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Síntese tomista
Pe. Reginald Garrigou-Lagrange op
PRELIMINAR
PROPOS______________________________________________________
________ 5
INTRODUÇÃO - RESUMO DAS FONTES tomista
_____ ________________ 9
CAPÍTULO I - escritos filosóficos
______________________________________________ 9
CAPÍTULO II - obras teológicas
__________________________________________ 19
CAPÍTULO III - DO REVISOR tomista
__________________________________ 22
PARTE I - RESUMO DAS tomismo METAFÍSICA _____ 25 ________
CAPÍTULO I - ser os princípios em primeiro lugar e INTELIGÍVEL
_____________________ 25
CAPÍTULO II - A DOUTRINA DA LEI EO PODER E SUAS
CONSEQUÊNCIAS _ 29
ARTIGO I. - Qual é o pui t em e por que é necessária como realmente
distinto do
o ato?
______________________________________________________________
____________29
ARTIGO 2. -. O princípio da limitação do ato pelo
poder ________________________ 32
ARTIGO 3 º -. Principais aplicações do princípio "o ato é limitado pelo
poder. "___ 33 _____
ARTIGO 4. -. Aplicação da distinção de potência e ato na ordem de
operação ___ _____ 39
PARTE II - A teologia, "DE WD UNO" _____ 42 _____________
CAPÍTULO I - A NATUREZA DO TRABALHO E TEOLOGIA Theological
____ 42 ______
ARTIGO I. - Limpe objeto ___ da
teologia.________________________________________ 43
ARTIGO 2. -. Os vários métodos de trabalho
teológico _________________________________ 44
ARTIGO 3. -. Trabalho teológico e da evolução do
dogma ______________________________ 47
CAPÍTULO II - DA ESTRUTURA DE WD UNO E VALOR DE PROVAS
tomista
A EXISTÊNCIA DE
DIEU__________________________________________________________
48
CAPÍTULO III - A eminência
DÉITÉ____________________________________________ 55
ARTIGO 1. - O que eu caráter essencialmente sobrenatural da visão
beatífica,
tem
, Q. XII._________ 55
Artigo 2. - O conhecimento analógico de Deus!
tem
, Q. XIII._____________________________ 58
ARTIGO
3. - Corolários. __________________________________________________
_______ 63
CAPÍTULO IV - a ciência de Deus
________________________________________________ 64
ARTIGO I. -. A ciência de Deus, em
geral,___________________________________________ 64
ARTIGO 2. - O que se entende por ciência futuro condicional ___?
________________ 66
CAPÍTULO V - A VONTADE DE DEUS E SEU AMOR
________________________________ 67
ARTIGO 1. - Liberdade soberana da vontade
divina. ____________________________________ 67
ARTIGO 2. - Em que sentido faz dizer que a vontade de Deus é a causa das
coisas (s. 4)? __ 68 ______
ARTIGO 3. - O dilema de
tomista. ______________________________________________ 69
ARTIGO 4. -. Consideração de novos
desafios _________________________________________________ 71
CAPÍTULO VI - providência e predestinação
___________________________________ 74
ARTIGO I. - Prova da existência de Providence, sua natureza, sua
extensão.__ ______________ 74
ARTIGO
2. -. Predestinação _______________________________________________
______ 76
CAPÍTULO VII - ALL-POWER DESIGN, MOTION
DIVINE______________________ 80
ARTIGO 1. -. Criação "ex nihilo" livre e "não Ab
Aeterno" _________________________ 80
ARTIGO
2. - Conservação. ________________________________________________
________ 83
ARTIGO 3. -.
Movimento ___ divina____________________________________________
_________ 84
TERCEIRA PARTE - O Santo
TRINITÉ____________________________________ 85
CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE SAINT
THOMAS. O QUE É UM SANTO AGOSTINHO
______________________________________________________________
____________________ 85
CAPÍTULO II - Procissões
DIVINES___________________________________________ 89
CAPÍTULO III - DAS RELAÇÕES DIVINOS
____________________________________________ 90
CAPÍTULO IV - As pessoas divinas
____________________________________________ 92
CAPÍTULO V - Os atos de geração e NOCIONAIS
SPIRATION____ ________ 93
CAPÍTULO VI - Igualdade de pessoas e suas ÍNTIMO
UNION___________________ 95
CAPÍTULO VII - A Trindade não é naturalmente cognoscível
____ _________ 96
CAPÍTULO VIII - NOMES E DOTAÇÕES
_______________________________ 97
CAPÍTULO IX - A Casa da Santíssima Trindade
________________________________ 97
JUST IN AMES
___________________________________________________________ 97
QUARTA PARTE - TRATADO DE ANJOS E
HOMME_____ ____________ 99
Página 3
CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE ANJOS SAINT
THOMAS ____ ______________ 99
CAPÍTULO II - NATUREZA E DO CONHECIMENTO DOS ANJOS
_____________________________ 100
CAPÍTULO III - os anjos
______________________________________________ 102
CAPÍTULO IV - DO ESTADO ORIGINAL DOS ANJOS, mérito e demérito
_____ _____________ 104
CAPÍTULO V - tratado de
direitos. _______________________________________________ 106
CAPÍTULO VI - espiritualidade ea imortalidade
AME___________________________ 107
(I
tem
, Q. LXXV)
______________________________________________________________
________ 107
CAPÍTULO VII - DA UNIÃO DA ALMA AO CORPO
______________________________________ 109
(I
tem
, Q. LXXVI)
______________________________________________________________
_______ 109
CAPÍTULO VIII - DA FACULDADE DE
AME__________________________________________ 111
(I
tem
, Q. LXXVII ss.)
______________________________________________________________
____ 111
CAPÍTULO IX - a alma separada (I
tem
, Q. LXXXIX) ______________________________________ 114
CAPÍTULO X - A JUSTIÇA EO PECADO ORIGINAL
ORIGINEL______________________ 116
Notes__________________________________________________________
_____________ 119
PARTE V - a Encarnação redentora na síntese
THOMISTE____________________________________________________
_____________ 127
CAPÍTULO I - A conveniência ea razão DA ENCARNAÇÃO (III
tem
, Q. I) __128 __________
CAPÍTULO II - A PERSONALIDADE DE CRISTO EA UNIÃO
___________________________ 131
HYPOSTATIQUE_______________________________________________
___________________ 131
(III
tem
, Q. II, III, IV) 131
______________________________________________________________
____
CAPÍTULO III - O rescaldo da união hipostática SANTIDADE AO CRISTO,
O
Plenitude da graça, o padre, o valor infinito de suas ações _____ 138 ___
Santidade de Cristo
______________________________________________________________
__ 138
Plenitude
grâce__________________________________________________________
______ 139
Seu sacerdócio __ 139
______________________________________________________________
___
Infinito valor de suas ações 140
_________________________________________________________
CAPÍTULO IV - RECONCILIAÇÃO DA LIBERDADE DE CRISTO eo
absoluto
IMPECCABILITÉ_______________________________________________
___________________ 141
CAPÍTULO V - a Paixão de Cristo ea vitória
_____________________________ 143
CAPÍTULO VI - Mariologia
______________________________________________________ 146
ARTIGO I. -. Predestinação de
Maria _______________________________________________ 147
ARTIGO 2. - A dignidade da maternidade divina (III
tem
, Q. XXXV, a. 4). _________________________ 148
ARTIGO 3. -. Santidade de Maria
____________________________________________________ 150
ARTIGO 4. - Mediação Universal de Maria
____._____________________________________ 153
PARTE VI - Os Sacramentos da Igreja (os assuntos mais importantes).
____ 154
______________________________________________________________
_________
CAPÍTULO I - GERAL Sacramentos
______________________________________ 154
CAPÍTULO II -
TRANSSUBSTANTIATION_______________________________________
__ 155
CAPÍTULO III - O SACRIFÍCIO DE
MESSE_________________________________________ 157
CAPÍTULO IV - atrito e
CONTRITION_________________________________________ 162
CAPÍTULO V - Quanto ao mérito do avivamento PELO PERDÃO
SACRAMENTAL 165
CAPÍTULO VI - DO TRATADO DE TEOLÓGICA
ÉGLISE____________________ 167
CAPÍTULO VII - outras formas de vida: a imutabilidade da AMES APÓS A
MORTE 167 __________
PARTE VII - Teologia Moral e SPIRITUALITÉ________________ 169
CAPÍTULO I - FINALIDADE E ÚLTIMA BLISS
________________________________________ 170
CAPÍTULO II - DOS ATOS HUMANOS
_______________________________________________ 172
ARTIGO I. - Psicologia dos atos
humanos_________________________________________ 172.
ARTIGO 2. - A consciência ea questão da
probabilismo______________________________ 173
ARTIGO 3. - As
paixões________________________________________________________
175
CAPÍTULO III - AS VIRTUDES EM GERAL E
CONTRAIRES____________________ 175
ARTIGO I. -.
'S "Habitus"_____________________________________________________
_ 176
ARTIGO 2. - As virtudes: sua
classificação__________________________________________ 177.
ARTIGO
3. - Doações____________________________________________________
_______ 179.
ARTIGO 4. - Os maus hábitos ou
vícios___________________________________________ 179.
CAPÍTULO IV - DA LEI 180
____________________________________________________________
CAPÍTULO V - DO TRATADO
GRACE_______________________________________________ 181
ARTIGO 1. - Graça Need (I
tem
II
ae
, Q.CIX) _____________________________________ 181
ARTIGO 2. - A essência da
graça_________________________________________________ 185.
Page 4
ARTIGO 3. - Divisões da graça (q. CXI)
__________________________________________ 188
ARTIGO 4. - Com a graça suficiente e
eficaz_______________________________________ 189.
ARTIGO 5. -. A principal causa da
graça_________________________________________ 193
ARTIGO 6. - Prova (I
tem
II
ae
, Q.CXIII) ________________________________________ 194
ARTIGO 7. - O mérito dos justos (I
tem
II
ae
, Q.CXIV). ______________________________________ 197
CAPÍTULO VI - As virtudes teologais
________________________________________ 201
ARTIGO 1. - Padrão de Fé e formal (II
tem
II
ae
, Q.I-XVI) 201 ________________________________
ARTIGO 2. - Hope (II
tem
II
ae
, Q.XVII-XXII) ______________________________________ 206
ARTIGO 3. - Charity (II
tem
II
ae
, Q.XXIII-XLVII) ______________________________________ 208
CAPÍTULO VII - as virtudes morais
____________________________________________ 211
ARTIGO
I. - Cuidado_____________________________________________________
____ 211
ARTIGO 2. - Justiça e suas diversas formas (II
tem
II
ae
, Q.LVII-CXXII) ___________________ 212
ARTIGO 3. - Força (II
tem
II
ae
, Q.CXXIII-CXLI) _______________________________________ 214
ARTIGO 4. - Moderação e virtudes
relacionados______________________________________ 214
CAPÍTULO VIII - DA PERFEIÇÃO CRISTÃ
_____________________________________ 216
CAPÍTULO IX - Carismas
___________________________________________________ 218
CONCLUSÃO
______________________________________________________________
220
ARTIGO 1. - Tomismo e eclética
Christian___________________________________________ 220
ARTIGO 2. - O poder de assimilação do
tomismo____________________________________ 223
Um artigo de Cristo-
Rei.___________________________________________________________
__ 231
Noções básicas de REALISTA SÍNTESE tomista
________________________ 231
Vinte e quatro TESES tomista
__________________________________________ 231
ORIGEM DAS TESES XXIV
___________________________________________________ 231
A distinção de ato e potência real É QUE
Hipótese?
______________________________________________________________
____ 233
PROPOSTAS DECORRENTES DO PRINCÍPIO
FONDAMENTAL__________________ 235
As suites do esquecimento XXIV
THÈSES_______________________________________ 237
REALISMO DOS PRINCÍPIOS de conflito e
CAUSALITÉ________________ 240
O PRINCÍPIO DE CONFLITOS E REALISMO 241 exagéré
_____________________
O PRINCÍPIO DA conflito nominalismo e conceptualismo
SUBJECTIVISTE________________________________________________
________________ 242
O PRINCÍPIO DA CONFLITO pelo realismo
MESURÉ__________________ 244
REALISMO DO PRINCÍPIO DA LESÃO
______________________________________ 246
O conceito de verdade ea realidade do PRAGMATIC __________________
247
I - os tons pragmática e DIFERENTE ____________________________ 247
II. - Comparação da definição tradicional de verdade com
CONCEITO
PRAGMATISTE.________________________________________________
________ 249
III. - Consequências de PRAGMATISTA conceito de verdade nas ciências
E NO DOMÍNIO DA FÉ
_______________________________________________ 251
COMO A filosofia da ação é obrigado a devolver à definição
VERDADE TRADICIONAL
_______________________________________________ 254
DIFFICULTÉS__________________________________________________
________________ 257
PERSONALIDADE ontológica como a maioria
THOMISTES_____________ 261
POR QUE O EFETIVO GRACE é distinto do SUFICIENTE? __________
266
Acrescenta que faz? - O QUE É A BASE DO SUPREMO
DISTINÇÃO?
______________________________________________________________
___ 266
O
PROBLÈME____________________________________________________
_____________ 267
O divino eo antecedente DIVINE CONSEQÜENTE _____ 269
SUPREMO princípios sobre os quais DOIS TIPOS DE REPOUSO
Vontades e duas GRAÇAS
______________________________________________ 270
CONSEQUÊNCIAS desta doutrina
__________________________________________ 272
O
DIFFICULTÉ___________________________________________________
_____________ 274
CONCLUSION__________________________________________________
________________ 275
ANEXO - A imutabilidade DOGMA de realismo e TRADICIONAL 278
CAPÍTULO I - O relativismo e imutabilidade dogma da
_____________________ 278
I.- Relativismo A FÉ empírica e RELIGIOSA
__________________________ 282
II. - O relativismo idealista e da fé cristã _________________________ 285
III. - Ontológica O VALOR E CONCEITOS transcendente e PRIMEIRO
Primeiros princípios 288
__________________________________________________________
Page 5
CAPÍTULO II - primeira sentença da nossa existência como SAINT
THOMAS AND THE
REALISMO
TRADITIONNEL________________________________________________
________ 294
CAPÍTULO III - A imutabilidade do dogma pelo Concílio Vaticano ________
303
CAPÍTULO IV - as condições de gasto pelos CONSELHOS
______________________ 310
BIBLIOGRAFIA 319
___________________________________________________________
ÍNDICE _____________________________________________________
325
Notes__________________________________________________________
_____________ 331
Page 6
APRESENTAÇÃO
Neste trabalho foi utilizado o artigo tomismo que fizemos para
Dicionário de Teologia Católica. Nós temos aqui e ali introduziu novos
detalhes
e adicionado ao final de uma centena de páginas bases realistas da síntese
tomista, páginas
filosófica para a maioria dos que não encontrei um lugar no Dicionário
teologia. Esta segunda edição é aumentada de um estudo em quatro capítulos
imutabilidade do dogma e do realismo tradicional.
Caráter intelectual e espiritual de Santo Tomás foi considerado muito
maneiras
diferente. Enquanto Averroes o acusaram de ser um aristotélico de metade do
Agostiniana o viam como um inovador muito apegado ao espírito, os
princípios eo método
Aristóteles. Este julgamento reapareceu muito pronunciada em Lutero
[1]
e, alguns anos atrás, em
modernista que argumentou que Thomas era um aristotélico cristã mais
Aristóteles cristão.
Em outras palavras, alguns quiseram ver na obra de St. Thomas "um
naturalização da verdade revelada
[2]
"A redução da fé cristã, que perderia sua
elevação por uma espécie de racionalismo, por um exagero do valor e os
direitos
razão humana. Esta racionalização da fé cristã encontrada em Leibniz
[3]
Eé
certeza de que não é em St. Thomas.
Estes julgamentos manifestamente inadmissíveis podem ser usados para
melhor destaque, para
contraste, a verdadeira face do mestre que a Igreja, depois de canonizado
chamado
Doctor communis.
Toda a sua vida, toda a sua inteligência, todas as suas forças estavam a
serviço da fé cristã
em sua luta doutrinária quanto na serenidade de sua contemplação.
Pode perceber pela forma como ele concebeu seu médico missão,
descobrimos
gradação admirável para cima.
1. Reconhecendo tudo o que é excelente, de um ponto de vista filosófico, em
doutrina e método de Aristóteles, ele mostra contra os Averroists que a razão
não pode fazer nada
prova de fé. Isto é o que ele faz na defesa contra eles filosoficamente
liberdade
do ato criativo, criando não Ab Aeterno livre arbítrio do homem, a
imortalidade
alma humana pessoal.
2. Em contraste com o agostiniano rotina e tornar-se pouco fiel ao espírito de
seu Mestre,
distingue-se claramente a razão para a fé, mas longe de separar a unidade. (I
tem
, Q. I e q.XXXII,
a. Eu cont. Gent. 1. I, c. III)
3. Ele mostra que a filosofia deve ser estudada por si, e para estabelecer uma
puramente racional preambula fidei acessível às forças naturais do nosso
inteligência.
4. Ele mostra que o estudo da doutrina sagrada, não só devem ser solicitados
piedade
pessoais, para obras de construção, ou apenas os comentários da Escritura, a
Página 7
compilações dos escritos dos Padres, a explicação das Sentenças de Pedro
Lombardo, mas
deve ser concebida muito cientificamente para estabelecer um corpo de
doutrina que tem um
valor objetivo e universal e contribui para a síntese de verdades
sobrenaturais e
verdades da ordem natural. A teologia é, assim, concebida como uma ciência
no sentido
Aristotélica palavra, a ciência das verdades da fé. (Cf. I
tem
, Q. I.)
5. Daí a razão deve estar a serviço da fé e da análise conceitual
compreensão profunda das verdades reveladas para mostrar a subordinação
de muitos
deles são os principais artigos de fé, e inferir verdades
virtualmente contida nesses revelação feita conhecido.
6. O caráter essencialmente sobrenatural da fé, longe de ser reduzida, assim,
aparece
mais. Para São Tomás, é uma virtude infusa, essencialmente sobrenatural
próprio objeto e seu padrão formal, em que um ato simples e infalível, muito
maior
em todo o raciocínio apologético, aderimos ao revelar Deus e Deus revelou,
II
tem
II
ae
,
q. II. 2 ad I
m
. Fé infusa, portanto, não só é muito maior do que a maior
filosofia, mas também a teologia mais acadêmica, que nunca vai ser o seu
comentário
explicativo e dedutivo.
7. Finalmente, longe de diminuir em nada com a sua concepção da teologia,
o aumento
da fé cristã, St. Thomas, diz que o ensino da teologia deve derivar da
plenitude da contemplação, II
tem
II
ae
, Q. CLXXXVIII tem. 6, isto é, fé infundido, não
só animada pela caridade, mas iluminada pelos dons do conhecimento,
inteligência e
sabedoria que fazem fé penetrante e doce. Assim, a teologia deve chegar a um
inteligência muito sucesso revelado mistérios, pela analogia das coisas que
saber e, naturalmente, ligando-os mistérios e último end
de nossas vidas, como diz o Concílio Vaticano II.
Assim, St. Thomas tem desenvolvido a sua missão e, especialmente Católica
médico
teólogo.
Sua santidade, combinada com a força de sua genialidade lhe permitiu
responder plenamente a essa missão
providencial.
Em suas lutas doutrinárias, tudo ordenado para a defesa da fé, ele mostrou
humilde,
paciente, generoso, corajoso e sempre cuidadoso. Sua confiança em Deus
sempre foi unir
oração no estudo. Seu biógrafo William de Tocco disse, op. cit., c. XXXI:
"Tudo
Sempre que ele queria estudar, empreender uma disputa formal, ensinar,
escrever ou ditar
Ele começou a sua retirada no lugar secreto de oração e orou com lágrimas,
para obter inteligência dos mistérios divinos ... Ele saiu com a luz. "
Temos dois dos exemplos mais marcantes relatados pelo mesmo
biógrafo, c. XXXII e
XXXV. Ao escrever seu comentário sobre Isaías, ele chegou a uma passagem
que incluiu
Não, ele jejuou e orou muitos dias para a luz, e ele foi sobrenaturalmente
iluminado, ele
revelou ao irmão Reginaldo, seu companheiro, como extraordinária desta
forma que era luz
dado pelos apóstolos Pedro e Paulo. Esta história foi confirmada por uma
testemunha no julgamento
canonização.
Outro fato desse tipo é relatado no convento de Nápoles, quando ele escreveu
o III
e
do Somme, que lida com a paixão e ressurreição de Cristo, enquanto rezava
para
Page 8
a igreja diante de um crucifixo, foi visto deadlift, e então ele ouviu a palavra:
"Thomas, tu escreveste bem de mim. "
Todos os dias, depois de celebrar a missa, ele participou de outro e, muitas
vezes usado
humilhar-se. Para resolver um problema, ele veio para rezar junto ao
tabernáculo.Tem
e nunca saiu para dizer o convento, dormia pouco, passou a maior parte da
noite
oração. Ele não conseguia segurar as lágrimas ao ouvir a Compline durante
a Quaresma, a antífona
"Media em vita sumus morto ... "É na oração que ele encontrou a luz e
inspiração
para compor o Gabinete do Santíssimo Sacramento. G. Tocco também
informou que o número de vidas
tanto êxtase e um dia a ditar um longo artigo sobre a Trindade, ele não sente
que
vela que ele segurava na mão foi queimado e queimado os dedos
(ibid., cap. XLVIII).
No final de sua vida, ele foi tão alto de uma visão intelectual e tão simples
que não podia
continuam a ditar o Somme até a complexidade das questões e artigos do
Tratado
de penitência, que depois aconteceu. Ele também afirmou que seu fiel
companheiro
morrer único grupo religioso, como ele havia pedido ao Senhor. Suas últimas
palavras foram
para comentar sobre o Cântico dos Cânticos.
Estas poucas linhas são suficientes para mostrar que ele veio para a mais
alta contemplação e que
realizado em sua própria vida o que ele tinha dito sobre o ensino da doutrina
sagrada deve
deriva "ex plenitudine contemplationis". Isto é o que a Igreja reconheceu
dando a
nome de "Doctor communis", recomendando a sua doutrina por muitas
encíclicas,
especialmente o de Leão XIII, Aeterni Patris.
A apresentação da síntese tomista reduziu os princípios deste livro é
comummente aceite entre os maiores comentaristas de St. Thomas e, muitas
vezes formulados
por ela. Não nos comprometemos a mostrar que, historicamente, todas as
doutrinas
que serão discutidos são explicitamente as mesmas obras do santo doutor,
mas
vamos indicar as principais referências a suas obras, e vamos destacar
especialmente
segurança e da universalidade dos princípios da doutrina tomística, a sua
estrutura e
consistência.
Dizemos primeiro quais são as principais obras em que a síntese tomista é
exposto, quais são os comentaristas perspicazes mais leais e mais, uma
introdução
filosófico recordar a síntese metafísica pressupõe que a teologia tomista. Nós
em seguida, expor o que é essencial eo capital nesta doutrina sobre
tratado De Deo uno e trino, De Verbo incarnato De gratia e brevemente
indicar o
é mais proeminente em outras partes da teologia.
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Introdução: Fontes de síntese tomista. I. A síntese metafísica. II. A natureza
do
teologia e estrutura De Deo uno. III. A Santíssima Trindade. IV. Tratados e
anjos
direitos. V. A encarnação redentora na síntese tomista. VI. Os Sacramentos
Igreja. VII. A teologia moral e da espiritualidade. VIII. Conclusão.
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INTRODUÇÃO - RESUMO DE FONTES tomista
I ° Obras de St. Thomas. - A síntese tomista foi preparada lentamente
St. Thomas comentários sobre as Escrituras, em Aristóteles, o mestre das
frases, por
Sum contra os gentios, as questões em disputa, e alcançou sua forma final
na Summa Theologica. Primeiro, discutir os escritos filosóficos do santo
Médico e, em seguida, suas obras teológicas.
CAPÍTULO I - Escritos Filosóficos
Primeiro, eles incluem todos os comentários sobre Aristóteles: Interpretação
(perihermenias,
acórdão), Segundos analíticos (onde estudou extensivamente o método para
Definições de pesquisa e da natureza da manifestação, o seu valor), física ou
filosofia natural, Céu e do Mundo, Geração e corrupção, a Alma, o
Metafísica dos Costumes Política Nicômaco (os quatro primeiros livros).
O que ele procura, especialmente Aristóteles estes não são o último e mais
alto
conclusões da filosofia a respeito de Deus e da alma, são os elementos da
filosofia,
como pedimos aos geometria euclidiana, mas não há elementos
extenso e muitas vezes oferecido o mais preciso desvios acima contrário
Parmênides e Heráclito, o idealismo de Pitágoras e do materialismo dos
atomistas, os
Platonismo e sofismas. St. Thomas é no realismo moderado de Aristóteles que
nós apenas chamado de "metafísica naturais da inteligência humana" que
deixa
experiência sensorial para aumentar gradualmente a Deus, puro ato de
pensamento
Pensamento.
Em seus comentários sobre os livros de Aristóteles, o santo doutor descarta
interpretações
Averroists contrárias às doutrinas reveladas da Providência, livre criação ex
nihilo e
não ab ceterno, a imortalidade pessoal da alma humana. Neste sentido, ele
batizados em um
assim a doutrina de Aristóteles, mostrando como seus princípios podem e
devem ser
concordou em se reconciliar com Apocalipse. E gradualmente desenvolve a
filosofia
Christian na medida em que mais firme.
Nesses comentários, Thomas toma uma posição contra algumas teorias dos
Agostinianos
seus antecessores, que considera incompatível com o que é certo em
os princípios de Aristóteles.A alma humana é concebida como a única forma
substancial
corpo humano, a unidade natural do composto humano é claramente indicado;
inteligência
humana aparece como o último dos quais é inteligência como um objecto
próprio passado inteligível: ser coisas sensíveis inteligível. É no
espelho das coisas sensíveis que conhecem a Deus e, por analogia com essas
coisas,
terá a sua própria essência e faculdades, para definir e obter suas propriedades.
Como foram escritos comentários de St. Thomas em Aristóteles.
Page 11
Breve análise do seu conteúdo
Na corte de Urbano IV, Thomas participou da William Dominicana de
Moerbecke que
plenamente consciente do grego e decidiu traduzir diretamente do grego para
o latim escritos
Aristóteles ou revisar traduções existentes. Este tradutor muito fiel ajudaram-
no a
escrever seus comentários, o que ajuda a explicar por que Thomas tem uma
conhecimento profundo de Aristóteles, muito maior do que a de Albert, o
Grande.Em muitos
questões de exegese, reconhece a doutrina autêntica de Aristóteles
Veja Comm. em Peri hermenias, no Post. Anal. Em Physicam, em LiBr. De
caelo e Mundo, de
generatione (leão ed.) em Metaphysicam, ed. Cathala, Turim, 1915, em De
Anima, De
sensu sensato, em Ethicam, ed. Pirotta, Turim, 1925-1934. - Veja os estudos
do Dr. Bishop
Grabmann: Comentários s. Tomás de Aquino sobre as obras de Aristóteles
(Annals
Instituto de phil.). Louvain, 1914, p. 231-281.
Este trabalho foi revisto em Aristoteleskommentare Die des hl. Thomas
v. Aquino, em
Mittelalterliches Geistesleben, B. I (1926), p. 266-313.
Veja D. Salman, St. Thomas e as traduções latinas da metafísica de
Aristóteles, em
Doutrinal e história literária dos Arquivos Idade Média, VII, 1932, P. 85-120.
A. Dondaine, OP, São Tomé e traduções latinas de Aristóteles, no Boletim
Tomista, Notas e Comunicações, 1933, p. 199-213.
FR. Pelster, SJ, Die Uebersetzungen aristotelischen Metaphysik der in der
Werke des hl.
Thomas v. Aquino Gregorianum, t. XVI (1935), P. 325-348, 531-561, XVII
(1936), P.377 -
406.
DE CORTE, Themistius e s. Thomas, no Arch. de Hist. doutrinal e litt. o M.-
A., VII
(1933) P. 47-84.
A. Mansão da história comentário s. Thomas sobre a metafísica de
Aristóteles,
na revisão neo-escolástico, vol. XXVII (1925), p. 280-295.
E. Rolfes, In expositionem s. Thomœ Super Metaphys. XII em Xenia
Thomistica, t. Eu
(1925) P. 389-410.
Destacamos aqui os pontos essenciais da doutrina de Aristóteles, como santo
percebeu
Thomas.
Muitas vezes, em seus nomes Comentário comentadores gregos de Aristóteles
encontramos:
Porfírio, Themistius, Simplício, Alexandre de Aphrodisias.Ele mostra ao
mesmo tempo muito
versado na filosofia judaico-árabe e ele discerniu que era perfeitamente justo e
falsa. Ele parece ter gostado mais Averróis Avicena.
Como observado por M. de Wulf, a extensa parafraseando Aristóteles, o
trabalho de extensão,
substitui um processo crítico, as emissões de comentário de texto literal de
perto.Ele divide
e dividido, para ver a estrutura essencial, identificar as principais afirmações e
Page 12
explicar as partes inferiores.Além disso, ele tem a grande vantagem sobre
muitos comentaristas
antiga ou moderna, nunca perder de vista a cada tratado toda a doutrina
Aristotélica e, especialmente, seus princípios geradores.Como muitos
historiadores reconhecem
que, estes são os mais comentários perspicazes que já foi feito do filósofo
grego.
Como lembrou Grabmann Sr. Bispo, S. Tomás de Aquino, tr. fr., 1920, p. 58
escolásticos
(Giles de Roma, Henry Bate) chamado Thomas Expositor, nada mais. Ch
Jordan, Fr
Brentano, G. v Hertling e outra muito apreciada a sua maneira de comentar.
As correções feitas por ele na obra de Aristóteles, longe de diminuir o valor,
tem
melhor mostrado o que era verdade neste trabalho e que praticamente continha
o seu
Princípios. Geralmente é muito fácil de ver se Thomas ou não aceitar o que o
texto que explica, pelo menos isso é muito fácil de perceber quando se está
familiarizado com o
obras pessoais do santo médico.
Todas as peças da obra de Aristóteles foi objecto de comentários, embora
alguns
livros são omitidas, e que muitos desses comentários são deixadas inacabadas.
Na lógica, toda a Organon, Thomas explicou as partes cruciais da
interpretação ou
Hermenias Peri (1269-1271) e analítico recente (ver 1268 ou depois). São
omitidos
Categorias analíticas Primeiro, os temas e refutações. Assim, fornece-nos
estudo mais abrangente do ponto de vista lógico, as três operações da mente:
concepção, julgamento, raciocínio. Isto mostra que a natureza do conceito,
como ele
sem medição exceder a imagem sensível, pois contém a razão para fazer
inteligível
o que ele representa.Ele faz com que os conceitos de acordo com a sua
universalidade e seu relacionamento é entrar
com o ser, eles expressam termos. Ele mostra a natureza íntima do
julgamento, que
a alma é o verbo ser, o que está na raiz de qualquer verbo. Ele e veja o
relatório
perto de lógica de Aristóteles com sua metafísica, com sua doutrina de ser,
potência e ato. Dá-nos a Peri hermenias um estudo penetrante do
elementos da proposta, o substantivo, verbo e predicado, e mostra que a
verdade
formalmente no juízo, quando se está em conformidade com a
realidade.Assim, vemos melhor
melhor como o objeto do intelecto difere da sensação e imaginação, ele
não é fenômenos sensíveis, mas ser inteligível, que é expressa em primeiro
e mais universal de nossos conceitos, e que é a alma de todos os nossos
julgamentos, onde o verbo ser
diz que a verdadeira identidade de sujeito e predicado.
Ele justifica a classificação de decisões proferidas por Aristóteles em termos
de qualidade
(Acórdãos afirmativas, negativas, privado, verdadeiros e falsos), em termos de
quantidade ou
extensão (juízos universais, especial, singular), em termos da modalidade (isto
É possível ... é contingente ... é necessário ...), e aqui os principais problemas
necessidade, contingência e liberdade (Peri hermenias, I, lect.
14). Finalmente, mostra o
méritos das várias espécies de oposição (contraditório, ao contrário, etc.), qual
ele irá se
frequentemente usado em teologia e lógicos já expliquei várias vezes desde
Aristóteles.
Em seu comentário analítico último, o l. I, exposições e justifica a teoria da
demonstração, que é necessário saber alguma coisa por definir as propriedades
que
a seguir, as propriedades do círculo de a natureza dos mesmos.Isto mostra a
necessidade de princípios
demonstração baseada incapazes de mostrar tudo, e diferentes espécies de
manifestações e sofismas para evitar. No. II da mesma obra, ele exibiu
extensivamente as regras para estabelecer as definições, que não pode ser
demonstrado,
mas as manifestações das propriedades derivadas deles baseados. Ele mostra
que o
Page 13
busca metódica para as definições reais deve começar a partir da definição
nominal ou vulgar
então deve dividir e subdividir o tipo supremo de coisa para definir e
comparar
indutivamente com coisas semelhantes e diferentes. Esta pesquisa
definições metodológicas, Thomas aplica constantemente as regras para
justificar
Definição de Aristóteles do homem, a alma, a ciência, virtude, diferente
virtudes, etc. Um estudo aprofundado deste comentário é analítico Última
essencial para quem quer saber exatamente a mesma base do tomismo. O
historiadores da lógica quase todos reconheceram o grande valor sem sequer
ver
sua relação com o resto do trabalho de St. Thomas continua a aplicar seus
princípios.
Comentário sobre livros VIII de Física ou Filosofia da Natureza Aristóteles
estabelecida no primeiro livro, na forma de invenção, a necessidade de
distinguir o ato eo
poder explicar o destino ou o movimento, não em termos de repouso (como
agrada depois Descartes), mas de acordo com o ser, porque isso é tende a ser.
Um estudo cuidadoso do comentário sobre isso. I mostra que a distinção entre
o ato eo
poder não é apenas uma hipótese ou suposição maravilhosa e muito proveitosa
livremente representada pelo espírito de um filósofo, mas é necessariamente
necessário para conciliar
tornar-se afirmado por Heráclito, com o princípio da identidade ou
contradição afirmada por
Parmênides. O primeiro desses filósofos negar o valor real do princípio da
contradição
ou identidade, dizendo: "Tudo o que é, nada é, e é idêntico a si mesmo." -
Parmênides, no entanto, ser negada, embora o princípio da identidade. São
Tomás
mostra que Aristóteles encontrados a única solução do problema, fez-se
inteligível
de acordo a ser, para a distinção entre poder e ato: o que é não pode
ou vir do nada, ou já estar em ação, já identificado, mas para estar no poder ou
desconhecido: a estátua não vem da estátua já está em ação, mas a madeira
que pode ser
esculpida, plantas e animais vêm de um germe, ciência da mente que aspira a
a verdade.Esta distinção entre potência e ato, tornam-se necessárias para
tornar inteligível
baseia-se no princípio de ser e identidade não é apenas a Aristóteles e S.
Thomas hipótese admirável ou suposição e é a base da evidência realmente
demonstrativo da existência de Deus, a lei pura.
A partir deste a. I Física, St. Thomas mostra como essa divisão ser
potência e ato deriva a distinção de quatro causas, necessária para explicar a
tornar-se: o material, a forma, o agente e o fim.Ele faz com que os princípios
correlatos da causalidade
eficiente, objetivo, mutação, e mostra a relação mútua de matéria e forma,
o agente e o fim. Estes princípios são, então, aplicadas sempre que intervir
quatro
causas, isto é, na produção de tudo o que é em física ou espiritual.
Ao abordar a propósito, Thomas define acaso: um efeito acidental
acontece como se tivesse sido destinados, cavando um túmulo alguém
encontra acidentalmente
um tesouro, mas o acidente não envolve acidental que, por si só
tende para o seu efeito (por exemplo, escavar uma vala) e é suficiente para
mostrar que o acidente pode ser
a principal causa da ordem do mundo, como é o encontro fortuito de duas
causas
cada ordenou o seu efeito.
Este estudo de quatro casos levaram à definição de natureza, que é em cada
ser o
princípio da sua actividade dirigida para um fim particular, como pode ser
visto na pedra
planta, do animal e do homem.Esta noção de natureza, então, aplicado por
analogia a Deus
constantemente encontrar em teologia, e aplicar o que é a essência da
graça e as virtudes infusas. Nestes tratados St. Thomas vai voltar a esses
capítulos da.
Page 14
II de Física de Aristóteles como os elementos semelhantes aos filosofia de
Euclides
geometria.
Ela mostra, em seguida,-(l. III-VI) que a definição do movimento é reflectida
na diferente
tipos de movimento: qualitativo (qualidade intensidade crescente) local,
quantitativa (ou
aumentar) e, como qualquer contínua (tamanho, movimento e de tempo) é
divisível
infinito, mas não infinitamente dividido como supostos argumentos de Zenão
aparentemente intratável.
Física extremidades (W VII e VIII) pela afirmação de dois princípios que
provam a existência
Deus primeiro motor imóvel: um movimento exige um motor e não pode ser
proceder ao infinito na série atual de motores que são necessariamente
subordinado.Tem
não relutam em voltar ao infinito na série acidentalmente passou motores
subordinados, como a série de gerações em humanos ou animais. Mas agora
devemos
um centro de energia, um primeiro motor, caso contrário o próprio movimento
é inexplicável.
Nós dizemos a mesma coisa hoje: o navio é levado pelas ondas, as ondas pela
terra,
terra pelo sol, mas não podemos continuar para sempre, que atualmente tem
um primeiro motor
ainda, que não deve a sua actividade para si mesmo, que é o ato em si, e ato
puro, como ato
supor-se, e como agir por si só implica estar em casa.
Thomas comentou tratados Desde generatione corruptione e os dois livros
(1272 -
1273) De METEORIS, os primeiros dois livros (1269-1271) e De ccelo
Mundo, os três
primeiros livros (1272-1273).
Da leitura do ccelo 1. I, cap. 8 (lectio 17th St. Thomas), vemos que Aristóteles
tinha
notado a aceleração da queda dos corpos, e observou que quanto mais rápido
eles caem
em direcção ao centro da Terra. São Tomé, neste ponto de sua fórmula
comentário
e esta lei serão esclarecidas por Newton Terra (vel sério corpus) velocius
movetur
Quanto meu gis para baixo, por outras palavras, a velocidade de queda dos
corpos pesados é
ainda maior que caem de cima.
Como recorda o Bispo Grabmann (São Tomás de Aquino, 1920, p. 36),
P. Duhem, o historiador
o sistema de Copérnico é glória de Aquino argumentaram (e ccelo De
Mundo, l. II, lect.
17, e I
tem
q. 32, a. i, 2 ad
hum
) Relativa à astronomia ptolomaica, os pressupostos em
sistema astronómicas, que são baseadas não muda verdades demonstradas pela
o simples facto de os seus efeitos são consistentes com a observação. Veja
P. DuhemEssay on
noção de teoria física de Platão a Galileo, Paris, 1908, p. 46 e ss.
Na psicologia, explicou o De anima, os três livros (c. 1266), o tratado De
sensu
sensato (1266) In memoriam (1266).
Em De anima, ele analisa as opiniões dos antecessores de Aristóteles,
principalmente Empédocles,
Demócrito, Platão, e como o problema da unidade da alma em relação ao
variedade de funções (LIC).Em seguida, ele mostra com Aristóteles, que a
alma é o primeiro princípio
vida vegetativa, a vida e a vida racional sensível, de acordo com as várias
potências
derivado dele (l. II, lect. 1-5).
Esses poderes ou faculdades devem ser definidos pelo objeto são
essencialmente
ordenado (l. II, lect. 6).Ele estudou as funções da vida vegetativa e, em
seguida, se sente. Ele
aqui é uma análise penetrante da doutrina aristotélica das sensibles adequadas
Page 15
(Cor, som, etc.), Joint Sensitive (extensão, figura, movimento, etc.), Sensitive
por acidente (por exemplo, a vida do homem que vem a nós).Estes sensíveis
por acidente (como
percepções de idiomas modernos adquiridos) fornecem uma explicação sobre
os alegados erros
direção (l. II, lect. 13).
St. Thomas dá também a. III, lect.2, a explicação mais profunda do texto de
Aristóteles:
"À medida que a acção do motor é recebido na acção móvel do objecto
sensível, por som
exemplo, é recebido no assunto sensível, que é o ato comum de sentir e
cheirar. "São
Thomas pretende: sonatio e ouvindo estão em subjecto senciente, sonatio ab
ut Policial,
Ouvindo ut no paciente.
Ele deduziu como Aristóteles em favor do realismo, que a sensação pela sua
própria natureza, uma
relacionamento parecia real, sensível ao próprio correspondente, e não pode
existir sem o real
sentia, enquanto alucinação pode existir sem ele, mas pressupõe sensações
anteriores
como eco requer som real. A comparação de Aristóteles já tínhamos
notado que o cego de nascença nunca alucinações visuais.
O comentário,. II, lect. 24, muita ênfase sobre isso que "o conhecedor torna-se
de qualquer forma, o objecto conhecido pela semelhança recebe ".Pela
inteligência, a alma
conhece os princípios universais e necessários e de alguma forma recebe toda
a verdade
inteligível representado nele: ajuste quodammodo omnia, o que implica a
imaterialidade
capacidade intelectual, l. III, lect. 4. 5. 7.
Implica também a influência do intelecto, que, como uma luz imaterial,
esclarece e atualiza o poder inteligível conteúdo em coisas sensíveis
(Intelligent Shuffle 10) e
que imprime em nossa inteligência para que ele aproveita a primeira
apreensão
seguido pelo juízo e raciocínio (Intelligent Shuffle 11).É este mistério de
conhecimento natural
verifica que Thomas em seu comentário sobre o. III De anima, onde ele diz
(Intelligent Shuffle 8)
o objeto próprio da inteligência humana ser coisas sensíveis inteligíveis no
espelho
que sabemos que as coisas espirituais a própria alma e Deus.
Como a inteligência é essencialmente distinto do sentido de memória sensorial
e
imaginação, uma vez que atinge o necessário e universal, deve também
distinguir
essencialmente do apetite sensível, concupiscente e irascível, o apetite
racional ou vontade,
especificada pelo universal e gratuito no que diz respeito à propriedade
particular (l. III, lect. 14) também.Sobre
espiritualidade e da imortalidade do espírito e da alma humana, é no De
anima
textos que parecem duvidar, l. II, c. II l. III, c. V, outros mais que
argumentar, l. I, c. IV, l. III, c. IV, l. III, c. V, que são críticas se o intelecto é
como é entendida pela St. Thomas, uma faculdade da alma, que é a
inteligência
sei o necessário e universal, e, subsequentemente, dominada por espaço e
tempo. Estes
textos pela luz do resto da Ética a Nicômaco. X, c. 7, o que parece excluir
qualquer
hesitação. Comentário sobre a Metafísica, os primeiros doze livros (1265),
inclui
três partes principais: uma introdução à metafísica (W IV), a ontologia (l. V a
XI) e
Teologia Natural (l. XI e XII).
Na introdução, a metafísica é concebido como uma sabedoria preeminente ou
da ciência, ou
A ciência é o conhecimento das coisas por sua causa, a metafísica deve ser
conhecimento de todas as coisas por suas causas supremas.Depois de analisar
o que foi dito em
o que acontece com os antecessores de Aristóteles, São Tomás mostra que o
conhecimento das coisas
sua causa suprema é possível, porque não podemos continuar ao infinito em
qualquer tipo de
Page 16
causalidade.O objeto próprio da metafísica é ser como ser das coisas, ea partir
deste ponto
vista de cima, considera várias questões que a física já considerado o
perspectiva de futuro.
A introdução termina com uma defesa contra os sofistas, o valor real da
especialmente porque o primeiro princípio da razão e da realidade: o princípio
da contradição (l.
IV, selecionar. 5-17). Negar o valor real deste princípio, seria um julgamento
que
destruir, seria remover qualquer língua, qualquer substância, qualquer
distinção entre as coisas,
toda a verdade, todos os pensamentos, todos da mesma opinião, como
resultado cada desejo, cada ação, há
já não podia sequer distinguir graus em erro seria o mesmo destruição
tornar-se, porque não haveria distinção entre o ponto de partida e ponto final,
de
tornar-se mais faria com qualquer das quatro causas que explicam o que
poderia sujeitar
tornar-se, sem justa causa eficiente interminável e especificação, seria a
atração
repulsão, congelando que a fusão. Nunca escreveu um valor de defesa mais
profunda
primeiro princípio real da razão e da própria razão. É com a defesa da
valor do sentimento que pode ser chamado a profundidade metafísica
aristotélica crítico
de St. Thomas, é "crítica" não no sentido de Kant, mas no sentido de que
krinein
significa julgar e krisiz, julgar o valor do conhecimento por meio da reflexão
sobre si mesmo
para garantir que o objeto é essencialmente ordenado, ele é obrigado a
saber para ser inteligível, como a visão do olho, a audição do ouvido, pé em
pé,
asas em vôo.Não admiti-lo, é fazer com que a mente completamente
ininteligível para si mesmo.
A fim de ouvir o De veritate de St. Thomas deve ter ponderado seu
comentário sobre o
l. IV da Metafísica.
