Escogidos Por Dios

G U ÍA DE ESTU DIO
Escogidos por Dios

R.C. Sproul
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1
Todos creen
esta doctrina
INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE
Muchos cristianos ven la predestinación como un asunto presbiteriano turbio que

no es relevante para la iglesia en general o para el individuo. La predestinación, sin
embargo, es ante todo una doctrina bíblica que los cristianos no deben ignorar. La
mayoría de las denominaciones y los grandes teólogos de la historia han luchado con
este tema y han formulado declaraciones específicas al respecto. En esta lección, el
Dr. Sproul presenta la doctrina de la predestinación.
OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE
1. Entender que la predestinación es una doctrina bíblica y que ha sido una enseñanza
central y dominante en la iglesia.
2. Comprender las tres posiciones principales acerca del papel de la gracia en la
salvación.
3. Definir la predestinación como la elección de Dios en la salvación, hecha antes de la
fundación del mundo.
4. Comprender que el problema no es si Dios predestina, sino cómo (o sobre qué base)
Él predestina.
CITAS
Por el decreto de Dios, para la manifestación de Su gloria, algunos hombres y ángeles

son predestinados para vida eterna y otros preordenados para muerte eterna.
—La Confesión de Fe de Westminster, Cap. III:3
3
4 Escogidos por Dios
A los humanos que están predestinados para vida, Dios (antes de la fundación del
mundo, según Su propósito eterno e inmutable y el consejo secreto y beneplácito de Su
voluntad) los ha escogido en Cristo para gloria eterna, meramente por Su libre gracia y
amor, sin que ninguna otra cosa en la criatura, como condición o causa, le moviera a ello.
—La confesión de fe bautista de 1689, III: 5
BOSQUEJO DEL ESTUDIO
I. Cada iglesia o denominación que históricamente ha formulado una declaración

doctrinal también ha formulado una doctrina de la predestinación.
a. El calvinismo siempre ha estado asociado con el concepto de la
predestinación.
b. Debido a que la Biblia lo enseña, cada denominación ha tenido que lidiar con
este tema (Ef 1:1-5, 11).
II. Históricamente, ha habido tres posiciones básicas de la doctrina.

a. El pelagianismo enseñó que la gracia de Dios ayuda, pero no es de ninguna
manera necesaria para alcanzar la salvación.
i. Esta posición debe ser considerada anticristiana.
ii. Es la base del liberalismo de hoy.
b. El semipelagianismo enseña que:
i. Los hombres no pueden salvarse fuera de la gracia de Dios, pero el
hombre caído debe cooperar y aceptar la gracia de Dios antes de que
Dios lo salve.
ii. El hombre, antes de la regeneración, tiene el poder de aceptar o
rechazar esa gracia que pudiera salvarlo.
c. El agustinianismo dice que el hombre depende totalmente de la gracia de
Dios, incluso en su respuesta inicial al Evangelio.
III. Los grandes líderes cristianos se pueden dividir de la siguiente manera:

a. Posición agustiniana: Agustín, Tomás de Aquino, Martín Lutero, Juan Cal-
vino, Jonathan Edwards, Francis Schaeffer, Gordon Clark, J.I. Parker.
b. Posición anti-agustiniana: Pelagio, Erasmo, Charles Finney, Juan Wesley,
Arminio.
IV. Aquellos con posiciones encontradas, ¿definen la predestinación de forma distinta?

a. “Pre” “destino” significa “antes de” “lugar a donde te diriges”.
b. Ciertos aspectos de esta doctrina son aceptados por todos.
c. Hay desacuerdo en cuanto a la base para la elección de Dios.
i. Los semipelagianos creen que la elección de Dios se basa en el hecho
de que Él sabe de antemano quién aceptará verdaderamente a Cristo
cuando se le dé la oportunidad.
ii. Esta posición pone el control de la salvación en las manos del
hombre.
Todos creen esta doctrina 5
iii. Los agustinianos creen que la elección es de Dios solamente.

iv. Todos creemos que Dios es soberano, pero el desacuerdo está
relacionado con la forma en que la soberanía de Dios actúa en la
salvación.
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Indica por qué es confuso preguntar: “¿Crees en la doctrina de la predestinación?”

a. La Biblia no enseña la predestinación.
b. Ya nadie cree en la predestinación.
c. La predestinación es un asunto privado y no debe convertirse en un tema de
conversación.
d. Hay muchas posiciones sobre la doctrina de la predestinación y la mayoría
de las personas creen al menos una de estas.
2. ¿Qué iglesia o iglesias han formulado una doctrina de la predestinación?

a. Presbiteriana
b. Bautista
c. Católica romana
d. Todas las anteriores
3. Las tres posiciones históricas sobre el rol de la gracia de Dios en la salvación son:
a. Calvinismo, arminianismo y dispensacionalismo
b. Calvinismo, arminianismo y amiraldianismo
c. Pelagianismo, semipelagianismo y agustinianismo
d. Pelagianismo, arminianismo y semipelagianismo
4. El pelagianismo dice que la gracia de Dios no es _____________________________ para que el hom-

bre logre la salvación.
a. Suficiente
b. Necesaria
c. Hecha
d. Ninguna de las anteriores
5. ¿Cuáles de los siguientes líderes dentro del cristianismo son anti-agustinianos?

a. Charles Finney
b. Juan Wesley
c. Arminio
d. Todos las anteriores
6. En el corazón del desacuerdo sobre la predestinación hay una disputa sobre

______________________________ del hombre.
a. El papel
b. La pecaminosidad
c. La naturaleza
7. “Predestinación” literalmente significa:

a. Antes / la elección de Dios
b. Antes / lugar a donde te diriges
c. Selección / anterior
8. Los agustinianos afirman que la predestinación de Dios se basa en ______________________________.

