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CONTENIDO
Titulo……………………………………………………………………………..2
Dedicatoria…………………………………….…………………………,….……3
Contenido.…………………………………….……………………………..…...4
Introducción………………………………….…………………………….........5-6
CAPÍTULO I.ASPECTOS GENERALES.
1.1. Biografía de Augusto Salazar Bondy. ……………………....…….…….….7-11
1.2. Reforma educativa …………………………………….……………...…......12-13
1.3. Educación y cultura ………………………………………………….…...…14-17
1.4. Educación y desarrollo nacional ……………………………………...……..18-19
INTRODUCCIÓN:
Augusto Salazar Bondy. Antes de ello, resaltamos a este peruano ilustre como un hombre
comprometido con su sociedad, ya que este decía que estaba convencido de que todo
una época, lo que entra en crisis es la organización social de la misma. Si hay atraso,
con su educación.
de Orden)
En el primer capítulo encontraremos una extensa biografía sobre el peruano ilustre, donde
involucrado tanto su pensamiento filosófico como educativo que dentro de cada uno se
subdivide en etapas. Esto lo especificamos de manera breve en cada uno de los puntos
resaltantes.
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Por otra parte, Augusto Salazar Bondy fue un político que asumió el marxismo como
importante como las estructuras, pues no era posible una modificación de las bases
Augusto Salazar Bondy fue un pensador comprometido con su tiempo y con los
Como resultado de esta preocupación sobre los problemas educativos del país, Bondy
Este ilustre personaje nace en Lima el 8 de diciembre de 1925. Realizó sus estudios
Letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Durante su primer año en San
Marcos enseña en el Colegio San Andrés (1945). Estudia filosofía con los profesores
Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Francisco Miró Quesada C., Walter
Peñaloza, Manuel Argüelles y Mariano Iberico, y por esto obtiene los grados de
José Gaos, cercano a la fenomenología; en la UNAM estudia con Leopoldo Zea donde
prepara su tesis de Bachillerato sobre Hipólito Unanue. Publica en México: "La filosofía
peruana del positivismo al bergsonismo", "La filosofía contemporánea del Perú" (ambas
Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue. El siguiente año (1951) con esta tesis gana
En 1954 Salazar ingresó a trabajar como catedrático en San Marcos donde dictó el curso
Educación.
En la obra de este filósofo con respecto a la educación del país se aprecian dos clases
de enfoque desde el punto de vista ontológico y del histórico social; esta inquietud se
París. Estudia con Jean Wahl y Jean Hyppolite. En la Sorbona asiste al seminario de
Camus (D. Sobrevilla, 1989). En 1952 viaja por Italia, Suecia, Noruega y Dinamarca y
la tesis Ensayo sobre la distinción entre el ser irreal y el ser real. En 1954 con esta tesis
gana el Premio Nacional de Ensayo "Manuel González Prada". En esa tesis Salazar
Empleados Bancarios).
Moncloa, José Matos Mar, Nicomedes Santa Cruz, Abelardo Oquendo, Jorge Bravo
Caribdis" (1973).
de la Facultad de Educación.
moral británica", Introducción a la filosofía. Manual de filosofía Vol. II, Lima: Santa
Rosa, 1961.
Publica: "Las tendencias filosóficas en el Perú" en Cultura Peruana, Lima: San Marcos,
1962.
en San Marcos (X). Participa en la constitución del Instituto de Estudios Peruanos junto
con José Matos Mar, Julio Cotler, J. Bravo Bresani, entre otros.
1965, la primera obra que ofrece una visión panorámica del pensamiento filosófico
Es invitado para dar una serie de conferencias viaja a Alemania, Francia y Noruega.
de México, donde publica: ¿Existe una filosofía en nuestra América? México: Siglo
XXI, 1968; "La cultura de la dominación" en Perú problema, Lima: Moncloa, 1968.
Presidente del Consejo Superior de Educación (siguió en este puesto hasta la fecha de
su fallecimiento). Miembro del jurado del Premio Casa de las Américas. En San Marcos
Publica: Para una filosofía del valor, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1971;
Moncloa, 1971 y "Filosofía y alienación ideológica" en José Matos Mar (Ed.), Perú
Hoy, México: Siglo XXI, 1971. En calidad de delegado peruano expone "La alternativa
del Tercer Mundo" en el congreso sobre "Alternativas para el desarrollo" del Instituto
Educativa (21-III. Fue derogada en el 2do. gobierno del presidente Belaunde). Asiste en
Augusto Salazar Bondy fallece en la ciudad de Lima a los cuarenta y nueve años.
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1974.
