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PROBLEMAS, PREGUNTAS Y LENGUAJE FILOSOFICO

LAURA CAMILA MOSQUERA CAMACHO


FARID CAMILO TORRES VASQUEZ

COLEGIO AMERICANO DE GIRARDOT


FILOSOFIA
11ª
2017
Problemas, preguntas y lenguaje filosófico

Laura Camila Mosquera Camacho


Farid Camilo Torres Vasquez

Colegio Americano de Girardot


Filosofia
11ª
2017
TABLA DE CONTENIDOS

Problemas filosóficos...........................................................................1,2.
Preguntas filosóficas.................................................................3,4,5,6,7,8
Lenguaje...................................................................9,10,11,12,13,14,15.
CUERPO DE TRABAJO
INTRODUCCIÓN
JUSTIFICACIÓN
OBJETIVOS
PROBLEMAS FILOSOFICOS

¿APRENDER FILOSOFÍA O A FILOSOFAR?

El alumno no ha de aprender pensamientos, sino aprender a pensar; no se lo ha de llevar,


sino de conducir, si se quiere que en el futuro esté capacitado para andar por sí mismo.
Tal tipo de enseñanza es exigido por la naturaleza propia de la sabiduría del mundo. El
joven que ha cumplido la instrucción escolar estaba acostumbrado a aprender, entonces
piensa que va a aprender filosofía, lo que es imposible, pues ha de aprender a filosofar.
Todas las ciencias que se pueden aprender con el entendimiento, pueden clasificarse en
dos tipos: las históricas y las matemáticas. A las primeras pertenecen, además de la
historia en el sentido propio también la descripción de la naturaleza, la ciencia del
lenguaje, el derecho positivo, etc. En todo lo que es histórico lo que importa es la
experiencia propia o el testimonio ajeno de otros; en cambio, en lo que es matemático, lo
que importa es la evidencia de los conceptos y la infalibilidad de la demostración, que en
realidad están dadas y sólo han de ser captadas. De este modo, en ambas es posible
aprender, es decir imprimir en la memoria o en el entendimiento lo que puede sernos
expuesto como una disciplina acabada. Pero para poder aprender también la filosofía, y
conocimiento confiable, si aprendéis a comprenderlo y a captarlo, edificad luego sobre
eso y seréis filósofos”. Hasta que no se me pueda mostrar tal libro sobre la sabiduría
universal, al cual pueda remitirme, como puedo hacerlo, por ejemplo, con Polibio en el
caso de la historia o con Euclides en el caso de la geometría, hasta ese entonces,
permítaseme decir que se abusa de la confianza en la manera de ser común cuando en
lugar de ampliar la capacidad de entendimiento de la juventud que le ha sido confiada a
uno, y de formarla para su posterior comprensión más madura y propia, se le engaña con
una sabiduría que se presenta como ya acabada, pensada para ellos por otros, de lo cual
surge una apariencia de ciencia, que sólo en cierto lugar y por cierta gente es tomada por
moneda verdadera, pero que en las demás partes está desacreditada. El método propio
de la enseñanza en la sabiduría universal es “cetético” como lo llamaban algunos
antiguos, es decir, consiste en investigar. En una razón más adiestrada, se vuelve en
algunas partes dogmático, o sea determinado. Tampoco el autor que eventualmente se
tome como base, debe ser considerado como modelo de un juicio, sino solamente como
ocasión para pensar sobre él, e incluso contra lo que él afirma. Lo que busca el discípulo
es el dominio del método mismo para pensar y concluir por sí mismo y que sólo puede
serle útil a él, teniéndose en cuenta que las conclusiones obtenidas con ese método, han
de ser vistas como consecuencias casuales. Para lograrlas en abundancia sólo necesita
plantar en sí mismo la fructífera raíz.
LAS PREGUNTAS DE LA FILOSOFIA O LOS PROBLEMAS FILOSOFICOS