a. La elección del hombre
b. Nada
c. Su voluntad soberana
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Efesios 1:1-14 y 2:8-10, y enumera todas las palabras clave que influyen en el
tema de la predestinación.
2. Tomando como referencia los textos de Efesios:

a. ¿A quién se le atribuye la obra de la salvación?
b. ¿Cuándo ocurrió la predestinación?
c. ¿Se menciona la voluntad del hombre?
d. ¿Cuál es el propósito de la predestinación?
3. Lee Romanos 8:28-39 y 9:11, 16. Enumera todas las palabras clave que tienen re-
lación con el tema de la predestinación ¿Qué indican los tiempos verbales sobre la
predestinación?
4. ¿Qué sabía Dios de antemano en Romanos 8:29? Justifica tu respuesta.
5. ¿Qué papel juega el hombre en la cadena de causa y efecto de Romanos 8:28-30?
6. Según Romanos 8:31-39, ¿en qué sentido se relaciona la seguridad eterna del cre-
yente con la responsabilidad de Dios de tomar la iniciativa y elegir a aquellos a
quienes Él predestina?
7. ¿Cómo los siguientes textos nos ayudan a entender mejor la doctrina de la predes-
tinación? Ten en cuenta especialmente las palabras clave y el papel de Dios y el
hombre.
a. 1 Corintios 1:26-31
b. 2 Tesalonicenses 2:13-14
Todos creen esta doctrina 7
c. 2 Timoteo 1:9-10
d. Juan 15:16
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Debería molestarnos que históricamente la iglesia y los grandes teólogos hayan

tratado extensa y cuidadosamente con la predestinación, mientras que la iglesia
moderna y los cristianos tienden a ignorarlo? ¿Cuán evidente debe ser esta doc-
trina en la iglesia? ¿Qué tanta atención debería dársele en la predicación y en la
enseñanza?
2. ¿Por qué la doctrina agustiniana de la predestinación causa reacciones emocionales
tan fuertes?
3. ¿Por qué el Dr. Sproul considera que el pelagianismo es una posición anticristiana?
4. ¿Cómo el pelagianismo conduciría naturalmente a un liberalismo humanista?
APLICACIÓN
1. Enumera todas las cosas en las que has pensado anteriormente que pudieran afectar
tu salvación. Considera cada una a la luz de los versículos que has estudiado en esta
lección. ¿Cuáles necesitarán ser repensadas o descartadas?
2. Haz una lista de los elementos que todavía te preocupan acerca de la doctrina
bíblica de la predestinación. Revísala durante este curso mientras continúas es-
tudiando la doctrina. Al final del curso, pregúntate si esos problemas han sido
resueltos.
3. Piensa en las principales fuentes que han influido en tu comprensión de la sal-
vación y la vida cristiana. Incluye pastores, libros, experiencias, maestros y estudio
personal. ¿Desde qué perspectiva te han enseñado? ¿Qué tan amenazante es
reconsiderar la base de tu salvación? Si adoptaras la posición agustiniana / bíblica,
¿afectaría esto tu agradecimiento por esas influencias pasadas?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Gerstner, John. Una introducción a la predestinación

2
La soberanía de Dios
Cuando la predestinación está aislada del contexto más amplio de la soberanía de

Dios, parece dura e inusual. Como un monstruo que sale repentinamente de un mar
en calma, en el mejor de los casos la predestinación parece estar fuera de lugar; y en
el peor de los casos, es totalmente aterradora. En esta lección, el Dr. Sproul enseña
que Dios ordena y controla todo sin destruir la libertad de Sus criaturas. El Dr. Sproul
establece la diferencia entre lo que Dios pudo hacer y lo que hizo, y explica por qué
Dios muestra Su misericordia soberana. El objetivo de esta lección es mostrar que la
soberanía de Dios en la salvación (es decir, la predestinación) se basa en la soberanía
de Dios en todas las cosas.
1. Presentar la soberanía de Dios como algo integral y coherente.

2. Comprender que la negación de la soberanía de Dios, incluso sobre una simple
molécula, es un desvío peligroso del teísmo al ateísmo.
3. Diferenciar entre el fatalismo y la soberanía, concluyendo que la soberanía no
destruye la libertad humana.
4. Darnos cuenta de que, si bien Dios podía salvar a todos, a algunos o a ninguno, Él
escogió guardar solo a algunos.
5. Comprender que Dios nunca es injusto y que tiene misericordia de quien Él desee.
CITAS
Dios, desde toda la eternidad, por el sapientísimo y santísimo consejo de Su propia vo-
luntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que acontece; pero de tal manera que Él
no es el autor del pecado, ni violenta la voluntad de las criaturas, ni quita la libertad o
contingencia de las causas secundarias, sino que más bien las establece.
8
La soberanía de Dios9
No pierdas el tiempo discutiendo acerca de tu elección, sino más bien arrepiéntete y cree.
Clama a Dios por la gracia salvadora. Las cosas reveladas te pertenecen; ocúpate en
ellas... Cualesquiera que sean los propósitos de Dios, estoy seguro de que Sus promesas
son verdaderas. Cualesquiera que sean los decretos del cielo, estoy seguro de que si me
arrepiento y creo seré salvo.
—Joseph Alleine
I. Dios es soberano sobre cada detalle de Su creación.

a. El capítulo 3 de la Confesión de Westminster establece que Dios preordena
todo lo que sucede.
i. Esa declaración separa a los teístas de los ateos.
ii. Si no crees en esa declaración, técnicamente eres un ateo.
b. Dios siempre tiene el poder de evitar que algo suceda.
c. El hecho de que Dios permita que algo suceda, no significa que Él lo
favorezca, solo que se ajusta a Su voluntad que debe cumplirse.
d. Si una molécula estuviera fuera del control de Dios, no tendríamos nin-
guna garantía de que Dios cumplirá cualesquiera de las promesas que haya
hecho.
e. Esto no es un determinismo rígido, ya que el hombre tiene un grado de
libertad, pero Dios es soberano incluso sobre criaturas libres.
f. El cristianismo ha sido atacado con la pregunta: “¿Por qué Dios permite
que algunas personas perezcan?”
II. Maneras en las que un Dios soberano podría relacionarse con un mundo caído.
a. Dios no tendría que ofrecer ninguna oportunidad de salvación.
i. El amor de Dios es siempre una expresión de Su justicia.
ii. Un Dios santo y justo nunca está obligado a amar a una creación rebelde
al punto de ofrecer misericordia.
iii. La misericordia nunca es obligatoria, si lo fuera, entonces sería justicia
en lugar de misericordia.
b. Dios podría dar la oportunidad a todos (o a algunos) de ser salvos y así sería
un Redentor con igualdad de oportunidades (posición semi-pelagiana).
c. Dios podría intervenir y asegurar la salvación de todas las personas.
d. Dios podría intervenir y garantizar la salvación de algunos solamente
(posición agustiniana).
III. Dios establece un principio importante: “Tendré misericordia del que tendré
misericordia” (Éx 33:19; ver, Rom 9:15).
a. Todos los hombres son pecadores y nadie merece misericordia.
b. La posición agustiniana afirma que Dios soberanamente elige y redime a
algunos, mientras pasa por alto a los demás. Un grupo recibe misericordia; el
otro recibe justicia. Nadie recibe injusticia.
c. La no justicia está compuesta de dos categorías:

i. Misericordia: perfectamente buena y consistente con la naturaleza
de Dios.
ii. Injusticia: una violación de la justicia; es pecado y se constituye en
maldad.
1. La Confesión de Fe de Westminster resume la soberanía al afirmar que Dios ordena

que “__________________________ ” llegue a suceder.
a. Toda cosa
b. Todas las cosas buenas
c. Cada acción humana
2. Los que niegan la soberanía completa de Dios se consideran __________________________.

