A Verdade Sobre A Mentira Branca

18/03/2018 A Verdade Sobre "A Mentira Branca"
A verdade sobre
a mentira branca
[Este documento foi preparado pelos funcionários da Ellen G. White Estate em cooperação com o
Instituto de Pesquisa Bíblica e a Associação Ministerial da Conferência Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia. Primeiro publicado em agosto de 1982. Revisado em janeiro de 1999.]
Introdução
O uso de fontes literárias
Os pioneiros e o Profeta
Ellen White e a Bíblia
A questão da infalibilidade
As visões
A porta fechada
Os assistentes literários
Políticas de pesquisa de propriedades brancas
As questões básicas
A escolha é nossa
para outro estudo
Introdução
No final de 1980, realizou-se uma pesquisa profissional que permitiu aos pesquisadores descobrir, entre
outras coisas, as diferenças entre as atitudes e comportamentos cristãos dos adventistas do sétimo dia que
regularmente lêem os livros de Ellen G. White e aqueles que não o fazem.[1] Os resultados foram muito
reveladores. Oitenta e cinco por cento daqueles que leram os livros da Sra. White indicaram que tiveram um
relacionamento íntimo com Jesus Cristo, enquanto apenas 59% dos não leitores fizeram. Oitenta e dois por
cento dos leitores tinham a garantia de que eles estavam "certos com Deus", enquanto apenas 59 por cento
dos não leitores faziam. O estudo pessoal diário da Bíblia foi um hábito com 82 por cento daqueles que
leram os escritos de Ellen White regularmente, enquanto apenas 47 por cento dos que não leram Ellen White
estudaram a Bíblia regularmente.
E assim foi, na categoria após a categoria. Aqueles que regularmente passaram o tempo lendo dos escritos da
Sra. White sentiram-se melhor preparados para o testemunho cristão, prestes a testemunhar com mais
frequência, sentindo-se mais em casa com os outros membros da igreja, rezavam mais e deram mais para
apoiar a conquista da alma local, estavam mais dispostos a ajudar seus vizinhos com problemas pessoais, e
teve um culto familiar mais regularmente. Em suma, sua experiência religiosa foi mais forte, mais ativa e
mais positiva.
Esses resultados reais da pesquisa apresentam uma imagem muito diferente da apresentada por Walter Rea
em seu recente livro The White Lie.[2] Na jaqueta da edição hard-back, o autor compara a consideração
adventista do sétimo dia pelo presente profético de Ellen White ao trágico fascínio dos habitantes de
Jonestown por seu líder demoníaco, Jim Jones. O livro pretende descrever o que ele chama de
"profundidades das ramificações de grande alcance [do adventismo] do culto nos últimos 140 anos e milhões
de almas que afetou". Na verdade, o livro afirma ser "tão chocante em sua exposição como a horrível
tragédia de Jonestown, onde apenas algumas centenas estavam envolvidas e morreram". Como essa, muitas
das afirmações do autor são tão carentes de substância ou tão severas e sarcásticas que elas caem de seu
próprio peso.
Ellen White não é o único objeto de ataque em The White Lie. Os ministros de todas as religiões são
repetidamente caracterizados como "supersalesmen" ou "vendedores do psíquico". O tema permeia o livro:
Todos os supersalesmen vendem as vantagens de suas marcas específicas. Nos cultos e nas
seitas, é a marca do seu santo e o que é exigido por aquele santo para ser salvo. Nas formas de
religião maiores e mais estabelecidas, é o Plano do Clã, a religião da mãe, a fé dos pais, a
verdadeira luz. [3][*]
http://www.whiteestate.org/issues/whitelie.html 1/30
As crenças cristãs são ridiculizadas:
Quem marcou todos nós com o pecado? Foi Deus, ou aquela cobra na grama que entrou
quando Adão estava no sul quarenta? Ou conseguimos isso de nossos antepassados de eons
passados? Ou o Diabo, como o Papai Noel, nosso pai?[4]
O céu é zombado de:
Não muito frequentemente, se alguma vez, é alguém que lida com a verdade pura, pequena ou
grande, na religião. Um é lidar com a verdade como filtrada, expandida, diminuída, delimitada
ou definida pelas sierras de todos os Ellens da cristandade com muita ajuda dos teólogos. O que
surgiu de toda a espuma é que o mapa para esta vida e o que virá, se realmente vier, é
desenhado pelo clã - e, assim, se torna o Plano do Clã. O céu se torna o portão principal para o
isolamento, onde todos os maus quanto nós o concebemos (que no caso da humanidade
significam outras pessoas) são apagados, e só nós, bons rapazes, seguimos marchando. Assim,
fazemos nosso próprio gueto.[5]
A religião é considerada pouco mais do que um jogo de palavras:
Na maioria das bibliotecas, o departamento de religião está sob o tema da filosofia - e é o que
é, a definição e redefinição de termos e idéias que desafiaram a definição por séculos.[6]
As maneiras como Deus lidou com o Seu povo são desprezadas:
Freethinkers sempre obtiveram [p. 2] em problemas. Na época de Moisés, se alguém cometi um

fogo por conta própria para desfrutar de um copo de chá de ervas gostosas no sábado, ele foi
apedrejado, e não no sentido moderno da palavra também. Se ele vagava no swapmeet local no
sábado, nos dias de Neemias, ele corre o risco de ter cortado a barba ou seu toupee
interromper. Mesmo nos tempos do Novo Testamento, se Ananias mantivesse alguns siclos do
dízimo para pagar o aluguel, ele foi informado pelo divino local para soltar mortos - o que ele
fez.[7]
No entanto, apesar dos ataques carregados de emoção do livro em Ellen White, na Igreja Adventista do
Sétimo dia e nas crenças cristãs em geral, oferece uma oportunidade para iluminar alguns cantos
interessantes da história adventista do sétimo dia. Como a Igreja Adventista do Sétimo dia está crescendo tão
rapidamente, sempre há muitos novos membros que podem não estar bem familiarizados com a vida de Ellen
White. Eles apreciarão ter respostas positivas para algumas das questões levantadas pelo livro. Então
também, uma vez que o volume recebeu atenção na imprensa popular nos Estados Unidos, nossos colegas
cristãos em outras denominações merecem uma avaliação calma e sincera do livro.
Aqueles que conhecem Ellen White de ampla leitura em suas obras geralmente não precisarão mais do que
um gosto da amargura de The White Lie para perceber o quão estranho é para o espírito de Cristo que
permeia os escritos da Sra. White. E, no entanto, eles também podem tirar proveito de informações de
antecedentes sobre sua vida e trabalho.
Não é nosso propósito aqui defender os líderes das igrejas atuais, embora muitos tenham sido malignos no
livro. Quanto à defesa de Ellen White, sugerimos que seus próprios escritos ofereçam a melhor defesa. Mas
aproveitamos essa ocasião para discutir as questões mais importantes levantadas pela The White Lie e relatar
os frutos da pesquisa em muitos campos que envolvem essas questões.
O USO DE FONTES LITERÁRIAS

Um olhar para The White Lie revela muitas páginas de semelhanças entre os escritos da Sra. White e
os escritos dos outros. Quanto custa Ellen White de outras fontes?
Em 1982, quando The White Lie foi publicado, havia mais de 70 livros Ellen G. White impressos, um
agregado de mais de 35.000 páginas.[8] Embora existam algumas repetições nos livros, há também cerca de
50.000 páginas dactilografadas de cartas, sermões, diários e manuscritos arquivados no White Estate e em
oito centros de pesquisa em todo o mundo. Assim, quando comparado ao volume total dos escritos de Ellen
White, o montante que emprestou ainda parece ser bastante pequeno.
Por outro lado, representantes da igreja declararam que a quantidade de empréstimos era maior do que já
havia conhecido.[9] No Ellen G. White Estate, pesquisa sistemática está acontecendo neste tópico, e de
tempos em tempos, outros paralelos são descobertos. O jornal adventista do sétimo dia para ministros,
Ministério, dedicou recentemente uma questão especial a um resumo amplo e sincero do assunto do uso de
fontes de Ellen White.[10]
A quantidade de empréstimos não é a questão mais importante no entanto. Um paralelo instrutivo é