Fuentes, Eduardo de Habich, Sebastián Lorente, Pierre Pradier Foderé, entre otros.
mundo.
Todos jóvenes y de muy alto nivel. Trabajaron intensamente durante ocho meses para
preparar una propuesta, que meses después el presidente Pardo promulgó como el
Nuevo Reglamento de Instrucción Pública en marzo de 1876, a cuatro meses del término
de su mandato.
La otra comisión fue designada por el general Juan Velasco Alvarado y estuvo integrada
por Emilio Barrantes, que la presidía, además de Wálter Peñaloza y Augusto Salazar
Bondy, tres maestros de muy alto nivel, comprometidos con las prácticas educativas y
tipo de ciudadanía. La historia muestra, por estos ejemplos, que no es fácil una reforma
historia.
Este principio debía estar presente en todas las etapas del proceso educativo. Por su
que le permite a las personas pasar de una situación de aceptación y conformismo a otra
los vuelve capaces de juzgar tanto su historia personal como la historia social de los
pueblos. En este punto, ASB se encuentra en la línea de Freire, quien diferenciaba entre
En su libro “¿Existe una filosofía en nuestra América?” deja claro que se basa en un
de América como unidad, para él el hecho de que existan diversas culturas dentro de una
más amplio.
Es así como instala su posición de creer que sí existe la manera de filosofar desde la
(Salazar,1968, p. 33 y p. 34)
Esta conciencia transferida ha sido responsable de una imagen falsa de nuestro mundo,
la alienación es la pérdida del propio ser que lo condiciona a una existencia inferior, es
obvio que todo ello se refleje en la cultura, y esto es denominado como tercer mundo,
latinoamericana.
1972, p. 47)
Respecto a Perú, Bondy argumenta que no existe una sociedad ni una cultura peruana,
sino:
integrador.
propósitos.
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ahora”
integral para prepararlo para los futuros retos que la sociedad le presenta. Y prepararlos
sugiere transmitirle conocimientos que le sean aplicables a su medio y puede salir frente
a las adversidades, por ello el autor propone a la educación como elemento catalizador
capacitación
Educativa qué tengo en cuenta a las necesidades del país y esta son:
de la población peruana
desarrollo nacional
La promoción ya estimulo constante del estado a los tipos de capacitación que sean
Con todos los mencionado se quiere llegar al punto clave qué es cambiar el signo de la
hecho nada por cambiar la situación económica y social del país por una visión objetiva
del desarrollo nacional. Porque, así como el atraso social y económico que tiene el país
va la paz con su atraso educativo Así el planteamiento del proceso social y económico
vía nacional y de crecimiento del país. Este planteamiento debe importar los siguientes
relación gnoseológica entre sujeto y objeto, ¿no son acaso el conocimiento científico y
nos aclara que el conocimiento humano se presentaría como un saber vulgar, un saber
científico y un saber filosófico. Esta primera distinción nos llevaría también a identificar
humanos y nos ayudarían a resolver problemas cotidianos pero que por su propia
mundo como el saber vulgar, sino que es un conocimiento que se obtiene a través de
ciertos parámetros o criterios, como el método científico, que nos permitan tener la
los filósofos” (Salazar, 2000, p.23); también se caracteriza por tener la pretensión de
filosofía no estarían relacionadas entre sí, lo cual sería bastante inexacto, pues si bien
enfoque que proporcionaba una visión diferente a la de su matriz original que le permitió
contar con un dominio propio sobre el cual investigar, pero claro está, dicho nuevo
pues ella se encarga de realizar un análisis crítico y sistemático de ello. Por otro lado,
científica. Por lo que no se puede negar que si bien existe una diferencia entre ambas,
Retomando el punto en que se mencionó que la filosofía pretende estudiar todas las
formas de la experiencia humana, aquí cabe mencionar que en esta relación entre el
pensador y el mundo como totalidad existen otros mediadores pero que ya no serían un
hecho de que ambas proponen una concepción del mundo, con la diferencia que la
una percepción acrítica de la realidad que no alcanza el nivel lógico del pensar sino que
occidental es un saber producto de la ruptura con los aspectos irracionales (lo emotivo
crítica e incluso rectificarla. Por otra parte, la religión es una forma de acceder a la
totalidad del mundo pero a través de la fe, también podemos decir que responde a esos
saber verdadero como el conocimiento científico sino una creencia, que le proporcione
el arte también es una forma de acceder a la totalidad del mundo y representarlo pero
reflexiva y lógica. Otra diferencia entre ambas es que el lenguaje del arte se plasma en
