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AUDITORIO
Apocalipsis está dirigido a siete iglesias en Asia Menor (Turquía actual): Éfeso, Esmirna,
Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. La persecución de cristianos por parte de los
romanos (1:9; 2:10,13; 3:10) se había extendido durante la época, y las enseñanzas falsas eran
prominentes en las iglesias.
AL LEER
Mientras lee los capítulos 2-3, busque pistas acerca de las condiciones de las iglesias a las
que se dirigió el libro. Según avanza en la lectura, trate de no enredarse con la cronología de los
acontecimientos, el simbolismo o los detalles oscuros. Recuerde ver este libro no solo como histórico
y profético, sino también como una fuente de ánimo y esperanza para los cristianos de todos los
tiempos quienes pueden estar sufriendo persecución.
TEMAS
El libro de Apocalipsis incluye los siguientes temas:
1. Dios está en control. Las visiones de Juan penetran la barrera que separa el ámbito celestial
del mundo terrenal y revelan la realidad celestial que triunfará por sobre la ilusión terrenal. El
conocimiento del Antiguo Testamento es útil para entender el simbolismo de Apocalipsis,
porque los acontecimientos en el Antiguo Testamento se ven como patrones recurrentes que
se reflejan en la historia.
2. Jesús regresará. La última liberación ocurrirá al regreso de Cristo. Esto será precedido por un
periodo de angustia sin precedentes, simbolizada por imágenes de parto; conflicto militar; y
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catástrofes sobrenaturales y cósmicas. La nueva era no vendrá como resultado de la
actividad humana ni evolucionará de esta era actual; sino que resultará de la intervención
directa de Dios. Apocalipsis les advierte a sus lectores que evalúen el presente a luz de la
época futura, en la cual el mal será juzgado y destruido y los justos recompensados.
SITIOS ARQUEOLÓGICOS
Apocalipsis 1. “Patmos”
Con solo 40 km de circunferencia, Patmos es una pequeña isla a poca distancia de la costa
de Asia Menor, aproximadamente 58 km al suroeste de Mileto.
Posee un terreno vacío y montañoso con el Monte Elías, a 243 m sobre el nivel del mar, como
su punto más alto. Patmos sirvió como un lugar de destierro durante el periodo romano. La tradición
sostiene que el apóstol Juan, ya un anciano durante esta época, fue exiliado a Patmos durante el
decimocuarto año del reinado del emperador Domiciano (Eusebio, Historia eclesiástica, 3:18-20). Ya
que fue en esta isla que Juan recibió su revelación (Ap 1:9-10), muchos cristianos desde el periodo
romano hasta hoy día ven a Patmos con intimidación. En 1088, el santo Cristodoulos construyó el
claustro de San Juan sobre el sitio de la gruta de Juan. Hoy, una gran biblioteca bizantina guarda las
obras producidas por los numerosos monasterios e iglesias que han existido en Patmos a través de
los siglos. La isla ha cambiado de control político varias veces a través del tiempo; desde 1947
pertenece a Grecia.
LA VERACIDAD DE LA BIBLIA
● Primera de Enoc, la cual es su forma actual consiste de 108 capítulos de varias visiones que
involucran al patriarca Enoc, fue un libro tremendamente popular en las primeras
comunidades judías y cristianas. Es particularmente sobresaliente por su elaboración de
Génesis 6, una narrativa que Enoc interpreta como un cruce de ángeles con mujeres
humanas. La ampliación que hace Enoc de la narrativa de Génesis 6 incluye una descripción
vívida de los lugares de juicio (p.ej., 1 Enoc 21-22) y de la venida del reino de Dios (1 Enoc
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45; 93).
● Los oráculos sibilinos, los cuales asimismo disfrutaron de amplio uso, consisten de oráculos
de juicio inminente, escritos al estilo de la profecía griega, pero sacados de los textos bíblicos.
