agustín habla del misterio trinitario en términos de profundo
estupor:
Agustín teólogo quería aclarar algunas dudas y preguntas que los santos Padres
no habían hecho.
6. Cartas
16
Conf. 13,11,12.
17
A. TRAPÉ, ob. cit. 220.
Las Cartas de san Agustín pueden considerarse como el complemento de la
maravillosa producción literaria del santo. A pesar de las que se han perdido,
que deben ser muchas, poseemos una abundante colección que asciende a 276.
No todas son de Agustín: entre esas hay 53 que sus destinatarios le han dirigido
a él. Hay 29 más descubiertas últimamente.
Estas Cartas son más que todo de carácter didáctico y pastoral. Siempre tiene
que demostrar, esclarecer o defender la verdad. De aquí el tono de gravedad
solemne, doctrinal, catedrático, que se asemeja un poco a los tratados y a los
sermones.
Las Cartas agustinianas son importantes porque nos dan a conocer un aspecto
más de la actividad del obispo de Hipona, la evolución de su pensamiento y las
condiciones intelectuales, morales y culturales de la época. Una multitud de
religiosos, de laicos, de políticos, de herejes, de virtuosos, de culpables escriben
y reciben cartas de Agustín.
7. Sermones y catequesis
a. Sermones
Existen
de A. G.buenas
HAMMANobras(lec
que1,2,
nosnota
pueden
2). servir al respecto, entre ellas la ya citada
Los lugares en donde más predicó fueron Hipona, Cartago, Tagaste y otros a
donde llegaba ocasionalmente.
En su predicación,
momento; el Santo
si de herejes no tiene
se trata, hablareparos
de ellosendirecta
hablar edeindirectamente
todos los temas
de del
tal
manera que los oyentes se dan cuenta de que está hablando de los donatistas, de
los maniqueos o de los pelagianos; en otras palabras, no les tiene miedo. Habla
también de los grandes problemas sociales de la época: el odio entre pobres y
ricos, las injusticias de todo género, los pecados más comunes como la
borrachera, la infidelidad conyugal, la envidia, la soberbia, etc. En una palabra,
sus sermones no se quedan en simples palabras bonitas sino que van directo a la
mente, al corazón y, sobre todo, a la voluntad.
b. Catequesis
20
SAN POSIDIO, Vida de san Agustín, IX.
Dentro de este bloque ocupan un papel destacado las Enarraciones o
comentarios a los 150 salmos de la Biblia. Se catalogan entre los sermones, pero
su estilo es más de catequesis que de sermón propiamente dicho. Algunos
salmos, por su extensión o por su importancia, han dado srcen a más de una
catequesis. Sobre el salmo más extenso de la Biblia, el 118, pronunció ¡32
catequesis!
diversidadendeese
aparecen psicología
mundo. yDesde
acomodar su expresión
los marineros a los diversos
y cargadores tipos que
del puerto
hasta los intelectuales de alta alcurnia, que se acercarían a la cátedra de
Agustín, cuyo recuerdo de escolar y de retórico perturba en la gran urbe,
oirían los comentarios (a los salmos). Un auditorio, pues, de la más
compacta garantía y de la máxima dificultad para el predicador. Agustín
no temía al público, porque sabía ganarse la confianza y sabía atraerse la
atención de sus oyentes”21.
Los temas tratados son diversísimos, de acuerdo con el auditorio. Ante todo
Cristo y la Iglesia. Estas catequesis son eminentemente cristológicas y
eclesiológicas. También habla de la perfección o santidad, del drama de la
existencia humana, de las tribulaciones y sufrimientos, de la vida presente como
puente hacia la eternidad, de la oración cristiana, del monacato y, en general, de
mística y contemplación. Abunda también la exégesis bíblica
8. Las Revisiones
Para escribirla debió leer de nuevo cuidadosamente todas sus obras, lo que
Tenía como programa repasar los libros, las cartas y los discursos. Las
gravosas ocupaciones de los últimos años no le permitieron,
desgraciadamente, llevarlo a término. […] Así, las cartas y los discursos,
que eran muchos, se quedaron sin la guía preciosa que el autor pensaba
ofrecer a los lectores. ¡Lástima!”22.
9. Escritos apócrifos
22
A. TRAPÉ, ob. cit. 226.
¿Qué es un apócrifo? Podemos decir, de una manera muy sencilla, que es un
escrito de srcen desconocido pero atribuido a un autor conocido y famoso, en
este caso, san Agustín. Los apócrifos casi siempre se refierena temas sagrados.
23
sElalieron
mismodeAgustín define
no sé que fuentelossecreta,
apócrifos como
ignoro porfábulas de srcen
presunción oscuro
24
de quién. , que
“Señor y Dios
buscándote mío, haz que
te encuentre, mi corazón tetedesee,
y encontrándote ame, y deseándote
amándote sete purifique
busque, yde
todas las malas obras para que no las vuelva a cometer jamás…”. Se trata de la
oración número 10 de san Anselmo (1034-1109), con la que comienza la obra
agustiniana apócrifa llamada Meditaciones, aparecida en Italia en la Edad
Media.
LECTURA
La autoridad de san Agustín
Agustín es el único Padre de la Iglesia que continúa siendo hoy una autoridad
espiritual. Atrae a paganos y cristianos, a filósofos y teólogos, sin diferencia de
tendencia ni de confesión, y los induce a estudiar sus escritos y a reflexionar
sobre sus ideas y su persona. Su influencia se hace sentir también de manera
mediata, como tradición consciente o inconsciente, en las Iglesias occidentales
y, a través
cultural de ellas,Agustín
general… con máseso un
menos cambios
genio: o restricciones,
el único en la conciencia
Padre de la Iglesia que puede
reclamar sin miedo ese pretencioso título con que se valora modernamente la
personalidad1.
Cuestionario
1
H. KÜNG, Grandes pensadores cristianos 69 (lec. 12,4 c, nota 13).
1. En el aspecto literario, ¿qué hizo Agustín durante el retiro de Casiciaco?
2. ¿Cuántos personajes crees queaparecen en Los Soliloquios?
3. ¿Por qué las Confesiones se pueden llamar “Carta aDios”?
4. Explica los motivos que llevaron a Agustín a componer la Ciudad de Dios.
5. La
6. Ciudad
Narra de Dios el
brevemente una obracircunstancial
es disgusto ; trata decon
que tuvo san Agustín explicar esto. sobre la
los libros
Trinidad.
7. ¿Qué diferencia crees que hay entre una carta que recibes o escribes a un
amigo y las cartas que
escribía san Agustín?
8. ¿Cuál es la fuente o bibliografía más usada por sanAgustín en la predicación?
9. ¿Qué son las Revisiones? ¿Por qué se lasllama Las últimas confesiones?
10. Existen dos obras con el nombre de Soliloquios; ¿cuál es de san Agustín y
cuál no? ¿A qué
género pertenece esta última?
Ya se dijo en
exceptuada la lección y10,7
la biblioteca que san Agustín murió
las recomendaciones sinconservación
sobre la dejar testamento;
de la
misma, ninguna otra cosa material quedó de él.
aunque algunos
encuentran sí lo hacen
esparcidas de manera
a lo largo mássus
de todas detenida.
obras. Las
No ideas sobrehay
obstante, elmismo se
que decir
que
“la Regla, los opúsculos sobre el Trabajo de los monjes y la Santa
virginidad, varias de sus cartas, sermones y comentarios a los salmos,
así como las Confesiones y algún capítulo de la Ciudad de Dios han
1
servido de alimento a incontables generaciones de religiosos”.
Ser monje,
vida para el obispo
está dominada de idea.
por esta Hipona,
Anteses yserdespués
Agustíndemismo; es decir,durante
la conversión, toda suel
sacerdocio y los largos años del episcopado, en sus predicaciones al pueblo, en
sus cartas, polémicas y demás escritos vibra siempre el ideal de ser monje. Por
eso a san Agustín se le puede dar el título de Monje y padre de monjes.
El obispo
divino; su de Hipona
afán de serera intelectualmente
monje curioso,
sólo se entiende pero
a la luz de con una curiosidad
la búsqueda deYa
de Dios. lo
se habló también de sus luchas por encontrar la verdad. Ser monje en san
Agustín significa y exige adentrarse en el misterio de Dios, conocerlo por la fe y
poseerlo a través del amor.
Poco antes de convertirse hace un primer intento de vida común, pero todo se
viene al suelo ante las dificultades presentadas por el matrimonio (lec. 6,3).
Después de convertido, en
1
A. MARTÍNEZ, La Orden de Agustinos Recoletos, Evolución Carismática. Cuadernos de Recolección,
número 1,
Editorial Augustinus, Madrid, 1988, 18 (sigla: O.A.R.).
2
Ib. 11.
Casiciaco, en Tagaste y durante los primeros años en Hipona logra hacer que la
idea del monacato sea una realidad, pero una realidad un poco idealista: se
conmueve ante la belleza de la naturaleza, vive un tanto apartado del bregar
diario de sus contemporáneos, absorto en la reflexión sobre Dios y el alma. La
experiencia pastoral, la polémica antimaniquea y el estudio más atento de san
Pablo le abren un panorama más real yuniversal.
La ordenación sacerdotal hace cambiar a Agustín su concepción sobre el
monacato. Se da cuenta de que debe liberarse de esa especie de egoísmo
espiritual y entregarse a la obra de la Iglesia. Quería estar dedicado por entero a
la oración, a la meditación y contemplación y al estudio de la Sagrada Escritura;
pero la inmensa comunidad llamada Iglesia es más importante que la pequeña
comunidad agustiniana. Ante el servicio de la Iglesia de Cristo es necesario, a
veces, sacrificar el retiro y la tranquilidad del monasterio.
De acuerdo con lo anterior, quien quiera vivir la herencia espiritual de san
Agustín, tiene que saber ser religioso y pastor, activo y contemplativo,
estudiante y maestro, hombre de oración y misionero. Todo esto al mismo
tiempo. Pero tiene que ser ante todoobediente: a la Iglesia y a la comunidad.
San Agustín tuvo que recorrer todo un camino para llegar a convertirse en
Monje y padre de monjes. Es lo que se llama con el nombre de el itinerario
monástico del santo3.
manera quedefinitiva
conversión desencadenó
5
. en ella aquella feliz tempestad que lo llevó a la
Agustín era ya un creyente antes del encuentro con Ponticiano: creía en Dios, en
Cristo, en la espiritualidad del alma y en otras verdades del cristianismo. El
ejemplo de Antonio y de los cortesanos de Tréveris, que habían abandonado a
sus respectivas novias para consagrarse a Dios en la vida monástica, vino en
ayuda de su flaca voluntad, sacudió su cobardía, la despegó de la carne y la
condujo a la victoria final.
3
Cf. A. MARTÍNEZ, obras citadas en la bibliografía, especialmente en MAYÉUTICA…
4
Confesiones VIII,6,4.
5
Cf. A. MARTÍNEZ, San Agustín monje y padre de monjes, en MAYÉUTICA…, 7ss.
6
Conf. VIII,12,30.
En Casiciaco inaugura un plan de vida que no responde plenamente a ningún
modelo precedente. En este sentido se puede hablar de san Agustín, no sólo
como fundador sino también como inventor de un nuevo estilo de ser monje.
Allí, en compañía de sus amigos, dedica largas horas al estudio de la Escritura,
al trabajo manual, al rezo de los salmos y a la contemplación religiosa. Pero era
un ensayo primerizo
complementos, que necesitaba
y Agustín no tardará urgentemente de La
en introducirlos. retoques, correcciones
experiencia y
y el estudio
le manifiestan poco a poco el verdadero rostro del monacato. Recordemos los
viajes que hizo visitando monasterios y conociendo diferentes estilos de vida
monacal para escoger el suyo (lec. 7,5).
Admira a los anacoretas por el retiro y la soledad, pero no se siente atraído por
ellos; también tiene simpatía por los cenobitas, que son anacoretas de vida
común, pero tampoco lo satisfacen plenamente; él tiene sus preferencias: la vida
común, la concordia de los corazones, el desprendimiento de los bienes de la
tierra, la moderación y la libertad en el uso de las cosas, el trabajo manual, el
estudioely,alimento,
regula sobre todo,
laslapalabras,
caridad. el
Lavestido,
caridad el
es semblante.
la reina de Cuanto
los monasterios.
ofende a Ella
la
caridad es inmediatamente arrojado del monasterio puessaben que “Cristo y los
apóstoles la recomiendan tanto que donde falta, todo es vano y donde está
presente, todo es pleno”7.
Este será entonces el estilo del monacato agustiniano: una copia lo más fiel
posible del estilo de vida de los primeros cristianos8.
A fines del año 388 Agustín funda su primer monasterio en Tagaste y comienza
a vivir en comunidad con sus amigos.
Lo que hizo Agustín en Tagaste fue un ensayo de vida común, mucho más
vida sacerdotal era incompatible con la vida monacal: o lo uno o lo otro, pero no
las dos cosas a la vez. Afortunadamente el anciano obispo Valerio comprendió
10
Sermón 355,2.
la necesidad que sentía Agustín de vivir en compañía de sus hermanos y le dio
permiso de fundar otro monasterio junto a la iglesia de Hipona, en el huerto,
donde siguió viviendo el estilo de vidade Tagaste.
los sacramentos .
“Agustín continuará siendo obispo durante treinta y cinco años, viviendo
hasta su muerte de modo diferente a los demás obispos, casados en su
mayoría: en una ‘vida en común’, rigurosamente organizada, junto con
sus sacerdotes, diáconos y otros clérigos, separado del pueblo por los
votos de celibato y pobreza y por el hábito negro (varios de ellos fueron
después obispos)”13.
La vida virginal apareció pronto en la iglesia africana. Sus dos grandes doctores,
Tertuliano y san Cipriano, la promovieron con entusiasmo, fomentando la unión
y la colaboración de unas vírgenes con otras.