encontrado na relação dos Evangelhos. Mais de 90 por cento do Evangelho de Marcos é paralelo a passagens
em Mateus e Lucas. Mesmo assim, os estudiosos bíblicos críticos contemporâneos estão chegando cada vez
mais à conclusão de que, embora Matthew, Mark e Luke usassem materiais comuns, cada um era um autor
distinto por direito próprio.[11] Assim, mesmo os "críticos superiores" têm uma abordagem mais analítica
para o estudo de fontes literárias do que a mentira branca.
Em certa época na infância da "crítica de origem", os escritores do evangelho foram pensados por críticas
superiores como pouco mais do que os "plagiadores de" tesoura e pasta ". Agora, os estudiosos críticos
percebem que os estudos literários não estão completos até que eles se movam além de catalogar passagens
paralelas para a questão mais significativa de como o material emprestado foi usado por cada autor para fazer
sua própria declaração única.
É nossa esperança que o estudo do empréstimo literário de Ellen White vá além da mera observação de
paralelos literários e discutindo o quanto o empréstimo literário era aceitável, para a questão mais
interessante dos usos únicos aos quais a Sra. White, sob a orientação do Espírito, Coloque os materiais que
ela adaptou.
As pessoas no século XIX concordaram com o julgamento do The White Lie de que o empréstimo
literário da Sra. White constituía o roubo "grosso"?[12]
Alguns teriam, especialmente críticos. Por exemplo, em 1889, os pastores protestantes de Healdsburg,
Califórnia, convidaram DM Canright, um ministro adventista recentemente apostatado, que vem de
Michigan e palestra contra os adventistas e Ellen White. Nessas palestras, Canright levantou a acusação de
plágio contra Ellen White, e os pastores adventistas William Healey e JN Loughborough responderam,
mostrando onde Canright havia exagerado seu caso. Quando o debate acabou, os pastores adversários
publicaram seu tiro de despedida no jornal local, acusando Ellen White de plágio.[13] Mas esses pastores
não eram juízes imparciais. Durante séculos, a acusação de plágio tem sido uma arma favorita usada contra
líderes religiosos - John Bunyan e John Wesley foram ambos acusados vigorosamente.[14]
No século XIX, o plágio era conhecido e condenado, mas o parafraseamento não acreditado era amplamente
praticado. O humorista americano Mark Twain já se perguntou se havia "alguma coisa em qualquer
enunciado humano, oral ou escrito, exceto o plágio!"[15] Edgar Allen Poe não estava tão relaxado sobre o
assunto. Ele causou um tumulto considerável quando acusou Longfellow de plágio. Ironicamente, os
estudiosos modernos acham que o próprio Poe plagiou.[16] O empréstimo literário é muito mais facilmente
definido e condenado no resumo do que é evitado na prática atual.
Mais perto de Ellen White, Uriah Smith, que condenou a plagiação do poema de sua irmã Annie,[17],
enquanto em seus próprios escritos sobre profecia ele usou as palavras parafraseadas de George Storrs e
Josiah Litch.[18] Nesse sentido, Smith não era hipócrita. Ele, como outros escritores do século XIX,
simplesmente desenhou a linha entre o plágio e o empréstimo legítimo em um ponto diferente do que muitos
hoje.
Dizia-se que Ellen White estava ameaçada com um processo por seus empréstimos literários de
Conybeare e Howson's Life and Epistles of the Apostle Paul . Quais são os fatos?[19]
[p. 3]
Apesar da memória defeituosa de AG Daniells a este respeito, a Sra. White nunca foi acusada de plágio pelos
autores britânicos Conybeare e Howson, nem ameaçou uma ação judicial, nem seu livro foi retirado por
críticas ao uso das fontes. Na década de 1890, havia uma carta de inquérito sobre Sketches From the Life of
Paul dirigido à Review and Herald Publishing Association por uma das várias editoras americanas de
Conybeare e Howson, a TY Crowell Co. de Nova York. Grandes quantidades de Conybeare e livro de
Howson já foram compradas no Crowell Co. para distribuir como prêmios para aqueles que garantiriam
assinaturas dos Signs of the Times. O WC White, a única fonte de informação sobre esta carta, indica que foi
escrito em "espírito gentil" e continha "nenhuma ameaça de acusação, nem qualquer queixa de plágio". [20]
Quando a empresa Crowell foi questionada sobre o assunto cerca de trinta anos depois, eles responderam:
Nós publicamos a vida de Conybeare e as Epístolas do apóstolo Paulo, mas este não é um livro
protegido por direitos autorais e não teríamos fundamentos legais para a ação contra o seu
livro e nós não pensamos que nunca levantou qualquer objeção ou fez qualquer reclamação
como você fala do. [21]
Como muitos dos livros de Ellen White, Sketches From the Life of Paul estava esgotado há algum tempo,
enquanto a Sra. White trabalhou para ampliá-lo para Os Atos dos Apóstolos, mas , além de especulações
escandalosas e memórias defeituosas, não há evidências de que isso tinha alguma coisa a ver com qualquer
alegada crítica do uso de Ellen White de Conybeare e Howson.
Sobre a questão da legalidade do empréstimo literário, o advogado Vincent Ramik, que não é um adventista
do sétimo dia, investigou o uso de fontes de Ellen White de acordo com as leis e casos de direitos autorais no
século XIX. Ele concluiu que seu uso não constituía pirataria literária, mesmo que todos os livros de que ela
desenhasse tivessem sido legalmente protegidos por direitos autorais.[22]
E quanto à estrutura e aos títulos dos capitulos dos Patriarcas e Profetas de Ellen White - Eles são
semelhantes à História da Bíblia do Antigo Testamento de Alfred Edersheim?[23]
É fácil criar uma impressão falsa ao analisar semelhanças superficiais. Um exame próximo mostra o dos 73
títulos de capítulo em Patriarcas e Profetas, apenas nove dos títulos são idênticos aos do livro de Edersheim,
ou diferem apenas pela inclusão ou exclusão do artigo "the". Além disso, esses nove incluem títulos comuns
como "A Criação", "O Dilúvio", "Destruição de Sodoma", "O Casamento de Isaque" e "A Morte de Saul".
A natureza enganosa da comparação é ainda mais óbvia quando se descobre que, no livro de Edersheim, não
há títulos de capítulos como tal. Em vez disso, há até meia dúzia ou mais frases sumárias que indicam o
assunto de cada capítulo. É a partir dessas frases resumidas que os "títulos" supostamente paralelos foram
desenhados. Além disso, a ordem dos capítulos é realmente estabelecida pela ordem em que as histórias
aparecem no Antigo Testamento.
E as ilustrações da História do Protestantismo de Wylie que a Pacific Press publicou sem crédito à
Cassell Company?[24]
Aqui é um caso em que The White Lie recicla uma cobrança feita na década de 1930 pelo ex-adventista ES
Ballenger em seu artigo, The Gathering Call.[25] Naquela época, a acusação foi demitida ao apontar que a
WC White continha extensa correspondência com Cassell, Petter e Galpin Company da Grã-Bretanha, para
comprar os direitos sobre as ilustrações em questão.
Típico do cuidado do Élder White neste assunto é uma carta escrita a Henry Scott em 7 de abril de 1886. Ele
aconselhou Scott, que estava publicando literatura adventista na Austrália, para se familiarizar com o agente
da Cassell Company em Melbourne, para comprar os direitos para os cortes de propriedade dessa empresa.
"Quando creditarmos o trabalho a partir do qual o corte é retirado, como está sendo feito na presente Verdade
[o documento adventista britânico], eles fazem um desconto de 40%". No entanto, o Élder White prosseguiu:
"Não gosto da idéia de prometer acreditar cada imagem". É claro, então, que ele preferiu comprar os direitos
sobre as ilustrações.
Embora todos os registros das negociações da Pacific Press com os editores tenham sido destruídos no
incêndio de 1906, eles certamente estavam dentro dos seus direitos se seguissem as preferências do WC
White nesta matéria. Nenhuma conclusão pode ser extraída do fato de que as iniciais dos artistas aparecem
em alguns cortes usados no livro de Wylie e não no The Great Controversy porque não sabemos de que
forma a Pacific Press recebeu as gravuras da Cassell Company. É perfeitamente possível que as iniciais
foram removidas pela Cassell Company por causa de algum arranjo com o artista antes do envio dos
materiais à Pacific Press.[26]
E quanto ao uso que James e Ellen White fizeram dos escritos de JN Andrews e Uriah Smith?[27]
O WC White resumiu adequadamente a visão dos pioneiros sobre este assunto:
Todos sentiram que as verdades a serem apresentadas eram de propriedade comum e onde quer que alguém
pudesse ajudar outro ou obter ajuda de outro na expressão de verdades bíblicas, foi considerado certo fazê-
lo. Consequentemente, houve muitas declarações excelentes da verdade presente copiadas por um escritor
de outra. E nenhum homem disse que o que ele escreveu era exclusivamente dele.[28]
Ellen White explicou seu próprio uso de outros escritores adventistas na introdução de The Great
Controversy, onde ela diz que "ao narrar a experiência e as opiniões daqueles que transportam o trabalho de
reforma em nosso próprio tempo", ela usou seus escritos em um maneira semelhante ao uso que ela fez da
linguagem dos historiadores.[29] Assim, James White usou Uriah Smith, assim como Ellen White usou
James White. Fora dos círculos adventistas, o popular escritor histórico Charles Adams usou a historiadora
Merle D'Aubigne, assim como Ellen White usou Charles Adams.[30]
A Sra. White fez alguma tentativa de esconder dos adventistas seu empréstimo literário?[31]
Não, ela mesmo insistiu para que leu alguns dos mesmos livros dos quais emprestou mais livremente:
A Vida de São Paulo de Conybeare e Howson, considero um livro de grande mérito e uma
utilidade rara para o estudante sincero da História do Novo Testamento.[32]
Em outra ocasião, ela escreveu:
Forneça algo para ser lido durante essas longas noites de inverno. Para aqueles que podem
procurá-lo, a História da Reforma de D'Aubigné será interessante e lucrativa.[33]
Claramente, a Sra. White não estava tentando esconder nada ou ela não recomendaria os próprios livros de
que ela estava escolhendo [p. 4] material.
Por outro lado, ela geralmente não chamou a atenção especial para o uso de outros autores, exceto no
Reformador de Saúde na década de 1870, onde, ao escrever sua coluna mensal e material selecionado para
republicação para o público não adventista, ela regularmente citado de outros escritores, deu crédito a eles e
até recomendou que seus leitores segurasm seus livros.[34]
A Sra. White achou que era permitido que ela parafrasse o idioma dos outros?
Sim, de fato, em uma carta a sua secretária, Fannie Bolton, uma vez deu uma ilustração esclarecedora de seu
conceito de propriedade da verdade. Fannie, de tempos em tempos, sentia que a Sra. White não havia dado o
devido crédito pelo trabalho que realizou ao editar o material da Sra. White no processo de preparação para
publicação.
Em visão, Ellen White "foi mostrada a Fannie reunindo o fruto, algum maduro, o melhor, algum morto. Ela
colocou no avental e disse:" Este é o meu. É meu ". Eu disse: 'Fannie, você certamente está reivindicando o
que não é seu. Esse fruto pertence a essa árvore. Qualquer um pode arrancá-lo e apreciá-lo, mas pertence a
essa árvore'. "[35] Este conceito da árvore da verdade sugere que Deus é o autor e proprietário de toda a
verdade, assim como a árvore é o autor e proprietário do seu fruto. Deus fornece a verdade sem limites a
todos os que a receberão e a usarão.
A Sra. White explicou o uso de conceitos familiares de Cristo da mesma maneira:
Ele foi o criador de todas as gemas antigas da verdade. Através do trabalho do inimigo, essas
verdades foram deslocadas. . . . Cristo os resgatou do lixo do erro, deu-lhes uma força nova e
vital, e ordenou-lhes que brilhassem como jóias e que fiquem firmes para sempre.
O próprio Cristo poderia usar qualquer uma dessas verdades antigas sem tomar emprestado a
menor partícula, pois Ele os originou a todos.[36]
Nos últimos anos de sua vida, quando percebeu que as questões eram levantadas sobre a questão de saber se
a sua cópia de outros escritores era uma violação dos seus direitos, ela perguntou: "Quem foi ferido?"[37]
Significativamente, esta questão foi a mesma solicitada pelos tribunais de seu tempo para determinar se o
empréstimo era apropriado.[38] Se ela estivesse escrevendo hoje, sua abordagem pode ser diferente, mas ela
deve ser julgada pelos conceitos de propriedade literária e legalidade atual em seu próprio dia.
E as declarações em que a Sra. White parece reivindicar uma fonte divina exclusiva para o que ela
escreveu?[39]
A questão é pertinente e importante. Em 1867, a Sra. White escreveu: "Meus pontos de vista foram escritos
independentemente dos livros ou das opiniões dos outros".[40] Mas quando a afirmação é colocada no
contexto apropriado, como pode ser encontrada no Review and Herald de 8 de outubro de 1867, descobre-se
que ela estava falando sobre suas primeiras escrituras de saúde. Depois de sua escrita inicial sobre a saúde,
ela nos diz neste mesmo artigo que ela leu os livros de vários reformadores e depois procedeu a publicar
excertos deles em Saúde: ou, Como viver. Por quê? Ela diz que foi para mostrar como as coisas que a
mostravam na visão também foram trazidas por outros escritores capazes sobre o assunto.
Foi também no contexto das primeiras escritas de saúde que ela disse:
Embora eu seja tão dependente do Espírito do Senhor, escrevendo minhas opiniões como eu
estou recebendo, mas as palavras que eu emprego ao descrever o que eu vi são minhas . . . .[41]
Aqui, ela claramente está estabelecendo uma distinção entre as palavras que ela tem para fornecer e as
palavras ditadas divinamente. Uma vez que ela descreveu sua visão do comprimento adequado para os
vestidos das mulheres em diferentes línguas em ocasiões diferentes, algumas mulheres questionaram sua
visão. Ela tinha que explicar isso, exceto em raras ocasiões, as visões não forneceram as palavras exatas para
descrever o que estava vendo.
Em outra parte, a Sra. White escreveu:
Não escrevo um artigo no documento que expressa apenas minhas próprias idéias. Eles são o
que Deus abriu diante de mim em visão - os preciosos raios de luz brilhando do trono.[42]
Esta declaração foi feita em um longo artigo respondendo às acusações de Battle Creek de que suas
repreensões da igreja eram meramente suas próprias opiniões com base em fofocas que ela havia ouvido.
Isso responsabiliza a Sra. White com honestidade e franqueza. Ela afirmou sua profunda convicção de que as
mensagens que ela exibia eram mensagens do céu. Isso não descarta o fato de que ocasionalmente podem
conter conceitos ou palavras tiradas de sua leitura; mas mesmo em tais casos, foi o Espírito Santo que a
condenou pela verdade e valor do que estava lendo.
Em outra ocasião, a Sra. White escreveu:
Não tenho o hábito de ler nenhum artigo doutrinário no papel, de que minha mente não deve ter
qualquer compreensão das idéias e opiniões de ninguém, e que não um molde de teorias de
ninguém deve ter qualquer conexão com o que eu escrevo.[43]
Mais uma vez, o contexto é essencial para a compreensão. Esta carta foi escrita em um momento em que GI
Butler e EJ Wagoner foram encerrados em acalorado debate sobre o significado da "lei" em Gálatas. Nessa
conjuntura crucial, quando ela teve que aconselhar os dois homens, ela evitou ler artigos doutrinários no
jornal [ The Signs of the Times ] para que seu conselho não suportasse o molde das teorias de Wagoner ou de
Butler.
As declarações da Sra. White sobre a fonte de seus escritos referem-se consistentemente à última autoridade
pela qual ela falou, não aos "modos diferentes" em que o Senhor se comunicou com ela, nem com o auxílio
que recebeu ao expressar a verdade de Deus. Por que ela não disse mais sobre seu uso de fontes? Talvez
porque tenha visto como as pessoas propensas deveriam ver os elementos humanos em seus escritos como
prova de que eram apenas sua própria opinião, não mensagens divinas. A mentira branca é testemunho
eloquente da dificuldade contínua que muitas pessoas têm ao reconhecer uma união de elementos humanos e
divinos em escritos inspirados.
Como poderia acontecer que a Sra. White, ao descrever o que ela mostrou em uma visão, emprega as
palavras de outros autores? [44]
Muito provavelmente, houve momentos em que a Sra. White leu uma passagem impressionante em um livro
e, mais tarde, o Senhor chamou sua atenção para a mesma verdade enquanto estava em visão, aplicando essa
verdade a uma necessidade específica em sua própria vida ou na vida da igreja. Nesses casos, ela poderia
facilmente expressar uma parte do que ela era mostrada em linguagem parafraseada de outro autor.
Conhecemos uma meia dúzia de casos em que isso parece ter acontecido.[45]
Uma experiência semelhante ocorreu em conexão com a visão "Iceberg". A Sra. White lê um incidente sobre
um navio que conhece um iceberg. Então, vários dias depois, durante uma visão, um navio tornou-se um
símbolo da igreja, e o iceberg tornou-se o símbolo da oposição e [p. 5] heresias do Dr. John Harvey Kellogg
e sua facção.[46] Assim como nos casos em que a Sra. White usou as palavras de outros autores para
descrever, em parte, o que tinha visto em visão, aqui um evento dramático sobre o qual ela havia lido
ofereceu ao Senhor um veículo simbólico para transmitir verdade para ela.
A comparação entre o uso de fontes literárias na Bíblia e o empréstimo literário de Ellen White é
realmente válido?[47]
Sim, se alguém reconhecer o que está envolvido. O empréstimo dos autores bíblicos não tem influência
direta na propriedade ética do empréstimo literário no século XIX, pois os conceitos de propriedade literária
eram diferentes nos tempos bíblicos. No entanto, o empréstimo literário na Bíblia fala sobre a questão da
inspiração. Em outras palavras, se a questão é se os escritores genuinamente inspirados podem empregar
fontes literárias sem inspiração, então podemos procurar a Bíblia por uma resposta a essa pergunta. Quando
fazemos, descobrimos que os escritores bíblicos usaram fontes enquanto escrevia sob a orientação do
Espírito Santo.[48]
A mentira branca argumenta inválida que, se os escritores evangélicos tivessem emprestado tanto quanto
Ellen White, teriam que tomar emprestado cada verso. Este argumento baseia-se no fato de que o leitor
encontrará "mais de quatrocentos referências a oitenta e oito autores em The Great Controversy".[49]
Quando WC White deu essas estatísticas, ele estava discutindo a revisão de 1911 de The Great Controversy.
Naquela época, Ellen White ordenou que seus assistentes literários passassem pelo livro e fornecessem
referências específicas para as citações. Ao fazê-lo, os assistentes literários não tentaram especificar onde
Ellen White originalmente encontrou a citação, mas onde o leitor moderno poderia encontrá-lo mais
facilmente. Na verdade, a Sra. White tirou de muito menos autores do que o número de referências parece
sugerir, pois, em muitos casos, um único autor de quem originalmente desenhou citado de várias fontes
anteriores.[50]
OS PIONEIROS E O PROFETA
Qual a autoridade de Ellen White para os pioneiros da Igreja Adventista? Eles acreditavam em sua
inspiração?[51]
Verdadeiramente, os pioneiros devem ser autorizados a falar por si mesmos. Das 16 "testemunhas"
apresentadas na The White Lie, duas são representadas por declarações feitas por outros indivíduos (Andrews
e Clough), não se conhecia diretamente o que ele estava falando (House), e vários de nenhuma maneira
expressam ou implicam descrença na inspiração de seus escritos (Starr, Lacey e James e Ellen White). Um
era simplesmente errado (Colcord), e os porta-vozes da Associação Ministerial de Healdsburg eram inimigos
hostis desde o início. Fannie Bolton fez inúmeras declarações conflitantes, e AG Daniells e Uriah Smith são
deturpadas porque a sua "testemunha" consiste apenas em comentários isolados. Ao contrário do The White
Lie's afirmam que estes indivíduos foram "na maioria dos casos" separados da igreja depois de terem feito
essas declarações, não mais do que três dos 16 foram desassociados por causas relacionadas às suas crenças.
Nem os pioneiros nem ninguém nunca afirmou que todas as linhas que Ellen White escreveu foram
inspiradas. Ela mesma disse que o "sagrado" e o "comum" deve ser distinguido, e que houve momentos em
que ela teve que escrever sobre assuntos cotidianos e negócios.[52] Em consonância com a afirmação da Sra.
White de que ela estava escrevendo de memória em seu esboço autobiográfico, Spiritual Gifts, vol. 2,
observou-se que a Sra. White "não reivindicou auxílio divino enquanto tentava reconstruir a história de sua
vida ou relatar os acontecimentos em casa ou em suas viagens".[53]
Uriah Smith teve alguns períodos de dúvida quanto ao presente profético de Ellen White?
Sim ele fez. Um deles se reflete em sua carta ao DM Canright.[54] Mas, apesar de Smith ter algumas lutas
quando ele foi reprovado, ele tomou a repreensão ao coração e logo manteve-se firmemente sobre a
integridade e o valor dos escritos da Sra. White. Em uma ocasião, ele explicou aos adventistas em todos os
lugares como ele quase escorregou, mas não:
O identificador considerável, eu entendi, foi feito em algumas direções do fato de que o editor
da Revista tem sido incomodado com a questão das visões, não encontrou essa pergunta e, ao
mesmo tempo, chegou muito perto de desistir delas. Parece-me que esta é uma pequena
quantidade de capital para operar grande parte de um comércio - "veio muito perto de desistir",
- mas não! Eu também, ao mesmo tempo, cheguei muito perto de ser atropelado pelos carros e
enrolado em geléia; mas não fiz, e continuo até hoje. Alguns conheciam tal catástrofe. A
diferença entre eles e eu é que eles fizeram, e eu não fiz. Alguns abandonaram as visões. A
diferença entre eles e eu é a mesma coisa - eles fizeram, e eu não fiz.[55]
Smith reconheceu que havia momentos em que "as circunstâncias pareciam muito desconcertantes", mas o
peso da evidência em sua mente nunca "equilibrou o lado da rendição", e afirmou sua posição de confiança.
JN Andrews disse ter duvidado do presente profético de Ellen White porque viu semelhanças entre o
poema épico de Milton, o Paradise Lost e os escritos de Ellen White. A Sra. White emprestou do
Paradise Lost e JN Andrews questionou o presente?[56]
Em 1858, depois de ouvir Ellen White dar uma conta de sua visão da grande controvérsia, JN Andrews
perguntou se ela havia lido o épico de Milton. Ela assegurou-lhe que não tinha, então ele trouxe uma cópia
para sua casa. Isso não era nada incomum. Em várias ocasiões, o estudioso Andrews fez presentes de livros
para os brancos. Curiosamente, embora The White Lie alegue uma e outra vez que Ellen White emprestou de
Milton, o livro não fornece evidências para fundamentar a reivindicação. Estudos acadêmicos observaram
alguns pensamentos semelhantes, mas nenhuma dependência literária.[57]
Quanto a JN Andrews, no início de sua experiência, descobriu que seus pais e sogros criticavam James e
Ellen White, e em uma confissão em movimento, disse:
Minha influência contra as visões não tem sido uma multiplicidade de palavras contra eles. . . .
Mas eu confesso que não os defendo e testemunho a seu favor.[58]
Mais tarde, depois de ter passado algum tempo na casa dos brancos e visto as angústias e as lágrimas que
acompanhavam a redação de conselhos e repreensões, ele escreveu:
As minhas convicções de que os testemunhos da Irmã Branca são do Céu foram muito
fortalecidos pela oportunidade que tive de observar a vida, a experiência e o trabalho desses
servos de Cristo.[59]
Pouco depois, ele escreveu sobre [p. 6] contribuição importante feita pelos depoimentos:
O trabalho deles é unir o povo de Deus na mesma mente e no mesmo julgamento sobre o significado das
Escrituras. Um simples julgamento humano, sem instrução direta do céu, nunca pode procurar a iniqüidade
escondida, nem ajustar dificuldades obscenas e complicadas da igreja, nem impedir interpretações
diferentes e contraditórias das Escrituras. Seria triste, de fato, se Deus ainda não pudesse conversar com
Seu povo.[60]
Como todos nós, os pioneiros eram pessoas que, em sua fraqueza humana às vezes lutaram com orgulho e
dúvida, mesmo que hoje, mas, com poucas exceções, aqueles que conheciam Ellen White melhor
acreditaram firmemente em sua inspiração.
Aparentemente, AG Daniells foi criticada em seu próprio tempo por não ser um apoiante
suficientemente forte do ministério de Ellen G. White. Qual era a atitude dele?[61]
A fé e a confiança do Élder Daniells não foram prejudicadas nas próprias horas da sua morte. Na
Conferência Geral de 1922, ele foi realmente criticado por alguns que acreditavam que a inspiração de Ellen
White era verbal e inerrante, mesmo no menor detalhe.[62] Daniells não mantinha essa visão rígida. Ele
estava profundamente ferido pelo que ele considerava críticas falsas e infundadas de sua posição em relação
a Ellen G. White.
Pouco antes de sua morte em 1935, ele lembrou sua experiência de março de 1903, um dia ou dois antes da
abertura da sessão da Conferência Geral em Oakland, Califórnia. Ele se referiu à crise de Battle Creek e de
sua agonia de alma quando ele alcançou Deus por evidência de Seu apoio em "a terrível batalha que estava
diante de nós". Ele contou como ele lutou durante as horas da noite:
Finalmente, caiu sobre mim estas palavras: "Se você permanecerá de acordo com o meu servo
até que seu sol se coloque em um céu brilhante, eu ficarei ao seu lado até a última hora do
conflito ..." Eu caí do meu lado, e não pude falar mais com Deus. Fiquei superado. E apesar de
ter cometido erros, Deus permaneceu junto a mim, e nunca rejeitei aquela mulher, nem
questionei sua lealdade, a meu conhecimento, daquela noite a essa. O, essa foi uma experiência
feliz para mim. E me ligou com o maior personagem que viveu nesta dispensação. Isso é tudo o
que posso dizer.[63]
Qual foi o papel de H. Camden Lacey na preparação de The Desire of Ages ?[64]
Lacey em um ponto afirmou que ele era o primeiro adventista a exortar a idéia de que o Espírito Santo era
uma pessoa, e que era por sua influência que Ellen White primeiro se referiu ao Espírito Santo como "Ele"
em vez de "isso". Lacey estava errado nisso, uma vez que a Sra. White usou o pronome pessoal "Ele" para se
referir ao Espírito Santo na primeira edição dos Passos para Cristo, publicado em 1892, enquanto Lacey
ainda era estudante universitário em Battle Creek e muito antes A Sra. White ou seus assistentes literários se
familiarizaram com ele.[65]
No momento em que o Desejo de Idades estava sendo preparado, ele tinha 25 anos; Ele estava na Escola
Avondale ensinando, não a Bíblia, mas matemática, ciência natural e elocução.[66] O próprio Lacey, em
resposta a um inquérito, escreveu que sua única contribuição para a preparação de The Desire of Ages era
ajudar no arranjo das frases, parágrafos ou a escolha de uma palavra mais adequada nos primeiros dois ou
três capítulos:
Nunca em nenhum momento, houve uma alteração do pensamento, ou a inserção de uma idéia
que já não estava expressa no texto original. A cópia resultante foi sempre submetida à própria
Irmã White para aprovação final.
Todo o Desejo de Todas as Nações, como agora está impresso, é, portanto, o produto da mente e
do coração da Irmã Branca, guiado pelo bom Espírito de Deus. E a "edição" era meramente
técnica.[67]
Em outros lugares da carta, ele deixa clara a compreensão do livro:
Congratulo-me e, com todo o meu coração, aceito o Desejo de Todas as Nações como um livro
inspirado; De fato, considero-a como a vida mais espiritual de Cristo, fora dos Evangelhos,
sempre dada a Sua igreja. . . . Eu tenho dezenas de extratos tirados deste livro maravilhoso, e de
outros escritos de Irmã Branca. Eu os valoro como produtos do mesmo "Espírito de Profecia",
como indicado nas Escrituras. E milhares de meus ouvintes na igreja e na sala de aula
testemunharão isso.[68]
Foi um fracasso em compreender a verdadeira natureza da inspiração, uma razão pela qual algumas
pessoas no passado questionaram a propriedade do uso de fontes literárias de Ellen White e a
reformulação de seus escritos?[69]
Os cristãos conservadores realizaram dois pontos de vista gerais sobre a natureza da inspiração. A visão
comumente vista - às vezes chamada de inspiração verbal - mantém a crença de que o Espírito Santo inspira
as palavras exatas de uma mensagem enviada pelo Céu. Para muitos, isso significaria que um escritor
verdadeiramente inspirado não teria recurso a fontes sem inspiração nem jamais teria que reformular uma
mensagem, pois, em seu pensamento, uma mensagem induzida pelo Espírito seria na forma exata preferida
por Deus.
Outros cristãos acreditam que os dados bíblicos indicam que o Espírito Santo inspira a pessoa e,
ocasionalmente, especifica as palavras que ele deve usar. O Espírito Santo impregna sua mente com os
pensamentos ou mensagens que ele o faria transmitir (2 Pedro 1:21). Essa visão às vezes é descrita como
inspiração de pensamento. Sob a orientação contínua do Espírito, o profeta fala ou escreve em suas próprias
palavras, de acordo com sua habilidade, o que ele foi instruído (ver 1 Sam. 3: 11-18) ou mostrado
(Apocalipse 1:10, 11). Assim, ele pode ser levado a recorrer aos escritos dos outros para enquadrar mais
efetivamente a intenção da mensagem (ver Tito 1:12, 13). Na ocasião, ele pode reescrever ou reformular uma
mensagem anterior para torná-la mais clara e mais contundente (ver Jer. 36:32).
Esta última visão do processo revelação-inspiração foi realizada pelos pioneiros da Igreja Adventista do
Sétimo dia. No entanto, uma falta de compreensão das implicações desse posicionamento levou alguns
trabalhadores posteriores a entender mal os procedimentos empregados por Ellen White na produção de seus
escritos. Uma visão mais ampla da doutrina bíblica da inspiração teria impedido a perplexidade então,
mesmo que agora seja para a composição da igreja. Declarações de WC White, que ajudaram a sua mãe em
seu trabalho de publicação, estabeleceram a posição de Ellen White e a igreja, com inspiração:
A mãe nunca reivindicou inspiração verbal, e não acho que meu pai, ou o Élder Bates, Andrews,
Smith ou Wagoner, apresentaram essa afirmação. Se houvesse inspiração verbal na redação de
seus manuscritos, por que deveria haver na sua parte o trabalho de adição ou adaptação? É um
fato que a mãe muitas vezes leva um de seus manuscritos, e o examina cuidadosamente, fazendo
adições que desenvolvem o pensamento ainda mais.[70]
Você se refere à pequena declaração que eu enviei sobre inspiração verbal. Esta afirmação feita
pela [p. 7] Conferência Geral de 1883[71] estava em perfeita harmonia com as crenças e
posições dos pioneiros nesta causa, e foi, penso eu, a única posição tomada por qualquer um de
nossos ministros e professores até o Prof. [WW] Prescott, presidente da Battle Creek College
[1885-1894], apresentou de forma muito forte outra visão - a visão realizada e apresentada pelo
professor Gausen. [Provavelmente Louis Gaussen, um clérigo suíço (1790-1863), que sustentou
que a Bíblia estava inspirada verbalmente.] A aceitação dessa visão pelos alunos do Battle
Creek College e muitos outros, incluindo o Élder Haskell, resultou em trazer nosso trabalho
questiona e perplexa sem fim, e sempre aumenta.
A Irmã White nunca aceitou a teoria de Gausen em relação à inspiração verbal, seja aplicada
ao seu próprio trabalho ou aplicada à Bíblia.[72]
Onde se pode ler uma boa amostra dos pontos de vista dos pioneiros sobre o presente profético de
Ellen White?
Os Centros de Livros Adventistas agora podem fornecer o livro The Witness of the Pioneers Concerning the
Spirit of Prophecy, uma reimpressão facsímil de artigos periódicos e de panfletos escritos pelos
contemporâneos de Ellen G. White.
ELLEN WHITE E A BÍBLIA