● Cuarta de Esdras y 2 Baruc tratan (entre otras cosas) de las preguntas teológicas formuladas
por la caída de Jerusalén en 70 d.C.' Ambos textos adoptan la posición de haber sido escritos
poco tiempo después del cautiverio babilónico, pero pistas contextuales dejan claro que son
obras posteriores al 70 d.C Cuarta de Esdras es notable por su preocupación con el problema
de la maldad, a medida que Esdras implacablemente presiona al ángel de Dios para que
explique por qué las naciones malvadas parecen triunfar por sobre el pueblo elegido por Dios.
La revelación de Juan no es una obra aislada; está claro que es en cierto modo similar a la
literatura no bíblica descrita anteriormente. Por otra parte, Apocalipsis no se inspira en el material
apocalíptico no bíblico, aunque sí se apropia directamente de otras imágenes apocalípticas bíblicas,
especialmente aquellas de Daniel. La pregunta clave, por supuesto, no es si Apocalipsis es único es
su estilo, sino si refleja revelación auténtica. Algunos libros simplemente imitan un estilo bíblico al
incluir imágenes fantásticas o repiten algunas frases de la Biblia. La mayoría de las obras
seudoapocalípticas también eran seudoepigráficas, y alegaban falsamente que héroes antiguos tales
como Abraham y Baruc eran sus autores. No obstante, en originalidad, en amplitud de visión, en la
manera sutil en que une una cantidad enorme de teología del Antiguo y del Nuevo Testamento y en
la naturaleza profunda de sus visiones, Apocalipsis no tiene un equivalente.
Las siete iglesias que se mencionan en Apocalipsis 1 -3 estaban todas ubicadas dentro de la
provincia romana de Asia (en Turquía occidental), opuesta a la isla de Patmos donde Juan recibió su
revelación. Aunque seguramente existían otras iglesias en el área durante esta época, parece ser
que Juan eligió esas siete porque formaban una ruta natural para el recorrido de un jinete,
comenzando en Éfeso y continuando en una dirección en sentido contrario a las agujas del reloj a
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través de Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Al mismo tiempo, dado el interés
de Juan en los números, es difícilmente una casualidad que él escogiese siete iglesias. El número
siete es a menudo simbólico en la Escritura para significar totalidad y plenitud (como los siete días
de la creación), y la implicación aquí es que el mensaje de Juan no tenía la intención de alcanzar
simplemente a estas siete iglesias individuales, sino que era relevante para la iglesia universal.
Se han hecho esfuerzos para ligar puntos en los siete mensajes con el entorno histórico
preciso de cada ciudad. En su mayor parte el lenguaje de Juan es demasiado general (y demasiado
cargado con imágenes del Antiguo Testamento) para permitir tal identificación exacta. Sin embargo,
la arqueología y la historia arrojan luz sobre algunas cuestiones:
● La referencia a la “sinagoga de Satanás” (2:9; 3:9) no era un ataque general al judaísmo, sino
una referencia a los judíos que habían denunciado a cristianos ante el gobierno romano como
personas que no eran “judíos verdaderos”. Ya que los judíos disfrutaban de la exención legal
de la participación en el culto al emperador (la adoración del emperador como un dios), esto
dejó a los cristianos vulnerables a la persecución debido a su falta de participación. Juan
afirmó que aunque fueron repudiados por la sinagoga “oficial”, Dios reconocería a los
cristianos fieles como su pueblo.
● Filadelfia había sufrido un destructivo terremoto en 17 d.C., los efectos del cual habían sido
tan severos que después la gente vivió en el campo, fuera de la ciudad, durante años. La
promesa para los filadelfos, «lo haré columna del templo de mi Dios, y ya no saldrá jamás de
ahí» (3:12), hubiera tenido un significado obvio teniendo en cuenta este antecedente histórico.
● En el versículo 3:16, se denunció a la iglesia laodicea como «tibia», ni fría ni caliente. Existían
centros de agua termales muy conocidos en Hierópolis, a solo 9,7 km de Laodicea, y un buen
suministro de agua fría corriente en el cercano Colosas. La propia Laodicea, sin embargo,
parece haber tenido un suministro de agua tibio y poco potable. Esto habría sido un símbolo
fuerte para esta congregación de la falta de efectividad de su iglesia.