Livro V começa com o que pode ser chamado de ontologia.Ela começa com o
vocabulário
filosofia de Aristóteles, Thomas explicou, considerando a luz para ser tão
sendo os principais termos filosóficos quase todos analógicos, em princípio,
causa,
quatro causas, natureza, necessidade, contingência, a unidade é essencial é
acidental, a substância, a identidade, a prioridade, energia, qualidade,
relacionamento, etc.-
Em seguida, ele lida com o ser como sendo das coisas sensíveis, e ele
considera o assunto aqui e
forma, não pode ser comparada, mas para ser ainda inanimados ou animar
corpos (l.
VII e VIII).Finalmente, ele mostra o valor total da distinção entre potência e
ato no ponto de
ser, dizendo que a todos os níveis da potência é essencialmente ordenada
o ato, que deriva da superioridade do ato em relação a interceptar-lhe
poder. Em
outros termos é imperfeita para perfeito, como a semente da planta a este
último, e
perfeito não pode ser produzido pelo imperfeito, tal como a sua causa auto-
suficiente, ele vem
provavelmente como a causa material, mas ele não passar o poder para agir
como
sob a influência de uma acção anterior e superior, que é proporcional a uma
extremidade de topo.
E, portanto, apenas a parte superior explica a menor, caso contrário, a maioria
vem do menos mais
aperfeiçoar a contrária aos princípios da finalidade, eficiente causalidade
menos perfeito, e
finalidade. Esta é a refutação do materialismo ou da evolução, em que cada
superior ao nível anterior permanece inexplicável ou sem justa causa (l. IX).
O l. X lida com a unidade e identidade, portanto, a identidade (princípio
afirmativa
que de contradição): "O que é, é." "Cada ser é uma ea mesma coisa. "Este
princípio
mostra a contingência de tudo o que a falta de identidade perfeita, e, assim, a
contingência de todos
composto como qualquer movimento.Qualquer composto no efeito requer
uma causa, porque
vários elementos do auto estão unidos por uma causa que traz, o sindicato tem
sua causa em
algo unidade mais simples.
Page 17
A terceira parte da Metafísica de Aristóteles pode ser chamado de teologia
natural.Santo
Thomas comentou que em dois livros (l. XI e XII), deixando os outros dois
para
tratar as opiniões dos antecessores de Aristóteles. - O l. XI é um resumo do
que
acima. para provar a existência de Deus. O l.XII estabelece a existência de
Deus, a lei pura, porque
que o acto é maior do que a potência, e tudo o que transmite energia para o
acto exige
em última análise, causa não causada, que é ato puro, sem qualquer mistura de
potencialidade
ou imperfeição. Deus é, portanto, o pensamento de pensar, não só o próprio
ser
remanescente, mas intelecção subsistente ipsum intelligere subsistens. Pure
Act, sendo
plenitude do ser, é o bem supremo que atrai todos a si, disse Aristóteles. Ao
contrário
muitos historiadores, Thomas vê esta "atração" não só o afluxo de
causa final, mas que a causa eficiente, porque todo agente age por um fim
proporcional,
e somente o agente supremo é proporcional ao fim último, os oficiais
subalternos
corresponde às finalidades.Quanto mais alto você subir, mais o agente e no
final se juntam e, finalmente,
identificar. Deus atrai todos a si, como o início eo fim de tudo. Veja o. XII,
lect. 7-12.
São Tomás termina seu comentário com estas palavras: "E é hoc quod
concludit
(Philosophus) quod est unus universidade princeps totius, scilicet significa
primum primum e
intelligibile e primum bonum, quod supra dixit Deum, que é benedictus em
sœcula
sœculorum. Amém ".
Mas não foi encontrado em Aristóteles é a idéia explícita de criação ex
nihilo, mesmo
criação Ab Aeterno uma criação livre fortiori não ab Aeterno.
Entre as obras de filosofia moral e política de Aristóteles, São Tomás
comentou
Ética a Nicômaco, os dez livros (1266) eo início da política: l. I, II e III, c. 1-6
(1268). Ele não explicou os Grandes Morales nem Eudêmia moralidade.
A seguir Aristóteles, São Tomás aqui mostra que a ética é a ciência da ação
humana, ou
a atividade da pessoa humana é livre, dono de seus atos, mas, como ser
razoável, deve ser para uma racional bom, honesto, bem acima do sensível ou
deleitável ou útil.Na maior bem da humanidade vai encontrar a felicidade, a
alegria, além
o normal e ordeira como a flor da atividade juventude. A conduta do homem
devem estar de acordo com a reta razão, e continuar o bom honesto e racional,
perfeição humana que encontramos a felicidade como o propósito para o qual
a nossa natureza
mesmo ordenado. Ética, l. I.
Quais são as maneiras de conseguir esta perfeição humana? Estas são as
virtudes.Virtude
é um bom hábito de agir livremente, de forma consistente com a reta razão. É
adquirida
por repetidos atos voluntários puro e é uma segunda natureza
fazemos esses atos conatural. L. II.
Algumas virtudes são destinados para atender as paixões, não para removê-
los, mas o
moderando, de acordo com um equilíbrio entre a deficiência e excesso, este
equilíbrio é também
uma cúpula. Assim, a força se eleva acima da covardia e temeridade, ea
temperança
Acima de intemperança e insensibilidade. L. III.
A mesma liberalidade está a meio caminho entre a prodigalidade ea avareza;
magnificência, quando
devem ser grandes gastos entre mesquinhez e tolice magnanimidade
ostentação
Page 18
entre covardia e ambição desmedida empurra a doçura sem os insultos
sem violência excessiva, fraqueza. L. IV.
Mas isso não é suficiente para disciplinar as suas paixões, ele também tem que
lidar com operações fora
contra os outros, fazendo com que todos o que é devido. Ele é o objeto da
justiça. Ele
aqui deve distinguir justiça comutativa sobre o comércio, a regra é igual ou
equivalência das coisas trocadas, sobre sua justiça distributiva, que preside
divisão de bens, encargos, honras, e não da mesma forma, mas
proporção com o mérito de cada um. Acima ainda há justiça legal que
observar as leis estabelecidas para o bem comum da sociedade e, finalmente,
patrimoniais, o que suaviza
rigores da lei, quando, em determinadas circunstâncias, que seria
excessivo. LV
Essas virtudes morais devem ser dirigidos pela sabedoria e prudência,
sabedoria foca
fim de toda a vida, para atingir a perfeição humana, cuidado refere-se a meios,
que é
ela, para deliberação, determina o equilíbrio para manter as diferentes
virtudes. L.
VI.
Em certas circunstâncias, como quando o país está em perigo, a virtude deve
ser heróico.
L. VII.
A justiça é essencial para a vida social, mas ele precisa de um suplemento que
é
amizade. Ainda é necessário ouvi-lo, porque há três tipos de amizade: um é
baseado em
prazer, os jovens que se reúnem para se divertir, o segundo é baseado em
útil, os comerciantes que se reúnem com base em seus interesses, eo terceiro é
baseado na
muito honesto, o virtuoso que se unem por exemplo, a boa ordem da cidade,
para
a propriedade dos outros.O último amizade, o que implica virtude, não
depende dos interesses e
prazeres ir, é sólido como virtude, é adequado para aqueles que ajudam
tornar-se melhor, é uma bondade e caridade ainda ativo, trabalhando para
manter a harmonia, apesar de todas as causas de divisão. L. IX.
Através da prática dessas virtudes o homem pode alcançar a perfeição mais
elevada que é
o contemplativo, e que dá a vida verdadeira felicidade.Joy acrescenta fato
normalmente
o ato bem ordenada e, especialmente, maior ato de maior potência,
inteligência,
respeito do assunto acima, isto é, para a contemplação da Verdade Suprema
ou Supremo
Deus é inteligível. LX
É especialmente neste l. X Ética, c. 7, que são os escritos de Aristóteles, que
parecem
afirmar a imortalidade pessoal da alma.São Tomás (Rep. aleatória inteligente
10, 11) tem o prazer de destacar
importância. Lemos o próprio Aristóteles sobre a contemplação da verdade:
"É
realmente ser a felicidade perfeita, se continuar ao longo da vida.
Tal existência, no entanto, pode estar acima da condição humana. O homem
vive
mais que um homem, mas como ele tem uma natureza divina. Como esta
princípio é o composto acima ao qual ele está ligado, como o acto de que este
princípio é
mais do que qualquer outro ato. Mas se a mente é algo divino em relação aos
direitos,
mesmo uma vida.Portanto, não é necessário acreditar aqueles que aconselhar
um homem não pensar
como as coisas humanas, e só porque somos mortais, renunciar as coisas
imortal. Longe disso, é necessário que o homem procura captar tudo o que
está nele, e
fazer de tudo para viver segundo a parte mais excelente de si mesmo. Esse
princípio é
acima de tudo, e este é o espírito que é essencialmente humano. "
Page 19
Muitos historiadores da filosofia, como se notar aqui que St. Thomas é Nonz
bem neste texto um direito humano, uma parte da alma, a semelhança
participou de
inteligência divina, mas que não é menos parte da natureza do homem. É bem
homem Aristóteles recomenda se envolver em contemplação e capturar o
máximo
é possível. Ele vai mesmo dizer que é Nonz todos.
Este simples resumo de Ética foi entendida como St. Thomas mostra o que
poderia usar
fazer esta doutrina na teologia para explicar a subordinação das virtudes
adquiridas
virtudes infusas, e aprofundar a natureza do amor, concebido como uma
amizade
sobrenatural entre o justo e Deus e entre os filhos de Deus. Veja
A. MANSION
O Eudemonism aristotélica e tomista moral em Xenia Thomistica, t. I, p. 429-
449.
Da Política de Aristóteles, Thomas comentou sobre os dois primeiros livros, e
seis
primeiros capítulos do. III após o comentário é Pierre d'Auvergne. Veja Bispo
Grabmann, Phil. Jahrbuch, 1915, p. 373-378.
Desde o início deste livro, vemos o que distingue a política de Aristóteles de
que a
Platão. É construído a priori sua república ideal, concebeu o Estado como um
ser cuja
os cidadãos são os elementos, órgãos de castas, e para remover o egoísmo, o
que elimina a
família e propriedade.Aristóteles, em vez procede por observação e
experiência, ele estudou
a primeira comunidade humana, da família, acha que, para o bem da
sociedade
casa do pai é ordenada de forma diferente para a sua esposa, seus filhos,
escravos, alguns capazes de reflexão e destinados a obedecer. Ele observa que
há afeto
possível entre indivíduos específicos, e, portanto, não pode remover a família,
que
ninguém se preocupa com as crianças, que são todos, alguém, e fazemos
cuidados desenvolver propriedades comuns: todo mundo acha que ele trabalha
muito, outros não o suficiente.
Aristóteles não está tentando provar a propriedade, a ocupação principal,
conquista,
o trabalho da terra conquistada considera meios legítimos para adquirir.Ele
também afirma que
o homem por natureza a viver em sociedade, porque ele precisa da ajuda de
sua
semelhante para defender-se, para usar bens externos para a aquisição da
ciência
o mais básico, ea linguagem mostra que ele é feito para viver em
sociedade. Assim, o
as famílias se reúnem na mesma cidade, que tem por fim o bem comum de
todos, apesar de não
não só é útil e agradável, mas honesto, porque ele deve ser o bem dos seres
racionais,
com justiça e equidade, virtudes essenciais para a vida social. Estes são os
principais
Idéias de Aristóteles descrito nos primeiros livros da Política. São Tomás os
comentários
com a profundidade, na Summa Theologica, I
tem
-II
ae
, Q. 94 a. 5 ad 3
hum
Trata-se as restrições
apropriada ao tema da escravidão, op. cit., II
tem
-II
ae
, Q. 10, s. 10 q. 104 q. 5.Aqui, ele observa que
concorda que o homem pouco pode comportar-se ser dirigido por alguém que
é mais sensato
e ele trabalha em seu serviço.
No segundo livro da Política, Thomas estudada após as idéias de Aristóteles
Platão sobre o assunto, e várias constituições da Grécia. Ele aceita bases
indutivas
Aristóteles, e ele vai usar em seu livro dieta principum como pode ser
apreciado
conta do Capítulo I. Isto é-lo com base na natureza da origem humana e da
necessidade
de autoridade social, representado em diferentes graus pelo pai, líder em
o município eo soberano no reino. No mesmo livro, com Aristóteles, ele
distingue o bom eo mau governo. A boa governança pode ser o único
(Monarquia), ou um dos poucos (aristocracia), ou um dos vários seleccionados
pela
muitos (sentido da democracia da palavra), mas cada uma dessas três formas
podem degenerar
ou tirania ou oligarquia ou demagogia. St. Thomas parece
Page 20
melhor forma de governo a monarquia, mas para evitar a tirania, que
recomenda um misto de reservas constituição, ao lado do rei, um lugar para o
item
administração aristocrática e democrática dos assuntos públicos. Ia II
ae
, Q.105 a.1.
Apesar disso, se a monarquia degenera em tirania, temos de esperar para
evitar uma maior
errado.Se a tirania torna-se insuportável, as pessoas podem ter lugar,
especialmente se for um
monarquia eletiva, mas não é permitido matar o tirano, De regimine Sr., I, 6;.
deve
contar com o juízo de Deus que recompensa e castiga de acordo com sua
infinita sabedoria que
governar os povos.
Além disso, o Santo Doutor I
tem
II
ae
, Q. 97 a.2, observou os perigos do direito de eleição
quando as pessoas são depravados por demagogos que compram seus votos, e
então ele disse:
citando S. Augustine, deve ser possível para tirar o poder de eleição, o qual
retorna
o melhor: "Se paulatim idem populus depravatus HabEat venale suffragium e
regime
flagitiosis, scelerastisque committat permanece adimitur populo talis potestas
dandi e ad honorem
paucorum bonorum arbitrium repetido. "
Thomas também comentou causis A partir de então atribuída a Aristóteles e
ele mostra
Neo-platônica de origem (1269), e um livro de Boécio De hebdomadibus (de
1257).Sua
comentário sobre o Timeu de Platão não foi preservada.
Todos estes comentários foram amplamente preparado por sua síntese análise
paciente
pessoal, em que Thomas tem todas estas matérias à luz duplo
Revelação ea razão, uma maior e mais universal compreensão dos princípios
que os governam, em uma visão mais penetrante da distinção de poder e agir
de
superioridade do ato, eo governo de Deus, a lei pura.
São Tomás de Platão conhece alguns de seus diálogos que ele usou:
o Timeu, o Meno,
Fédon. É também conhecida por Aristóteles e Santo Agostinho, que passa a
melhor
Platônica doutrina sobre Deus e da alma humana. Neoplatonismo alcança-lo
Livro de causas atribuídas para Proclus, e os escritos de Pseudo-Dionísio, ele
também
comentadas.
Entre os tratados filosóficos especiais que ele escreveu, deve ser
mencionado: De intellectus unitate
contra os Averroes, De substantiis separatis, De ente et essentia, De regimine
principum.
CAPÍTULO II - obras teológicas
Os mais importantes são os comentários das Escrituras, o comentário
sobre asSentenças
Peter Lombard, aqueles sobre os Nomes Divinos de Dionísio, em Trinidad e
semanasBoécio
Contra Gentes, as questões em disputa, os quodlibets, especialmente a Summa
Theologica.
a) As observações das Escrituras. - A principal fonte da doutrina teológica de
São
Thomas é, obviamente, a revelação divina, o Antigo eo Novo Testamento. Sua
Comentários sobre as Escrituras incluem aqueles no Livro de Jó, o primeiro
51
Salmos, o Cântico dos Cânticos, Isaías, Jeremias, Lamentações. Entre os
livros
Novo Testamento, ele explicou os quatro Evangelhos, as Epístolas de São
Paulo, e deixou uma
Page 21
gloss continua nos quatro Evangelhos feitos com extratos dos Padres e
conhecido como
nome Catena aurea.
Nestes trabalhos ele cita os Padres são na maioria das vezes Saint Jean
Chrysostome,
Santo Ambrósio, São Jerônimo, Santo Agostinho, São Leão Magno, Gregório,
o Grande,
São Basílio, São João Damasceno, Santo Anselmo, São Bernardo.
b) No Comentário às Sentenças, Thomas foi refletir com precisão
lacunas, falhas de obra teológica anterior e, gradualmente, o seu pensamento
pessoal
é preciso e está ganhando impulso.Peter Lombard divididos sobre assuntos de
teologia, não
de seu objeto feita pelo próprio, mas em comparação com dois atos de nossa
vontade:frui e uti:
1 HIS fruendum quibus é: scil. De Trinitate, De scientia Dei, potentia,
voluntate, 2 °
Sua utendum quibus é scil. de creaturis: De Angelis de homine de gratia de
peccato, 3°
Sua fruendum simultânea quibus e utendum é scil. Christo de sacramentis de
Novissimis.
Thomas vê a necessidade de uma divisão mais objetiva, fazendo com que o
objeto da teologia
considerou-se: um Deus, criaturas que procedem dele 2 º movimento
a criatura racional para Deus 3 do Salvador que, como um homem, o caminho
para chegar
a Deus. Comentando sobre os Awards, onde as questões morais são abordadas
acidentalmente durante certas questões dogmáticas, Thomas vê
precisa lidar especificamente com a felicidade das ações humanas, paixões,
virtudes
em geral e em particular, os vários estados de vida. Ao mesmo tempo, é
preciso mais
consciência do valor dos seus princípios de síntese sobre Deus, Cristo eo
homem.
c) A Contra Gentes é como um pedido de desculpas para a fé cristã, para se
defender contra a
Os erros mais comuns na época, especialmente aqueles que vieram de países
árabes.Ele examina
pela primeira vez nos três primeiros livros verdades que são naturalmente
demonstráveis
preâmbulos da fé, então o quarto livro ele lida com verdades sobrenaturais,
especialmente o mistério da
Trindade, da Encarnação, os sacramentos, a vida do céu. - Em cada capítulo
deste
Thomas livro oferece um grande número de argumentos, simplesmente
conectadas por
advérbios adhuc, Amplius, item prœterea, eles dizem simplesmente
justapostos, pode
no entanto discernir uma ordem, e distinguir argumentos diretos por outro
indireto
redução ad absurdum aut ad inconvenientia. Estamos ainda longe de ser
simples
A linha da Suma Teológica, onde haverá muitas vezes no corpo do artigo que
o argumento
formal, ex propria ratione, aprofundado e defendido, ou, se houver vários
argumentos, sua
ordem será clara e por que cada um é chamado, por exemplo
como tal, um dos quatro causas.
d) Nas questões controversas, Thomas examina os problemas mais difíceis,
proporcionando, no início de cada secção a dez ou doze, no caso afirmativo,
quanto
para o negativo, antes de determinar a verdade.Em meio à complexidade dos
argumentos
a favor e contra o santo doutor aumenta gradualmente em direção à
simplicidade superior que
encontrado na Suma Teológica, que é rica simplicidade de uma multiplicidade
virtual e
cujo valor e elevação passam despercebidas para aqueles que vêem apenas as
afirmações
senso comum principal e sentido cristão, porque eles não são gerenciados pelo
Page 22
leitura paciente das questões em disputa. Investigação que é expressa nestes é
um processo lento
subida, muitas vezes muito difícil, mas necessário para chegar ao topo, onde
você pode ver
num piscar de olhos a solução destes problemas.
Nessas questões controversas, ler principalmente por veritate, De potentia, De
malo, De
spiritualibus creaturis. Os quodlibets está pesquisando o mesmo tipo de
questões
o mais difícil áspero na época.
e) A Suma Teológica, finalmente, apresenta a síntese mais elevada, como é
definitivamente formado no espírito de St. Thomas. Como ele diz no prólogo,
ele
composta por iniciantes, ad eruditionem incipientium, questões abordando
ordem lógica, secundum ordinem disciplinae, evitando repetições,
comprimentos, o
multiplicidade de perguntas desnecessárias, e os acessórios argumentos
acidentalmente
ofereceu uma oportunidade para a discussão.
Deste ponto de vista, ele determina o assunto ou a própria teologia do assunto:
Deus revelou
inacessíveis às forças naturais de razão (I
tem
, Q. I,.6), e no que diz respeito a este objeto tomado
por isso, ele divide toda a teologia de três partes: 1 ° Deus Uno e Trino, Deus
Criador 2
O movimento da criatura racional para Deus; 3 de Cristo, que o homem é
maneira de se aproximar de Deus (o
tem
, Q. II, ext.).
Neste livro sagrado Thomas domina mais material que ele tenha estudado em
detalhe em
trabalhos anteriores. Ele vê mais resultados nos princípios. Tal como
na contemplação circular fala II
tem
-II
ae
, Q. CLXXX tem.6, seus pensamentos se voltaram
sempre a mesma verdade eminente para entender melhor todas as
potencialidades e
radiação.Ele traz tudo de volta a alguns princípios muito poucos, mas muito
universal, que
luz de cima de um monte de perguntas. A perfeição do conhecimento
intelectual é justamente essa unidade, este distinto e simplicidade deste
universalidade, que se aproximam do conhecimento que Deus tem, em si
mesmo, de todas as coisas
por um único olhar. Existe, portanto, na Suma Theologica cinquenta artigos
iluminar todos os outros e dar a esta síntese a sua própria personalidade.Além
disso, acreditamos que,
o verdadeiro comentário sobre a Summa Theologica, para evitar longas e
consiste principalmente
enfatizar os princípios superiores que iluminam tudo. A ciência teológica
verdadeira
sabedoria, não é muito preocupado em tirar novas conclusões, como
anexar quaisquer conclusões mais ou menos o mesmo número de princípios
mais elevados,
como os diferentes lados de uma pirâmide no topo. Assim, o fato recordando
sobre
todo o princípio mais elevado de síntese não é um material de repetição, mas
forma superior de se aproximar do conhecimento divino, cuja teologia é uma
participação.
Este valor constante da doutrina de São Tomás encontrou sua maior expressão
autorizado nos Encíclica Aeterni Patris. Leo XIII identifica os méritos de St.
Thomas
dizendo que ele tem "uma síntese do que havia sido ensinado seus
antecessores, ele
aumentou muito a síntese da filosofia de voltar para os princípios mais
com base na natureza universal das coisas, por motivo claramente distinta e fé
melhor em conjunto, preservando os direitos ea dignidade de cada um, de
modo que a razão
dificilmente pode subir mais alto e fé dificilmente pode receber mais uma
razão
grande alívio. "Estas são as mesmas expressões de Leão XIII.
Page 23
A autoridade de St. Thomas é finalmente reconhecido nestes termos no
Código de Direito Canônico
Canon pode. 1366, n. 2: "Philosophiae ac rationalis Studia Theologiae e
alumnorum em
Sua disciplinis institutionem Professores omnino pertractent anúncio Angelici
Doctoris rationem,
doctrinam e Principia, Aeacus Sancte teneant ".
CAPÍTULO III - DO REVISOR tomista
Consideramos aqui apenas os comentaristas pertencem à escola tomista
em si, não estamos falando de eclético, que fazem grandes empréstimos santo
Thomas, mas buscar um meio termo entre ele e Duns Scotus, às vezes
refutada por uma
o outro, arriscando quase sempre oscilam entre os dois, incapaz de tomar uma
posição
estável.
Podem ser distinguidos na história do St. Thomas comentaristas três
períodos. O
primeiro é o defensiones contra vários adversários da doutrina tomista, o fim
da
XIII
e
, XIV
e
e XV
e
séculos. Em seguida, vêm os próprios comentários sobre oSomme
teologia de St. Thomas, eles explicam a seção de texto por seção é o método
clássico, geralmente seguido até que o Concílio de Trento.Após este conselho
para atender
uma nova forma de fazer várias perguntas, os comentaristas explicam
geralmente a carta de St. Thomas, artigo por artigo, mas fornecer o
Disputationes os problemas discutidos seu tempo. Estes três métodos são
claramente
seu propósito: eles foram usados para estudar a síntese tomista de diversos
pontos de vista em
comparando-a com outros conceitos teológicos. Um olhar sobre cada um
destes três
períodos pode realizar.
No final da XIII
e
século XIV e início
e
, A doutrina de São Tomás é defendida por
primeiros tomistas agostinianos contra alguns da velha escola, e contra o
nominalista
os Scotists. Refira-se, em particular o trabalho de Hervé Nedellec contra Henri
de
Ghent, Thomas Sutton e Thomas Anglicus contra Scotus, Durand contra
Aurillac
Durand de Saint-Pourçain eo primeiro nominalista. Em seguida, foram feitos
trabalho
maior. Este número é Defensiones John Capreolus († 1444)
chamado criador thomistarum (última edição Tours, 1900-1908). Segue-se a
ordem das perguntas
Sentenças de Pedro Lombardo e constantemente traz o Comentário de St.
Thomas neste trabalho os textos das questões Summa e contestada no
defesa contra o nominalista e Scotists. Pierre Niger († 1481) na Hungria e
Diego
Deza, o patrono de Cristóvão Colombo, a Espanha († 1523) escreveu sobre a
obra de
mesmo tipo.
Com a introdução do ensino da Summa Theologica início
Próprios comentários deste item: as de Thomas de Vio (Caetano) compostos
1507-1522, considerada a interpretação clássica de St. Thomas e os de
Conrad Kollin em I
tem
II
ae
, Colónia, 1512; aqueles Silvestre Ferrara em Contra
Gentes, Veneza, 1534, os de Francisco de Vittoria em Ii
tem
II
ae
(† 1546), manteve-se
longos manuscritos, e, recentemente, impressa em Salamanca, 1932-1935,
seusRelectiones
Theologicae, 3 vols., também foram publicadas em Madrid, 1933-1935.
O Concílio de Trento, muitos teólogos tomistas participaram
preparações, incluindo Bartolomeu Carranza, Dominique Soto, Melchior
Cano, Pierre
Page 24
de Soto. O texto do decreto sobre o modo de preparação para a Sess
justificação. VI, c.VI
reproduz o conteúdo de um artigo de St. Thomas III
tem
, Q. LXXXV, a. 5.Do mesmo modo, no
próximo capítulo da Ordem que são atribuídas as causas de justificação, os
Padres
reproduzir a doutrina de São Tomás, em sua Summa Theologica, I
tem
II
ae
, Q.CXII, a.4, II
tem
II
ae
, Q. XXIV, um. 3.- Quatro anos após o fim do Conselho, 02 de abril de 1567,
o Papa Pio V proclamou St.
Tomás de Aquino, Doutor da Igreja, argumentando que a sua doutrina
reduzido heresias
ocorreram desde o XIII
e
século, e tornou-se mais clara pelo sagrado decretos
Concílio de Trento, e liquido Nuper in sacris Concilii Tridentini Decretis
apparuit.Touro. Com.
Praed., T. V, p. 155.
Após o Concílio de Trento, os comentaristas de St. Thomas costumo escrever
sobre
Summa Theologica de Disputationes, embora alguns, como Dominique
Banez,
o artigo ainda explicado pelo artigo.Entre os comentários neste momento,
devemos mencionar
aqueles de Bartholomew de Medina na I
tem
II
ae
, Salamanca, 1577, e III
tem
,.Salamanca, 1578;
aqueles em que Dominique Banez
tem
, Salamanca, 1584-1588 (recentemente reeditado
Valentia, 1934) e II
tem
II
ae
, Salamanca, 1584-1594, e III
tem
permaneceu em manuscrito.Deve
também mencionar as obras de Thomas de Lemos († 1629), Diego Alvarez (†
1635), de Jean
St. Thomas († 1644), Pierre Godoy († 1677), Espanha, Vincent Gotti (†
1742),
Daniel Concina († 1756), Vincent Patuzzi († 1762), Sal Roselli († 1785), a
Itália, a
Jean Nicolai († 1663), Vincent Contenson († 1674), Vincent Baron († 1674),
Jean-Baptiste
Gonet († 1681), A.Goudin († 1695), Antonin Massoulié († 1706), Hyacinthe
Serry († 1738)
na França, Charles-René Billuart († 1751), na Bélgica.
Entre os Carmelitas, Complutenses, Cursus Philosophicus, 1640-1642 e
Salmanticenses, Curriculum theologicus, 1631, 1637, 1641, Novo. ed., Paris,
1871.Deve
Note-se aqui como o valor eo maior destes comentaristas capreolus em sua
Defensiones (ttm ed., Tours, 1900-1908) acende constantemente o santo
Comentário
Thomas sobre as Sentenças por passagens correspondentes da Summa
Theologica e
Questões em disputa, e mostra a continuidade do pensamento de São Tomás,
respondendo
objeções nominalistas e Scotists. - Silvestre Ferrara, por seu Comentário
o Contra Gentes mostra a harmonia do ensinamento contido neste livro com
Itens mais simplicidade Summa Theologica. Silvestre deve ser consultado
sobre
algumas questões, tais como o desejo natural de ver a Deus, l. III, c. 51;
infalibilidade
os decretos da Providência, l. III, c. 94, a imutabilidade da alma do bem ou do
mal
imediatamente após a morte, desde o primeiro momento do estado da
separação do corpo, l.IV, c. 95, onde
notar algumas diferenças entre ele e Caetano. O comentário foi Ferrariensis
reimpresso com o texto das Gentes Contra na edição de leão, em Roma.
Caetano diz a Summa Theologica, artigo por artigo, mostra a sua relação, diz
o nervo
cada um se destaca em prova de limpar o meio demonstrativum, então parece
muito
as objeções levantadas pelos opositores, especialmente por Durand e Scot.Este
é um virtuoso
lógica, mas é em casa, no serviço da intuição. Ele tem um grande senso de
mistério.
Vamos ver com o que ele diz sobre a eminência da Divindade sobre a doutrina
da
analogia. Ele também é o grande defensor da distinção real entre essência e
existência
em criaturas. Ele deve consultar o seu comentário sobre o De ente et
essentia, a sua
tratado Analogia Nominum, seus panfletos sobre o sacrifício da missa. O
Comentário
Caetano na Summa Theologica foi reeditado há alguns anos, com o texto do
Soma na edição de leão, 1888-1906.
Page 25
Dominique Banez é um profundo comentarista seguro, sóbrio, dotado de
grande poder
lógica e metafísica. Apesar de que ele queria fazer com ele sobre assuntos de
graça,
chefe da escola, a doutrina não difere da de St. Thomas, serve apenas
mais preciso excluir termos interpretações. Suas fórmulas não excedam o
doutrina de São Tomás, que é o próprio empregado as palavras "preset" e
"Predeterminação" sobre os decretos divinos, em seu comentário Divinis
nominibus,
c. V, lect. 3
tem
,. Quodl XII, a. 3 e 4, eo comentário do Evangelho de São João, II, 4;
VII, 30, XIII, I, XVII, I. A tomista pode preferir os termos Banez terminologia
mais simples e mais sóbria do St. Thomas, desde a audiência e para excluir
Banez interpretações que se espalharam. Veja Dict. Theol. cath., art. Banez.
John de St. Thomas escreveu um Curriculum philosophicus Thomisticus alto
valor, 1637 -
1663, que foi reeditado em Paris em 1883, e, recentemente, pelo dom
B.Reiser, OSB em Turim
De 1930 a 1937.Autores de livros didáticos de filosofia tomista que
escreveram depois dele ter
amplamente desenhada como E. Hugon OP, J. Gredt, OSB, X. Maquart,
J. Maritain é
também inspirou muitos. Em seu Curriculum theologicus, 1637, 1654, 1663,
republicado em Paris, 1883 -
1886, e, atualmente, pelos beneditinos de Solesmes, que impõe
aos Disputationes
as principais questões discutidas no seu tempo e compara a doutrina de São
Tomás, especialmente com
que de Suarez, Vasquez, Molina. É bastante intuitivo e até mesmo um
contemplativo
dialético, o risco de ser difusa, muitas vezes ele retorna para a mesma idéia de
aprofundar e
para mostrar toda a radiação. Parece, portanto, a repetir-se, mas o uso
constante
mesmos princípios que a leitmotifs mais elevados, tanto espirituais e está
entrando
elevado sentido de doutrina.Ele enfatiza constantemente a analogia do ser, a
distinção real
a essência ea existência de criaturas no poder obediential, a liberdade
divina, a eficiência intrínseca dos decretos divinos e graça na especificação
faculdades, hábitos e ações de seu objeto formal, a sobrenaturalidade
essencial (quoad
substantiam) das virtudes infusas, por causa de seu objeto formal, os dons do
Espírito Santo e
infundido contemplação. Deve consultar sobre a personalidade de Cristo, o
graça da união e da graça habitual em Jesus, a causalidade dos sacramentos,
transubstanciação eo sacrifício da missa.
Os Salmanticenses ou Carmelitas de Salamanca, fazer a mesma coisa em sua
grandeCurriculum
theologicus. Eles primeiro dar um resumo das seções de cartas da Summa
Theologica
então eles estão instituindo Disputationes e dubia sobre os temas mais
discutidos, expondo
detalhes do que entre opiniões contrárias. Se uma consulta superficial em
questões secundárias, podemos encontrar que muitos desses dubia são
inúteis. Mas quando
ler o que eles escreveram sobre as questões centrais, devemos reconhecer que
eles são ótimos
teólogos geralmente muito fiéis à doutrina de São Tomás. Pode ser apreciado
explicar o que eles escreveram sobre os atributos divinos, o desejo natural de
ver a Deus, o
poder obediential, sobrenaturalidade absoluta da visão beatífica, a eficiência
intrínseca
decretos divinos e graça, a natureza da graça santificante, a sobrenaturalidade
essencial
as virtudes infusas, especialmente as virtudes teologais, quoad
substantiam sobrenaturaldevido a
seu objeto formal, a personalidade de Cristo, a sua liberdade, o valor
intrinsecamente infinita
seus méritos e satisfação, de causalidade dos sacramentos, transubstanciação e
a essência do sacrifício da missa.
Genet com grande clareza resume os melhores comentaristas que precederam
e fizeram
trabalho pessoal em muitas questões. V. Cardinal Gotti faz o mesmo na sua
Teologia, onde fez um papel maior na teologia positiva. R. Billuart deixou um
resumo
Page 26
substancialmente mais curtos do que os principais comentadores Genet, é
geralmente muito
fiel à doutrina de São Tomás, que muitas vezes ele reproduz o texto completo.
Sem mencionar o tomista contemporâneo, Pai N. del Prado, em sua obra De
veritate
fondamentali philosophiae christianae, Fribourg, 1911, De gratia libero
arbitrio, 3 vols.,
1907 voluntariamente segue Banez, Padre A. Gardeil em credibilidade e
apologética de 1908
1912 A verdade revelada e da teologia, de 1910, a estrutura da alma e da
experiência mística, 2
vôo., 1927 um trabalho muito pessoal, baseada principalmente calças jeans St.
Thomas.
Entre os autores que têm trabalhado mais para o renascimento dos estudos
tomistas antes e depois
Encíclica Aeterni Patris de Leão XIII, devemos mencionar Sanseverino
Kleutgen, SJ Cornoldi,
SJ, Cardeal Zigliara, 0. P. Buonpensière, 0. P., L. Billot, SJ, G. Mattiussi, SJ,
Cardeal Mercier.
Revistas que promovem movimento tomista contemporâneo
são Revisão tomista, o
Boletim tomista, o jornal da ciência filosófica e teológica, o
Angelicum, os Divus
Thomas Piacenza, o Divus Thomas de Fribourg, na Suíça, Ciencia tomista, o
tomista
Washington, Acta Academicae romancae sancti Thomcae Aquinatis. Também
entre o
publicações que fornecem contribuições úteis para a mesma direção, leva os
do Instituto de Filosofia de Leuven e Louvain Revue Néoscolastique o
Efemérides Lovanienses, a Revista de Filosofia do Instituto Católico de
Paris; Rivista
neo-scolastica de Milão, Gregorianum e inúmeras monografias, incluindo
publicado na Biblioteca tomista, editado pelo dominicano
Província de Paris.
PARTE I - RESUMO da metafísica
Tomismo
Esta síntese metafísica é essencialmente uma filosofia do ser, ou ontologia,
forte
uma filosofia diferente do fenômeno ou phenomenalism, uma filosofia de
tornar-se
ou evolucionismo e filosofia de mim ou psicologismo.Em primeiro lugar,
podemos dizer que
ela ensina sobre ser inteligível, que é, segundo ela, o primeiro objeto
conhecido
nossa inteligência, e cerca de primeiros princípios. Então vamos ver como ele
especifica a doutrina e ação do poder e as principais aplicações desta
acima.
CAPÍTULO I - compreensíveis e ser OS PRINCÍPIOS DE PRIMEIRA
São Tomás ensina, de acordo com Aristóteles, o primeiro objeto conhecido
pela inteligência é
ser coisas sensíveis inteligíveis, que é o tema da primeira apreensão intelectual
acima julgamento. Vejo
tem
, Q. V a. 2: Primeiro em conceptione intellectus cadit ens; quia
secundum hoc unumquodque cognoscibile é quântica é cur; unde ens é
proprium
objectum intellectus, e é primum sic intelligibile, sicut Sonus é audibile
primum.Observar
I também
tem
, Q. LXXXV, a. 3, I
tem
II
ae
, Q. XCIV tem. 2, Cont. Gent., L. II, c. LXXXIII,De Veritate, q.
I,. I. Mas sendo este é o que existe (se houver) ou pode ser (ser possível),
a notícia ID é falecido
Page 27
ESSE. Seja mais do que a nossa inteligência em primeiro lugar apreendido
enquanto ela não é o ser de Deus,
ou o pensamento do sujeito, mas ser coisas sensíveis: Quod ad STATIM
occursum Rei
sensatae apprehenditur intelectualmente, S. Thomas De anima, l. II, c. VI,
lect. 13 (de consciência por
acidentes).
Nossa inteligência é de fato a última das inteligências, que o dono do objeto
ou
proporcionado última inteligível, o ser inteligível das coisas
sensíveis. IA, q. LXXVI,
a. 5. Enquanto a criança conhece o sentidos brancura e sabor do leite, por
exemplo,
apreendido pela inteligência ser inteligível este assunto sensível, p ª tog
intellectum apprehendit
ens e dulce ut ut per gustum dulce.
Ao ser inteligível e sabido, a nossa inteligência inicialmente registra sua
oposição ao não-ser,
que é expresso no princípio de contradição, o ser não é não-
ser. Veja Cont. Gent.,
l. II, c. LXXXIII: naturaliter intellectus noster cognoscit e ens ea quae são
entis per se, em
quantum hujusmodi, em quatro cognitione fundatur primorum principiorum
notificou, não ESSE ut
affirmare simultânea e negare (vel oppositio entre ens e não ens) e hujusmodi
alia.Também: I
tem
Ii
ae
, Q. XCIV tem. 2. Este é o ponto de realismo tomista partida.
Assim, nosso intelecto sabe ser inteligível e sua oposição a nada antes
explicitamente saber a distinção entre eu e não-eu.Então, através da reflexão
sobre a sua
ato de conhecimento, considera a existência real do mesmo e sujeito pensante,
em seguida,
a existência real de uma coisa sensível singular, apreendido pelo sentido
cf. Eu
tem
, Q.LXXXVI, a.
1, De Veritate, q. X, uma. 5. Inteligência sabe primeiro universal, enquanto os
sentidos
atingir o sensível e único.
De seu ponto de partida, o realismo tomista aparece como um "realismo
moderado"
que sustenta que o universal sem ser formalmente como universal em coisas
particulares,
tem o seu fundamento em si. Esta doutrina surge, assim, entre dois extremos,
considera
dois desvios como o realismo absoluto de Platão, que afirma que não há
universal
formalmente fora da mente (idéias diferentes) e nominalismo nega que
universal
tem uma base nas coisas singulares, ea reduz a uma representação subjetiva
juntamente com um nome comum.Enquanto o realismo platônico acho que eu
tenho um palpite
confusão intelectual do divino ou a Idéia do Bem, nominalismo abre o
caminho para
empirismo e positivismo, que reduzem os primeiros princípios racionais às
leis
fenômenos experimentais sensíveis, tais como o princípio da causalidade nesta
declaração:
qualquer fenômeno requer um fenômeno antecedente.Se assim for, os
primeiros princípios da
razão, não será mais leis, mas apenas fenômenos, não permitem mais
subir para o conhecimento de Deus, a causa primeira, o que excede a gama de
fenômenos.
Realismo moderado de Aristóteles e S. Tomás permanece consistente com a
inteligência natural
, chamado senso comum espontânea.Isto parece especialmente por aquilo que
ele ensina em
valor real e o âmbito dos primeiros princípios racionais. É a inteligência
natural
apreende os primeiros princípios em ser objeto inteligível da primeira
apreensão
intelectual. Estes princípios parecem-lhe, portanto, não apenas as leis
mente ou da lógica, não só as leis experimentais de fenômenos, mas
como as leis necessárias e universais do ser inteligível, ou real, do que é e
pode ser.Estes princípios são subordinados, na medida em que dependem de
que o primeiro
diz o que é para ser o primeiro.
Page 28
O primeiro princípio afirma a oposição do ser e do nada, sua fórmula é
negativo
princípio da contradição: "ser não é o não-ser" ou "a mesma coisa que não
pode, em
mesmo relatório, ao mesmo tempo ser e não ser "- A forma positiva é o
princípio
identidade: "O que é, o que não é, não é", que quer dizer: o ser não é
não-ser, como dizem, bom é bom, o mal é mal, para dizer que não é
outro. Sobre o valor real ea universalidade do princípio da contradição,
cf. S. Thomas,Em
Metaph. L. IV, selecionar. 5-15. Segundo este princípio, o que é um absurdo,
como um círculo, quadrado, é
não só impensável, não só inconcebível, mas absolutamente impossível. Entre
pura lógica concebível e equipamento específico, existem leis universais da
realidade.Aqui
já afirma o valor da nossa inteligência para conhecer as leis de ser extramental
[4]
.
O princípio da contradição ou identidade faz com que o princípio da razão de
ser pego em
toda a sua generalidade, "tudo tem a sua razão de ser, em si mesmo, se ele
existe por si só, em outro
não existe por si só. "Mas essa lógica deve ser entendido analogamente em
várias
sentido: I.As propriedades de uma coisa tem uma razão de ser na essência ou
natureza do
coisa, por exemplo, as propriedades do círculo na natureza da mesma. 2.A
existência de um efeito
tem a sua razão de ser na causa eficiente, que produz e mantém, isto é, na
causa que faz com que, não só porque o futuro, mas para ser o efeito, e estar
em
participação tem sua razão de existir em estar na natureza. 3.Maneiras tem sua
razão de ser
a finalidade para a qual eles são ordenados. 4. O material é também a razão
pela
corpos corruptíveis.A função principal deve, portanto, ser entendido
analogicamente ou
a razão intrínseca (e da natureza do círculo tem o seu próprio motivo, e que do
seu
propriedades) ou a razão para extrínsecas (eficiente ou final). Veja
S. Thomas, Em
Physicam, l. II, lect. 10: propter hoc quod dico QUID, quaerit Causa, sed ad
propter
quid não respondetur nisi Aliqua dictarum (quarteto) causarum. Por que o
círculo
propriedades? Na sua própria natureza da sua definição. Por ferro expande
lá? Porque
que tenha sido aquecida. Por que você vem aqui? Em tal efeito.Por que o
homem mortal?
Porque é um material composto e corruptível. A razão de ser, respondendo à
pergunta
propter quid, então é múltiplo, é preciso significados diferentes, mas
proporcionalmente
semelhante ou análogo. Isto é importante, assim a noção de causa eficiente
inclui a própria noção de causa universal que se aplica também ao fim, o
agente ea causa
formal. Veja etiam Metaph., L. V, c. II, lect. 2. Deste ponto de vista, a
principal razão para a
foi formulado muito antes de Leibniz.
O princípio da fórmula substância: "tudo o que existe quanto à existência (id
quod
é) é a substância, e para além de seus acidentes e seus modos (id quo aliquid é
vg
álbum, calidum). "Costuma-se dizer e que o ouro ea prata são
substâncias. Este
princípio é derivado do princípio de identidade, pois tudo o que existe quanto
à existência
e é a mesma nas suas muitos fenómenos, permanente ou sucessiva. A noção
aparece como uma substância simples determinação do primeiro conceito para
ser
(Seja o mais importante agora é explicitamente concebido), eo princípio da
substância
uma determinação simples do princípio da identidade.Portanto, os acidentes
têm sua raison d'être
em substância. Veja S. Thomas, Em Metaph. L. V, lect. 10 e 11.
O princípio da causalidade eficiente é formulada em função de ser, não "tudo
fenômeno implica em um "fenômeno, mas" antecedente tudo o que acontece
na vida tem um
causa eficiente "ou" todos os seres contingentes, mesmo se
houvesse necessidades ab Aeterno
uma causa eficiente, e, finalmente, uma causa não causada. " Seja curto por
participação (em que se encontra o sujeito envolvido e existência participou)
depende
Sendo na sua essência, cf. S. Thomas, eu
tem
, Q. II. 2.
Page 29
A função principal é expressa por Aristóteles e Santo Tomás da seguinte
forma: "qualquer empregado
chega ao fim ", isto é, tende a uma propriedade que lhe convenha, mas de
maneiras muito
diferente: essa tendência ou se é simplesmente natural e inconsciente (como
pedra
tende em direcção ao centro da terra e todos os organismos em direcção ao
centro do universo de coesão
dos mesmos), ou este é acompanhado conhecimento sensível (como no
o animal forragearam) ou essa tendência é liderada por inteligência, que
só conhece o fim de uma extremidade sub ratione acabado, isto é a razão
significa. Ver
S. Thomas, In Physicam, l. II, c. III, lect. 5, 12-14; I
tem
, Q. XLIV, um. 4; I
tem
II
ae
, Q.I,. 2,Cont.