negarse tampoco la interrelación que mantiene ésta con cada una de ellas. Aunque, es
preciso acotar que Salazar solo menciona a la religión y al arte como las únicas
Cabe resaltar como define la filosofía Augusto Salazar bondy. Nos plantea que la actitud
práctico. Así tenemos que como saber teórico la filosofía puede entenderse como
reflexión crítica y como concepción del mundo, y como saber práctico puede ser
entendida como saber de la vida. Al entender que la filosofía es una reflexión crítica
nos referimos que su campo de acción o el material sobre el que trabaja es lo dado por
la ciencia (el conocimiento), la praxis moral (la acción), la creación artística (la
invención) y la vida cotidiana (la existencia); es decir, que sobre lo producido por el ser
humano, no a nivel material sino inmaterial, lo que hace la filosofía es dar una mirada
diferente a todo ello para comprenderlo mejor y desde una nueva mirada pero sin ir más
allá de ellas, pues como diría Salazar la reflexión crítica sería un saber segundo que
puede entenderse como una radiografía o una foto en negativo, la que permite entender
la realidad ya descubierta, más no descubrir nuevas realidades. Por otra parte, desde el
aspecto teórico también puede entenderse a la filosofía como una concepción del
ontológicas que fundamentan a esta. Por último, en el saber práctico, se puede entender
a la filosofía como un saber de la vida que consiste en hacer juicios valorativos sobre la
vida, su sentido y sus metas, así como también prescribir sobre la conducta del ser
humano.
Finalmente, esta división entre lo teórico y lo práctico permitiría agrupar las diferentes
disciplinas filosóficas de tal manera que desde el punto de vista teórico como reflexión
(axiología o teoría general del valor, ética, estética y filosofía del arte, filosofía del
La etapa formativa (1945 - 1961) está marcada por sus estudios universitarios realizados
en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en donde fue influenciado por Walter
Peñaloza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Ibérico y en especial por Francisco Miró
moral británica, que posteriormente será editado en el libro Para una filosofía del valor.
Otra influencia filosófica seria los seminarios en París sobre Gastón Bachelard que
Bachelard.
Otra influencia filosófica seria los seminarios en Paris sobre Gastón Bachelard que
Bachelard. En este Tiempo Salazar tuvo el inicio de un campo teórico para su propia
filosofía, aunque este filosofar debería ser autentico de iberoamerica que buscara
superar “las tres grandes tendencias filosóficas de nuestro tiempo… y que consideraba
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filosofía analítica” (David Sobrevilla, 1996. P. 253) se buscaba una filosofía para
primera etapa.
filosofía que se viene desarrollando tanto en el Perú como en toda América. Aquí es
esta etapa también se preocupó mucho por la búsqueda de una historia del pensamiento
USA ) tras acabar sus clases como profesor visitante en 1968. Su discurso de despedida
de la facultad sería nada menos que la primera versión de lo que luego seria su libro.
En esta etapa también se preocupó mucho por la búsqueda de una historia del
eso hace su libro Historia de las ideas en el Perú Contemporáneo donde hace un inicio
de la filosofía tras la derrota de la guerra con Chile, es donde “el pensamiento filosófico
se inserta como expresión singular de la crisis y también como nueva arma con que los
grupos dirigentes del país buscan encararla. Al mismo tiempo empieza una etapa en la
evolución del pensamiento peruano que, por muchas razones representa el surgimiento
Lawrence ( USA ) tras acabar su dictado de clases como profesor visitante en 1968. “Su
discurso de despedida de la facultad… era nada menos que la primera versión de los
que luego seria su libro ¿Existe una filosofía de nuestra América?” (Helen Orving, 1995.
Prologo) este libro causara una controversia con Leopoldo Zea, su respuesta es la
libro, si no quería dar a conocer que tanto la posición regionalista y universalista, son
hace ver a la filosofía como imitación, es por ello que debemos buscar una filosofía de
casa, de nuestra tierra, el cual nos haga entender sobre la cultura de la dominación, es
p.156)
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intelectual, por el afán de buscar la verdad de todas las cosas y la pasión política, donde
realidad en todo los planos y facetas, para saber cuáles elementos son opresores y cuales
son liberadores.
En numerosas de sus obras (en especial, en "¿Existe una filosofía en nuestra América?")
causa de este carácter defectivo del pensamiento académico residía, según Salazar, en
En su obra para una filosofía del valor, combinó las metodologías de la filosofía
estético).