Las preguntas de la filosofía son preguntas que no todos quieren preguntar, porque sus
preguntas involucran toda la existencia. Por ello, todo esta organizado para que la gente no
se haga esas preguntas. Por ejemplo, ¿Por qué a veces las cosas son injustas? ¿ por que
hay hambre? ¿Por qué hay gente que tiene tanto y gente que tiene tan poco? Esas son
preguntas filosofías. Pero además la filosofía tiene preguntas fundamentales, como ¿ Por
que hay lo que hay? No hay nada mas revolucionario que pararse frente a la realidad, la
teología o los gobiernos y dudar de ellas, cuestionarlas.
PREGUNTAS FILOSOFICAS

El origen del universo


La filosofía se encarga de darnos a conocer lo que nos rodea de una manera diferente a
como todos la vemos. El origen del universo se puede estudiar de tres formas diferentes,
las cuales son:La ciencia, la cual busca una respuesta tangible frente a cada uno de los
aspectos relacionados con el origen tanto del hombre como del universo, la religión se
fundamenta en la fe y en la creencia y por ultimo la filosofía, la cual constituye este origen
desde aspectos espirituales y materiales como lo dan a conocer los filósofos, entre los
cuales tenemos: Aristóteles y Platón.

Aristóteles: El no pensaba en la idea de un inicio del universo, sentía que eso implicaba
una intervención divina, como un dios, así que él prefirió sostener que el universo, había
existido y existiría siempre. Algo que era eterno y que es mas perfecto que si se hubiera
creado. Sobre la evolución humana sostuvo que la aparición de la raza humana se retardo
debido a las catástrofes periódicas que tenia la tierra.
Platón: Para Platón la inteligencia ordenadora era el Demiurgo que actuaba sobre el
caos, ordenándola y dándole forma conforme a un plan. Ese modelo que sigue el
Demiurgo, se basa en el mundo de las ideas, pues las ideas son reales y perfectas. Si
nuestro mundo es imperfecto, ello se debe, no a que las ideas, sino a que la materia
sobre la que actúa el Demiurgo, no es pura. La mayoría de las teorías eran geocéntricas,
como la que apuntaba Anaxímenes, pero Platón ya consideró como posible que fuese el
Sol el centro y no la Tierra.

El Demiurgo platonico: es un mito para explicar el origen del mundo sensible. Es una
especie de Dios que consrtuye el mundo a partir de las ideas. Es una especie de sabio
que conoce las ideas y por eso decide dotar al mundo sensible de armonia, belleza..

Según el mito de Platón, expuesto en el Timeo, obra en la que describe la disposión, a


partir de razonamientos fundados en la teoría de las ideas, del cosmos, al principio en el
universo sólo había:

* materia, informe y caótica,


* ideas, que son perfectas,
* el demiurgo, una divinidad,
* espacio.
El sentido de la existencia

Platonismo
Platón fue uno de los primeros y más influyentes filósofos, especialmente por idealismo,
que creería en un sentido común de la vida. En su Teoría de las Formas, lo común no
existe físicamente, como los objetos, sino como formas celestiales. En La
República, Sócrates describe, en una de sus intervenciones, una idea de bien.
Para el Platonismo, el sentido de la vida se halla en la consecución de una forma superior
de conocimiento, la cual es la idea (forma) del bien, de la cual todo lo bueno y lo justo
obtiene utilidad y valor.
Aristotelismo
Aristóteles, aprendiz de Platón, fue otro filósofo temprano e influyente, el cuál
argumentaba que el conocimiento ético no es conocimiento certero (como la metafísica y
la epistemología), sino que es un conocimiento general. Dado que no es una disciplina
teórica, una persona ha de estudiar y ponerlo en práctica para ser bueno, y entonces la
persona pasaría a ser virtuosa; afirmaba que no era meramente el estudio de lo que la
virtud es, sino que habría de ser virtuoso mediante actividades virtuosas. Para este fin,
Aristóteles estableció lo que para él era virtuoso:
“Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos
nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por
mira algún bien que deseamos conseguir; y por esta razón ha sido exactamente definido
el bien, cuando se ha dicho, que es el objeto de todas nuestras aspiraciones” ( Moral a
Nicómaco. Libro primero. I.).
La muerte