Gent., L. III, c. II.
O princípio da finalidade depende do primeiro princípio da razão prática e da
moralidade: "É
deve fazer o bem e evitar o mal ", e baseia-se no conceito de propriedade
como o princípio da
contradição ou identidade no conceito de ser. Em outras palavras, deve ser
razoável
quer bem razoável, que suas faculdades são ordenados pelo autor da
natureza. Cf. S.
Thomas, eu
tem
II
ae
, Q. XCIV tem. 2.
Estes são os princípios da inteligência natural, que se manifesta em primeiro
lugar, sob a forma
espontâneo, muitas vezes chamado de senso comum, ou a capacidade de
inteligência para julgar
coisas saudáveis, antes de qualquer cultura filosófica. O bom senso ou razão
capta estes princípios evidentes naturais, em primeiro conhecido por ser
inteligível
nossa inteligência no sensível, mas ele ainda não podia formular uma maneira
exata
e universal.
Propusemo-nos longamente os fundamentos do realismo tomista em dois
livros
O senso comum, a filosofia de ser e de fórmulas dogmáticas, 1909, 4
e
ed., de 1936, e
Existência de Deus e da natureza, 1915, 6
e
ed., 1936, p. 108-226.Veja também J. Maritain
Elementos de Filosofia, vol. I, 6
e
ed., 1921, p. 87-94; Sete lições sobre o ser, sd
E, como foi observado por Gilson, tomista Realismo e conhecimento
crítico, 1939, p.
213-239, o realismo tomista não se baseia em uma suposição, mas a apreensão
intelectual das coisas inteligíveis sentiu, nas provas desta proposta
fundamental: Illud quod primo intellectus concipit quase notissimum e omnes
quo
conceptiones Resolvit é ens, S. Thomas De Veritate, q. I,. 1. Este realismo
também se baseia
destaque intelectual dos primeiros princípios como as leis do ser,
especialmente
É evidente que o princípio da contradição ou identidade ", que é, é, o que não
é, é
não. "Se a mente humana está questionando o valor real deste
princípio, cogito ergo
Descartes soma desaparece, como afirmado pelos tomistas desde o século
XVII
e
século, pois se o
princípio da contradição não é claro, pode ser que eu existo e que eu não
existo,
minha mente não se destaca em um pensamento impessoal, e
ele não se destaca tanto o subconsciente ou mesmo inconsciente. O
proposição universal: aliquid nonpotest simul ESSE ESSE e não mais do que
isso
especial proposta: sum ego, não possum simultânea e não ESSE
ESSE cf. S. Thomas, eu
tem
, Q.
LXXXV, a. 3 cognitio magis quam Antes communis communis cognitio
menos.
Até agora, esta síntese metafísica não parece exceder significativamente a
inteligência
natural, mas na verdade é já supera muitos dos seus motivos. Ultrapassa a
mais quando ela disse na doutrina do ato e potência. É importante
recordar brevemente como ela chegou lá.
Page 30
CAPÍTULO II - A DOUTRINA DA LEI EO PODER E
CONSEQUÊNCIAS
A doutrina do ato e potência é a alma de toda a filosofia
Aristóteles, aprofundado e desenvolvido pela St. Thomas (cf. art. Ato e
potência
Aristóteles).
De acordo com esta filosofia ser qualquer material ou físico ou mesmo
qualquer ser finito é composto de
potência e ato, pelo menos em essência e existência, de uma essência que
possa existir, o que limita
existência, e da existência desta espécie, que atualiza somente Deus é ato
puro, como o seu
essência é idêntica à sua existência por si só é o mesmo Ser eternamente
subsistente.
Os grandes comentaristas de St. Thomas, muitas vezes notado que esta síntese
é muito
diferente dependendo se a alimentação foi concebido seja como um
verdadeiro princípio separado do acto se
imperfeito que é suposto, ou como um ato imperfeito. A primeira posição é a
de
Tomista, o segundo é que alguns escolásticos, especialmente Suarez, e
aparece
posteriormente Leibniz, para quem o poder é a força ou um instrumento
virtual, que
a actividade é inibida, a de uma mola, por exemplo.
Se esta divisão do ser verdadeiro em potência e ato é uma divisão essencial
encontra
sobre a ordem criada, é concebível que a divergência que descrevemos e nós
vou explicar é fundamental e encontra-se em todos os lugares.
Muitos livros didáticos filosofia autores ignorar esta discrepância e
simplesmente dar definições quase nominais do ato e potência, eles indicam
seus relacionamentos e axiomas comumente recebida, mas não determinam o
suficiente
Portanto, segundo Aristóteles, é necessário admitir a realidade do poder entre
o nada
absoluta e ser determinado e não mais mostrar como e por que o poder
difere da privação real, a mera possibilidade, ou agir de outra forma imperfeita
se
pobre é.
Insistimos sobre este ponto, e, em seguida, mostrar quais são as consequências
a fim de estar, e que a acção ou acções, de acordo com o princípio: operari
sequitor
ESSE e modus operandi modem essendi.
ARTIGO I. - Qual é o poder e por que é necessário para ser
verdadeiramente
distinto do ato?
Segundo Aristóteles, cf Física, l.. I e II e Metafísica, l. I, V (IV), IX (VIII), a
distinção
entre o poder real eo ato é absolutamente necessário para equilibrar o
movimento,
seres sencientes mutação e sua multiplicidade, afirmada pela experiência com
o princípio da
contradição ou identidade: "ser é ser, não-ser é não-ser" mais brevemente:
"Ser não é o não-ser", uma coisa é ou não é, não existe meio termo, e não
pode
existir simultaneamente, e não existe.
A necessidade de reconhecer a realidade do poder parece Aristóteles a única
possível solução dos argumentos de Parmênides, que negam a multiplicidade
e destino no
Partindo do princípio de identidade e contradição. Veja Aristóteles,
Física, l. I, c. VI
VIII Metafísica l. I, c. V l. IV (III) por totum l. IX (VIII) per totum.
Page 31
Ambos os argumentos de Parmênides contra o destino e multiplicidade são:
a) Ex ente non fit ens, quia jam é ens e ex nihilo nihil fit, ergo ipsum Fieri é
impossibile, se
um ser vem à existência, vem, nem para ser ou nada, não existe meio termo,
no entanto,
pode vir a ser, como a estátua não pode vir a estátua que já é e não pode
quer vir do nada, então o futuro é impossível, sob o princípio de identidade ou
contradição, tal como foi formulada por Parmênides: "O ser é, o não-ser não é,
ele virá
nenhum pensamento. "
b) A multiplicidade dos seres, segundo ele, é impossível sob o mesmo
princípio. Ser
na verdade, não pode ser limitado, diversificado e multiplicado por si mesmo
é homogêneo, mas
apenas por algo diferente de si mesmo, mas o que é diferente de ser é não-ser
e não-ser
não é. Então o resto da eternidade sendo o que é, absolutamente idêntico a si
mesmo
e imutável, seres finitos são apenas uma aparição neste panteísmo ou
monismo que
absolutamente estática, o que tende a absorver o mundo em Deus.
Heráclito disse que o oposto: tudo se move, tudo se torna, ea oposição de ser e
não-ser
é apenas uma oposição muito abstrata e muito vocal, porque, no futuro, o que
é em si
Pela mesma razão, ser e não-ser são identificados de forma dinâmica, o que
torna
efeito, ao mesmo tempo e é uma maneira ainda não é, como se torna.
Este segundo ponto de vista, o princípio da contradição ou identidade não
seria uma lei
ser, ou inteligência superior, mas apenas uma lei abstrata do canto inferior
direito, e
mesmo uma lei gramatical simples de expressão, para evitar contradizer-
se.Deste ponto de
ver, tornar-se universal é seu próprio direito, a evolução do mundo é auto-
criativa
Da mesma forma, ele não precisa de uma causa primeira superior ou um ponto
final.Esta é uma outra
forma de panteísmo, um evolucionista e ateu, finalmente, panteísmo, pois ele
tende a
a absorção de Deus no mundo, Deus está no mundo e na humanidade e
nunca será.
Heráclito contra Aristóteles sustenta que o princípio da contradição ou
identidade não é lei
apenas a mente inferior e fala, mas de inteligência superior e ser
cf. Metaph., l. IV (III) c. IV no final e então ele tenta resolver os dois
argumentos
Parmênides.
Platão propôs uma solução, assumindo um lado, o mundo das idéias imóvel
inteligível e em segundo lugar o mundo sensível está em movimento perpétuo,
ele explicou que
movimento, porque o assunto ainda é transformável, disse ele, um equilíbrio
entre o ser eo
nada puro não é um ser que existe em qualquer forma. Então, ele colocou a
mão dele, ele disse, em
Parmênides Fórmula dizendo que de alguma forma não-ser é. Veja Platão, A
Sofista, 241 d, 257 a, 259 e. É assim preparando solução vagamente
aristotélico,
será aprofundada por St. Thomas.
Aristóteles resolve mais profunda e claramente Platão ambos os argumentos
Parmênides a distinção de potência e ato, o que requer, necessariamente, o
pensamento, cf.
Física, loc. cit., e Metafísica, loc. cit.
Na verdade o que se não pode vir a estar em acção, a ser determinado, o que já
existe, o
estátua se não vem da estátua que já existe, mas o que está foi a primeira
potência e vem a ser poder indeterminada ou real, o qual é um meio entre
o ser real e puro nada. Assim, a estátua de madeira de não ser tão
Page 32
ato de madeira, mas como ele é susceptível de ser esculpida.Do mesmo modo,
a planta e animal
derivado de uma semente que se desenvolve.Além disso, após sua formação, a
estátua é feita
madeira e a forma recebido, o qual pode ser substituído por outro, de modo a
planta é composta
da matéria e da forma específica de carvalho ou de faia, o animal é composto
por
material e da forma específica do leão, por exemplo, ou o veado.
A realidade do poder é, portanto, necessariamente, de acordo com Aristóteles,
para conciliar
multiplicidade de seres e tornar-se afirmado pela experiência com o princípio
da contradição
ou identidade, direito fundamental de ser e de pensar. Isto não é devido a ser
ação, ou nada puro, mas o poder real ou até mesmo ser desconhecido e
determinável, a natureza de um problema convertível, tal como a matéria-
prima comum
todos os corpos ou como o segundo material: madeira, barro, mármore,
semente de planta ou animal
etc. Aqui vemos que o poder real de acordo com Aristóteles, São Tomás de
mais shows
explicitamente em seu comentário sobre os escritos de Aristóteles, citatis loci.
O poder real ou determináveis, a partir do qual a estátua, planta ou animal,
luzes dizendo que não é, então é.
a) O determinável ou poder não é o nada do nada, nada pode vir: ex nihilo
nihil fit, disse Parmênides, o que é verdade mesmo quando admitiu a criação
ex nihilo, como
ele não vai se tornar um (I
tem
, Q. XLV, um. 2, ad 2
hum
) E aqui nós buscamos a origem da
tornar-se.
b) O determinável ou poder não deve ser concebida como não-negação ou
privação
uma forma específica, por exemplo, da forma da imagem. Na realidade essa
negação ou
privação em si não é nada, ex nihilo nihil fit, sobre essa negação também está
no ar
e água em estado líquido que não pode fazer uma estátua.
c) O determinável ou onde o poder vem estátua não é o tipo de madeira,
que a madeira já é agora o que é, não é a figura atual
madeira torneada, como ex ente non fit ens in actu.
d) O determinável ou poder não é a figura imperfeita da estátua
tornar-se, não é um ato imperfeito, que agem como imperfeito como assumido
não é
determinado, mas já o movimento ou uma estátua para se tornar, não apenas
em
poder.
Mas então o que é determinável de forma positiva? O pré-requisito o poder
real
movimento, a transferência, o processamento?Esta é uma verdadeira
capacidade para receber
forma pré-determinada, por exemplo, que a imagem, o que não é a capacidade
de o ar, a água,
mas em madeira, mármore, argila, e é chamado de poder real para se tornar
estátua ou estátua
poder.
Esta é a doutrina desenvolvida por Aristóteles no todo. I dos
seus física, enquanto Plato
só falava de um "não-ser que é de alguma forma" e parecia confundir
por vezes com a privação, ou a simples possibilidade, e uma vez com um acto
imperfeito, a concepção platônica da matéria e que do não-ser permaneceu
muito
obscurecer, em comparação com a noção aristotélica, poder, ou se a
Potência passiva ou ativa.
Page 33
St. Thomas aperfeiçoou o conceito de energia passiva real, ele se opôs mais
poder distintamente ativa, e melhor distinguir a mera possibilidade, que é
e pré-requisitos suficientes para a criação ex nihilo, mas não o suficiente para
alterar ou
mudar. Pressupõe uma verdadeira mutação sujeito determinável mutável,
enquanto
a criação é a produção de todo o ser criado ex nulla praesupposita reali
potentia, e como
potência ativa deve ser mais perfeito do que a potência passiva é mais pobre
ou
imperfeita, quando o poder passivo é reduzido a zero, potência ativa deve ser
infinito;
Só Deus pode criar algo a partir do nada, o efeito mais universal que é o estar
de todos
coisas não podem ser produzidas por tais como a causa mais universal é Ser
Supremo. Veja S. Thomas, eu
tem
, Q. XLV, um. X, 2, 5, III
tem
, Q. LXXV, a. 8.
O conceito de poder real, não só ajuda a explicar Parmênides contra o
tornar-se, mas também os muitos seres dados. É devido à multiplicação do
formulário
ou agir pelo poder, onde é recebido, como a figura de Apolo é multiplicado
por
vários pedaços de madeira ou mármore onde ele é jogado. Na verdade, quando
era
primeiro ato no poder é o poder real permanece abaixo do ato, a madeira
exemplo, como ele recebeu a forma de estátua, limitar esta forma como uma
real capacidade
que o recebeu, e mesmo que ele pode perder e receber uma outra forma.Como
a forma do
estátua de Apolo é neste pedaço de madeira, que é recebido limitado
individualizados por ele e
já não está participable, embora qualquer forma semelhante pode ser
reproduzida num outro
porção de material e assim por diante indefinidamente.
ARTIGO 2. - O princípio da limitação do poder do ato.
Tudo isso mostra, pelo menos na ordem das coisas sensíveis, a verdade deste
princípio: ato
é a perfeição não é poder, que é a real capacidade de perfeição, eo ato
é limitado e multiplicado pela potência muito distinta, na qual é recebido.
St. Thomas diz claramente, De spiritualibus creaturis tem. 8 Quaecumque
forma
quantumcumque materialis e infima se ponatur abstracta vel secundum ESSE,
vel secundum
intellectum não remanet NISI UNA em una espécie. Se o albedo absque omni
enim intelligatur
subjecto subsistens, não ERIT possibile ponere plures albedines ..., e se
similiter Esset
Humanitas abstracta (a materia), non nisi Esset una. Veja também I
tem
, Q. I,.4: Ea quae
conveniunt espécie e número differunt, conveniunt em forma, sed
distinguuntur materialiter. Se
Angeli ergo non sunt composição ex materia e forma, ut dictum é sequitur
quod impossibile
sentar duos ESSE ejusdem speciei angelos.
Assim, os dois
e
XXIV das teses tomistas aprovadas pelo S. Estudos congregação em 1914:
News, utpote Perfeição, não nisi per limitatur potentiam quae é capacitas
perfectionis.
Proinde em quo ordine bateria é Purus, em eodem nonnisi illimitatus e unicus
existit; ubi vero
finitus é ac multiplex em veram incidit cum potentia compositionem. Sabemos
que Suarez
distância do curso, adiantou. Met., XXX, seita. 2, n. 18, XXXI, seita. 13, n. 14
e ss. ,From
Angelis, l. I, c. XII e XV.
Em princípio, aceito pela St. Thomas e toda a sua escola derivado de muitos
consequências é da ordem de ser, ou na operação ou acção, incluindo
modo é proporcional ao modo de ser o agente.
Page 34
ARTIGO 3 º -. Principais aplicações do princípio "o ato é limitado pelo
poder. "
Mostramos esses aplicativos no primeiro fim de ser, e seguindo um caminho
inferior.
a) O material não é a forma, é muito distinta. - O "princípio do ato é
limitada pela potência "é mais conhecida pela consideração cuidadosa da
mutação
substancial, por exemplo, a corrupção de um leão que ele permanece como
cinza, ou
a assimilação de nutrientes de um alimento não-vivo que é a carne
humana.Estas mutações
exigem sujeito determinável substancial, mas não determinado, porque ele já
tinha um
determinação de que seria uma substância como o ar ou a água, e as mutações
acima
seria mais substancial, mas acidental.
O objecto destas mutações é puramente potencial, que é uma fonte pura. O
material
primeiro não é combustível, ciselable, o respirável, mas é real
determináveis e sempre conversível.Esta fonte pura ou simplesmente a
capacidade de uma verdadeira
forma substancial não é nada (ex nihilo nihil fit) não é a simples privação de
forma que virá, não é algo substancial já determinou não é quid,
ne ne quantum quale, nec aliquid hujusmodi (Metaph, a VII (VI) .. como
santo.
Thomas, LEC. 2, 6). Este não é o início, a forma serão inchoatio
futuro ou imperfeito ato, como a madeira pode ser esculpida ainda não é tão
como o início da estátua. O acto imperfeita é o próprio movimento e
não é o pré-requisito de energia para o movimento.
Esta capacidade de receber uma forma substancial é uma certa realidade, um
poder
real, que não é notícia, não é a forma substancial, uma vez que se opõe a ela
determináveis como o determinante como participar em parte, e se
antes da consideração da nossa mente, material, força bruta não é tão
substancial, é muito distinta. Muito mais é separável porque pode
perder a forma recebido, para receber uma outra, mas que não pode existir
sem
forma, é corruptio United generatio alterius.
Assim, a distinção entre potência e ato deriva a distinção real entre a matéria
primeira e da forma, necessária para explicar a alteração substancial.Daqui
resulta que o
matéria-prima não tem existência independente, uma vez que não possui
notícia, é
pela existência do composto cf. S. Thomas, eu
tem
, Q. XV tem. 3, ad 3
hum
materia é secundum
neque ESSE Habet, só cognoscibilis é. Sabemos que Suarez é a partir dessa
doutrina,
cf. Disp. Met., XIII, seita. 5; Ibid, XXXIII, seita.. 1. Ibid., XV, cap. 6, n. 3 e
seita. 9.
Da mesma forma, St. Thomas, seguindo Aristóteles, explica a multiplicação
da forma
substancial, porque o material está na forma recebida, que limita e pode
perdido, por exemplo, a forma específica de o leão, que é por tempo
indeterminado participable é
material, que é limitado de modo a formar o leão individual, causaram feito
e corruptível.
Todo este ensinamento já está em Aristóteles, nos dois primeiros livros de sua
Física, onde aparece bem, pelo menos na ordem das coisas sensíveis, a
verdade da
princípio de que "o ato é limitado e multiplicado pelo poder."Ele determina e
suas atualizações,
Page 35
mas é limitada por ela. Assim, a figura de Apolo determina o pedaço de cera,
mas
limitada por ela, pois é participado, e, como tal, não é mais, mas participable
apenas outras peças de cera ou mármore. Veja S. Thomas, eu
tem
, Q.VII a.I.
O Doutor Angélico melhora muito a doutrina de Aristóteles, considerando o
princípio de limitar o acto de potência, e não apenas no fim de coisas
sensível, mas de uma forma muito mais universal, no que diz respeito aos
seres espirituais e
a infinidade de Deus.
b) criação ou gasolina terminou não é sua existência, mas é realmente
distinta. - São
Thomas observou que se forma substancial ou específico de seres sencientes,
por exemplo
leão, é limitado pela potência real que recebe, é precisamente como é um
ato ou recebido na perfeição a capacidade efectiva é capaz de conter.
Então, ele dá a princípio uma forma que pode ser aplicado até mesmo na
ordem supra-sensível:
"Ato como perfeição, é limitada apenas pela energia, que é uma capacidade
perfeição ", cf. Eu
tem
, Q. VII a. I.No entanto, acrescenta St. Thomas, ibid., A existência é um ato e
até mesmo
o que é mais formal, em todas as coisas, a derradeira notícia: Illud quod est
máxima formale
omnium é ipsum ESSE. Ibid. Ele disse, eu
tem
, Q. IV, a. I, ad 3
hum
: Ipsum ESSE é perfectissimum
omnium: comparatur ad omnia enim ut notícia: nihil enim Habet
actualitatem, nisi em quantum
é, onda ipsum ESSE é actualitas etiam omnium rerum e ipsarum formarum,
não en
comparatur ad alia sicut ad receptum recipiens, sed magis sicut ad recipiens
receptum cum
dico ESSE enim hominis vel equi vel alterius cujuscumque, ipsum ESSE
consideratur UT
Formale e receptum não auteum ut illud ESSE cui competit.
No entanto, como a existência, ESSE, é um acto de auto ilimitada, está
limitada pelo facto
em que o poder é recebido, isto é, através da gasolina acabada, que é capaz de
existir.
Em contraste, "como a divina (a existência de Deus) não recebeu existência,
mas
até mesmo o restante, é claro que Deus é infinito e extremamente perfeito. "Eu
tem
, Q.
VII a. I.Por conseguinte, é realmente e essencialmente distinto do mundo e
tudo acabado.
Ibid., Anúncio 3
hum
. É o que diz a primeira das propostas tomista XXIV aprovados
1914 S. Congregação Estudos: potentia e notícias italiana dividunt ens ut
quidquid é
actus purus sit vel, vel ex potentia e cur tanquam primis atque intrinsecis
principiis
necessario coalescat.
Suarez, pelo contrário, tudo, até a matéria-prima, assim é ato
apesar de poder também é outra coisa. Disp. Met., XV, cap. 9; XXXI, por
totum.
Não conceber o poder como simplesmente a capacidade de perfeição, ele nega
a universalidade da
princípio "o ato é limitado apenas pelo poder", ele disse: "o ato pode ser
limitada pela sua
ou pelo agente que produz. "Veja Disp. Met., XXX, seita. 2, n. 18, XXXI,
seita. 13, n.
14.
Podemos provar o princípio: "o ato é limitado apenas pelo poder", como o
ouvido
St. Thomas e sua escola - Ele não demonstra esse princípio pelo raciocínio
direto e
inferencial, porque não se trata aqui de uma conclusão, mas realmente um
primeiro princípio,por si só
notum, evidente por si mesmo, enquanto você ouve o significado de seus
termos, a
sujeito e predicado. Mas a explicação destes termos podem oferecer como um
raciocínio, não conclusivo, mas explicativo, que contém, ao mesmo tempo,
uma demonstração
indiretos ou absurdo. Este argumento pode ser formulada como segue.
Page 36
O ato de auto-aperfeiçoamento como ilimitada em sua ordem (por exemplo, a
existência, sabedoria,
love) não pode ser limitado pelo fato de que alguma coisa está contra ele e
fazer devido
este limite. - Mas a outra coisa que o limite pode ser o poder real ou
capacidade de receber a perfeição.- Então, o ato, assim como a perfeição
ilimitada é limitado
que a energia que é recebido. A maior parte do raciocínio explicativo é óbvio,
se
De fato, o ato (por exemplo, ato de existir, o ato de sabedoria, ou o amor) não
é limitado por
si só, não pode ser limitada pelo facto de que algo diferente dele, porque faz
com que este limite.
Assim, a existência da pedra, planta, animal, o homem é limitada pela sua
natureza
ou essência, o que é provável que exista, que tal capax existendi. Gasolina
pode dar uma razão para
o limite da existência, porque está intrinsecamente relacionado a ele, esta é
uma habilidade
restringido a existir. A mesma sabedoria do homem é limitada pela capacidade
limitada
inteligência, e amá-lo é limitada pela capacidade limitada do poder do amor.
O argumento de menor não é menos certo: para explicar um ato de auto
ilimitado
se limita, de facto, não é suficiente, o que, apesar de utilizar Suarez, o agente
que produziu
porque o agente é uma causa extrínseca e é por isso que o seu efeito é
inerentemente limitado, por ser de pedra, planta, animal, o homem é
limitada, de modo a que a noção de ser não implica qualquer limitação ou
acima destes limites.De
como o escultor pode fazer uma estátua de Apolo limitado a tal porção do
espaço
sem um sujeito (como madeira, mármore, argila) capaz de receber a forma da
estátua, de modo que o autor
natureza, não podem ser produzidos, a existência da pedra, planta, animal,
sem
sujeito capaz de receber a existência e limitar as formas observado em
pedra, planta e animal.
Daí St. Thomas diz em Deus simul ESSE producit id quod ESSE recipit, De
potentia, q. III. Eu ad 17
hum
, Ou: Hoc est contra rationem facti, quod sit rei essentia
ipsum ESSE ejus, quia ESSE ESSE não é subsistens creatum. Eu
tem
, Q. VII a. 2 ad I
hum
;
Caso contrário, o argumento de Parmênides, Spinoza contra renovado pela
multiplicidade
seres seria insolúvel. Parmênides disse que sendo, ESSE, não pode ser
limitada, diversificada e
multiplicado por si mesmo, mas somente por outra coisa, e aquilo que
é diferente de ser é
não-ser e do nada puro.
Aristotélica e tomista ESTA RESPOSTA E: capacitas E realis praeter ESSE
ESSE anuncio e
limitans ESSE . Este o ato Recurso limitação existente, Nao E nada, Como
tem privação ou
Existencia imperfeita E o Poder real, Muito Diferente da ESSE , Como
madeira
Comer conversíveis los da ESTÁTUA face, esse modelo tem recebeu Como
materia prima-e
na forma substancial, pod Perder, e Muito Distinta.
Antes da Consideração da Mente , ervilhas Localidade: Não E o material de
forma e
OPOE Como Ela é uma decisiva determinável AO Essência da Pedra,
planta, Nao E o animais SUA Existencia, elementos Localidade: Não Contém
los SUA Razão formais
gasolina ( quid capax existendi ) tem Existencia Atual, Opaco E hum
predicado, mas Localidade: Não essencial
contingente. Ela Localidade: Não E um parágrafo Razão Existencia serviços
limitada, NEM TEM Estes
Diferente pedra térmica, plantio, etc
A Essência Outros Existencia finito los Vez perfectível determinável e
determinação
Como que atualiza Ø limite limitados e, e no qual participaram Como o
participada. Antes
consideração de Nossa mentira, E ESTA Afirmação Verdadeira: a gasolina
terminou Localidade: Não é Sua
Existencia. No entanto, é o verbo esta no Julgamento Diz que tem Verdadeira
Identidade do Sujeito e predicado
(I
tem
, Q. XIII. 12) tem negação Localidade: Não E ou Negar AFIRMAR tem
Verdadeira Identidade tem Distinção real.
Page 37
A Verdadeira Distinção PODE Ser percebido Pelos Sentidos ou apreendido
Pela Imaginação, mas
somente Pela Inteligência penetração, mas profundamente, intus legítimo e
que clo
a gasolina acabou Contém predicado Nao Nao-essencial, mas existencia
contingente.
HÁ UMA grande Diferença entre a doutrina de São Tomás e AQUELE que
Diz: Você. E o
Um simples mas e Conceito, portanto, Tudo o Que E E de QUALQUÉR
forma Estar los ato
SEJA embora muitas Vezes o Poder tem Outra Coisa se materializou Modo
prima que JÁ ESTA em Acção
imperfeitamente, e gasolina e última Estar los ato e Localidade: Não E SUA
Realmente Distinta
Existencia. ASSIM Diz Suarez, Avail. Met ., XV, cap. 9, XXX, XXXI.
A suarézien, Pe. Descoqs, SJ, na Primeira das Propostas tomistas XXIV
AINDA argumentou que: "A Primeira tese tomista XXIV seguinte E:
Potentia notícias e ita dividunt ens ut e quidquid actus purus sit vel, vel ex
potentia e notícias
tamquam primis atque intrinsecis principiis necessario coalescat ... No
entanto, ESTA tese
reproduz fielmente tem doutrina Caetano de e aqueles, mas logo FORAM
inspirados POR
modelo, teve certamente Localidade: Não contradizer. Mas Vai Ser de
bonitos, elementos Localidade: Não Mostra, Senior Outros
comentaristas XXIV Teses ERAM VAS Localidade: Não puderam PROVAR
que tem referida doutrina
situação não é quartel. "Journal of Philosophy, 1938, P. 412 cf. P. 410-411,
429.
A Congregação de Estudos e when Tão Errado, EM 1914, Pelo Aprovado
Com uma Primeira das according Teses XXIV osso Derivados Como UMA
Verdadeira Expressão
tem doutrina de São Tomás? E Verdade que TEM Sido Como
afirmado, art. cit ., p. 410 e ss., That
Thomas Nunca Disse Localidade: Não HÁ que QUALQUÉR Substancia
criada Localidade: Não Só UMA Composição
Lógica, mas verdadeiro Composição ter Principios intrínsecos Realmente
distintas que
Seria Poder subjetivo (a SUA Essência) comparação los com o Seu Outro
séria ato
(Existência)? St. Thomas diz o contrário expressamente De Veritate ,
q. XXVII, a. Eu ad 8:
Omne quod est in genere substantiae compositum é reali compositione ; OE
quod id quod est
em praedicamento substantiae está em suo ESSE subsistens e Oportet
quod suum ESSEsentar ALIUD
quam ipsum , aka não posset differre secundum ESSE ab Illis cum quibus
convenit em ratione
SUA quidditatis; requiritur quod em sunt omnibus em direto praedicamento e
ideo omne
quod é direto praedicamento substantiae, Compositum é Saltem ESSE EO EX
QUOD IS.
O inicio deste texto, mostra que não é só a composição lógico, mas
real, isto é exatamente o que significa o primeiro de teses XXIV.
Da mesma forma, o santo doutor disse em seu comentário sobre as Sentenças ,
l. I, dist.XIX, q. II,
a. 2:
Sicut é quilibet Habet ad id notícias falecido é notícia, é ita Habet quaelibet
duratio ad suum nunc.
A notícia de que mensuratur autem ille tempore differt ab EO falecido é
notícia secundum rem, quia
Mobile não é motus e secundum rationem successionis, quia non Habet móvel
substantiam
número sed de successivorum permanentium ... Notícias autem que
mensuratur AEVO scilicet
eviterni ipsum ESSE, differt ab EO falecido notícia re quidem , sed rationem
non secundum
successionis, quia utrumque successione é essencial. E sic etiam intelligenda é
diferenciação Aevi
nunc ad jus. ESSE autem quod mensuratur aeternitate é ditto re cum EO
falecido é notícia, sed
differt tantum ratione .
Page 38
No texto anterior, disse Thomas, ser tudo o que está na situação
substância, há composição real de potência e ato, diz aqui em os medidos pelo
aevum o (anjos), não há distinção real entre ESSE e que é o ato. É
literalmente
ela exprime a primeira de tomista teses XXIV.
Veja também nas obras de St. Thomas Quodlibet III , s. 20, escrito em
1270: Sic ergo
omnis substantia Creata é composita ex potentia e notícias, id é ex EO
QUOD IS e
ESSE, Boetius ut dicit em libro de Hebd., Sicut álbum componitur ex EO quod
est Album
albedine , mas é certo que para St. Thomas, há uma distinção real entre a
substância branca e
sua brancura, entre a substância eo acidente, que muitas vezes pode perder. Há
distinção, não só a consideração lógica ou depois de nossas mentes, mas
real.
Antes da consideração da mente em um material composto, o material não é
não a forma substancial, Aristóteles diz claramente e fala de matéria e forma
como duas causas subjacentes separadas. St. Thomas acrescenta Aristóteles,
bem como
todo ser criado há composição real de potência e ato: essência e existência, ex
Saltem
ESSE e quod est . Caso contrário, o argumento de Parmênides contra a
multiplicidade de
seres permanecem insolúveis. À medida que a forma é multiplicado por várias
porções de matéria
que é recebido, e a existência ( ESSE ) é multiplicado pelas várias espécies ou
melhor
ainda pelos vários assuntos ( suposto, id quod est ) que é recebido.
Leia novamente para convencer o Contra Gentes , l. II, c. LIII: Quod em
substantiis
intellectualibus CREATIS é actus e potentia . Não há nenhuma composição
lógica
e gênero diferenças específicas incluídas na definição (ou gás) de espíritos
puros, mas
uma composição real, a essência não é, na verdade, a existência que se adapte
a ele como
contingentemente.
Em todas as suas obras, St. Thomas, diz que somente Deus é ato puro, no
verdadeiro espírito
e existência são idênticos: Deus Solus é suum ESSE, non solum ESSE Habet,
sed é suum
ESSE . Esta proposta continua vindo de sua pena, e é aí que ele vê a razão
limpeza profunda ea distinção do divino eo criou: ex hoc ipso quod ESSE
Dei subsistens PER SE, NÃO EM receptum Aliquo, fart dicitur infinitum,
DISTINGUITUR AB OMNIBUS aliis et alia removentur ab EO; sicut se Esset
albedo
subsistens, ex hoc ipso quod non ESSET em alio differret ab omni albedine
existente em subjecto .
Eu
tem
, Q. VII a. I, ad 3
hum
.
Estes textos podem ser multiplicados, podemos ver De Veritate fundamentali
philosophiae christianae de P. Norbert del Prado, OP, Freiburg Suíça, 1911,
p. 23 e ss.,
onde são mencionados em abundância. Veja também P. Cornelio Fabro,
CP. S.Neotomismo e
Suarezismo ( Divus Thomas , Placentiae de 1941, a emissão. 2-3, 5-6).
O primeiro XXIV tomista teses é, portanto, de St. Thomas. Nós não somos
incorridos por ele em uma liderança intelectual falso em um dos pontos mais
importantes
da filosofia e da teologia, sobre o que afeta imediatamente a distinção real
e parte essencial de Deus ea criatura de Deus, a Lei pura, extremamente
simples e imutável
ea criatura sempre composto e mudando. Veja FX Maquart, Elementa
Philosophiae ,
1938, t. IIIb, ontología , p. 54-60. Há, vemos uma diferença muito
significativa entre St.
Thomas Suarez, que retorna a uma extensão a posição de Duns Scotus.
Page 39
c) O conceito de ser . - De acordo com os tomistas, a primeira diferença entre
essas duas concepções
centra-se na noção de ser ( ens ), que trata da ontologia, mesmo antes de falar
sobre
divisões para ser. Para São Tomás, ens não é univocum, sed analogum,
diversificação alioquin
ficari não posset . O que é inequívoco, como um gênero, é diversificada por
diferenças
extrínsecos ao gênero, como o animal pela diferença de cada espécie animal,
mas nada
extrínseco ao ser ( ens ), não há nada fora dela. Parmênides, disse, "não pode
ser
ser diversificado e multiplicado por algo diferente de ser, ou o que é diferente
de ser é não-
o ser eo não-ser não é. "São Tomás respondeu: Em Metaph ., l. I, c. V,
lect. 9: In hoc
decipiebatur (Parmênides e jus discipuli) quia utebantur ente, e quase UNA
ratione
UNA NATURA sicut natura é alicujus generis. Hoc auteum é
impossibile. Definir Non enim
é gênero, sed dicitur multipliciter de diversis. See 4
e
XXIV das teses tomistas.
Scotus retornou de alguma forma com a doutrina de Parmênides dizendo que é
ser
inequívoca. Opus Oxon ., l. I, dist. III q. II, n. 5 quadrados , Dist. V q. I,
dist. VIII, q. III, IV Metaph .,
q. I.Suarez busca um meio-termo entre St. Thomas e Scotus, e argumenta que
o conceito
objetivo é ser unus simpliciter e que, portanto, tudo o que é de alguma forma
como matéria e essência, é estar em ato. Veja Suarez, Avail. Met ., II, seita. 2,
n. 34, XV
seita. 9; Disp. Met ., XXX e XXXI. Deste ponto de vista, não podemos
conceber puro
poder, seria ens adicional e puro nada. E não é mais mantido o verdadeiro
conceito
Aristóteles o poder real (média entre o ato eo nada), especificado para resolver
os argumentos de Parmênides, que depois permanecem insolúveis.
Ele inclui um tomista logo após o Concílio de Trento, Reginald, OP, em sua
livro doctrinae D. Thomae tria principia , tem colocado como o primeiro
princípio está definido
transcendens e analogum não univocum , como segundo princípio é Deus
actus Purus, solos
Deus é ESSE suum , e como o terceiro: absoluta é uma specificantur, Relativa
ab alio.
d) conceito metafísico de Deus . - A partir desta discrepância observamos
entre St.
Thomas Suarez, no início de uma ontologia, via inventionis , que resulta
noutro
topo da metafísica. Tomistas argumentam que a verdade suprema de
Filosofia cristã é, de acordo com St. Thomas isto: em Solo Deo essência e
ESSE são
idem cf. Eu
tem
, Q. III. 4. O que é negado por aqueles que negam a distinção real
entre essência e existência criado.
De acordo com o tomista esta verdade suprema é o caminho prazo ascendente
que sobe
mundo sensível a Deus, e ao ponto de o downlink, que deduz os atributos de
partida
divina e determina as relações entre Deus eo mundo. Ver N. del Prado,
OP, De veritate
fundamentali philosophiae christianae , 1911, p. XLIV
quadrados e Dict. Theol. cath ., art.
Essência e existência.
Desta verdade suprema é suum ESSE solus Deus, em ipso essência individual
e ESSE sunt idem ,
derivar os olhos de muitas outras tomistas verdades que estão contidos no
XXIV
Tomista teses. Não me debruçar sobre eles aqui, porque nos deparamos com
este problema ainda mais,
Falando da estrutura teológica tratado De Deo uno . Observe apenas o
principal
verdades derivado.
e) Outras conseqüências da distinção real entre potência e ato . - Deus deve
ser
permanecendo a mesma, e irreceptum subsistens ipsum ESSE é infinita
perfeição ou infinito.
Eu
tem
, Q, VII a. I. Ele não pode ter acidentes porque a existência é a notícia final e
não é
Page 40
subsequentemente determinada. Eu
tem
, Q. III. 6.É, portanto, o mesmo pensamento, a própria sabedoria,
ipsum intelligere subsistens eo próprio Amor. Eu
tem
, Q. XIV, um. Eu q. XIX a. Eu q. XX a.I.
Muitas outras conseqüências derivam da distinção real de ato e potência,
relação aos seres criados. Encontramos aqui, visto de cima, e para baixo várias
posições já vimos no caminho ascendente, por exemplo. ele não pode ser
dois anjos da mesma espécie porque são pura forma, não recebeu no assunto,
eu
tem
, Q. L, um.4.
A alma racional é a única forma substancial do composto humano, sem o qual
não seria unum per se una natura , mas apenas unum por acidentes (como
substância
material sólido na quantidade de acidentes) de fato ex cur e cur non fit unum
per se, sed solum
propria e ex potentia proprietário cur , cf. Eu
tem
, Q. LXXVI, a. 4.- Segue-se que existe para
composto de uma única vida humana, Unicum ESSE (ver 16
e
XXIV das teses tomistas).
Do mesmo modo, qualquer material composto de matéria e forma, há uma
existência de
matéria e forma não cada um tem a sua própria existência, não são id quod
est , mas
ID é aliquid QUO QUO materiale e ID aliquod corpus tali em espécie . (Veja
9
e
de
XXIV teses.) O princípio de individuação, que distingue por exemplo, duas
gotas de água
exatamente iguais, é o material signata quantificar o material em que é
recebido o
forma substancial de água, mas o material capaz de esta quantidade
(específico para a gota)
em vez de outra quantidade (específico para uma gota de água), cf. a 9
e
XXIV de teses
Tomista. - A matéria-prima não pode existir sem qualquer forma Esset dicere
ens in actu
sine cur, quod implicat contradictionem , eu
tem
, Q. LXVI, a. I.A matéria-prima não é o que
isto é, ID é QUOD mas QUO ID aliquid É MATERIALE e proinde limitatum,
id
quo forma Recepta limitatur e multiplicatur . - Daqui decorre que, como diz
São Tomás, I
tem
,
q. XV tem. 3, ad 3: materia é neque ESSE Habet secundum, neque
cognoscibilis é . O material
que é cognoscível a partir da forma como a forma de capacidade real para
receber.
Em vez disso a forma substancial das coisas sensíveis, como distinta da
matéria, é
si e diretamente o poder inteligível (I
tem
, Q. LXXXV, a. I), em que a objectividade da nossa
conhecimento intelectual das coisas sensíveis. Consequentemente, também a
imaterialidade é a raiz de
inteligibilidade e intelectualidade (cf. I
tem
, Q. XIV, um. Eu q. LXXVIII, a. 3). Veja 18
e
de
XXIV teses tomistas.
ARTIGO 4. - Aplicando a distinção de potência e ato na ordem de
operação.
Existem outras aplicações da distinção entre potência e ato, a fim de operação
ou
ação, de acordo com o princípio: operari sequitur ESSE e modus operandi
modum essendi .
Nós só mostrar o principal, sobre o qual insistimos ainda mais.
Os poderes ou faculdades e hábitos ( habitus ) não são especificados por si
mas o objeto formal do ato que são essencialmente ordenada. Veja S. Thomas,
Eu
tem
, Q. LXXVII, a. 3, I
tem
II
ae
, Q. LIV, a. 2 º, II
tem
II
ae
, Q. V a. 3.Após as várias faculdades
alma é realmente distinta da alma e realmente distintas uma da outra. Eu
tem
, Q. LXXVII, a.
I, 2, 3, 4. Os sentidos não podem alcançar o objeto próprio do intelecto, ou do
apetite sensitivo
o próprio objeto da vontade. Vejo
tem
, Q. LXXIX, um. 7.
O princípio omne quod ab alio movetur movetur deriva da distinção real entre
o poder
e agir, pois nada é reduzido da potência ao ato, por um ato já em, caso
contrário o
mais sair, pelo menos. Esta é a base da evidência da existência de Deus pelo
movimento. Vejo
tem
, Q. II. 3.Este princípio é bastante incerto para Suarez, como ele diz,
Page 41
Multa quae sunt PER ACTUM VIRTUALEM videntur sese movere e reducere
anúncio ACTUM
FORMALEM, ut em appetitu Seu voluntate videre licet . ( vão. lugares. ,
XXIX, da seita. I). Se
No entanto, o nosso desejo não é o seu funcionamento, a sua vontade, se solus
Deus é Velle suum,
sicut suum ESSE, e suum intelligere , segue-se que a nossa vontade é apenas
um poder,
capaz de querer, e, portanto, não pode ser reduzida ao ato pelo movimento
divino;
caso contrário surgem como pelo menos o mais perfeito do menos perfeito,
contra o princípio da
causalidade. Vejo
tem
, Q. CV, a. 4 e 5. St. Thomas diz a mesma coisa, eu
tem
II
ae
, Q. CIX tem. I:quantumcumque
natura vel Aliqua corporalis spiritualis ponatur perfecta, nonpotest em suum
actum
procedere, moveatur nisi a Deo .
Ele ainda segue a verdadeira distinção entre potência e ato, como na série de
causas
necessariamente subordinado (e não por per se accidens subordinata),
podemos prosseguir para
infinito , temos que parar em uma causa suprema, sem a qual não haveria
nenhuma atividade
causas secundárias, e nenhum efeito. Como St. Thomas diz: se procedatur em
infinium em
causis não efficientibus sair prima causa efficiens e não sic ERIT Effectus
Ultimus ne, ne
causae mediae eficiente, quod ESSE patet falsum . Eu
tem
, Q. II. 3, 2
tem
através . Ele não reduzi-lo
vai para infinito na série de causas, acidentalmente subordinado no passado,
ex. na série de gerações passadas, como o avô que já não existe, não afecta em
geração de seu filho pequeno, mas é repugnante que proceder ao infinito na
série
provoca atual e necessariamente subordinada: a Lua é atraída pela Terra, a
Terra
pelo sol, o sol por um outro centro, e agora para o infinito se não houvesse
primeiro centro de atracção, não haveria consumo de corrente, conforme o
movimento do
relógio seria inexplicável sem uma mola, um número infinito de marchas não
é suficiente.
Veja os 22
e
XXIV de teses. Suarez disse o contrário: Em subordinatis Causis não por si
repugnante Infinitas Causas se sint, operari simultânea. Aproveitar. coloca. ,
XXIX, sec. 1 e 2; XXI, cap. 2;
Suarez também não admitir o valor de prova demonstrativa da existência de
Deus como
que Thomas propôs-lhes, cf. ibid . A razão afastado por Dr.