a. Agustinianos
b. Arminianos
c. Agnósticos
d. Ateos
3. Si sucediera algo que Dios no hubiera preordenado, entonces Dios no sería

__________________________.
a. Soberano
b. Omnisciente
c. Santo
4. Si Dios no fuera soberano, no sería .

__________________________
a. Justo
b. Recto
c. Dios
d. Omnipresente
5. Afirmar que Dios intervino y aseguró la salvación de algunos es la posición

__________________________.
a. Agustiniana
b. Semi-Pelagiana
c. Arminiana
d. Pelagiana
La soberanía de Dios11
6. Afirmar que Dios da la oportunidad a todos de ser salvos es la posición

__________________________.
a. Agustiniana
b. Semi-Pelagiana
c. Arminiana
d. Pelagiana
7. Todos los hombres son pecadores, y nadie merece __________________________.

a. Misericordia
b. Justicia
c. Libre albedrío
8. La no justicia está compuesta de dos categorías: __________________________ y __________________________.

a. Injusticia; iniquidad
b. Gracia; misericordia
c. Misericordia; injusticia
d. Misericordia; justicia
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Romanos 9:6-24 y responde las siguientes preguntas: ¿Qué atributo de Dios se
enseña en este pasaje? ¿Es lo que Dios elige consistente con Su carácter revelado?
¿Son las consecuencias de Sus elecciones consistentes con Su carácter revelado?
¿Necesita Dios ser soberano para garantizar las consecuencias?
2. Lee Efesios 1:1-11 y responde las siguientes preguntas: ¿Qué atributo de Dios se
enseña en este pasaje? ¿Es lo que Dios elige consistente con Su carácter revelado?
¿Son las consecuencias de Sus elecciones consistentes con Su carácter revelado?
¿Necesita Dios ser soberano para garantizar las consecuencias?
3. Lee Génesis 45:1-8 y responde las siguientes preguntas: ¿Cuál fue el papel de Dios?
¿Cuál fue el mal logrado libremente por el hombre?
4. Lee Éxodo 9:1-35 y responde las siguientes preguntas: ¿Cuál fue el papel de Dios?
5. Lee Lucas 22:14-23 y responde las siguientes preguntas: ¿Cuál fue el papel de Dios?
6. Lee Juan 19:1-16 y responde las siguientes preguntas: ¿Cuál fue el papel de Dios?
7. Lee Hechos 2:22-24 y responde las siguientes preguntas: ¿Cuál fue el papel de Dios?
8. Lee Hechos 4:23-31 y responde las siguientes preguntas: ¿Cuál fue el papel de Dios?
1. ¿Estás de acuerdo con que la soberanía de Dios es un atributo esencial de Su ser,

sin el cual deja de ser Dios? ¿Es esta una doctrina estrictamente calvinista, sin
relación alguna con la definición misma de Dios?
2. ¿De qué manera la soberanía de Dios te desafía como ser humano? ¿De qué
manera te consuela? ¿De qué manera te da esperanza?
3. ¿Qué es el fatalismo? ¿Cuál es la diferencia entre el fatalismo y la soberanía de

Dios?
4. ¿Por qué los no cristianos se oponen a la soberanía de Dios, pero están tan dispues-
tos a abrazar diversas formas de fatalismo como la astrología?
APLICACIÓN
1. ¿Has experimentado personalmente algún evento que parecía estar fuera del con-
trol de Dios? ¿Crees que en realidad estaban fuera del control de Dios?
2. ¿Luchas con la imparcialidad de la soberanía de Dios al elegir a algunos para la

salvación? ¿En qué manera te ayuda comprender la misericordia y la justicia aquí?
3. ¿Por qué has recibido misericordia de Dios?
4. ¿A qué le tienes miedo en la vida? ¿Por qué le temes? ¿Confías en que Dios tiene el
control sobre eso? Si no, ¿cómo podrías ganar esta confianza?
Pink, A.W. La soberanía de Dios

3
¿Qué es el libre albedrío?
La frase “libre albedrío” suena tan atractiva. Sugiere la capacidad de hacer lo que
queramos, sin restricciones impuestas, una libertad que no conoce limitación alguna.
Sin embargo, la mayoría de las definiciones de “libre albedrío” no pueden soportar
el escrutinio ejercido sobre ellas a través de la lógica, la filosofía, la teología y las
Escrituras. En esta clase, el Dr. Sproul aclarará lo que el “libre albedrío” no puede
significar y luego explicará lo que sí significa.
1. Definir “libre albedrío” como la capacidad de hacer elecciones de acuerdo con

nuestros deseos.
2. Comprender que no hay ninguna base para creer en un libre albedrío neutral.
3. Ver la diferencia entre la coerción y la elección voluntaria.
4. Examinar el estado del hombre caído y del redimido en relación con el tema de la
elección.
CITAS
Suponer que la voluntad puede actuar en un estado de perfecta indiferencia, es afirmar

que la mente elige sin elegir.
—Jonathan Edwards
El hombre es libre para decidir en el sentido de que no hay nada externo que lo obligue.
Pero sus actos no son libres si por libertad entendemos libre de lo que su propio carácter
determina.
—J. Gresham Machen
13
I. ¿Qué es el libre albedrío?

a. La perspectiva humanista popular define el “libre albedrío” como nuestra
capacidad para tomar decisiones espontáneamente, sin estar afectadas por
prejuicios, inclinaciones o disposiciones previas.
i. El problema moral es que una elección espontánea, por definición,
no tendría ninguna razón o motivo; no tendría importancia moral.
ii. Dios juzga no solo la acción sino también la motivación detrás de
la acción.
iii. El problema lógico es que una elección sin un motivo es como un
efecto sin causa; es imposible.
b. Jonathan Edwards escribió La libertad de la voluntad.
i. Él escribió que el libre albedrío es la elección de la mente.
ii. No elegimos sin que la mente apruebe nuestra elección.
iii. Edwards dice que: “Los agentes morales libres siempre actúan de
acuerdo con la inclinación más fuerte que tienen en el momento
de la elección”.
iv. Cualquier coerción externa reduce y limita las opciones.
v. El problema mayor viene cuando nos enfrentamos con dos o más
opciones deseables.
vi. Pablo habla de momentos en que nuestro deseo de pecar es más
grande que nuestro deseo de agradar a Cristo.
c. Calvino dijo que el término “libre albedrío” es correcto al decir que el hom-
bre siempre elige lo que quiere.
d. Esta es la definición de “libre albedrío” de R.C. Sproul: “Cada elección que
hacemos es libre, y cada elección que hacemos está determinada”.
i. Esto no es determinismo, en el que todo te sucede por fuerzas
externas.
ii. Por el contrario, eliges libremente, pero determinas tus elecciones:
autodeterminación.
iii. Debido a que el hombre caído tiene una naturaleza pecaminosa y
un deseo de pecar, él elegirá pecar.
II. ¿Cuál es la diferencia entre la habilidad natural y la moral?