Según Sócrates a la muerte no le corresponde ser temida, porque nadie sabe en que
consiste. Tenerle miedo es pretender ser sabio sin serlo. Por tanto, Sócrates tiene una
actitud racional frente a la muerte, es decir, basada en el poder de la razón. Por otro lado,
para Sócrates hay una esperanza auténtica de que la muerte sea un bien. Porque la
muerte puede ser un dormir eterno sin sueños, lo cual sería ganancia; o bien, un ingreso a
un mundo donde podemos entrar en contacto con nuestros antepasados, lo que también
sería una gran felicidad.
Para Platón, la muerte se representa como verdadera liberación del alma y el camino para
alcanzar el bien supremo. Decía que la muerte es un cambio de lugar para el alma (que
es la esencia de los seres humanos según el) y que cuando una persona moría, el alma
se liberaba de la cárcel del cuerpo, reencarnando hasta su purificación para después ir al
mundo divino y eterno de las ideas. El no veía a la muerte como algo malo, o algo por lo
cual asustarse ya que simplemente era una transición del alma, un cambio de espacio; Lo
que significa la muerte para Platón es una liberación del alma del mundo tangible para
acceder al mundo de las ideas donde ya estuvo antes de unirse al cuerpo.
El origen del mal
Según Mill y su filosofía Utilitarismo, nos dice que mal es todo aquello que no tiene
utilidad. Bueno, esto tiene un poco de sentido. Pero me temo que contiene muchos
errores también.
Otros como Kant, dicen que el mal solo es una creación en nuestra mente causada por
las normas, tradiciones y normas de conducta. Esto para mí no responde nada sobre el
origen del mal, solo responde a la funcionalidad de este. El mal es radical eso significa
que entretejido en la naturaleza misma y enraizado en cierto modo en ella. Para Kant, el
hombre malo por naturaleza.
San Agustín nos dejo dicho que el mal es la ausencia del bien. Que no existe de forma
independiente, sino que es contingente a la conducta no buena de los Humanos. Esto
también tiene un poco de sentido. El mal es entonces, para San Agustín, como la
oscuridad que no existe, sino solo existe la luz. Debemos dar crédito al Hinduismo acá ya
que es esta religión, la más antigua de todas, que cree también esto. Que el mal no
existe, sino que es una mera "ilusión" causada por la ignorancia humana.
La ciencia

Ciencia significa para Sócrates dominio de sí mismo, no solo pura contemplación sino
también acción. el conocimiento de la verdad resulta verdadero en tanto se convierte en
convicción que implica una tendencia activa y la determina, es decir, desarrolla un
carácter de impulso motor y rector de la acción práctica. Sócrates es quien primero
asevera esta ley interior, para la cual probablemente introdujo en el idioma de Atenas la
nueva palabra eukráteia, que significa autodominio y lleva consigo implícito un nuevo
concepto de libertad interior.
Los sabios no solo lo son en intelecto, sino en la vida integral del espíritu. La ciencia es
una cosa bella, capaz de dominar al hombre de manera que, si uno sabe qué es el bien y
qué es el mal, no puede ser vencido por nada ni obrar de manera distinta de como manda
la ciencia, sino que la sola sabiduría basta para ayudar al hombre. Esta ciencia o
sabiduría de que habla Sócrates no es puro conocimiento separado de la energía vital del
carácter, sino todo un hábito o forma espiritual que conforma y gobierna la vida íntegra.
A esta razón que rige la ciencia Sócrates la llamó phrónesis. El conocimiento del bien que
Sócrates descubre en la base de todas y de cada una de las llamadas virtudes humanas
no es una operación de la inteligencia, sino que es la expresión consciente de un ser
interior del hombre. El error y la culpa pueden considerarse una carencia de ciencia o
sabiduría, es decir, una ignorancia; la culpa está en la ignorancia, en tanto implica y
representa una mala orientación espiritual.
La utopía
Utopía significa literalmente "no-lugar" o, como glosó Quevedo; "no hay tal lugar" . La
palabra fue acuñada por Tomás Moro para describir una sociedad ideal, y por lo tanto
inexistente. Esta "república" es imaginada como mejor que las conocidas, en especial la
europea del Renacimiento.
La república platónica