Angélica é a próxima Suarez substitui o divino competição simultânea de
movimento, assim,
Segundo ele, a causa primária não é devido à aplicação do ato ou atividade
porque
segundo, na série de causas subordinadas, as causas mais elevadas não afetam
a
abaixo, mas só na sua extremidade, as causas mais comuns, são causas
parciais
partialitate causae, se não efectus , por isso são mais coordenada do que
subordinado
isso é expresso nas palavras simultaneus concursus , como quando dois
homens tiro
um barco. Veja Disp. coloca ., XX, seita. 2 e 3, XXII, cap. 2, n. 51. A mesma
doutrina é
em Molina, Concordia , adiantou. XXVI, in fine , disse ele, when sunt causae
subordinatae
inter se necesse não é superior em ut Semper EO ordine moveat interiorem,
etiamsi
essentialiter subordinatae sint inter se e é mutuo pendeant em producendo
Aliquo efectu:
sed é satisfeita se a influência imediata na efectum . Isto implica que a
potência activa pode ser
reduzir-se a agir sem premoult por uma causa maior, a potência ativa é
confundido com o instrumento virtual, o qual, por si só seria reduzida ao acto
completa, mas também quanto
é mais perfeito do que o poder, somos levados a dizer que a saída mais
perfeita de menos
perfeito, contrária ao princípio da causalidade.
St. Thomas e sua escola manter o princípio nulla Causa Creata é suum ESSE,
ne
suum Agere, ideoque operari nulla potest sine praemotione divina . Esta é a
prova de nervos
a existência de Deus por Viam causalitatis , cf. Eu
tem
, Q. II. 3, e q. CV. 5: Deus em omni
operante operatur.
Page 42
Vemos que todas essas conseqüências são derivadas da síntese metafísica
tomista
verdadeira distinção entre potência e ato, pois traz a verdadeira distinção entre
matéria e
forma, entre a essência ea existência acabado entre potência ativa e seu ato ou
operação.
Na ordem sobrenatural, haverá uma outra conseqüência da noção de poder: o
obediential poder ou capacidade de uma natureza criada para receber um dom
sobrenatural de Deus
ou aumentando produzir um efeito sobrenatural, foi desenhado por Thomas
como um
potência passiva é a própria natureza, por exemplo. da alma, a nossa
inteligência, a nossa
vontade, uma vez que é capaz de ser levantada para uma ordem mais elevada,
e isto requer habilidade
um não-aversão, porque Deus pode fazer tudo o que fazemos não é
tímido. Veja S.
Thomas, Compend. . Theol , 104; III
tem
, Q. XI a. I, De Veritate , q. XIV, um. 2 De potentia , q.
XVI. I, ad 18.
Para Suarez, De Gratia , l. VI c. 5, pelo contrário, em vez de poder concebe
como um
ato imperfeito, obediential o poder está ligada, como se a vitalidade de nossas
ações
sobrenatural era natural, e não uma vita nova , sobrenatural. O tomista
atender Suarez potência ativa obediential é essencialmente o mesmo tempo
naturais, como a propriedade de nossa natureza, e essencialmente
sobrenatural, conforme especificado
por um objeto formal sobrenatural. Ver Joannem a S. Thoma , em I
sou
, Q. XII a. I e 4 (XIV disp. Tem.
2, n. 17 e ss.).
Uma conseqüência importante final da distinção real de potência e ato,
gasolina e
existência na ordem sobrenatural, isto é, de acordo com St. Thomas e sua
escola, há a
Cristo as duas naturezas uma existência, que mesmo a Palavra que assumiu
natureza humana. Veja III
tem
, Q. XVII, a. 2.Suarez nega o contrário, a distinção real entre
a essência criado e existência de admitir duas vidas em Cristo, o que diminui
significativamente a privacidade da união hipostática.
Estes são os principais radiação da distinção aristotélica entre potência e ato
como St. Thomas e sua escola foram incluídos. O verdadeiro poder não é o
ato, se
imperfeita suposto, mas o poder é essencialmente sobre o ato
potentia ad actum dicitur , de onde deriva a divisão das quatro causas e todos
os seus corolários em
especialmente o último: o processo ad infinitum é impossível nos casos
essencialmente
subordinadas, causas eficientes e causas finais, como deve ser admitido
em cima de tudo a existência de Deus puro ato, porque a maioria não vai além
do texto e há mais
em que é em que se torna. A primeira causa de todas as coisas não pode,
portanto,
ser a própria evolução universal tornar-se criativo, mas o puro ato de qualquer
existente
eternidade subsistente Sendo si mesmo, em sua própria essência e existência
são idênticos. Vemos
já que nada, absolutamente nada real e bom não pode existir sem ele, sem
depender
ele, sem uma relação causal ou dependência, mesmo o nosso livre
determinação, o que vemos, não é destruído, mas sim atualizado por
causalidade divina, cf. Eu
tem
, Q. CV, a. 4, o
tem
II
ae
, Q. X, uma. 4.
Esta síntese metafísica desenvolvida pela St. Thomas é muito mais perfeito do
que o
doutrina explicitamente professada por Aristóteles, mas de um ponto de vista
filosófico é
desenvolvimento dos princípios formulados por Aristóteles. Podemos dizer
que este é o mesmo
filosofia, mas chegou a idade adulta. Este progresso, embora intrinsecamente
ordem
filosofia não acontece sem o apoio da revelação divina extrínseca, que
estive aqui por Thomas, não demonstração princípio, mas stella retriz . Em
doutrina especialmente revelada de livre criação ex nihilo é um guia
inestimável! O
Page 43
metafísica ou filosofia primeira e mantém o seu objeto formal que especifica:
o ser
como ser conhecido no espelho das coisas sensíveis. Por isso, é
especificamente
distinta da teologia, que tem objeto formal: Deus sub ratione Deitatis Deus
em sua vida
íntimo que só a revelação divina pode deixe-nos saber. E já fornece o que
St. Thomas é a harmonia dessas duas disciplinas, a de síntese metafísica
e síntese teológicas, que estão subordinados a um ao outro. Sobre este
assunto, Acta secundi
Congressus thomistici Internationalis , Roma, 1936, p. 379-408: R. Garrigou-
Lagrange, De
relationibus entre philosophiam e religionem, ac natura philosophiae
christianae.
PARTE II - A teologia, "DE WD
UNO "
CAPÍTULO I - DA NATUREZA DA TEOLOGIA E TRABALHO
TEOLÓGICA
Muito tem sido escrito sobre este assunto nos últimos anos, e de maneiras
muito diferentes. Entre o
discípulos de St. Thomas, P. Marin-Sola e P. Schultes estavam longe de estar
de acordo
em conclusões teológicas définibilité si, obtido por discursus
Ilativo realmente a partir de uma premissa de fé e razão premissa. Veja Marin-
Sola
OP, a evolução homogênea do dogma católico , Paris, 2 ª ed., trans. Suíço.,
1924, vol.II, p.
333, Reginald M. Schultes, OP, Introductio em Historiant dogmatum , Paris,
1922, p.128
115-149, 170-173, 185, 192-210. Nós, pessoalmente, tenho escrito sobre isso
em
mesma direção que P. Schultes, recusando-se a admitir définibilité como
dogma de fé
conclusões teológicas mencionadas, fruto de um raciocínio verdadeiramente
inferencial e uma
racional premissa não revelada. revelatione De Roma, 1918, vol. I, p.18, 20,
189 sq ,De Deo
uno , Paris, 1938, P. 43-49.
Mais recentemente, P. Charlier, Ensaio sobre o problema teológico ,
Biblioteca
"Diretrizes", Bélgica, 1938, p. 66, 121, 123. 135, P. 137: "A manifestação sob
palavra dura pode ser aplicada em teologia. " Ibid., P. 139, 140-41, escreveu
em um sentido
diametralmente oposta àquela de P. Marin-Sola, e de acordo com ele, a
própria teologia
não poderia fazer isso com toda a certeza a tais conclusões, que, em vez
pertencem ao
metafísica que usa o teólogo, que a própria teologia. Isto é
apenas para explicar as verdades da fé, para buscar a sua subordinação, mas
poderia
, por si só, inferir com certeza que as conclusões que seria praticamente
revelado.
Enquanto P. Marin-Sola pensar raciocínio teológico devidamente ilativo
descobrir verdades que poderiam ser definidos como um dogma de fé,
Pe. Estimativas Charlier
que a própria teologia não é capaz de alcançar com segurança tal
conclusões.
Acreditamos que essas duas teorias opostas eles estão longe de ser consistente
com a
doutrina de São Tomás e de seus principais comentaristas. Acreditamos que a
verdadeira
Doutrina tomista fica no meio e acima dessas posições extremas.
Page 44
Poderíamos mostrar por muitos textos de St. Thomas e os intérpretes
acima de tudo, temos observado em outros lugares muitos desses
textos. Op cit., p. 18, 20, 189
quadrados Cf. Gagnebet em Rev. Thom. , 1939, P. 108-147. Basta aqui para
descrever o trabalho teológico, de acordo com St. Thomas e sua escola, para
distinguir processos ou
processos da mente, que contribuem para um modo subordinado a trabalhar.
ARTIGO I. - O objeto próprio da teologia.
Nós assumimos - como explicado por St. Thomas, no q. I da Suma - o
teologia é a própria ciência que procede à luz da Revelação
divina, o que pressupõe infundidos fé em verdades reveladas, e tem sido limpa
para Deus
considerado na sua vida privada, como o autor da graça, como revelação e da
fé de Deus,
torná-lo conhecido, não só Deus, o autor da natureza, as forças disponíveis
nossa razão natural. Não é só Deus sub ratione entis entis e primitivo ,
que gerencia a ciência metafísica do ser como tal, mas de Deus sub ratione
Deitatis , como eu disse
tem
, Q. I,. 6:
Sagrada doutrina propriissime determinat Deo, secundum quod est Causa
altissima: quia non
solum quantum ad illud quod est per creaturas cognoscibile (cognoverunt
filosófico quod, ut
dicitur Roma, I, 19. notum é Quod Dei manifestum é Illis), sed etiam quantum
ad id quod
notum é sibi soli seipso e aliis por revelationem communicatum.
Teologia, teólogo no ainda viator , não é sobre a divindade declara visto ,
como
visão beatífica, mas a Divindade escuro per fidem cognita , e ainda assim ela
difere da
fé, que é como a raiz, porque é uma ciência das verdades da fé, deve
explicar e defender o método de analogia. Destina-se a descobrir a sua
subordinação
em um corpo de doutrina e deduzir as verdades que eles contêm virtualmente.
Neste trabalho teologia pode utilizar o método da analogia, explicando
verdades sobre a vida íntima de Deus, ad ipsam Deitatem ut sic , sem recorrer
ao
metafísica nos fala de Deus como o primeiro ser sub entis ração . O resto é
que, mesmo
revelou, especialmente quando Deus disse a Moisés: Eu sou quem sou , a
verdade é o equivalente a
esta fórmula é Solus Deus ipsum Esse de subsistens .
Embora aqui não teologia provêm princípios não é óbvio, os princípios da fé,
é
ainda uma ciência no verdadeiro sentido da palavra, uma vez que determina "a
causa pela qual tal
coisa dessas propriedades e não como os outros ", assim determina a natureza
e
propriedades da graça santificante, as virtudes infundidas em geral, de fé, de
esperança, de
caridade, etc. Thomas basicamente se aplica a teologia definição aristotélica
de
ciência, ele explicou em seu comentário sobre posteriora Analytica , 1. I,
lect. 4 Scire
é cognoscere Causam propter quam res não é potest habere é acamada . A
ciência diz
de desconto em qualquer conhecimento certo sentido, ela disse que, no sentido
próprio do conhecimento do
conclusões por princípios. Ver R. Gagnebet, OP, A natureza da teologia
especulativa ,
em Rev. Thom., 1938, n. 1 e 2 (do trecho, p. 78), e 1939, p. 108-147.
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Quando o teólogo será viator , quando recebeu a visão beatífica, ele vê
imediatamente em Verbo da vida íntima de Deus, a Divindade ou essência
divina, que chegará em
plena luz as verdades que ele soube primeiro pela fé, e ele ainda pode
ver adicional
Verbum conclusões podem ser deduzidas. A teologia céu existir em perfeito
estado
com a evidência dos princípios em usar é o estado imperfeito, ainda não tem
idade
adulto por assim dizer.
Segue-se que para St. Thomas e sua escola que a teologia é uma ciência que
subalternated
Deus e os bem-aventurados, é sabedoria, especificamente sobre a
metafísica, mas menos do que a fé infusa, é um hábito adquirido através do
trabalho, mas
cuja raiz é essencialmente sobrenatural, radix é jus infundido IPSA
fides . Assim, se o
teólogo é perder a fé infundida por negligência grave contra a virtude teologal,
é
deixavam o cadáver de teologia, um corpo sem alma, porque já não sticks
verdades reveladas oficialmente e infalivelmente, princípios de teologia, ele se
juntou a todos
o mais relevante do que os das verdades que ele quer manter ex proprio
judicio e propria
voluntate .
Se isso está de acordo com St. Thomas e todos os seus intérpretes natureza da
teologia, que
são os vários processos que contribuem para o trabalho e são teológicas. É
importante
bem distinguidos um do outro para evitar excessos em direcções opostas.
ARTIGO 2. - Os vários métodos de trabalho teológico.
Esses processos são apresentados de alguma forma por St. Thomas no
Somme, eu
tem
, Q. I,.
6, 8, 9, e de forma mais explícita nas diversas questões sobre as verdades
reveladas
a vida eterna, a predestinação, a Trindade, o mistério da encarnação,
redenção, a Eucaristia, os vários sacramentos, etc.
Para distinguir uns dos outros os vários processos que frequentemente utiliza
santo
Thomas e com ele todos os teólogos, dizemos:
1 Teologia recolhe diferentes verdades reveladas contidas na apresentação do
Revelação, a Escritura ea Tradição à luz do Magistério da Igreja nos oferece a
verdades reveladas. Este é o trabalho positivo da teologia bíblica, estudo
teológico
vários documentos e órgãos da tradição divina, bem como as diversas formas
de
Magistério vivo.
2 Teologia estabelece a análise conceitual de cada verdade revelada ,
especialmente os mais
fundamentais para tornar claro o significado de o sujeito eo predicado dessas
verdades.Que
se entende por estes termos, por exemplo Verbo se fez carne , como o
contexto
Escritura e tradição? Teologia mostra que o significado desta proposta é a
seguinte:
"O Verbo, que é Deus, se fez homem." St. Thomas é o trabalho analítico
conceito nos primeiros artigos de cada um dos seus tratados dogmáticos,
podemos ver
pelas primeiras questões tratadas na Trindade ea Encarnação. Procuramos
vão nestes artigos uma conclusão teológica, há apenas a análise
sujeito e predicado de uma proposição, por vezes, gramatical, mas também
conceitual
revelou, para determinar corretamente o significado exato.
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3 Teologia defende contra adversários verdades reveladas , ou mostrando que
eles são
no depósito de revelação, ou mostrando que eles não contêm um
manifesta impossibilidade suficit defendere não ESSE quod impossibile
prcedicat fides. Ver Eu
tem
, Q.
XXXII, um. I. Não é demonstrar positivamente a capacidade intrínseca dos
mistérios
(Se fosse demonstrado pela razão da possibilidade da Trindade, provamos o
mesmo
existência porque a Trindade não é contingente, mas necessário). Este é
apenas para mostrar
não há contradição evidente na declaração do dogma, que se você disser, por
exemplo,
"Deus é três e um" e não é ao mesmo ponto de vista: é, por natureza, e da
doutrina em
Como essa natureza única é detida por três pessoas diferentes como os três
ângulos
um triângulo têm a mesma área.
4 Teologia oferece argumentos de conveniência para mostrar, sem
demonstrar a
verdade revelada mistérios . É, portanto, lança luz sobre o mistério da geração
eterna do Verbo e
que da Encarnação redentora, por este princípio: O bem é difusivo de si
mesmo e é
alta ordem, mais ele se comunica bem e intimamente, cf. S. Thomas, III
tem
, Q. I,.
1. Portanto, é necessário que Deus se comunica ad intra qualquer natureza
pelo mistério da
geração eterna do Verbo, eo Verbo se encarnou para a nossa salvação (cf. I
tem
, Q. XXXII, um.Eu
ad 2
hum
). O tomista comumente dizem: CEST non possunt probari ne, ne improbari,
cum sed probabilitate suadentur e sola fide cum certitudine tenentur . Isto é
ladoctrine
comum.
5 Teologia usa os explicativus discursus, o raciocínio explicativo para
manifestar aqui e muitas vezes rigorosamente o que está envolvido em uma
verdade revelada, sem
gastar até mesmo uma nova verdade . Este método prossegue numa fórmula
confundida com a fórmula
mais distinta do mesmo verdade. Por exemplo, esta fórmula: Verbum (quod
erat Deus)
que se fez carne , ela é assim: Verbum consubstantiale Patri é homo
factum . O
consubstancialidade do Verbo, não importa o que alguns disseram, é muito
mais do que
conclusão teológica deduzido por ilação da verdade revelada, é uma expressão
mais
verdade explicitamente revelada em si, que é estritamente contido no Prólogo
o Evangelho de São João.
Portanto, não há necessidade de discursus estritamente inferencial,
simplesmente para o discursus explicativo
sem estas palavras de Jesus: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e
portas do inferno não prevalecerão contra ela "(Mt XVI, 18) o seguinte:" O
Soberano
Pontífice, sucessor de Pedro, é infalível quando ensina ex cathedra à Igreja
Universal relação fé e moral. " A segunda fórmula não é uma verdade
New deduzida a partir do anterior, é a mesma verdade, pois é o mesmo
assunto ea mesma
unidos por um mesmo verbo ser, mas a primeira fórmula é atributo como
metafórico
prazo, enquanto a segunda assume metáfora e é de propriedade da
termos.
6 Teologia serve discursus não só explicativo, mas de forma limpa e
objetivamente ilativo deduzir duas verdades revelou uma terceira
verdade aliunde
Revelata contido, muitas vezes explicitamente na Escritura ou Tradição
divina . Este
ilativo tipo de raciocínio é comum em teologia, ele liga para os artigos de fé
contidos
no Credo, outras verdades da fé para nos mostrar a subordinação do corpo
doutrinal
várias verdades reveladas, que constituem a doutrina cristã. Esta não é top
apenas os vários sistemas teológicos, mas a própria ciência teológica é o
Doutrina da Fé . Esta é a explicação do porquê Thomas intitulado primeira
pergunta
Summa Theologica , De doutrina sagrada , no primeiro artigo é a doctrina
fidei ,
Page 47
mas nas seções seguintes é a doctrina theologica , a sacra theologia é
ciência declarou, a ciência, a sabedoria altamente especulativo e prático, e
argumenta que,
que não é a fé, que simplesmente adere às verdades reveladas. Deste ponto de
vista, o
doutrina sagrada contém dois subordinado às outras doutrinas: a doutrina da
fé e
doutrina teológica ou ciência teológica, que se a sistemas que são
não atingiu o status de ciência. - A subordinação dos vários elementos
agrupadas em torno dos artigos de fé explicitamente aparece no processo
teológico que
estamos falando aqui, pelos discursus Ilativo duas verdades reveladas que
infere um
terceiro também revelou às vezes explicitamente em algum lugar das
Escrituras ou
Tradição. Assim, estas duas verdades reveladas: Jesus é verdadeiramente
Deus e
Jesus é verdadeiramente homem, que rigorosamente deduzir que Jesus tem
duas mentes e
dois livre-arbítrio, ele manifestou-se dizendo: Não sicut ego volo, sed sicut
você .
Matt., XXVI, 39.
Tal conclusão, jam aliunde Revelata , obviamente, pode ser definido pela
Igreja como
dogma de fé: por que apenas é revelado no verdadeiro sentido da palavra. O
raciocínio teológico, neste caso, não é inútil, como às vezes se dizia, porque
dá
a inteligência da verdade deduzida, que anteriormente era conhecido apenas
pela fé. A característica
demonstração não é para descobrir a verdade, mas para torná-lo conhecido por
sua causa.Assim
é feito a palavra clássico: fides quarens intellectum . Isto é importante. Veja
Gagnebet, OP,
A natureza da teologia especulativa, Rev.. Tomista , 1938, n. 1 e 2.
7 Teologia deduzido pelo discursus estritamente inferencial, duas verdades
reveladas de um terço
verdade não aliunde Revelata , que não é revelado em si mesmo, mas apenas
em dois
outros que é o fruto . Tomistas em geral concordam que a tal conclusão,
derivada de duas verdades de fé, é revelado em substância e, portanto, pode
ser definido como um
dogma da Igreja. A razão é que o raciocínio humano está envolvido aqui do
que
trazer as duas verdades de fé, que são suficientes em si mesmos para saber o
terceiro
verdade. O raciocínio aqui não é a causa, mas se o conhecimento desta
terceira verdade. Ele só traz as duas premissas de fé. Veja Salmanticenses,
Theol Cursus., Fide , disp. I dub. IV, n. 127.
8 Finalmente teologia devidamente deduzido pelo ilativo discursus uma
verdade de fé e verdade
motivo não revelado, uma terceira verdade não era simpliciter ou
devidamente divulgado,
mas apenas virtualiter em sua causa. A terceira verdade, se é estritamente
deduzido, é o domínio, e não de fé, mas de ciência teológica.
Este último é subdividido consoante a fundamentação da maioria (que é
sempre
universal e, portanto, mais importante do que o menor) é fé ou razão. Se o
A maioria de fé ea razão menor, a conclusão é mais perto da revelação, se
A maior parte da razão menor e fé, então a conclusão é mais distante da
revelação divina.
Muitos teólogos, especialmente muitos tomistas, cf. Salmanticenses, loc.
cit ., n. 124, citando justamente como defensores desta tese Capreolus,
Caetano, Steer,
John de St. Thomas, etc. contra Vega, Vasquez, Suarez,
Lugo. Veja Dict. Theol. cath ., t. V,
art. EXPLÍCITA E IMPLÍCITA, e art. DOGMA argumentam que esta última
conclusão
A teologia não pode ser definido pela Igreja como um dogma de fé, porque
não é
si ou simpliciter revelado, mas apenas secundum quid ou virtualiter em
a sua causa. É a própria derivada da revelada. Mas a Igreja pode
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infalivelmente condenada como errônea, e não como um herege , a
contradição de tal
conclusão. Há uma diferença clara entre estas duas notas: heréticas e errônea;
uma proposta herética é contrário à fé, uma proposta que a Igreja
infalivelmente
diz errado é contrário a uma conclusão teológica que parte da ciência
teológica recebida.
Se olharmos atentamente para a primeira questão da Suma Teológica de Santo
Tomás e
estrutura de seus vários tratados dogmáticos, vemos que fizeram uso desses
oito processos
amplamente reconhecida e distinguida por suas maiores comentaristas.
É por isso que não podemos admitir que os dois extremos opostos de opinião
entre eles,
mencionamos no início desta seção. Não podemos admitir que a Igreja pode
definido como um dogma simpliciter revelada por Deus, o qual não é
reveladasimpliciter , mas
só virtualiter ou secundum quid, em Causa .
Por outro lado, a teologia pode muito bem atingir a certeza sobre a tal
conclusão, que é
bem o seu campo, e não apenas o da metafísica em seu serviço. Este
que é mais importante na teologia, isso não é, obviamente, a dedução desses
conclusões teológicas, mas é a mesma explicação das verdades da fé, a sua
penetração
sua aprofundar o conhecimento de sua subordinação. Neste teologia é
suportada
os dons da inteligência e da sabedoria que fazem fé penetrante e doce. E
conclusões teológicas não são especificamente procurou para si, mas para
alcançar uma compreensão mais perfeita dos princípios da fé que eles
expressam a virtualidade.
Todo o trabalho é direcionado para o ponto tão claramente expressa pelo
Concílio Vaticano II:anúncio Aliquam
Deo dante Mysteriorum intelligentiam, eamque fructuosissimam (Denz.-
Bannw. n. 1.796).
ARTIGO 3. - O trabalho teológico e da evolução do dogma.
Tal concepção de teologia, apesar de não admitir as conclusões définibilité
teológico-se, é um ótimo lugar para a evolução do dogma.
São Tomé certamente não ignorou o progresso dogmático, que tão
profundamente estudado
em seu comentário sobre os Segundos analíticos Aristóteles l. II, CEM. 3-17,
como é o
venatio , olhando para a definição real e distinta, referindo-se à definição
nominal
( Nominis quid ), que expressa o conceito confuso da coisa definida. Quanto
mais trabalho
filosofia e teologia importante na maneira metódica o conceito
senso comum confuso (ou o sentido cristão) para conceito separado. Não é
deduzido
como a conclusão anterior, é o mesmo conceito que diz mais pela
a divisão de género ou uma noção mais geral e comparação indutiva da coisa
para definir o que parece mais ou menos. E são obtidos pela filosofia
definições precisas da substância, da vida, do homem, da alma, do intelecto, o
vontade, o livre arbítrio, diferentes virtudes adquiridas, etc.
A mesma teologia análise conceitual tem contribuído grandemente para a
precisão dos conceitos
essencial para formular conceitos dogmas a ser criado e incriado ser, unidade,
verdade,
conceitos bondade ontológica (e moral) de Deus sobre a analogia da sabedoria
divina,
divino, amor incriado, providência, predestinação, noções de natureza,
pessoa, a relação com a inteligência das verdades reveladas sobre a Trindade
ea Encarnação;
Page 49
noções de graça (habitual e atual, eficaz e suficiente) noções de livre arbítrio,
mérito, pecado, virtude infusa, fé, esperança, caridade, conceito justificação
sacramento da personagem, a graça sacramental, a transubstanciação, a
contrição; noções
felicidade e da dor do purgatório e do inferno, etc.
Antes de se deduzir conclusões teológicas, isto é, para alcançar
novas verdades separadas de verdades reveladas, existe um enorme trabalho
na análise
mesmo conceituais, para se deslocar de noção confusa (expressa pela
definição
corrente nominal ou os termos da Escritura e Tradição) à noção
distinta e precisa, a fim de evitar a heresia que distorce a revelação. É apenas a
enquanto a mente apreende o sentido profundo dos princípios, sua elevação e
radiação.
Esta é a parte mais importante da ciência teológica, a que mais contribui para
progresso dogmático. E abaixo dessa ciência entre os diferentes sistemas
teológica, como observou o PA Gardeil ( O dado teologia , 1910, p. 252-285),
ele
importante reconhecer a importância da síntese universal que tem a idéia
principal, a idéia
Deus, o Autor da natureza e da graça ou a salvação, não é uma idéia
particular,
claramente subordinado ao anterior, como é o livre arbítrio do homem. A
determinado sistema e dominado por uma idéia particular, não pode ser uma
síntese
Universal, que deve ser dominada pela idéia de Deus, o próprio objeto da
teologia, este
suprema idéia deve ser como o sol espiritual que ilumina todas as partes da
doutrina.
Deste ponto de vista, a doutrina da fé está no topo como um círculo muito
simples
simples, os ensinamentos dos maiores teólogos, para a explicação do dogma,
são
como um polígono inscrito no círculo, para detalhar o conteúdo e recursos. O
Nominalistas traçou seu polígono em seu caminho. É muito diferente da que
tinha sido
delineado por Santo Agostinho e São Tomás de traçado. Mas tão perfeito que
ele está lá
não tem a simplicidade eminente do círculo em que está registrado. É por isso
teologia, progredindo, desaparece um pouco para a superioridade da fé divina
continua a destacar. É um comentário sobre a palavra de Deus, o que atrai
mais atenção a ela, sendo esquecida a si mesmo como João Batista
anunciando "o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo".
CAPÍTULO II - DA ESTRUTURA DE WD UNO E VALOR
EVIDÊNCIA tomista DA EXISTÊNCIA DE DEUS
Para mostrar a estrutura eo estilo do Tratado de Deo uno , pois é no Somme
teologia de St. Thomas e foi entendida como a escola tomista, falamos
primeiro
o valor da prova da existência de Deus estão expostos, e a sua duração, o que
é
mesmo tempo, o ponto de partida da dedução dos atributos divinos de
partida. Nós, então, insistir
a eminência da Divindade, ou a natureza divina, o conhecimento do que pode
ter
natural e sobrenatural. Finalmente, discute-se a sabedoria de Deus, a vontade
e seu amor, providência e predestinação.
St. Thomas, na Summa Theologica, assume um ponto de vista mais elevado
evidência
filosófica sobre a existência de dados de Deus, Aristóteles, Platão e os
neoplatônicos
Filósofos cristãos.
Página 50
Um papel sintético . - Tendo em conta estes cinco percursos ascendentes a
partir do ponto de vista do eminente
sabedoria teológica, Thomas determina as condições do seu valor e mostra
como
é o ponto mais alto a que eles convergem. É para ele a cinco tipos de provas
que outros podem trazer. Discutimos longamente o problema
em outro lugar: a existência ea natureza de Deus , 6
e
ed., 1933, I
re
parte e De Deo uno , eu
re
ed., I938.
Thomas admite que não podemos provar a priori a existência de Deus, eu
tem
, Q. II. I, embora
que a proposta é Deus é , por si só nota quoad é , ou mesmo auto-evidente e
auto
para aquele que sabe que Deus, o mesmo Ser subsistente, cuja essência
envolve
a existência real ou fato: existentiam non solum relatórios aut conceptam, sed
exercitam
em re animam adicional . Mas, diz ele, não sabemos a priori que
Deus nescimus Deo
quid é , temos pela primeira vez uma definição nominal de Deus, concebido
confusamente
como o primeiro no mundo por causa de tudo o que é verdadeiro e bom
nele. Esta noção
Abstrato de Deus, muito diferente da intuição imediata da essência divina, não
podemos
não deduzir a priori a sua existência ou fato concreto.
Vemos, provavelmente, a priori, de que Deus existe por si só, se ele
existir. Mas dizer
que não existe ( existentia exercita ), devemos começar a partir da existência
do que está realmente acontecendo
contingente notou que a nossa experiência e ver se eles necessariamente uma
causa
primeiro que realmente combina fora de nossas mentes para a nossa noção
abstrata ou
definição nominal de Deus. Vejo
tem
, Q. II. I 2 ad
hum
E. 2, ad 2
hum
.
Esta é a posição de realismo moderado, intermediário entre o que leva a
nominalism
agnosticismo (ser visto em Hume) e excesso de realismo da inteligência, que é
em diferentes graus em Parmênides, Platão, os neoplatônicos, que reaparece
num sentido
O argumento de Anselmo depois de uma forma muito acentuada em Spinoza,
e também
Malebranche e ontologists, que acreditam que têm uma intuição imediata
confuso, e
não apenas uma idéia abstrata, a natureza de Deus.
Todas as provas clássicas da existência de Deus admitido por St. Thomas, I
tem
, Q. II. 2,
com base no princípio de causalidade, que forma mais profunda está
seguinte: tudo o que acontece tem uma causa, todo ser contingente (mesmo se
houvesse, de fatoab
aeterno ) requer uma causa, tudo, sem ser por si só, depende de uma causa que
está
si. Mais claramente o que está envolvido na existência (que participou de
existência e tem um
existência limitada) depende em última instância uma causa que deve ser a
mesma Existência
Sendo na sua essência, uma causa que está na existência como A é A, que por
si só pode ser um
dizem que eu sou o que sou. Onde não houver identidade, mas a composição,
a união
essência e existência, ele irá subir mais, porque a união é depois que a unidade
e
a adivinhar.
Em outras palavras e mais simples: quanto mais não sai pelo menos o mais
perfeito possível
ser produzidas pelo menos perfeito. Se existe no mundo dos seres que vêm à
existência e
em seguida, desaparecer, em caso de lhe seres que têm vida temporária e
perecível
homens de sabedoria muito limitado, bondade bem restrito, a santidade que
ainda imperfeita, deve haver, no topo de tudo, Aquele que é eternamente
o Ser mesmo, a própria vida, a própria sabedoria, a própria bondade, a própria
santidade. Caso contrário, o
mais sair, pelo menos, a inteligência dos homens de gênio e bondade de santos
vêm de um hardware e cego destino, o mais perfeito vêm do menos perfeito,
Page 51
contrária ao princípio da causalidade. A evidência geral contém praticamente
toda
outras provas subsequentemente, os quais são todos baseados no princípio da
causalidade.
Para ver o valor de tais elementos, deve notar-se que o processo é
necessariamente exigido pela
os fatos e realidades que vemos existentes, não está na série de causas
passado, o filho provavelmente depende pai e avô, mas seu pai e avô, que
muitas vezes
deixará de existir quando eles ainda estão para baixo, como se ele e quotas
tanto quanto ele fez uma pergunta, eles receberam a existência, a vida, a
inteligência, não
deles e nenhum dos seus pais poderia dizer que eu sou a vida.
Do mesmo modo, na última série de gerações animais, não existe carne por
exemplo
pode dar uma razão ou explicar qualquer raça de gado, ele poderia causar a si
mesmo, eu
tem
, Q. VIC
a. I. Além disso, ele não encolher a priori, de acordo com St. Thomas, I
tem
, Q. XLVI, a. 2 ad 7
hum
Que
Nesta série de causas contingente passado não tem começo, não havia
primeiro animal, o primeiro leão, a primeira carne, etc. Embora esta série de
casos
contingente não tinha começado, ele dependeria Ab Aeterno maior causa que o
não receberia a existência e vida e poderia dar indefinidamente para todos os
outros. Sem
dúvida, diz St. Thomas, a pegada na areia requer o pé que ocorreu,
mas se fosse Ab Aeterno na areia, há também a sensação de eternidade e
em comparação com o seu pé não seria uma prioridade de tempo, mas só
causalidade que
O mesmo se aplica à primeira pergunta. relação com o mundo se fosse Ab
Aeterno ele
sempre existência dependente da causa suprema, que domina o movimento
e tempo. Veja Cont. Gent. 1. II, c. XXXVIII.
A causa necessariamente pelos fatos e realidades existentes que vemos, fazer
por conseguinte, não está na série de causas, que são passados acidentalmente
subordinado, como casos anteriores são tão pobres como aqueles que seguem
e
não são necessárias para a existência deles, a sua ordem poderia ser
alterada. Cf, I
tem
,
q. CIV. I. A causa necessariamente exigido, o que dizer, está em série
provoca essencialmente ou necessariamente subordinada atualmente existente;
eles
depende necessariamente atualmente e os fatos e realidades que
encontramos. Ele
chamado na própria causa metafísica, Causa Própria, por si só, Seu primo e
necessario
requisita imediato um erectu proprietário suo . Desde que St. Thomas fala, eu
tem
, Q. II. 2ex
piada realizada potest demonstrari propriam Causam jus ESSE , ele não
diz fuisse . O que
o filho continua existindo, isso não significa que seu pai continua a existir,
embora a geração
o filho passiva teve de possuir porque a geração ativa do pai, sobre o
futuro, quoad
ipsum Fieri , ele não segue ESSE quoad , a existência do filho depende de que
pai. O pai foi limpo por causa da geração de seu filho, mas não de seu ser e do
seu
conservação na existência, cf. Eu
tem
, Q. CIV. 1. Para entender o que faz com que
limpar, deve notar-se que o efeito específico imediatamente e implica
necessariamente a causa
limpar como propriedades derivadas de uma espécie implica necessariamente
e im-
mediatamente mesmos como propriedades círculo assumir a natureza do
círculo. Aristóteles
( Mensagem Anal. , 1 I, IV c, Comm S. Thomae, lect X: ..... Quarto Modo
dicendi per se ) deu
como exemplo: o assassino é por causa do assassinato, a luz acende, o fogo
aquece.
A aplicação é fácil: se o movimento em si não sua razão de ser, se não seguir
proporção ,
deve, sob o princípio da causalidade, que depende de um motor, e, finalmente,
um
Ainda motor que não necessita de ser impulsionado por um motor maior, um
motor de Supremo
que está acima da circulação e movimento (local, qualitativa, quantitativa,
vital
intelectual ou voluntária), um motor que é a sua ação, o ato em si, em vez de
tê-la recebido.
Page 52
Este ascendente série de causas e actualmente existentes é necessariamente
subordinada
por exemplo, esta: o marinheiro é transportado pelo navio, o navio pelas
ondas, as ondas de
aterrá-la pelo sol atrai o próprio sol por um centro de idosos, mas é
pode subir até o infinito na série de causas necessariamente subordinada
actualmente existentes. Se não houvesse um motor supremo, não haveria
nenhuma causa
movimento, e este, que não está seguindo proporção , o que não faz por si só
a sua finalidade, não existe
não.Não há necessidade de se recorrer a um movimento ou passado anterior, é
tão pobre e assim
precisa movimentos explicação que vemos agora. Leva tudo
precisa para o mundo a máquina um mecanismo de suprema, como explicar a
movimento local no sentido horário, não é suficiente para aumentar seu
funcionamento deve
existe uma mola cuja resiliência explica o movimento das rodas e que as
agulhas
si, se a mola é quebrado, o relógio pára. A prova é válida, desde que
dito acima, ele não substitui o movimento divino da competição simultânea ,
cf. p. 95
(Fim do capítulo "O ato e potência").
Deste ponto de vista, ver o valor das cinco provas apresentadas pela St.
Thomas, I
tem
, Q. II.
3: 1. Se o movimento não é em si mesma a fim (quer seja um movimento de
translação
ou um movimento espiritual de nossa inteligência ou de nossa vontade, que é
o mesmo
conta), que exige um primeiro motor (corpos e mentes.). 2. Se existem causas
eficiente necessariamente subordinada atualmente existem, como as exigidas
Naquele momento, a preservação de nossas vidas (pressão atmosférica, calor,
etc.) deve
há uma causa suprema capaz de dar aos outros a causalidade ea vida ea
manter. 3. Se existem seres contingentes que não podem existir, deve haver
um Sendo
necessário ter auto-existência e quem pode dá-lo a outros, se apenas um ponto
tempo, não existia nada, nada jamais, e se houvesse apenas seres contingentes
sua existência é sem propósito. 4. Se existe no mundo dos seres mais ou
menos
perfeito, mais ou menos nobre, verdadeiro e bom, é que eles contribuem de
forma diferente para a existência,
a nobreza, bondade, verdade, eles só têm um lado, e em cada um há
composição, a união do sujeito envolvido e da existência de bondade, verdade
investidas, ou o composto assume o simples, como a união, pois contribui
para
unidade pressupõe unidade: quœ secundum diversa torta não é conveniunt
aliquod na unum
nisi per Aliquam causando, adunantem ipsa , eu
tem
, Q. III. 7 e, portanto, deve haver, necessariamente,
está no topo de cada um que pode dizer, não só eu era a existência, a verdade
ea
vida, mas eu sou o Ser, a Verdade ea Vida. 5.Finalmente, se em todo o
mundo, no organismo
inanimadas, em plantas, animais e seres humanos, uma atividade natural, que
tende
claramente para um imóvel adequado ou fim a esta tendência e ordenou o fim
requer um projetista inteligente. Se o corpo tende a um determinado centro de
coesão do universo, se as plantas e os animais tendem a absorver os nutrientes
necessários e
recorrer, se o olho ea visão são para a visão, a audição do ouvido, pé por
andar asas para o vôo, o intelecto humano para o conhecimento da verdade,
vai
a desejar o bem, e se algum homem naturalmente deseja a felicidade, é
necessário que estes
tendências naturais e claramente ordenou um bem proporcionado ao fim,
dependem de um Oficial Superior, a inteligência superior que sabe o porquê
ser das coisas. É ainda necessário que seja em si própria verdade e sabedoria;
caso contrário ela própria ser condenada a sabedoria ea verdade, seria,
portanto, necessário
um oficial Supremo, que é a Sabedoria e da Verdade que A é A, ou A como
é A. O composto assume o simples, o sindicato assume a unidade ea
identidade absoluta.Quod
Causam primum non Habet e é immediatum diz St. Thomas, Cont. Gent .
1. II, c. XV, § 2,
isto é: Isso não é motivo para estar em casa e imediatamente (não pela
significa outra coisa) o próprio ser, e não ens per essentiam por
participationem.
Page 53
2. valor da base de tais provas . - Toda esta evidência baseia-se no princípio
da
causalidade, isto é, sem ser em si mesma depende em última instância uma
causa que seja assim.
A negação desse princípio implica uma contradição, porque "a quota ser sem
causa" seria
mesmo tempo, por si só, e não, por si só, a existência devem concordar sem
ele
porque seria uma relação positiva de conveniência de dois termos que não têm
nada positiva
onde eles concordam. O relatório da existência de conveniência de ser
contingente sem causa
absolutamente ininteligível.
Kant opôs: é ininteligível para nós, dada a constituição da nossa
inteligência, mas não é, talvez, absurdo em si.
Mas devemos responder que o absurdo é este repugnante para a existência, e é
repugnante porque
ele está fora do objeto inteligível de inteligência e nenhuma relação possível
com ele. Daí o absurdo se identifica com o que é absolutamente
incompreensível. Este é o caso dopresente
relação adequada entre dois termos que não concordam . Em outra
palavras: a união de vários sem causa é impossível: " Qua Non sunt secundum
é diversa
conveniunt em aliquod unam, nisi per Aliquam Causam adunantem ipsa "Eu
tem
, Q. III. 7.Eles dizem que
também comumente: unionis é causada Unitas . A união só envolvida na
unidade porque
inclui uma variedade de elementos sólidos, e, por conseguinte, a união implica
uma unidade superior. Um anjo
ou um grão de areia, do nada, sem qualquer motivo, este não é apenas um
Afirmação livre como uma lata feita, o que não estão cientes, esta é uma
afirmação absolutamente incompreensível e absurdo. Breve ser assumida por
participação
necessariamente ser em essência e unidade através da participação implica
unidade na essência.
Partimos longamente a defesa do princípio da causalidade também cf. Deus
sua existência e natureza , 6
e
ed., 1933, p. 83 e ss., 98 ff., 170-181.
Podemos retomar a defesa deste princípio, não secundum Viam ascendentem
inventionis mas secundum Viam judicii , até a noção de ser, no essencial, o
sendo por participação. Isto é o que St. Thomas I
tem
, Q. XLIV, um. I.Várias hoje
terá esse ponto de vista, mas deve começar com o processo de invenção. Ver
C. Fabro,O
difesa critica del principio di Causa, Rivista di Filosofia Neo-scolastica ,
1936, p.102-141, O
nozione Metafisica di participazione seco, s. Tommaso , 1939.
A negação do princípio da causalidade não é, é verdade, uma contradição
óbvia que
se dissermos: a quota não é quota ou quota necessariamente existe
si. Como St. Thomas observações, eu
tem
, Q. XLIV, um. Eu, eu ad
hum
Ao negar o princípio da
causalidade, ele não nega a definição do contingente em um dicendi falar por
si , mas nega
posse imediata ao falar dicendi um per se , na terminologia de Aristóteles
( Mensagem Analyt .,
I.I, c. IV, selecionar. 10 S. Thomae). Rejeitar o segundo membro desta
distinção leva à conclusão
que nunca pode ser deduzida a partir da definição das propriedades de um
lado, por exemplo. Propriedades
do círculo. E a negação da dependência de ser contingente em relação a sua
causa, leva
uma verdadeira contradição, pois leva a dizer que o sindicato não é causada
por vários
possível que haja de positivo sobre um contingente sem causa, embora não
tenha
nada onde ele iria satisfazê-lo, seria afirmar a corrente positiva e conveniência
dois termos única maneira apropriada, o que é tanto absolutamente
ininteligível
absurdo, pois além de ser inteligível e sem qualquer possibilidade de
relacionamento com ele.Em
muito claramente proposições contraditórias há outros que contenham,
Page 54
como no sistema de Spinoza, uma contradição menos óbvia, e às vezes até
por exemplo, a contradição oculta. alguns não ver a contradição nesta
proposta:
incorporalia possunt ex ESSE é in loco , e ainda é repugnante que o espírito
puro ou por ele -
mesmo em um local que é maior que o espaço (cf. St. Thomas, I hora
tem
, Q. II. 1):
incorporalia não ESSE é in loco Propositio per se nota apud sapientes
tantum . Há ainda
contradições, cuja relutância aparece à luz da revelação divina, por
ex. Se alguém disse que há quatro pessoas em Deus, isso é uma contradição
inévidente
para nós, mas óbvio para aqueles que conhecem a Deus quid é , o que é para
aqueles que têm
a visão beatífica. Há muitos intermediários entre contradições absolutamente
manifesta e oculta as contradições negação do princípio da causalidade
abordagem
muitas contradições em terminis absolutamente óbvio.
Se o princípio da causalidade não pode ser negado ou questionado, sem ser
negado ou colocá-lo em
Duvido que a contradição, segue-se que as provas clássicas da existência de
Deus
ouvido em seu verdadeiro sentido, não pode ser rejeitada sem ser posto à raiz
do absurdo
qualquer. Você deve escolher ou necessário e sendo o único que pode dizer
eterna: "Eu sou a verdade e
vida ", ou o princípio radical de tudo um disparate. Se Deus realmente está
sendo
necessário, que tudo depende, segue-se claramente que sem ele tudo é um
absurdo,
ou a existência de tudo o que se torna impossível. Na verdade, se você não
quer admitir
a existência de uma causa suprema e eterna, que é o próprio ser ea própria
vida, devemos
evolução simplesmente criativo que não tem em si mesmo o objetivo, só pode
ser
abstração realizado e contradição: um movimento universal sem distinta sobre
ele,
sem causa eficiente separado dele sem determinado, direção sem rumo, uma
mudança
em que o fora o mais perfeito de nada menos perfeito sem justa causa. Isto é
contrário a todos
primeiros princípios do pensamento e da realidade, os princípios da
contradição ou identidade,
causalidade eficiente e finalidade. Em resumo: sem o Ser necessário e eterno
que tudo depende, nada
é e pode ser. Afirmar, negando a existência de Deus, a existência de qualquer
coisa,
é cair em contradição, o que nem sempre aparece como uma contradição em
termos ou imediatas, mas é, no entanto, se olharmos de perto, uma contradição
verdade. Se a doutrina de muitas conclusões Spinoza, sem ser imediatamente
contraditória em termos, são mediatamente, e muito menos uma doutrina
ateu que nega a existência de Deus como resultado do agnosticismo, que
duvida da existência de Deus
podem ser realizadas até duvidar do valor real do princípio da contradição, o
primeiro
princípio do pensamento e da realidade.