Augusto Salazar Bondy, busca dar una explicación filosófica al fenómeno educativo,
considera que en los fenómenos humanos como en la educación hay una interacción
de dos o más sujetos, en donde resultan cambios en los participantes, a los cuales
El único ser capaz de transmitir lo que recibe, de inmortalizar lo que adquiere, de crear
hombre, al respecto Bondy nos dice: (…) en su forma propia educar es pues, promover
la creatividad y la originalidad del sujeto y provocar cambios en las ideas, los valores
malformación, como acción ordenada a la anulación del hombre. (Salazar, 1975, p.13)
Con esto, nos quiere decir dar a conocer el rasgo esencial del fenómeno educativo. La
formando por la interacción con otros sujetos, con la comunidad y la naturaleza, por
lo tanto, la educación es esencia del hombre y por ello debe ser beneficioso y no
perjudiciales.
• Educación y socialización
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proceso donde el individuo recibe y adopta valores, actitudes e ideas para integrarse a
su comunidad.
suscitador.
Con esto nos quiere decir que mediante a la socialización le damos continuidad a la
historia y a la cultura, juega un rol decisivo ya que hará la transferencia del sistema de
ideas, formas de vida, valores, miedos instrumentales propios de una sociedad hacia
las nuevas generaciones y estos podrán responder a las incitaciones del medioambiente
• Educación y valor
existe educación cuando el bien le importa al educado, además solo hay una
la educación.
vivida (…), se tiende a un fin bueno cuando se ha sido educado” (p.15). Pero nadie
podría tender a ese fin, si antes no desecha las formas alienantes de vida y realiza las
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propias. “Esto hace patente una condición esencial de libertad en el ser humano por la
• Educación y libertad
La educación debe estar acorde con la libertad del sujeto, respetando y promoviendo
sus valores propios y colectivos. La educación se debe entender de una manera distinta
a la imposición.
nacional según el pensamiento de Augusto Salazar Bondy. Asi mismo nos proporciona
El Educando
diferentes grupos.
Salazar Bondy en su libro “La Educación del Hombre Nuevo” plantea que el
educando deja de ser objeto de la educación para ser sujeto de la educación y que
éste es un agente de cultura. Al ser educado por otro, puede a su vez ser educador de
llamada a poner al educando en contacto con los valores, las normas y las formas de
El Educador
Salazar Bondy sostiene que el educador es el sujeto del acto de enseñar y es el agente
del diálogo. La concepción del educador como “agente del diálogo” supone romper
allá de los linderos de la escuela, ejerciendo sus funciones a nivel del núcleo
Para Salazar Bondy el maestro tiene que ser imaginativo, porque debe promover la
vida futura del educando y tiene que tener la suficiente visión de futuro. Sin ella y
revolucionario.
respecto a sus alumnos, una acción social con respecto al grupo local al que pertenece
y una acción nacional como un elemento coordinado con otros que conforman la
La Comunidad
La teoría educativa que propone Salazar Bondy pretende abrir a la comunidad las
puertas de la formación humana, de tal manera que los estudios independientes, los
que necesita cada vez más una real interconexión entre todos los componentes. La
unidad organizativa de esta nueva teoría y práctica educativa es para Salazar Bondy
Los cambios de conducta ligados a los valores y fines que dirigen y orientan la acción
función esencial de socialización. Al educar, dice Salazar Bondy, que unos hombres
introducen cambios en la conducta de otros, cambios que tienen que ver con los valores
y fines que presiden la acción humana y que son buenos para dichos hombres. Lo
Para Augusto Salazar Bondy, la nueva educación peruana no sólo debe implicar un
cambio de actitud con respecto al país y sus problemas, sino también un nuevo enfoque
de la tarea educativa misma. Se trata de formar un nuevo hombre para una nueva
sociedad, pero esto debe comenzar a manifestarse en la escuela. Y esto no será posible
vigorice los valores de la persona. Es por ello que postuló una concepción humanista
Salazar Bondy postuló una educación para el desarrollo y para el cambio de estructuras
desarrollo del Perú como nación. Para alcanzar este propósito sostenía que era
necesario:
- Trabajar, por la unidad de la comunidad peruana que hasta hoy está dividida, por
establecido.
- La escuela, consciente de este ideal de educar para el desarrollo, tiene que cumplir,
como una rigurosa selección objetiva de las metas que nos proponemos alcanzar.
Nacional de Desarrollo.