Os adventistas do sétimo dia fazem de Ellen White o padrão final e infalível de toda fé e prática
adventista?[73] A igreja mudou sua posição sobre esse tema nos últimos anos?
A igreja não mudou sua posição, apesar da imprecisão de alguns indivíduos na tentativa de explicar a
posição da igreja. A igreja hoje ocupa a mesma posição que os pioneiros realizaram. Na Sessão da
Conferência Geral em Dallas, em 1980, foi adotada uma Declaração de Crenças Fundamentais que declarou
em parte:
Um dos dons do Espírito Santo é profecia. Este presente é uma marca identificadora da igreja
remanescente e foi manifestada no ministério de Ellen G. White. Como o mensageiro do Senhor,
seus escritos são uma fonte contínua e autorizada de verdade que prevêem conforto, orientação,
instrução e correção da igreja. Eles também deixam claro que a Bíblia é o padrão pelo qual
todos os ensinamentos e experiências devem ser testados. (Ênfase fornecida.)
A declaração acima claramente coloca a Bíblia como padrão e domínio da fé e prática adventista. Os escritos
de Ellen White devem ser julgados por esse padrão.
Os adventistas consideram Ellen White "canônica"?
Não. O "cânone" é a coleção de livros que compõem a Bíblia. Os adventistas do sétimo dia acreditam que o
cânone foi fechado com o último livro do Novo Testamento. Ellen White expressou-se muito claramente
sobre o assunto:
1. Durante os primeiros vinte e quinhentos anos da história humana, não houve revelação
escrita.
2. A preparação da palavra escrita começou no tempo de Moisés.
3. Este trabalho continuou durante o longo período de mil seiscentos anos. . . .
4. Este trabalho continuou. . . para João, o gravador das verdades mais sublimes do evangelho.
5. A conclusão do Antigo e do Novo Testamento marca o fim do cânon das Escrituras.[74]
Em conexão com as afirmações acima, Ellen White também observou como o Espírito fala além do Canon
Sagrado:
Durante as eras, enquanto as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento estavam sendo dadas,
o Espírito Santo não deixou de comunicar a luz às mentes individuais, além das revelações a
serem incorporadas no Sacro Canon. A Bíblia em si relaciona como, através do Espírito Santo,
os homens receberam advertência, repreensão, conselho e instrução, em assuntos que não se
relacionam de modo algum com a entrega das Escrituras. E menção é feita de profetas em
diferentes idades, de cujas enunciados nada é registrado. Da mesma forma, após o fim do cânon
da Escritura, o Espírito Santo ainda deveria continuar seu trabalho, iluminar, advertir e
consolar os filhos de Deus.[75]
Podemos dizer inequivocamente que a igreja nunca considerou os escritos de Ellen White canônicos e hoje
não acredita. Afirmamos, por outro lado, que ela falou pela mesma inspiração do Espírito Santo que os
escritores da Bíblia fizeram. Os pioneiros falaram sobre este ponto repetidamente:
James White: A Bíblia é uma revelação perfeita e completa. É nossa única regra de fé e
prática. Mas isso não é motivo para que Deus não mostre o passado, presente e realização
futura de Sua palavra nestes últimos dias por sonhos e visões, de acordo com o testemunho de
Pedro. Visões verdadeiras são dadas para nos levar a Deus e a Sua Palavra escrita.[76]
Uriah Smith: o princípio protestante de "a Bíblia e a Bíblia sozinhos" é por si só bom e
verdadeiro; e nos apoiamos tão firmemente quanto qualquer um; Mas quando reiterado em
conexão com denúncias abertas das visões, tem aparência especiosa para o mal. Tão usado,
contém uma insinuação encoberta, mais eficazmente calculada para enrolar o julgamento dos
não protegidos, que acreditar que as visões é deixar a Bíblia e se apegar à Bíblia é descartar as
visões. . . . Quando afirmamos defender a Bíblia e a Bíblia sozinhos, nos comprometemos a
receber, de forma inequívoca e completa, tudo o que a Bíblia ensina.[77]
A inspiração de Ellen White é igual à da Bíblia?
Sua inspiração é igual em qualidade [p. 8] para a inspiração da Bíblia, mas a função e propósito da
inspiração de Ellen White é diferente da Bíblia. Um paralelo é encontrado na Escritura. O profeta Nathan
estava tão inspirado quanto o rei Davi, mas a inspiração de Nathan tinha uma função diferente de David. Os
escritos inspirados de Davi tornaram-se parte do cânon das Escrituras. A inspiração de Nathan não resultou
em escritos canônicos.
Não se pode fazer diferenças na qualidade da inspiração porque a inspiração está presente ou ausente, de
modo que várias manifestações dela não podem ser distinguidas por graus. O Espírito Santo foi tão
cuidadoso na superintendência das mensagens inspiradas de Nathan como nos escritos de Davi, embora, em
harmonia com o propósito divino, somente estes últimos fossem incorporados ao cânone.
Os escritos de Ellen White não funcionam como um padrão ou uma regra para a doutrina. A Bíblia funciona
desta maneira. Nesse sentido, Ellen White não possui autoridade doutrinal igual com a Bíblia.
A QUESTÃO DE INFALIBILIDADE
Ellen White disse ter feito uma série de erros. Nós afirmamos que ela é infalível?
Não, e Ellen White não afirmou "infalibilidade". Por exemplo, quando foi criticada por declarar o número
errado de salas em um sanatório - 40 em vez de 38 - ela disse:
Nunca foi revelado o número exato de quartos em nenhum dos nossos sanatórios; e o
conhecimento que obtive de tais coisas ganhei daqueles que deveriam saber. Em minhas
palavras, quando falo sobre esses assuntos comuns, não há nada para levar as mentes a
acreditar que eu recebo meu conhecimento em uma visão do Senhor e estou afirmando como tal.
[78]
Ellen White também reconheceu que ela não era infalível em seu comportamento pessoal. Ela já escreveu
seu marido:
Desejo que o eu se esconda em Jesus. Desejo ser crucificado. Não reivindico a infalibilidade,
nem mesmo a perfeição do caráter cristão. Não estou livre de erros e erros na minha vida. Se eu
seguisse o meu Salvador mais de perto, não devia ter que lamentar tanto a minha semelhança
com a imagem querida.[79]
Neste contexto, há uma experiência bíblica que vale a pena observar em Atos 21. O apóstolo Paulo foi
especialmente chamado a pregar aos gentios. Como ele não incluiu a lei cerimonial judaica em sua pregação,
havia certos cristãos judeus que o encaravam com suspeita. Ao retornar a Jerusalém de uma jornada
missionária bem-sucedida entre os gentios, ele foi persuadido a dar sua influência à observância de certos
ritos cerimoniais que não eram mais necessários, para conciliar seus críticos. Ellen White faz o seguinte
comentário significativo, o que, sem dúvida, se aplicaria a si mesma:
Ele não foi autorizado por Deus a conceder tanto quanto eles pediram. Esta concessão não
estava em harmonia com seus ensinamentos, nem com a firme integridade de seu caráter. Seus
conselheiros não eram infalíveis. Embora alguns desses homens escrevessem sob a inspiração
do Espírito de Deus, porém, quando não estavam sob sua influência direta, às vezes erravam.
[80]
O WC White não reivindicava infalibilidade para a mãe em relação às datas e detalhes históricos:
Em alguns dos assuntos históricos, como são apresentados em Patriarcas e Profetas e em Atos dos
Apóstolos , e no Controversy dos Exércitos , os principais esboços foram muito claros e claros para ela, e
quando ela começou a desenvolver esses tópicos, ela era saiu para estudar a Bíblia e a história para obter
datas e relações geográficas e aperfeiçoar sua descrição dos detalhes .[81]
WC White também escreveu:
Quanto aos escritos da mãe e seu uso como autoridade em pontos de história e cronologia, Mãe nunca
desejou que nossos irmãos os tratassem como autoridade quanto aos detalhes da história ou das datas
históricas.[82]
Em resumo, Ellen White não afirmou estar acima dos erros por escrito em assuntos comuns e comerciais que
não envolveram conselhos e mensagens do Senhor. Ela reconheceu que ela não era infalível em sua vida
pessoal, e seu filho não sentiu que deveria ser usada como autoridade em detalhes incidentais em sua escrita
histórica. É verdade, é claro, que ela nunca usou o termo "infalível" para se referir a si mesma ou a seus
escritos em qualquer contexto, mas afirmou que as mensagens que ela deu eram aquelas que ela recebeu.[83]
E quanto aos erros que ela disse ter feito, não apenas na história, mas na ciência, saúde, teologia e exegese?
[84]
Dificilmente podemos apreciar que tempos foram há mais de cem anos, quando Ellen White escreveu nas
áreas de saúde, ciência e nutrição.[85] Quando falou de malignidade em conexão com o tabaco em 1864,
alguns reformadores da saúde concordaram com ela, mas alguns médicos prescreviam fumar charutos por
doenças pulmonares. Como ela sabia qual posição tomar? Quando ela falou sobre os profundos efeitos da
influência pré-natal em termos estreitamente paralelos aos pronunciamentos da ciência de hoje, a ciência
sabia pouco se alguma coisa sobre o assunto. Enquanto ela enfatizava o exercício e o ar fresco para os
inválidos, muitos médicos prescreviam quartos fechados e repouso prolongado. Os seus conselhos sobre a
poluição do ar, o efeito da dieta sobre a circulação sanguínea, o uso de sal, álcool, relação mente-corpo e
outros tópicos foram vindicados pela pesquisa moderna. Todas essas afirmações foram consideradas por
alguns críticos como erros quando as escreveu pela primeira vez.
Por causa das dificuldades e discrepâncias, há aqueles que se opõem à voz profética moderna. E também há
aqueles que procuram "erros" na Bíblia. Ellen White encontrou uma valiosa jóia sobre este assunto em um
sermão de Henry Melvill. Sob a orientação do Espírito Santo, ela reiniciou essa gema e preservou para nós:
Todos os erros não causarão problemas a uma só alma, nem causarão tropeços nos pés, que não
fariam dificuldades com a verdade revelada mais simples .[86]
Para tentar provar que todos os alegados "erros" nos escritos de Ellen White não são realmente erros, não é
um exercício lucrativo. Se um crítico a acusar com dez erros, e aqueles dez são provados para não serem
erros, o crítico estará pronto com quinze novas alegações. Cada indivíduo deve decidir por si mesmo se o
peso da evidência apoia ou desacredita a reivindicação de Ellen White ao presente profético.
Ao estudar passagens difíceis na Bíblia ou em outros escritos que o Espírito Santo inspirou, é bom fazer as
seguintes questões: Compreendo realmente o contexto, significado e importância da declaração do escritor
inspirado? Compreendo plenamente a evidência que está aparentemente em conflito com a declaração
inspirada? Os dois conjuntos de dados podem ser harmonizados? Posso razoavelmente [p. 9] esperam que
um melhor entendimento seja divulgado a partir de estudos, experiências ou iluminações divinas mais
aprofundadas? A questão não pode ser resolvida? Para aqueles que escutam, o Espírito Santo fala claramente
através de escritos inspirados, independentemente das dificuldades ocasionais que parecem aparecer.[87]
AS VISÕES
A Sra. White sofreu uma lesão na cabeça como uma criança e sofre de doença durante toda a vida.
Suas visões foram relacionadas a seus ferimentos ou doenças? Eles poderiam ter sido causados por
hipnose, mesmerismo ou epilepsia?[88]
A tentativa de desacreditar a obra do Espírito Santo atribuindo-a a causas naturais é tão antiga quanto a
própria Bíblia. Afinal, os milagres de Pentecostes foram atribuídos à embriaguez. Uma vez que se rejeita a
crença em uma fonte divina das visões, é de se esperar que as explicações naturais sejam buscadas.
No início de sua experiência, as visões de Ellen White foram pensadas por alguns como resultado do
mesmerismo, uma forma precoce de hipnotismo. Ela estava apenas começando seu trabalho como o
mensageiro do Senhor, e na próxima vez que sentiu o poder de Deus vir sobre ela, ela começou a duvidar e a
resistir à visão. Ela foi repreendida e impressionada por vinte e quatro horas. Na visão a seguir, ela foi
mostrada seu "pecado ao duvidar do poder de Deus", e foi informado de que essa era a razão de ser tocado.
"Depois disso", disse ela, "não ousava dúvida, ou por um momento resisti ao poder de Deus, por mais que
outros pensem em mim".[89]
Alguns que questionaram suas visões, começando com DM Canright em 1887, atribuí-las a ataques
epilépticos, observando que havia semelhanças entre os dois. Quando as visões começaram, ela perdeu a
força; mais tarde, durante a visão, ela recuperou, às vezes exibindo força sobre-humana. Durante as visões,
ela não respirou. Seus olhos estavam abertos, mas ela não reconheceu outros na vizinhança. Como essas
experiências físicas se assemelham remotamente a convulsões, os críticos sugeriram que suas visões não
eram visões.
FD Nichol, em seu livro, Ellen G. White e Her Critics, faz a pergunta: "Como um profeta deve agir em
visão?" Ele observa que, porque os profetas são pessoas, eles têm sistemas físicos e nervosos, e como uma
visão não é um estado normal, deve-se esperar que certas experiências não normais aconteçam.[90]
Daniel experimentou uma perda de força, depois força extra. Ele ficou tocado e não havia respiração nele
(Daniel 10). Balaam caiu em um "transe", "tendo os olhos abertos" (Números 24). O efeito sobre João foi
que ele "morreu" (Apocalipse 1:17). Quando Saul de Tarso teve sua primeira visão, "caiu na terra",
"tremendo" (Atos 9). Depois de uma visão, Zecharias, pai de João Batista, ficou "sem palavras" (Lucas 1).
Às vezes, os críticos da Bíblia tentaram explicar as visões como resultado da doença mental também.
Uma característica familiar para convulsões contínuas é o que é chamado de "capacidade mental diminuída".
Simplificando, a mente está enfraquecida com ocorrências repetidas. Estima-se que Ellen White tenha cerca
de 200 visões abertas e cerca de 1800 sonhos proféticos. As visões abertas nos anos anteriores foram
acompanhadas de fenômenos físicos. Se não fossem visões, mas crises epilépticas, esperávamos uma
deterioração mental ao longo dos anos. Não encontramos essa evidência. Ao contrário, havia um
desenvolvimento observável de suas capacidades. Ela fala de melhor saúde nos últimos anos do que nos anos
mais novos. Milhares de páginas de material manuscrito da caneta não contém qualquer evidência de
declínio progressivo em sua habilidade.
Além disso, onde é um único exemplo de alguém cujas frequentes apreensões lhe permitiram guiar uma
igreja com tanta sabedoria e aconselhar um povo com tanta utilidade? O que é mais importante, afinal, é a
mensagem transmitida pelas visões, e não a maneira específica pela qual Deus transmite essa mensagem.
Qual foi a relação das visões mais antigas de Ellen White com as de William Foy e Hazen Foss?[91]
William Ellis Foy (1818-1893) e Hazen Little Foss (1819-1893) receberam visões antes da Decepção de
1844. Ambos os homens viveram para ouvir Ellen White relacionar suas visões iniciais e reconheceram que
o que ela descreveu, eles também tinham visto .
Ellen White, como jovem, tinha ouvido as conferências de Foy em Portland, Maine, entre 1842 e 1844. Não
se sabe muito sobre ele, embora pesquisas recentes confirmem que ele era um negro criado perto de Augusta,
Maine. Ele é muitas vezes confundido com Foss, mas, ao contrário de Foss, Foy falou sobre suas visões e
publicou os dois primeiros em um panfleto. Ele nunca sentiu que tivesse sofrido o Espírito de Deus, e
continuou a trabalhar como um ministro batista livre por muitos anos. Uma breve história pessoal foi
publicada junto com os relatos de suas duas primeiras visões em 1845 em um panfleto intitulado The
Christian Experience de William E. Foy Juntamente com as duas visões que recebeu nos meses de janeiro e
fevereiro de 1842.De acordo com JN Loughborough, era uma terceira visão, em 1844, que Foy não
conseguia entender, e que mais tarde ouviu Ellen White se relacionar. Até onde se sabe, essa terceira visão
nunca foi publicada.
Hazen Foss também recebeu uma visão antes da Decepção, mas ele se recusou a relacioná-la. Quando disse
que a visão lhe foi tirada, ele temeu as conseqüências e convocou uma reunião na qual ele tentou recordar a
visão, mas não conseguiu. Ele ouviu Ellen White relacionar a mesma visão no início de 1845 e testemunhou
sua experiência. Embora, durante muitos anos, Foss fosse um parente do cunhado de Ellen White,[92] não
foi até 1960 que o relacionamento exato se tornou conhecido através de registros genealógicos.[93] Hazen
era o irmão mais novo de Samuel Hoyt Foss, que se casou com a irmã mais velha de Ellen White, Mary, em
1842.
Tanto Hazen Foss quanto William Foy reconheceram as visões dadas a Ellen White como sendo as que lhes
foram dadas, e como o Senhor originalmente pretendia que um desses homens fosse Seu mensageiro
profético para a igreja remanescente, haveria, é claro, paralelos entre suas visões e as de Ellen White.
Embora algumas dessas semelhanças possam ser vistas entre as visões publicadas do céu de Foy e as de
Ellen White, há tantas diferenças marcadas que a alegação de The White Lie de que suas visões eram "quase
uma cópia de carbono" de Foy's é um exagero substancial.
A Sra. White prometeu responder às perguntas dos Drs. Stewart, Sadler e outros, e depois, depois de
receber as perguntas, "convenientemente" tem uma visão instruindo-a a não fazê-lo?[94]
Em 30 de março de 1906, a Sra. White [p. 10] escreveu um testemunho dirigido "Aos que estão perplexos
em relação aos testemunhos relativos ao trabalho missionário médico".[95] Nela, ela falou sobre ser dirigida
pelo Senhor para solicitar a pessoas com perplexidades e objeções quanto aos testemunhos para escrevê-los e
enviá-los para aqueles que desejavam remover as perplexidades.
Em 3 de junho de 1906, a Sra. White escreveu sobre uma visão que havia recebido alguns dias antes, na qual
ela estava falando antes de um grupo de pessoas responderem a perguntas sobre seu trabalho e escritos. Ela
afirmou:
Fui dirigido por um mensageiro do céu para não assumir o ônus de pegar e responder todas as
provas e dúvidas que estão sendo colocadas em muitas mentes.[96]
Essas duas afirmações, escritas com cerca de dois meses de intervalo, são citadas como evidência de que as
"revelações" da Sra. White podem ser convenientemente organizadas para proteger seus interesses. Um
exame dos eventos desse período, no entanto, permite uma luz considerável sobre a aparente reversão do
convite da Sra. White para perguntas.
Após a recepção do testemunho da Sra. White, vários indivíduos agiram em seu pedido e enviaram suas
perguntas ao escritório. Uma revisão da correspondência de Ellen White nos próximos meses mostra que ela
realmente tomou essas questões a sério. As questões variaram do ridículo e trivial para aqueles que
merecessem uma resposta cuidadosa e estudada. Em uma carta aos amigos escrita em 15 de junho de 1906,
ela escreveu:
As cartas, cheias de perguntas, estão continuamente se aglomerando sobre nós. . . . Se eu posso