Este, de acordo com a escola tomista, o valor das provas tradicionais da
existência de Deus, como
que St. Thomas resumiu-los na Summa Theologica.
3. Climax que convergem para os cinco tipos de provas da existência de
Deus . -
St. Thomas mostra bem, eu
tem
, Q. III. 4, a cúpula é simplesmente o próprio ser
remanescente . Estes cinco maneiras são como cinco arcos que levam à
mesma distorção.
Cada fato termina um atributo divino: os corpos primeiro motor e mentes,
primeira causa eficiente, primeiro precisava ser supremo, suprema inteligência
que dirige
tudo. Mas cada um desses atributos só pode pertencer a alguém que está sendo
si subsistente e
o único que pode dizer: Eu sou quem sou .
O primeiro motor a ser a mesma actividade ou modo de acção segue o modo
de ser, ele deve
ser o mesmo ser. - A primeira pergunta a ser sem causa, deve ter em si a razão
para
Page 55
sua própria existência. No entanto, ele não pode causar-se, como para fazer
com que seja já. Ele
portanto, não recebeu nenhuma existência, mas é a própria existência. - Sendo
necessário envolve
Também como um atributo essencial da existência, isto é, não deve ter apenas
existência, mas a sua existência, ou existência. - O Ser Supremo,
absolutamente simples
e perfeito, nem podem participar de existência, mas deve estar sendo na sua
essência. - A
primeira inteligência que dirige tudo, não pode ela mesma ser condenada a ser
e verdade
como um objeto separado, deve ser o próprio ser ainda conhecido
atualmente. Deve
ela pode dizer não só, "eu tenho a verdade ea vida", mas "eu sou a verdade ea
vida."
Este é o fim das provas tomistas da existência de Deus, a metafísica prazo
que sobe para cima sensível a Deus as coisas via inventionis , eo ponto de
partida a
sabedoria superior que julga todas as coisas, de cima para baixo, pela razão
última das coisas,via judicii ;
cf. Eu
tem
, Q. LXXIX, um. 9.
Daí, vemos que nesta ordem da razão suprema das coisas, a verdade
fundamental
em tomismo é a seguinte: . Só em Deus a essência ea existência são
idênticos Veja N.
Prado De veritate fondamentali philosophicae Christianae, 1811.
Este é realmente o princípio supremo de distinção real e essencial entre Deus
eo mundo.
A distinção real e essencial aparece em primeiro lugar, porque Deus
é imutável e
mundo em mudança (I
tem
,2
tem
,3
tem
via), diz ela, porque Deus é absolutamente simples e
Composto Mundo (4
tem
e5
tem
via) que encontra sua forma final, quando Deus aparece como
Isto é , enquanto tudo o que existe do lado de fora só é, por natureza,
provável que exista, é composta de essência e existência. A criatura não é sua
existência,
ela existência após o recebimento. E se o verbo é expressa a verdadeira
identidade do sujeito e
predicado, a negação não é negar que a identidade real.
Isto é vagamente entendido pelo senso comum naturais ou razão, que a
intuição confusa
o princípio da identidade é a lei suprema da realidade, como é o do
pensamento, eo
realidade final deve ser para ser assim, como A é A, e absolutamente imutável
e, portanto,
transcendente, real e essencialmente distinto do universo, que é
essencialmente
diverso e em mudança. O ponto culminante da razão natural, e pelo motivo
indicado por
filosófico, é também revelada na Palavra de Deus a Moisés: Eu sou quem sou ,
Por exemplo, III.
Isso explica por que, quando a 23
e
XXIV da tese foi formulada da seguinte forma:Divina por Essentia
hoc quod exercitae Actualitati ipsius ESSE identificatur, Seu per hoc quod est
IPSUM ESSE
Subsistens, em SUA veluti metaphysica ratione bene nobis constituta
proponitur e per hoc
idem rationem nobis exhibet infinitatis seguro em perfectione . Mais
brevemente:Solus Deus é
subsistens ipsum ESSE, em Solo Deo sunt ESSE essência e idem .
Mas esta proposta de capital que constantemente se repete em St. Thomas
(consulte o índice do seu
obras, a aurea Tabula , a palavra Deus , n. 27), perde o seu significado mais
profundo quando nós
recusa, como Scotus e Suarez, a admitir a distinção real em cada criatura de
gasolina e
da existência.
De acordo com a St. Thomas e sua escola: "Só Deus é a sua existência, a
própria existência
imparticipée, a criatura não é sua existência, tem participado existência,
recebeu e
limitada pela capacidade real que recebe, ou seja, com a sua essência. "Isto é
verdade em si,
antes da consideração de nossas mentes , e, assim, a composição da essência
e existência é
Page 56
não só lógico, mas verdadeiro . (Esta proposta deve ser um soberano,
obviamente,
para uma criatura intelectual que vê Deus imediatamente, que vê o subsistens
Ipsum ESSE ,
e compara com ele.) Caso contrário, a criatura já não é um composto do
verdadeiro
potência e ato, é ato puro, e seria distinguível mais verdadeira e
essencialmente
Deus. Veja Garrigou-Lagrange, a distinção real ea refutação de panteísmo
revisão
Tomista , em outubro de 1938.
Essa verdade fundamental não é, no mínimo questionada pelos tomistas, que
viram
a incorporação formal da natureza divina, de acordo com nosso modo de
conhecimento imperfeito,
o intelligere subsistens , ao invés de os ipsum subsistens ESSE . A diferença
nesses dois
maneiras de ver o resto é menor do que parece à primeira vista, porque mesmo
tomista
que sustentam o ESSE ipsum subsistens , ensinar pela primeira vez com
Thomas, I
tem
, Q. III.1
e dois, que Deus não é um corpo, mas um espírito puro, e é então que mostra
que ele está sendo
mesmo permanecendo em sua espiritualidade absoluta em cima de tudo, e é a
inteligência
Supremo e ao mesmo verdade que todas as ordens (quatro
tem
e5
tem
via).
Finalmente tudo está tomista concordam que, se é a incorporação formal de
Deus ,
não de acordo com o nosso modo imperfeito de saber, mas como ele é em si
mesmo , não é ipsum
ESSE subsistens ou ipsum intelligere subsistens , mas a divindade em si, que
não pode ser
positivamente conhecido em C é que, se ele é visto imediatamente pela visão
beatífica.
De fato, enquanto o ESSE ipsum subsistens contém apenas act
implícitos atributos divinos
deve ser progressivamente deduzido ele, a Divindade, pois é, em si,
contém notícias
explícitos todos estes atributos em sua distinta simplicidade e abençoado que
vêem
imediatamente tem, obviamente, não há necessidade de deduzir dela várias
perfeições
divina.
Somos assim levados a dizer que, de acordo com St. Thomas e os tomistas, a
eminência
a deidade como é em si mesmo, e como pode ser conhecido.
CAPÍTULO III - A eminência da Divindade
Esta questão é abordada por St. Thomas e comentaristas I
tem
, Q. XII e XIII, nós
enfatizar o que há de capital e característica cerca de 1 ° visão
beatífica, e dois do conhecimento analógico de Deus.
ARTIGO 1. - O caráter sobrenatural da visão beatífica basicamente I
tem
, Q.XII.
Divindade ou essência divina, pois é em si mesma não pode ser conhecido
naturalmente
nenhuma inteligência criada ou creatable. O intelecto criado pode muito bem
chegar a Deus como
e seja o primeiro a sub ratione comunicação e analogica entis , mas por suas
forças naturais,
pode conseguir deidade positivos e adequada Deum sub Deitatis ração , Deus
em Sua
vida íntima e, acima de tudo, por pode, suas próprias forças naturais ver
imediatamente Deus ou
alcance sicuti é sub ratione Deitatis clare visæ. Deum nemo vidit unquam ,
Joa, I, 18.;
Lucem habitat inaccessibilem , I Tm., VI, 16.
 Page 57
Isto é para St. Thomas e sua escola é absolutamente impossível, que não
depende de
livre decretos de Deus, como alguns têm pensado, mas a transcendência da
natureza. O
Isto é porque o objeto próprio do intelecto é criado para ser inteligível para ele
proporcionada, isto é, como aparece no espelho de criaturas ao homem em
Speculo sensibilium para o anjo em Speculo rerum spiritualium . As
faculdades são de fato
especificadas pelo seu objeto formal, I
tem
, Q. LXXVII, a. 3, a inteligência humana (naturalmente
unidos aos sentidos por causa de sua fraqueza), sendo as coisas inteligíveis
sensíveis, inteligência
angelicais mais forte por ser realidades espirituais inteligíveis, a inteligência
divina
a própria essência divina, eu
tem
, Q. XII a. 4.Essa inteligência, criado por sua própria
Forças naturais podem obter resultados positivos e da própria essência divina,
a divindade e
especialmente ver imediatamente é que ele é especificado pelo mesmo objeto
formal
inteligência divina, o que significava aquela criatura intelectual é de natureza
semelhante
inteligência divina, que o próprio Deus, é um Deus criado e acabado, que é
uma contradição;
é a contradição de panteísmo, o que confunde a natureza divina ea natureza
criou, e
se esqueça de que Deus é Deus ea criatura é uma criatura. Segue-se também
que o nosso
elevação à ordem da graça, seria impossível, porque já a nossa alma espiritual
por natureza
mesmo ser, como se diz da graça santificante, a participação formal da
natureza
divina e, portanto, já a nossa inteligência natural seria pelo menos o objeto
formal da fé
infundido, e nosso desejo natural de alcançar até mesmo o objeto formal de
esperança e infunde
um da caridade infundida uma vez que estas virtudes não são mais
essencialmente sobrenatural ou
outra ordem. Eles só acidentalmente infundido como geometria
infundido. Deve ser dito ao anjo.
Essa inteligência incapacidade criado ou creatable alcançar por sua própria
força
positiva e adequadamente a essência divina e, especialmente, para ver
imediatamente é
Impossibilidade absoluta tomista, metafísica e física, com base na
transcendência da natureza divina: os efeitos criados naturalmente cognoscível
são absolutamente
mento inadequado para a perfeição suprema de Deus e que pode se manifestar
como
que é em si mesmo. Vejo
tem
, Q. XII a. 12 creaturæ sensibiles Effectus sunt Dei virtutem causae
não adæquantes. Unde ex sensibilium cognitione nonpotest tota Dei virtus
cognosci e por
conseqüentes final ejus essentia videri . Da mesma forma, as criaturas
espirituais são efeitos de Deus
inadequados em seu poder. Veja também Contr. Gent . l. I, c. 3.
De acordo com a St. Thomas e sua escola, incapaz de ver a Deus não vem
naturalmente
não, como Duns Scotus, um decreto da liberdade divina, mas da
transcendência do
natureza divina. Para Scot, Deus teria previsto que a mente humana pode ver
é claro, que a luz da glória e da visão beatífica são de propriedade de nossa
natureza ou a de um anjo, mas na verdade ele não queria, de modo a distinção,
na ordem de
a natureza ea ordem da graça é contingente e ser baseada em uma decisão
livre de Deus.
Veja Scot, In I
sou
Enviado ., dist. III q. III, n. 24, 25. O fato é que há Scot em nossa alma um
apetite natural inato da visão beatífica Prolog. Enviado ., q. I e IV Em
hum
Enviado., dist.XLIX, q.
X. Nós encontramos um vestígio dessa doutrina no Scotus obédientiele
potência ativa
Suarez, De gratia 1. VI, c. V.
Para isso, o tomistas resposta: um apetite natural inato da visão beatífica, e
também um
potência ativa obediential seria tanto algo essencialmente natural
(As propriedades da nossa natureza) e, essencialmente sobrenatural (conforme
especificado pelo
objeto essencialmente sobrenatural). Também tomistas não admitem um poder
capacidade obediential ou passiva da alma e suas faculdades para ser elevado,
na ordem da graça.
Além disso, eles geralmente dizem que o desejo natural de ver a Deus, que St.
Thomas, I
tem
,
Page 58
q. XII a. 1 não pode ser um desejo inato, mas provoca (posterior a um ato
natural
conhecimento) e não absoluta e eficaz, mas condicional e ineficaz desejo, que
é
percebi que se Deus quer nos libertar até o fim sobrenatural. A Igreja
condenou o
em 1567 continua a ser a doutrina da Baius admitiu que um efetivo desejo ou
necessidade, como
subir para a ordem da graça é devido debita , a integridade de nossa natureza,
e não
livre, o que leva à confusão das duas ordens, cf. Denz.-Bannw., N. 1021. Um
desejo
eficaz seria um desejo natural exigência , a graça é devido à natureza.
Thomas muitas vezes falou do desejo condicional e ineficaz, em geral, é
o primum
Velle , antes da intenção eficaz da extremidade. Ele fala várias vezes sobre o
assunto.
Como por exemplo, em que o agricultor, o real, mas ineficaz desejo de chuva,
ou na
comerciante durante um naufrágio manteria seus bens em vez de jogá-los
mar Eu
tem
II
ae
, Q. VI, a. 6. St. Thomas fala bem do antecedente vontade de Deus,
condicional e ineficaz para a salvação de todos os homens, se fosse todo
mundo seria eficaz
salvos. Eu
tem
, Q. XIX a. 6 ad I
hum
.
Desejo natural e ineficaz para ver a Deus, eu
tem
, Q. XII a. 1, devido ao facto de a nossa
inteligência naturalmente quer saber o que a causa raiz das coisas criadas;
ou ela, naturalmente, conhece esta causa por conceitos analógicos muito
imperfeitos
e muitos que não podem demonstrar a natureza da primeira causa, uma vez
que é, em si,
em sua perfeição absoluta e soberana simplicidade. Em particular, estes
conceitos e limitados
muitos não conseguem mostrar a reconciliação íntima de atributos divinos de
justiça e
mercê do poderoso Deus e deixar o mal físico e moral. Daí a
desejo natural condicional e ineficaz para ver a Deus imediatamente, se Deus
quisesse
libertar-nos até esta visão imediata.
O objetivo deste desejo natural ineficaz não é formalmente sobrenatural, mas
materialmente
só dizer o tomista, pois é à luz natural da razão, sabemos
que esse objeto é desejável eo que é desejado aqui é a visão imediata de Deus
o autor do
natureza, cuja existência é naturalmente conhecido, não é o desejo
sobrenatural
esperança e caridade, que, à luz da fé, vai para a visão de Deus doutrina e
Autor da graça. Ver Salmanticenses , Em I
sou
q. XII solicitou. I, n. 75, 77. Assim foi salva a
atos principais são especificadas pelo seu objecto formal, o que deve ser o
mesmo que eles.Ele
não seria o mesmo se fosse um desejo inato, ad modum Ponderis Naturae ,
antes de
natural e formalmente especificado por um objeto de conhecimento
sobrenatural.
Este desejo natural é um sinal da possibilidade da visão beatífica, prevê
esta possibilidade de um argumento de conveniência, muito profundo e você
sempre pode aprofundar
mas não um argumento apodíctica. Essa, pelo menos, é o senso comum da
tomista,
porque esta é a capacidade intrínseca de um dom essencialmente sobrenatural
da vida
eterno, e que é essencialmente sobrenatural não pode ser mostrado
naturalmente. O
essencialmente mistérios sobrenaturais estão além do alcance dos princípios
da razão natural.
O Concílio Vaticano condenar a doutrina de que mysteria proprie dicta
possunt
per rationem rito excultam e naturalibus principiis inteligibilidade e
demonstrari .Denz.-Bannw., N.
1816 e 1795. Da mesma forma que não podemos demonstrar positivamente a
possibilidade da Trindade.
Tudo criado intelecto humano ou angelical por sua própria força pode provar
aqui é
que essencialmente mistérios sobrenaturais, tais como a vida eterna, não são
impossível, no sentido em que a sua avaria não pode ser demonstrada.
 Page 59
Tomistas geralmente concordam em aceitar essa proposta ? Permitir a fortiori
existentia Mysteriorum essentialiter supernaturalium nonpotest naturaliter
probari, ne
improbari, sed suadetur argumentis convenientire e sola fide tenetur
Firmiter . Ver
Salmanticenses , Em I
sou
, Avail. I dub. 3. Isto é o que nós estabelecemos mais
também cf. Garrigou-Lagrange, De Deo uno , 1938, p. 264-269.
Após Thomas toda a sua escola também afirma que o dom da luz da glória
é absolutamente necessária para ver a Deus imediatamente. Eu
tem
, Q. XII a. 5.Na verdade, é
absolutamente necessário que a faculdade intelectual criada (angelical ou
humano), que é
intrinsecamente incapaz de ver Deus imediatamente se chamado para ver, para
ser
fez capaz por um dom que equivale a uma nova vida e eleva a sua
vitalidade, de modo que a vitalidade das nossas actua essencialmente
sobrenaturais é próprio
sobrenatural vita nova , isso é o que mostra toda a elevação da vida eterna que
não transcende
apenas força, mas a todas as exigências de qualquer tipo criado ou
creatable. Ver Jean de
St. Thomas sobre a vitalidade da visão beatífica, In I
sou
, Q. XII sucesso. XIV, um. 2, n. 17, 18,
23. Aqui tomistas diferem significativamente Suarez, De gratia , l. VI, c. V, e
Vasquez.
Ver também Salmanticenses , Em I
sou
, Q. XII sucesso. IV dub. 4 e 5.
St. Thomas e sua escola, finalmente, assumir a visão beatífica que exclui
idéia criado omnem speciem creatam mesmo infundir qualquer idéia, se
supusermos que perfeito. Eu
sou
,
q. XII a. 2.Na verdade uma idéia criaram é inteligível apenas pela participação
e, conseqüentemente,
pode manifestar-se como aquele que é o próprio ser e ipsum intelligere
subsistens ,
Flash intelectual puro eternamente subsistente.
Sem a intermediação de qualquer idéia criado, a visão beatífica atinge Deus
como ele é em si mesmo;
ele não pode, contudo, ser entendido como incluindo tanto a si mesmo, ou
saber tudo o que é cognoscível, então ela não pode encontrá-lo na multidão
coisas possíveis infinitos que pode acontecer. Ela chegou imediatamente,
mas finito falando ,
com limitada e proporcional ao grau de caridade ou mérito penetração na
via . Assim diz
Thomas, eu
tem
, Q. XII a. 7, um discípulo pode aproveitar um princípio (sujeito, verbo,
atributo)
sem entrar, bem como o seu mestre o alcance deste princípio, especialmente
sem atingir
totaliter , isto é, sem ver:. contém praticamente tudo.
ARTIGO 2. - O conhecimento analógico de Deus I
tem
, Q. XIII.
Se a Divindade, pois é em si mesma não pode ser conhecido naturalmente, ou
até
sobrenaturalmente na via , como só temos infundido fé baseada na revelação
divina,
como pode ser pouco conhecido, de forma que esse conhecimento
embora imperfeita é certa e imutável, mesmo quando as verdades da fé?
Esta é a questão do valor do conhecimento analógico (natural e sobrenatural)
de
Deus, em que os tomistas, os Scotists e Suárez não são perfeitamente
concordo, porque eles não percebem a mesma analogia. Scot, como sabemos,
tende a reconhecer e
admite alguma exclusividade entre Deus e as criaturas ( Op. Oxon ., I, d. III, q.
II, n. 5
quadrados E d. V q. I d. VIII, q. III) e Suarez certamente foi influenciado
neste ponto (ver
Aproveitar. Met ., II, seita. 2, n. 34, XV, cap. 9, XXX e XXXI).
Página 60
Qual é o ensinamento de São Tomás e sua escola? É afirmado acima eu
tem
, Q. XIII;
todos os artigos desta edição mostram a eminência da Divindade, e eles
podem ser resumidos
em uma fórmula que tem se tornado comum: a perfeição divina está em Deus,
e não
só virtualiter mas formaliter eminenter .
Qual é o significado exato dessa fórmula geralmente recebido? Vemos os
cinco primeiros
Incisos I
tem
q. XIII que acabamos de mencionar. Eles expressam uma doutrina que está no
meio
e mais de duas posições opostas entre si: a que resulta em nominalists
agnosticismo renovando a opinião atribuída a Maimônides (Rabbi Moyses) e
uma
antropomorfismo, que visa substituir a singularidade mínimo analogia.
St. Thomas mostra efeito nos três primeiros artigos desta edição:
a) que a perfeição absoluta ( perfectiones simpliciter simplices ), cujo formal,
constitutiva
não implica imperfeição e é melhor ter do que não ter, como sendo a verdade,
bondade, sabedoria, amor, está em Deus, formalmente, como eles são em
sisubstantialiter e
proprie : primeiro substancialmente, e não apenas uma forma, virtual e causal,
como
"Deus é bom" não é só por causa da bondade de meios criaturas, para
tem de fato, pode-se dizer que Deus é o corpo, porque é a causa do corpo (s.
2) mais
estes são a perfeição absoluta em si mesmo a Deus, isto é, de acordo com seu
próprio sentido e não
apenas em um sentido metafórico, como quando dizemos que Deus está com
raiva (S. 3).
A razão para esta afirmação dupla é que a perfeição absoluta ao contrário
perfeições mista não têm imperfeição em sua razão formal, em suo
significato formalidades , embora eles ainda existem em criaturas finitas da
moda. Tem
fato óbvio que a primeira questão deve ser eminentemente todas as perfeições
criaturas que não envolvem imperfeição e é melhor ter do que não ter. Se
Se não fosse assim, a causa não poderia dar a essas criaturas perfeições,
porque
perfeição do efeito deve ser na causa, e não podemos rejeitar a causa raiz
se colocar em sua imperfeição. Isto é comumente aceito pela
teólogos. A perfeição absoluta em Deus são substancialmente e, literalmente,
ou formalmente.
b) Nomes que expressam essas perfeições absolutas. ser, verdade, bondade,
etc, não são
Sinônimos (a.4). Esta afirmação é comum a tomistas e os Scotists
suaréziens, se opõe ao nominalista, que afirmou que há uma distinção de razão
raciocínio verbal e quase entre os atributos divinos, como entre Tullius Cícero
e porque
esses atributos realmente se identificam com Deus. Se assim for, tal como
escrito
indifférerament Tullius Cicero em vez de vice-versa, como pudemos
ou escrever a justiça divina misericórdia, e que Deus pune por misericórdia
e perdoar pela justiça, e que levaria a um agnosticismo completo, que Deus é
absolutamente incognoscível.
c) A perfeição absoluta é devido a Deus e às criaturas, não tão
unívoca nem equívoca, mas analogicamente. Isto especifica a expressão
recebeu:
formaliter eminenter , o que significa, portanto: formaliter não univoce, sed
analogice. Santo
Thomas dá uma razão mais profunda (S. 5) nesses termos deve ser feita na sua
própria língua:
Omnis Effectus não causou adaequans virtutem: recipit similitudinem
Agentis não secundum
eamdem rationem (isto é, pelo contexto: não univoce) sed deficienter ; ita id
quod
Page 61
quod divisim e multipliciter é effectibus, em Causa é simpliciter eodem
falando ...
Omnes perfectiones rerum, quae sunt em rebus CREATIS divisim e
multipliciter, præexistunt em
Deo et simpliciter unidade.
Este texto é muito importante, porque mostra que a analogia de St. Thomas, e
sabemos que
Suarez não permaneceu fiel a ele neste ponto. Os suaréziens muitas vezes
definir e
analogia: analoga sunt quorum nomenclatura é comum relação vero per
nomenclatura é significata
Eadem simpliciter e secundum LIBRA DIVERSA. Tomistas dizendo
contrário analoga sunt quorum nomenclatura é comum relação vero per
nomenclatura é significata
Simpliciter quidem DIVERSA em analogatis e secundum QUID eadem, id é
similis secundum quamdam proportionem, Seu PROPORTIONALITER
eadem. Ver
Cajetanum, De Analogia Nominum , c. 5 e 6 N. del Prado De verita
fundamentali filo-
Sophiae Cristã , 1911, p. 196 e ss.
Esta fórmula coincide perfeitamente com o texto da St. Thomas temos
mencionado. Eu
tem
, Q. XIII a. 5. No mesmo artigo, ele disse de novo: No eamdem secundum
rationem hoc nomen sapiens, Deo e homem dicitur . A sabedoria é apenas
proporcionalmente semelhante em Deus e homem, porque Deus é um
conhecimento
maior é por causa das coisas, e que para nós é um conhecimento superior
causado ou medido por coisas. E assim é com outro perfeição absoluta.
Esta maneira de falar de St. Thomas é inteiramente consistente com o que é
ensinado
comumente lógica na distinção entre analógico e inequívoca. Assim, podemos
dizer que o
tais animais ou o animal é único, porque isso significa que todos o mesmo
personagem,
rationem simpliciter eamdem : um organismo dotado de vida sensível, embora
o worm não tem cinco
sentidos externos como os animais superiores. Em vez do nome do análogo
con-
Nascimento tratado perfeição principalmente variado ( simpliciter diversa ),
que é apenas
proporcionalmente similar na sensação e intelecto, no sentido em que a
sensação
é sensível, como intelecção ao inteligível. O mesmo amor que é
proporcionalmente semelhante, dependendo se é sensível ou espirituais. É por
isso
perfeição analógicos tomistas de acordo, em frente a perfeição unívoca não
pode
perfeitamente análogo ao abstrato, porque expressa uma semelhança de
proporções que
é inconcebível sem ele concebe act implícitos membros dessa
proporcionalidade.
Enquanto pudermos leão ideal abstrato e verme do animal ou personagem
um corpo dotado de vida sensível não pode ser separada completamente da
sensação e
conhecimento intelecção. É por isso que é difícil de definir conhecimento
De modo geral, que esta definição aplica-se para o conhecimento sensível,
intellection
intelecção humana e incriado.
Que a perfeição analógica só é proporcionalmente semelhante, segue-se,
como observou Thomas, De Veritate, q. II. II, pode haver uma distância
infinita
entre dois semelhantes, embora o conceito analógico é ainda verdadeiro no
sentido literal, não
não apenas em um sentido metafórico em ambos, para que haja uma distância
infinita entre o ser
criado e incriado ser, entre a sabedoria humana ea sabedoria divina, embora
um ou outro é
sabedoria, no sentido próprio da palavra. Isso não deve nos surpreender, pois
já existe uma distância
enorme sine Mensura , entre sensação e intelecção, que, apesar de sua
diferença
conhecimento essencial é o verdadeiro sentido da palavra.
Além disso, a terminologia de St. Thomas e a definição de analogia são
tomística
plena conformidade com as palavras do IV
e
Concílio de Latrão: Inter creatorem e creaturam
Page 62
nonpotest tanta similitudo Notari, quin sit semper do major dissimilitudo
notanda .Denz. -
Bannw., N. 432. Isto significa que a perfeição analógica simpliciter
diversa em
análogos, e secundum quid ou proportionaliter eadem , e não vice-versa.
Tudo isso mostra que quando comumente chamado de "a absoluta perfeição
formalmente em Deus ", que deve ser entendido: formaliter não univoce, sed
analogice, attamen
proprie e não solum metaphorice , e já no fim criado, sensação e intelecção
expressa de forma análoga, mas adequado conhecimento. Assim, na forma
recebida
formaliter eminenter , explica o primeiro advérbio, continua a ser explicado
como o
segundo.
d) O que eminenter nesta expressão geralmente aceite formaliter eminenter ? -
Resulta do que antecede, de acordo com as Tomistas, a maneira muito distinta
na qual o
Atributos divinos estão em Deus permanece oculto, que é conhecido aqui e
expressou que tal
negativo e, por isso nós dizemos: não sabedoria limitada, a suprema sabedoria,
a sabedoria soberana
Slots. Como St. Thomas diz: Cum hoc nomen sapiens homine dicitur,
quodammodo
describit e comprehendit substituído significatam (ab essentia distinctam
hominis jus ESSE ab ab
ejus potentia, etc ), não autem dicitur cum Deo,. sed substituir relinquit
significatam ut
incomprehensam e excedentem Nominis significationem. I
tem
, Q. XIII a. 5.Assim, já foi explicado
o advérbio eminenter na expressão formaliter eminenter , mas deve salientar-
se novamente.
Pelo que foi dito, segue-se, contra a Scot, entre as perfeições divinas que pode
não ser um
Atual formais distinção ex natura rei . Esta distinção, de fato, como o escocês
admite
é mais do que virtual porque é anterior à consideração de nossa mente. No
entanto, uma
distinção precedente consideração de nossa mente, ainda que pequena, já é
real em
re ipsa, extra animam , é incompatível com a continuação simplicidade
soberana de Deus. E
o Concílio de Florença diz: In Deo omnia sunt unum e idem, ubi não obviat
relationis
oppositio . Denz-Bannw., N. 703.
Não podemos, portanto, aceitar entre os atributos divinos, uma distinção
virtual, mesmo
Menor Virtual como um atributo contém outras notícias implícita, não
explícita vero .Ele
contém o género contém mais de suas espécies, porque o género não
contém Acta
implícitas as diferenças específicas que são extrínsecos, mas
apenas virtualiter . Ele
no entanto, ser mantida contra o nominalista, os nomes divinos não são
sinônimos,
como por ex. justiça e misericórdia não são apenas uma distinção entre eles
quase
como verbal e Tullius Cicero.
Então surge a pergunta difícil tomista de como as perfeições divinas
eles realmente se identificam em Deus sem ser destruída, mas deixou
formalmente
(Isto é substancialmente, de forma limpa e sem sinónimos). Esta é a difícil
A articulação entre estes dois advérbios formaliter eminenter . Pode parecer
que a segunda destruído
o primeiro. Provavelmente, ser facilmente compreendido que as sete cores do
arco-íris são céus
eminentemente na luz branca, mas são apenas virtualmente ( eminenter
virtualiter ) e não formal, de fato, a luz branca não é formalmente azul
ou vermelho, enquanto Deus e até mesmo a Divindade é rigorosamente
verdade, bom, inteligente,
misericordioso. Dizer que é praticamente (como é virtualmente
corpo, porque ele pode produzir o corpo), ele está de volta para o erro
atribuído à
Maimonides, e refutou acima.
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Como perfeições divinas podem ser formalmente em Deus, se identificar
nele? Scot respondeu, e eles não podem ser formalmente em Deus, se em si
mesma
são formalmente distintos, antes da consideração de nossa mente. Caetano
profundamente
examinou este problema: como as perfeições divinas se identificam, sem
destruir, ea solução que ele deu foi geralmente aceito pelos tomistas como
de acordo com a mesma doutrina de São Tomás. In I
sou
q. XIII a. 5, n. 7, ele disse, em substância: o
sabedoria e misericórdia destruir ou desaparecer se o primeiro foi identificado
formalmente o segundo ou do segundo para o primeiro, mas que não fazem,
nem destruir
Os pontos desaparecer se forem identificadas na perfeição eminente de ordem
superior, que é o
Deidade, eles podem ser nele formaliter eminenter . Ele diz exatamente, ibid.:
Recursos sicut, quae é sapientia e recursos quae é justitia em creaturis,
elevantur em unam rem
superioris Ordinis, scilicet Deitatem e ideo em Deo sunt una res, ita relação
formalizada Sapientiae
e formalizada relação justitiae elevantur em unam rationem formalem
superioris Ordinis , scilicet
rationem propriam Deitatis e sunt una rácio do número de
formalizados, eminenter Utramque rationem
continentes , não ut tantum virtualiter relação Lucis continet rationem Caloris,
sedformaliter ... Unde
subtilissime divinum Sancti Thomae engenho, ex hoc ... intulit Ergo alia
relação Sapientiae é
Deo, et alia em Sapientiae creaturis.
Ou seja, tal como na fórmula Caetano, ibid ., n. 15: relação una não é
simpliciter, sed
proportionaliter una , como ele diz em seu tratado De analogia Nominum ,
c. 6.Divindade
portanto, aparece em sua razão formal absolutamente eminente do que estar
em unidade, a
verdade, bondade, sabedoria, amor, misericórdia, justiça, e, portanto,
pode conter eminentemente e formalmente. Isso significa que é aceite por
todos
teólogos, que a Divindade, pois é em si mesmo e visto clare contém cur
explícita tudo
as perfeições divinas, e, vendo o bendito certamente não precisa de deduzir
estes
perfeições, enquanto Deus, como o próprio ser subsistente contém
apenas notícias
implícitos dos atributos divinos devem ser progressivamente deduzido isso.
As palavras de Caetano que acabamos de dar o relatório sentido tomista
expressão formaliter eminenter ; formaliter significa tanto substantialiter e
não solum
causaliter e proprie non solum metaphorice, attamen
analogice . eminenter exclui
Distinção formal atual dos atributos divinos e expressa a sua identificação, ou
melhor, sua
identidade por causa da Divindade formais eminente, cujo modo próprio, que
se mantém
oculto, não pode ser conhecida na via que negativamente e
relativamente. Assim, diz-se:
é um mundo transcendentes que exclui qualquer real e antes da distinção
formal
consideração de nossa mente, de modo que não há distinção real em Deus que
opostos lhes pessoas divinas: No Deo omnia sunt unum e ubi idem non obviat
relationis oppositio . Conc. Florent ., Denz.-Bannw., n. 703.
Isso é de acordo com a eminência tomista da Divindade. Esta doutrina é
equivalente
expressa nestes textos de St. Thomas, I
tem
, Q. XIII a. 4:
EDT: Deo quidem perfectiones em praexistunt unidade e simpliciter em
creaturis vero recipiuntur
divide e multipliciter ... Ita variis e multiplicibus conceptibus intellectus nostri
respondet
unum omnino simplex , secundum hujusmodi conceptiones imperfecte
intellectum. Eu
tem
, Q. XIII
a. Quatro, e novamente Rationes plures Horum Nominum não sunt cassæ e
vanæ, quia omnibus eis
respondet unum quid simplex , per omnia hujusmodi multipliciter e imperfecte
repræsentatum.
Ibid ., ad 2
hum
, Da mesma forma, o art. 5 corp.
Página 64
Portanto, os atributos divinos identificar sem ser destruída na eminência da
Divindade. Eles são
formalmente, mas não formalmente distinta.
Muito as perfeições divinas, longe de destruir, identificando na eminência da
Divindade, estão nele, e só ele, em sua forma mais pura, sem qualquer mistura
de imperfeição.Assim
Só Deus é o mesmo Ser em essência, a intelecção restante, a Bondade em
essência, o amor
restante.
Esta identificação é mais fácil de explicar para as perfeições que estão na
mesma linha
e ter-lhes uma distinção extrínseca virtual não baseada em Deus, mas
em criaturas. Assim, a inteligência, a intelecção divina divina ea verdade
divina sempre
identificar claramente conhecido, quando Deus aparece como intelecção
subsistente ipsum intelligere subsistens .
É mais difícil de explicar a identificação de perfeição que pertencem às linhas
diferente, como intelecção e amor, ou como a justiça ea misericórdia.
No entanto, os acima mostra que eles reconhecem a Divindade, que é
altamente e
formalmente intelecção e amor, misericórdia e justiça. Frases como "light
vida "," conhecimento emocional "," olhar amoroso "," terrível amor e doce
"são
prever essa identificação, o que não pode ser claramente conhecido pela visão
beatífica
cujo objeto próprio e imediato é Deitas clare visto super-super-ens unum
etc . Isto é o que
os grandes místicos, como a Beata Angela de Foligno chamado de "o grande
escuridão ", porque o esplendor radiante dá a impressão de escuridão em
mente também
fraco para suportar, como o sol parece obscurecer a noite em branco.
Pela mesma razão, não há distinção formal corrente, mas apenas
Distinção Virtual-menor entre a essência divina e as relações divinas que
constituem o
três pessoas divinas, por exemplo. transmissíveis entre a natureza divina ea
paternidade
incomunicável ao Filho e ao Espírito Santo. Isto é o que foi dito para Caetano:
Secundum é não quoad nosso Loquendo é em relação unica Deo formalizado ,
não pura absoluta, ne
puro respectiva não communicabilis puros, incommunicabilis finais puros,
sed eminente ac
formaliter continentes e quidquid absolutæ perfectionis e é quidquid Trinitas
respectiva
Exigit ... Quoniam res divina antes é ente et omnibus differentiis jus: enim
é super-ense
Super unum , etc. Em I
sou
, Q. XXXIX, a. I, n. 7.
Pela mesma razão, a realidade divina tal como é em si é maior do que o
absoluta e
on-eminentemente formrellement aí.
ARTIGO 3. - corolários.
Esta alta doutrina da eminência da Divindade derivar uma série de
corolários. Nós
denotado por três muito importante na dogmática.
a) Vemos com isso que a razão por suas próprias forças, e encontrar
transcendência e
a inacessibilidade da Divindade, pode demonstrar a existência de um Deus de
verdade e fim de vida
permanece inacessível a qualquer conhecimento natural criado, ou seja, uma
ordem de verdade e
vida sobrenatural, a razão não alcança, bem como de forma negativa como a
existência de
Página 65
algo que é, naturalmente, inacessíveis. Isto significa que o próprio objecto
deidade
de inteligência divina, claramente além das forças naturais de qualquer
intelecto criado
e creatable. Isto é o que diz São Tomás, Cont. Gent ., l. I, c. III, n. 3 Quod sint
Aliqua
intelligibiliorum divinorum, quae humanaæ rationis penitus excedunt
engenho, mani-
jestissimum é . Algumas linhas depois, ele mostra que a Divindade, como tal,
é inacessível
o conhecimento da natureza dos anjos. Também desenvolvemos esta longa
Assim, cf. Revelatione De t. I, c. XI, p. 347-354.
b) Segue-se também que a graça santificante , que é definido "a participação
da natureza
Deus "é realmente uma agressão física, formal e analógico
participação Divindade como
é, em si , não só como ela é concebida por nós como sendo
sobreviver ou permanecer intelecção. Portanto, a graça santificante será
consumida
princípio radical da visão beatífica, que atinge a divindade é sicuti . A partir
deste ponto de vista
topo, vemos que não devemos dar demasiada importância à pergunta: É a
graça
participação do infinito divino, certamente não é subjetivamente
participação do infinito divino, porque a limitação da participação dito, mas
ela pede-nos para ver
sicuti é a Divindade, que é a participação formal.
Minerais como analogia de Deus como já sendo como as plantas
como vida, do homem e anjo como ele na natureza como eles são
graça inteligente como ele só, como Deus é Deus, segundo a Sua Divindade ,
cuja
A graça é uma participação.
c) Finalmente, esta doutrina da eminência da Divindade, por que nós não
podemos , em via
conhecer a reconciliação íntima da vontade salvífica universal e livre de
predestinação. Ele saberia como conciliar estreitamente na eminência de
Divindade infinita misericórdia, justiça infinita e suprema liberdade, que
misericordiosamente
escolhi esta, em vez de essa.
Esta contemplação teológica da eminência da Divindade, quando unidos no
amor de Deus,
pode ter que receber contemplação infusa, que procede de fé viva, iluminada
pela
dons de inteligência e sabedoria, chega na escuridão de uma forma superior e
Divindade inefável, que St. Paul, I Tm., VI, 16, chamado de "luz inacessível, a
quem
homem viu nem pode ver ", uma vez que não recebeu a luz da glória.
CAPÍTULO IV - a ciência de Deus
A doutrina de São Tomás sobre a ciência eo conhecimento intelectual de
Deus, se nós
considera seus princípios, é reduzido para as linhas essenciais. Vejo
tem
, Q. XIV.
ARTIGO I. - A Ciência de Deus em geral.
A imaterialidade é por isso que um ser é saber, e é irrelevante
é mais familiar. Mas Deus é supremamente imaterial, porque não só excede
os limites do material, mas qualquer combustível limite, pois é o mesmo Ser,
infinitamente
perfeito. Ele é extremamente inteligente. AI
Página 66
Conhece-se e compreende tudo o que é conhecido, isto é, tem muito.
2 e 3, assim como ele é puro ato, não é uma faculdade intelectual distinto
o ato de compreensão, e conhecido objeto divino, mas é o mesmo pensamento
ou intelecção
permanecendo para sempre. Para saber que ele não precisa de nós para formar
um
idéia de si mesmo dentro de um verbo ou como um acidente, um modo de
pensamento, como
sua essência não é apenas inteligível em ato, mas é sempre a verdade, mesmo
atualmente conhecida, intelligibilis não solum in actu, sed intellecta in
actu . Se Apocalipse
diz-nos que Deus, o Pai é expressa em Sua Palavra, não pela pobreza, pela
necessidade de
ter uma idéia de si mesmo, mas superabundância da Palavra divina não é
acidental, como o nosso, mas substancial. Há, portanto, no ato puro sem
distinção
entre o conhecedor, inteligência, intelecto, a ideia ea essência divina
conhecida. Sua
ato de pensar não pode ser um acidente da substância, ele se identifica com
ele. A. 4.Tal como
Aristóteles havia dito, Deus é o pensamento do pensamento, um flash
intelectual puro para sempre
subsistindo ipsum intelligere subsistens .
Como é que Deus sabe o que não é, realidades possíveis, aqueles atualmente
eventos atuais e futuros? St. Thomas a. 5 mostra que a primeira conhecimento
Deus não pode, como o nosso, depende de as coisas criadas, ser medido por
eles, seria
admitir Deus passividade, o que é inconsistente com a perfeição do ato
puro. Bem
caso contrário as coisas são possíveis, que a dependência existente e futuro do
Ser por
gasolina, porque é evidente que nada pode existir fora do mesmo sem uma
relação causal ou
dependência dele. Como St. Thomas, ele escreveu: Alia não é em Deus videt
IPSIs
(Ab dependenter Ipsis) sed em seipso, ibid. , a. 5, enquanto sabemos que as
coisas
divina e espiritual no espelho das coisas sensíveis, ou para baixo, Deus sabe
coisas sensíveis, e todas as coisas criadas a partir de acima de si mesmo, em
sua espiritualidade absoluta.
Devemos, portanto, dizer, e esta é a solução: Deus sabe tudo o que é
tudo o que ele pode conseguir tudo o que quer com o tempo, tudo está
realizando
tudo o que faria se fosse para um propósito maior, e, finalmente, tudo o que
pode
por um bem maior. Tudo isso se expressa com facilidade, sem neologismo
sem terminologia
especiais, simplesmente termos geralmente recebidos, desde que penetra um
dos sentidos. Assim
sabe -se tudo o que é cognoscível, tudo o que está a sua onisciência.
Portanto, de fato, que Deus sabe tudo o que pode acontecer, ele sabe tudo
possível, a sua
absoluta e verdadeiramente infinita multidão inumerável tudo o que não
repugna à
a existência de todos os mundos possíveis e múltiplas combinações de cada
um. A. 6.
Saber o que ele quer alcançar no tempo e tudo está realizando Deus
conhece todas as coisas que se seguem no tempo e todas as suas ações, e ele
não sabe
não só em geral, de modo confuso, mas particularmente e distintamente, a. 6,
para todos
o que é real nelas vem dele como a primeira causa, o mesmo material que é
princípio de individuação do corpo. Os menores características de criaturas
ainda estão
seja, o verdadeiro, o que não pode ser produzida sem Deus efectuada quer sem
a ajuda de
causas secundárias (criação) ou com a sua assistência (movimento). A ciência
divina das coisas
não é discursiva, mas intuitiva, é a intuição de que Deus tem tudo o que pode
e alcançar a verdade. A. 7.
Este conhecimento divino é a causa das coisas, como se junta a vontade
divina, entre
todos os meios possíveis livremente carregá-los antes que o outro. A. 8.A
ciência divina
possível, não assumindo qualquer decreto da vontade divina, é chamado de
ciência simples
inteligência. Ciência divina, que lida com as realidades existentes, do passado
ou do futuro, porque
Página 67
que pressupõe um decreto da vontade divina é chamado de ciência da
aprovação para qualquer
o que é verdadeiro e bom no mundo.
Deus sabe o mal contra o bem e como não impedir ou permitir. A.
10.Não há mal físico ou moral pode acontecer a menos que Deus permite que
ele para uma boa
superior. E, portanto, só que Deus sabe tudo o que pode, ele sabe que todo o
mal
isto é, foi e será no mundo.
ARTIGO 2. - O que se entende por ciência futuro contingente?
A derivação do anterior. Boa oposição ao mal licença Deus não efetivamente
queria, mas ele foi capaz de querer condicionalmente . Neste sentido, ela iria
preservar a vida do
gazela, ele não permitiu que a sua morte para a vida do leão, seria evitar a
perseguição, se
achou por bem permitir a santificação dos justos ea glória dos mártires, ele
oi gostaria que o pecador, Judas, por exemplo, não permite a sua perda para
manifestam a justiça divina.