¿Cuál es el «libro» mencionado en Apocalipsis 5? Los códices (singular códice) son similares
a los libros actuales, con lomos y hojas. Existían durante la época en que Juan escribía y eran
particularmente populares dentro de la comunidad cristiana. Hojas ya sea de papiro o de pergamino
se doblaban y se cosían juntas para producir el códice.
Pero en la época de Juan, un libro aún se refería generalmente a un rollo, hecho de papiro o
de pergamino, y es casi seguro que esto es a lo que se refería Juan en Apocalipsis 5. Hojas de
papiro (casi siempre unas 20) se pegaban juntas para formar un rollo de aproximadamente 9 m de
largo. De la expresión «escrito por ambos lados» (v. 1; cf. Ez 2:10, al cual aludía Juan), podemos
deducir que esto era un opistógrafo (un rollo con escritura en ambos lados).
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Para prevenir alteraciones o lecturas no deseadas, los rollos a menudo se sellaban con arcilla
impresa con la marca del dueño. Juan pudo haber tenido en mente los testamentos romanos, los
cuales a veces eran atestiguados (y sellados) por siete testigos y entraban en vigor sólo después de
la muerte del testador. También es posible, sin embargo, que el número siete («siete sellos»; Ap 5:1)
en este contexto pudo simplemente haber permitido el desarrollo dramático de acontecimientos.
Las ramas de la palma del dátil aparecen en el simbolismo de las culturas griegas, romanas y
judías:
● Las palmas eran una señal antigua de la victoria en el mundo griego, y los autores romanos
Livio, Virgilio y Cicerón las usaron basándose también en este significado.
● Las ramas de palma se asociaban con la Fiesta de las Enramadas (Lv 23:40).
● Junto con el mirto, el sauce y el cidro, formaban el lulab, un objeto que los rabinos nos dicen
se agitaba durante la recitación del Salmo 118:25: «Señor, ¡danos la salvación!» (hebreo.
Hosanna!). En Juan 12:13, la multitud agitaba sus ramas de palma mientras gritaban este
mismo versículo.
● Los macabeos usaron ramas de palma como parte de la ceremonia de rededicación del
templo (2Mc 10:7) y acuñaron monedas con imágenes de palmas junto con la inscripción
«Para la redención de Sión».
● Estos símbolos también fueron usados por los judíos de la fracasada rebelión de Bar Kojba
cuando trataron de derrocar a los romanos y establecer un reino mesiánico.
Tanto la cultura judía como la greco-romana, usaban las trompetas, las cuales jugaban una
gran variedad de papeles en el mundo antiguo. Además de su función musical, las trompetas podían
usarse para señalar varias reuniones públicas, desde representaciones de teatro y coronaciones
hasta servicios de adoración.
El Antiguo Testamento, más que la cultura greco-romana, provee los orígenes del uso de la
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«trompeta» en el Nuevo Testamento. Antes del nacimiento de Jesús, Israel usaba dos tipos básicos
de trompetas: instrumentos largos y metálicos y el cuerno de carnero (shofar). El Nuevo Testamento
usa una palabra para traducir ambos tipos. Los usos comunes para la trompeta en el Antiguo
Testamento eran los siguientes:
● Se tocaban para alistar a las tropas para batalla (Nm 10:9; Jue 3:27). Pablo utilizó esta
imagen en 1 Corintios 14:8.
● Un ritual especial de toques de trompeta durante el primer día del séptimo mes inauguraba
una mes sagrado que incluía el Día de la Expiación y la Fiesta de las Enramadas (Nm 29:1-6).