a. Las habilidades naturales son características de las criaturas.
b. La habilidad moral es la habilidad de ser justo o pecaminoso. En la caída,
el hombre perdió la habilidad de ser justo y perdió la inclinación hacia la
piedad.
c. Agustín dijo que el hombre tenía libre albedrío y libertad; en la caída perdió
su libertad, pero mantuvo su libre albedrío.
¿Qué es el libre albedrío?15
1. La perspectiva popular __________________________ define el “libre albedrío” como nuestra

capacidad para tomar decisiones de manera espontánea, no afectada por prejuicios,
inclinaciones o disposiciones previas.
b. Evangélica
c. Agustiniana
d. Humanista
e. Pelagiana
2. Una elección sin motivo es __________________________.

a. Inmoral
b. Imposible
c. Predeterminada
d. Sin causa
3. ¿Quién definió el “libre albedrío” como “la elección de la mente”?

a. Martín Lutero
b. Agustín
c. Juan Calvino
d. Jonathan Edwards
4. Cuando pecamos, nuestro deseo de pecar es mayor que nuestro deseo de

__________________________.
a. Agradar a Cristo
b. No pecar más
c. Escoger
5. reduce y limita el número de opciones, pero no destruye la opor-

__________________________
tunidad de tomar decisiones.
a. Coerción
b. Disposición
c. La mente
d. Libre albedrío
6. Calvino mantuvo que el hombre caído no tiene la capacidad moral de elegir

__________________________.
a. Cualquier cosa
b. Pecar
c. En absoluto
d. Justicia
7. ¿Qué visión enseña que todo lo que le sucede a una persona es por fuerzas
externas?
a. Calvinismo
b. Agustinianismo
c. Determinismo
8. La habilidad de ser justo o pecaminoso se conoce como .

__________________________
a. Libre albedrío
b. Habilidad moral
c. Habilidad natural
d. Fatalismo
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué nos enseñan cada uno de los siguientes pasajes acerca de la voluntad?
a. Romanos 5:6
b. Romanos 8:7–8
2. ¿Qué nos dice 1 Corintios 2:14 acerca del hombre natural y sus habilidades?
3. ¿Qué aprendemos en Tito 1:15 acerca de la mente del hombre caído?
4. ¿Cuál es la importancia de Juan 8:44 en una discusión sobre la voluntad del

hombre?
5. Lee Efesios 2:1-2. ¿Cómo presenta al hombre caído? ¿Qué términos se usan para
describir su condición?
6. ¿Qué enseña Juan 6:44 sobre la capacidad moral del hombre respecto a la salvación?
7. ¿Qué aprendemos de Juan 8:34 sobre la relación entre los deseos del corazón y las
elecciones hechas?
1. ¿Por qué una voluntad neutral impedirá cualquier acción moral?
2. Discute el comentario del Dr. Sproul: “La elección espontánea es una imposibilidad
racional”. ¿Es este comentario verdadero o falso? Justifica tu respuesta.
3. ¿Convierte la doctrina agustiniana o reformada del libre albedrío a los hombres en

títeres? ¿Por qué o por qué no?
¿Qué es el libre albedrío?17
4. ¿Qué quieren decir los calvinistas cuando afirman que el hombre caído tiene la
capacidad de elegir lo que él quiere?
APLICACIÓN
1. ¿Estás de acuerdo con la definición de “libre albedrío” ofrecida por Agustín, Lutero,
Calvino y Edwards según lo explicado por el Dr. Sproul? ¿Por qué o por qué no?
2. ¿Es tu motivación generalmente firme al hacer algo, o hay múltiples motivaciones

en juego?
3. ¿Cómo una comprensión del libre albedrío afectará tu presentación del Evangelio a
incrédulos?
4. ¿En qué área de tu vida eres inconsistente en tu obediencia a Cristo? ¿Por qué
eliges no obedecer a Cristo en esta área? ¿Cómo puedes ser más consistente en tu
obediencia?
Edwards, Jonathan. La libertad de la voluntad

4
La caída radical del hombre
Agustín, Lutero, Calvino y Edwards podrían estar equivocados en su comprensión

de la fe. Pero ¿qué enseñó Jesús respecto a la naturaleza de la salvación? Incluso Su
enseñanza ha levantado diversas opiniones e interpretaciones. En esta clase, el Dr.
Sproul estudiará cuidadosamente las palabras cruciales sobre las cuales gira todo el
debate de la predestinación. El significado de estas palabras y lo que ellas indican
sobre la incapacidad espiritual del hombre determinará el resultado del debate.
1. Definir la caída de la humanidad.

2. Comprender que las Escrituras claramente enseñan la incapacidad del hombre
para salvarse a sí mismo.
3. Ver las condiciones necesarias para que ocurra la salvación.
4. Comprender que todos los hombres están en la carne o en el Espíritu.
5. Definir la actividad exclusiva del Espíritu Santo en la salvación.
CITAS
Nos hiciste, Señor, para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti.
—Augustín
Todo el hombre, de los pies a la cabeza, está como anegado en un diluvio, de modo que
no hay en él parte alguna exenta o libre de pecado, y, por tanto, cuanto de él procede se
le imputa como pecado.
—Juan Calvino
18
La caída radical del hombre19
I. “Por eso os he dicho que nadie puede venir a mí si no se lo ha concedido el Padre”