Sostuvo una educación para la sociedad. Estaba convencido de que todo análisis sobre
A más de 42 años vivimos una crisis profunda en nuestra educación que no hace sino
Para Salazar Bondy, la educación debía capacitar para la vida. Al respecto, decía que
formar a los hombres para la vida, implica capacitarlos primero para resolver esas
por ello, ser consciente de que la exigencia del desarrollo nacional obliga a poner como
Planteó igualmente que la educación debía inspirarse y tener en cuenta los valores
en contacto con los valores. Educar debería implicar enseñar a reconocer y a apreciar
lo valioso, provocar determinados cambios de actitud que permitan calificar las cosas
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revolucionaria”
Con relación a la función de la escuela, manifiesta que ella debiera estar preparada
para cumplir una triple misión educativa en relación con los valores:
1. “La transferencia de los valores vigentes en el grupo social, poniendo al alcance del
para las empresas de la comunidad. Con esto cumple la escuela su esencial cometido
de socialización”.
toma de conciencia debe acompañarse por una preparación del educando para aceptar
encargado de transmitir en los educandos las normas los valores las ideas y las formas
de acción los cuáles son reconocidos y practicados para el grupo social y ayudan a vivir
en armonía con la comunidad y para transmitir dicha cultura el maestro tiene que utilizar
sus conocimientos nuevos cómo sus propias experiencias vividas para presentarles a sus
alumnos la imagen del mundo de los hombres con la ideología que practican y para lo
Bondy dice: “Si viene maestro no es propiamente por regla general con creador original
que transmite”. Respecto a lo dicho por el autor el maestro aparte de transmitir una
del grupo social donde se puedan definir la personalidad del grupo, nación y de la
humanidad.
Desde la perspectiva de bondi el maestro no solo afecta la acción del niño o joven sino
en toda una localidad qué forma parte de una nación. Y dicha influencia no solo está
aplicado los conocimientos que está pueden transmitir, sino su valor traspasa más allá
Dentro de ese campo es necesario mencionar que nuestra gente cultural debe tener una
sociedad por qué te conectas con la misma sociedad ya sea regional y local.
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La misión del maestro como agente cultural es lograr que sus alumnos tomen conciencia
de su país, de no ser indiferentes has historia y problemas que trae consigo dentro de su
realidad y su ideal por el contrario saber enfrentarlos y tomar medidas que ayude a poder
radicar dicha situación ya así se lo cree ese proceso de desarrollo nacional que se espera.
Y al hablar de esto, nos plateamos la siguiente pregunta: ¿Qué condiciones debe poseer
nuestros maestros no quieren decir que no sean importante, sino que estos deben ser
Las ideas que deben poseer nuestros maestros no solo deben ser copias muertas de las
cosas sino ideas propias fuerzas que permitan entender el mundo y actuar sobre el para
Debe actuar directamente con sus alumnos teniendo conocimiento del cómo actuar con
ellos tratan las cómo personas por ahí el maestro no cumplirá su misión si no es la
medida en que sea un conocedor de los hombres importantes necesario que tenga
que adquiere diariamente, tanto en lo tecnológico como pedagógico para que sea capaz
El maestro debe adquirir y dominar el arte de poner en contacto los conocimientos con
el mundo real es decir todo concepto dado a los alumnos se ha invertido en el alumno
Debe tener una formación ética y poseer una sensibilidad artística ha sido no tener una
El papel de agente cultural del maestro no sol influyen el niño chino también se
convierten un auxiliar eficaz sobre la familia y el grupo social. Por ello deben saber algo
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de vivencia, de sanidad y nutrición, y otros servicios más para sufrir las ausencias las
socialización”
Pero la acción sobre la humanidad podrá verse impedido sí es maestro ignora aspectos
que mueven a la sociedad. Por ello en maestro debe manejar técnicas básicas del trabajo
social y que dominen los conceptos esenciales de las ciencias humanas para que así
pueda prestar ayuda a cada integrante del grupo socialista evitar conflictos y obstáculos.
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CONCLUSIONES
• La educación es una cualidad inherente del ser humano lo cual está sujeto a relaciones
casuales dentro de su medio social de manera libre y con desarrollo de su cultura, sin
embargo, esto puede se puede debilitar cuando la unidad de una nación se rompe y cae
promoviendo la alienación.
• El ser humano radica en “hacer” más que en lo biológico, esto quiere decir que el ser
bajo fines determinados. Sin embargo, esta también se puede debilitar cuando
política del Perú. Como sabemos nuestro país vive dominado bajo la dependencia y
tanto, esta filosofía de la educación nos muestra la realidad e inicia el marco teórico a la
solución de esta.
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comunidad.
Salazar Bondy hace cuatro décadas pasadas nos hace ver que aún las cosas no han
REFERENCIAS
1998.
1977.
Editorial
Perú. Volumen 2: Peñaloza, Salazar Bondy, Miró Quezada C., Editorial Hipatía, Lima;
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