apresentar às pessoas os fatos no caso, como eles existem, pode salvar alguns de fazer
naufrágio de fé. Recebi algumas das perguntas mais frívolas em relação aos Testemunhos que o
Senhor me deu.[97]
Os arquivos do White Estate contêm mais de 30 cartas escritas por Ellen White entre abril e outubro de 1906,
lidando com questões levantadas sobre várias fases de seu trabalho. Além disso, os artigos foram publicados
no Review and Herald.[98] Algumas das cartas e declarações feitas estão aqui listados:
Carta 170, 1906, 13 de junho de 1906, sobre as palavras "eu", "nós", "nós", etc., nos testemunhos;
Carta 206, 1906, 14 de junho de 1906, é o que é inspirado (cada palavra? Toda letra?);
Conversa (DF # 247), 26 de junho de 1906, a relação de WC White com o trabalho de Ellen White;
Carta de 28 de junho de 1906, o título "profeta";
Carta 225, 1906, 8 de julho de 1906, re escrever e enviar os depoimentos.
Verifica-se que todas essas respostas, de fato, 80 por cento das que estavam em arquivo, foram escritas após
a visão de 25 de maio, no qual ela foi instruída "para não responder a todos os ditos e duvidas".[99] A Sra.
White revisou novamente a questão dos edifícios de Chicago,[100] , embora tenha tratado esse assunto em
1903.
Nem todas as perguntas foram respondidas pela Sra. White. Alguns foram encaminhados para o seu pessoal,
a quem dirigiu a procurar declarações passadas sobre os assuntos para atender as críticas. WC White
escreveu em 13 de julho de 1906:
Durante vários dias, o Irmão Crisler vem caçando o que foi escrito nos últimos anos em relação
a contratos e acordos. Eu acho que ele poderá enviar à Mãe sua coleção de manuscritos no
início da próxima semana.[101]
Isso estava em plena harmonia com o convite original da Sra. White, onde ela pedia que "tudo fosse escrito e
submetido àqueles que desejam remover as perplexidades".[102] (Ênfase fornecida.)
Dois que enviaram o maior número de perguntas foram Elder William S. Sadler e Dr. Charles E. Stewart. As
perguntas do Dr. Stewart eventualmente entraram em forma publicada sob o título, Uma resposta a um
testemunho urgente da Sra. Ellen G. White, mais tarde referido como "O Livro Azul". Escrevendo ao Dr.
Stewart sobre seu conjunto de objeções, WC White explicou o motivo pelo qual algumas perguntas não
receberam nenhuma resposta pessoal da Sra. White:
Mas a parte do documento dirigida a ela que assume a forma de um ataque a sua integridade e
seu trabalho, ela se referirá a seus irmãos para responder, porque durante muitos anos ela foi
instruída de que não faz parte de seu trabalho legítimo para responder aos numerosos e
violentos ataques que lhe foram criados por seus críticos e os inimigos de seu trabalho.[103]
Essa foi a atitude consistente da Sra. White desde os primeiros dias de seu ministério.[104] Uma das razões
pelas quais algumas questões nunca foram respondidas pelo Gabinete de Ellen White é que o Comitê Geral
da Conferência havia recentemente (maio de 1906) publicado uma refutação de acusações feitas por AT
Jones contra o Espírito da Profecia, detalhando as respostas a muitos dos mesmas perguntas.[105]
O fato de que a Sra. White se envolveu em aceitar objeções depois de receber a visão de 25 de maio, indica
que essa instrução não cancelou seu pedido anterior. O que, então, essa segunda visão significava?
Exatamente o que diz:
Fui dirigido por um mensageiro do céu para não tomar o ônus de pegar e responder todas as
provas e dúvidas que estão sendo colocadas em muitas mentes. (Ênfase fornecida.)
Ellen White não sentiu seu dever se esforçar para responder a essas intermináveis questões dos duvidadores
que não aceitariam nenhuma resposta. Referindo-se ao mesmo conselho divino, ela escreveu em 17 de julho
de 1906:
Agora estou instruído que não devo ser impedido no meu trabalho por aqueles que se envolvem
em suposições em relação à sua natureza, cujas mentes estão lutando com tantos problemas
intrincados relacionados com o suposto trabalho de um profeta. Minha comissão abraça o
trabalho de um profeta, mas não termina. Abrange muito mais do que as mentes daqueles que
foram semear as sementes de incredulidade que podem compreender.
Em resposta ao trabalho do inimigo sobre as mentes humanas, devo semear a boa semente.
Quando surgirem as perguntas sugeridas por Satanás, as removerei se puder. Mas aqueles que
estão escolhendo palhas devem ser educando mente e coração para se apoderarem das
verdades que salvam a alma e grande que Deus deu através do humilde mensageiro, no lugar de
tornar-se canais através dos quais Satanás pode comunicar dúvidas e questionamentos.
Para permitir que as imagens de palha sejam criadas como algo para atacar, é uma das coisas
mais inúteis em que se pode envolver. É possível que alguém se educe para se tornar o agente de
Satanás ao transmitir suas sugestões. Tão rápido quanto um é limpo, outro será oferecido.
Fui instruído a dizer: "O Senhor não teria minha mente assim empregada".[106]
Ellen White fechou sua carta com uma afirmação sugerindo que os problemas em torno de seu trabalho eram
o resultado de se concentrar nas palavras, em vez da mensagem de seus escritos - a mesma dificuldade em
relação ao uso de escritos inspirados que se vê nos nossos dias: Mais e mais devo apresentar a mensagem às
pessoas na linguagem das Escrituras. Então, se a exceção for tomada por qualquer um, sua afirmação deve
ser com a Bíblia.[107]
[p. 11]
A PORTA DE FECHAMENTO
Por um tempo, os pioneiros acreditavam que a porta da misericórdia estava fechada em 1844. Ellen
White mostrou-se especificamente em visão que este era o caso?[108]
A era da porta fechada na história adventista é fascinante, mas envolvida. Compreendê-lo claramente requer
um conhecimento profundo dos eventos de 1844 e dos anos imediatamente a seguir. O fato de que os
adventistas adiantados concluíram primeiramente que a probation fechou para o mundo em 22 de outubro de
1844 e que a primeira visão de Ellen White pareceu suportar esta visão há mais de cem anos usada contra ela
por pessoas que procuram prejudicar a confiança em o trabalho dela.
Imediatamente após o passar do tempo em 1844, os adventistas que acreditavam que a profecia havia sido
cumprida só podiam concluir que a liberdade condicional para o mundo tinha fechado em 22 de outubro. O
sacríflico zombador e sarcasmo das pessoas mundanas emprestou credibilidade a esta conclusão. Embora a
jovem Ellen Harmon, aparentemente, acreditava aparentemente que suas visões confirmaram a posição da
porta fechada, depois percebeu que não era esse o caso. No entanto, ela manteve consistente que a porta
estava fechada contra aqueles indivíduos que haviam resistido suas convicções honestas ao rejeitar a
mensagem de advertência. Enquanto isso, as referências em sua primeira visão para os 144,000 deram uma
ampla sugestão de um futuro impulso evangelístico.
Em 1874, ao responder as acusações feitas neste ponto, ela declarou: "Nunca tive uma visão de que não mais
converteriam os pecadores".[109] Os escritores pioneiros também foram claros. Por exemplo, Uriah Smith
escreveu dois anos depois:
As visões nunca ensinaram o fim da liberdade condicional no passado, nem o fim do dia da
salvação para os pecadores, chamados por nossos oponentes da doutrina da porta fechada.
[110]
O início da luz, no início de 1845, sobre a transferência do ministério de Cristo no santuário celestial que
ocorreu em 1844, finalmente, forneceu uma solução para o problema. Os pioneiros da Igreja Adventista do
Sétimo dia, procurando luz, viram uma porta que fechou e outra que foi aberta enquanto Cristo assumiu o
Seu ministério no Lugar Santíssimo no santuário no céu. Esta verdade reveladora permitiu aos nossos
antepassados manter sua confiança nas lideranças de Deus em sua experiência passada, mesmo que eles
compreendessem o conceito de uma grande missão antes deles.
Ellen White, que passou pela experiência, explica esta transição do entendimento em seu livro de 1884, The
Spirit of Prophecy, vol. 4, no capítulo intitulado "Uma porta aberta e fechada" e em The Great Controversy,
publicado alguns anos depois, em um capítulo intitulado "In the Holy of Holies". Lendo o cenário da
experiência no capítulo 22, "Profecias Cumpridas", e capítulo 23, "O que é o Santuário?" fornece um fundo
iluminador. Ellen White também deu explicações úteis em 1883 em um documento reproduzido em
Mensagens selecionadas, livro 1, capítulo 5, "Uma explicação de declarações iniciais".
ASSISTENTES LITERÁRIOS
Com mais de mil livros em sua biblioteca no momento da morte, como a Sra. White poderia ter lido e
emprestado a todos? Os seus assistentes literários não fizeram algum empréstimo para ela?[111]
O fato é que, neste momento, na pesquisa sobre este projeto, há menos de cem livros dos quais há evidências
sólidas de empréstimos literários. Em muitos casos, essa evidência envolve apenas uma única passagem
breve. A mentira branca fornece ou alega paralelos a apenas cerca de 35 fontes específicas. No entanto,
simplesmente não há motivos para assumir que Ellen White era incapaz de ler todos os livros dos quais ela
teria emprestado. É verdade que ela estava muitas vezes muito ocupada, mas ela fazia bom uso de seu tempo.
O que é mais importante, não há evidências de que os assistentes literários fossem responsáveis por trazer
material de outros autores para os escritos de Ellen White. "Há uma coisa que até mesmo o editor mais
competente não pode fazer", escreveu Marian Davis, "e isso é preparar um manuscrito antes que ele seja
escrito".[112]
É verdade que algumas frases de James Wylie aparecem no capítulo Huss de The Great Controversy que não
são encontrados no rascunho manuscrito.
Ellen White tirou extensivamente de Wylie naquele rascunho manuscrito, mas não sabemos quais mais
etapas de escrita ela poderia ter feito no capítulo. Além disso, o manuscrito editado foi enviado
imediatamente para Ellen White para sua aprovação.
Ellen White morreu antes que Profetas e Reis estivessem completos. Esse livro não seria um exemplo
de onde os assistentes literários emprestados para ela?
De modo nenhum. Em seu artigo, "The Story of Prophets and Kings",[113] Arthur L. White cita
extensivamente a correspondência de Clarence Crisler, que forneceu assistência literária a Ellen White para
Prophets and Kings. Essas cartas, escritas no momento em que o trabalho estava indo para a frente, indicam
que, nesses assuntos espirituais, a mente da Sra. White permaneceu entusiasmada até o fim. Os dois últimos
capítulos, que não foram completamente concluídos no momento da morte, foram preenchidos, não de outros
autores, mas dos manuscritos que a própria Sra. White havia escrito anteriormente e deixados no arquivo.
Alguns assistentes literários de Ellen White se voltaram contra ela e criticá-la?[114]
O único assistente literário para criticar Ellen White foi Fannie Bolton. Todos os documentos e cartas
conhecidos relacionados à sua experiência com Ellen White são agora publicados como The Fannie Bolton
Story: A Collection of Source Documents.
Ellen White estava preocupada com a imaturidade espiritual da senhorita Bolton desde a primeira vez que ela
a empregou. No decorrer do emprego, sua experiência foi muito instável. Fannie criticou a Sra. White, então,
em mais de uma dúzia de ocasiões, escreveu "confissões" de seu curso errado. No entanto, através de tudo
isso, a paciência da Sra. White foi tão grande que ela continuou empregando Fannie através de muitos desses
ciclos de críticas e confissões, e nas ocasiões em que a demitiu de emprego, ela a contratou de novo. No
final, Fannie deixou o emprego da Sra. White por sua própria escolha.
A alegação de que a Sra. White também foi criticada por Mary Clough, outra de seus assistentes literários,
não tem fundamento em documentos contemporâneos, mas é baseada apenas em uma declaração de memória
do GB Starr registrada muitos anos depois. Mary Clough era uma sobrinha de Ellen White, mas [p. 12] ela
não era adventista do sétimo dia. Ela foi separada do trabalho de Ellen White não por causa de críticas, mas
porque escolheu não cumprir os padrões da casa na observância do sábado.
Marian Davis era um dos mais importantes assistentes literários da Sra. White. Como ela viu esses
assuntos?
Marian, em um momento, ouviu que Fannie Bolton havia dito que tinha recebido instruções para "preencher
os pontos" em um testemunho de Ellen White, de modo que o testemunho era praticamente o da Miss
Bolton. Marian respondeu:
Não consigo pensar que qualquer pessoa que esteja relacionada com o trabalho da Ir. White
poderia fazer uma afirmação como essa. Não consigo pensar que alguém que esteja
familiarizado com a forma de escrita de Ir. White poderia acreditar. O peso que ela sente
quando o caso de um indivíduo é apresentado antes dela, a intensa pressão sob a qual ela
trabalha, muitas vezes aumentando à meia-noite para escrever as advertências que lhe são
dadas, e muitas vezes por dias, semanas ou mesmo meses, escrevendo repetidas vezes a respeito,
como se ela não pudesse se libertar do sentimento de responsabilidade por aquela alma, -
ninguém que soubesse nada dessas experiências, poderia acreditar que confiaria a outra a
escrita de um testemunho.
Por mais de vinte anos, fiquei conectado com o trabalho da Irmã White. Durante este período,
nunca me pediram que escrevesse um testemunho da instrução oral ou preenchesse os pontos na
matéria já escrita.[115]
Qual foi o trabalho dos assistentes literários? Eles simplesmente corrigiram a ortografia e a
pontuação?
WC White respondeu a pergunta em uma carta de uma mulher que se perguntou se os pensamentos e
expressões que ela lia nas obras publicadas de Ellen White eram realmente da Sra. White:
Os secretários e copistas que preparam os escritos da mãe para a impressora removem