En Occidente, el primer modelo de sociedad utópica lo debemos a Platón. En uno de sus


diálogos más conocidos, La República, además de la defensa de una determinada
concepción de la justicia, hallamos una detallada descripción de como seria el Estado
ideal, es decir, el Estado justo. Platón, profundamente descontento con los sistemas
políticos que se habían sucedido en Atenas, especialmente con la democracia, imagina
cómo se organizaría un Estado que tuviese como objetivo el logro de la justicia y el bien
social.
Según Platón, la república o el Estado perfecto estaría formado por tres clases sociales:
los gobernantes, los guardias y los productores. Cada una de estas clases tendría en la
república una función, unos derechos y unos deberes rígidamente diferenciados.
A los gobernantes les concerniría la dirección del Estado; a los guardias su protección y
defensa; a los productores el abastecimiento de todo lo necesario para la vida: la
alimentación, ropa, viviendas...
Cada uno sería educado para desempeñar eficientemente las funciones de su grupo: la
sabiduría para los gobernantes; el coraje para los guardias, y la apetencia para los
productores. Pues para Platón, la buena marcha del Estado depende de que cada clase
cumpla eficientemente con su cometido.
En definitiva La República de Platón sería, según él, una sociedad justa porque en ella
gobernarían los más sabios (filósofos) y las otras dos clases desempeñarían las funciones
que les habían sido asignadas.

La utopía religiosa de Agustín de Hipona


En La ciudad de Dios, Agustín de Hipona expresa su interpretación de la utopía siguiendo
los preceptos de su visión cristiana. Según este organizador del cristianismo, la acción
terrena (que simboliza para él todos los estados históricos) es fruto del pecado, pues
habría sido fundada por Caín y en ella sus habitantes serían esclavos de las pasiones y
sólo perseguirían bienes materiales. Esta ciudad, por tanto, no podría según él dejar de
ser imperfecta e injusta. Sin embargo, Agustín de Hipona concibe la utopía en una ciudad
espiritual. Ésta habría sido según él fundada por Dios y en ella reinarían el amor, la paz y
la justicia. Para Agustín la utopía tan sólo sería alcanzable en este reino espiritual, lo que
él y el cristianismo definen como el Reino de Cristo.
EL LENGUAJE