San Agustín fundó, al menos, un monasterio de vírgenes en Hipona, del cual fue
superiora por muchos años su hermana (lec. 2,2), y al que se retiraron también
A. MARTÍNEZ, San Agustín monje y padre de monjes, MAYÉUTICA… 16.
12
KÜNG, Hans, Grandes pensadores cristianos , Una pequeña introducción a la Teología, Editorial Trotta,
13
Madrid,
1995, 75.
algunas de sus sobrinas. No consta la fecha exacta de su fundación. San Agustín
amó este monasterio con especial afecto. Amor que brotaba espontáneo de su
estima de la virginidad y de la vida religiosa14.
LECTURA
El Monasterio Agustiniano.
14
Cf. A. MARTÍNEZ, San Agustín monje y padre de monjes, MAYÉUTICA, 20s.
15
Ib.
16
Ib. 21.
El monasterio de san Agustín se convirtió en un auténtico mosaico de caracteres
humanos. Los moradores eran muy diversos unos de otros por edad, ilustración
y srcen social. La mayoría provenía de las capas inferiores de la sociedad.
Agustín habla de esclavos, libertos, agricultores, obreros y artesanos. Pero no
faltaban miembros de familias acaudaladas y aun senatoriales. Había monjes
ilustrados
exigua y monjes
minoría. ignorantes,
Al que, aunque
al ingresar en ellos analfabetos
monasterio, nodebían de constituir
sabía leer, una
se le instruía
inmediatamente. También la edad variaba. Consta de la presencia de algunos
niños y jóvenes. Al parecer, “entraban enel monasterio en calidad de pupilos”, y
sólo a los 16 o 18 años se decidía su retorno al siglo o su definitiva
incorporación al monasterio. La casi totalidad de los monjes eran legos, o sea,
hermanos no clérigos. Pero, en algún tiempo, quizá ingresara algún clérigo y,
con certeza, algunos monjes fueron agregados a la clerecía. Monjes del
monasterio del huerto, en Hipona, Fueron Evodio, Posidio, Severo y Antonio,
obispos, respectivamente, de Uzala, Calama, Milevi y Fussala, así como varios
otros17.
Cuestionario
1. 5. 2. 3. 4.
6. Lee Hechos 4,32-35; de los cuatro versículos escribe el que crees que es el
más importante en una
comunidad agustino recoleta.
8. ¿Cuál crees que es el principal requisito de un aspirante a la vida agustino
recoleta?
9. Escribe el significado de las siguientes expresiones:
a) Ocio santo:
10.b)¿Por
Negocio justo:
qué un agustino recoleto tiene que ser apóstol?
11. Según esta lección, ¿cuántos monasterios fundósan Agustín?
Las almas de muchos hombres son muchas también; pero, si se aman, son una
sola alma (Tratados sobre el Evangelio de san Juan 14,9).
LECCIÓN 13. EL MONACATO AGUSTINIANO:
EXPANSION, ECLIPSE Y RESURGIMIENTO.
(Siglos V-XII).
1. Expansión
La obra monástica de san Agustín no se limitó solamente a su tiempo y a su
diócesis, sino que por el contrario desbordó todos los límites y se fue abriendo
paso a través de los siglos y en distintos lugares.
La fama de los monjes formados por Agustín hacía que los obispos los aceptaran
con agrado en sus diócesis y los dedicaran a la predicación, cargo que era propio
de los obispos.
2. Contagio
Toda institución
también religiosa
de los amigos se propaga,denoéste.
y seguidores sóloAsí,
por Evodio,
obra de Severo,
su fundador, sino
Posidio,
Profuturo y Fortunato, obispos, fundaron monasterios clericales en sus sedes, y
algunos de ellos también monasterios de laicos y de vírgenes. Incluso hubo dos
obispos, Novato y Benenato que, sin ser abiertamente discípulos de Agustín,
fundaron monasterios con el espíritu del mismo, gracias a las relaciones que
mantenían con el Santo. También Alipio fundó su monasterio clerical en
Tagaste.
En el año 411 sucedió algo digno de mención en Tagaste: una pareja de nobles
esposos, Piniano y Melania (santa), venidos de Roma, decidieron renunciar al
uso del matrimonio y, movidos por el ejemplo de los monjes agustinos,
18
A. MARTÍNEZ, San Agustín monje y padre de monjes, MAYÉUTICA, 22.
mismos se decidían a abrazar la vida común. Melania vivió en comunidad
con sus 130 siervas; y Piniano, con sus 80 esclavos. Seis o siete años se
prolongó su estancia en Tagaste, entregados a una vida de trabajo y
penitencia. Melania se distinguió por sus austeridades y, también, por la
atención prestada a la instrucción de sus monjas y a la transcripción de
códices.
417 De la vida
la noble de Piniano
pareja abandonóy sus
el monjes
África no quedana detalles.
y viajó JerusalénEnpara
el año
19
establecerse definitivamente en el monte de losOlivos” .
19
Ib. 23. Se ha dicho que la compañera con que vivió Agustín 14 años se llamaba Melania. Esta afirmación no
tiene
ningún fundamento, puesto que el Santo no da su nombre, y pudo haberse confundido con la Melania de que
se
viene hablando. Cf. lec. 3,5, nota 18.
20
Cf. A. MARTÍNEZ, ib. 24.
plantar a sus sedes la experiencia vivida y asimilada en su compañía. Y, al
instalarse en sus respectivas diócesis, ninguno rompió los vínculos con
Hipona. Agustín seguía siendo el maestro y mentor del grupo, a quien se
acudía en momentos de apuro.
Estosnimonasterios
ellos no constituían
reglas comunes ni vínculosunidad jurídica
legales: todavíaalguna. Nosonado
no había había entre
en la
Iglesia la hora de las congregaciones religiosas. Sólo se sentían ligados
entre sí por el origen, el común reconocimiento del ascendiente de
Agustín y las costumbres generales de la época. Por lo demás, cada
monasterio era una comunidad autónoma, que se gobernaba por estatutos
particulares y por la legislación de los concilios. El abad gozaba de gran
libertad a la hora de escoger y aplicar las normas concretas. Los
monasterios clericales dependían del obispodiocesano”21.
3. Persecución
En febrero del año 484 Hunerico dio el golpe final deportando a la casi totalidad
de los obispos y entregando a los moros los monasterios de hombres y mujeres.
21
A. MARTÍNEZ, ib. 25s.
monasterios en Gapsa y Bigua. El primero era un monasterio de laicos y
clérigos, habitado por siete monjes: Liberato, Bonifacio, Severo, Rústico,
Rogato, Séptimo y Máximo. Todos ellos sellaron sus vidas con elmartirio
y fueron enterrados en el monasterio Cartaginés de Bigua”22.
4. El Agustín Abreviado
Entre los santos agustinos más antiguos e importantes se cuenta a san Fulgencio
(462-527), obispo de Ruspe, actual Rosfa, en Túnez. Era recaudador de
impuestos en Cartago. Se sintió movido a abrazar la vida religiosa después de
leer el comentario de san Agustín al salmo 36. Cultivó intensamente la doctrina
agustiniana, como lo denotan sus obras. Su vida monástica se ajusta en líneas
generales a la mentalidad y al estilo de vida de san Agustín. Ha sido llamado con
razón el Agustín
comunión de vida.abreviado . Amó
No acertaba profundamente
a vivir sin monjes.laPor
vidaeso
de fundó
comunidad
variosy la
monasterios, lo mismo en su patria que en el destierro de Cerdeña, Italia, a
donde había sido deportado por el rey Trasamundo, junto con otros sesenta
obispos. Viajó mucho, unas veces por iniciativa personal y otras por motivos
políticos. Al fin pudo regresar a Ruspe, donde murió probablemente el día 1 de
enero del 527 tras larga y penosa enfermedad. Su fiesta, en toda la Orden, es el 3
de enero.
22
Ib. 26.
23
A. MARTÍNEZ, La O.A.R. 17s.
5. Eclipse. La moda agustiniana
San Fulgencio fue, pues, el hombre másilustre de África después de san Agustín
en lo que se refiere al monacato agustiniano. Después de su muerte, las tinieblas
vuelven a cubrir
epigrafistas la historia
han logrado de dicho lomonacato
aclararnos y ni los
que sucedió en arqueólogos
esta época. ni los
Existen
noticias pasajeras acerca de la existencia de monasterios durante el siglo VI. Las
noticias sobre el siglo VII son todavía más fragmentarias. Ni un solo documento
escrito ha llegado hasta nosotros sobre el monacato africano de orientación
latina y agustiniana. Sin embargo, consta de la existencia de unos 12
monasterios africanos durante esta época, y no hay duda de que había otros
muchos.
“deben a sanlaAgustín
comunidad, puesta elensentido
comúndedelalos
persona
bienesysus
y larelaciones
atmósferadentro de la
de amor
25
evangélico que templa el verticalismo de suregla” .
Durante los siglos VII y VIII el monacato en general todavía no tenía una
estructura definida. Cada monasterio era autónomo y se gobernaba por leyes
propias; no se podía, pues, hablar de una orden religiosa clara y definida.
24
A. MARTÍNEZ, H.A.R. 53.
25
A. MARTÍNEZ, La O.A.R. 20.
6. Los Canónigos Regulares de san Agustín
Pero la vida religiosa no era vivida solamente por los monjes. Había un grupo de
clérigos que también la vivían: eran los canónigos o consejeros del obispo.
Estos prefirieron
llamaba el espírituladevida
más la atención san común
Agustínperfecta
y no el de sanpobreza
y la Benito, individual
pues les
proclamada por san Agustín.
“Entre 1120 y 1130 la Regla de san Agustín comienza a suplantar a las restantes
reglas y se convierte poco a poco en la Regla oficial de todas las comunidades
canonicales”26.
7. Resurgimiento definitivo
A partir del papa Inocencio II (1130-1142), la Santa Sede asigna la Regla de san
Agustín a todas las comunidades de canónigos. Con ello recobra un puesto
eminente en la historia religiosa occidental, y su Regla emprende una brillante
carrera que llega hasta el día de hoy.
26
A. MARTÍNEZ, H.A.R., 66.
“A fines del siglo XII y principios del XIII la adoptan varias
congregaciones nuevas dedicadas al servicio de los enfermos, a la
redención de los cautivos o a la predicación”27.
Hasta el momento,
femeninas las que seson 146 Órdenes
inspiran y siguen ylaCongregaciones masculinas
Regla de san Agustín. Entrey las
212
masculinas más importantes tenemos los mercedarios, hospitalarios, dominicos,
etc.
27
A. MARTÍNEZ, La O.A.R., 22.
LECTURA
La Regla de san Agustín
otras, regla
de unapor de vida
algún . Las reglas,
discípulo unas veces
del fundador pero son escritaspor
aprobadas poréste;
el mismo
o bien,fundador;
han sido
escritas por varios autores, pero siempre aprobadas por el fundador. En otras
ocasiones, una congregación toma la regla de otra, como ha ocurrido con la de
san Agustín.
San Agustín escribió su propia regla, llamada "Regla a los siervos de Dios" ,
posiblemente para los monjes del monasterio laical de Hipona, hacia el año 397;
estos dos últimos datos no son completamente seguros, pero sí los más
probables. Es el documento monástico más importante de san Agustín, pero
también el más controvertido. Unos dicen que es adaptación de la carta 211
dirigida a 355
sermones las monjas de san
y 356 de Hipona; otros,Después
Agustín. que es una simple acomodación
de muchas de los
investigaciones,
estudiosos agustinólogos han descubierto que dicha regla sí fue escrita
directamente por san Agustín y para varones. Consta de 8 capítulos y comienza
así: “Ante todo, queridos hermanos, amemos a Dios; después, también al
prójimo, porque éstos son los mandatos principales que se nos han dado”.
Cuestionario
Cualquier cosa que posea mi hermano, si no siento envidia por ello y lo amo, es
mío (Sermón 162 A,4).
LECCIÓN 14. LA ORDEN DE ERMITAÑOS DE SAN AGUSTÍN
LA GRAN AUNIÓN DE 1256
(Siglos XIII-XVI)
1. Origen
28
Cf. A. MARTÍNEZ, H.A.R., 69s.
“Algunos de estos eremitorios se remontan a mediados del siglo XII;
otros eran de creación más reciente. Sus moradores eran hombres
sencillos, con un alto concepto de la majestad de Dios, a quien, de
acuerdo con las ideas del tiempo, creían servir mejor en la soledad. Su
espiritualidad era muy heterogénea, ya que cada grupo era libre de
organizarse según
penitenciales sus preferencias.
y la recitación reiterada El
de trabajo manual,
oraciones vocaleslasllenaban
prácticas
su
jornada. A veces cuidaban de alguna capilla rural o atendían a los
caminantes”29.
Desde mediados del siglo XIII las cosas empezaron a cambiar: este género de
vida se había quedado anticuado y eranecesario optar por
La Iglesia intervino:
oficialmente tres reglas:ella concilio IV desanLetrán
de san Benito, Basilio(1215) había aprobado
y san Agustín; algunos
grupos eremíticos de Italia fueron obligados a acogerse a una de estas tresreglas.
Los grupos que ya existían en el momento de la Gran Unión, tres de los cuales
se habían acogido a la Regla de san Agustín, son los siguientes:
“Juan Bueno nació en Mantua, Italia, hacia el año 1169. De joven vivió
desordenadamente, recorriendo campos y ciudades en calidad de juglar.
Hacia 1210, tras una enfermedad, se retiró a las soledades de Bertinoro y
Butriolo (Cesena). No consta la fecha exacta de este último traslado, pero
debió de tener lugar hacia el año 1217. Aquí comenzó a congregar
discípulos, con quienes compartía la vida penitente de los ermitaños de la
época, sin reglas ni vínculos jurídicos especiales. Esa vida, un tanto libre,
no respondía a las direc
29
A. MARTÍNEZ, La O.A.R., 24.
30
Ib.
trices de los papas, empeñados en un vasto programa de organización de
la vida religiosa”31.
