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INTRODUCCION
d. un proceso.
Este concepto fue presentado por Robert Haulin entre 1968 y 1970, partiendo de la denuncia
de genocidio cultural que hizo Jean Malaurie en 1968 para referirse a la liquidación de las
culturas indígenas. El ejemplo de estos investigadores se da cuando asistieron, impotentes, a
la transformación forzada, extremadamente rápida, de las sociedades amerindias del
Amazonas, enfrentadas de manera brutal con una explotación industrial de la selva que
amenazaba los basamentos de su sistema social y económico. Estas sociedades no eran
capaces de mantener su cultura y parecían condenadas a la asimilación.
Universidad Rural de Guatemala
Ingeniería Ambiental, X semestres
Sussan Mariel Gonzalez Caal.
2.2. DEFINICION Y SIGNIFICADO DE ETNOCIDO
a. Se puede entender por etnocidio un acto por el cual un grupo de personas se encarga
de “destruir” una cultura de un pueblo.
El Doctor José Emilio Cifuentes Ordoñez al referirse al etnocidio dice que el término implica:
a. un grupo étnico,
Por lo que esto produceefectos que son considerado por los expertos siendo los siguientes:
d. Considera que busca el bien del salvaje: Tiene como una excusa ilógica el hecho de
que las culturas salvajes están destinadas a ser elevadas o redimidas y busca, con la imagen
de una actitud optimista, que aquellas sociedades que para ellos son malas puedan ser
mejoradas obligándolas a transformarse hasta venir a ser idénticas al modelo que se les
impone.
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Ingeniería Ambiental, X semestres
Sussan Mariel Gonzalez Caal.
De acuerdo con las conclusiones a las que se llega en el Seminario Español de Estudios
Indígenas, celebrado en la Universidad Complutense por el Departamento de Antropología
de América, de la Facultad de Antropología e Historia el Etnocidio puede sustituir al concepto
clásico de la destrucción cultural.
La pregunta es ¿cómo se produce el etnicismo? Y ¿Por qué se da? Para esto debemos observar
algunos puntos de vista de diferentes autores.
a. El etnocidio se produce a través del etnocentrismo: que lleva a una persona o grupo
social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales.
El etnocentrismo sostiene que la raza o la sociedad a la que se pertenece son superior a otras
entidades raciales o culturales, se desprecia lo ajeno y lo extranjero. (arlos Ronaldo
PaizXulá).
b. El etnocidio tiene que ver con las relaciones de los habitantes con el estado para su
desarrollo
El artículo 7 del proyecto de 1994 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas utiliza tanto la palabra "etnocidio" y la frase de "genocidio
cultural", pero no define lo que significan.
1. FORMAS DE ASIMILACION
a. Asimilación por parte de una cultura rica. El ejemplo más conocido en el cual una
cultura dominada políticamente asimiló culturalmente a la que la dominó, es la cultura griega.
Los romanos conquistaron todo el territorio de la cuenca del Mar Mediterráneo pero fueron
a su vez asimilados culturalmente por una de sus colonias, de mayor riqueza cultural y
antigüedad.
b. Asimilación por conquista. A su vez, con la Romanización del Imperio, los pueblos
conquistados eran invitados a aceptar los elementos culturales romanos como garante de
pertenecer al mundo "civilizado" de entonces (CIVITATES).
d. Asimilación forzada. Una asimilación cultural forzada ocurre cuando una mayoría
obliga a una minoría a conformarse a la primera.
totalmente a la economía; los instrumentos: las modas de masas, la ideología del bienestar...
- Excluyendo a los indígenas y su modelo de nación: al excluir con toda intención a los
indígenas como tales del modelo de nación.
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Ingeniería Ambiental, X semestres
Sussan Mariel Gonzalez Caal.
- Destruyendo sistemáticamente y totalmente la cultura de un pueblo: Al igual que el
etnocentrismo, al que está tan íntimamente ligado, el etnocidio ha sido practicado por
la mayoría de las culturas a lo largo de su historia.
4. GARANTIAS DE PROTECCION
Entre las garantías de Protección contra la asimilación y el etnocidio cultural tenemos los
siguientes:
4.1. Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.
4.2. Convenio 169, sobre Pueblos Indígenas y Tribales. Organización Internacional del
Trabajo (OIT). 1989 Artículo 3
4.3. Convención Americana sobre Derechos Humanos (OEA 1969) Artículo 1(1)
4.9. Convención para la Prevención y Sanción del Crimen de Genocidio (ONU 1948)
Artículo 2
4.12. Declaración sobre los Derechos de las Personas Pertenecientes a Minorías Nacionales
o Étnicas, Religiosas y Lingüísticas (ONU 1990) Artículo 2(1), Artículo 3(1) y Artículo 4(1)
4.14. Tratado de la Integración Social Centroamericana, firmado por los Gobiernos de Costa
Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Panamá, Cerro Verde, República de El
Salvador (30 de Marzo de 1995) Capítulo II. Artículo 6
4.17. Alianza para el Desarrollo Sostenible en Centroamérica, documentos firmados por los
Presidentes de Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Panamá y un
representante del Primer Ministro de Belice, en la Cumbre Ecológica Centroamericana para
el Desarrollo Sostenible, celebrada en Managua, Nicaragua (12 de octubre de 1994)
4.19. Primera Cumbre de las Américas: Plan de Acción, suscrito por 34 Jefes de Estado
asistentes a la Primera Cumbre de las Américas (Miami, Florida 1994)
CONCLUSION
La identidad cultural es tanto lo que somos, como lo que creemos que somos. El sentimiento
de pertenencia se crea, se manifiesta, se acrecienta, se desarrolla, en la medida en que el
individuo se identifique, tome y tenga parte del proceso evolutivo en la sociedad en la que se
desenvuelve. La identidad cultural es un sistema dinámico, transformador y de síntesis de
culturas en las que el lenguaje, instituciones sociales, idiosincrasia, cultura popular,
tradiciones, relaciones humanas y manifestaciones artísticas son agentes determinantes para
los individuos como soporte de sus sentimientos de pertenencia. La identidad cultural es el
producto de una sistematización de procesos de asimilación, diferenciación y creación de
valores culturales a nivel individual, colectivo, organizacional y estructural del contexto
histórico.