Deus sabendo de tudo que poderia conseguir tudo isso e perceber, se não deu
para um propósito maior, e sabe que o futuro contingente ou futuros
possíveis , que envolvem um
decreto condicional da vontade divina. Os Futuribles são de fato um equilíbrio
entre a
e possível futuro, seria um grave erro de confundir com potencial. Isto é
ensino de todos os tomistas, o que eles se opõem à teoria de Molinist "
ciência média "ou conhecimento divino do futuro livre condicional
antes de qualquer decreto divino. Esta teoria, nos olhos de tomista, conduz à
conclusão
Deus de uma dependência , a passividade de seu conhecimento, com
respeito. uma determinação de ordem
criado que não veio dele. Se Deus diz tomista não é crítica , é
determinado , não há meio termo. Este problema aparentemente insolúvel los.
O conhecimento que Deus tem quotas futuro não é sobre eles como futuro,
mas como
apresentar na eternidade. Esta ciência na verdade não é medida pelo tempo
que não espera
eventos de chegada para o conhecimento e é medido como o ser de Deus,
o único instante de eternidade imóvel, que envolve toda a séculos: Aeternitas
ambit totum tempus . E o vértice de uma pirâmide corresponde a cada ponto
da sua
base e um observador colocado no topo de uma montanha para ver de relance
qualquer um
exército que corre no vale (s. 13). Mas é claro, como observado por todos
Tomistas, tais eventos futuros, não se apresentar na eternidade , mesmo que
Deus não tinha
queria ou pelo menos permitida , dependendo se é uma boa ou uma coisa
ruim. É claro,
tais como a conversão de St. Paul, em vez de resistência está presente em
nenhuma
eternidade aos olhos de Deus, porque Deus o quis, eo pecado de Judas que,
por causa
Deus permite.
E contra. eventos, que em si são o futuro, o conhecimento divino é
intuitivo, pois é o conhecimento do que Deus quer atingir, ou o que faz com
que ele permite.Ele
diretor vê a sua acção é eterno, embora o efeito é o momento e não
acontecer que no momento escolhido por Deus desde toda a eternidade. Ele
também vê suas permissões eternos
para um bem maior, que é o único juiz.
Página 68
Nossos atos livres e benéfico vê Deus desde toda a eternidade na decisão
eterna que
leva a dar-nos a graça de realizar. Ele vê a sua luz, ele vê
livremente feita, na sua graça, que fortiter e suaviter , update: a nossa
liberdade, em vez de
destruir, ele vê a contribuir para a sua glória ea nossa. Isso é mostrado de
forma mais explícita
Doutrina tomista sobre a vontade divina.
CAPÍTULO V - A vontade de Deus e seu amor
A inteligência divina, que conhece o bem supremo não pode existir sem a
vontade divina
que ama e quer o melhor, e se alegrar nele. Isso não vai ser, como nós somos
uma
faculdade única de vontade, seria incompleto se não tenha ele mesmo sempre
ato, eo primeiro ato de vontade, é o amor do bem, todo o amor espiritual como
inteligência que dirige e todos os atos de vai realmente levar o amor do bem,
o que resulta em ódio do mal. Não é necessariamente um ato de Deus tudo
espiritual e eterno amor do bem, o bem maior, que é ninguém menos do que a
perfeição infinita
Deus, a plenitude do ser. Este ato de amor é perfeitamente espontâneo, mas
não é
livre, ele está acima da liberdade que Deus necessariamente ama a si mesmo,
porque ele é
infinita bondade, não pode deixar de ser amado imediatamente conhecido
quando tal
é, em si, Deus ama tanto e amor é identificado com o Bem supremo
sempre amei. Vejo
tem
, Q. XIX a. I, q. XX a. I.
ARTIGO 1. - liberdade soberana da vontade divina .
Estes princípios comumente recebida, Thomas conclui que Deus, como
ensinado por
Apocalipse quer muito livremente a existência das criaturas, não precisa nem
física nem
moralidade. Ele provavelmente está inclinado a desejar, pois o bem é difusivo
de si mesmo, a bondade é
comunicativo, mas é muito livremente ele cria para a sua soberana
misericórdia pode existir sem
qualquer criatura, e não podem de forma alguma aumentar a sua infinita
perfeição. Bom sem
auto dúvida difusa, mas é preciso distinguir a capacidade de comunicar e de
comunicação
ção atual. Além disso, esta comunicação atual, em casos determinados ad
unum ou
necessário é, em si necessário, e o sol brilha e aquece, enquanto que em
causas livres ou indeterminado ad unum , a chamada atual é livre, ea
sábios comunicar-se livremente a sua sabedoria e bondade. E, contudo, Deus
cria livremente e
comunicação que nós a participação de sua bondade que Deus faz não se faz
mais
perfeito, é a criatura que é aperfeiçoada pelo dom recebido.
Embora Leibniz disse: Deus é bom nem sábio se ele não tivesse
criado, Theod , c .. 7,
Bossuet respondeu: "Deus não é maior por ter criado o universo. "É uma
expressão
muito simples e bonita da doutrina contida no artigo 3 º da questão XIX de St.
Thomas. O ato criativo de Deus não adicionar uma nova perfeição não é
melioratus Deus .
Este ato livre identifica o resto com o amor que Deus tem para si, mas para o
Deus este ato de amor espontâneo ( não coactus ) é necessária, e é contra
criaturas
livre, porque as criaturas não têm o direito de existir, e Deus não precisa que
eles tenham
Sua infinita perfeição e encontrar a sua felicidade essencial. O fim se ela eo
agente
é perfeito, mas não são assim feitos mais perfeito. Vemos este artigo
Page 69
3 a questão quão distantes aqui XIX Thomas de Platão e Aristóteles, que
o mundo é a irradiação necessária de Deus.
ARTIGO 2. - Em que sentido faz dizer que a vontade de Deus é a causa das
coisas(S. 4)?
É não apenas no sentido de que Deus produz e mantém livremente, mas na
sentido de que produz e mantém a sua vontade. Nisto, ele difere exemplo de
homem
que gera livremente, sem dúvida, mas por causa de sua própria natureza e não
pela vontade;
Daí segue-se que o homem não pode levar um homem e não seres de espécies
diferente.
São Tomás formula exatamente sobre isso (S. 4) o princípio da indução: o
mesmo
determinado naturais ou causar ad unum , nas mesmas circunstâncias, sempre
produz o
mesmo efeito, o homem gera homem, carne raças de carne
Agentes naturais secundum quod est conto, é, unde quamdiu conto é non facit
nisi conto; omne
enim por agentes naturam, Habet ESSE determinatum. Cum igitur ESSE
divinum não sentar
determinatum (Seu limitatum), sed é contineat totam perfectionem essendi,
non potest ESSE
quod per agat necessitatem Naturae forte nisi aliquid causaret indeterminatum
e em infinitum
essendo, quod est impossibile (q. VII, s. 2). Igitur não é por necessitatem
Naturae, sed
Effectus determinati ab infinita ipsius perfectione procedunt secundum
determinationem
voluntatis e intellectus ipsius.
Esta é uma refutação das principais teses do averroísmo. Os efeitos mais
variados
procedem da infinita perfeição de Deus segundo a sua vontade e
determinação de sua
inteligência (ibid., s. 4). A vontade de Deus não causa externa a ele, e não há
Deus dois atos: a vontade do fim e os meios, mas um único ato
que ele quer acabar e os meios para seu ESSE vult hoc propter hoc, sed non
propter hoc
vult hoc (ibid., s. 5).
Isso explica quando a vontade eficaz de Deus sempre cumpre infalivelmente
qual é o significado das palavras do Salmo CXXXIV, 6 Omnia quæcumque
voluit Deus fecit . Nada
real e bom mesmo pode acontecer fora da causalidade universal de Deus, para
nenhuma causa secundária pode estar com sua competição, eo mal nunca
acontece sem
permissão divina (ibid., s. 6).
Mas isso levanta a questão de vontade ineficaz , especialmente aquele pelo
qual Deus quer
salvar todos os homens, quando na verdade nem todos são salvos. Como
conceber
Deus vai este ineficiente? São Tomás (ibid., s. 6 ad I
hum
) Diz, é um compromisso
condicional, chamado antecedente , que se concentra no que é bom em si
mesmo, independentemente de
circunstâncias, tais como a salvação de todos, mas não no bem visto aqui e
agora , no entanto,
é viável e percebi aqui e agora . Este compromisso condicional é ineficaz
porque
Deus permite que tais bens não acontecer, as criaturas defeasible às vezes
fraco, que
tal dano ocorrer, ele permite para um bem maior, que é o único juiz. Assim
permite uma maior do que muitos frutos da terra não é final madura, tais
animal torna-se presa de um outro, que a perseguição experimentado os justos,
mas os pecadores são
não converter e morrer em impenitência final. Ela permite a um bem maior,
exemplo para demonstrar a sua justiça contra a obstinação no mal.
Página 70
Isto é para St. Thomas e seu senso escola da distinção entre o divino
antecedente (e ineficiente) e será sempre (ou efetivo). Esta distinção e
é entendida, de acordo com os tomistas, o supremo fundamento da distinção
entre o uso
suficiente (que depende do antecedente ou controlo condicional e ineficaz)
e com
eficaz (que depende do controlo consistente e eficaz, ou absoluto). Graça
suficiente
faz o cumprimento dos preceitos realmente possível, ele dá o poder real do
realizar, a graça eficaz nos dá livremente e eficaz realizar aqui e
nunc . E há mais para o cumprimento do preceito de que o poder real
realizá-lo, pois há mais no ato de visão na capacidade de ver. É especialmente
Eu li isso
tem
, Q. XIX, Seção 8 muito amplamente discutido pelos tomistas.
Por exemplo, Deus desde toda a eternidade queria efetivamente (consequente
vontade) de conversão
St. Paul, inevitavelmente vem livremente, mas porque a porta divina
fortiter e suaviter , sem violência à vontade de Paul para converter. Em vez
disso Deus tem
não efetivamente necessário a conversão de Judas após sua culpa, ele queria
uma maneira
condicional e ineficaz (vontade antecedente), e ele tem a impenitência final de
Judas
por motivos superiores, entre os quais está a manifestação da justiça
divina. Nós
já argumentei em outro lugar que a doutrina De Deo uno , 1938, P. 410-434
e revisão
Tomista , maio 1937 A base Supremo para a distinção de duas graças, e
suficiente
eficaz . Note-se que resistir a graça suficiente é um mal que vem somente de
nós, enquanto não resistir a ela é um bem, que em última análise vem de Deus,
o autor
de todo o bem. Mais tão rica que é a graça suficiente na ordem de lado ele
difere da graça, que é, na verdade, pedindo o ato salutar . Que não tem
graça eficaz, que é o de realizar o ato, não tem o poder de pedir o verdadeiro
poder de agir,
quer dizer que quem dorme é cego, isso porque ele não tem o ato de visão, ele
não o fez
mais capacidade de ver.
Esta doutrina da eficácia da graça longe Molinismo que se recusa a admitir
que a
eficaz através da auto eficaz ou inerentemente, porque Deus queria, ela iria
eficaz do que extrínseca, através do nosso consentimento sob Deus através da
ciência
média. Veja Molina, Concordia , ed. Paris, 1876, p. 230.356, 459. 565. 51.
ARTIGO 3. - O dilema de tomista .
Eles respondem aos seus adversários pelo seguinte dilema: se Deus não é
determinante, é
determinado: a ciência média depende das nossas determinações livres, que
formalmente
tais determinações, até o que tem de verdade e bom, não vem de Deus.
A vontade de Deus eo movimento eficaz, longe da violência à liberdade do
pecador quando
sua conversão, atualizar essa liberdade e é forte e docemente para determinar
na direção certa. Desde toda a eternidade, Deus quis que Paul converte
efetivamente tal
tempo na estrada para Damasco e convertido livremente vontade divina é
baixo para todos
esse detalhe, e é realizado através do desconto infalivelmente, sem violência à
liberdade de criar.
Então Deus queria que efetivamente eternidade que Maria, a festa da
Anunciação,
deve dar livremente o seu consentimento para a realização do mistério da
Encarnação e do desejo
Deus infalivelmente realizado.
Página 71
Neste ponto, a doutrina tomista foram escritos contra a concorrência
simultânea
Molina e Suarez e contra um movimento divina indiferença que poderia ser
seguido pelo de
a má ação ou ato bom. Eles defenderam predeterminar decretos divinos e
premotion físico, sublinhando que esta predeterminação não está necessitando,
Como as atualizações em nós e conosco modo livre de nossa escolha
consciente, em vez de
destruir. Se uma criatura amada pode nos levar a querer o que ela quer livre
queríamos mais tão criativo que está mais perto de nós do que nós mesmos a
Deus.
Discutimos longamente sobre esse ponto para ver como tomista em
Dicionário de Teologia Católica , artigos premotion física , col. 31-77
epredestinação-
ção , col. 2940-2958 e 2983-2989.
Só gostaria de observar aqui o relatório da doutrina tomista sobre este ponto
com
princípios geralmente recebido por todos os teólogos. Todos os teólogos
admitem que
que há de melhor na alma dos santos justos que ainda estão na terra, apenas
Deus.No entanto, o que há de melhor em suas almas, pois eles ainda estão sob
as condições
mérito? Esta é a auto-determinação de seus atos meritórios , especialmente
seus atos
caridade. Na verdade, é claro que a graça santificante, que a natureza da alma
recebe, e as virtudes infusas, especialmente caridade, são ordenados para atos
livres e
meritório, especialmente o ato livre de amor a Deus e ao próximo. Este ato é o
que é
a autodeterminação , isto é, sem a qual não haveria mérito e vida
eterna deve ser conquistada.
Portanto, esta determinação, como tal, deve vir de Deus, o único que pode
despertar em nós
por Sua graça. Acredito que tenha sido o melhor na alma de São Pedro e São
Paulo
momento de seu martírio, assim pense que os méritos de Maria ao pé da cruz,
e, finalmente, para o
livre determinação e meritório do ato de amor de alma santa de Jesus,
especialmente quando
disse no Calvário: Consummatum é .
De acordo com Molinismo, a livre determinação do mérito não é uma Deo
movente que
Não só o movimento divina, mas apenas que, em presença do objecto
proposto pela
Deus, e com uma luz e atração lente que também é bom um que faz
não converter aquele que converte. Veja Molina, Concordia , ed. Paris, 1876,
p. 51, 565. O
competição simultânea é também dado a dois .
Se alguém afirma que se trata de Deus, é apenas a natureza ea existência da
alma e
suas faculdades, a graça santificante, a graça real por meio de meta
atratividade como
proposta baseia-se bem, e também o concurso geral ou movimento divino
indiferente
sob a qual o homem pode querer ser bom ou mal, se ele suporta-lo, deve-se
dizer
enquanto apenas dois também receberam todos esses dons naturais e
sobrenaturais, quando
um deles é determinado para um novo ato meritório pode ser heróico,
enquanto o outro se enfraquece,
falta grave e perde a graça santificante, pela qual o primeiro é melhor do que
o outro não vem de Deus, livre determinação e meritório o torna melhor (e
não é nada se não determinado) não vem de Deus. Então Deus não é
decisivo no que diz respeito à livre determinação e meritória é determinado
por ele , o
menos em sua presciência do futuro contingente e era espectador e não o autor
do
esta auto-determinação, que é o que há de melhor no coração dos santos. Este
doutrina pode ser conciliada com a independência soberana de Deus, autor de
todo bem?
Thomas disse o contrário: Cum de amor Dei sit Causa rerum bonitatis não
Esset aliquid
alio melius se Deus não Vellet unidos majus quam bonum Alteri . Eu
tem
, Q. XX a. 3.St. Thomas
Página 72
Cont. Gent ., l. I, c. LXXXIX, explica as palavras de Provérbios, XXI, 1: Cor
Regis em manu
Dei quocumque voluerit, curvou-bit illud e as de São Paulo, Philipp II,
13. Deus é
que operatur em nobis e Velle e perficere pro bona voluntate , e ele observa:
Quidam vero unintelligent qualiter Motum voluntatis Deus em nobis causare
possit absque
præjudicio libertatis voluntatis, Conati sunt TENHA auctoritates exponere
masculino, ut scilicet dicerunt
quod Deus em nobis causat Velle e perficere em quantum dat nobis virtutem
volendi , non autem
sic quod faciat nosso Velle hoc vel illud , sicut Origenes exponit em
Periarchon terciário ... Quibus
quidem auctoritatibus sacra Scripturae resistitur evidenter. Dicitur enim apud
Isaiam XXXVI,
12: "Omnia opera nostra operatus es em nobis, Domine". Unde non solum
virtutem volendi tem
Habemus Deo, sed etiam operationem.
Se Deus é a causa de nossas faculdades, e muito menos o seu ato é ainda
melhor,
uma vez que o corpo docente é agir. A autodeterminação é inteiramente de
Deus como o
primeira causa, e toda a nós como no segundo caso, como o resultado é
ao redor da árvore e todo o ramo que porta.
ARTIGO 4. - Consideração de novos desafios.
Tem sido objetado que St. Thomas diz em outro lugar:
Deus movet voluntatem hominis, sicut universalis motor, ad universale
objectum voluntatis
quod est bonum, e sine hac universalização motione homo non potest aliquid
Velle: homo sed per
rationem determinat é volendum ad hoc vel illud, quod bonum est vel vere
apparens bonum.
Eu
tem
II
ae
, Q. IX-A. 6, ad 3
hum
.
Tomistas sempre respondeu definitivamente porque, como segundo homem
determina-se, é mesmo por isso que ele delibera, como todo mundo diz. E,
Após deliberação, que está determinado a ser benéfico bem com a ajuda da
graça
Atual cooperantes ou o bem aparente que é o mal, com o movimento universal
é
não mais causa da doença, a energia que fez os coxos andam por causa de sua
claudicação. Mas o texto de St. Thomas foi citado não provar a todos que
movimento divino em ato livre saudável nunca é predeterminar, e
permaneceindiferente ,
de modo que não resulta em mais uma boa ato que atuam mal. Ainda mais,
imediatamente após o texto citado no mesmo anúncio 3 respostas
hum
St. Thomas diz:Sed tamen
interdum specialiter Deus movet aliquos determinado volendum ad aliquid,
quod est bonum,
sicut Em Sua Quos movet por gratiam ut dicetur infra : I
tem
II
ae
, Q. CXI, a.2. Isto é
especialmente verdadeiro para o funcionamento ou através de inspiração
especial, e se mesmo uma única
caso, o movimento divino efetivamente auto porta infalivelmente um ato
salutar que é gratuito,
como o fiat de Maria, ou a conversão de São Paulo, é errado afirmar que tais
movimento não pode ser exercido sem destruir a liberdade.
Também foi argumentado que St. Thomas escreveu:
Quia é voluntas Activum principium não determinatum ad unum sed
indifferenter é habens
ad Multa sic Deus ipsam movet quod non ex necessitam ad unum determinat,
sed remanet
contingentes motus jus e não Necessarius, nisi na sua, quae ad naturaliter
movetur. Eu
tem
II
ae
, Q. X,
a. 4.
Página 73
Este texto se opõe a doutrina comumente recebido em tomista? Não, porque
na expressão não necessitam ex ad unum eam determinat não cair em ex
necessitate
e não determinat. pode compreender pelo contexto, como em toda
mesma pergunta, Thomas sempre usa o termo ex necessitale movet não em
significado exato de movet sed non ex necessitam ,. cf. ibid ., a. 2: voluntas ab
Aliquo objecto ex
necessitate movetur, non autem ab alio a. 3: voluntas hominis não necessitam
ex movetur ab
appetitu sensível . Leia mais na seção 4, que é derivada da dificuldade
proposta, diz-sead
3
hum
: Se Deus movet voluntatem ad aliquid ïncompossibile é Huic positioni ad
quod voluntas
illud não moveatur. Non tamen é impossibile simpliciter. Unde non sequitur,
quod voluntas
uma Deo ex necessitam moveatur . Movimento Divino pode infalivelmente
obter o seu efeito, ou
promover a escolha voluntária, ainda sem direção definida exige que
escolha. Assim, o
movimento divino realizado infalivelmente a Virgem Maria no dia da
Anunciação de dizer
livremente o seu fiat sem a necessidade de este movimento liberdade
atualizada em vez de destruí-lo. Ele
pode ser um virginal contato graça eficaz e liberdade, não contato violento
que
mas rico.
Um texto de De malo , q. VI, a. I, ad 3
hum
Resume o anterior; Thomas tratadas com um
objeção de que nunca parou desde o tomista:
Se voluntas hominis immobiliter (Seu infallibiliter) movetur uma Deo, quod
homo non sequitur
HabEat liberam electionem suorum actuum. O Santo médico responde: Deus
movet quidem
voluntatem immutabiliter propter efficaciam virtutis Moventis, quae deficere
nonpotest (ele
diz que não: propter divinam prævisionem consenso nostri) sed propter
naturam voluntatis
motæ, quae indifferenter é Habet ad diversa não inducitur necessitas, sed
manet libertas.
Deus move causas livres de acordo com a sua natureza, atualizá-los no modo
livre de sua
atos em vez de destruí-lo, como ele atualiza a moda atos vitais da vida
vegetativa
na planta, e das pessoas que vivem no animal sensível. Ela se move todos os
seres como
apropriado para a natureza do mesmo. Assim, o artista toca a harpa, violino e
diferente
outros instrumentos de cordas. Se o artista pode atualizar sua vibração e
expressam
inspiração em quanto mais Deus, mais íntimo a nossa liberdade mesma, ele
sabe
a vibrar, de tal maneira ou de outra, e estabelecer acordos que são expressas
aqui em
Epístola de São Paulo, ou outro de São João, ou a generosidade de seu
vida.
Thomas disse: Se ex intentione Dei Moventis é quod homo falecido chifre
movet,
gratiam (sanctificantem) consequatur, infallibiliter ipsam consequitur. I
tem
II
ae
, Q. CXII, a.3.
Por quê? porque, como dito acima de três linhas: quia intentio (efficax) Dei
deficere nonpotest, secundum quod dicit Augustinus (De dono perseverança.,
c. XIV) per quod
beneficiários Dei certissime liberantur, quicumque liberantur . São Tomás de
resto falado
vários não necessitando predeterminação divina. Por exemplo: Comm. em
Joann .,
II, 4, sobre as palavras de Cristo Nondum venit Hora mea , disse Intelligitur
Hora passionis, sibi,
Não ex necessitam, sed secundum divinam providentiam determinata . Deve
ser dito de
age livremente feita por Cristo neste momento assim determinada: Sic ergo
intelligenda
Hora é jus não fatali ex necessitam, sed tota Trinitate præfinita . Ibid ., VII,
30. Isto está bem
determinar o decreto divino e sem qualquer referência ao que podia sentir a
teoria
a ciência média, o que é dependente do consentimento livre
fornecida. SimilarmenteIbid. ,
XIII, I, XVII, I.
Página 74
Nestes textos é claramente uma questão de não necessitando predeterminação;
expressão está bem com o próprio Thomas. Ele admite a não predeterminação
necessitando de ações livres e meritória de Cristo impecável, o consentimento
livre
Maria na Encarnação infalivelmente ser realizado, bem como para a
conversão de
St. Paul eo bom ladrão. E se, nestes casos, a predeterminação divina não
necessitando
não destruir a liberdade, por que destruí-lo quando se trata de nossos atos
saudáveis?
Se o resto de Deus não era decisivo , seria determinado e dependente da
presciência
Futuribles criados para a determinação de não viria a ele. Isto é o que
devemos
sempre voltar.
Deve ser de acordo com a St. Thomas, não é bom vem aqui e agora , sem que
Deus tem
efetivamente queria a eternidade, e nenhum dano a menos que Deus permitiu.
Assim, St. Thomas, depois St. Paul e St. Augustine, ouviram a palavra do
Salmo CXXXIV, 6
Em caelo e em terra omnia quæcumque voluit Deus fecit.
Ele diz que eu equivalentemente
tem
, Q. XIX a. 6 ad I
hum
: Quidquid Deus Vult simpliciter, feito; licet illud
antecedenter quod vult, não fiat . Assim, Deus queria simpliciter conversão
livre bom
Ladrão e antecedenter que do outro. Há, certamente, um mistério
impenetrável, que de
predestinação, mas deve ser que tudo que é bom em nossa autodeterminação
vem de Deus como a primeira causa, e nada de bom vem aqui e agora sem
Deus
efectivamente tem a eternidade desejada.
Constantemente St. Thomas diz que tudo o que é verdadeiro e bom, quidquid
perfectionis está em nossos atos gratuitos de Deus, autor de todo bem, só que
é desordenada em nossas ações que não vem dele, como claudicação não
apenas
energia trazendo o coxo andar. Motio divina Perfecte præscindit tem Malitia
notícias Mali ,
sempre dizem que o tomista, por esta razão que a malícia ou mal moral é
fora o próprio objeto da vontade e do poder de Deus, pelo menos tanto quanto
o seu
está fora do alcance da vista. nihil magis quam præcisivum é objectum
formale alicujus
potentiae dizem os mesmos teólogos, nada mais précisif objecto de um
compromisso formal
poder, assim, a propriedade real é alcançado pela inteligência como verdade e
vontade
bem como desejável. A vontade de Deus não pode querer a bagunça, nem o
poder
Deus não pode fazer, por isso é apenas o segundo caso e defeasible
deficiente.
Resumo : Para condensar esta doutrina sobre a eficácia da vontade divina em
relação ao nosso
atos livres saudáveis, e mostrar sua relação com os princípios geralmente
recebido recordação
todos os teólogos concordam que o que há de melhor na alma dos santos em
Terra vem de Deus ou o que é melhor em si, é precisamente a
autodeterminação
seus atos meritórios, especialmente os seus atos de amor a Deus e ao
próximo. Por esta deter-
ção são de fato ordenou que os presentes que receberam: a graça habitual,
virtudes
infundido, os dons do Espírito Santo, as graças reais de luz, a atracção, a
força. Isto significa
os princípios gerais aceitos por todos os teólogos certamente inclinado a
admitir
Doutrina tomista. Não se pode fugir da causalidade divina o que há de melhor
em
nós, e subtrai-lo peço em Deus, em sua presciência de futuros possíveis, uma
dependência
com relação às nossas determinações, que, como tal, ou formalmente, não
viria a ele.
Página 75
Este é o significado que é ao mesmo tempo simples e profunda da doutrina
tomista sobre a eficácia da vontade
divina.
À luz destes princípios, St. Thomas mostra que o amor de Deus por nós,
como é mais como o melhor, dando-lhes aquele pelo qual eles são
melhores. Eu
tem
, Q.
XX, A.3 e 4. Ele também mostra que a misericórdia ea justiça são as duas
grandes virtudes do
vontade divina e que suas ações procedem de amor do bom soberano. Amor
da Boa
supremo, já que tem o direito de ser preferido a qualquer outro, é o princípio
da justiça.
O amor do bem supremo, pois é difusivo de si mesmo, é o princípio da
misericórdia prevalece sobre a justiça, na medida em que é, como a bondade
radiante,
primeira expressão do amor. Vejo
tem
, Q. XXI a. 4.
CAPÍTULO VI - Providência e Predestinação
Depois de delinear os princípios da síntese tomista relacionados à ciência e à
vontade
Deus, não é necessário alongar-me muito sobre as conclusões derivadas destas
princípios sobre a providência e predestinação. O que vemos neste ponto
escrito na Dict. de Theol. cath. art. Providência , col. 998-1023,
Predestinação, col.
2940-2959 e 2984-3022. Vamos observar aqui que muito.
ARTIGO I. - Prova da existência da Providência, sua natureza, sua
extensão .
I. Prova . - Evidência subsequentemente a existência de Providence é feita a
partir do pedido de
mundo, eu
tem
, Q. II. 3, nós falamos sobre acima. Evidência quase a priori derivado do
foi dito da inteligência e da vontade divina. Pode ser resumido como se segue:
Em qualquer agente
Inteligente antecede a razão a idéia de cada um dos seus efeitos. Mas Deus,
pela sua inteligência,
é a causa de todas as coisas criadas, seguindo a ordem das coisas ao fim,
especialmente para o seu fim último.
Portanto, Deus existe antes de a razão para a ordem das coisas para um fim ou
suprema ordenação
chamamos providência.
Esta noção implica nenhuma imperfeição também, por analogia com cautela e
previsão do pai ou chefe de Estado, e nós precisamos conversar sobre
providência divina, no sentido próprio da palavra, e não apenas
metaforicamente. É
divina inteligência, a razão para a ordem ou a ordenação de todas as coisas
para um fim, e
O governo de Deus é a execução desta ordem. Eu
tem
, Q. XXII, um. I.
Providence (como previsão e ordenação) está na inteligência divina, mas
pressupõe a vontade de chegar ao fim. Efeito nulo e não prescreveu leva
fazer ao fim sem querer.
2. Nature . - Como geralmente explicar o tomista, um Deus quer como um fim
manifestar bondade dois meios que julgar adequado para o efeito, entre os
mundos possíveis,
conhecido pelo seu conhecimento da inteligência simples antes de qualquer
ordem que ele considera adequado para
desejado que o mundo possível, onde as ordens subordinadas de natureza e
graça com final
permissão do pecado, e da ordem de união hipostática formado pela
Encarnação redentora
instante, 3, ele escolheu livremente o mundo possível e de suas partes, como
forma de manifestar
Página 76
bondade divina, 4, ele ordenou a execução dessas medidas por um ato
intelectual, o imperium ,
que exige que ambos os atos eficazes de se chamado para o final ea eleição ou
escolha dos meios. Providence, de acordo com St. Thomas e sua escola, é
formalmente
neste imperium ou comando. Eu
tem
, Q. XXII, um. Eu, eu ad
aum
.Como o governo divino
é a execução liderada por providência, ou a execução do plano divino. Ibid .,
ad 2
hum
.
Vemos, portanto, que a providência pressupõe não só a divina antecedente ou
condicional e ineficaz, mas também a consequente divina absoluta e eficaz
manifesta a bondade de Deus através dos meios escolhidos por ele, ou seja,
pela ordem da natureza,
na ordem da graça (com a permissão do pecado) e que da Encarnação
redentora. Que
implica claramente antecedente vai salvar todos os homens (menos
que Deus nunca ordena o impossível, tornando o cumprimento de seus
preceitos
realmente possível em tudo) eo conseqüente desejo de liderar eficazmente oi
tudo
que na verdade serão salvos. Assim, a predestinação é, em virtude de seu
objeto,
parte do bem-estar e superior.
Deve-se concluir que, como geralmente fazem tomistas, que a Providência
quando assume a consequente determinação do fim, é duplamente infalível ,
para
ordenação de recursos e para a obtenção do efeito, enquanto que é apenas
infalível
por meio da ordenação, quando envolve apenas o antecedente vontade ou
condicional e ineficaz da tarde. Em geral, esta providência, que se estende a
toda
homens e faz-lhes a salvação realmente possível , difere de leads
predestinação
infalivelmente, eleito no final de seu destino. Veja S. Thomas De Veritate ,
q. VI, a. I.Este
Segundo ele, a natureza da providência e que pressupõe o lado da inteligência
e
Vontade de Deus.
3. Extensão . - No que diz respeito à extensão do bem-estar, como ele diz que
estende-se a todas as coisas, até mesmo a menor, bem como o Evangelho diz:
"Ele cai
não um pardal no chão sem o nosso Pai, até mesmo os cabelos da vossa
cabeça
estão todos contados. "Matt., X, 29-30? Como é providência estende-se a
todos esses detalhes,
sem remover a contingência dos acontecimentos, mais fortuitos, a liberdade de
nossa escolha e sem ser responsável pelo mal?
St. Thomas respostas, eu
tem
, Q. XXII, um. 2: "Como todo agente age por fim, a ordenação de
efeitos para uma extremidade se estende tão longe como a causalidade corre
(eficaz) do primeiro agente ...Ouro
estende-se a todos os seres, não apenas nos seus caracteres específicos, mas
como
seu caráter individual. Por isso é necessário que tudo tem que estar em
qualquer
Assim, é ordenado por Deus para um propósito, ou está sujeita a
providência. "O
até os menores detalhes são coisas materiais ainda será, e Deus pode saber
porque não é só por causa da forma específica destas coisas, mas o material,
que é
princípio de individuação. Eu
tem
, Q. XIV, um. II.
Quanto a eventos aleatórios, eles são chamados de as causas secundárias, mas
não em relação a Deus, que desde toda a série de causas e todos os seus jogos
acidental.
Para o que é mau, não é como uma coisa positiva, mas a privação de um
bem, e Deus permite, porque é bastante poderoso e bom o suficiente para
obter um bom
superior, e que permite a perseguição pela paciência heróica ea glória dos
mártires. Eu
tem
,
Página 77
q. XXII, um. 2, ad 2
hum
.Seu movimento, como vimos acima, longe de destruir a liberdade,
atualizações
º. Eu
tem
, Q. XIX a. 8 e XXII, um. 4.
Eu explicitamente
tem
, Q. XXII, um. 4, ad 3
aum
"A forma eo modo de contingência
precisa são maneiras de ser, de modo que caem sob a providência de Deus, o
que é devido
ser universal. "Como um grande poeta expressa os sentimentos mais fortes,
bem
e mais suave, e Deus, que não só pode fazer o que quiser, mas como ele quer,
que a pedra cai e homem necessariamente agir livremente se move cada
seres por natureza, ele lhe deu.
Segue-se que cada cristão, enquanto trabalha o seu melhor para a sua
salvação, deve render-se
a providência de Deus, por causa de sua sabedoria e bondade. Nós somos o
mais seguro
retidão de seus projetos como a retidão de nossas melhores intenções: Temos
Então, abandonando-nos a Deus, nada a temer do que não ser suficiente
assunto.
Como São Paulo, Rom, VIII, 28 diz:. "Todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que
amam a Deus "e perseverar no seu amor. Este abandono não é, obviamente,
isentos
fazer o que está ao nosso alcance para cumprir a divina será servido por
preceitos, conselhos, eventos, mas quando fizemos, podemos e
devemos abandonar o resto da vontade divina de boa vontade ainda não
manifesta, é tão misterioso. O abandono é, portanto, uma forma superior de
esperança ou confiança, combinada com o amor de Deus por si mesmo. Ela é
expressa em oração
demanda e adoração. Ele não tem a intenção de mudar os arranjos
providenciais,
mas o próprio Deus é o aumento em nosso coração como um pai determinado
a dar antecedência
abençoando a seus filhos, a porta para perguntar-lhe.
ARTIGO 2. - Predestinação .
Predestinação é a maior parte da providência. Não podemos aqui
resumir o ponto de vista dos princípios que diz St. Thomas e sua escola, nós
ter explicado longamente no Dict. de Theol. cath ., o artigo Predestinação, col.
2940-2959 e 2984-3082.
a) base bíblica . - St. Thomas primeiro estudou de perto em sua
comentários sobre o Evangelho de João e as Epístolas de São Paulo, os textos
Escrituras sobre a predestinação, a sua graça, sua infalibilidade, especialmente
seguintes:. Joan, XVII, 12 "Eu mantive aqueles que me deste, e nenhum deles
é
perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse. "Joan, X,
27." My
ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheço e elas me seguem. Eu lhes dou a
vida eterna, e
jamais perecerão, nem ninguém as arrebatará da minha mão. Meu pai me deu,
é maior do que todos, e ninguém pode arrebatá-las da mão de meu pai. Eu eo
Pai
nós somos um. "Mateus, XXII, 14." Muitos são chamados, mas poucos
escolhidos. "Com base nesses
palavras, não são eleitos desde a eternidade, escolhido por Deus, eles vão
infalivelmente ser salvo, Deus
o relatório de suas falhas e méritos não serão perdidos. Outros perdem, como
o filho da perdição. No entanto, Deus nunca ordena o impossível, e ele
realmente faz
possível que todo o desempenho dos seus preceitos no momento em que
precisa e na medida
onde eles são conhecidos. O arrependimento era realmente possível para
Judas, mas na verdade ele não o fez
existido. Há uma diferença notável entre o poder e agir. O mistério é
especialmente
Página 78
em conciliar a vontade salvífica universal e predestinação, não
todos, mas um certo número que só Deus conhece.
Este mistério é claramente indicado por São Paulo repetidamente e
implicitamente
explícita em textos que St. Thomas diz longamente, mostrando que há
predestinação livre:. Coríntios, IV, 7 "Quem é que o diferencia? O que o
aflige, o que você faz
tens recebido? E, se o recebeste, por que tu glória, como se não o houveras
recebido? "O que
Quer dizer: ninguém seria melhor do que o outro, se não fosse mais amado e
ajudado por
Deus, embora para o cumprimento dos preceitos é realmente possível. Phil.,
II,
13: "É Deus que opera em vós tanto o querer como o realizar a Sua boa
vontade. "
Para St. Thomas e sua escola, como Santo Agostinho, São Paulo fala
explicitamente
predestinação aos Efésios, I, 4: "Nele (Jesus) Deus nos escolheu, antes da
fundação
do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele. Ele nos
predestinou
Seu amor para sermos seus filhos adoptivos por meio de Jesus Cristo, segundo
o beneplácito de sua
desejo de trazer a glória de sua graça, que ele nos concedeu em sua
seus olhos (Filho) gostava. "St. Thomas observa que Paulo destaca o bom às
vezes
prazer da vontade divina, por vezes, a intenção ou o propósito da inteligência
divina, o que resulta
sempre a liberdade do ato que predestinação.
Mais claramente diz Rom, VII, 28.30:. "Sabemos que todas as coisas
juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são
chamados segundo o seu propósito. Porque
aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem
conformes à imagem de seu Filho,
a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que
predestinou, ele tem
também chamado: e aos que chamou, a estes também justificou, e aos que
justificou, a esses
também glorificou. "Como Thomas ouviu as palavras" Quos e præscivit
prædestinavit , a quem de antemão conheceu, também os predestinou? "Em
seu comentário
os romanos e em outros lugares, Thomas ouviu estas palavras como St.
Agostinho. Não é da presciência divina de nossos méritos, não teria base
em São Paulo e se opõem muitas das suas declarações, especialmente Efésios,
I, 4 .. I Cor,
IV, 7;. Rom, IX, 15-16. O significado é: "aqueles que Deus de antemão
conheceu um olhar
benevolência, também os predestinou. " E com que finalidade? "Isso poderia
ser o
primogênito entre muitos irmãos. "Isto é para Santo Agostinho e São Tomás,
o significado de
præscivit . Da mesma forma Thomas mostra em seu comentário sobre a
Epístola aos Romanos IX-
XII, como São Paulo apresentou a independência soberana de Deus na
dispensação da sua
Ação de Graças: os judeus, que eram o povo escolhido, são rejeitados por
causa de sua incredulidade, ea salvação
pregou aos pagãos. Estas primeiras pessoas aqui, mas os mesmos princípios se
aplicam
pessoas. São Paulo fórmula de fato aqui o princípio da escolha que se aplica a
povos e indivíduos. "O que diremos? Há injustiça da parte de Deus? Longe
disso!Porque
ele disse a Moisés: Terei misericórdia de quem eu quiser, e terei compaixão de
quem eu quiser.Assim
por isso, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de Deus, que
misericórdia. "Rom., IX, 14. Se a predestinação tem um ato positivo de Deus,
a dureza só é permitido por ele e vem do mau uso que o homem fez a sua
liberdade. O homem não tem que ser responsabilizado por Deus. Daí a
conclusão: "A pró-
profundidade inesgotável de sabedoria e do conhecimento de Deus! Seus
julgamentos são
e insondáveis os Seus caminhos! ... Quem lhe deu o primeiro, pois ele tinha a
receber em troca? É dele, por ele e para ele são todas as coisas. A ele seja a
glória,
todas as idades! Amen. "Rom., XI, 33.
Página 79
b) Definição. - Estes são os textos bíblicos que são a base da doutrina
Agostiniano e tomista da predestinação. Santo Agostinho resumiu-los neste
definição é praedestinatio præscientia e Praeparatio beneficiorum Dei quibus
certissime
liberantur quicumque liberantur . Predestinação é a presciência ea preparação
benefícios que certamente estão guardadas por todos aqueles que são salvos
( De dono
perseverantiæ , c. XIV). Agostinho diz mais explicitamente ( De
prædestinatione
sanctorum , c. X): " Deus ea SUA Prædestinatione pr æ scivit que æ fuerat
ipse facturus . Sua
predestinação, Deus pretendia que fazer, para levar inevitavelmente ao seu
eleito
a vida eterna. "
São Tomás mantém esta definição de predestinação, eu
tem
, Q. XXIII. I:Relação
transmissionis creaturæ racionalizada em FINEM vitae æterna,
praedestinatio nominatur, nam
destinare é mittere . Predestinação é o espírito de Deus em termos de
resultado
um homem ou anjo como o fim último sobrenatural. Esse é o plano, a pedidos
e queria,
que, por toda a eternidade, determina as formas eficazes que levam este
homem ou este anjo
seu fim último. São Tomé e totalmente fiel à definição que St.
Agostinho resumiu as palavras da Escritura.
c) Razões de predestinação . - Por que Deus elegeu alguns, ele ainda cai
suas falhas e criticou algum outro depois de deixar sua impenitência final?
São Tomás, ibid. , a. 5, ad 3
hum
, Disse que queria no predestinado, representando sua
bondade por meio de misericórdia, perdão, ea outra representa a sua justiça.
Esta resposta é imediatamente baseado no Apocalipse, expressa na Epístola
Romanos IX, 22: "Se Deus quis expressar sua raiva (ou seja, a sua justiça) e
Conhecer o seu poder, suportou (ou seja, as licenças), com muita paciência os
vasos de
raiva, pronto para a destruição, e ele queria também conhecer as riquezas da
sua glória para
contra os vasos de misericórdia, que preparou de antemão para a
glória ... (Onde
injustiça?). "A bondade de Deus, por um lado, tende a comunicar e, portanto,
é
princípio de misericórdia, e por outro lado, tem o direito inalienável de ser
amado por
Acima de tudo, é a forma como o princípio da justiça. Deve ser a suprema
bondade
manifesta em dois aspectos, eo esplendor da justiça infinita aparece como
o brilho da infinita misericórdia. O mal é habilitado por Deus para uma maior
cujo juiz infinita sabedoria e eis eleito. Tomistas não acrescentam nada à
este ensinamento, eles só defender. Eles fazem o mesmo para a próxima
pergunta.
Por que Deus predestinou que isso? Santo Agostinho teve
disse: Em Joannem , tr. XXVI: Quare hunc trahat e não illum trahat, noli
Velle dijudicare se
não estragar errare . Em vez disso, a resposta seria fácil se a escolha divina
foi baseada na
presciência de nossos méritos bastaria dizer que Deus predestinou-lo ao invés
de um, porque
o primeiro e não o quis fazer bom uso da graça que foi dada a ele ou
mesmo concedido. Mas, então, seria por si só melhor que o outro, sem ser
mais amado e ajudado por Deus. Isto é contrário ao ensinamento de São Paulo
em I Coríntios,
IV, 7 e Phil., II, 13. O próprio Jesus disse: "Sem mim nada podeis fazer", Joa,
XV.
5.Informar os méritos do eleito, longe de ser a causa da predestinação, os
efeitos dos mesmos;
cf. ibid. , a. 5 Quidquid é homine ordinans ipsum em salutem, comprehenditur
totum sub
prædestinationis realizadas, ipsa etiam ad Praeparatio gratiam .
São Thomas ilumina toda a questão pelo princípio da escolha que eu fiz
tem
, Q.
XX a. 3, como segue: Cum de amor Dei sit Causa rerum não bonitatis Esset
aliquid alio
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melius se Deus não Vellet unidos majus quam bonum Alteri . Ninguém é
melhor que o outro, se
não era mais amado e ajudado por Deus. É por isso que o santo doutor diz a
predileção
precede a eleição divina e predestinação que, cf. Eu
tem
, Q. XXIII. 4:Voluntas Dei, qua
bonum vult alicui diligendo é causada Bonam illud quod ab EO Prae aliis
habeatur.Sic patet
quod dilectio præsupponitur electioni secundum rationem e electio
prædestinationi.Unde
prædestinati electi sunt omnes e Dilecti . O mesmo artigo ensina prioridade
predestinação para a glória sobre a predestinação, a graça: No præcipitur
ordinandum aliquid
no FINEM, nisi terminou voluntate præexistente .
Para os pelagianos, Deus é apenas o espectador, não o autor do bom acordo
salutar distingue os justos dos ímpios, e os semi-pelagianos dizer a mesma
coisa de o abaulamento
fidei e bonae voluntatis . Para São Tomás, como Santo Agostinho, enquanto
que o que é
bom e salutar em nós deve derivar de Deus, fonte de todo o bem, e, portanto, o
início do goodwill e do que é melhor e mais íntimo
livre determinação do consentimento benéfico.
Portanto, a questão da razão para a predestinação de que ao invés de uma,
santa
Thomas responde muito I
tem
, Q. XXIII. 5, os futuros méritos do eleito não pode ser
base na sua predestinação, elas são em vez disso o efeito. E acrescenta, ibid .,
ad 3
hum
: Quare hos elegit em gloriam e illos reprobavit não Habet nisi rationem
divinam
voluntatem . Por dois pecadores morrendo também mal disposto, Deus ele tem
º converter, e permite que o outro impenitence? não há outra resposta que
prazer divino. Cf. Rom. IX, 14, XI, 33; Ef. 1, 7.