Entre las normas que había dado la Santa Sede estaba la ya mencionada: cada
grupo debía acogerse a una de las reglas existentes y aprobadas por laIglesia.
31
A. MARTÍNEZ, H.A.R., 72s.
Una nota curiosa: rasgos agustinianos noaparecían por ninguna parte; adoptaron
la regla de san Agustín simplemente porque tenían que acogerse a alguna, pero
no por conocer y seguir al santo obispo de Hipona. El verdadero maestro y
fundador continuaba siendo Juan Bueno, que tenía fama de líder y de santo.
Como casi
quedaba en todos los miembros
un segundo de esta
lugar; poco comunidad
a poco eran laicos,
fueron entrando el apostolado
sacerdotes o se
ordenaron ermitaños laicos, con locual el apostolado adquirió gran importancia.
El mismo Juan Bueno, al ordenarse sacerdote, fue un gran apóstol.
La fundación creció rápidamente hasta tal punto que Juan Bueno, ya viejo,
analfabeto y enfermo, tuvo que renunciar a la dirección de la comunidad, que en
el año de su muerte (1249) contaba con más de 15 casas en el norte de Italia. En
este mismo año la comunidad se dividió en dos bandos por diferencias de
opiniones y criterios, pero se volvió a unir en 1252, preparándose así para la
Gran Unión de 1256. La Orden celebra la fiesta de san Juan Bueno el 16 de
3. Ermitaños de Bréttino
La pobreza era muy rígida; vivían del trabajo y en momentos de escasez pedían
limosna, como los demás ermitaños de la época. A este respecto tuvieron
problema
éstos, con los
los fieles losfranciscanos,
confundían ypues como avestían
les daban casilimosnas
ellos las el mismo hábito que
destinadas para
los ermitaños de san Francisco. Estos se quejaron ante la Santa Sede, la cual
solucionó el problema dándoles hábito distinto a los unos y a los otros.
4. Guillermitas
32
A. MARTÍNEZ, ib. 77.79.
33
Cf. A. MARTÍNEZ, ib. 80s.
Pronto se fueron reuniendo más discípulos alrededor de los dos que había
dejado su fundador, hasta tal punto que la nueva orden comenzó a extenderse
fuera de Italia por Francia, Alemania, Hungría y otros países. El papa Gregorio
IX les impuso la regla de san Benito en 1238. A diferencia de los dos grupos
anteriores, los guillermitas no quisieron dedicarse al apostolado en las ciudades
ni a la petición
fueron incluidosdeenlimosna. A pesar
la Gran Unión de no
pero haber tenido la Regla
perseveraron en ella,deexcepto
san Benito,
algunos
conventos alemanes.
Monte
que Favale (Pésaro).
se separaron hacia elEran una simple
año1225. ramaelevaron
En 1255 de los Guillermitas,
un memorialdeal los
capítulo general del Císter, solicitando su incorporación a dicha orden.
Tras las informaciones de rigor, el Císter acogió la súplica, y el yermo
quedó convertido en abadía cisterciense. No parece que llegara a formar
parte de la orden agustiniana”34.
Casi por la misma época de los grupos anteriores aparecieron, también en Italia,
diferentes casas de ermitaños que, por estar situadas en lugares deshabitados y
solos, recibieron el nombre deyermos.
34
Ib. 81s.
En cada yermo vivían varios ermitaños, completamente independientes de los
demás. Cada yermo se regía por leyes propias y llevaban diferentes estilos de
vida. Nada se sabe sobre su srcen, fundador, posición social, etc. No tenían,
pues, un líder identificado que los aunara a todos.
Los yermostomaron
ermitaños fueron la
aumentando rápidamente
iniciativa de unirse por en
un número, hasta que
vínculo común. Conloseste
mismos
fin
enviaron cuatro delegados a Roma a finales de 1243 y el papa Inocencio IV
aceptó su petición, asignándoles la Regla de san Agustín. De este modo todos
comenzaron a girar alrededor delobispo de Hipona.
Se tiene así una primera unión: la de todos los yermos en 1243, con el nombre
de Ermitaños de la Orden de san Agustín de Toscana , terminando así su
completa independencia y uniéndose, no sólo por la Regla de san Agustín, sino
también por otros aspectos: el apostolado, la liturgia, la vida común, etc.
35
Ib. 90.
Este es el grupo más agustiniano de los 5, y el que se considera como el tronco
de la Orden de Ermitaños de san Agustín.
Se llama así a la unión de todos los grupos anteriores. Por orden del papa
Alejandro IV todos los grupos enviaron delegados al capítulo36 que se reuniría
en Roma y que daría srcen a la nueva comunidad religiosa.
podría poseer
acuerdos bienes terrestres.
del capítulo El nueve
en su bulaLicet de abril
Ecclesiae"38 el Papa ratificaba los
.
“El capítulo impuso la unión a los cinco grupos asistentes y les señaló el
apostolado como fin específico. Ninguno de los dos objetivos era fácil de
lograr. Los ermitaños de san Guillermo y de Monte Favale, que seguían la
regla de san Benito y los estatutos del Císter, no se sintieron a gusto en
una orden que nacía bajo el signo desan Agustín y el modelo mendicante;
ambos abandonaron inmediatamente la unión. Sólo unos monasterios
guillermitas prefirieron continuar en ella”.39
36
Sobre lo que es un “capítulo” ver lección 17,5.
37
Hoy se llama ORDEN DE SAN AGUSTÍN. Sigla: OSA.
38
A. MARTÍNEZ, La O.A.R. 26. Así comienza dicha Bula: “Contribuye a la integridad de la Iglesia
Católica…”.
39
Ib. 27s.
Primer período: 1256-1303. Es el período de acoplamiento y progresiva
expansión de la Orden por toda Europa. En el momento de la Unión la Orden
contaría con unos 170 conventos y unos 2000 frailes, número que fue
aumentando considerablemente. Se organizó en provincias con superiores
generales y provinciales elegidos periódicamente. Poco a poco fueron dejando
los eremitorios
1284 y se trasladaron
se elaboraron las primerasa constituciones
las ciudades para atender
que, el apostolado.
con algunas Ya en
enmiendas,
estuvieron vigentes hasta 1581.
universitario.
convento, El laicoa había
la soledad cedido
la ciudad, y lael devoción
puesto al ingenua
clérigo, yelsencilla
yermo al
estudio y al apostolado.
40
Ib. 29s
nario y a la predicación y su devoción a las almas delpurgatorio”41.
Su fiesta es el 10 de septiembre.
Fiesta: 17 de agosto.
También son de esta época los Beatos Clemente de Ósimo, Agustín de Tarano,
Santiago de Viterbo y Simón de Casia.
Poco a poco aumenta el interés por la persona y obra de san Agustín. En 1376 el
Entre otras, se suelen citar las siguientes causas de ese relajamiento: 1) la peste
negra (1348-1350) o bubónica (de “bubón”, tumor), que mató cerca de 40
millones de habitantes de los 80 que tenía Europa; 2) el cisma de occidente
(1378-1417), que así como dividió a la Iglesia dividió también a la Orden con
dos Superiores Generales al mismotiempo; 3) el secularismo de la vida religiosa
que trajo como consecuencia ideas paganas delprimer renaci
41
Ib. 30.
42
Ib.
miento; 4) las guerras locales que obligaban a los frailes a abandonar los
monasterios; 5) la paulatina desaparición del ideal primitivo con el consiguiente
oscurecimiento del carisma.
El fruto más negro de este relajamiento fue la defección de Lutero (padre del
protestantismo)
causó en Alemania,
un desgarrón que, junto
en la Iglesia. con la de Enrique
Prácticamente VIII en Inglaterra,
desaparecieron todos los
conventos de observancia que había en Alemania; también los diez que tenía la
provincia de Tierra Santa, pero esta vez debido al avance de los turcos por el
Mediterráneo oriental.
LECTURA
El eremitismo en la Edad Media
esplendoralmas
aparecen que seinquietas,
prolongódeseosas
hasta bien
de mediado el ysiglo
lo absoluto XIII. Pordetodas
enamoradas partes
la soberanía
divina que, en grupos o en solitario, abandonan la naciente civilización urbana y
corren hacia la soledad. Generalmente se establecen en lugares inhóspitos, al
borde de la selva, y allí se entregan a una vida de trabajo, penitencia y oración.
Otros abrazan el eremitismo para hacer penitencia de sus pecados y otros, en fin,
para seguir la corriente de la época o atraídos por el magnetismo de algún
ermitaño famoso de la región.
El ermitaño no es necesariamente un ser huraño, enemigo del mundo y
reconcentrado todo él sobre sí mismo y sobre una falsa idea de la divinidad. De
ordinario, es una persona de gran inquietud religiosa, con un alto concepto de la
majestad de Dios y de la perfección cristiana, insatisfecha con los modelos
religioso-morales que ofrece el mundo circundante. En consecuencia, huye del
mundo y se refugia en la soledad para correr en ella con absoluta libertad tras su
ideal. Practica la hospitalidad. A menudo abandona el retiro y recorre campos y
poblados predicando la penitencia y la conversión. Otras veces se establece a la
vera de los caminos o junto a alguna ermita para prestar ayuda a peregrinos y
caminantes. Casi todos reúnen discípulos, a quienes dirigen por la vía de la
perfección43.
43
A. MARTÍNEZ, H.A.R. 70.
Cuestionario
1. Antecedentes
No todo era tinieblas en la Orden de Ermitaños de san Agustín: “Algunos
priores generales se esforzaron en atajar estos males, pero su acción no surtió
mayores efectos”44.
Italia,allegó
hijos a tener
Staupitz y al ¡80 casas!. La de Sajonia, en Alemania, albergó entre sus
tristemente
44
A. MARTÍNEZ, La O.A.R. 32.
célebre, Lutero. La de Castilla, en España, absorbió todos los conventos de
dicha provincia. Es la que más nos interesa, pues de ella nacerá laRecolección45.
Fiesta: 12 de junio.
“Pero la más célebre fue santa Rita de Casia (1380?-1447), tan popular
entre el pueblo cristiano como desconocida por la historia: con certeza
sólo sabemos el año de su muerte, cuando contaba setenta de edad, que
era menuda de cuerpo, que perteneció a una familiaacomodada, que vivió
durante cuarenta años en el monasterio agustiniano de Casia, que su vida
fue un continuo sufrir y que durante quince años soportó con ánimo
alegre y esforzado los dolores de una espina en la frente. Su fama de
taumaturga comenzó con su muerte. A diez años de la misma el
45
Ib.
46
Ib. 33.
notario recordaba ‘los muchos milagros y prodigios’ que Dios obraba por
su intercesión. Los jueces del proceso de 1626 mencionan doscientos
deieciséis milagros47.
48
Este movimiento surgió para reformar la vida religiosa. Se tiene así una primera
explicación: recolección equivale a reforma. En España comenzó significando
soledad, apartamiento, recogimiento.Pero muy pronto fue adquiriendo otros
significados, por ejemplo, repliegue del alma sobre sí misma, interiorización y
recogimiento de las potencias del alma. Entre los franciscanos del centro de
Europa equivalía a espíritu de oración.
El movimiento recoleto no apareció solo; ya durante los siglos XIV y XV había
aparecido otro muy similar, el de la observancia, como se vio en el número
anterior; en los mismos siglos de la recolección, XVI y XVII, apareció la
descalcez, llamada así porque los reformados andaban descalzos. Los Agustinos
Recoletos se llamaban también Agustinos Descalzos. Tenemos entonces tres
movimientos de reforma en España: la observancia, la recolección y la
descalcez.
47
Ib. 34.
48
Cf. A. MARTÍNEZ, El movimiento recoleto en los siglos XVI y XVII , RECOLLECTIO, Vol. V, 1982, 5-47.
Las casas recoletas comenzaron a tener forma y organización propias en 1502.
Pero fue de 1523 en adelante cuando el movimiento recoleto tuvo mayor auge,
siempre entre los Franciscanos, extendiéndose por toda Europa.
d. Pobreza común
No solamente el individuo tenía que ser pobre; también la comunidad como tal,
pues “sólo admitían la propiedad del convento y del huerto circundante,
rechazando rentas y herencias”50.
49
Ib. 28s.
50
Ib. 31.
sobre las mismas mortificaciones. El religioso debe guardar silencio para
conservar la concentración”51.
Este aspecto no tuvo mayores problemas dentro de las ramas femeninas, ya que
las monjas poco se dedicaban al estudio y alapostolado. Más complicado resultó
en las comunidades masculinas.
devoción
la y abríaElla apostolado
vida común. puerta a privilegios y dispensas
era difícilmente que atentaban
compaginable concontra
su
marcada tendencia al silencio y al recogimiento. Pero el cambio no tardó
en llegar. Las necesidades de la Iglesia y del propio instituto, la
legislación general de la orden y otras circunstancias particulares les
obligaron a organizar los estudios y a participar en el apostolado activo y
52
directo. No todos los recoletos se ajustaron a este esquema” .
g. Comunidades pequeñas
Todas las recolecciones preferían las comunidad pequeñas; cada orden religiosa
fijaba el máximo de religiosos en cada casa; se puede hablar de 15, como
término medio. Unos lo hacían así para guardar más fácilmente la pobreza
(Franciscanos), otros para conservar mejor la caridad (Agustinos Recoletos y
Carmelitas), y otros por motivos diversos.
51
Ib. 32s.
52
Ib. 36.
4. El movimiento recoleto en los siglos XIXy XX
Pero
su se conservaron
espíritu algunas
recoleto era casas queal luego
muy distinto de losresurgirían
padres de más pujantes,
los siglos XVI,aunque
XVII y
XVIII:
Así ha llegado el movimiento recoleto hasta los tiempos actuales. Entre los
Agustinos Recoletos ha habido últimamente (década de 1970) algunos intentos
de volver al antiguo espíritu recoleto, pero nada en concreto se ha logrado ni se
A esta época pertenecen religiosos tan ejemplares e ilustres como santo Tomás
de Villanueva (1486-1555), fiesta el 25 de noviembre; Luis de Montoya (1497-
1569) y san Alonso de Orozco (1500-1591), que fue beato hasta el 19 de mayo
de 2002, cuando lo canonizó el papa Juan Pablo II.