(Jn 6:65).
a. “Nadie” es un negativo universal sin excepciones.
b. La palabra “puede” significa “tiene la capacidad” o “tiene el poder”.
c. La expresión “si no” apunta a una condición necesaria o requisito previo.
i. La palabra “necesaria” no significa que el resultado previsto está
garantizado.
ii. “Suficiente” significaría que el resultado está garantizado.
II. Ninguno de nosotros tiene la habilidad de venir a Cristo a menos que Dios haga
algo. ¿Qué es aquello que Dios debe hacer?
a. La condición necesaria es que la persona debe ser traída por el Padre.
i. El enfoque arminiano clásico es que ese “trae” significa incitar o
atraer. Esta definición todavía nos deja con la posibilidad de resistir.
ii. La posición agustiniana es que la palabra “traer” significa más:
arrastrar, que es un acto de fuerza.
iii. La definición griega clásica de “traer” es obligar por superioridad
irresistible, que es la forma en que los agustinianos lo interpretan.
b. La regeneración debe ocurrir antes de que podamos ver el reino de Dios.
i. Los arminianos creen que las personas ven el reino de Dios y eligen
a Cristo antes de nacer de nuevo.
ii. La regeneración precede a la fe.
iii. Somos salvos por la fe y la gracia que Dios debe darnos.
iv. La carne para nada aprovecha por sí misma, pero el espíritu lo
aprovecha todo (salvación eterna).
v. El hombre en la carne es hostil a la ley de Dios y no puede obedecerla.
vi. Todos los regenerados tienen el Espíritu de Dios morando en ellos;
ya no están en la carne.
c. El prerrequisito crucial para la salvación es una obra del Espíritu Santo
antes de que podamos tener fe.
1. En Juan 6:65, la frase “nadie” se conoce como __________________________.

b. Condición necesaria
c. Universal negativo
d. Incondicional negativo
e. Condición suficiente
2. En Juan 6:65, el término “puede” se refiere a .

__________________________
a. Capacidad
b. Permiso
c. Suficiencia
3. En Juan 6:65, el término “si no” apunta a un (a) __________________________.

a. Condición suficiente
b. Condición necesaria
c. Universal negativo
d. Distinción necesaria
4. La comprensión arminiana clásica del término “trae” en Juan 6:44 es que significa
__________________________.
a. Forzar
b. Arrastrar
c. Obligar
d. Tentar
5. En la posición agustiniana el término “trae” en este pasaje significa __________________________.

a. Cortejar
b. Atraer
c. Incitar
d. Arrastrar u obligar
6. La palabra griega traducida “trae” en Juan 6:44 significaba __________________________ en el

griego clásico.
a. Cortejar
b. Atraer
c. Obligar
d. Incitar
7. Según el agustinianismo, __________________________ precede a la fe.

a. La justificación
b. La regeneración
c. El arrepentimiento
8. Romanos 8 describe que somos hostiles a la ley de Dios y no podemos obedecerla

estando __________________________.
a. En el Espíritu
b. Regenerado
c. En la carne
La caída radical del hombre21
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué dicen los siguientes pasajes de las Escrituras sobre la inclinación del hombre,
el estado del corazón, la magnitud del mal y el grado de participación personal?
a. Génesis 6:5
b. Génesis 8:21
c. Salmos 51:5
d. Eclesiastés 9:3
e. Jeremías 13:23
f. Jeremías 17:9
g. Marcos 7:21-23
h. Juan 3:19
i. Romanos 3:10-20
j. Efesios 4:17-19
k. Tito 1:15
l. Tito 3:3
2. ¿Qué dicen los siguientes pasajes de las Escrituras acerca de la capacidad, opciones,
deseos y mentalidad del hombre?
a. Proverbios 20:9
b. Mateo 25:41-46
c. Juan 6:44
d. Juan 6:65
e. Juan 8:44
f. Romanos 8:5-8
g. 1 Corintios 2:14
h. Gálatas 5:19-21
i. Efesios 2:1-3
j. 2 Timoteo 2:25-26
3. ¿Qué dicen los siguientes pasajes sobre el papel del hombre en la regeneración y su
cooperación en producir vida espiritual?
a. Salmo 51:10
b. Juan 1:12-13
c. Juan 3:3-6
d. Efesios 2:4-6
e. 1 Pedro 1:3
4. ¿Qué dicen los siguientes pasajes sobre el papel de Dios en la regeneración y Sus
propósitos en la concesión de la salvación?
a. Ezequiel 36:26-27
b. Juan 1:12-13
c. Hechos 13:48
d. Hechos 16:14
e. Romanos 9:11-13
f. Efesios 1:4-6
g. Colosenses 2:13-14
h. 2 Tesalonicenses 2:13-14
i. 2 Timoteo 1:9
5. ¿Cuán completa es la nueva vida que Dios produce? ¿Qué dicen los siguientes
pasajes de las Escrituras acerca de la garantía y la seguridad eterna?
a. Mateo 18:12-14
b. Juan 10:27-30
c. Juan 17:11-12, 15
d. Romanos 8:29-39
e. Efesios 1:5, 13-14
f. 1 Tesalonicenses 5:23-24
g. 1 Pedro 1:3-5
h. Judas 24-25
1. Si Dios debe “arrastrar” a los hombres, ¿qué dice esto sobre la naturaleza de nues-
tra resistencia hacia Él?
2. Discute la afirmación del Dr. Sproul de que Juan 6:65 es suficiente para terminar
definitivamente el debate respecto a si el hombre tiene o no la habilidad para ele-
gir a Jesucristo por sí mismo.
3. ¿Por qué tantos dentro de la iglesia luchan con, e incluso rechazan, la severidad de
los efectos de la caída?
4. ¿Cómo los semi-pelagianos sustentan su creencia en la capacidad moral del hom-

bre para elegir a Cristo antes de la regeneración?
APLICACIÓN
1. ¿Cómo podemos persuadir con gracia a quienes se oponen a esta doctrina?
2. ¿Por qué crees que el semi-pelagianismo e incluso el pelagianismo son tan atracti-
vos para muchas personas?
3. ¿De qué manera la comprensión de la gravedad de la caída afecta tu gratitud a Dios

por tu salvación?
Boettner, Loraine. La Predestinación

5
¿Crea Dios la incredulidad?
Cuando la gente reconoce correctamente que solo Dios es responsable de la salvación

del hombre, algunos asumen erróneamente que Él también es responsable del pecado
y de que todos los demás se pierdan. Ya sea intencional o no, esta manera de pensar
convierte a Dios en el autor del pecado. En esta clase, el Dr. Sproul establecerá clara-
mente que Dios no es el autor del pecado, no es injusto y que no crea incredulidad.
1. Comprender claramente las enseñanzas de la Biblia de que solo Dios hace las dis-
tinciones entre los individuos: elige a algunos y pasa por alto a otros.
2. Ver lo inadecuado de la perspectiva del “conocimiento previo” de la elección.
3. Responder a la percepción errónea de que Dios es injusto en Sus elecciones.
4. Responder a la pregunta planteada por los textos que hablan del odio de Dios.
5. Examinar los dos conceptos diferentes de “doble predestinación” y descubrir las
bases para la posición agustiniana.
CITAS
Al resto de la humanidad por su pecado, agradó a Dios pasarla por alto y destinarla a
deshonra e ira, según el inescrutable consejo de Su propia voluntad, por el cual extiende
o retiene misericordia como a Él le place para la gloria de Su poder soberano sobre las
criaturas, para la alabanza de Su gloriosa justicia.
La base de la discriminación que existe entre los hombres es la voluntad soberana de