Tomistas estão defendendo a doutrina contra Molinismo e congruisme, eles
acrescenta nada de positivo, e os termos mais explícitos que eles usam só são
úteis para a sua
olhos para remover interpretações falsos positivos competição simultânea ou
premotion indiferente.
Em verdade, essa doutrina um mistério insondável, mas inevitável que o
reconciliação da predestinação com livre vontade salvífica universal. Este
mistério
de volta para que a reconciliação íntimo da infinita misericórdia de justiça
infinita e
liberdade soberana. Isso seria uma contradição se Deus não fez realmente
possível
todos os homens cumprem seus preceitos. Ele iria comandar o impossível,
contrária à sua bondade, sua misericórdia, sua justiça.
Mas os preceitos são realmente possível para todos, eles estão atualmente
observado por
um número de homens, nem todos (há novamente a diferença de poder
e agir) e aqueles que o observam são realmente melhores, e isso mostra que
eles
mais recebido.
St. Thomas lembra terminando, eu
tem
, Q. XXIII. 5, ad 3
hum
: In His quae ex gratia dantur,
potest aliquis pro libito suo ousar cui Vult menos mais vel, dummodo nulli
subtrahat debitum
absque præjudicio justiticæ. E é hoc quod dicit paterfamilias (Mateus XX,
15): Tolle quod
tuum é e vade;? anos non licet mihi, quod volo facere Em ordem material
livre, nós
pode, sem prejuízo para a justiça, de graça dai mais do que este, desde que
recusa-se a não o que é devido. Isto é o que é dito na parábola do
a última hora. Matt., XX, 14. A fé comum traz aqui o seu testemunho, quando
dois
Também os pecadores mal-intencionado, um converte o sentido cristão diz
que este é o efeito de uma
misericórdia especial de Deus para ele.
Página 81
O grande mistério em mãos, que de conciliar com a predestinação limitado
a vontade salvífica universal, é encontrada principalmente nos olhos de Santo
Agostinho e São
Thomas na união incompreensível e inefável da justiça infinita, infinita
misericórdia
e liberdade soberana. Isso é o que estes dois grandes médicos fizeram
dizendo: Se
Deus dá a graça da perseverança final, é uma misericórdia, e se
não admitir que o outro é uma punição justa para pecados passados e uma
final
resistência última chamada.
Para evitar qualquer desvio aqui, seja no sentido de prédestinatianisme,
protestantismo e
Jansenismo, ou na de pelagianismo e semipélagianisme, manter tanto
princípios que o equilíbrio: "Deus nunca ordena o impossível" e "ninguém
faria
melhor do que o outro, se era mais amado e ajudado por Deus. " Quid quod
non habes
accepisti? Estes dois princípios, pelo equilíbrio, permitem-nos perceber o
infinito
justiça, a misericórdia infinita e soberana liberdade unir perfeitamente e até
mesmo
identificar, sem destruir na eminência da Divindade, que permanece
escondido, como nós
não têm a visão beatífica. Neste chiaroscuro, a graça, que é uma participação
além
Divindade, acalma os justos, e as inspirações do Espírito Santo consola
confirmando sua
esperança, fazendo com que o seu amor mais puro, desinteressado e mais
forte, de modo que em
a incerteza da salvação tem mais certeza da esperança, que é "uma certeza
tendência "para a salvação, que Deus é o autor. A razão formal para a
esperança não é inata
na verdade o nosso esforço, mas a misericórdia infinita Auxiliadora ( Deus
auxilians ), que desperta nossa
esforço e coroa. See It
tem
, II
ae
, Q. XVIII, a. 4.
CAPÍTULO VII - onipotência, criação, MOTION DIVINE
O princípio imediato de obras externas da onipotência de Deus. A ação que
produto não pode ser formalmente transitiva, implica necessariamente uma
imperfeição, seria um acidente, que emanam do agente divina e seria recebido
numa
criado. Esta ação é estritamente imanente, e ela se identifica com o próprio ser
de Deus,
mas é virtualmente transitiva, uma vez que produz um efeito fora de Deus.
Deus tem poder ativo infinito , como mais um ser em ato e perfeito, o mais
que puder
agir e como agir seguindo o modo de ser. Mas Deus é puro ato, o mesmo
sendo infinito, então ele
poder infinito, ele pode ser administrado a qualquer coisa que não é
incompatível com a vida.Este
onipotência não é um princípio de ação divina que está em Deus um acidente
inaceitável, mas é o princípio de um efeito externo criado. Eu
tem
, Q. XXV, um. 1.
ARTIGO 1. - A criação "ex nihilo" livre e "não Ab Aeterno".
Onipotência nós se manifesta na criação. De acordo com Apocalipse, Deus
tem livremente
nada criou o céu ea terra, e não desde a eternidade, mas com o tempo, fazendo
com que o
tempo. Há três verdades: um Deus criou o universo ex nihilo , 2 ele
criou livre ;
3 Ele criou não ab Aeterno . Os dois primeiros são demonstráveis verdades
apenas pela
porque pertencem aos preâmbulos da fé. Em terceiro lugar, de acordo com a
St. Thomas, é
improvável, é um artigo de fé, cf. Eu
tem
, Q. XLVI, a. 2.Vamos brevemente uma
após o outro.
Página 82
a) Deus criou o universo ex nihilo ou ex Nullo præsupposito subjecto, veluti
causado materiali ,
que quer dizer que todas as coisas que estão sendo criados foi produzido por
Deus, nada antes desta produção
seu ser não foi sequer importa se informar o pode assumir. Este é um
Produção de tudo que é ex nihilo sui e subjetividade . Esta produção tem uma
causa eficiente,
causa final, uma causa exemplar (idéia de Deus), mas não tem uma causa
física.
São Tomás, ibid. , a. I, 2, 5, mostra que existe uma distância infinita entre
criar nada, ou criar
literalmente, e até brilhantemente produzir algo novo. A escultura é a
estátua, nem nada, mas com algum material, mármore ou argila, tão forte que
é,
precisa de material e da mesma forma o arquiteto do mesmo pai não cria nada,
seu filho;
algo de substância existia antes do filho, material, a semente que cresceu. O
pensador que constrói um sistema, não cria nada, ele deixa alguns fatos e
algumas
princípios que iluminam os fatos. De nosso controle, que emite um ato livre,
não cria nada;
Este ato é uma modificação acidental de si mesmo, ele assume o poder real
que é o ato. O professor que forma um discípulo que moldam sua inteligência,
ele faz
não criado. Nenhum agente finito pode criar o sentido da palavra, mas apenas
transformar este
que já existe. São Tomás ensina ( ibid ., a. 5) que até mesmo um poder
milagroso
criativo não pode ser comunicada a nenhuma criatura. Essa deriva para ele
distinguir
Deus eo mundo em essência individual e ESSE Deo sunt idem só Deus, que é
o Ser por
gasolina, ser puro, pode produzir ex nihilo ser por participação (composto de
gás e
existência) é tão pobre que, mesmo se é apenas uma partícula de poeira. Deus
sozinho nada pode criar, produzir todo o seu ser. Suarez, que tem princípios
significativamente
diferente em essência e existência, é muito menos clara e assertiva quanto a
este ponto.
( sucesso. lugares. , XX, seg. 1, 2 e 3).
Daí, vemos que há uma distância considerável sobre esta questão entre
Aristóteles e Santo
Thomas. Platão e Aristóteles não foram criados com a noção explícita de
criação ex nihilo
mesmo Ab Aeterno cf. S. Thomas, eu
tem
, Q. XLIV, um. 2.Eles vagamente concebido a dependência da
mundo em direção a Deus, sem ser capaz de especificar o modo dessa
dependência, eles não viram
ou que o ato criativo é livre, totalmente livre, casa do mundo parece ser o
necessário esplendor de Deus, como a luz solar são do sol. Esta dupla
verdade da criação livre e ex nihilo , que vem do Apocalipse, mas que, no
entanto, é
acessível à razão, é essencial na filosofia cristã. uma enorme
progresso contra Aristóteles.
Mas St. Thomas, I
tem
, Q. XLV, um. 5 diz que só Deus pode criar algo a partir do nada,
um princípio que foi formulada por Aristóteles ( Met , o V (IV) II c ...): "o
efeito mais universal
é a causa mais universal ". Em seguida, ele acrescenta: Mas ser como sendo o
mais efeito
universal. E, portanto, a produção de ser como ser ou uma coisa qualquer (se
pequena
é) só pode ser atribuído à causa mais universal, que é a causa suprema.
Como o fogo aquece, já que apenas ilumina, e sendo em si e por si só pode
produzir estar, ao mesmo tempo que uma coisa tão pequena que é. O objeto
próprio da. qualquer
energia está sendo criado e nenhum poder pode ter um objeto tão universal.
Muito melhor entendida quando os textos de Aristóteles ( Met ., l. I) que
metafísica, que é o conhecimento das coisas por sua causa suprema, ou a
ciência
ser enquanto ser, Aristóteles tinha dito, sem dar explicitamente a razão de ser
como de cada coisa finita é o efeito adequado da causa suprema.
Página 83
Esta enorme progresso feito à luz da revelação, no entanto, é o resultado de
um
demonstração filosófica, em que a doutrina tradicional do poder e
o ato. Foi na adolescência Aristóteles chega à idade adulta. O Apocalipse
só facilitou a demonstração filosofia mostrando o prazo para alcançar, tem
não fornecer o padrão da prova. No contexto cristão, a doutrina de poder e
o ato pode produzir novos frutos, derivados tanto de seus princípios, embora
Aristóteles
si só, não vi.
Thomas acrescenta uma confirmação ibid , s. 5, ad 3
hum
"Como o material a ser processado é
pobre, em outras palavras, mais poder é imperfeito passivo, mais energia ativa
Deve ser. Assim, quando a potência passiva não é nada, potência ativa deve
ser infinito e nenhuma criatura pode criar para fazer .. "Veja a 24
e
proposta. XXIV de teses
Tomista.
b) A liberdade do ato criativo não é menos importante do que a afirmação da
criaçãoex
nihilo . Já demos a razão em falar da vontade de Deus: Deus não tem
criaturas precisam ter sua infinita bondade e apreciá-lo, e ele não pode
aumentar
pela produção de um bom acabamento. O próprio ato criativo livre não
adicionar. perfeição
Deus infinito uma nova perfeição. "Deus não é maior por ter criado
do universo. "Como Bossuet disse: Elevações sobre os mistérios , III
e
semana eu
e
Elev., Contra
Leibniz, Theod ., § VIII. Não foi por menos perfeito antes da criação do
mundo, e ele não teria
sido menos perfeito, portanto, para toda a eternidade, ele não queria
criar. Sempre houve, somos informados
revelação infinita fecundidade da natureza divina por meio da geração do
Verbo ea spiration
do Espírito Santo, a bondade de Deus é contagiosa própria ad
intra necessariamente
antes de ser livre, ad extra .
São Tomás tem colocado grande ênfase na liberdade do ato criativo contra os
Averroes em
Cont. Gent ., l. II, c. XXII: Quod Deus omnia possit c. XXIII: Quod Deus não
agat ex
exigir naturae c. XXIV: Quod Deus é por suam sapientiam c. XXVI-
XXIX: Quod
divinus intellectus não coarctatur anúncio determinatos Effectus, ne divina
voluntasc. XXX
Qualiter em rebus CREATIS possit ESSE necessitas absoluta , e. III,
c. XCVIII e XCIX: Quod
Deus potest operari Praeter ordinem Naturae . Veja De potentia ,
q. VI Summa theol., I
tem
, Q. CV,
a. 6.
As razões apontadas nestes artigos também se aplicam contra o determinismo
panteísta
Spinoza e os muitos filósofos modernos, e até mesmo contra o determinismo
de
necessidade moral de Leibniz e otimismo absoluto que "a suprema sabedoria
era
criar e não poderia deixar de escolher o melhor de todos os mundos possíveis
".Theodicy , § VIII.
Thomas havia dito, eu
tem
, Q. XXV, um. 5: "O plano é realizado pela sabedoria infinita ele
não é adequada e não esgota o seu ideal, nem suas invenções. Sábio dirige
todas as coisas
a uma extremidade, e, quando o fim é proporcional ao meio, estes são assim
determinada e necessário. Mas a bondade divina, que é o fim universal,
ultrapassa infinitamente
todas as coisas criadas (e creatable) e não compartilhar com eles. A sabedoria
divina
não está confinado à atual ordem das coisas, ela pode conceber
outro. "Leibniz
também considerou este problema como um problema de matemática. Dum
Deus calculat, cabem
mundus , ele disse, ele se esqueceu de que, se um problema de matemática dos
vários elementos
eles têm uma proporção fixa, não é mesmo produtos acabados em relação ao
a bondade infinita que eles ocorram.
Página 84
Para a objeção: Deus, na sua sabedoria, não poderia deixar de escolher o
melhor, Thomas teve
Eu já respondi
tem
, Q. XXV, um. 6 ad I
hum
"O Deus proposta pode fazer melhor do que realmente pode
ser compreendido de duas maneiras. Se o termo "melhor" é feita
substancialmente, no sentido de objeto
melhor, a proposição é verdadeira porque Deus pode fazer as melhores coisas
que existem e
fazer coisas melhores do que ele tem feito, tem de voltar qualibet facta potest
facere aliam
Meliorem . Mas se a palavra "melhor" é tomado advérbio e significa: de uma
forma mais
perfeito, então podemos dizer que Deus pode fazer melhor do que ele, porque
ele não age
mais sabedoria e bondade. "O mundo é uma obra-prima, mas um outro
município
força é possível. Assim, o corpo da planta, dada a fim que ele tem de fazer ver
pode ser melhor preparado, mas o corpo animal, condenada a um fim mais
elevado, é mais
perfeito. Beethoven é como uma obra-prima, mas não esgotou a sua
engenharia.
E as dificuldades são resolvidas parecem ter parado Aristóteles em afirmar a
liberdade divina ea existência de providência.
c) Tempo de criação. acordo com Apocalipse Deus criou o universo no tempo,
a origem do tempo, não Ab Aeterno , por outras palavras: o mundo
começaram, houve um
dia. Esta doutrina, de acordo com St. Thomas, não pode ser demonstrado, é
uma
artigo de fé I
tem
, That. XLVI, a. 2.
Por quê? Porque a criação depende da liberdade divina e Deus poderia ter
criado
bilhão de séculos antes, e ainda mais cedo, como o mundo não tinha
começou e teria a Deus que a semente da natureza e causalidade não
não teria sido o primeiro dia. E a pegada na areia requer a pé, mas se
o pé foi Ab Aeterno na areia, a marca também em breve estará ainda. De
acordo com o
Criaturas espirituais Apocalipse não vai acabar, os próprios corpos depois da
ressurreição
Geral duram para sempre, para que o mundo não poderia começar, poderia ser
criado Ab Aeterno e preservada por Deus. Veja Cont. Gent ., l. II, c. XXXIV,
especialmente XXXVIII.
O St. Thomas mostra ibid. , c. XXX-XXXVII contra os Averroists de seu
tempo;
é que não é necessário que o mundo tenha sido produzido por Deus ab
Aeterno .Provavelmente.
ação criativa em Deus é eterna, é imanente nele formalmente e praticamente
transitiva, mas uma vez que é livre, pode fazer o seu efeito no tempo começa
no
o momento escolhido desde toda a eternidade. Há novitas divini Effectus
absque novitate actionis
Divinae , cf. ibid ., l. II, c. XXXV e I
tem
, Q. XLVI, a. I, ad 9
hum
.
ARTIGO 2. - Conservação .
Se entendermos bem a doutrina da criação, vemos que a conseqüência é que o
conservação, I
tem
, Q. CIV. Se Deus parou por um momento para manter as criaturas, eles iriam
imediatamente aniquilado, como a luz é interrompido quando o sol
desaparece. A razão é que
Sendo criaturas composto. de essência e existência, está sendo pela
participação,
Depende. Sendo sempre no essencial, em que apenas a essência e existência
são idênticos. Ver
N. del Prado De Veritate fundamentali Philosophiæ Cristã , 1911, p. 404-415.
Porque Deus não é só porque o destino das criaturas, mas também diretamente
seu ser. O pai que cria um filho não é causa diretamente o futuro, a geração de
Página 85
do mesmo, que, como resultado pode continuar a viver depois da morte de seu
pai. Pelo contrário, há
causa da conservação para ser o seu efeito depende: retirar a pressão
calor atmosférico e solar, o animal mais forte vai morrer em breve. Se o
luz não é mantido pela fonte a partir da qual se trata, ele passa, e se o
sentimento é
não retida pela influência do objecto detectado, mas também desaparece. Da
mesma forma, em ordem
intelectual, se esquecermos os princípios, não podemos compreender o valor
das conclusões, e se
ele não quer acabar, significa o desejo desaparece.
É característico de uma causa da mesma espécie que o seu efeito ser apenas
porque o futuro
º. É óbvio que, sendo o efeito pode depender directamente, porque
é tão pobre como a si mesmo, como ele participa de uma perfeição que um e
outro
que pode conter uma maiúscula.
É bastante particular para uma causa que é maior do que a sua ordem de
efeitos, como sendo a causa
dirigir não só o seu futuro, mas o seu ser. Assim, o princípio que diz respeito à
sua
consequências, bem como o valor da extremidade em relação ao meio. Mas
Deus, a causa suprema é Ser
permanecendo o mesmo, e cada criatura está sendo por participação, essência
e existência consiste.
Assim, cada criatura tem de ser preservada por Deus para continuar a
existir. A ação
conservador do que o movimento e tempo, é a continuação da ação criativa,
muito parecido com o fluxo contínuo de sol mantém a luz. Eu
tem
, Q. CIV. 1, ad 4
hum
Deus, que mantém imediatamente a existência das criaturas, é, por sua ação
conservador para coisas mais íntimas do que a si mesmos (I
tem
, Q. VIII a.1).
ARTIGO 3. - Movimento divina.
Finalmente, Deus move todas as causas secundárias para suas operações, I
tem
, Q. CV, a. 5, nas palavras
das Escrituras, é, XXVI, 12 estão em operatus Omnia nobis , Act XVII, 28. In
ipso enim
vivimus, movemur e sumus , I Cor., XII, 6. operatur omnia in omnibus .
Não devemos ouvir, como occasionnalistes no sentido de que somente Deus
agiria
todas as coisas, que o fogo não aquece, mas a Deus no fogo ou durante o
incêndio. Ele
não deve ir para o outro extremo e argumentam que o segundo caso pode agir
sem
movimento divino, que é coordenado em vez de subordinado ao primeiro
caso, como
dois homens puxando um navio.
Thomas assume uma posição acima dos dois opostos estes projetos.
A ação segue o ser e modo de ação segue o modo de ser. Assim, Deus, que é o
Ser em si
Isto por si só, enquanto a criatura que está sendo pela participação na
dependência de Deus, age
dependência como a do movimento divino. Vejo
tem
, Q. CV, a. 5: "Deus não só dá
criaturas à sua forma ou natureza, mas ele mantém no ser, o ato se aplica a
( applicat eas ad agendum ) e é o fim de suas ações. " Ibid ., ad 3
hum
.Se a criatura passou
o poder de agir para agir sem movimento divino, a maioria vem de fora, pelo
menos, ao contrário do
princípio da causalidade, e as provas da existência de Deus através do
movimento e causas
eficiente perdem o seu valor. Veja Cont. Gent ., l. III C. LXVII, De potentia ,
q. III. 7, em que
ele diz. Sic ergo Deus é causada actionis cujuslibet em quantum dat virtutem
agendi e em
quantum conservat eam e em quantum applicat Sharei, e em quantum jus
virtute omnia alia
Estas virtudes . E ibid. , ad 7
hum
: Rei naturali conferri quod non potuit operaretur absque
Página 86
operatione divina . Tomistas não disse nada mais explícito. Veja os 24
e
XXIV de teses
Tomista.
Sabemos que Molina, Concordia , ed. Paris, 1876, p.152, escreveu: Duo sunt
mihi quae
difficultatem pariunt cerca doctrinam hanc D. Thomae. Primum é, quod non
videam,
quidnam sit motus ille e applicatio em causis secundis, qua Deus illas
anúncio moveat agendum e
applicet . Molina para a concorrência geral de Deus é uma competição
simultânea, não afeta
a causa e aplicá-lo a agir, mas o seu efeito imediato, não Secus ac cum duo
trahunt Navim. cf. ibid ., p. 158. Suarez manteve esse ponto de vista,
cf. Disp. lugares . xxii
seita. 2, n. 51, sect. 3, n. 12, sect. 4.
Para isso a resposta tomistas: a segunda causa seria coordenado e não
sujeito em sua causalidade com a primeira causa, e sua transição de poder para
agir
não explicar. Devo dizer ao contrário, que há duas causas, uma das quais está
sujeita
para outro, e assim todo o efeito é de Deus como causa primeira, e é
inteiramente
a criatura como a segunda causa, de modo que o fruto é árvore inteira como
seu princípio radical, eo ramo que carrega como seu próximo princípio. E
mesmo
Deus, a causa primeira, atualize a vitalidade das funções de plantas e animais,
e
pode iluminar, reforçar a nossa inteligência, e atualizar a nossa liberdade, sem
de modo algum violar,
como vimos anteriormente, falando da vontade divina.
Nós não insistir sobre esta questão que temos lidado com longamente na seção
FÍSICA premotion, col. 31-77 de Dict. teologia.
Na Summa Theologica , o Tratado de Deo uno termina com XXVI
pergunta: De
beatitudine Dei , que é a glória. Bem-aventurança divina que vem de Deus
sabe o quanto ela é cognoscível sua infinita perfeição, a bondade divina eo
amor como
ele pode ser amado, isto é muito mais, enquanto uma criatura não pode
mesmo beatificado
a conhecer e amar como uma forma digna compatível com suas habilidades e
grau de graça
e glória recebidos.
TERCEIRA PARTE - DA SANTÍSSIMA TRINDADE
Em síntese tomista sobre o mistério da Trindade, que primeiro analisar
o que St. Thomas está aqui em St. Augustine, e qual é a sua doutrina e da sua
escola em
procissões, as relações, as pessoas divinas e os atos nocionais de geração e
spiration. Vemos melhor, então por que a Santíssima Trindade não é,
naturalmente,
cognoscível e que se entende por propriedade, e, em seguida, como projetar,
de acordo com as tomistas, a morada da Santíssima Trindade nas almas
justas. Vamos considerar
esses problemas do ponto de vista dos princípios e avanços da ciência
teológica.
CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE SAINT
THOMAS. O QUE É UM
AGOSTINHO
St. Thomas, em seus comentários sobre Mateus, em São João e as Epístolas de
St.
Paul, examinou todos os textos do Novo Testamento a respeito da Santíssima
Trindade, uma vez que aqueles
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sinóptica, incluindo a fórmula do batismo, Matt. xxviii, 19, com os textos
maior teor nos discursos de Jesus antes da Paixão, relatado por São João, c.
XIV, XVII, e as epístolas de São Paulo, I Coríntios, II, 10;.. VI, II, 19, XII, 3-
6, Cor II, XIII,
13; Rom, VIII, 26 .. É particularmente analisado com muito cuidado a partir
do ponto de vista teológico
cada versículo do Prólogo de João, iluminando disse que pelos Padres gregos
e latino em sua refutação do Arianismo e Sabelianismo.
Ao considerar esses textos e sua explicação pelos Padres, St. Thomas é
informou sobre o progresso feito por Santo Agostinho nas mentes da maioria
das palavras
alta do Salvador sobre o mistério supremo. É importante notar em primeiro
lugar cuidadosamente,
inserir a seguinte. Há toda uma cadeia de idéias muito interessantes. Nós não
entendemos
bem doutrina tomista da Trindade, recordando primeiramente os benefícios do
projeto
Agostinho e as dificuldades que ela sai.
Os Padres gregos, em sua concepção da Santíssima Trindade ea refutação de
Sabellius, que
negou a distinção de pessoas reais, e Macedonius Ário, que negava a
divindade de qualquer
Filho, ou o Espírito Santo, deixou a Trindade de Pessoas afirmado por
Revelação e
em seguida, procurou-se mostrar como ele é compatível com a unidade da
natureza pelo
consubstancialidade, o conceito é esclarecido e mais, até que foi definido
pelo Concílio de Nicéia. Os Padres gregos, especialmente St. Atanásio, dizer
que o Pai
gera o Filho, comunicando a sua natureza, não só a participação
ele e segue a partir daí que o Filho é Deus, cf. S. Atanásio, Cont. Arianos , I,
14, 16, 25, 27, III,
6, II, 24, onde o valor infinito de seus méritos como Redentor. Assim, o
Espírito Santo,
que procede do Pai e do Filho é Deus, sem o qual não poderia santificar as
almas, S.
Atanásio, Epist. ad Serapião , I, 23 e ss. , III, I-5.
Os Padres gregos ver procissões doações ao invés de
operações de inteligência e vontade divina. Pai, gerando o Filho, dá
sua natureza, do Pai e do Filho para o Espírito Santo. E acrescentou que a
maneira pela
que é a geração eterna e spiration é inescrutável. Além disso, os Padres
gregos,
em sua explicação do mistério da Santíssima Trindade, seguida a ordem do
Credo dos Apóstolos, onde
Pai diz criador, salvador, o Filho, o Espírito Santo santifica. Mas ele
permaneceu na
explicações grande escuridão.
Por que existem duas procissões e apenas dois? O primeiro que ela difere da
segundo? Por que é chamado de uma geração, o Filho é por isso que ele só
Filho?
Por que o Espírito Santo não é gerado? Especialmente para explicar por que
ele deixou o Pai
é chamado o Criador Symbol, enquanto ainda o Filho eo Espírito Santo são
também após os textos mais interessantes do Prólogo de João: Omnia Per
ipsum
(Verbum) facta sunt e Epístolas de São Paulo? O poder criativo é uma
propriedade da
a natureza divina comum às três pessoas, por isso deve pertencer a três. Em
que
sentir o Pai é dito criador em vez do Filho e do Espírito Santo? Teoria Latina
propriedade dar uma resposta, que ainda não está explicitamente nos Padres
Grega.
São Tomás de leitura do De Trinitate de Santo Agostinho, e comentando
sobre si mesmo
Prólogo de João, vi que Agostinho tinha um grande passo para a teologia
da Trindade. Em suas especulações sobre este mistério Santo Agostinho a
partir da unidade da natureza,
filosoficamente já demonstrado, e à luz da Revelação, que ele pretende aderir
Página 88
a trindade de pessoas, por isso segue em sentido inverso o caminho traçado
pelos Padres gregos. Santo
Thomas vai fazer o mesmo.
Mais St. Augustine é especialmente atingido esta no Prólogo de São João,
o Filius
Unigenitus v 18, procede do Pai como a Palavra: E Verbum erat apud Deum
Deus ERat
Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt . O
Filho unigênito
procede do Pai como o Word, como o Word, não externa, mas interna, como
verbo mental ou intelectual, disse que desde a eternidade pelo Pai, e expressão
da essência da
sua natureza espiritual infinita, perfeitamente conhecido desde a
eternidade. Por essa moda íntima
geração eterna do Filho, disse inescrutável pelo modo Padres grego começa
iluminação. O Pai gera o Filho desde a eternidade por um ato intelectual como
o nosso
mente concebe a sua palavra mental, cf. S. Agostinho, De Trinitate , l. IX e
X. Mas enquanto
nossa palavra mental é uma forma acidental de nossa inteligência, o Verbo
divino é
substancial como a mente divina, ibid ., l. V, 6, 16, 17, e enquanto a nossa
mente concebe
lentamente e com dificuldade suas idéias ainda imperfeitas, limitado e,
portanto, necessariamente
múltiplo para expressar vários aspectos da realidade, os diversos tipos criado e
várias perfeições divinas: o Pai, ele concebe a eternidade uma única palavra
substancial
e adequada, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
uma expressão
natureza divina perfeita, o que ele é eo que ele pode e não produzir
fora dela. A moda íntima geração eterna do Verbo ilumina, assim, muitos,
se as várias passagens estão mais perto De Trinitate de Santo Agostinho, em
particular.XV c.
X-XVI.
Resultado também lança luz sobre a moda íntima spiration ;. cf. De Trinitate ,
l. IX, X, X, c. XVII-
XXVIII. A alma humana de acordo com a escritura foi criado à imagem de
Deus, mas a alma humana é
dotado de inteligência e amá-lo, não só bem concebido, mas ela adora e é
onde as duas formas mais elevadas de atividade. Portanto, se o Filho unigênito
do Pai, como
Verbo intelectual, há ampla evidência de que o Espírito Santo procede-los em
uma procissão
amor, e que é o fim da procissão, como a Palavra é o termo
procissão intelectual. Daí as relações divinas, que Santo Agostinho fala,
especialmentede
Trinitate , l. Todo V e. XV c. IV, 5, onde diz: Demonstratur non omne quod
Deo
dicitur substantiam secundum dici, sed etiam dici ID relativa não é ad-se, sed
ad aliquid,
quod ipse não é . Pai diz que tal anúncio Filium o Filho ad Patrem do Espírito
Santo e ad Patrem
Filium ;.. cf ibid , l.. V, 6, 16, 17, e J. Tixeront, Hist. do Dogma , vol. II,
p.364-366.Este é o
base da doutrina tomista das relações divinas.
Isso é explicado por que existem duas procissões em Deus, e somente dois, eo
Santo
Espírito não procede apenas do Pai, senão o Filho, como o nosso amor decorre
do
conhecimento do bem. Augustine, no entanto, ainda não claro porque apenas o
primeiro
geração de procissão, por que não podemos dizer que o Espírito Santo é
gerado. Santo
Thomas esclarecer sobre esse ponto e muitos outros.
Além disso, as especulações de Santo Agostinho sobre a Trindade, portanto, o
oposto dos Padres gregos,
a unidade da natureza demonstrado filosoficamente, e não a Trindade de
Pessoas,
facilmente mostra que não é apenas o Pai, que é o criador, mas também do
Filho e do Espírito
Espírito, porque o poder criativo, a propriedade da natureza divina, é comum a
todos os três
pessoas. E esclarece gradualmente a verdade fundamental sobre a qual tudo
ferve santo
Thomas, que as três pessoas são um e o mesmo princípio de funcionamento
adicional do anúncio . O
primeiros documentos que expressam essa verdade então iluminar mais
cf. Denz. -
Bannw., N. 19, 77, 79. 254. 281, 284, 421, 428. Então, se no Credo dos
Apóstolos, o Pai
Página 89
especificamente, diz criador é uma apropriação, por causa da afinidade entre
poder e paternidade, como as obras de sabedoria são apropriadas para o Word,
e aqueles
santificação do Espírito de amor. Esta teoria da propriedade descrita por São
Agostinho, De Trin ., l. VI, c. II, é preciso, em St. Thomas, I
tem
, Q. XXXIX, a. 7, 8 q. XLVI
a. 3 q. XLV, um. 6, ad 2
hum
.
Assim, parece cada vez mais a verdade do princípio que ilumina todo o
tratado da Trindade:Em
Deo omnia sunt unum e ubi idem non obvint relationis oppositio , incluindo o
Conselho de Florença
dar a fórmula final. Denz-Bannw., N. 703.
No entanto, ainda permanece na concepção agostiniana muitos desafios santo
Thomas proporciona uma solução. Th Régnon ver, estudos positivos sobre o
mistério da
Trinidad , 1892-1898, vol. I, p.303 m² Note-se aqui apenas os
principais. Geração
Palavra é feita por meio de intelecção, ou intelecção pertence a três pessoas,
Parece que os três devem gerar e assim por diante até ao infinito. Devemos
distinguir, com
St. Thomas, a intelecção essencial comum a três pessoas, e dicção limpa para
Pai. Eu
tem
, Q. XXXIV, a. I, ad 3
hum
. Existe uma dificuldade semelhante na segunda
procissão, que é feito por meio de amor, na verdade, três pessoas gostam,
parece
os três deveriam spirate outra pessoa, e desta maneira seria infinito. Será
distinguir aqui, com St. Thomas, o amor essencial, comum às três pessoas, o
amor
spiration nocional ou ativa, e do amor pessoal é o próprio Espírito Santo. Eu
tem
, Q.
XXXVII, a. 1.
Estas distinções não são explicitamente em Agostinho, St. Thomas e as ofertas
explicadas à luz dos princípios que informam todo o tratado. Na leitura torna-
se melhor
perceber melhor por que a concepção agostiniana da Trindade prevaleceu
sobre a de
Padres gregos: 1 Procede metodicamente após a formação do Tratado de Deo
uno em
desde o mais conhecido da unidade da natureza filosoficamente demonstrado,
pelo menos conhecida
mistério sobrenatural da Trindade de Pessoas. - 2 Ela reflete a analogia da
vida
a alma de intelecção e amor, o modo ou o personagem eo número de
procissões divinas, os Padres gregos declarou inescrutável. Ela mostra que
deve haver
têm duas e apenas duas procissões, e por isso que o Espírito Santo procede
não só
mas o Filho do Pai, como o amor vem do conhecimento do bem. - 3 ° Mostra
muito melhor do que as três pessoas são um princípio de funcionamento ad
extra , já que esta
operação decorre da onipotência que é comum. Isso também explica por que
Não podemos saber, claro, a Santíssima Trindade pelas criaturas, já que
as virtudes
Creativa é comum às três pessoas. Eu
tem
, Q. XXXII, um. I.Trata-se de convenções
positivo, mostrando que as idéias de Santo Agostinho tinha dito que se
complementam
perspectiva dos Padres gregos. Quanto às dificuldades da concepção
agostiniana, eles
não vêm de uma falta de método, mas a elevação do mistério, enquanto vários
dificuldades da concepção grega da imperfeição de seu método,
para baixo o mistério sobrenatural da Trindade na unidade da natureza, em
vez de elevar o óbvio
dele no escuro das relações trinitárias.
Vamos agora examinar a estrutura do Tratado da Trindade St. Thomas, no
Somme
ênfase teológica em peças-chave, que contém praticamente o resto:
os relacionados com procissões, relacionamentos e pessoas. Denotamos, em
Nesta apresentação, o quão preciso é este ensinamento em fórmulas
geralmente aceites pela
seus comentadores.
Página 90
CAPÍTULO II - As procissões DIVINOS
I. Geração do Filho . - Pelo que Apocalipse e, especialmente, o Prólogo de
São João diz de
Palavra "quem é Deus e quem é Deus", Thomas, eu
tem
, Q. XXVII, a. I mostra que existem
Deus procissão intelectual da Palavra secundum emanationem intelligibilem
Verbi
intelligibilis tem dicente.
Esta procissão não pode ser que o efeito pela causa (Arianismo), ou o ser
simples
razão (modalism), mas é interna e real. Palavra tem muito o mesmo tipo
o Padre. A conveniência deste procissão aparece ad 2, à luz deste princípio:
"O que torna intelectualmente ad intra de um princípio, não é um outro tipo
princípio, e isso torna ainda mais perfeita, mais ela se une a este princípio ",
assim
que nosso projeto é mais perfeito, mais ela se une à nossa inteligência. Como
a Palavra
projetado para toda a eternidade pelo Pai não é de natureza diferente do que
ele, que são, por natureza
não é verbo acidental como o nosso, mas a Palavra substancial, porque
intelecção
em Deus não é um acidente, é remanescente.
Este elevado por causa da conveniência é extensamente
desenvolvidos, Cont. Gent ., l.IV, c. XI onde
St. Thomas afirma este princípio: " Quanto Aliqua natura é Altior Tanto id
quod ex ea
magis é emanada intimum mais uma espécie, maior que emana dela para ele
intimamente unida. "Nós vemos indutivamente: as plantas e animais criar um
ser
semelhante fora delas, enquanto a inteligência humana se desenvolve dentro
de uma palavra para ela;
No entanto, ainda é um acidente transitório de nossa mente como pensamento
que sucede ao outro. Intelecção em Deus é demais e se ele se expressa em um
Palavra nas palavras do Apocalipse, esta palavra não deve ser acidental, mas
substancial, é
deve ser não só a ideia de Deus ou Deus representadas, mas Deus
verdadeiro, Deus verus de
Deo vero .
São Tomás mantém essa forma o princípio de que o Agostinianos em
St. Bonaventure particular, recorrer aqui: Bonum é essentialiter difiusivum
seguinte ; bem
é difusivo de si mesmo e é de alta ordem, mais ele se comunica bem e
intimamente. Thomas cita o mesmo princípio, eu
tem
, Q. XXVIII, um. 5, 2 ad
hum
E invoca
III
tem
, Q. I,. I, para mostrar a adequação da Encarnação. Nós vemos a verdade deste
princípio
de acordo com a escala dos seres: o sol se espalha em torno de sua luz e calor,
a planta
atingido a idade adulta cria uma outra planta, mesmo em animais adultos, a
fim de
inteligência humana superior vê a sua palavra interior, e um homem sábio
comunicar a sua sabedoria, e os objetivos virtuosos para estimular em torno
dele. Mas Deus é
soberano bem e deve, portanto, ele se comunica tanto quanto possível de
como a maioria
abundante e mais íntimo, ele se comunica não só a participação ser
de vida, a inteligência, como é a criação da pedra, planta,
o animal, o homem, não só a participação de sua natureza, como acontece por
justificação do pecador, mas que ele comunica sua natureza infinita e
indivisibilidade. Isto é o que
lugar na procissão da Palavra ou o único Filho falou do Apocalipse: Filius
Meus es tu,
ego hodie genui você . Ps , II, 7 Hebr ., I, 5. Esta é a difusão perfeito no mais
íntimo
comunhão.
São Tomás mostra também, eu
tem
, Q. XXVII, a. 2, que esta procissão intelectual merece
geração de nome como indicado pelas palavras Filius unigenitus , Joa., I,
18. A vida, em
Página 91
De fato, os nascidos vivos e recebe semelhante à natureza gerar ou em Deus, o
Filho
recebe a mesma natureza, que não é causada por ele, mas
comunicada. Costuma-se dizer
nosso intelecto concebe a sua palavra, eo projeto é a formação inicial de uma
vida;
mas não se tornam geração concepção intelectual porque a nossa palavra é
uma
acidente de nossas mentes, e quando a gente se concebe, é apenas
semelhança acidental para nós, enquanto no Deus da Palavra é substancial,
não é
apenas uma representação de Deus, mas na verdade é Deus, o projeto aqui é
geração. Em outras palavras, quando o "design intelectual" é purificada de
todos
imperfeição, torna-se uma "geração intelectual", como o desenho do corpo
resultando na geração corporal. Esta é a maior aplicação do método de
analogia.
A Palavra de Deus não é apenas um representante semelhança de Deus, o Pai,
é
substancial como ele, vivendo como ele, ele é uma pessoa como ele, mas
distinta.
Veja Cont. Gent ., l. IV, c. XI, e John de St. Thomas, no I
sou
, Q. XXVII, a. 2.
2. Spiration . - Há uma outra procissão em Deus através do amor, o amor
como nós
boa vem do conhecimento do bem. Eu
tem
, Q. XXVII, a. 3.Mas esta segunda procissão
Não é uma geração (s. 4), para o amor, o oposto do conhecimento não é
assimilado
efeito, não se vê uma semelhança de propósito, ele tende a ele de amor
MEUS, colocou
meum , disse Agostinho.
Não pode ser de Deus que estas duas procissões como a nossa atividade
superior
puramente espiritual, tem apenas intelecção e amor (S. 5), e em Deus, o prazo
recursos provenientes da segunda final do primeiro, e nós voamos amor ao
conhecimento
bom.
Mais tarde, Thomas resolve vários problemas de concepção agostiniana
em procissões. Ela mostra, q. XXXIV, a. I, ad 3
hum
Que três pessoas têm
mesmo intelecção essencial, mas somente o Pai diz a Palavra, que é adequado
e Word
por um resultado único. Assim acontece que três homens são confrontados
com um problema difícil,
um disse que a melhor solução, e todos os três entender completamente.
Da mesma forma as três pessoas divinas, como o mesmo amor essencial, mas
somente o pai
e respirando diante do Filho (amor notional) do Espírito Santo, que é o amor
pessoal, cf.Eu
tem
, Q.
XXXVII, a. I. E o amor de Deus seja essencial ou fictícia, ou pessoal, mas
ainda substancial. E são resolvidos vários desafios de projeto
Agostiniana.
CAPÍTULO III - DAS RELAÇÕES DIVINOS
Há em Deus, de acordo com as procissões reais, relacionamentos reais. Tal
como no modo criado, o
geração de temporais com base duas relações de pai para filho e de filho para
pai, de forma análoga
geração eterna das relações baseadas palavra de paternidade e filiação. Da
mesma forma, o
procissão de amor relacionamentos baseados spiration ativa e passiva
spiration disse.Eu
tem
, Q.
XXVIII, um. I.
Essas relações reais não são realmente distintos da essência divina, pois Deus
existe
Não por acaso, e, portanto, em ESSE relações (ou inerente) é a ordem
substancial, e
realmente se identificar com a essência ou substância ea existência de Deus
(S. 2). Daí segue-se que
Página 92
tres personae non habent nisi unum ESSE . III
tem
, Q. XVII, a. 2, ad 3
hum
.Costuma-se dizer:
ESSE é accidentis inesse , mas em Deus, esse in relacionamentos é
considerável, por isso ele identifica
com ESSE , a existência da substância, e, portanto, é única. Parece muito
simples
St. Thomas, no entanto, ele será negado por Suarez, que compartilham
princípios diferentes de ser,
essência, existência, relacionamento. Veja SUAREZ, SS De Mysterio
Trinitatis , l. III, C, V, pois
crítica desta Suarezian proposta, ver N. del Prado, OP, De veritate
fundamentali
Philosophiæ Christianae , 1911, P. 537-544. Suarez não existe na ordem
criada
distinção real entre essência e existência, ou entre esse in a relação acidental
seu ESSE anúncio é a sua essência, e, em seguida, as relações divinas não
pode ser real, disse ele,
por sua própria existência. Assim ele leva a negar a afirmação claramente St.
Thomas
em divinis é ESSE unum tantum . Esta é uma diferença importante, semelhante
ao que
no Tratado da Encarnação sobre a proposta de St. Thomas é unum
esse in Christo , II I
tem
, Q. XVII, a. 2, todas estas diferenças derivam da mesma fonte.
Divine relacionamentos que são opostas uma à outra são muito distintos uns
outra , em virtude de esta oposição (S. 3). O Pai não é o Filho, por não
engendra a si mesmo, e do Espírito Santo não é o Pai nem o Filho. No entanto,
o Pai é Deus,
o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus. Assim, esclarece o princípio que
ilumina todo o tratado
Trinidad e que será definida no Concílio de Florença: In Deo omnia são unum
e idem, ubi
não obviat relationis oppositio . Denz.-Bannw., N. 703. Em Deus tudo é um,
em que não existe
oposição de relacionamento.
Assim, vemos como St. Thomas responde à objeção de que é muitas vezes
feita contra ele
mistério da Trindade: quae sunt eadem uni t, sunt eadem entre si , as coisas
que são
na verdade idêntica à de um terço são realmente idênticos uns aos outros, mas
a
relações divinas (e pessoas) são realmente idêntica à essência divina, como ele
foi dito (s. 2), para que eles não estão realmente separá-los.
St. Thomas a. 3 ad I
hum
, Respondeu as coisas que são realmente idênticas a uma terceira
são, na verdade, idênticos uns aos outros, se eles não se oponham mais do que
eles
opor-se à terceira, reconheço, se opor a eles, eu nego. Assim, o
três ângulos de um triângulo são muito diferentes umas das outras por uma
relação de oposição,
apesar de terem a mesma superfície e não são de maneira oposta à superfície
que é a sua
comum.
Suarez, SS De mysterio Trinitatis , l. IV, c. III desconsiderado o valor dessa
resposta, porque
é uma outra idéia do relacionamento. Em vez de admitir como St. Thomas, III
tem
, Q.
XVII, a. 2, ad 3
hum
Que as três pessoas divinas, o seu ESSE em comum, têm apenas
existência, unum ESSE , ele admite em três vidas em Deus. E ele é tão difícil
de
resolver a objeção de que falamos, e ainda diz ( ibid .) que o axioma quaæ
sunt
eadem sunt eadem unidos terciário inter se , é verdade apenas em criaturas,
não é verdade em
toda a sua universalidade e conforme o caso a Deus.
Qual a resposta tomistas: este axioma deriva diretamente do princípio da
contradição ou identidade, que deve, obviamente, ser aplicada por analogia a
Deus, porque
, é uma lei de ser como sendo, ou seja, uma lei absolutamente universal, existe
em
fora isso como absurdo, que não pode ser alcançado.
Como mostrado na PN del Prado, op. cit ., p. 529-544, a doutrina de São
Tomás
backup de simplicidade perfeitamente eminente de ser de Deus, muito
personaæ habent unum
Página 93
ESSE , segue-se que as relações não são a composição com a gasolina, os três
incorporada pelas relações opostas entre elas, são absolutamente iguais no per
infecção. Veja também L. Billot, De Trinitate , Epílogo. - Sobre as diferenças
a este respeito entre
Aquino e Duns Scotus, cf. Caetano, In I
sou
, Q. XXVIII, um. 2.