Algunos religiosos
eranmás
de más radicales:
silencio, aspiraban
de más a unay vida
austeridad deigualdad”
de más pobreza 57
real,
. de más oración,
De todas las provincias en que estaba dividida la Orden de san Agustín, había
una especialmente floreciente: la de Castilla, en España. Esta provincia celebró
capítulo provincial58 en Toledo el año 1588 y salió elegido como Prior
Provincial el padre Pedro de Rojas. Por orden del Padre General, que se llamaba
Gregorio Petrochini, el P. Rojas reunió el Definitorio, o sea, el grupo de
religiosos que le servían de consejeros, 9 en total, el 5 de diciembre para discutir
y aprobar 18 puntos, llamados Definiciones, que habían resultado como
conclusión del Capítulo Provincial. La definición V habla de la Recolección y
dice así:
“Porque hay entre nosotros o, al menos, puede haber algunos más amantes
de la perfección monástica que deseen seguir un plan de vida más austero
56
A. MARTÍNEZ, La O.A.R. 36.
57
Ib. 37.
58
Sobre lo que es un capítulo provincial, ver lección 17,5.
cuyo legítimo deseo debemos favorecer para no poner obstáculos alEspíritu
Santo, consultado previamente nuestro reverendísimo padre general e
implorada su venia, determinamos que en esta nuestra provincia se señalen
o se funden de nuevo tres o más monasterios de varones y otros tantos de
mujeres, en los que se practique un género de vida más austero, del modo
que, tras ma
definitorio”59 dura reflexión, reglamente el padre provincial con su
.
Guevara,y P.
español Pedro
que deprimero
fue el Rojas y en
Fray Luisuna
hacer de legislación
León (1528-1591), gran poeta
llamadaForma lírico
de vivir
los frailes agustinos recoletos, redactada en 14 capítulos.
El amor a ylaexenciones,
privilegios vida comúnenbrillaba en la abolición
la proscripción de ytoda
del peculio en laclase de
insistencia
en la absoluta igualdad de los religiosos. La tendencia ascética se
materializa en la abundancia de ayunos y disciplinas, en la tosquedad de
los edificios, celdas y vestuario, así comoen la pobreza real, tanto privada
como común”60.
La Orden de san Agustín se había hecho presente en América poco después del
descubrimiento.
Agustinos Junto llegaron
también con los Mercedarios,
al Nuevo Mundo Dominicos cony fines
Franciscanos,
netamentelos
evangelizadores. El primer agustino que llegó al Nuevo Reino de Granada se
llamaba Vicente de Requesada; vino hacia 1527 como capellán del ejército de
Nicolás de Federmán. Le cupo la fortuna de celebrar la segunda misa en la
altiplanicie de Bogotá en un altar portátil, y de ser el primer cura de la hidalga
ciudad de Tunja.
“En los últimos años del siglo XVI el padre Mateo Delgado (1526-1631),
misionero de Ráquira (Boyacá), entró encontacto con unos ermitaños que
acababan
río de construir
Gachaneca. El padreunaMateo
ermitalesenaconsejó
honor deque
la Candelaria
buscaran elaapoyo
orillasdedellos
superiores de su Orden. Con él no les sería difícil asegurar la pervivencia
de la ermita; incluso podrían transformarla en convento regular e
implantar en él el sistema propio de las recolecciones”62.
Correa, Juan Rodríguez y Mateo Delgado, quien quedaba como superior. Así
nacía la Recolección en Colombia, de donde se extendería poco a poco al resto
61
El movimiento recoleto… 15.
62
A. MARTÍNEZ, La O.A.R. 62.
de América, sin querer decir que todas las fundaciones del continente americano
hubieran salido de El Desierto de la Candelaria, pues se sabe que muchas
llegaron a los diferentes países directamente de España o de otras naciones (lec.
16,4 y 19,1).
“Poco después
plasmaban estaban listos
un proyecto los estatutos.
de vida sumamenteEn austero
doce puntos breves
y silencioso,
totalmente orientado a la oración y a la ascesis. Las dos horas diarias de
oración mental, la misa conventual, la liturgia de las horas con maitines a
media noche y el oficio de la Virgen constituían el esqueleto de la
jornada. Y lo rellenaban con ayunos frecuentes, disciplinas tres veces por
semana y la total exclusión de bienes raíces”63.
el terceroconstruidos
antiguos en la ciudad
pordelosPanamá. Estos
recoletos son,América
en toda pues, los(ytres conventos
en todo más
el mundo).
Queda, pues, claro que la Recolección Agustiniana tiene dos orígenes distintos e
independientes, aunque con el mismo ideal e idénticos fines: el 5 de diciembre
63
Ib. p. 63.
de 1588 en Toledo, España, fecha que siempre se ha considerado la oficial, y el
12 de agosto de 1604 en el Desierto de La Candelaria, Vereda del municipio de
Ráquira, Boyacá, Colombia.
LECTURA
El padre Mateo Delgado de los Ángeles
agosto
en de 1586. Habiendo estudiado la sagrada teología, fue ordenado sacerdote
Sevilla.
No se sabe exactamente en qué año llegó a América. Inicialmente parece que iba
con otros agustinos para el Perú, mas por motivos de enfermedad, al llegar a
Cartagena, le aconsejaron dirigirse al convento de san Agustín, en Santafé de
Bogotá. Luego pasó a predicar a Tunja. Con certeza se sabe que en 1597 ya
estaba predicando en Villa de Leyva, región que estaba bajo el cuidado espiritual
de los Padres Agustinos (OSA).
Siempre se ha dicho que fue médico de cabecera del rey Felipe II, en España; se
ha comprobado que esto no es cierto, sino simples especulaciones de un
historiador OAR64.
Cuestionario
8. ¿Porde
agosto qué se dice que la Recolección en América nació exactamente el 12 de
1604?
Lo que poseo se llama caridad, que cuanto más sean los poseedores, más se
dilata (Sermón 340 A,12).
En esta lección se hablará de los tres primeros períodos, dejando el cuarto para
la lección siguiente.
tenían
que nopoderes
cambie sobre lo Talavera,
nada en eclesiástico, y porlaeso
ya que dicho rey había
Recolección ordenanacido
al padre Gabriel
en Castilla
bajo su “real voluntad”. Así se salva el movimiento recoleto dentro de la Orden
agustiniana.
Para esta época comienza el apostolado y el estudio entre los recoletos. En Nava
se establecen los estudios de filosofía en 1596. En este mismo año se funda otro
convento muy importante en Madrid, que pronto se convertirá en el principal
convento de la comunidad. La Provincia de Castilla, de la OSA, se siente
recelosa con cuatro conventos recoletos ytrata de impedir nuevas fundaciones.
Así la recolección queda con dos líderes, que la conducen hacia el éxito: el padre
Alarcón, en España, y el padre Mateo Delgado, en Colombia.
Esta época coincide con la aparición en Europa de una malsana ideología (el
liberalismo), etc.,
sobrenatural que con
ahogala toda idea de
intromisión del jerarquía, disciplina,
poder civil religiosidad
en las instituciones
eclesiásticas, con frecuentes revoluciones y con una decadencia de los valores
religiosos, en general. Como consecuencia, se debilita en los claustros el ideal
religioso, mientras crece el deseo de títulos honoríficos, exenciones y
privilegios, con la comprensible relajación de la vida común.
número de sus miembros. De 1820 a 1823 España estuvo bajo la dominación del
liberalismo, que fue fatal para la vida religiosa: se disolvieron los conventos
pequeños y se fomentó descaradamente la secularización de religiosos.
No todo, sin embargo, son sombras: continúa la solicitud de los capítulos
generales y provinciales por mejorar la observancia; se dan algunas leyes,
aunque no resultan muy eficaces; se conserva, e incluso aumenta, el interés en
favor de las misiones, que a la larga serán las que salvan la Recolección; la
La actitud anticlerical del gobierno español se manifiesta ante todo en las leyes
que terminaron en la gran ley de la desamortización, dictada el 27 de julio de
1837, mediante
conventos la cual seyadespojaba
y posesiones, a todas los
que el gobierno las consideraba
comunidadesbienes
religiosas de sus
muertos que
había que poner a producir. El contenido de estas leyes inicuas es el siguiente:
nas, a las que ayuda ahora más que nunca. Mientras tanto, en la Península
como en Colombia, mueren los religiosos unos tras otro en obligada
68
Cf. A. MARTÍNEZ, La O.A.R., ACTA ORDINIS, 1980, No. 70, 17.
exclaustración”69.
“El siglo XIX se cierra con un suceso de gran significado espiritual para
la Congregación: la beatificación de los mártires del Japón en 1867, PP.
69
Ib. 17s.
Vicente de san Antonio y Francisco de Jesús —fiesta el 28 de septiembre
—. Son los primeros recoletos elevados al honor de los altares. En 1888
es beatificada Sor Josefa María de Benigánim” —fiesta el 22 de enero—.
4. La Recolección en América
“Durante dos siglos los recoletos colombianos vivieron una vida serena,
sin altibajos ni relieves de consideración. De ordinario eran unos 100, que
alternaban el retiro conventual con la actividad apostólica. Una de sus
características más notables es su acendrada devoción mariana: el amor a
la Virgen preside la vida entera de la provincia desde su misma
incubación
este en ely Desierto;
convento como a talenla1606 elpadre
veneran sus Mallol la llama
fundadores a lofundadora de
largo de los
siglos; algunos no aciertan a desprenderse de ella y la llevan consigo a las
nuevas fundaciones de Cartagena, Honda, Bogotá, las misiones de la
costa del Caribe (Urabá); por todas partes propagan su culto y le dedican
sus iglesias. La Candelaria es su Virgen. El pueblo cristiano no tarda en
captarlo y, ya en el siglo XVII, los llama por doquier ‘padres
candelarios”71.
Cuando
con el P.las circunstancias
Victorino Rocha fueron más favorables,
a la cabeza, entonces provincial, sobrevivientes
los religiosos
comenzaron ,
a pedir
ayuda a España; ésta tardó un poco en llegar pero al fin se hizo presente: en
diciembre de 1888 llegó el grupo restaurador (7 religiosos) con el padre
Ezequiel Moreno a la cabeza.
LECTURA
Fray Ezequiel Moreno y Díaz
72
A. MARTÍNEZ, La O.A.R. 81-82.
Nace el Beato Ezequiel Moreno en un hogar humilde y sencillo de Alfaro
(Logroño, España), el 9 de abril de 1848. A los 17 años profesa en la Orden de
Agustinos Recoletos en Monteagudo (Navarra). Cuatro años más tarde viaja a
Filipinas, recibiendo la ordenación sacerdotal en Manila, el 3 de junio de 1871.
Se inicia en el trabajo misionero con su hermano fray Eustaquio y distintos
ministerios
años conocen en
que transcurre su el
ardiente celo apostólico
archipiélago y su1885
filipino. En cálida
es predicación en los 15
nombrado superior
del convento noviciado de Monteagudo y en los tres años de priorato se muestra
verdadero modelo de religiosos y excelente formador. A fines de 1888 parte
para Colombia al frente de un grupo de religiosos, con la difícil misión de
restaurar la Orden en esta nación. Hasta 1906, Colombia es el escenario de su
múltiple actividad. Vitalizador de la provincia religiosa de la Candelaria,
instaurador de la nueva época misional colombiana, primer Vicario Apostólico
de Casanare (1894-1896), Obispo de Pasto (1896-1906), predicador incansable,
director excelente y guía espiritual de almas selectas, apóstol de los enfermos.
Fue amante de los pobres y de los humildes, devotísimo de Jesucristo en la
Eucaristía
propaga deypalabra
enamorado
y por de la Virgen,
escrito, adalid
siempre de incondicional
devoto la causa católica
de laque defiende
Santa Sede. y
Su vida fue de gran austeridad y penitencia y le pidió siempre al Señor trabajos
y sacrificios, con gracia para sobrellevarlos. Víctima de cáncer en el paladar, que
le invadió internamente la cabeza y que soportó con fortaleza de mártir y de
santo, tras dos tremendas operaciones en Madrid, pidió ser llevado a morir al
lado de la Virgen del Camino a Monteagudo. Murió el 19 de agosto de 1906 y
su cuerpo se conserva entero y momificado. Un proceso de 50 añoslo ha llevado
a la gloria de los altares. El 1o. de noviembre de 1975 ha
Cuestionario
4. ¿Qué medio
propagarse? empleó la Recolección de El Desierto de la Candelaria para
(subraya):
a) el testimonio de vida de los nuevos recoletos;
b) la predicación en los alrededores;
c) la propaganda escrita y hablada.
5. Según lo anterior, ¿Cuál crees que es el mejor medio de atraer nuevas
vocaciones para la Iglesia?
El amor es alegre entre los verdaderos hermanos, pacientísimo entre los falsos
(Sermón 350,3).
LECCIÓN 17. LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS. ESTRUCTURA.
A comienzos
integrante de ladeOrden
sigloagustiniana;
los recoletos
tresprácticamente ya no
siglos de historia se género
y un sentíandeparte
vida
diverso habían hecho de ellos una comunidad religiosa independiente, con
autonomía e identidad propias. Sólo faltaba el decreto de la Iglesia, que se
aceleró en 1908 cuando los agustinos intentaron impedir que la Congregación
Recoleta celebrara capítulo general. En efecto, el 18 de julio de 1911 la
Congregación de Religiosos desligó completamente a los recoletos de la Orden
agustiniana. El vicario general tendría en adelante autoridad suprema sobre la
Recolección.