LA VERACIDAD DE LA BIBLIA
Sin embargo, la opinión común de que Juan el apóstol escribió Apocalipsis fue cuestionada,
en el siglo III por Dioniso, el obispo de Alejandría, porque él estaba preocupado con el milenarismo
(una creencia de un reinado de mil años de Cristo en la Tierra; 20:2) que había surgido en su iglesia
como resultado de la lectura literal del libro. Buscando, tal vez, reducir la autoridad de Apocalipsis, él
alegó que el apóstol no pudo haberlo escrito, observando que el autor de Apocalipsis no alegaba ser
el querido apóstol, que el estilo del libro es considerablemente distinto al del evangelio de Juan y que
había existido, de hecho, otro líder antiguo de la iglesia cristiana llamado Juan. Eusebio (Historia
eclesiástica, 339.1-7), en una cita del padre de la iglesia Papías, afirmó que habían existido dos
líderes de la iglesia con este nombre, el segundo de los cuales se conocía simplemente como «Juan
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el Viejo». Juan era, en efecto, un nombre común en círculos judíos, y no hubiera sido sorprendente
encontrar dos figuras importantes de la iglesia primitiva con el mismo nombre (algunos hasta han
atribuido Apocalipsis a Juan Marcos, autor del evangelio de Marcos). Como resultado de estas
críticas, la autoridad del libro de Apocalipsis en las iglesias orientales fue enormemente reducida,
hasta el punto que algunos llegaron a negar que fuese canónica.
Otra razón para negar que Juan el apóstol escribió Apocalipsis es 21:14, que declara que los
cimientos de la Nueva Jerusalén tienen inscritas en ellas los nombres de los 12 apóstoles. Esta
redacción puede sugerir que el autor mismo no era un apóstol y que la época de los apóstoles, en
efecto, ya había pasado. No obstante, existen razones fuertes para mantener la opinión tradicional:
Si este libro profundo fue escrito por este posterior «Juan el Viejo», este individuo debió ser
bien conocido y reverenciado en las iglesias de Asia y sería sorprendente que hubiese
quedado olvidado casi por completo hasta que su nombre fue recuperado por la diligencia
escolar de Eusebio.
Ni Papías ni Eusebio alegaron que el segundo Juan escribió Apocalipsis. La cita de Papías
no dice nada acerca de Apocalipsis, y Eusebio solamente declaró que si uno no estaba
dispuesto a atribuir Apocalipsis a Juan el apóstol, alternativamente podía optar por atribuírselo
al segundo Juan.
● Justino Mártir (mediados del siglo II d.C.) y otros padres de la iglesia, tales como Ireneo,
Tertuliano y Clemente de Alejandría, todos creían que Juan el apóstol era el autor de
Apocalipsis.
● A pesar de sus muy diferentes estilos literarios, existen similitudes temáticas entre el
evangelio de Juan y Apocalipsis: Cristo es la «Palabra» en ambos Juan 1:1 y Apocalipsis
19:13, y en ambas obras él también es tanto la «Oveja» (Jn 1:29; Ap 5:6) como el «pastor»
(Jn 10:11; Ap 7:17).
● Los eruditos no pueden demostrar, basándose en una simple observación que el estilo de
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Apocalipsis es diferente al del Evangelio, que Juan el apóstol no escribió Apocalipsis. El
Evangelio probablemente estaba basado en sermones que Juan había dado a través de su
carrera y por lo tanto tenía un estilo pulido y oratorio. El Apocalipsis, un informe de visiones,
está, por otra parte, en un género distinto de cualquier otro libro del Nuevo Testamento. No es
razonable esperar que Apocalipsis estuviese escrito de una manera parecida a los evangelios
o a una epístola.
● Contra la opinión de que 21:14 requiere un autor post-apostólico, Pablo deja claro que los
apóstoles estaban bien conscientes de la gran importancia de su cargo (1Co 9:1-2; 12:28; Ef
2:20; 1Ts 2:6)
La persecución era un hecho inevitable para los antiguos cristianos. El libro de Hechos
documenta los martirios de Esteban (Hch 7) y Jacobo, el hermano de Juan (Hch 12:2), y describe a
Saulo/Pablo como respirando «amenazas de muerte» contra la iglesia antes de su conversión (Hch
9:1). Fuera de la Tierra Santa la oposición frecuente hacia el cristianismo por los judíos que iban a la
sinagoga fue igualada por la preocupación creciente entre los no judíos. El monoteísmo
incondicional de los antiguos cristianos hubiera ofendido a muchos paganos, quienes estaban
acostumbrados a ser complacientes de muchos dioses de alrededor de todo el mundo. Cuando la
manera en que se ganaban la vida los religiosos practicantes paganos era retada por el testimonio
del Evangelio, la persecución era la consecuencia (Hch 19). Judíos persiguieron a los primeros
cristianos que alegaban que Jesús de Nazaret era el Mesías y algunos cristianos judíos también los
persiguieron por aceptar conversos gentiles sin requerirles que se convirtieran en prosélitos judíos;
los gentiles
criticaban a estos primeros cristianos por su monoteísmo (los gentiles habían aceptado al judaísmo
como una religión legítima, aunque peculiar, y por lo tanto no participaban en la persecución oficial
de los judíos).