Dios y solo eso; pero la base de la condenación a la que son consignados los reprobados
es el pecado y solo el pecado.
—Juan Calvino
23

I. El crédito por nuestra salvación le pertenece solo a Dios.
a. Dios prefirió a Jacob sobre Esaú antes de que nacieran (Rom 9:11-13).
i. Él escogió a Jacob sobre Esaú antes de que hubieran hecho algo
bueno o malo para que el propósito de Dios pudiera prevalecer.
ii. Desde la perspectiva de Dios, ningún bien o mal por parte de Jacob
o Esaú fue tomado en consideración.
b. La elección de Dios por nosotros no tuvo nada que ver con nuestras obras o
de si alguna vez elegiríamos a Cristo.
i. En contraste, la perspectiva del conocimiento previo cree que Dios
mira hacia el futuro para ver quién lo elegirá y quién no.
ii. La perspectiva del conocimiento previo se relaciona con la creencia
arminiana de que al final, depende de nosotros elegir a Cristo.
c. Aparentemente, Pablo fue cuestionado con los mismos argumentos sobre la
elección divina y deja claro que no hay injusticia en Dios.
i. Dios tiene la prerrogativa divina de tener misericordia de quien ten-
drá misericordia, Jacob recibió misericordia; Esaú recibió justicia.
ii. Es blasfemo afirmar que Dios no es lo suficientemente misericordioso.
d. Pablo dice que no depende de quien quiere o corre, sino que nuestra sal-
vación depende de la misericordia de Dios.
II. ¿Puede Dios realmente odiar a alguien?

a. Existe tal cosa como el “odio sagrado”, por el cual Dios retiene o niega algo.
b. En Romanos 9:13 vemos una ausencia del favor divino.
III. ¿Crea realmente Dios incredulidad en el corazón del réprobo?

a. Hay dos posiciones sobre la doble predestinación en la historia de la iglesia:
i. “Igualdad final”, también llamada “visión simétrica”, tiene dos
lados: elección y reprobación. En este esquema “positivo / posi-
tivo”, la creencia es que Dios crea activamente la fe en algunos
corazones y la incredulidad y el mal en los demás.
ii. En el esquema “positivo / negativo”, Dios sí crea fe en los corazones
de los elegidos, pero pasa por alto o no actúa sobre el réprobo.
b. El endurecimiento puede ser activo o pasivo, pero un Dios justo no puede
forzar a alguien a pecar y luego condenarlo por ello.
c. Lo único que Dios tiene que hacer para endurecer el corazón de un pecador
es apartarse de él.
1. Dios escogió a Jacob sobre Esaú porque .

__________________________
a. Jacob fue el primogénito
b. Dios previó su fe
c. Jacob era más justo
d. Se adecuaba al propósito de Dios
¿Crea Dios la incredulidad? 25
2. ¿Cuál es el nombre de la perspectiva que sostiene que Dios mira al futuro en

nuestras vidas y elige en base a lo que Él ve que elegimos?
a. Perspectiva del conocimiento previo
b. Perspectiva de la doble de la predestinación
c. Perspectiva agustiniana
3. ¿Con qué posición teológica se asocia más comúnmente la perspectiva del cono-
cimiento previo de la elección?
a. Calvinismo
b. Arminianismo
c. Agustinianismo
d. Hiper-calvinismo
4. Jacob recibió __________________________, mientras que Esaú recibió __________________________.

a. Misericordia; injusticia
b. Misericordia; justicia
c. Justicia; misericordia
d. Injusticia; justicia
5. Según el Dr. Sproul, es __________________________ decir que Dios no es misericordioso.

a. Comprensible
b. Muy inexacto
c. Blasfemo
6. ¿Cuál es la respuesta de Pablo a la pregunta de Romanos 9:14 y 9:19?

a. Dios muestra misericordia a quien Él desee.
b. Dios muestra misericordia a todos.
c. La gente responde a la misericordia que Dios ofrece a todos por igual.
d. Dios está obligado a mostrar misericordia a algunos.
7. ¿Qué posición de la doble predestinación sostiene que Dios crea fe en los corazones
de algunos y la incredulidad en otros?
a. Negativo/positivo
b. Positivo/negativo
c. Igualdad final
d. Negativo/negativo
8. Endurecer se refiere a eliminar __________________________ pecar, no la creación activa de la

incredulidad en los corazones de los réprobos.
a. La inclinación a
b. La restricción sobre
c. La voluntad de
ESTUDIO BÍBLICO
1. Estudia Hechos 5:31 y explica la naturaleza del don que dice que Dios concede.
2. En Hechos 11:18, ¿a qué se refiere como un don de Dios?
3. En 1 Corintios 4:7, Pablo les dice a los corintios que han recibido algo de Dios.
¿Qué es?
4. ¿Qué se dice que es un don de Dios en Efesios 2:8-10? ¿Es la salvación? ¿Es la fe?
¿Son ambas?
5. ¿Qué aspecto significativo de la salvación se dice que Dios dio en Filipenses 1:29?
6. ¿Qué nos dice Pablo que es un don de Dios en 2 Timoteo 2:25-26?
1. ¿Qué está Dios obligado a hacer por la humanidad? Justifica tu respuesta usando
las Escrituras.
2. ¿El conocimiento previo de la posición arminiana ve la salvación en última instan-

cia por las buenas obras del hombre? Explica.
3. ¿Por qué los conceptos de obligación y misericordia son mutuamente excluyentes?
4. ¿Hay una diferencia moral entre activamente crear el mal y pasivamente permitir
que el mal exista? Explica.
APLICACIÓN
1. ¿De qué manera la enseñanza bíblica de que Dios elige a algunos y no a otros por
Sus propias razones inescrutables afecta tu concepción de Dios?
2. ¿Ha habido momentos en tu vida donde has pensado que Dios es injusto o que no
es lo suficientemente misericordioso? ¿Tiene Romanos 9:14-15 algo que decir sobre
esto?
3. Incluso si estás intelectualmente convencido de la verdad de esta doctrina,