repetições para que o assunto possa ser trazido para o espaço alocado. Eles corrigem a
gramática ruim e eles se encaixam no assunto para publicação. Às vezes eles carregam suas
melhores expressões de pensamento de um parágrafo para outro, mas não apresentam seus
próprios pensamentos sobre o assunto. Os pensamentos e expressões que você menciona são
pensamentos e expressões da mãe.[116]
A Sra. White já se referiu a Marian Davis como "minha casa de apostas" e depois explicou:
Ela faz o trabalho desta maneira: ela leva meus artigos que são publicados nos jornais e os cola
em livros em branco. Ela também tem uma cópia de todas as letras que escrevo. Ao preparar um
capítulo para um livro, Marian lembra que escrevi algo sobre esse ponto especial, o que pode
tornar o assunto mais forçado. Ela começa a procurar isso, e se, quando a achar, ela vê que isso
tornará o capítulo mais claro, ela acrescenta.
Os livros não são as produções marianas, mas as minhas, reunidas de todos os meus escritos.
[117]
Ao contrário da mentira branca, a Sra. White exercia o controle de seus escritos e do que foi publicado em
seu nome. Ela diz:
Eu leio tudo o que é copiado [de seus rascunhos manuscritos], para ver que tudo é como
deveria ser. Eu leio todo o manuscrito do livro antes de ser enviado para a impressora.[118]
As muitas cartas pessoais trocadas entre os assistentes literários, WC White e Ellen White não deixam
dúvidas de que esta era, de fato, a forma como as obras da Sra. White estavam preparadas para publicação.
[119]
POLÍTICAS DE INVESTIGAÇÃO DE BANCO BRANCO