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crucificados e incendiados para servir como lámparas exteriores. El abuso fue tan severo que hasta
aquellos hostiles al cristianismo, criticaron las acciones de Nerón.
Después de Nerón, la persecución de la iglesia parece haber sido más esporádica. Mientras
que a veces se culpa al emperador Domiciano por ataques generales a la iglesia, la evidencia de
una persecución extensa durante su reinado es inconsistente. (Tales persecuciones sistemáticas, sin
embargo, sí ocurrieron durante los siglos posteriores hasta la época de Constantino).
Los primeros cristianos sin duda experimentaron problemas por confesar su fe también en la
vida diaria. En la provincia de Asia, por ejemplo, los gremios de comercio a menudo adoptaban a un
dios pagano como su patrón. Las reuniones del gremio hubieran por lo tanto involucrado la alabanza
de esta deidad, y los cristianos que se negaban a participar en esa alabanza podían comprometer su
medio de subsistencia. Muchos eruditos creen que este es el entorno de Apocalipsis 13:17, en el
cual aquellos que no tenían la marca de la bestia no podían ni vender ni comprar. La burla de los
vecinos, las tensiones entre la familia y la preocupación del hostigamiento por parte del gobierno sin
duda contribuyeron al temor que sentían los primeros cristianos de ser maltratados o algo peor.
La ganancia económica era la fuerza motriz de la expansión imperial de Roma. Egipto, por
ejemplo, suministraba la mayoría del cereal para Roma, mientras que Judea proveía artículos tales
como pescado procesado y bálsamo. El gobierno colonial, los esfuerzos militares para mantener la
paz y el extenso sistema de carreteras romano, todos se habían diseñado para el beneficio material
de Roma. La personas del lugar que se unían a Roma también obtenían beneficios de la empresa
imperial. Por lo tanto, Apocalipsis 18:11 observa que los comerciantes llorarían y lamentarían sobre
Babilonia (Roma) porque ya nadie quería comprarles sus cargamentos.
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NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS
Fuera de las fuentes bíblicas judías abundan las referencias al árbol de la vida:
● Los árboles aparecen regularmente en el arte judío. Son comunes especialmente en entornos
fúnebres, en este contexto probablemente representan el árbol de la vida como un símbolo de
inmortalidad.
Un texto llamado el Targum Neofiti dice, “la ley es un (o el) Árbol de la vida para todos
aquellos que la estudian, y aquello que cumplen con sus mandamientos vivirán y se elevarán como
un Árbol de la vida en el mundo venidero”.
En 4 Esdras 51-52 se le dice a Esdras que Dios abrirá el paraíso para los justos: Es para ellos
para quien se sembró el árbol de la vida.
En 1 Enoc 24-25, Enoc vio al árbol de la vida mientras viajaba a los confines de la tierra;
estaba sembrado en el trono montaña de Dios y era maravillosamente bello y aromático.
La tradición rabínica sugería que el árbol de la vida era tan alto que requería un viaje de 500
años para escalarlo y alcanzar su cumbre.
Existen muchos otros textos semejantes del judaísmo. Colectivamente estos textos nos dicen
que el símbolo del árbol de la vida poderosamente invocaba el anhelo por la vida y la curación
espiritual entre los judíos antiguos, proveyendo un símbolo bíblico que ellos fácilmente aceptaron.
Juan, en efecto, estaba diciendo que el único camino hacia el verdadero árbol de la vida es a través
de Jesucristo.
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