Un año más tarde llega la tan deseada autonomía jurídica con un documento del
2. Estadísticas
XIX oen
1.092 no1808;
existen o son
406 muy incompletas.
en 1912; 666 en 1931;Se sabe
894 en que susEnmiembros
1949. eran unos
1971 la Orden,
dividida en 7 provincias y difundida en 20 naciones, contaba con 1.380
religiosos profesos; al finalizar 1979 tenía 1.235. En 1998, según datos
presentados para el último capítulo general, el número de religiosos era de
1.258. En la actualidad (2003) tiene 17 obispos, cuatro de los cuales son
colombianos.
73
A. MARTÍNEZ, La O.A.R., ACTA ORDINIS, 1980, No. 70, 22.
Indias (1621); Orden de Ermitaños Recoletos de san Agustín (1912); Orden
de Recoletos de san Agustín, O.R.S.A (1927); y Orden de Agustinos
Recoletos, O.A.R. (1966),como se conoce actualmente.
Durante este período nacen nuevas provincias y con ellas se extiende la Orden
por el mundo: Estados Unidos (1917), Argentina (1925), República Dominicana
y Puerto Rico (1927), Inglaterra (1932), Perú (1939), Méjico (1942), Nicaragua
y Guatemala (1958), El Salvador (1961), Formosa y Costa Rica (1963),
Alemania (1965), Guam (1974)74. Las casas recoletas de Nicaragua, El Salvador
y Alemania ya no existen.
3. Figuras sobresalientes
74
Cf. A. MARTÍNEZ, Ib. 23.
75
Cf. Ib. 22.
Padre Pedro Corro (1864-1934), gran conocedor de las tradiciones de la
Orden.
Padre Eugenio
Orden, Cantera
que él adaptó (1880-1955),
al nuevo muy competente en la legislación de la
Derecho Canónico.
La Orden está gobernada por un Prior general, que tiene su sede en Roma; la
casa religiosos
seis donde vivellamados Curia Generalicia
se llamaConsejeros Generaleso ,Casa General. Es ayudado
que ordinariamente por
viven con
él y tienen su orden así: primer consejero, segundo consejero, tercer consejero,
etc. El primero recibe también el nombre deVicario General, y hace las veces
de Prior General cuando éste se ausenta o muere durante el cargo. También
existe el oficio muy importante deSecretario General.
El Prior General dura seis años en su cargo y puede ser reelegido para otros seis,
pero no más. Durante el período debe visitar por lo menos una vez todas y cada
una de las casas de la Orden (en todo el mundo); es lo que se llama visita de
renovación.
espiritualidad
está en Madrid,y carisma
España.OAR.
InstiFue
tutofundado el 19
de Agusti de marzo
nología, quedese1966 y su más
encarga sede
específica y directamente de los estudios sobre san Agustín. Fundado el 20 de
octubre de 1994, tiene la sede en Madrid, en la misma Casa San Ezequiel
Moreno.
elegido PriorunProvincial
hay un para , cuya
período de tres osede se llama
cuatro Casa o Curia
años, dependiendo deProvincial . Esde
la costumbre
cada provincia; en la Candelaria el período dura cuatro años, pudiendo ser
reelegido para otro período, pero no más.
Al Prior provincial le ayudan cuatro consejeros, por orden, como los consejeros
generales; el primero se llama Vicario Provincial y, en la Provincia, hace lo
mismo que el Vicario General en la Orden. También existe el Secretario
Provincial y los Secretariados provinciales con un presidente y varios
religiosos como miembros.
Cuando la Provincia es muy extensa, con casas en varios países, suele tener
partes llamadas Vicarías provinciales o Delega
ciones provinciales, al frente de las cuales se nombra un Vicario o un
Delegado, respectivamente, dependientes del Prior provincial.
En 1621 las provincias en la Orden eran cuatro, así: san Agustín, El Pilar, santo
Tomás de Villanueva y san Nicolás de Tolentino. Luego, con la Recolección
colombiana, se formó la quinta: Provincia de la Candelaria (o de Tierra Firme),
en el Nuevo Reino de Granada, lo que es hoy Colombia. Sólo las dos últimas
resistieron el vendaval del siglo XIX (lec. 15,4 y 16,3). Ningún convento
antiguo queda actualmente en España, excepto el de Monteagudo. Como dato
curioso, los tres conventos más antiguos, construidos por los recoletos y que
siguen siendo propiedad de ellos, están en América: dos en Colombia (El
Desierto de la Candelaria, en Ráquira, Boyacá, y La Popa, en Cartagena) y uno
en Panamá —que antes era Colombia— (San José)(lec. 15,6).
6. Provincias actuales76
76
Cf. A. MARTÍNEZ, La O.A.R. ACTA ORDINIS, 1980, No. 70, 23ss —. Informe del Prior General (Fr.
Javier
Pipaón) al capítulo general de 1998 —. ACTA ORDINIS, Vol. XXXIII, 1998, No. 93. 52º —. CAPÍTULO
GENERAL, 1998, Mensaje, Ordenaciones, Elecciones.
Candelaria. En 1907 da srcen a la Provincia de santo Tomás y en 1948 a la de
san José. Actualmente tiene casas en España, Inglaterra, México, Costa Rica,
Estados Unidos y Brasil. Tiene a su cargo las misiones de Shangqiu (China) y
Lábrea (Brasil).
f. Provincia de santa Rita. Se funda el 29 de junio 1960 con parte de las casas
y ministerios de la Provincia de santo Tomás de Brasil; entre ellas la casa de
Ribeirao Preto, que es la primera fundación canónica de la Orden en ese país.
Por eso tiene allí su Curia Provincial. Solamente tiene casas en Brasil.
7. La Recolección femenina
Dentro de la gran familia agustino-recoleta hay que hacer mención también de la
rama femenina. San Agustín se cuidó muy bien de extender el monacato entre
las mujeres, para lo cual fundó el monasterio de vírgenes en Hipona (lec. 12,4
d.). Recordemos que la “partida denacimiento” de la Recolección habla también
de fundar otros tantos (monasterios) de mujeres (lec. 15,5).
Antiguamente
terciaria, primero llamaban yterciarios
se dominica (santa recoleta);
después agustina MagdalenahoydeseNagasaki era
llama orden
tercera, agustinos recoletos seglares o Fraternidad seglar. Este último
término es el más común.
LECTURA
Propósito y carisma de la Orden
Orden sondelasantidad
ejemplos vida, la doctrina y la Regla
y los desvelos de sandeAgustín,
por el reino Dios decomo
tantostambién
hombreslos
ilustres que, a lo largo de los siglos, han dado esplendor a la gran familia
agustiniana83.
Cuestionario
83
Constituciones de la Orden de Agustinos Recoletos, números 6s.
1. ¿Qué importancia tiene para la Recolección Agustiniana el 16 de septiembre
de 1912?
2. ¿Qué es una Orden religiosa?
3. Haz una comparación entre la manera como está organizada una nación, por
ejemplo Colombia,
la Orden y
de Agustinos Recoletos.
4. Cuando la Orden tiene que tramitar un asunto ante la Santa Sede, ¿Quién lo
hace?
5. Escribe las definiciones de los siguientes términos:
a) Capítulo general:
b) Capítulo provincial:
6. ¿Cómo se llama la última provincia de la Orden yen qué país se encuentra?
7. De todas las comunidades de monjas agustinas recoletas, ¿cuál es la más
antigua?
8. ¿Qué es la Fraternidad Seglar Agustino–recoleta? ¿Existe en el lugar donde
vives?
9. Cómo se prueba que la Orden de Agustinos Recoletos es heredera de san
Agustín?
1. Finalidad
Recolección; b) el decreto del papa Clemente VIII del 5 de octubre de 1600, que
le da permiso de fundar casas en España y sus colonias; c) el ardiente fervor
misionero de los recoletos. Así se determina, en 1605, enviar la primera misión
apostólica a las Islas Filipinas. También la Recolección colombiana se lanza, en
1625, al apostolado misional en la región de Urabá, que tantos mártires le dará
después a la Recolección, como el cofundador de La Popa, el P. Alonso García
de Paredes.
Una vez que se ha dado el paso, nunca se ha vuelto atrás en el apostolado; éste
se tiene como parte esencial del carisma agustino recoleto:
84
A. MARTÍNEZ, La O.A.R., ACTA ORDINIS, 1980, No. 70, 24s.
Y, así como la contemplación reúne a los hermanos en la verdad y en el
amor, igualmente los debe ‘arrebatar en el servicio de la predicación
evangélica’. Por ello, la comunidad, atenta siempre a las necesidades de la
Iglesia, busca el lugar y el modo de sermás útil al servicio de Dios”85.
Pero de todas
tendencia maneras, laenRecolección
contemplativa la que nació.siempre ha tenido
Losconventos de laenViciosa
gran estima esa
en España,
de la Candelaria en Colombia y otros, están invitando continuamente a la vida
de oración y recogimiento.
2. Espiritualidad
85
Constituciones de la Orden, 25.
Un agustino debe procurar cultivar en sí los aspectos que alimentaron la vida
espiritual del obispo de Hipona, así:
María,de“en
título cuya válida
MADRE DE LAprotección seapoya la Recolección
CONSOLACIÓN, agustiniana
nuestra patrona, ” bajoeselel
y cuya fiesta
4 de septiembre. Casi todas nuestras casas están dedicadas a la Virgen bajo las
más variadas advocaciones. Recordemos, entre nosotros, la Virgen de la
Candelaria.
Patrimonio espiritual nuestro son las vidas de los santos y santas; ya hemos
enumerado algunos a lo largo de esta segunda parte del curso; veamos otros:
El 23 de abril del mismo año fueron beatificados los padres Martín de san
Nicolás y Melchor de san Agustín, martirizados también en el Japón el 11 de
diciembre de 1632 (fueron quemados vivos). Fiesta, el 28 de septiembre.
Hay varios procesos abiertos, entre ellos el de Sor Mónica de Jesús, monja
agustina recoleta española; la hermanaCleusa Carolina Rody Coelho, MAR,
martirizada en el Brasil el 28 de abril de 1985 por defender los derechos de los
pobres; la madre Esperanza Ayerbe, cofundadora de las misioneras agustinas
recoletas.
4. Apostolado
88
A. MARTÍNEZ, La O.A.R., 67.
La Recolección agustiniana no quiso, pues, ni pudo marginarse del apostolado,
como tampoco lo hicieron otras comunidades que abrazaron el movimiento
recoleto. En su labor apostólica se pueden distinguir dos períodos: del 1605 al
1898 y del 1898 a nuestros días.
“En el primer
España, período
Filipinas (1605-1898)
y Colombia. la Recolección
En España ejerce
se dedican sus el apostolado
miembros a laen
vida conventual y al ministerio entre los fieles; fuera de España
predomina la acción evangelizadora (misiones) en Filipinas, Japón,
Arabia, las Marianas y Colombia”89.
El segundo período, que abarca desde 1898 hasta nuestros días, coincide con las
guerras de la independencia en Filipinas, donde se encontraba más del 80 % de
la Congregación, y la subsiguiente huida de muchos religiosos hacia América,
principalmente, iniciándose la expansión de la Recolección por todo el
continente americano. Recordemos que este segundo período coincide también
con religiosos
seis la restauración de la16,5).
más (lec. Provincia de la Candelaria por san Ezequiel Moreno y
5. Las misiones
Los dos primeros habían sido declarados beatos en 1867, junto con otros
mártires
decir de la Iglesia.
(número 3). Los dos últimos el 23 de abril de 1987, como se acaba de
Por esta época se fundan casas en Sao Paulo, Caracas y Río de Janeiro. También
se comienza
Orden por laaSanta
trabajar por En
Sede. conseguir misiones
la actualidad sonespecialmente encomendadas
ocho los territorios a la
de misión
encomendados a la Orden: Shangqiu en China, Lábrea y Marajó en Brasil,
Taiwan
en Taiwan, Makeni en Sierra Leona (África), Chota en Perú, Bocas del Toro en
Panamá y Trinidad en Colombia.
6. Las parroquias
7. Los enfermos
35 ciudades, apoyadas, como se dijo antes, por las hermanas ARE (lec. 17,7 d).
8. La educación
En la actualidad,
diversas naciones: Filipinas (8), España (9), Colombia (7), Venezuela (5),
Brasil (2), Perú (2), Argentina (3), Panamá (1), México (1), Costa Rica
(1) y República Dominicana (1)”96.
LECTURA
Qué significa Recolección
Cuestionario
Preferí tener cojos a llorar muertos. En efecto, quien es hipócrita está muerto
(Sermón 356,14).
LECCIÓN 19. PROVINCIA DE LA CANDELARIA
(Colombia y Chile)
Generalidades
El título le viene de la devoción que profesó desde su cuna al misterio de la
Purificación de Nuestra Señora, cuya fiesta es el 2 de febrero, celebrada de
modo especial en El Desierto, en la iglesia de la Candelaria de Bogotá y en el
convento de la Popa, Cartagena.
recolección
erección española
canónica (lec.de15,6).
el 15 Sin1663.
abril de embargo, se tiene
La curia como fecha
provincial oficial
está en de su
Bogotá.
Tiene casas en Colombia y Chile.
La historia deenlaAmérica
Recolección provincia se 15,6
(lec. identifica en ésta
y 16,4); granyparte con la historia
la provincia de la
de san Nicolás
son las más antiguas de la Orden. Ha tenido muchas casas y ministerios en
Colombia, gran parte de los cuales se han ido dejando por diferentes motivos,
especialmente por falta de personal, otros pocos se han mantenido y han
aparecido algunos nuevos. He aquí las casasactuales por orden de antigüedad98:
venerables
hace de todamás
el convento la Orden.
antiguoSudesrcen se remonta
Colombia, al año
existente 1597,
hasta lo que la
el presente
como tal. Porque aunque, se construyeron en la colonia española otros en
años anteriores, no obstante, desaparecieron, o no existen en el momento
como conventos propiamente tales. Esa circunstancia haceque el Desierto
de La Candelaria, tenga una gran respetabilidad historial en Colombia y
que sea altamente apreciado a nivelnacional”99.