A mentira branca está repleta de críticas às políticas de pesquisa restritivas do Ellen White Estate. O
que o White Estate está fazendo para facilitar a pesquisa e quais restrições são impostas?[120]
Em 1982, no momento em que a mentira branca foi publicada, a pesquisa nos materiais inéditos de Ellen
White foi guiada pela política de "liberação manuscrita". Esta política alcançou três objetivos:
Conhecia os líderes da igreja com materiais que circulam em geral.

Certifique-se de que a carta ou parte de uma carta que foi solicitada para a liberação foi acompanhada
por um contexto suficiente para tornar claro o seu significado.
Ele protegeu a privacidade dos trabalhadores pioneiros e dos membros da igreja cujos erros ou pecados
podem ser revelados nas mensagens confidenciais que o Senhor deu ao Seu mensageiro para ser
transmitido a eles.
Operando sob esta política, a pesquisa em letras e manuscritos de Ellen White foi realizada por centenas de
estudantes a cada ano. Todos os meses, o Conselho de Curadores da White Estate aprovou "lançamentos de
manuscritos" a pedido de estudantes do seminário e outros de todo o mundo. Seis centros de pesquisa Ellen
G. White-SDA estavam em operação em várias partes do mundo, encorajando estudos nos materiais inéditos
de Ellen White.
Ao longo dos anos, desde a década de 1930, quando os estudos de pós-graduação foram ocupados pelos
educadores adventistas do sétimo dia, a equipe da White Estate incentivou e ajudou a pesquisa por parte dos
que desenvolveram suas teses de mestrado e dissertações de doutorado. O reconhecimento disso pode ser
encontrado nas páginas introdutórias de pontuações desses documentos.
Nos anos que se passaram desde 1982, mais seis Centros de Pesquisa Ellen G. White-SDA foram
estabelecidos em várias partes do mundo e uma terceira filial abriu no Oakwood College em Huntsville,
Alabama. (O Centro de Pesquisa da Universidade de Loma Linda tornou-se uma filial em 1985.) Para
facilitar a pesquisa nos materiais inéditos, o White Estate está no processo de colocar todas as letras e
manuscritos de Ellen G. White em CD-ROM, já que tem feito com todas as suas obras publicadas.
Por que o estudo de Donald McAdams sobre o manuscrito de Huss não foi divulgado? E o estudo
semelhante de Ron Graybill sobre o material que a Sra. White escreveu sobre Martin Luther?[121]
A Análise de Ron Graybill do Manuscrito de Luther White White foi anunciada no catálogo de documentos
disponíveis do White Estate e foi publicada para distribuição geral bem antes de The White Lie ter sido
publicado. Estudo do Dr. McAdams sobre o capítulo de Huss em The Great Controversy também está
disponível. O que não foi publicado para publicação é uma série de páginas do rascunho manuscrito de Ellen
White do manuscrito de Huss, conforme transcritas pelo Dr. McAdams. [p. 13] Este material foi enviado
para todos os centros de pesquisa EG White, onde pode ser examinado por qualquer pesquisador
responsável. A razão pela qual não foi publicada é que ele foi preparada apressadamente por Ellen White em
um momento em que ela não estava bem. O rascunho manuscrito é talvez a amostra mais pobre de seus
documentos manuscritos disponíveis. Se pudesse ser publicado, poderia dar uma imagem distorcida da
qualidade de seu trabalho. Seu trabalho no manuscrito de Lutero é mais representativo e, portanto, foi
publicado tanto em fac-símile quanto em transcrição digitada no estudo de Graybill.
É alegado que o White Estate e a igreja têm tentado "encobrir" o empréstimo literário da Sra. White.
Apenas o que foi conhecido no passado sobre este tópico e o que foi compartilhado com a igreja?
Em 1933, WC White e DE Robinson do White Estate prepararam "Breves declarações sobre os escritos de
Ellen G. White", que falou com bastante franqueza sobre o uso de fontes de Ellen White na medida em que
essas fontes eram conhecidas naquele momento. Na Escola Bíblica Avançada em 1935, WC White discutiu
novamente o assunto, mencionando várias fontes. Curiosamente, realizou-se uma pesquisa entre os ministros
e professores que participaram dessa sessão de 1935.[122] Perguntaram-se quais os pontos de crítica que se
dirigiam à Sra. White parecia mais importante. Quase todos queriam respostas para a acusação de que alguns
de seus primeiros escritos haviam sido "suprimidos"[123] e apenas tantos estavam preocupados com a
previsão de 1856 de que alguns então vivos seriam traduzidos.[124] Apenas metade do grupo achou que
seria importante responder a carga de plágio. Se essas atitudes eram típicas, elas indicam que a questão do
empréstimo literário de Ellen White não era uma questão prioritária tão elevada na igreja quanto agora.
Centenas de ministros que freqüentam as aulas brancas de AL em Orientação Profética no Seminário

Teológico Adventista do Sétimo Dia e suas escolas de extensão entre 1956 e 1971 e por Paul Gordon desde
então ouviram o assunto discutido na sala de aula.
Mais recentemente, o folheto de 1933, "Breve Declarações", foi amplamente distribuído como suplemento à
Revista Adventista e atualmente está disponível no Ellen G. White Estate, assim como as palestras de WC
White na Advanced Bible School.
Três capítulos volumosos sobre "Empréstimos literários" foram publicados em 1951 no livro FD Nichol,
Ellen G. White e Her Critics. Até recentemente, no entanto, a extensão do empréstimo literário não era
conhecida por aqueles no Ellen White Estate. Embora o tópico não estivesse estressado, de tempos em
tempos, o que se sabia era comunicado à igreja, e novas informações continuarão disponíveis.
AS QUESTÕES BÁSICAS
Como uma pessoa deve decidir se acredita na mentira branca ou aceitar Ellen G. White como um
verdadeiro destinatário do presente profético?
Quando a Majestade do Universo criou homens e mulheres, Ele os dotou do poder de escolha. O que está em
jogo é, como eles fazem essa escolha? A escolha deve basear-se, não em uma exibição passageira da retórica,
mas no peso da evidência. Na questão em questão, enfrentamos, por um lado, alguns fatos misturados com
muitas afirmações e acusações não apoiadas. Por outro lado, temos a imagem bem documentada do
desenvolvimento de uma igreja fundada na Palavra de Deus e nutrida, guiada e protegida pelo Espírito Santo
através do dom da profecia manifestada na obra de Ellen G. White, um dos seus fundadores e pioneiros.
Todo adventista do sétimo dia, passado e presente, teve algum tempo para enfrentar o problema: Ellen White
realmente falou por Deus enquanto ela e a igreja reivindicam? Aceitar este pedido nem sempre é fácil.
Afinal, há preceitos e conselhos nos livros de Ellen White que exigem uma mudança na maneira de viver e
pensar. Existem diretrizes para uma boa saúde. Há conselhos sobre como desenvolver um personagem que
represente corretamente o Cristo que nos salvou e nos prometeu o poder transformador de Seu Espírito
Santo. O pecado é apontado e reprovado. Não é fácil ou agradável mudar nosso modo de vida. Mas os
profetas de Deus, na comunicação de Suas mensagens, sempre repreenderam o pecado e chamaram Seu povo
para um nível de vida mais elevado?
Tal como acontece com a Bíblia, há coisas nos escritos de Ellen White que são "difíceis de ser entendidos".
Mas a evidência da inspiração de Ellen White reside em todos os lugares.
Qual a evidência da inspiração de Ellen White?
A Palavra de Deus pede que examinemos as pretensões de alguém que professa falar por Deus e apresenta
vários testes. Entre os principais: "Você os conhecerá por seus frutos" (Mateus 7:16). Ao analisarmos o fruto
do ministério de Ellen White, o que vemos em sua vida e na vida daqueles que levaram suas alegações a
sério? Qual é a fruta?
Nós vemos um povo na experiência inicial da igreja dada a garantia, sendo estabilizado e unificado em sua
compreensão da profecia cumprindo e nas posições doutrinárias - posições baseadas na Palavra de Deus, mas
atestadas pelo Espírito. Através de visões, o Senhor esclareceu o que era verdade e apontou o erro.
Nós vemos que um povo levou a compreender o grande conflito das eras entre Cristo e Satanás e a ver seu
lugar em suas cenas finais e recompensado pela fé e fidelidade a Cristo.
Nós vemos uma igreja emergir com ensinamentos e organização unidos em todo o mundo e um senso
acelerado de responsabilidade nas atividades editoriais, médicas e educacionais, culminou com uma clara
visão de responsabilidade no alcance do evangelho e compromissos financeiros incomparáveis para levar
isso fora.
Vemos um povo feliz em seu conhecimento maduro do plano de salvação, confiante de sua aceitação em
Cristo e consciente do significado do ministério do Senhor e Salvador em nosso favor no santuário celestial.
O que motivou Ellen White a servir de mensageiro de Deus? Era riqueza ou fama?
Não. Ela viveu uma vida abnegada. Embora ela se apoiasse e seu trabalho no salário de um ministro e de
modesto royalties em seus escritos, ela não considerou sua renda como sua. Tudo o que não era necessário
para as necessidades, ela colocou na causa que ela serviu. Na sua morte, ela não deixou nenhuma
propriedade excelente. Ela mesmo hipotecou a renda potencial de suas produções literárias na soma de quase
cem mil dólares para ter meios para publicar seus últimos livros e promover a causa de Deus. De [p. 14] sua
experiência em finanças, ao mesmo tempo que escreveu: "O Senhor viu que Ele poderia confiar em nós com
os Seus meios ... Ele continuou despejando e continuamos deixando isso".[125]
Foi notoriedade ou fama que ela procurou? Não. Ela achou difícil a vida pública. Encarregado de apresentar
testemunhos pessoais de advertência e reprovação, ela declarou ao mesmo tempo: "Foi difícil para mim dar
as mensagens que Deus me deu por aqueles que amo".[126] Em outro ponto em seu ministério, ela declarou
que, se tivesse a escolha de outra visão ou sepultura, ela escolheria o túmulo. Ela provou a experiência falada
pelo Mestre que "um profeta não é sem honra, senão em seu próprio país" (Mateus 13:57).
Qual foi então a sua motivação? Era para seguir o pedido do Senhor em servir como Seu mensageiro,
independentemente de custos ou recompensas, sempre ansiosos pela salvação de almas no reino de Deus. Era
para ouvir, finalmente, as palavras "Bem feito".
E quanto às produções literárias de Ellen White, sua qualidade e seus frutos?
Eles ficam no plano mais alto. Sobre este ponto, Uriah Smith, um editor e colega de trabalho, declarou:
1. Eles tendem à moral mais pura. Eles discountenance cada vício, e exortar a prática de todas
as virtudes.
2. Eles levam a Cristo. Como a Bíblia, eles o colocaram como a única esperança e Salvador da
humanidade.
3. Eles nos levam à Bíblia. Eles estabelecem esse Livro como a inspirada e inalterável Palavra
de Deus.
4. Eles trouxeram consolo e consolo para muitos corações. Eles fortaleceram os fracos,
encorajaram os fracos, levantaram os desanimados. Eles trouxeram a ordem fora da confusão,
tornaram os lugares tortuosos retos e lançaram luz sobre o que era escuro e obscuro.[127]
Como é que milhares foram levados ao Salvador através da leitura do Desejo de Todas as Nações, Passos
para Cristo e The Great Controversy ? Como é que o Ministério da Cura, publicado em 1905, nunca teve
que ser revisado enquanto os livros médicos sobreviveram, mas uma década ou dois?
Na morte de Ellen White, o jornal semanal, The Independent, publicado na cidade de Nova York, rastreou os
pontos altos da experiência de Ellen White em um artigo intitulado "An American Prophetess". Depois,
falando dos frutos de seu ministério na igreja adventista do sétimo dia, o jornal afirmou:
Esses ensinamentos foram baseados na mais estrita doutrina da inspiração das Escrituras. O
adventismo do sétimo dia não poderia ser obtido de outra maneira. E o dom da profecia era
esperado como prometido à "igreja remanescente" que havia se apegado à verdade. Esta fé deu
grande pureza de vida e zelo incessante. Nenhum corpo de cristãos os destaca em caráter moral
e seriedade religiosa.[128]
E quanto ao ministério público de Ellen White?
Os registros mostram que ela era um orador público muito procurado, tanto dentro como fora das fileiras
adventistas. Muitas vezes, ela era a oradora da manhã do sábado nas Sessões da Conferência Geral,
dirigindo-se a milhares enquanto ela se encontrava diante deles sem anotações, e ela era uma temporada
favorita do palestrante do acampamento após a temporada.
Nas reuniões evangelísticas nos Estados Unidos e no exterior, ela poderia manter seu público, muitas vezes
em grande parte não-adventistas, fascinados por uma hora ou uma hora e meia, quase sempre falando sem
notas. Em 1876, antes do dia dos sistemas eletrônicos de endereço público, dirigiu-se a cerca de vinte mil
pessoas que se reuniram em uma reunião de acampamento em Groveland, Mass., E fizeram ouvir a
audiência. No final da reunião, ela foi convidada a entrar em uma cidade próxima na próxima noite para
abordar uma grande reunião de temperança em um corredor público.
E quanto a Ellen White como um conselheiro muito procurado?
Os executivos da igreja do presidente da conferência local e os gerentes institucionais para o presidente da