EL GIRO LINGUISTICO
Aunque el giro lingüístico afecta a la mayoría de las corrientes filosóficas de nuestro siglo
(su presencia en la tradición alemana es evidente), el más interesado por el lenguaje es el
movimiento llamado filosofía analítica. Lo que une a los primeros filósofos analíticos es la
importancia que conceden al análisis del lenguaje como método filosófico y la convicción
de que la mayoría de los problemas filosóficos desaparecen mediante el análisis del
lenguaje.
El origen del giro lingüístico en la tradición que arranca con G. Frege, puede centrarse en
las limitaciones del lenguaje natural. Un lenguaje natural, como lo es el castellano, puede
entenderse como un código de signos lingüísticos, con una evolución histórica concreta,
que utiliza una comunidad lingüística para comunicarse; es un instrumento sofisticado que
utilizamos de modo satisfactorio para multitud de usos (preguntar, describir, etc). Sin
embargo, la imprecisión de algunos vocablos y la ambigüedad generada por la polisemia o
la elipsis en el uso del lenguaje natural, han supuesto, en contextos como el científico,
grandes limitaciones. La investigación científica requiere un lenguaje más preciso; de ahí la
necesidad de los lenguajes artificiales. Los lenguajes artificiales, como el de la lógica, se
caracterizan por estar construidos en un momento concreto para algún propósito
determinado, y han de estar perfectamente definidos. El lenguaje natural no sólo se
consideró inadecuado para la expresión de los contenidos de la ciencia y para su progreso,
sino que también se le consideró inadecuado para la expresión del pensamiento filosófico.
Si este se expresa con un lenguaje formal, como el de la lógica, será más fácil progresar
en la disciplina. En esta línea, Frege (1879) expone el primer lenguaje formal lo
suficientemente desarrollado para la lógica, con el fin de ayudar a los filósofos a resolver
sus problemas. Russell y el Wittgenstein del Tractatus, llegaron a afirmar, además, que los
problemas filosóficos tenían su origen en el uso de un lenguaje imperfecto, que lleva a
ciertas confusiones. Con la construcción de un lenguaje lógicamente perfecto, se llegaría a
la desaparición de los problemas filosóficos y, por tanto, a un cambio radical con respecto
a la filosofía tradicional.
EL SIGNIFICADO COMO LA COSA NOMBRADA

Diferencia entre oración y proposición


Oración: Es sintáctica, conjunto de palabra tienen sujeto y predicado.
Proposición: Es semántica, expresa un contenido, por eso la preposición tiene un
determinado valor de verdad y un siginificado.
A y b = sig y vv = expresan la misma proposición
EJEMPLO:
A: Lars trier fue uno de los fundadores de movimiento dogma
B: el movimiento dogma 95 tuvo como sus fundadores a Lars van trier
una misma oracion puede ser portadora de distintas proposiciones y tiene un significado y
un valor de verdad diferentes
una oracion puede ser portadora de una proposicon cual es ¿SIGNIFICADO
ONTOLOGICO?
UNIVERSALES : también se conocen como propiedades, cualidades o atributos, y se trata
de ciertos adjetivos o conceptos que nos permiten clasificar entidades concretas. Por
ejemplo, cuando decimos que la seda es suave, estamos utilizando una de sus propiedades
(la suavidad) para darle un sentido en particular a la existencia de este material.

ENUNCIADOS EXISTENCIALES
Si el significado de una expresión es el objeto entonces decir: "Rómulo existe" es una
tautología. Y, por el otro lado, "Rómulo no existe" carece de sentido.
"Rómulo existe" "Rómulo no existe"
objeto objeto
Respuesta de Frege: Este puede ser un enunciado con sentido y sin embargo carecer de
referencia.
BERTRANDRUSSELL ( 1872 -1970)
SE BASO QUE NO TODOS COMPONENETES DE UNA ORACION NOMBRAN ALGO EL
MUNDO

HAY COMPPONENTES DE LAS ORACIONES COMO ARTICULOS QUE NO NOMBRAN


COSAS SI NO CUMPLE FUNCIONES GRAMATICALES .
si el significado se reduce a la cosa nombrada , no habria disincion entre tipos de
identidades , lo cual resulta sumamente problematica
EL SIGNIFICADO EN LAS ORACIONES SOBRE LAS COSAS QUE NO EXISTEN

Teoría de Fido-Fido
El significado no es diferente de la cosa nombrada y, por lo tanto, el significado de una
oración depende de la suma de significados de sus componentes.

Alexius Meinong : Teoría de los objetos.