La vida espiritual y religiosa era tan intensa que muy pronto fueron llegando
novicios en abundancia; por eso el convento inició su vida como casa noviciado
de la Recolección, y el padre Mateo Delgado desempeñó el cargo de maestro de
novicios por muchos años. La nueva fundación no sólo fue semillero de
vocaciones sino también de fundadores: de allí salieron los que fundaron en
Cartagena, Bogotá, Panamá, Tunja, etc., y los que conformaron la Recolección
para toda América.
En cuanto
cabe a mejores
mencionar dos: ylarestauraciones delactuales
apertura de las edificio,hospederías
son muchasenpero solamente
1978 y la
construcción del tramo nuevo en 1989 para conmemorar los 400 años de la
Recolección y con miras a prestar un buen servicio, no sólo a nuestros religiosos
huéspedes, sino a otros que quieran venir a hacer sus retiros espirituales, como
de hecho está sucediendo. Se perfila así este sitio como futura sede de una casa
de retiros, además de seguir siendo casa de formación. Hay terreno suficiente
para una futura construcción con este fin. En la actualidad se ha construido un
nuevo tramo y se han hecho reparaciones en los techos de la vieja edificación,
con motivo del IV centenario (2004)de la Recolección en América.
denombre
el la expulsión del demonio
de Santa Cruz de ylalaPopa.
implantación de la fe cristiana. De ahí también
En 1961, cuando las autoridades civiles quisieron restaurar elconvento con fines
turísticos, invitaron de nuevo a la Comunidad, que aceptó gustosa después de
101
Cf. C. CARDONA, La Popa, resumen histórico, Editorial Kimpres, Bogotá 2002, 28ss.
algunas conversaciones. Las obras de restauración se iniciaron de inmediato;
fueron concluidas oficialmente el 28 de agosto de 1966, fecha en que los
recoletos volvieron a vivir en su antigua casa, y ahí continúan hasta hoy.
Las fiestas
todos y cadase uno
vieron coronadas
de quienes con un acontecimiento
participaron queAlcalde
en ellas. El Sr. emocionó
de laa
ciudad Dr. Juan Pupo Mora, […] la declara PROTECTORA DE LA
CIUDAD Y DE SUS CONTORNOS…
En el año 1631 se fundó un pequeño hospicio en las cercanías del río San
Francisco (hacia la actual calle 16) para hospedaje de los religiosos que tenían
que venir a del
inundaciones Santafé
río endesde
tiempoEldeDesierto de lasitio
lluvias, aquel Candelaria.
no resultó Pero por ylasse
favorable
hizo una permuta por el lugar actual (Calle 11 con carrera 4), en donde entre
1635 y 1703 se fundó, primero, el Hospicio de san Nicolás de Tolentino,
juntamente con la iglesia de la Candelaria.
en venta elcomenzaron
diciembre claustro agustiniano y ladeComunidad
los trabajos adaptaciónlodecompró en 1943.
las diferentes El 15 de
dependencias
para salones de clase. Desde entonces funciona allí el colegio, que es el primero
de los fundados por los recoletos en Colombia.
Debido a los altos costos de mantenimiento del edificio, ya muy viejo, y de las
dificultades para transitar por el centro de la ciudad, se ha hablado mucho de
trasladar el colegio a otro sitio; incluso los dos colegios, el Agustiniano Norte
(No. 13) y el Ciudad Salitre (No. 16), inicialmente se construyeron con este fin;
a
La primera piedra del actual edificio se colocó en 1954, con motivo del XVI
centenario del nacimiento de san Agustín, pero surgieron muchas dificultades y
sólo el 8 de junio de 1959 se iniciaron las obras, que culminaron felizmente el
28 de agosto
de 1960, al menos el primer tramo (el de los alumnos); el segundo (de los
padres) se inauguró en enero de 1963.
En la actualidad la casa presta servicios, primero que todo a la Provincia como
casa postulantado-filosofado (desde el año 1983), de retiros y sede de varias
reuniones, especialmente capítulos provinciales. También sirve a la Orden, pues
desde que se iniciaron en 1979 los cursos de Renovación o actualización para
todos los religiosos de América, ésta ha sido la casa preferida para tales
encuentros.
siglo,
el fue laAgustiniano
Colegio antigua residencia
de Suba.y Otro
seminario de la Comunidad;
intermedio, ahora funciona
cuya construcción comenzóallí
el
15 de noviembre de 1948 y terminó el 23 de junio de 1949. Fue por muchos
años noviciado y teologado; hoy es parte del colegio. Y el tramo superior,
moderno, cuya construcción se inició el 13 de septiembre de 1965 y se inauguró
el 17 de septiembre de 1967, con capacidad para unos38 religiosos.
Su estilo no es definido
mantenimiento. Durantey,más
másdeque restauraciones,
veinte años fue laha tenido simples
parroquia obras de
más extensa de
Bogotá; se entiende, entonces, la cantidad de parroquias nuevas que han salido
de ella desde 1966, cuando dio srcen a las parroquias del Batán, san Bartolomé
y san Juan Crisóstomo.
7. Parroquia de san Judas Tadeo, Cali (Avenida 6 norte 14-30. Tel. 6612899)
Cali. Gracias
templo al empuje
en 1923; de los agustinos
en noviembre se Comunidad
de 1946 la logró construir e inaugurar
entregó un gran
la parroquia a la
diócesis y recibió lo poco que había, una pequeña casa y una humilde capilla, en
el sitio actual, Avenida 6ª. Norte.
“grata aceptación por parte del Sr. Arzobispo Manuel José Caicedo, quien
en gesto de generosidad y reconocimiento, otorga en propiedad a la
Comunidad el templo de san Francisco de Paula, que se construía en
Aranjuez y un pequeño terreno cercano, en donde la comunidad, luego de
adquirir algunas propiedades anexas, seinstala definitivamente.
“el año de 1963 fue de gran actividad pues había sido aprobado por parte
de la dirección Provincial la creación del plantel. Venía ahora el trámite
respectivo ante la Secretaría de Educación y especialmente la adecuación
de la casa para convertirla de convento en colegio”107.
El primero de octubre de 1963 el nuevo colegio abría las puertas a los alumnos
de Palmira. Hoy la casa es incómoda y ya se ha iniciado la construcción en otro
sitio.
religiosos,
enero fue necesario
de 1972 se comenzóconstruir éstacasa,
la actual en otro sitio adyacente
pequeña a la iglesia;
pero suficiente para lasen
necesidades de entonces, y se inauguró el 28 de agosto del mismo año.
señor Rubén Isaza Restrepo, bendijo la primera piedra para la construcción del
nuevo templo parroquial que, después dealgunos contratiempos por deficiencias
108
Ib. 235.
del suelo, pudo construirse y terminarse completamente en 1983.
De 1966 a 1969 esta casa fue sede de la Curia Provincial, que siempre había
estado en la Candelaria (No. 3); las dificultades de comunicación y otras
deficiencias del barrio incipiente motivaron el regreso a su antigua sede, la
Candelaria;
sería sólo a partir
prácticamente de 1975
definitiva, se fijó
pues el 4como sede
de abril dede1989
la Curia Provincial,
el Consejo que
Provincial
dio vía libre a la construcción de una nueva casa provincial, la cual se realizó en
1992.
11. Parroquia san Joaquín, barrio Las Ferias, Bogotá (Cra. 65 76-93. Tel.
2314460)
administrada
propiedad de ladesde la finca de Segovia, hoy Agustiniano Norte (No. 13), de
Comunidad.
Caldas; seseinauguró
Siempre en 1970
había hablado bajo la advocación
de cambiarla por una másde la Inmaculada
cercana Concepción.
al colegio, donde
tiene su residencia el párroco; esto al fin se realizó en 1991: el 1 de diciembre
del mismo año la Arquidiócesis de Bucaramanga erigió oficialmente la
parroquia San Agustín y se la ofreció a la Comunidad, la cual tomó posesión de
la misma el 17 de diciembre de dicho año en el barrio Lagos I, relativamente
cercana al colegio. Poco después se iniciaron las obras de construcción del
nuevo templo, el cual fue inaugurado el 27 de agosto del año 2000.
Este fue uno de los motivos por el cual se compró la finca de Segovia, al norte
de la ciudad, hacia 1946. Además, podría servir en el futuro como reemplazo de
la casona ya vieja del agustiniano Centro o de san Nicolás. En enero de 1967 el
Definitorio Provincial aprobó la construcción del nuevo colegio, que inició
clases el 2 de febrero de 1969.
en honor
aceptó de sanparroquia,
la nueva Nicolás deerigida
Tolentino.
el 9 deElmayo
10 desiguiente.
abril de 1970 la Comunidad
En febrero de 1973 se
inició la construcción del templo actual, que fue bendecido e inaugurado el 10
de septiembre de 1976.
Paz de Ariporo
15. Parroquia san Ezequiel Moreno. Pasto (Cra 3 este 16 B-37. Tel. 27-
306959)
Recoleto, ellaPrelado
Comunidad de recoleta
presencia la Diócesis solicitó
en esta a los
Diócesis, porSuperiores de la
motivos históricos
muy vinculada a ella, y de manera especial por la figura de san Ezequiel
quien regentó la Diócesis de 1896 a 1906. […] Manifiéstase
complacencia por la aceptación de la Comunidad de Agustinos
Recoletos. […] Asígnase el Santuario de Ntra. Sra. de La Merced […]
para que desarrollen su ministerio”111.
Desde 1993, pues, la Provincia está haciendo presencia en Pasto; los primeros
recoletos se hospedaron inicialmente en la casa del Obispo hasta que la
Comunidad adquirió casa propia cerca a lo que es hoy el mercado deBomboná;
desde aquí atendían el Santuario en mención, que es el principal de Pasto y de
todo Nariño; a la Virgen de La Merced la llaman cariñosamente
Las cosas anduvieron de manera tan normal y rápida que el colegio abrió sus
puertas, tal como estaba previsto, el 22 de febrero de 1997, para primaria y algún
curso de bachillerato, con un total de 1.240 alumnos; de inmediato se inició la
construcción del bachillerato y otras dependencias hasta dejarlo todo terminado.
Hoy cuenta con un teatro según las últimas técnicas, para más de 1.000
personas, y una excelente capilla semipública.
seguir conDecreto
siguiente la parroquia;
el 23 defue entonces
marzo cuando monseñor Olavio López dio el
de 1998:
113
Protocolo 02/97; 1,08,97.
114
Protocolo 851/19/98.
A) Casanare
Todo cuanto se diga sobre las misiones deCasanare es demasiado poco; ya seha
hablado del mismo (lec. 16,4-5), pero no sobra agregar algo más.
femeninas.
Entre los años 1773 y 1794 fundaron seis pueblos. Las guerras de la
Independencia, primero, y las leyes anticlericales de Mosquera,después, trajeron
la crisis para Casanare y el retiro casi completo de los religiosos. En 1891
comenzó la restauración misionera con el padre Ezequiel Moreno a la cabeza.
En 1893 el papa León XIII separó Casanare de la Diócesis de Tunja, a la que
pertenecía, y lo convirtió en el primer Vicariato Apostólico de Colombia, siendo
su primer Obispo el padre Ezequiel Moreno, que fue consagrado en Bogotá el
primero de mayo de 1894. Desde entonces el trabajo ha sido arduo y continuo,
sin interrupciones ni mayores contratiempos, excepto en la época de la violencia
política, década de 1950.
Estos son los obispos agustinos recoletos que tuvo Casanare desde que fue
creado Vicariato (o sea, episcopado):
1. San Ezequiel Moreno y Díaz: 1894-1896.
2. Monseñor Nicolás Casas y Conde: 1896-1906.
3. Monseñor Santos Ballesteros y López: 1906-1921; 1921-1933.
4. Monseñor Pablo Alegría Iriarte: 1934-1939.
5. Monseñor
6. Monseñor Arturo
NicasioSalazar
Balisa Melero:
Mejía: 1941-1965.
1966-1977.
7. Monseñor Olavio López Duque: 1977-
monseñor
mismo año,Beniaminno Stella;asítomó
constituyéndose en elposesión del Vicariato
primer Vicario el 11
Apostólico dede febrero del
Trinidad.
Los límites del Vicariato son: al norte Arauca, Hato Corozal, Paz de
Ariporo, Pore, Nunchía, Yopal, Aguazul y Tauramena; al occidente
Villanueva y Monterrey; al sur conMeta y al oriente con Vichada”115.
19. Parroquia san Luis Gonzaga. Talca, Chile(8 Norte 5 y 6 1241. Tel. 5671-
229152)
aElla1 cabeza,
de mayoentonces
de 2000Provincial,
tres religiosos de la aProvincia,
viajaron Talca paracon el P.unAlonso
hacer primerRestrepo
sondeo.
Nuestros hermanos agustinos OSA los recibieron y hospedaron con el cariño de
siempre. Del encuentro con el Obispo se dedujo que la oferta era viable y
conveniente. Fue así como empezó a prepararse todo, con calma y prudencia,
hasta que el 29 de abril de 2001 la Comunidad tomó oficialmente posesión de la
Parroquia San Luis, que tiene unos 35.000 habitantes y está a tono con el
desarrollo pastoral de Chile.
LECTURA
Vida claustral
Cuestionario
8. ¿Qué
El importancia
Desierto de la tiene para la Provincia —y para la Orden— el convento de
Candelaria?
parroquias,
somos colegios,
aquéllo. casas
En esta de formación...
lección se tratará deEnloconclusión: hacemos
que se necesita ésto porque
en elorden delser
más que en el orden del hacer.
Nuestro PLAN DE FORMACIÓN, o normas básicas para formar a un agustino
recoleto, resume lo que debeser y hacer el candidato a nuestra vida en estas tres
cosas: VIVIR BIEN, ORAR BIEN, ESTUDIAR BIEN.