Conferência Geral, por carta ou em contato pessoal, vieram a ela para aconselhamento e orientação para
cumprir suas responsabilidades e tomar decisões importantes. Ela não tinha um livro de respostas para
recorrer. Os campos de discussão variaram amplamente. Nunca ficaram decepcionados com os resultados de
seguir o conselho que receberam de sua caneta ou lábios.
Depois de contar uma experiência de prosperidade que veio ao trabalho como seguiram os conselhos do
Senhor através de Ellen White, AG Daniells, por muitos anos presidente da Conferência Geral, exclamou:
Em tudo isso, vemos o grande valor do Espírito de Profecia para o povo e a causa de Deus. Dá
luz e compreensão bem além da compreensão dos homens. Isso nos leva a grandes empresas das
quais encolheremos porque não vemos o futuro nem a importância total do que somos chamados
a fazer.[129]
Elder Daniells, perto do fim de sua vida, apresentou este solene testemunho:
No presente ano de nosso Senhor, 1935, a Sra. White ficou em repouso há vinte anos, enquanto
eu tenho trabalhado. Tive vinte e três anos de observação direta de seu trabalho de vida. Desde
a sua morte, tive vinte anos adicionais para reflexão e estudo daquela vida e seus frutos.
Agora, em uma idade avançada, com a limitação de expressar apenas uma verdade sóbria e
honesta, posso dizer que é minha profunda convicção que a vida da Sra. White transcende a
vida de qualquer um que eu já conheci ou com quem fui associado. Ela era uniformemente
agradável, alegre e corajosa. Ela nunca foi descuidada, desprezível ou de qualquer maneira
barata na conversa ou na maneira de viver. Ela era a personificação de seriedade séria em
relação às coisas do reino. Nunca ouvi uma vez que ela se vangloria do gracioso dom que Deus
lhe conferiu, ou dos maravilhosos resultados de seus esforços. Ela se alegrou no fruto, mas deu
toda a glória àquele que a atravessou.[130]
A ESCOLHA É NOSSA
E assim, concedido por Deus o poder de escolha, e com as evidências que temos diante de nós, nós, como
adventistas do sétimo dia, devemos tomar nossa decisão. O Senhor fornece evidências suficientes para todos
os que desejam conhecer a verdade, mas Ele nunca compelirá ninguém a acreditar. Devemos ponderar
cuidadosamente as palavras:
Deus não propõe remover todas as ocasiões por descrença. Ele fornece evidências, que devem
ser cuidadosamente investigadas com uma mente humilde e um espírito ensinável, e todos
devem decidir pelo peso da evidência. Deus dá provas suficientes para que a mente sincera
acredite; mas o que se volta do peso da evidência, porque há algumas coisas que ele não pode
deixar claro em sua compreensão finita será deixada na atmosfera fria e arrepiante da
incredulidade e questionando dúvidas e fará naufrágio de fé.[131]
George I. Butler resumiu a influência positiva das visões de Ellen White sobre a igreja:
Eles sempre foram considerados em alta estima pelo mais zeloso e humilde entre nosso povo.
Eles já exerceram uma influência importante entre nós desde o início. Eles primeiro chamaram
a atenção para cada movimento importante que fizemos com antecedência. Nosso trabalho de
publicação, o movimento de saúde e temperança, o Colégio e a causa da educação avançada, a
empresa missionária e muitos outros pontos importantes, devem sua eficiência em grande parte
a essa influência. Encontramos em uma experiência longa, variada e, em alguns casos, triste, o
valor de seus conselhos. Quando os ouvimos, prosperamos; Quando os desprezamos, sofremos
uma grande perda.[132]
NOTAS
[*] As citações formais são definidas em itálico ao longo deste documento.
[1] Des Cummings, Jr. e Roger L. Dudley, "Uma comparação das atitudes e comportamentos cristãos entre
os membros da Igreja Adventista que regularmente lê Ellen White Books e aqueles que não", abril de 1982.
Disponível a partir do Ellen G White Estate.
[2] Walter T. Rea, The White Lie (Turlock, Califórnia: M & R Publications, 1982), 409 pp.
[3] Ibid., P. 191.
[4] Ibid., P. 32.
[5] Ibid., P. 35.
[6] Ibid., P. 38.
[7] Ibid., P. 45.
[8] Veja "Ellen G. White Book and Panphlet Titles", abril de 1982. Disponível no Ellen G. White Estate.
[9] Veja Neal C. Wilson, "This I Believe About Ellen G. White", Adventist Review, 20 de março de 1980, pp.
8-10.
[10] Ministério, junho de 1982, pp. 4-19.
[11] Veja Robert M. Fowler, "Usando a crítica literária nos evangelhos", The Christian Century, 26 de maio
de 1982, pp. 626-629.
[12] A mentira branca, p. 136.
[13] A mentira branca, p. 203, menciona a cobrança, mas não o histórico. Veja Ron Graybill, "DM Canright
em Healdsburg: The Genesis of the Plagiarism Charge" , Insight, 21 de outubro de 1980, pp. 7-10.
[14] Em relação a Bunyan, veja William York Tindall, John Bunyan: Mechanick Preacher (Nova York:
Russell & Russell, Inc., 1964), pp. 194ff. Em relação a Wesley, veja Donald H. Kirkham, "Endereço de
Calma" de John Wesley: The Response of the Critics, " Methodist History, October, 1975, pp. 13-23.
[15] Citado em Joseph P. Lash, Helen e Professor (New York: Delacorte Press / Seymour Lawrence, 1980),
p. 146.
[16] Veja George Hatvary, "Notes and Queries", American Literature, novembro de 1966, pp. 365-372.
[17] A mentira branca, p. 224. Veja [Uriah Smith], Review and Herald, 6 de setembro de 1864, p. 120.
[18] Veja Merwin R. Thurber, "Uriah Smith e a Carga do Plágio" , Ministério, junho de 1945, pp. 15, 16.
[19] The White Lie, pp. 110, 112.
[20] DE Robinson e WC White, "Breves declarações sobre os escritos de Ellen G. White" (St. Helena,
Califórnia, "Elmshaven" Office, agosto de 1933, reimpresso, 1981), p. 11. Reimpressão disponível no Ellen
G. White Estate.
[21] Citado em Francis D. Nichol, Ellen G. White e seus críticos (Washington, DC: Review and Herald,
1951), pp. 455-457.
[22] Veja "Foi Ellen G. White um plagiário?" uma reimpressão de artigos publicados na Adventist Review, 17
de setembro de 1981. Disponível no Ellen G. White Estate. Veja também a nota 38 abaixo.
[23] The White Lie, pp. 77-81.
[24] Ibid., Pp. 147-161.
[25] ES Ballenger, ed., The Gathering Call, setembro de 1932, p. 19, 20.
[26] Veja Ron Graybill, " O grande controvérsio contém ilustrações roubadas?" Disponível no Ellen G.
White Estate.
[27] The White Lie, pp. 136, 137, 200, 222-224, 363-365, 371-373.
[28] "Breves declarações", p. 7.
[29] Ellen G. White, The Great Controversy, p. xii.
[30] Ron Graybill, "Análise do Manuscrito Luther White White", p. 1. Disponível no Ellen G. White Estate.
[31] The White Lie, pp. 112, 120, 127, 167, 200.
[32] Ellen G. White, "Testemunhos", Signs of the Times, 22 de fevereiro de 1883, p. 96.
[33] Ellen G. White, "Presentes de férias", Review and Herald, 26 de dezembro de 1882, p. 789.
[34] Veja, por exemplo, Ellen G. White, "Educação adequada", The Health Reformer, julho de 1873, p. 221,
onde ela diz: "Estou encantado de encontrar o seguinte naquele inestimável trabalho intitulado The Young
Lady's Conselheiro, pelo Rev. Daniel Wise, AM; pode ser obtido em qualquer sala de livros metodistas [sic].
[35] Carta 7, 1894.
[36] Manuscrito 25, 1890.
[37] "Breves declarações", p. 8.
[38] Veja Vincent L. Ramik, "Memorando de Direito: Direitos de Propriedade Literária, 1790-1915", pp. 5-7.
Em Greene v. Bishop (1858), a decisão do tribunal declarou que todas as autoridades. . . afirmar a doutrina,
que, se tanto for tomado, que o valor do original é diminuído sensivelmente e materialmente, ou os trabalhos
do autor original são substancialmente em uma medida prejudicial apropriada por outro, que tal tomada ou
apropriação é suficiente em lei para manter o processo. O relatório completo da Ramik está disponível no
Ellen G. White Estate.
[39] The White Lie, pp. 50, 70, 115.
[40] Manuscrito 7, 1867, veja também Ellen G. White, "Perguntas e Respostas", Review and Herald, 30 (8
de outubro de 1867), p. 260.
[41] Ibid.
[42] Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 5, p. 67.
[43] Carta 37, 1887.
[44] The White Lie, pp. 53, 391.
[45] Ron Graybill, "The 'I Saw' Parallels em Ellen White's Writings," Adventist Review, 29 de julho de 1982,
pp. 4-6.
[46] Arthur L. White, Ellen G. White: The Early Elmshaven Years (Washington, DC: Review and Herald,
1981), p. 301.
[48] Veja o Comentário da Bíblia adventista do sétimo dia, vol. 7, pp. 706, 708; Robert W. Olson, Cem e
uma perguntas sobre o Santuário e Ellen White, pp. 105-107.
[50] Veja WC White, " The Great Controversy - 1911 Edition", em Ellen G. White, Selected Messages , livro
3, pp. 433-440; Ron Graybill, "Como a Sra. Branca escolheu e usou suas fontes históricas" , Spectrum,
Summer, 1972, pp. 49-53.
[52] Ellen G. White, Mensagens selecionadas, livro 1, p. 39.
[53] Arthur L. White, The Ellen G. White Writings (Washington, DC: Review and Herald, 1973), pp. 46, 47;
Índice abrangente dos escritos de Ellen G. White, vol. 1 (Mountain View, Calif .: Pacific Press, 1962), p.
182.
[55] Uriah Smith, "Pessoal", Review and Herald Extra , 22 de novembro de 1887, p. 15.
[56] The White Lie, pp. 33, 66, 133, 200.
[57] Elizabeth Burgeson, "Um estudo comparativo da queda do homem como tratado por John Milton e
Ellen G. White" (Tese de mestrado, Pacific Union College, 1957). Burgeson observa as semelhanças entre
Ellen White e John Milton sobre informações extra-bíblicas, e se pergunta por que dois autores, que vivem a
duzentos anos de idade, estarão de acordo. Mas, a menos que a dependência literária direta seja demonstrada,
não se pode dizer que a Sra. White realmente leu o poema de Milton. As idéias de Milton, o grande poeta
puritano, permearam a teologia da Nova Inglaterra durante gerações. O fato de a Sra. White usar uma frase
de Milton in Education, p. 150 [como observado por AL White, "Suplemento à Reprint Edition: Ellen G.
White's Picture of the Great Controversy Story", em Ellen G. White,, vol. 4 (Washington, DC: Review and
Herald, reimpressão de 1969), p. 536], não indica, por si só, dependência literária, já que as linhas
memoráveis de Milton eram tão atualizadas em seu tempo quanto as de Shakespeare.
[58] JN e Angeline Andrews para James e Ellen White, 2 de fevereiro de 1862, citadas em Ron Graybill,
"John Nevins Andrews como um homem de família", p. 16.
[59] JN Andrews, "The Labors of Bro. And Sr. White", Review and Herald, 3 de março de 1868, p. 184.
[60] JN Andrews, "Nosso Uso das Visões de Ir. White", Review and Herald, 15 de fevereiro de 1870, p. 65.
[61] The White Lie, pp. 114, 202.
[62] Veja "Veteran Chief of Adventist Attacks Foes" e "Acrid Debate Change [sic] Leader", San Francisco
Chronicle, c. 23 de maio de 1922; Claude Holmes a AG Daniells, 1 de maio de 1922 (uma carta aberta);
"Entrevista com JS Washburn", 4 de junho de 1950, White Estate Document File # 242; JS Washburn para
AL White, 7 de outubro de 1948; "Procedimentos da Conferência Geral: Décima Sétima Reunião," Review
and Herald, 24 de maio de 1922, p. 228.
[63] "Parting Entrevista entre WC White e AG Daniells," 20 de março de 1935, White Estate Document File
# 312-C.
[64] The White Lie, pp. 119, 203.
[65] O Espírito Santo exalta e glorifica o Salvador. É o seu escritório para apresentar Cristo. . . . Ellen G.
White, Steps to Christ (Chicago, Ill .: Fleming H. Revell Co., 1892), p. 105, edição padrão, p. 91.
[66] A mentira branca, p. 203, identifica Lacey como professora da Bíblia em cinco faculdades adventistas.
No entanto, ele não era o professor da Bíblia na Avondale no momento em que esses incidentes ocorreram.
[67] HC Lacey para Samuel Kaplan, 24 de julho de 1936.
[68] Ibid.
[70] Uma declaração feita por WC White antes do Conselho da Conferência Geral, 30 de outubro de 1911,
citado em Ellen G. White, Selected Messages, livro 3, p. 437.
[71] Cremos que a luz dada por Deus aos Seus servos é pela iluminação da mente, transmitindo os
pensamentos e não (exceto em casos raros) as próprias palavras nas quais as idéias devem ser expressas. . .
. Review and Herald , 27 de novembro de 1883, p. 741.
[72] WC White para LE Froom, 8 de janeiro de 1928, citado nas Mensagens selecionadas, livro 3, pp. 454,
455.
[73] The White Lie, pp. 124, 34, 59, 96.
[74] Ellen G. White, The Great Controversy, pp. V, viii.
[75] Ibid., P. viii.
[76] James White, A Word to the Little Flock (1846), p. 13.
[77] Uriah Smith, "Rejeitamos a Bíblia ao endossar as visões?" Review and Herald, 13 de janeiro de 1863, p.
52. Smith prossegue para provar que a Bíblia ensina a continuação dos dons nos últimos dias, obrigando-nos
a aceitar tais manifestações genuínas, se quisermos defender a Bíblia e a Bíblia sozinho.
[78] Ellen G. White, Mensagens selecionadas, livro 1, p. 38.
[79] Carta 27, 1876.
[80] Ellen G. White, Esboços da Vida de Paulo , p. 214.
[81] W. C White como citado em Ellen G. White, Selected Messages, livro 3, p. 462.
[82] WC White, Ibid., P. 446
[83] Ellen G. White, Selected Messages, livro 3, pp. 48-86.
[84] The White Lie, pp. 32, 34, 37, 57, 138, 141, 164, 271.
[85] Veja The Ellen G. White Estate, Medical Science e o Spirit of Prophecy (Washington, DC: Review and
Herald, 1971), para mais informações sobre este assunto.
[86] Ellen G. White, Selected Messages, livro 1, p. 16; cf. Henry Melvill, Sermons (Nova York: Stanford e
Swords, 1844), p. 131.
[87] Ron Graybill, "O trabalho literário de Ellen G. White: uma atualização", pp. 31, 32.
[88] The White Lie , pp. 170, 208, 211-213.
[89] Ellen G. White, Life Sketches, p. 89.
[90] Nichol, op. cit., pp. 57, 58.
[91] The White Lie, p. 47.
[92] Veja WC White, "Esboços e Memórias de James e Ellen G. White", Review and Herald, 14 de março de
1935, p. 10; AW Spalding, Origem e História dos Adventistas do Sétimo Dia, vol. 1 (Washington, DC:
Review and Herald, 1961), p. 78, nota 13.
[93] George Thomas Little, The Descendants of George Little (Auburn, Me .: The Author, 1882), pp. 290,
291.
[95] Carta 120, 1906.
[97] Carta 180, 1906.
[98] Veja Ellen G. White, "Um Mensageiro", Review and Herald, 26 de julho de 1906, pp. 8, 9; "Mantenha
rápido o começo de sua confiança", Ibid., 9 de agosto de 1906, p. 8; "Visualizações corretas sobre os
testemunhos", Ibid., 30 de agosto de 1906, pp. 8, 9 e 6 de setembro de 1906, pp. 7, 8.
[100] Manuscrito 33, 1906.
[101] WC White to Elders Daniells, Prescott e Irwin, 13 de julho de 1906.
[102] Carta 120, 1906.
[103] WC White para CE Stewart, 9 de junho de 1907.
[104] Veja Ellen G. White, "Nossa posição atual", Review and Herald, 28 de agosto de 1883, pp. 1, 2.
[105] Uma Declaração que Refuta os Encargos feitos por AT Jones contra o Espírito de Profecia e o Plano
de Organização da Denúncia Adventista do Sétimo Dia (Washington, DC: Comitê da Conferência Geral,
maio de 1906).
[106] Carta 224, 1906.
[107] Ibid.
[109] Ellen G. White, Selected Mesages, livro 1, p. 74.
[110] Uriah Smith, "Wroth with the Woman". Apocalipse 12:17. " Review and Herald, 17 de agosto de 1876,
p. 60.
[111] The White Lie, p. 281.
[112] Marian Davis para WC White, 9 de agosto de 1897.
[113] Arthur L. White, "The Story of Prophets and Kings" , Revisão Adventista, 25 de junho de 1981, pp. 10-
13.
[114] The White Lie, pp. 116, 201, 202.
[115] Marian Davis para GA Irwin, 23 de abril de 1900.
[116] WC White para Julia Malcolm, 10 de dezembro de 1894.
[117] Ellen G. White, Selected Messages, livro 3, p. 91.
[118] Ibid., P. 90.
[119] Veja "Como o desejo das eras foi escrito", para uma extensa coleção dessa correspondência.
Disponível no Ellen G. White Estate.
[120] The White Lie, pp. 32, 59, 84, 87, 163, 197, 198, 200, 205, 218.
[121] The White Lie, pp. 84, 85, 164.
[122] Tim Poirier, "Resultados de uma pesquisa conduzida na Escola Bíblica Avançada de 1935". Disponível
no Ellen G. White Estate.
[123] Cargas de supressão na década de 1930 relacionadas particularmente com Spiritual Gifts, vol. 1, e A
Word to the Little Flock. Ambas as primeiras publicações foram reimpresas e estão disponíveis nos Centros
Adventistas do Livro.
[124] Ellen White fornece uma solução para esta dificuldade em Mensagens selecionadas, livro 1, pp. 66-69.
[126] Carta 59, 1895.
[127] Uriah Smith, "The Visions - Objections Answered", Review and Herald, 12 de junho de 1866, p. 9.
[128] The Independent, 23 de agosto de 1915, pp. 249, 250.
[129] AG Daniells, The Residing Gift of Prophecy (Washington, DC: Review and Herald, 1936), p. 321.
[130] Ibid., P. 368.