¿alguna vez has luchado con ella emocional o espiritualmente? ¿Cómo superas
esas luchas?
Warfield, B.B. El Plan de Salvación

6
La iniciativa divina
Concluimos nuestra serie sobre la predestinación mostrando la iniciativa de Dios en

la salvación y su relación con el evangelismo. La condición del hombre de “depra-
vación total” nos deja completamente incapaces de salvarnos a nosotros mismos
y, por lo tanto, completamente dependientes de la iniciativa divina para ser salvos.
Debemos continuar cumpliendo el mandato de predicar el Evangelio, creyendo que
es el medio privilegiado a través del cual un Dios soberano salva. En esta clase, el Dr.
Sproul explica que solo Dios es quien inicia la salvación como un regalo, y advierte
contra la pasividad en la predicación del Evangelio.
1. Revisar el entendimiento de la caída radical del hombre, distinguiendo entre la

depravación total y la depravación absoluta.
2. Enfatizar la doctrina bíblica de la iniciativa divina en la salvación.
3. Comprender que la iniciativa divina de ninguna manera niega la necesidad del
evangelismo.
4. Comprender que el medio por el cual Dios salva a los pecadores es la predicación
del Evangelio.
CITAS
Si no fuera por la gracia soberana de Dios, la evangelización sería la empresa más fútil
e inútil que el mundo haya visto jamás, y no habría ninguna pérdida más completa del
tiempo bajo el sol que predicar el evangelio cristiano.
—J.I. Packer
Yo tengo mi propia opinión particular que no hay tal cosa como predicar a Cristo y a Él
crucificado, a menos que prediquemos lo que hoy en día se llama la doctrina calvinista. El
calvinismo no es otra cosa que el Evangelio. No creo que podamos predicar el Evangelio
27
si no predicamos la justificación por la fe, sin obras; ni a menos que prediquemos la

soberanía de Dios en Su dispensación de la Gracia; ni a menos que exaltemos el amor que
elige y que no se puede cambiar, eterno, inmutable y conquistador de Jehová. Tampoco
pienso que podamos predicar el Evangelio a menos que lo basemos sobre la redención
especial y particular de Su pueblo escogido y elegido, que Cristo llevó a cabo en la cruz.
Tampoco puedo comprender un Evangelio que permite que los santos se aparten de
manera definitiva después de haber sido llamados y deja que los hijos de Dios se quemen
en los fuegos de la condenación después de haber creído una vez en Jesús.. . . . Si Dios me
ha amado una vez, entonces Él me amará para siempre. Dios es una mente maestra. Él
planeó todo en Su gigantesco intelecto mucho antes de hacerlo, y una vez establecido el
plan -observen bien- Él nunca lo modifica. “Esto se hará” -dijo Él- y la mano de hierro
del destino tomó nota y esto se realiza.
—Charles H. Spurgeon
I. El tema de la iniciativa divina es abordado en Efesios 2.
II. El calvinismo define la situación del hombre como una de depravación total (El
primero de los cinco puntos del calvinismo: depravación total, elección incondi-
cional, expiación limitada, gracia irresistible, perseverancia de los santos).
a. La depravación total no significa una depravación absoluta.
b. La depravación total quiere decir que la esencia total de nuestra humanidad
está caída.
i. Tenemos una corrupción radical que va a la mismísima esencia de
nuestra existencia.
ii. Estábamos muertos en nuestros pecados.
iii. En nuestra naturaleza no buscamos a Dios sino hasta que Él nos
cambia.
c. Dios nos dio vida incluso cuando estábamos muertos en nuestros pecados.
i. No contribuimos a nuestra regeneración.
ii. Es la obra y regalo de Dios solamente.
III. ¿Cuál es el propósito del evangelismo?

a. Evangelizamos porque Dios nos ordenó que lo hagamos.
b. Evangelismo es el medio por el cual Él trae a las personas a Sí mismo.
i. Dios no nos necesita para cumplir Su plan.
ii. Es un deber y un privilegio.
iii. Dios nos permite ser parte de una causa importante.
c. “Todo el que cree en Él no será avergonzado” (Rom 10:11).
d. La única forma en que podemos invocar a Dios es al creer y confiar en Él
primero; la única forma en que podemos creer en Él es por el oír de Él; la
única forma en que podemos oír de Él es a través de un predicador o evange-
lista enviado por Dios.
La iniciativa divina29
e. “¡Cuan hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”
(Rom 10:15).
f. Evangelismo es el mayor privilegio que Dios puede darnos.
1. La depravación total difiere de ___________________________ en que la primera dice que el hombre

está corrompido en todas sus facultades, mientras que la segunda dice que el hom-
bre es tan malo como podría ser.
a. La corrupción radical
b. La depravación absoluta
c. El pecado
2. ¿Cómo se manifiesta la depravación total en el hombre caído?

a. La esencia de nuestro ser está corrompida.
b. Todas nuestras facultades están corruptas.
c. Estamos espiritualmente muertos.
3. ¿Cuál es la mejor analogía de la condición espiritual del hombre caído?

a. Una persona enferma que necesita medicina.
b. Un hombre a punto de ahogarse que necesita rescate.
c. Un hombre muerto que necesita la vida.
d. Un hombre con una enfermedad terminal que necesita cuidados intensivos.
4. El Dr. Sproul cree que la palabra más importante en las Escrituras es _________________.
a. Pero
b. Y
c. Puede
d. El
5. Completa los espacios en blanco con las palabras correctas: “Porque por
__________________________ habéis sido salvados por medio de la __________________________ , y esto no de
vosotros, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Ef 2:8-9).
a. Fe; gracia
b. Gracia; fe
c. Gracia; arrepentimiento
d. Obras; esfuerzo
6. Debido a la condición espiritual del hombre, la iniciativa en la salvación debe ser

tomada solo por__________________________.
a. Los elegidos
b. El hombre
c. Dios
7. ¿Por qué evangelizamos?

a. Porque Jesús nos ha ordenado que lo hagamos.
b. Porque es un deber y un privilegio.
c. Porque es el medio ordenado por Dios por el cual trae a los hombres a Sí
mismo.
8. Dios ha decretado el fin (______________________________) así como los medios

(______________________________).
a. Predestinación; evangelización
b. Predestinación; elección
c. Evangelización; predestinación
d. Evangelización; elección
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué ayuda nos proporciona Deuteronomio 29:29 mientras luchamos con esta
doctrina?
2. ¿Qué dice Juan 15:1-7 acerca de la responsabilidad del hombre de usar los medios
de gracia?
3. ¿Qué razón encontramos en Mateo 28:18-20 que nos mueva a participar en el

evangelismo?
4. ¿Qué dice Colosenses 3:12-25 acerca de las responsabilidades del hombre?
5. Lee 1 Tesalonicenses 5:8-22. ¿Qué enseña Pablo aquí? ¿Cómo se conecta esto con
la gracia soberana de la salvación?
6. ¿Cómo conecta Pedro la confianza en la obra misericordiosa de Cristo y nuestra

obediencia en 1 Pedro 1:13-19?
7. ¿Cómo conecta Pedro la fe en Cristo con nuestra santificación en 2 Pedro 1:5-11?