''Toda oracion singular significativa es acerca de algo''.
Nocion de ''Substencia'' para referirse al tipo de realidad que poseen los objetos
inexistentes.
Para Meinong no es necesario tener una existencia tangible para hacer parte del
inventario de la realidad.
''Ser objeto del pensamiento''

Bertrand Russell: Al aceptar cualquier cosa como existente, supone una definición trivial
de la realidad.
Una proposición singular se compone de un objeto singular y de una predicado.
Si las oraciones sobre las cosas inexistentes fueran singulares, no podrían expresar una
proposición singular puesto que no habría un objeto singular implicado sino uno plural.
EL SIGNIFICADO EN LAS ACTITUDES PROPOSICIONALES

Es un estado mental caracterizado por una relación entre un sujeto y una proposición. El
tipo de relación entre sujeto y proposición es actitudinal.
Ejemplo:
Un ejemplo claro de una actitud proposicional es el de la creencia creer en algo puede
entenderse como un estado en el que cierto sujeto tiene una determinada actitud hacia una
proposición, que una persona crea que esta lloviendo puede verse como ‘S cree en P’
''Todos los hombres son inteligentes''
''Socrates es hombre''
''Socrates es inteligente''

LEIBNIZ
Propuso un principio que parece gobernar el comportamiento de los conceptos, que
denomino ‘salva veritate’. Este principio afirma que si dos conceptos tienen la misma
referencia, por ejemplo, si nombran al mismo objeto , pueden intercambiarse libremente en
cualquier oración en la que aparezcan, sin alterar el valor de verdad de las oraciones.

FREGE
Por su parte dijo que si un termino aparece dentro del contenido de una actitud
proposicional. Su referencia cambia.
EL SIGNIFICADO Y LA VERDAD

El lenguaje se relaciona con la realidad atravez de su función referencial y representadora.


En esta función hay que colocar el ámbito explicativo de la semántica.
La teoría semántica de la verdad pretende recoger y precisar intuiciones que subyacen a
las acepciones mas generales del predicado o a sus usos mas comunes. La verdad es una
relación entre el lenguaje y la realidad, que consiste, según nuestra intuición, en una
relación de correspondencia, lo que se afirma es verdadero o falso según se corresponda
o no a lo que realmente existe.
La teoría de la verdad de mayor aceptación es la del lógico polaco Tarki, transmitida en su
ensayo la concepción semántica de la verdad y los fundamentos de la semántica, que
presenta dos características primordiales:
Teoria definicional. Pretende precisar rigurosamente el significado de la expresión
predicativa ‘es verdad’, al menos que la medida en que aplica a los lenguajes formalizados.
Se diferencia asi de las teorías de la verdad criteriales que pretenden especificar reglas
para averiguar si algo es verdadero o no.
EL SIGNIFICADO Y EL CONTEXTO

Es necesario tener en cuenta el rol que juega el contexto en la creación de significados del
lenguaje:
‘Hoy fuimos testigos de que aquí se cometio un asesinato’
El significado varia dependiendo del momento y lugar al que hagas referencia.
EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO

Importancia del lenguaje en el conocimiento:


Adquirimos (Lectura o escuchar)/ conservamos (libros)/ compartimos (habla, escritura).

-¿Es posible? Conocer mediante el lenguaje?


Teorias filosóficas que dicen que no se pueden conocer al margen del lenguaje.
-Un sujeto no puede aprehender (entender) un objeto sino dispone de algún código
linguistico.

-El lenguaje es el medio para conocer, no hay conocimiento mas alla del lenguaje-
PROBLEMÁTICA:
¿Qué conocimiento se adquiere al saber el significado de una oración?
*El saber que (teorico): Se quien fue Jorge Eliecer Gaitan
* El saber como (practico): Se conducir una moto
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

 http://www.mercaba.org/DicPC/L/lenguaje.htm
 https://prezi.com/wksri10juwrl/el-significado-en-las-oraciones-sobre-las-cosas-que-no-
exist/
 : https://prezi.com/dsgjmzas9va2/el-significado-de-las-actitudes-proposicionales/
 https://prezi.com/7olg4cuumptb/el-significado-como-la-cosa-nombrada/
 https://es.slideshare.net/DanielOliveraPaniagu/el-lenguaje-60976720