[131] Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 5, pp. 675, 676.
[132] George I. Butler, "The Visions", Review and Herald Supplement, 14 de agosto de 1883, pp. 11, 12,
citado na Testemunha dos pioneiros sobre o espírito da profecia (Washington, DC: Review and Herald,
1961), p. 48.
PARA ESTUDO ADICIONAL

[Nota: Os documentos abaixo marcados com um asterisco duplo (**) estavam disponíveis no momento
da publicação deste artigo em 1981, mas já não estão impressos. No entanto, eles estão sendo
preparados para visualização on-line neste site.]
"Endereços para professores e estudantes da Escola Bíblica Avançada de 1935", de WC White. Atualmente
intitulado, "Como os livros de Ellen White foram escritos". 37 pp. $ 1.50
** "Análise do Manuscrito Lutero de Ellen G. White", de Ron Graybill. 31pp.
"Uma bibliografia das bibliotecas privadas e de escritório de EG White". Compilado por Warren H. Johns,
Tim Poirier e Ron Graybill. Esta bibliografia foi construída a partir dos inventários que foram feitos das
bibliotecas privadas e de escritório de Ellen White no momento de sua morte em 1915. 63 pp. $ 2.00
"Breves declarações sobre os escritos de Ellen G. White", de WC White e DE Robinson. 16 pp. $ .80
"Escritos comuns ou não inspirados", de Arthur L.White. 6 pp. $ .30
** "Uma comparação de atitudes entre aqueles que leram Ellen White e aqueles que não o fazem", de Roger
L. Dudley e Des Cummings, Jr. 45 pp.
** " O grande controvérsio contém ilustrações roubadas?" por Ron Graybill. 2 pp.
** "Trabalho literário de Ellen G. White: uma atualização", de Ron Graybill. Uma transcrição editada e
anotada de uma gravação em fita de conversas de adoração matinal por Ron Graybill na Conferência Geral,
15 a 19 de novembro de 1981. (março de 1982, Aspire Tape Club Selection.) 45 pp.
"Ellen G. White e a porta fechada".

uma. Uma declaração preparada por Arthur L. White. 62 pp. $ 2.00
b. Dez artigos de Review and Herald de George I. Butler relatando os primórdios do Movimento do
Advento. 20 pp. $ 1.00
** "Endividamento teológico e literário de Ellen White para Calvin Stowe", de David Neff. 22 pp.
** "Ellen G. White's Use of Uninspired Sources", de RW Olson. 19 pp.
"A história de Fannie Bolton: uma coleção de documentos de origem". Todas as cartas conhecidas de Ellen
White, Fannie Bolton e seus associados que influenciam o trabalho de Fannie Bolton para Ellen White e suas
atitudes em relação a esse trabalho, são reunidas nesta abrangente coleção. 128 pp. $ 3.50
** "Henry Melvill e Ellen G. White: um estudo sobre relacionamentos literários e teológicos". Um relatório
provisório sobre um projeto de estudo cooperativo realizado por Ron Graybill, Warren H. Johns e Tim
Poirier, no qual o uso seletivo de Ellen White do livro de sermões do clérigo anglicano Henry Melvill é
examinado. 107 pp.
** "A história da descoberta do empréstimo literário", de Warren H. Johns. 3 pp.
"Como o desejo das eras foi escrito". Uma coleção de documentos de origem relacionados à redação de The
Desire of Ages. 47 pp. $ 1.00
"Inspiração e Ellen G. White Writings", de Arthur L. White. Uma reimpressão de artigos publicados na
Revista Adventista sobre o tema da inspiração e a redação de Ellen G. White da série "Conflito das Idades".
39 pp. $ 1.60
** "A relação literária entre o desejo das eras por Ellen G. White e a vida de Cristo por William Hanna,
partes I e II", de Raymond F. Cottrell e Walter F. Specht. 85 pp.
** "Memorando de Direito: Direitos literários de propriedade; 1790-1915", de Vincent Ramik. Disponível no

Ellen G. White Estate. 17 pp.
"Entrevista de 1907 com John Harvey Kellogg", de Tim Poirier. Uma revisão de algumas das acusações
feitas pelo Dr. Kellogg contra os depoimentos, incluindo os "edifícios de Chicago". 11 pp. $ .50
** "A Conferência Bíblica de 1919 e o Conselho de Professores da Bíblia e História", de RW Olson. 10 pp.
"Cem e uma Perguntas sobre o Santuário e Ellen White", de RW Olson. 112 pp. $ 1.00
"Os documentos da porta fechada". Declarações relativas à porta fechada, de Ellen G. White e outros
adventistas adiantados. Organizado em uma configuração cronológica de 1844 a 1851. Compilado por
Robert W. Olson. 58 pp. $ 2.00
"Fontes ou Aids - Por que Ellen G. White emprestou?" por Paul Gordon. 14 pp. $ .50
** "Para aqueles que estão perplexos ..." A resposta de Ellen White às questões levantadas por seus críticos,
incluindo "The Blue Book". Por Tim Poirier. 4 pp.
"Ellen G. White era uma plagiária?" Uma reimpressão de artigos publicados na Adventist Review, em 17 de
setembro de 1981, com entrevista ao advogado Vincent L. Ramik. 8 pp. $ .50
Cópias deste documento podem ser obtidas no Ellen G. White Estate, 12501 Old Columbia Pike, Silver
Spring, MD 20904, por US $ 1,00.
Ellen G. White Estate Homepage

Questões selecionadas sobre inspiração e vida e trabalho de Ellen G. White

A Verdade Sobre A Mentira Branca

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18/03/2018 A Verdade Sobre "A Mentira Branca"

As crenças cristãs são ridiculizadas:

O céu é zombado de:

A religião é considerada pouco mais do que um jogo de palavras:

As maneiras como Deus lidou com o Seu povo são desprezadas:

Freethinkers sempre obtiveram [p. 2] em problemas. Na época de Moisés, se alguém cometi um

O USO DE FONTES LITERÁRIAS

A quantidade de empréstimos não é a questão mais importante no entanto. Um paralelo instrutivo é

O WC White resumiu adequadamente a visão dos pioneiros sobre este assunto:

Em outra ocasião, ela escreveu:

A Sra. White explicou o uso de conceitos familiares de Cristo da mesma maneira:

Em outra parte, a Sra. White escreveu:

Em outra ocasião, a Sra. White escreveu:

Em outros lugares da carta, ele deixa clara a compreensão do livro:

ELLEN WHITE E A BÍBLIA

Os adventistas consideram Ellen White "canônica"?

2. A preparação da palavra escrita começou no tempo de Moisés.

3. Este trabalho continuou durante o longo período de mil seiscentos anos. . . .

5. A conclusão do Antigo e do Novo Testamento marca o fim do cânon das Escrituras.[74]

A inspiração de Ellen White é igual à da Bíblia?

WC White também escreveu:

As cartas, cheias de perguntas, estão continuamente se aglomerando sobre nós. . . . Se eu posso

início da próxima semana.[101]

Alguns assistentes literários de Ellen White se voltaram contra ela e criticá-la?[114]

Os secretários e copistas que preparam os escritos da mãe para a impressora removem

POLÍTICAS DE INVESTIGAÇÃO DE BANCO BRANCO

Conhecia os líderes da igreja com materiais que circulam em geral.

Centenas de ministros que freqüentam as aulas brancas de AL em Orientação Profética no Seminário

Qual a evidência da inspiração de Ellen White?

E quanto às produções literárias de Ellen White, sua qualidade e seus frutos?

E quanto ao ministério público de Ellen White?

E quanto a Ellen White como um conselheiro muito procurado?

Os executivos da igreja do presidente da conferência local e os gerentes institucionais para o presidente da

[*] As citações formais são definidas em itálico ao longo deste documento.

[3] Ibid., P. 191.

[4] Ibid., P. 32.

[5] Ibid., P. 35.

[6] Ibid., P. 38.

[7] Ibid., P. 45.

[10] Ministério, junho de 1982, pp. 4-19.

[12] A mentira branca, p. 136.

[19] The White Lie, pp. 110, 112.

[23] The White Lie, pp. 77-81.

[24] Ibid., Pp. 147-161.

[28] "Breves declarações", p. 7.

[29] Ellen G. White, The Great Controversy, p. xii.

[35] Carta 7, 1894.

[36] Manuscrito 25, 1890.

[37] "Breves declarações", p. 8.

[39] The White Lie, pp. 50, 70, 115.

[42] Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 5, p. 67.

[43] Carta 37, 1887.

[44] The White Lie, pp. 53, 391.

[47] The White Lie, pp. 46, 139.

[49] A mentira branca, p. 139.

[51] The White Lie, pp. 200-204.

[52] Ellen G. White, Mensagens selecionadas, livro 1, p. 39.

[54] The White Lie, pp. 200-201.

[56] The White Lie, pp. 33, 66, 133, 200.

[61] The White Lie, pp. 114, 202.

[64] The White Lie, pp. 119, 203.

[67] HC Lacey para Samuel Kaplan, 24 de julho de 1936.