Ser persona abarca una serie de requisitos y condiciones, tanto en lo físico como
en lo intelectual,
equilibrio espiritual
emocional. De ahíy moral.
que unJuega
jovenuncon
papel importante lao afectividad
enfermedades y el
defectos físicos
notables, o con un psiquismo desviado o enfermo, no debe aspirar a ésta ni a
ninguna comunidad; lo más seguro es que el Señor no lo llama, aunque él se
crea llamado.
b. Ser cristiano.
copioso,
de pretende, porque
los impedimentos la podrían
profesiónapartarle
de los consejos
del fervorevangélicos,
de la caridadliberarse
y de la
perfección del culto divino y se consagra más íntimamente al servicio de
Dios”118.
c. Ser Iglesia
Para san Agustín, ser Iglesia es ponerla por encima de todo, incluso de nosotros
mismos, de nuestros deseos, de nuestras aspiraciones y tendencias:
pues si ella
cuando no da
hubiese buenos
a luz, no ministros
hubiésemos que se determinasen
encontrado a 121asistirla,
medio de nacer” .
La Iglesia es como la madre que nos da a luz espiritualmente por medio del
bautismo; alguien nos bautizó a nosotros, es decir, ayudó a la Iglesia a darnos a
luz; procuremos nosotros colaborar con la Iglesia en el nacimiento de nuevos
hijos suyos; tal es la idea de san Agustín.
Una cosa es ser apóstol y otra ser apóstol dentro de la Iglesia . Hay muchos
cristianos que quieren ser apóstoles asu modo: fundan movimientos o participan
en ellos pero al margen del
Ser apóstol
nosotros; es anunciar
subió al cielo yque Cristo
desde vinoinvita
allí nos a nosotros, murió
a seguirlo poryuno
resucitó pordos
de estos
caminos: el del bautismo, general y común a todos los cristianos; o el de la
consagración religiosa, especial para algunos.
Perovez
una el principal apostolado
que se está es el san
en ella, según queAgustín:
se hace en favor de la misma Comunidad,
Una cosa es vivir en grupo y otra vivir en comunidad. Se vive en grupo en una
fábrica, en un colegio, en un club deportivo. Vivir
“En realidad tu alma no es sólo tuya sino de todos los hermanos, como
sus almas son también tuyas; mejor dicho, sus almas juntamente con la
tuya no son varias almas sino una sola, la única alma deCristo”125.
El ser humano es sociable por naturaleza; mucho más lo debe ser el cristiano. La
sociabilidad se expresa en la amistad; ser capaz de vivir en comunidad es ser
capaz de hacer amigos; pero la amistad que exige la vida religiosa es la
sobrenatural, la que arranca de Cristo y va hacia Él (lec. 3,3). No se ha de
confundir la amistad con la “compinchería” ni con el simple “compañerismo”.
San Agustín es modelo de auténtica amistad: aquella que lleva a Cristo por el
mejor de los caminos: la virtud.
sociabilidad;depor
apostólico: eso sedepide
oración, que haya
acólitos, participado
vocacional, en algún grupo de carácter
de catequesis…
a. La interioridad127
Se decir,
es entra dentro
a Dios,desuprema
uno mismo paray encontrar
Verdad la Verdadaatravés
suprema felicidad, travésde
delas
lasrealidades
verdades,
exteriores, pero sobre todo interiores, ya que Dios es más interior que lo más
íntimo mío129. Eso es, pues, interiorizar: buscar y encontrar a Dios dentro de uno
mismo.
Pero ¿qué método se debe seguir para interiorizar? ¿Qué es, realmente,
interiorizar? Es poner a funcionar los “sentidos interiores”, cuya sede principal
126
GALINDO, José A., OAR, Pedagogía de san Agustín, Editorial Avgustinvus, Madrid, 2002, 13.
127
Cf. CARDONA, Carlos E., OAR, Itinerario Agustiniano, 10.000 pensamientos de san Agustín, Editorial
Kimpres,
Bogotá 1998, tema INTERIORIDAD. (Se citará simplemente Itin.).
128
La Verdadera religión 39,72. Itin. 5711.
129
Conf. 3,6,11; Comentarios a los salmos 118,22,6. Itin. 3835.
130
Coment. salm. 76,9. Itin. 5678.
es el corazón 131: En mi corazón soy lo que soy132. Según san Agustín, todos
venimos a este mundo con diez sentidos: cinco exteriores y cinco interiores:
Tenemos otro sentido del hombre interior, mucho más excelente que el sentido
corporal, por el que percibimos lo justo y lo injusto133.
Ojos
En realidad, tenemos dos pares de ojos: los exteriores y los interiores; éstos se
alimentan por medio de aquéllos. Muchas cosas que no vemos con los ojos del
cuerpo, las vemos con los ojos del alma. Vemos con los ojos exteriores,
miramos con los interiores. Dios te puso los ojos en la cara y la razón en el
alma; despierta esta razón, despierta al que mora dentro de tus ojos, asómese a
esas sus ventanas y mire por ellas la creación divina134.
— Los ojos interiores son, pues, jueces de los exteriores, […] pues los interiores
ven muchas cosas que los exteriores no ven135.
— Todo nuestro esfuerzo, hermanos, en esta vida ha de consistir en sanar el ojo
136
Tenemos también dos pares de oídos: con los exteriores oímos, con los
interiores escuchamos. Cuando oigo, sin prestar atención, una melodía musical,
no hago más que eso: oír (ruidos); pero cuando me detengo en esa melodía,
saboreándola y disfrutándola, escucho. Esto tiene aplicación especial a la
palabra de Dios (la Biblia): muchos la oyen, pocos la escuchan. ¿Por qué
quieres hablar y no oír? […] El que te enseña está dentro. […] En el interior
131
Cf. C. CARDONA, ob. cit., tema CORAZÓN.
132
Conf. 10,3,4. Itin. 1804.
133
La ciudad de Dios 11,27,2. Itin. 5672.
134
Sermón 126,3. Itin. 5694. Cf. C. CARDONA, san Agustín y el libro abierto de la creación, Editorial
Kimpres,
Bogotá , 2002, 2ª. edición.
135
Carta 147,17.41. Itin. 5708.
136
Serm. 88,5. Itin. 1915.
oímos la verdad137.
— ¿Quién soy yo, que no oigo lo que en mi interior se habla y quiero que otros
oigan lo que por mí se dice? […] Oiré lo que en mi interior habla el Señor
Dios138.
— Si escuchas a tu prójimo como te escuchas a ti mismo, de seguro que
139
perseguirás los pecados y no al pecador .
Gusto
Tenemos dos paladares o sentidos del gusto. Con el paladar exterior gustamos,
por ejemplo, los alimentos; con el interior gustamos la palabra de Dios y todo lo
relacionado con la vida espiritual. Cuando me aburren las cosas de Dios (ir a
misa, rezar, meditar), es porque no las gusto ni las saboreo; estoy enfermo del
paladar interior. Alza tu vuelo sobre el cuerpo y experimenta el sabor del alma;
140
eleva tu vuelo después sobre el alma y experimenta y gusta a Dios .
— La caridad es muy dulce para todos aquellos que tienen sano el paladar del
141
De la misma manera, tenemos dos lenguas: la exterior y física, con la que nos
comunicamos por medio de palabras, y la interior, que se identifica con el
corazón. Dejemos que sea el mismo Agustín el que nos hable sobre éste:
¡Cuántos gritan con la boca y son mudos de corazón! Y, por el contrario,
¡cuántos enmudecen en los labios yclaman con el afecto!143.
Frente
Igualmente, Atenemos
conciencia. se tocaHay
dos frentes:
veces, cuando una frente
la frente en se
interior, el ruboriza
rostro y laotra en la
exterior,
149
enrojeciéndose por el pudor o palideciendo por el temor . Cuando siento
miedo, ira, vergüenza, etc., la frente interior hace que todos estos movimientos
se manifiesten por medio de la exterior.
Tacto
¿Y del tacto? Habla mucho san Agustín de los efectos que produce en el alma el
acto de tocar, y lo relaciona, por ejemplo, con la fe, como en el caso de la
hemorroisa (Mt 9,20-22):“Si tocare
aunque sólo fuera”. […] Cuando lo dijo, tocò. A Cristo se le toca con la fe. Se
acercó, tocó y se hizo lo que creyó150.
144
La Continencia 1,2. Itin. 1967.
145
Coment. Salm. 39,16. Itin. 1831.
146
Serm. 229,3. Itin. 1514
147
Conf. 11,25,32. Itin. 1805. “De lo que rebosa el corazón habla la boca” (Lc. 6,45).
148
Coment. Salm. 37,9. Itin. 144.
149
Serm. 107,7. Itin. 1512.
150
Serm. 63 B,1. Itin. 7997.
— Aquel tocar simboliza la fe. Toca a Cristo quien cree en Él151.
— Esta mujer tocó al Señor tanto más cuanto más creyó; así también el
centurión, cuanto más creyó, tanto más se acercó a Él152.
Para no ir muy lejos, todos tenemos experiencia de lo que se transmite con una
caricia o con un puñetazo…
b. La libertad153
c. La amistad159
En las lecciones 2,6 e, 3,2 c y 4,8 se habló un poco de los tres grados de la
amistad en san Agustín. La amistad es una variante del amor; más aún, el amor
se manifiesta en la amistad, y ésta alimenta el amor.
Nadie, que sea crea normal, puede vivir sin amigos: En toda condición, lugar y
tiempo, o tengan amigos o búsquenlos.160.
Así como el cuerpo necesita salud, el alma necesita amigos:En este mundo son
161
d. El amor164
A la sentencia agustiniana habría que agregarle una frase: “ama con amor
ordenadoprincipalmente
interesa y haz lo que quieras. Estoesesel loamor
saber qué que verdadero,
quiere decirosan qué esNos
Agustín:
mejor, el
amor. Sólo el amor verdadero merece el nombre de amor; lo demás es
pasión167. No quiero que no ames nada, pero quiero que ordenes tu amor 168.
Ahora bien, ¿qué es el amor ordenado? También lo dice claramente el Santo:
169
¿Quieres que obedezca tu cuerpo a tu alma? Que tu alma sirva a Dios .
Sobran los comentarios a san Agustín. Terminemos diciendo con el Santo que
173
cada
— Miuno
pesovive conforme
es mi amor; élame
lo que
llevaama .
doquiera soy llevado174.
Lo anterior lo podemos resumir así: dime qué amas yte diré quién eres.
d. La comunidad175
ni tampoco
ya puede
que el amor estarespecie
es una ocioso de; apetito
en consecuencia,
180
. es necesario que arrastre ,
171
La verdadera religión 34,63. Itin. 7275.
172
Coment. Salm. 143,6. Itin. 7258.
173
La Trinidad 13,20,26. Itin. 523.
174
Conf. 13,9,10. Itin. 381.
175
Cf. C. CARDONA, ib., tema COMUNIDAD.
176
J. A. GALINDO, ob. cit. 37.
177
Serm. 349,1. Itin. 481.
178
Coment. Salm. 31,2,5. Itin. 394.
179
Coment. salm. 121,1. Itin. 416.
180
Ochenta y tres cuestiones diversas 35,2. Itin. 606.
“El hombre agustiniano busca y encuentra la verdad por la vía de la
interioridad; vive intensa y ordenadamente el amor para con todas las
personas como norma universal de conducta; cultiva la amistad como
ámbito en que se construye una feliz y provechosa convivencia humana
abierta a la más alta caridad; porlo mismo, alcanza la realización personal
en la auténtica
punto libertad
de que, en ; es casos,
algunos solidario y comunitario
vive conpara
en comunidad los demás,
realizarhasta
mejorel
todos esos valores y todos los demás que lleven el sello de lo humano y/o
de lo cristiano181.
LECTURA
Agustín a los hombres de hoy
tiene que
decir, tantodecir
con asulos hombres
ejemplo de con
como hoy.sus
Pienso que tenga realmente mucho que
enseñanzas.
A los hombres de ciencia los invita también a reconocer en las cosas creadas las
huellas de Dios y a descubrir en la armonía del universo las “razones seminales”
que Dios ha depositado en ellas…
Para terminar, voy a dedicar una palabra a los jóvenes, a quienes Agustín amó
mucho como profesor antes de su conversión, y como Pastor, después. El les
recuerda su gran trinomio: verdad, amor, libertad; tres bienes supremos que se
dan juntos. Y les invita a amar la belleza, él que fue un gran enamorado de ella.
Nobelleza
la sólo la del
belleza
arte,de loslacuerpos,
sino bellezaque podríadehacer
interior olvidar
la virtud, la del todo
y sobre espíritu, ni sólo
la belleza
eterna de Dios, de la que proviene la belleza de los cuerpos, del arte y de la
virtud. De Dios, que es “la belleza de toda belleza” (Conf. 3,6,10), “fundamento,
principio y ordenador del bien y de la belleza de todos los seres que son buenos
y bellos” (Sol. 1,1,3). Agustín, recordando los años anteriores a su conversión,
se lamenta amargamente de haber amado tarde esta “belleza tan antigua y tan
nueva” (Conf. 10,27,38), y quiere que los jóvenes no le sigan en esto, sino que,
amándola siempre y por encima de todo, conserven perpetuamente en ella el
esplendor interior de su juventud.
Cuestionario
1. Responde a las siguientes preguntas:
a) ¿qué es un agustino recoleto?
b) ¿qué hacen los agustinos recoletos?
2. ¿Por qué se debe tener cuidado en el cultivo de la persona para entregársela al
Señor?
3. La Iglesia visible está representada, además de los fieles, en el Papa, el
Obispo y el Párroco;
responde:
¿Cómo se llama tu Obispo?
¿Cómo
4. ¿De se llamaestás
qué manera tu Párroco?
vinculado actualmente a tu parroquia?
5. ¿En qué crees que se distingue un agustino recoleto de otras comunidades?