La iniciativa divina31
1. “Excepto por la gracia de Dios. . .” Fue pronunciado por primera vez por el cal-
vinista inglés John Bradford. ¿Qué impacto tiene la comprensión de la iniciativa
divina en el orgullo y la humildad humanos?
2. A menudo se dice que una vez que es comprendida la depravación total, la doc-
trina de la elección incondicional se entiende fácilmente. ¿Por qué esto sería así?
3. ¿Cuál de las facultades del hombre (mente, voluntad, emociones) es completa-

mente confiable? ¿Cuál está libre de la distorsión del pecado?
4. Bunyan, Whitefield, Edwards y Spurgeon fueron todos calvinistas y grandes

evangelistas.
5. William Carey, Adoniram Judson, Alexander Duff y David Livingston fueron

todos calvinistas y grandes misioneros (como de hecho lo fueron prácticamente
todos los pioneros del movimiento misionero moderno). ¿Por qué habrían ellos
de preocuparse, si Dios ya ha determinado quién será salvo?
APLICACIÓN
1. ¿Cómo afecta lo que has aprendido en estas seis lecciones la manera en la que
ves tu propia conversión a Cristo? ¿Cómo ha cambiado tu aprecio por la obra de
Dios? ¿Qué creencias tenías antes de comenzar este estudio que necesitan ser
reevaluadas?
2. ¿Qué preguntas adicionales tienes sobre la doctrina de la elección y la

predestinación?
3. ¿Cómo puedes encontrar respuestas a estas preguntas?
4. A medida que escuches noticias durante la próxima semana, escúchalas a la luz

de lo que has aprendido sobre la corrupción radical del hombre. Pregúntate si las
soluciones propuestas para los muchos problemas modernos realmente abordan la
fuente de esos problemas.
Packer, J. I. Evangelismo y la soberanía de Dios

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G U ÍA DE ESTU DIO

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INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Muchos cristianos ven la predestinación como un asunto presbiteriano turbio que

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

Por el decreto de Dios, para la manifestación de Su gloria, algunos hombres y ángeles

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

I. Cada iglesia o denominación que históricamente ha formulado una declaración

II. Históricamente, ha habido tres posiciones básicas de la doctrina.

III. Los grandes líderes cristianos se pueden dividir de la siguiente manera:

IV. Aquellos con posiciones encontradas, ¿definen la predestinación de forma distinta?

iii. Los agustinianos creen que la elección es de Dios solamente.

1. Indica por qué es confuso preguntar: “¿Crees en la doctrina de la predestinación?”

2. ¿Qué iglesia o iglesias han formulado una doctrina de la predestinación?

4. El pelagianismo dice que la gracia de Dios no es _____________________________ para que el hom-

5. ¿Cuáles de los siguientes líderes dentro del cristianismo son anti-agustinianos?

6. En el corazón del desacuerdo sobre la predestinación hay una disputa sobre

7. “Predestinación” literalmente significa:

8. Los agustinianos afirman que la predestinación de Dios se basa en ______________________________.

2. Tomando como referencia los textos de Efesios:

4. ¿Qué sabía Dios de antemano en Romanos 8:29? Justifica tu respuesta.

5. ¿Qué papel juega el hombre en la cadena de causa y efecto de Romanos 8:28-30?

1. ¿Debería molestarnos que históricamente la iglesia y los grandes teólogos hayan

PARA ESTUDIO ADICIONAL

Gerstner, John. Una introducción a la predestinación

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

Cuando la predestinación está aislada del contexto más amplio de la soberanía de

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Presentar la soberanía de Dios como algo integral y coherente.

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

I. Dios es soberano sobre cada detalle de Su creación.

c. La no justicia está compuesta de dos categorías:

1. La Confesión de Fe de Westminster resume la soberanía al afirmar que Dios ordena

2. Los que niegan la soberanía completa de Dios se consideran __________________________.

3. Si sucediera algo que Dios no hubiera preordenado, entonces Dios no sería

4. Si Dios no fuera soberano, no sería .

5. Afirmar que Dios intervino y aseguró la salvación de algunos es la posición

6. Afirmar que Dios da la oportunidad a todos de ser salvos es la posición

7. Todos los hombres son pecadores, y nadie merece __________________________.

8. La no justicia está compuesta de dos categorías: __________________________ y __________________________.

1. ¿Estás de acuerdo con que la soberanía de Dios es un atributo esencial de Su ser,

3. ¿Qué es el fatalismo? ¿Cuál es la diferencia entre el fatalismo y la soberanía de

2. ¿Luchas con la imparcialidad de la soberanía de Dios al elegir a algunos para la

3. ¿Por qué has recibido misericordia de Dios?

PARA ESTUDIO ADICIONAL

Pink, A.W. La soberanía de Dios

¿Qué es el libre albedrío?

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE

OBJETIVOS DEL APRENDIZAJE

1. Definir “libre albedrío” como la capacidad de hacer elecciones de acuerdo con

Suponer que la voluntad puede actuar en un estado de perfecta indiferencia, es afirmar

BOSQUEJO DEL ESTUDIO

I. ¿Qué es el libre albedrío?

II. ¿Cuál es la diferencia entre la habilidad natural y la moral?

1. La perspectiva popular __________________________ define el “libre albedrío” como nuestra

2. Una elección sin motivo es __________________________.

3. ¿Quién definió el “libre albedrío” como “la elección de la mente”?

4. Cuando pecamos, nuestro deseo de pecar es mayor que nuestro deseo de

5. reduce y limita el número de opciones, pero no destruye la opor-

6. Calvino mantuvo que el hombre caído no tiene la capacidad moral de elegir

8. La habilidad de ser justo o pecaminoso se conoce como .

3. ¿Qué aprendemos en Tito 1:15 acerca de la mente del hombre caído?

8. La no justicia está compuesta de dos categorías: y .

4. Jacob recibió , mientras que Esaú recibió .