¿De
53,2).qué te sirve conocer, si eres perezoso en elegir?(Comentarios a los salmos
LECCION COMPLEMENTARIA
1. Datos cronológicos más importantes de la vida de san Agustín.
383.
de Encuentro con Fausto. Engaña a su madre y sale para Roma, como profesor
elocuencia.
Grave enfermedad. Comienza a alejarse delmaniqueísmo.
384. Pasa a Milán con el mismo fin y comienza a ser oyente de los sermones de
san Ambrosio.
Decide ser catecúmeno de la Iglesia Católica.
385. Pronuncia el panegírico del emperador Valentiniano II y el de Bautón.
Llega Mónica. Luchas
interiores. Simpatía por la Iglesia Católica y por las Escrituras.
386. Proyecto de matrimonio y de vida común. Lectura de los neoplatónicos y
de las epístolas de san
Pablo. Entrevista
CONVERSIÓN. Se retira acon Simpliciano y Ponticiano. Escena del jardín y
la granja de Verecundo, en Casiciaco, con su madre y amigos (hacia
septiembre).
387. Vuelve a Milán y de san Ambrosio recibe el bautismo en la noche pascual
del 24-25 de abril.
Emprende el regreso a África con su madre, que muere en Ostia del Tíber.
Se detiene en Roma
casi un año.
388. Parte para África, deteniéndose en Cartago algún tiempo. Funda el primer
monasterio
504. Se
722. Portrasladan
obra del sus
rey restos a Cágliari,
Luitprando, en Cerdeña,
de Cágliari, Italia. a Pavía, a la basílica
se trasladan
de san Pedro en Cielo
de oro.
1832. Son llevadas sus reliquias a la catedral de Pavía.
1900. Se devuelven a la misma basílica de san Pedro, donde actualmente
reposan, en Pavía, Italia.
Contralosacadémicos 386 3
Lavidafeliz 386 1
Elorden 386 1
Soliloquios
Lainmortalidaddelalma 387387 39 1
Ladimensióndelalma 387-88 3
La
música 387-91 39
Las costumbres de la Iglesia y las de los maniqueos 388 4
Comentario al Génesis contra los maniqueos 388-90 15
Ellibrealbedrío 388-95 3
maestro
El 389 3
Laverdaderareligión 389-91 4
Ochenta y tres cuestiones diversas 389-96 40
Utilidad
de
la
fe 391-92 4
Lasdosalmas
Actas delhombre
del debate 391-92
contra el maniqueo Fortunato 30
391-92
30
La fe y el Símbolo de los apóstoles 393 39
Comentario literal al Génesis, incompleto 393 4
Elsermóndelamontaña 393-96 12
SalmocontralasectadeDonato 393-96 32
RéplicaaAdimanto,discípulodeManés 393-96 30
Exposición de algunos textos de la Carta a
los
Romanos 393-96 18
Exposición de la Carta a los Gálatas 393-96 18
Exposición incoada de la Carta a los Romanos 393-96
18
Carta28
Jerónimo
a 393-96 8
La
mentira 394-95 12
La
continencia 394-95 12
CuestionesdiversasaSimpliciano 396-97 9
Elcombatecristiano 396-97 12
Réplica a la Carta de Manés, llamada "del
Fundamento" 396-97 30
Ladoctrinacristiana 396-97 15
CuestionesdelosEvangelios 397-400 (18)
AnotacionesallibrodeJob 397-400 29
Lacatequesisalosprincipiantes 400 39
Las
Confesiones 400 2
RéplicaaFausto,de
Concordancia elmaniqueo
losEvangelios 400 400 29 31
Eltrabajodelosmonjes 400 12
Lafeenloquenovemos 400 4
RéplicaalacartadeParmeniano 400 32
Tratadosobreelbautismo 400 32
Labondaddelmatrimonio 400 12
La santa virginidad 400-401 12
Réplica a las cartas de Petiliano 401 33
Carta a los católicos sobre la secta donatista
(launidaddelaIglesia) 402 34
La TrinidadliteralalGénesis
Comentario 400-416
401-415 5 15
Actas del debate con el maniqueo Félix 404 30
Naturaleza del bien 405 3
RespuestaalmaniqueoSecundino 405-406 30
Carta82,aJerónimo 405-406 8
Réplica al gramático Cresconio, donatista 406 34
Laadivinacióndiabólica 406-411 40
Carta93,aVicenteRogatista 408 8
Seis cuestiones contra los paganos (carta 102) 408-409 8
Carta108,Macrobio
a 409 8
Carta118,Dióscoro
a 410 8
Carta120,aConsencio 410 8
El único bautismo (Réplica a Petiliano) 410 33
Resumen del debate con los donatistas 411 32
Mensaje a los donatistas después del debate 412 33
Carta137,aVolusiano 412 11a
Carta138,aMarcelino 412 11a
Réplica
Juliano
a 421 35
Manual de fe, esperanza y caridad (Enquiridion) 421 4
Lapiedadconlosdifuntos 421 40
Respuesta a las ocho preguntas de Dulquicio 422 40
Carta
211 423 11b
Lagraciayellibrealbedrío 426-427 6
Lacorrecciónylagracia 426-427 6
LasRevisiones 426-427 40
Carta217,
Espejo deaVidal
laSagradaEscritura 427 427 11b 27
Debate con Maximino, obispo arriano 428 38
RéplicaalmismoMaximino,arriano 428 38
Las herejías, dedicado a Quodvuldeo 428 38
Tratadocontralosjudíos 428 38
Lapredestinacióndelossantos 428-429 6
Eldondelaperseverancia 428-429 6
Réplica a Juliano, obra incompleta,libs. 1-3 430-… 36
" " " " " ,libs. 4-6 430-… 37
Cartas:
1-123 386-430 8
" 124-187
188-270yotras 386-430 11b
386-430 11a
Sermones
1-50 7
51-116
" 10
117-183
" 23
184-272B
" 24
273-338
" 25
339-396
" 26
OrdenAgustín
de san de Toscana.
1256. Mediante la GRAN UNIÓN nace la Orden de Ermitaños de san
Agustín, cuyos períodos
más sobresalientes son:
1256-1303: Acoplamiento y expansión;
1303-1350: Esplendor y florecimiento espiritual;
1350-1539: Decadencia y confusión.
1527. Llega el primer agustino, Vicente de Requesada, al Nuevo Reino de
Granada.
1588. Nace la RECOLECCIÓN AGUSTINIANA en Talavera de la Reina,
España, el 5 de
diciembre.
1604. Nace la Recolección en América, el 12 de agosto, en El Desierto de la
Candelaria, Colombia.
Fundación del convento del mismo nombre.
1592. Primera crisis de la Recolección: el provincial de los agustinos manda
calzar a los Recoletos.
1688.título de La
Termina el Candelaria o Tierra
primer período Firme. de la Recolección. Se funda el
y el esplendor
último convento de
este período. Pasan 136 años sin nuevas fundaciones.
1688-1835. Epoca de estancamiento y crisis.
1837. Se dicta, en España, la ley de la desamortización, que prácticamente
acaba con todos los
conventos, excepto en Filipinas.
1861. Las leyes anticlericales del dictador Tomás Cipriano de Mosquera, en
Colombia, dan otro
golpe a la Recolección americana.
1888. Llega san Ezequiel Moreno, con otros seis religiosos, a restaurar la
Provincia de la Candelaria.
1898. La revolución filipina da un durogolpe a la Recolección allí.
1906. Muere en olor de santidad el padre Ezequiel Moreno el 19 de agosto en
Monteagudo, España.
1907. Se revive la antigua Provincia del Pilar y nace la de santo Tomás de
Villanueva.
1912. El papa san Pio X convierte la Recolección en Orden, el 16de septiembre.
Tendrá Superior
General propio y se llamará Orden de Eremitas Recoletos de san
Agustín.
1943. Se funda la Provincia de san Agustín por división de la Provincia de la
Candelaria.
1948. De la provincia de san Nicolás nace la de san José.
1957. Se funda el Instituto Histórico, el 25 de diciembre.
1960. Se forma la Provincia de santa Rita, de lade santo Tomás
de Villanueva, en Brasil.
1961. Nace la Provincia de la Consolación, con personal y casas de la Provincia
de la Candelaria.
1966. Recibe
(OAR) . el nombre actual: ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
1966. El 19 de marzo se funda el Instituto de Espiritualidad.
1970. Se funda el Instituto o Casa Augustinus, el 23 denoviembre. Hoy se llama
Casa San Ezequiel
Moreno.
1975. Es beatificado el padre Ezequiel Moreno, por el papa Pablo VI, el 1o. de
noviembre.
1987. Es canonizada la Beata Magdalena de Nagasaki, por el papa JuanPablo II,
el 18 de octubre.
1989. Son beatificados los padres Martín de san Nicolás y Melchor de san
Agustín, por el papa Juan
Pablo II, el 23 de abril.
1992. Es canonizado el Beato Ezequiel Moreno, por el papa Juan Pablo II, el 11
de octubre en Santo
Domingo.
1992. Por primera vez se celebra en América (en Colombia) un capítulo general
de la Orden, en los
meses de noviembre-diciembre. Es el capítulo no. 51.
1994. El 20 de octubre se crea el Instituto de Agustinología de la OAR.
1995. El siete de mayo es beatificada por el papa Juan Pablo II la madre María
de san José,
fundadora de las Agustinas Recoletas del Corazón de Jesús y primera
santa venezolana.
1996. Se recibe el nuevo territorio misional de Sierra Leona, diócesis de Makeni,
África.
1998. Por decisión del 52º. Capítulo General, nace la provincia número ocho de
la Orden, con el
nombre de SAN EZEQUIEL MORENO, por división de la Provincia de
san Nicolás, en
Filipinas.
1999. El 7 de marzo son beatificados, por el papa Juan Pablo II, los padres
Vicentecompañeros
Soler y mártires.
2002. El 19 de mayo es canonizado el beato Alonso de Orozco, por el papa Juan
Pablo II.
ABRIL 23 BeataElenadeÚdine
24 Conversión de N. P. S. A.
26 Ntra. Sra. del Buen Consejo
MAYO 03 Beatos Vicente Soler y compañeros mártires
7 Beata María de san José
8 N. Sra. de Gracia
12 Beato Guillermo Tirry
13 Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro
16 Santos
18 Alipio y Posidio
Beato Guillermo de Tolosa
19 Beatos Clemente de Ósimo y Agustín de Tarano
22 Santa Rita de Casia
JUNIO 03 BeatoSantiagodeViterbo
12 San Juan de Sahagún
17 San
19 SantaEzequiel
Clara deMoreno
Montefalco
26 Santos Liberato, Bonifacio y compañeros mártires
27 Santa Mónica
28 SAN AGUSTÍN
SEPTIEMBRE 04 La Consolación
10 San Nicolás de Tolentino
19 San Alonso de Orozco
28 Beatos mártires del Japón
Adeodato
Agustín, abreviado
— escritor
— excepciones
— fundador
— lector
— narrado
— narrante
Agustinos calzados
— descalzos
Alarcón, Gregorio de
Albino
Alejandro IV
— VII
Alfaro
Alipio
Alma
Ambrosio
Amistad
Amor
Ángeles, Bartolomé de los
Annibaldi, cardenal
Antonio
— el ermitaño
— Vicente de san
Apellidos (de san Agustín)
Apócrifo
Apostolado
Apostólico
Arriano(s)
Artes liberales
Aurelio
Autodidacta
Benenato
Benito, san
Bereberes
Bernabé
Bigua
Bréttino
Bueno, Juan
Candelaria, la
Candelarios,
Canónigos padres
regulares
Cantera, Eugenio
Canto
Capítulo general
— provincial
Caridad
Carlomagno
Cartagena
Cartago
Casanare
Casas, Nicolás
Casiciaco
Catalina, santa
Categorías de Aristóteles
Chocó
Cicerón
Cipriano, san
Clemente VIII
— IX
Confesiones
Congregación
Constancio
Constituciones
Conversión
Corro, Pedro
Cristo
Cristocentrismo
Darién
Delgado, Mateo
Desamortización
Descalcez
Desierto de la Candelaria
Donatismo
Elegidos
Escepticismo
Escépticos
España
Eulogio
Evodio
Eversores
Ezequiel, san
— Fundación san
Fabo, Pedro
Fausto
Felicidad
Filipinas
Filosofía
Formación OAR , plan de
Fortunato
Franciscano(s)
Fulgencio
Gachaneca
Ganuza, Marcelino
Gapsa
García P., Alonso
Gervasio
Gregorio XI
— XV
Griego
Guevara, Jerónimo
Guillermo el Grande
Honestidad científica
Honorato
Hortensio, el
Inocencio II
— IV
Jenaro
Jerónimo, Juan de san
Jesús, Francisco de
Latín
León, Luis de
Leporio
Liberalismo
Liberato
Licencio
López, Sebastián
Lutero
Madaura
Madre de Dios, Miguel de la
Madre (Mónica)
Magdalena, Miguel de la
Mallol, Vicente
Maniqueos
Marcelino
Mario Victorino
Mártires
Máximo
Megalio
Melania
Mendizábal
Milán
Miranda, Andrés
Mónica, santa
Monteagudo
Monte Favale
Moral(idad)
Mosquera
Mujer amada
Música
Navigio
Nebridio
Neoplatónicos
Nobilio
Novato
Observancia
Orgullo
Ostia
Oyentes
Pablo V
Panamá
Patricio
Paulino de Nola
Pérez, Enrique
Piniano
Pío X, san
Ponticiano
Prior general
— provincial
— local
Procurador general
Profuturo
Protasio
Púnico
Recolección
Regla
Retórica
Rocha, Victorino
Rojas, Pedro de
Roma
Romaniano
Sabiduría
Sádaba, Francisco
Secretariado(s)
Seminario
Severo
Símaco
Simpliciano
Soberbia
Superior local
Tagaste
Teodoro
Tertuliano
Tréveris
Unión, Gran
Urabá
Urbano VIII
Valerio
Varrón
Verecundo
Verdad
Vida común
Virtud(es)
Voluntad
Yermo(s)