Thomas finalmente deduzida a partir do exposto que há quatro relações reais
em Deus:
paternidade, filiação, espiração ativa e procissão (ou o chamado spiration
passiva). Mas
de quatro, o spiration ativa, se opõe apenas disse spiration passiva, e não o
paternidade ou filiação, não é realmente diferente de os dois últimos, I
tem
, Q.
XXVIII, um. 4.
Esta doutrina perfeitamente coerente mostra o valor da concepção agostiniana
que
serve como base e por isso que tem prevalecido.
CAPÍTULO IV - As pessoas divinas
O que foi dito das procissões divinas e as relações podem ter uma idéia do
pessoas divinas.
A pessoa geralmente é um sujeito inteligente e livre, ou como afirma Boécio:
um sujeito
Individual, razoável ou intelectual tipo racionalista individuæ substantia . Eu
tem
, Q.
XXIX, a. I. A pessoa não difere da hipóstase ou capanga, sujeito dotado de
inteligência
(S. 2). Além disso, como a pessoa, a substância na sua forma mais perfeita
(um
substância intelectual), pode ser em Deus, certamente não com a forma
imperfeita
pessoa criada, mas ainda analogia literalmente, de uma forma bastante
eminente. E como, de acordo com Apocalipse, o Pai eo Filho são nomes
pessoais, deve
disse do Espírito Santo, que é o resto manifesta também como uma pessoa
vários textos do Novo Testamento (S. 3).
Desde há três pessoas em Deus, o que distingue deles só pode ser três
frente a eles paternidade, filiação e spiration chamada relação passiva, porque
Deus
tudo o que é um e o mesmo, onde não existe relação de oposição, como foi
dito.
Estas relações são reais restantes (já que eles não são acidentes) e em segundo
lugar
incomunicáveis (em oposição uns aos outros), podem constituir as pessoas
divinas
em frente ao outro. Na verdade, é nessas relações restantes, os dois
personagens do
pessoa: a subsistência e à incapacidade de uma inteligente e aberto.
Uma pessoa divina é, de acordo com St. Thomas e sua escola, subsistindo
relacionamento ,
ut relatio subsistens (s. 4). St. Thomas diz de forma mais explícita, De
potentia , q. IX-A. 4:
Persona é nihil aliud quam distinctum Relatione subsistens na essência
divina . Vejo
tem
, Q. XL,
a. I e 2.
Esta é a explicação que ele em Deus, literalmente, e não apenas
metaforicamente, três
pessoas, ou três sujeitos inteligentes e livres , embora tenham a mesma
natureza, embora
conhecido pela mesma intelecção essencial, o amor pelo mesmo amor
essencial e
como livremente criaturas pelo mesmo ato de carinho gratuito.
Página 94
Isto é o que nos permite dizer: O Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito
Santo é Deus, mas a
Pai não é o Filho, eo Espírito Santo é nem o Pai nem o Filho. Nestas
propostas,
expressão da fé comum, o verbo ser expressa a verdadeira identidade das
pessoas e
natureza, ea negação não é expressar a distinção real das pessoas entre si.
Paternidade, filiação e disse spiration passiva são os números para
incomunicável . Assim, pode haver vários Padres em Deus, mas apenas um, o
de paternidade
faz da natureza divina incomunicável de seu lado, embora a natureza divina
pode ser
caso contrário comunicada aos outros dois, por isso, o primeiro ângulo de
triângulo
incorporado torna sua superfície incomunicáveis da mão, embora seja então
comunicada
os outros dois ângulos, o primeiro e comunica-os, em si, sem comunicar
porque se opõe aos outros dois, enquanto que nenhum dos três objectos na
superfície que é a sua
comum.
Daí, vemos que, como diz Caetano, no I
sou
, q. XXXIX, a. I, n. 7, a realidade divina como
é em si mesmo não é algo puramente absoluta (designado pela palavra gentil)
ou
algo puramente relativa (designado pelo nome das pessoas divinas), mas
alguns
algo notável, que contém eminenter formaliter que corresponde aos conceitos
absolutos e
relativa, a natureza e personalidade diante. Assim, ele ensina bastante
vulgarmente
com St. Thomas e os tomistas que há uma distinção de razão (ou virtual
minor) entre a natureza divina e as pessoas, embora não haja distinção real
entre eles
isso por causa de sua oposição.
CAPÍTULO V - DA GERAÇÃO E ATOS Spiration NOCIONAL
Esta doutrina finalmente dito pelos referidos atos nocionais, porque eles
sabem
pessoas divinas, estes são atos de geração e spiration. St. Thomas trata
fazer a síntese final e, como a recapitulação de seu tratado, eu
tem
, Q. XL tem. 4 q. XLI.
Ele pede que o mais difícil sobre as acusações que foram feitas contra o
projeto
Agostinho defende.
Esta objeção é este, cf. Eu
tem
, Q. XL tem. 4, 2
tem
obj. e sed contra . A relação de paternidade
baseado na geração de corrente, e portanto não pode preceder. No entanto, a
personalidade do pai deve
preceder em conceitos de ordem, a geração ativa, que é o funcionamento do
Padre. Assim, o
Personalidade de pai não pode ser formado pela relação restante
paternidade. Lá
ter um círculo vicioso.
Thomas responde ibid . arte corporal. fim: "A propriedade pessoal do Pai pode
ser
considerada em duas maneiras. Primeiro como uma relação e assim em termos
de nossa
mente, que pressupõe o ato nocional de geração, porque a relação de
paternidade, como tal,
baseia-se no acto.
Em segundo lugar, podemos considerar a propriedade pessoal do Pai como
seu constitutivo
Pessoa, e por isso devem ser concebidos por nós antes de ato nocional de
geração. tal como
pessoa antes de sua ação. "Não há uma contradição ou um círculo vicioso,
porque o
paternidade divina não é considerada nos mesmos termos que antes da
geração eterna como Posterior a isso. Assim, podemos dizer, na ordem
estabelecida pelo
Página 95
geração humana ao instante indivisível quando a alma espiritual é criada a
partir do zero e os Estados
corpo, a disposição final do corpo para receber antes da criação do núcleo, a
fim
causalidade física, e segue na ordem de uma causalidade formal, eficiente e
final, pois é
a alma ao momento indivisível que é criado, que dá ao corpo humano ao
alcance de todos
verdade definitiva para recebê-lo, e deste ponto de vista, esta disposição é no
corpo humano
como uma propriedade que deriva da natureza da alma. Então, novamente,
embora o quadro
acima ideia, a imagem totalmente apropriado para a expressão de uma nova
ideia de se lhe segue, e
mesmo momento em que capta o profundo pensador expressa uma ideia
original, é
a imagem apropriada pode traduzir de forma significativa. Ainda mais a
emoção do
sensibilidade precede o amor espiritual e, então, expressa como uma paixão,
em vez de ante-
ous, mas consistente. Não há esse círculo vicioso. Outro exemplo mais
impressionante: o
final da deliberação, no mesmo instante indivisível, o último julgamento
prático acima
eleição voluntária, que ele dirige, mas esta eleição voluntário que este
julgamento prático
ser o último, porque aceita. Não há contradição aqui. Do mesmo modo, no
casamento, quando for contratado, o consentimento do marido é expressa por
uma palavra que
é definitivamente vale a pena se for aceito por sua futura esposa: e expressão
consentimento do homem sobre o consentimento da mulher, e então ela não é
ainda presente no consentimento deste último, que ainda não é dado, e
imediatamente
após esse relacionamento atual é in actu exercito e indissoluvelmente.
Além disso ainda, no triângulo equilátero, o primeiro ângulo construída,
enquanto ainda
por si só já é uma figura geométrica, mas ainda não tem uma relação actual
com
outros dois que ainda não foram localizados.
Não há contradição aqui, não disse quando a paternidade divina, de acordo
com
nosso modo de pensar, é a pessoa antes de o eterno Pai ato
geração, bem como a relação de paternidade actual implica que o filho ato
eterno.
Os atos nocionais de geração e spiration deve ser atribuído a indivíduos. Eu
tem
, Q.
XLI, a. I.Eles não são gratuitos, mas é necessário, no entanto, o Pai quer
espontaneamente
causar o seu Filho, como ele quer ser Deus. Spiration ativo vem da vontade
tomado
como a natureza tem procedit voluntate, libera não ut, sed ut natura , como
nós desejamos
felicidade natural (s. 2). O poder gerador pertence à natureza divina, uma vez
que
está no Pai, ut é Patre e spiratrice poder pertence à natureza divina como
ele está no Pai eo Filho. Assim, o Espírito Santo procede-los como
um único princípio, por Unicam spirationem , há ainda um spirator
(substantivo) bem
há duas fricativas (adjetivo). A. 5 e q. XXXVI, a. 4.
Se esses poderes para gerar e spirate pertencia a natureza como tal, comum
para três pessoas, três pessoas criaria, spireraient como três
conhecer e amar. O IV
e
Concílio de Latrão, disse a mesma coisa: não é essência vel natura
Quae generat, sed Pater per naturam. Denz.-Bannw., n. 432. Assim, a
expressão recebido
Tomista: potentia generandi significat na frente e naturam divinam obliquo
relationem
paternitatis . Q. XLI, a. 5.
Também comumente tomista eles ensinam que o princípio quo de imediato
procissões divinas é a natureza divina, como ele é modificado pelas relações
paternidade e spiration (este último é comum ao Pai e ao Filho). Assim, em
ordem
criado dizemos quando Sócrates gera. um filho, o princípio quo desta geração
é
natureza humana, pois é em Sócrates, caso contrário, se fosse a natureza
humana como
Página 96
que é comum a todos os homens, todos os homens, sem exceção, geraria como
desejo toda a felicidade. Então, novamente dizemos, na área do triângulo,
como
que é construída em primeiro ângulo, e o segundo é fornecido por esta última,
em
em terceiro lugar, mas como ele está na terceira não é transmissível, e o
natureza divina, pois é no Espírito Santo, não é comunicável, caso contrário
não
uma quarta pessoa, e pela mesma razão, um quinto e assim por diante
infinito. Esta é a doutrina tomista de atos nocionais, é perfeitamente
consistente
com o que precede.
CAPÍTULO VI - Igualdade de pessoas e suas íntima união
Daqui resulta que as pessoas são iguais, q. XLII, por unidade numérica da
natureza, e
da existência ( ESSE unum ), que tem a seguinte unidade de sabedoria, amor
essencial de energia.
E os três ângulos de um triângulo são exatamente iguais. É por isso
Deus não é resultado mais perfeito do que está sendo gerado, para a geração
eterna
não causar a natureza divina do Filho, mas só ele se comunica . Tal
preexistente
atualmente no Pai e do Filho e do Espírito Santo não é inferior a incriado
no Pai. O Pai não é um caso que o Filho eo Espírito Santo vai depender, ele
é o princípio de que o Filho eo Espírito Santo, proceder da identidade digital
da natureza
infinito que é comunicado. Também ainda no triângulo equilátero, não há
ordem
original, sem causalidade. Construiu o primeiro ângulo não está envolvido,
mas o segundo princípio
eo segundo o terceiro. Todos os três são também uma perfeita do que a outra,
e pode
ou retornar o mesmo triângulo, de modo que uma ou a outra das extremidades
a base torna-se a parte superior. Imagem certamente muito longe, mas ainda
útil para a inteligência
que não age sem a ajuda da imaginação.
Daí, vemos que os relatórios de três pessoas são a expressão da mais alta vida
intelectual e maior vida amorosa. A bondade é essencialmente comunicativa e
mais é de ordem superior, mais ele se comunica bem e intimamente. Pai
e comunica toda a sua natureza infinita e indivisível de seu Filho sem
multiplicar, e seu
Filho para o Espírito Santo. Como resultado, três pessoas também entendo que
intimamente
possível, uma vez que eles são a mesma verdade e eles sabem que o ato de
pensamento, a mesma intelecção essencial.
É também a maior vida amorosa: três pessoas. é muito parecido com o mesmo
amor essencial, que é identificado com a bondade infinita totalmente detida e
provei.
Espirituais puramente três pessoas são abertos uns aos outros, e estão
distinguidos apenas por suas relações mútuas. Toda a personalidade do Pai
está em seu
relação restante e incomunicável com o Filho, o Filho de mim é a sua relação
com
Pai para mim o Espírito Santo é a sua relação com as duas primeiras pessoas
que ele deverá,
como um único ingrediente.
Cada uma das três pessoas que se distingue de outros apenas por sua relação
com os outros, para
que não o egoísmo, a mesma coisa que distingue a unidade, relacionando entre
si,
como as três ângulos de um triângulo. Vê-se, assim, a virtualidade do
princípio que informa
Em todo o Tratado: Em Deo omnia sunt unum e ubi idem non obviat
relationis oppositio . Os três
pessoas divinas, principalmente relacionados entre si e são cópia
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levando a vida de caridade. Cada um pode dizer para o outro: E omnia mea
tua sunt, e matou mea
sunt , tudo o que é meu é teu, e tudo o que é teu é meu. Joa., XVII, 21. A
união de
caridade que deve existir entre as almas devem ser um reflexo da união das
pessoas divinas, que é
oração do Salvador ut omnes unum sint, sicut você, Pater em mim, e eu em ti,
e ut ipsi em nobis
unum sint . Joa, XVII, 21. Assim como o Pai eo Filho são um em natureza, os
crentes devem
ser pela graça, que é uma participação na natureza divina.
CAPÍTULO VII - A Trindade não é naturalmente cognoscível
Todos os shows acima que a Trindade não é naturalmente cognoscível, em
outro
termos é essencialmente um mistério sobrenatural. São Tomás os muitos
shows
melhor do que ninguém antes dele, eu
tem
, Q. XXXII, um. I: "Pela razão natural podemos
Deus sabe o que lhe convém como a causa dos seres criados. No entanto, não
há motivo,
poder criativo, que é comum às três pessoas, como a natureza divina que
é um atributo. Assim, pela razão natural, não podemos saber a distinção de
pessoas,
mas apenas o que combina com a unidade da natureza. "Assim, a distinção
entre a ordem natural e
o sobrenatural está se tornando mais explícito.
Ele ainda segue, como costumam notar a tomista, razão natural
não pode demonstrar positivamente a capacidade intrínseca deste mistério
sobrenatural
além da esfera de provability. Isto mostra que não há mistério neste
óbvia relutância, mas não apodicticamente mostra pela simples razão de que
conter contradição latente. O Concílio Vaticano disse sobre os mistérios
se: e naturalibus principiis não demonstrari possunt e inteligibilidade . Denz.-
Bannw.,
n. 1861.
Se, além disso, a única razão apodicticamente positivamente e mostrou a
possibilidade real ou
o perfeito não-repugnância da Trindade, também demonstram a sua
existência.Por quê?
Porque, para o necessário (e da Trindade não é contingente), o real
capacidade de inferir a existência de necessariis ex reali possibilitate
existentia sequitur , se por
exemplo, a sabedoria infinita de Deus é possível, ele está nele.
Acerca da possibilidade e da existência da Trindade, a teologia pode dar
razões
Muito profundo conveniência sem dúvida, e sempre podemos escrutinar mais,
mas estes
não são demonstrativas. Teologia também pode mostrar a falsidade ou, pelo
menos,
objeções fraco contra este mistério e mostrar que essas objeções são aut falsæ
aut não necessariæ , como St. Thomas, diz, em Boetium de Trinitate ,
a. 3. Educação
recebido em tomística e na generalidade dos teólogos é: ? Permitir e
fortiori existentia Mysteriorum supernaturalium não probatur, ne improbatur,
sed suadetur
e contra defenditur negantes.
Analogias invocadas para a compreensão do mistério da Trindade são de valor
no
où.elles medição são indicados pela Revelação. Assim, de acordo com o
prólogo
João, o único Filho de Deus procede-lo como sua Palavra mental. De lá, ele é
levados a pensar que a segunda procissão é através do amor.
Página 98
CAPÍTULO VIII - NOMES PRÓPRIOS E DOTAÇÕES
A distinção de pessoas estamos melhor demonstrado por cada um dos próprios
nomes.
Nomes próprios são os primeiros pai e não gerado , ingenitus ou princípio
sem mais
princípio, não principium principio . Eu
tem
, Q. XXXIII. Apropriação pelo Pai é chamado
criativo, porque o poder criativo comum às três pessoas tem uma afinidade
especial
sua pessoa, no sentido de que o Pai tem poder criativo por si só e não recebeu
um
outra pessoa. Eu
tem
, Q. XLV, um. 6 ad 2
hum
.
Os nomes próprios da segunda pessoa é o Filho , a Palavra , Imagem , I
tem
, Q. XXXIV, XXXV.
Pela apropriação é creditado com as obras de sabedoria, que têm uma
afinidade especial com a
Word.
Os nomes próprios da terceira pessoa são Espírito Santo , o amor , isto é amor
não correspondido
não essencial ou fictícia, mas pessoal e Dom incriado , cf. Eu
tem
, Q. XXXVI, XXXVII,
XXXVIII. Pela apropriação é creditado com as obras de santificação e de
amor, e para o
mesma razão morada na alma, assim como o de habitação envolve
caridade Caritas Dei
diffusa é nostris cordibus per Spiritum Sanctum, que é nobis datus . Rom., V,
5. O
caridade nos assimila mais ao Espírito Santo, a fé obscura nos assimila a
Palavra;
assimilação mais perfeita será a Palavra quando recebemos a luz da glória.
CAPÍTULO IX - A Casa da Santíssima Trindade
JUST IN AMES
Não podemos discutir aqui a doutrina de São Tomás em pessoas Missões
Deus, eu
tem
, Q. XLIII, mas devemos pelo menos dizer o que é para ele e sua escola
a casa da Santíssima Trindade em almas justas.
Esta doutrina é baseada principalmente nas palavras do Salvador: "Se alguém
me ama, guardará a
minha palavra e meu Pai o amará, e nós viremos a ele e faremos o nosso
permanece "Joa., XIV, 23. Quem virá? Não só os efeitos criados: a graça
santificar as virtudes infusas e os sete presentes, mas as pessoas divinas, o Pai
eo Filho,
que nunca são separados do Espírito Santo, prometeu o resto por Nosso
Senhor e visivelmente
enviado no dia de Pentecostes, cf. Joa, XIV, 16, 26, Joa I, IV, 9-16, Roma V,
5,.. I Horn, III, 16;. VI
19. Essa presença especial da Trindade na feira é significativamente diferente
do
presença universal de Deus em todas as criaturas, como uma causa
conservadora.
Várias explicações desta casa têm sido propostas, a de São Tomé, um dos
Suarez eo Vasquez.
Vasquez reduz qualquer presença real de Deus em nós para a presença geral
da imensidão,
que Deus está presente em todas as coisas que ele mantém em
existência. Como
sujeito a conhecer e amar, Deus não está realmente presente na feira, há
apenas
como mostrado na forma de uma pessoa desaparecida, mas muito amado. Esta
opinião
diminui significativamente a presença especial de Deus na justos.
Página 99
Suarez, no entanto, argumenta que, mesmo que Deus já não estava presente na
feira pelo seu
presença geral da imensidão, realmente e substancialmente presente neles
seria, em
Por causa do amor que nos une a ele. - Essa visão está voltada para essa
objeção muito forte
embora, pela caridade, nós amamos a humanidade de Cristo e da Virgem
Maria, que segue
eles não estão realmente presentes em nós, que vivemos em nossa
alma. Caridade por si só
mesmo é, provavelmente, uma união emocional, e que deseja a união real,
mas como
seria este?
John de St. Thomas, no I
sou
q. XLIII, a. 3 sucesso. XVII, não. 8-10, e PA Gardeil,O
estrutura da alma e da experiência mística , 1927, vol. II, p. 7-60 mostram
que a ideia de
São Tomé domina os dois Vasquez oposto e projetos Suarez.
Segundo o Doutor Angélico, I
tem
, Q. XLIII, a. 3, ao contrário do que Suarez disse, a presença
Especial da Santíssima Trindade no recém assumido a presença geral da
imensidão, mas
No entanto (e isso é o que não viu Vasquez), pela graça santificante, as
virtudes infusas e
presentes, Deus está realmente presente de uma maneira nova, como um
objeto
experimentalmente conhecível cuja alma só pode gozar, e ela sabe
experimentalmente por isso às vezes presente. Não existe apenas como uma
pessoa ausente amado, mas não há realmente e às vezes sentia a nós. O
razão é, de acordo com St. Thomas, loc. cit ., que a alma na graça, SUA
operatione
(Cognitionis e amoris) attingit ipsum ad Deum ... "Ita ut HabEat potestatem
fruendi divina
persona " .
Para o povo de Deus viver em nós, precisamos saber que não podemos
Não apenas no resumo, como uma pessoa distante, mas para uma quase
com base em experimental e amorosa caridade infusa, que nos dá uma
conaturalidade ou
simpatia para com a vida interior de Deus. II
tem
, II
ae
, Q. XLV, um. 2.Este é o efeito de limpeza
conhecimento experimental para completar o objeto realmente presente e não
remoto.
Para a Santíssima Trindade habita em nós, no entanto, não é necessário que
conhecimento quasi-experimental está presente, é o suficiente para que nós
temos o poder através de
graça das virtudes e dons. E a habitação da Santíssima Trindade toma
exatamente da mesma
durante o sono, e enquanto ele permanece em um estado de graça. Mas,
ocasionalmente, acontece que
Deus fez-nos sentir a alma da nossa alma, a nossa própria vida. Diz-se que
São
Paul: "Você recebeu o Espírito de adoção pelo qual clamamos: Aba, Pai! O
próprio Espírito
testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus. "Rom., VIII, 14.
St. Thomas diz em seu comentário sobre esta epístola: "O Espírito Santo faz
com que este
testifica com o nosso espírito, o amor filial que o efeito em nós. "Esse
conhecimento
quasi-experimental de Deus presente em nós procede da fé viva, iluminada
pelo dom da
sabedoria, cf. S. Thomas II
tem
, II
ae
, Q. XLV, um. 2 Reto judicium habere de divinis sucata
secundum quamdam connaturalitatem anúncio IPSAS anúncio sapientiam
pertinet, quae é donum
Sancti Spiritus, In I
hum
Enviado., dist. XIV, q. II. 2, ad 3
hum
: No qualiscumque cognitio sufficit
ad rationem Missionis (e habitationis divinae personae), sed solum illa
que æ accipitur ex Aliquo
Dono appropriato personae per quod nobis efficitur em conjunctio ad Deum,
secundum modum
personae illius proprium, scilicet por amorem, when Spiritus Sanctus datur,
unde cognitio
Ista é quase experimentalis . Veja ibid. , ad 2
hum
.
É por isso que o Salvador disse: "O Espírito da verdade (que meu Pai enviará)
será
você, ele vai te ensinar todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu lhe
disse. "Joa.,
XIV 26.
Página 100
A Santíssima Trindade e vive na alma, assim como em um templo, I
Coríntios., III, 16, um
vivo, mas ainda escuro templo, que conhece e ama. Ela vive sozinha em
almas que contemplam sem véu abençoado. Esta é a doutrina tomista
Habitação pode perceber especialmente a leitura de John St. Thomas, em I
sou
,
q. XLIII, a. 3, e de outros comentaristas do mesmo artigo.
Assim termina o Tratado Trindade por esta questão que se relaciona com o
Tratado de
graça sobre graça é o produto do presente criado e mantido nos o Dom
incriado do Espírito
santo (propriedade) e toda a Santíssima Trindade em nós. São Tomás disse
Na verdade III
tem
, Q. III. 5, 2 ad
hum
: Filiatio adoptiva é quaedam participata similitudo filiationis
naturalis, sed nobis apropriadas feitas em um Patre, que é principium
naturalis filiationis e por
donum Spiritus Sancti, que é de amor e Patris Filii . E ainda: III
tem
, Q. XXIII. 2, ad 3
hum
:
Adoptatio licet sit communis Toti Trinitati, appropriatur tamen Patri Auctori
ut, ut Filio
exemplari, Spiritui Sancto ut imprimenti em nobis similitudinem hujus
instanciado .Graça
, pela sua própria natureza, depende da natureza divina comum às três
pessoas, e como
merecia todos os redimidos, depende de Cristo Redentor.
QUARTA PARTE - TRATADO E ANJOS
DIREITOS
CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE ANJOS
SAINT THOMAS
Às vezes, está inclinado a pensar que o tratado Anjos St. Thomas é um
edifício tem
priori , sem qualquer fundamento, além do livro de pseudo-Denys De
Coelesti Hierarchia .
Na verdade, Thomas baseia-se principalmente sobre o que a Bíblia diz sobre a
existência dos anjos,
sua inteligência, o seu número, a bondade de alguns, a malícia dos outros, e
sua
relações com os homens. Os textos do Antigo Testamento são numerosas em
Gênesis
Job, Tobit, Isaías, Daniel, e os Salmos. O Novo Testamento confirma esse
ensinamento
o que é dito sobre os anjos sobre o nascimento de Cristo, a Paixão, a
Ressurreição.
As Epístolas de São Paulo são ainda mais explícita e distinguir "tronos,
dominante
nações, principados, potestades ". Coronel I, 16, II, 10; Rom, VIII, 38,
etc .. Este é o
, Base real do Tratado dos anjos, muito mais do que os escritos de Dionísio.
A partir dessa constatação, parece que os anjos são superiores aos homens
criaturas que
às vezes aparecem como uma forma sensata, mas são geralmente
chamados spiritus , este
para afirmar que eles são criaturas puramente espirituais, embora muitos pais
primeiros séculos, ter duvidado de que dificilmente conceber uma criatura
real,
sem um corpo, pelo menos, éter.
Para distinção Anjos natureza e graça , à luz dos princípios
Geral da vida íntima de Deus, a visão essencialmente sobrenatural
beatífica com nada menos do que a inteligência de Deus, a graça e as virtudes
infusas, St.
Thomas levou a especificar mais o que diz Agostinho De civitate Dei , l. XII
c. IX: Bonam voluntatem Quis fecit de Angelis, nisi ille, que eos ... creavit,
simultânea em cis condensado
naturam e largiens gratiam .
Página 101
Para dar apenas uma breve idéia da estrutura do presente Tratado, destaca-se a
princípios essenciais, observando como a oposição que encontraram em Duns
Scot, e em parte de Suarez, que aqui sempre busca o equilíbrio entre St.
Thomas e
o Doutor Sutil. Ele pode muito bem estar ciente da diferença de suas doutrinas
sobre a natureza dos anjos, para seu conhecimento, seu amor, o princípio
graça
merece. Veja Scot De rerum principio , q. VII, VIII, Op Oxon ., dist. III q. V,
VI, VII, etc. Ver
Suarez, De Angelis , que não indicam os detalhes das referências fáceis de
encontrar nestes
obras. Insistimos um pouco sobre estes pontos, porque eles iluminam de cima
por
comparação, os direitos do tratado.
CAPÍTULO II - NATUREZA E DO CONHECIMENTO DOS ANJOS
Natureza dos anjos . - Saint Thomas ensina claramente que os anjos são
criaturas
puramente espiritual, sem qualquer das formas materiais restantes. Q. I,. I e
2. Scot disse
eles são constituídos de forma e material de imaterial sem quantidade, porque
é neles
potencial de algo. O tomistas resposta: este elemento potencial é a sua
essência
muito diferente da sua existência, e adicionar, há também distinção real neles
a pessoa ou capanga e a existência, em outras palavras, o est quod e ESSE , e
finalmente
distinção real da substância, faculdades e ações, e estas distinções já estão
explicitamente formulada por St. Thomas, I
tem
, Q. LIV, a. I, 2, 3.
Esta doutrina da pura espiritualidade dos anjos, segue-se, por St. Thomas, não
pode
tem dois anjos da mesma espécie como a individuação de forma substancial
ou específico
o material é capaz de uma tal quantidade do que o outro, assim, dois
Similar perfeitamente gotas de água são distinguidos um do outro. Mas não há
material
em anjos. Q. I,. 4. - Scot Pelo contrário, admite que algum material neles,
Pode haver vários anjos da mesma espécie. Suarez, em seu ecletismo, admite
que
Scot conclusão, embora o apoio com St. Thomas que os anjos são espíritos
puros
sem material. Para isso, os tomistas resposta: se os anjos são puramente
espiritual, é
não pode encontrá-los de qualquer princípio de individuação capazes de se
multiplicar na mesma
espécies: irrecepta formados em materia é unica, se albedo Esset irrecepta,
Esset unica , negar
é negar o princípio pelo qual podemos demonstrar a unicidade de Deus é
ipsum ESSE irreceptum
subsistens e Unicum . Veja S. Thomas, eu
tem
, Q. VII a. Eu q. XI a. 3.
Conhecimento dos Anjos . - Saint Thomas determina o conhecimento
puramente
intelectual, o próprio objeto que especifica, em comparação com a
especificação da inteligência
humano. Isso mostra que o objecto do intelecto, em geral, é para ser
compreensível, que o objecto
própria inteligência humana, como um ser humano, que é ser inteligíveis
sensível, ou a essência de mais ou menos vagamente conhecido coisas
sensíveis, porque
inteligências passado, o menor de todos, ser proporcional ao último
inteligível, à sombra das coisas sensíveis. Em contraste, o objeto próprio do
intelecto
Angelica está sendo criaturas espirituais inteligíveis, ou a essência angélica de
cada
anjos, como o objeto próprio da inteligência divina é a essência divina. Eu
tem
, Q. XII a.4. Assim
são claramente distinguidos três níveis de vida intelectual.
Daqui resulta que, para Tomás de Aquino, que, embora a idéia humana é
coisas abstratas
singular sensível, pela luz do intelecto agente, a idéia angelical não é o resumo
coisas sensíveis, mas é naturaliter Indita , infundido por Deus no momento da
criação da
Página 102
o anjo, em decorrência de sua natureza espiritual. Portanto, a idéia angelical é
tanto
universal e concreto , que é, ao mesmo tempo, tais como a natureza do leão e
indivíduos desta espécie indivíduos atualmente existentes e até mesmo
indivíduos últimos
que o anjo era atencioso e ele pode manter a memória. As idéias angelicais e
participação das idéias divinas, pela qual Deus produz as coisas. Isto significa
que
idéias inatas, como Platão e Descartes era permitido ao homem, são
verdadeiramente
entre os anjos.
Estes angelical em idéias universais e concreto, uma vez e representam
regiões inteiras
o mundo inteligível e são como panoramas ordem supra-sensível. Mais anjos
são
alta, sua inteligência é mais poderosa e menos ideias são muitas, porque eles
são mais universal e mais ricos, e os anjos mais elevados e sabem muito
pouco a
vastas regiões de idéias inteligíveis, que os anjos inferiores não podem chegar
com
essa simplicidade distinto. Q. LV tem. 3.Da mesma forma, o estudioso que
tem um completo
ciência, apreenderam todo em seus primeiros princípios. Em suma, a
inteligência é mais forte,
quanto mais próximo é a simplicidade eminente de inteligência divina, mais
ele atinge um
olhar muitas verdades.
A natureza da ideia angélico de vezes universais e específicos, que ainda se
conclui quea
conhecimento dos anjos é intuitivo caminho e discursiva. Eles vêem
intuitivamente
uma vez no universal singular, as conclusões dos princípios, meios de
propósitos. Q. LVII, a. 3. Pela mesma razão, seu julgamento não está
compondo idéias
e separando, e Componendo Dividendo , mas a sua apreensão puramente
intuitivo
e não abstrair a essência de uma coisa, eles vêem as suas propriedades, e tudo
o que
naturalmente lhe convém ou não. Eles vêem, por exemplo, a essência do
homem tudo
propriedades, e que a essência do homem não é sua existência, mas contribui
para a existência
foi concedida e preservado pela causalidade divina. Ibid ., a. 4.
Se alguém pergunta por que o conhecimento de que o anjo é puramente
intuitivo, é porque é
pura, ou porque a força de sua inteligência lhe permite ver imediatamente o
espírito
criaturas espirituais ou inteligíveis criado, enquanto que a nossa inteligência,
por causa de sua
fraqueza era o último objeto inteligível conhecido como o crepúsculo, no
espelho
coisas sensíveis através dos sentidos.
Por fim, do que precede, q. LVIII, a. 5, que um anjo não pode estar errado
sobre o que é
ou o que não se encaixa na natureza das coisas criadas, e conhecido por pura
intuição.
Mas ele pode ser confundido com o que lhes convém sobrenaturalmente, por
exemplo, sobre o estado de
o grau de graça e de graça de uma alma humana, porque naturalmente não ver
a graça que é
uma ordem imensamente maior para que ele possa estar errado sobre
contingências futuras,
especialmente sobre o futuro livre e os segredos do coração, isto é, sobre os
nossos atos livres
permanecer puramente imanente, e não necessariamente ligada ou com a
natureza de nossa alma
ou com as coisas externas. Os segredos do coração não são fragmentos do
universo, eles
não resultam da interação de forças físicas. Q. LVII, a. 3. 4. 5.
Scot é um pouco o anjo, ainda que não tem sentido, pode receber suas idéias
coisas sensíveis. A razão é que ele não quer distinguir especificamente
inteligências
subordinada a sua própria ou formal do objeto. E ainda, afirma que, se Deus
quisesse que o
visão imediata da essência divina seria natural para o anjo e, portanto, a
distinção
entre o objeto próprio da inteligência divina e de inteligências criadas é uma
distinção
Página 103
não é necessário, mas contingente. A fortiori, não há necessidade para ele
distinguir
entre o objeto próprio do intelecto humano e que a inteligência angelical.
Pela mesma razão, Scotus nega que os anjos superiores sei por idéias menos
numerosos e mais universal. Para ele, a perfeição do conhecimento vem
menos
a universalidade das idéias de clareza. Qual a resposta tomistas: se o maior
clareza empírica não depende da universalidade de ideias, não é a mesma
clareza
doutrina, que é à luz dos princípios acima se apegaram a um
princípio supremo. Scot também afirma que um anjo pode saber
discursivamente fazer
raciocínio, que parece reduzir significativamente a perfeição do espírito
puro. Além disso,
admite que o anjo pode saber com certeza naturalmente segredos do coração,
embora
Deus se recusa esse conhecimento para os demônios.
Suarez, em seu ecletismo, concorda com Thomas idéias inatas ou infundido
para
anjos, mas é com a Scot, que o anjo pode raciocinar e dúvidas sobre o que
pertence e
que não faz parte da natureza das coisas.
CAPÍTULO III - DETERMINAÇÃO DOS ANJOS
St. Thomas considera especialmente a vontade dos anjos no lado do objeto
que especifica, Scot
parece mais uma atividade subjetiva, que, no entanto, requer um assunto ao
qual é
porta.
Após Thomas admite que está na vontade dos anjos determinados actos
necessários
Por causa de seu objeto apreendido pelo intelecto como um bom perfeito ou
não misturados
imperfeição, como o desejo natural de felicidade. Thomas também afirma que
eleições livres
sempre em conformidade com o último juízo prático, que dirige, mas foi ela
quem, aceitando
Neste sentido, porque esta é a última versão de avaliação gratuita. Scot admite
que, contrariamente à liberdade
é essencial para todos os atos de vontade, e que as eleições livres nem sempre
estar de acordo com
prática juízo Suarez segue neste ponto. Para isso. Tomista atender a
princípio volitum nihil nisi ut prœcognitum conveniens e nihil nisi prævolitum
præcognitum
ut convenientius aqui e agora , em outras palavras, não há falta, não importa o
quão livre, sem
liderança intelectual, caso contrário, a liberdade é confundida com a sorte ou
com um
ímpeto e impensada.
Daí derivam as principais diferenças entre essas doutrinas.
Para São Tomás, o anjo ama predileção natural, não livre, ou pelo menos
necessário
quoad specificationem não só a felicidade, mas a si mesmo e de Deus o autor
da natureza,
porque ele não pode encontrar qualquer coisa nestes objetos que provoca
aversão. Q. LX, um.5. Como resultado, é
mais provável que o anjo não pode pecar direta e imediatamente contra a lei
naturais, ele vê intuitivamente, tal como consagrado na sua própria
essência. Q. LXIII, a.IL,
ad 3
hum
, De malo , q. XVI. 3. No entanto, o diabo pecando diretamente contra a lei-
naturais pecou indiretamente contra a lei natural, que é o dever de obedecer a
Deus
tudo encomendado.
Página 104
Thomas também tem se o pecado do anjo, o pecado é sempre fatal, porque,
pela sua
conhecimento puramente intuitivo, ele vê os meios para os fins, e isso pode
não ser nele uma
desordem venial, em média, sem uma perturbação fatal em relação à
extremidade final.
Além de St. Thomas, todo pecado mortal do anjo é irrevogável e,
conseqüentemente,
imperdoável. Em outras palavras, o anjo quer irrevogavelmente que ele
escolheu com total
advertência, ou seja, após análise, não abstrato, discursivo e sucessivo
como o nosso, mas tudo intuitivo e simultânea sobre as coisas para
escolher. Assim
o Doutor Angélico, explica a persistência do diabo, porque ele considerava
tudo antes
eleição, e ele não pode mudar com uma nova conta. Se lhe foi dito: "você fez
não pensei nisso ", ele pode dizer:" Eu já tinha visto. " Ele não exclui a
consideração de obediência e ainda exclui o mesmo orgulho em que ele
persevera. Da mesma forma, o anjo bom tem uma boa opção irrevogável para
participar
a imutabilidade da eleição divina, cf. Eu
tem
, Q. LXII, a. 4 e 5, q. LXIII, a. 5, 6, q. LXIV, a.2.
Também nesse artigo, Thomas disse que aprovação: Consuevit quod dici
liberum
arbitrium angeli é flexibile anúncio utrumque oppositum ante electionem, sed
non posto . A escolha
o anjo, uma vez estabelecida, permanece inalterada a forma de escolha de
Deus.
Scot admite versus o angelical será qualquer ato necessário, nem mesmo
o amor natural da vida e de Deus o autor da vida natural. O mesmo para ele
será
pode pecar sem erro ou descuido na inteligência, porque a escolha é
, de acordo com ele, o último julgamento prático nem sempre coerente. Ele
também admite que o primeiro
pecado mortal, o diabo em si não é vinculativo e imperdoável, ele afirma que
demônios ter cometido vários pecados mortais antes de sua obstinação, e
depois de cada um, eles
poderia converter. Como sua obstinação, diz ele, só pode ser explicado
qu'extrinsèquement,
porque Deus é decidida depois de uma série de pecados mortais, nem eles
dar mais a graça da conversão. Suarez seguindo Scot sobre estas questões,
porque é preciso
gosto dele que eleições livres nem sempre estão de acordo com o último juízo
prático.Mas
ele não explica como isso pode acontecer sem uma liderança intelectual;
tomista ele
objetou: prævolitum nihil nisi ut præcognitum convenientius hic et nunc .
Daí, vemos que St. Thomas e sua escola dizer muito mais do que a Scot e
Suarez
distinção específica de inteligência angelical e inteligência humana por causa
de sua
próprio respectivo objeto. O princípio para o tomismo domina todos esses
problemas, é
seguindo: faculdades, hábitos e ações são especificadas pelo seu objeto
formal, princípio
constantemente retorna para os artigos da Summa Theologica .
Assim, St. Thomas escreveu um muito alto para um tratado de espírito puro
criado, o
conhecimento puramente intuitivo, não abstrato ou discursiva. Em adição ao
que é
vontade, ele permanece fiel ao princípio volitum nihil nisi ut præcognitum
conveniens ;
é por isso que ele apoia eleições livres ainda é compatível com a mais recente
julgamento prático, mas em aceitá-lo, porque é o último. Presente Tratado e
parece ser construído ponto de vista especulativo, uma obra-prima, ele mostra
intelectualidade
topo do Doutor Angélico, e é uma grande melhoria sobre o Tratado de anjos
que se encontra II
e
Livro de Sentenças de Pedro Lombardo e comentários sobre esta
item. Os olhos do tomista, Scot e Suarez não entender o que a vida intelectual
mente voluntário e puro dando-lhe o raciocínio abaixo intuição, eles
violou sua elevação e muito perto do intelecto humano.
Página 105
CAPÍTULO IV - DO ESTADO ORIGINAL DOS ANJOS, mérito e
demérito
St. Thomas, que é seguido neste por Scotus e Suarez admite que todos os
anjos. foram suscitadas
o estado de graça antes do horário do julgamento, porque sem a graça habitual
não puderam
merecem beatitude sobrenatural. Além disso, esses três médicos concordam
que é mais
provável que todos os anjos foram os habituais, graças ao momento de sua
criação,
como Santo Agostinho, De civ. Dei , l. XII, c. IX: Bonam voluntatem Quis
fecit em
angelis que eos nisi ille ... creavit, simultânea em cis e condensado naturam
largiens gratiam . Vejo
tem
, Q.
LXII, a. 3. Neste momento de sua criação, seus principais mistérios
sobrenaturais eram
revelou na escuridão da fé. Q. LXIV, eu estava, ad 4
hum
.Finalmente, esses três médicos concordam
também dizem que depois de testar os anjos tinham firmemente confirmado
na graça e
obteve a visão beatífica, enquanto ruim persistiu no mal. Mas existem
diferenças significativas entre Aquino, Scotus e Suarez sobre três questões
antes do evento
anjos e quando. - 1 St. Thomas afirma que a partir do momento de sua criação,
anjos têm recebido toda a sua perfeição natural pura de espírito e felicidade
natural, porque
que o conhecimento não ir devagar, como o nosso, o poder de agir, é
é naturaliter Indita , é como um resultado imediato da sua natureza, como
inato, infunde
a partir do primeiro momento. A partir desse momento, que eles têm a
intuição perfeito da sua natureza espirituais, eles
ver nele como em um espelho de Deus o autor dessa natureza, a lei natural
escrita em
, eles também ver ao mesmo tempo os outros anjos e usar imediatamente suas
idéias infundidas.
Em vez disso, Scotus e Suarez não admitir que os anjos estavam, desde o
primeiro momento, a sua
felicidade natural, eles sustentam que pecaram contra a direta e imediata
direito natural. O tomistas resposta: se os anjos são espíritos puros,
certamente, a partir do momento
de sua criação, eles se vêem como tal, e ver na sua essência, como em um
espelho,
Deus o autor de sua vida natural, como resultado, eles naturalmente o amor
como a fonte desta
vida natural que eles desejam necessariamente manter. - 2 ° C durante a
duração do evento, St
Thomas mostra que os anjos não poderia tropeçar, nem merecem totalmente
no momento da sua
criação, como seu primeiro ato foi, então, especialmente inspirado por Deus, e
não puderam
ainda usá-lo se sob um acto anterior. Na segunda vez, eles
totalmente merecida ou indigno, e Thomas acrescenta: Angelus pós primum
actum
Caritatis quo beatitudinem (supernaturalem) meruit, STATIM Beatus
vazamento . Q.LXII, a. 5. Depois
o primeiro ato totalmente meritório, o anjo foi beatificado, e após o primeiro
ato demeritório
o demônio foi condenado. É, portanto, de acordo com St. Thomas, três
momentos na vida de anjos: a
primeiro lugar, que de criação, e no segundo, que de mérito ou demérito, e o
terceiro, o
felicidade sobrenatural (mas aqui já é o único instante de eternidade) ou
desaprovação.
Deve notar-se que o momento angélico, que é uma medida da duração de um
pensamento
o anjo, pode ser um a nossa parte mais ou menos longo tempo após
o anjo absorve mais ou menos um pensamento, como paradas contemplativas
várias horas com uma única verdade.
O motivo, de acordo com a St. Thomas, logo após a primeira totalmente
meritório
demeritório ou após o ato, há a sanção divina, como já dissemos acima, que o
conhecimento angelical não é abstrato ou discursivo e sucessivo como o
nosso, mas
puramente intuitiva e simultaneamente. Este não é o anjo considera
sucessivamente os vários
aspectos de coisas para escolher, mas ele vê simultaneamente todas as
vantagens e desvantagens
também o acórdão, uma vez estabelecida, é irrevogável, porque tem tudo
considerado. São Tomé
também mantém os demônios pecado do orgulho, q. LXIII, a. Extremidade 3
'como desejando
último que poderia alcançar por forças naturais e sua transformando longe
felicidade sobrenatural, que só pode ser alcançado pela graça de Deus ", na
forma de
humildade e obediência. Este é o pecado do orgulho do naturalismo.
Página 106
Scotus e Suarez, dissemos, admitir que o anjo pode pensar e considerar
sucessivamente, com os vários aspectos da coisa para escolher, afirmam que o
julgamento prático ea eleição do anjo pode ser afastado, mas depois de vários
pecados
mortal, Deus dá-lhes mais a graça da conversão. - 3 ° Um terceiro ponto
há uma diferença entre estes três médicos é sobre os méritos de Cristo sobre
anjos. St. Thomas afirma que o essencial graça e glória essencial dos anjos
não depende
não os méritos de Cristo como o Verbo se fez carne e homines propter
propter nosso Nostram
salutem , e ganhou como redentora, para as almas a serem resgatadas, ou a
graça essencial tem
não é dado por meio da redenção no céu no momento em que foram
criados. Veja Em
Veritate , q. XXIX, a 7, 5 ad
hum
. Thomas também disse, III
tem
, Q. LIX, a. 6: A glória essencial
foi dada por Cristo aos anjos, como ele é a Palavra de Deus, no início de
mundo. Mas o Verbo encarnado venceu os anjos graças acidental, pois eles
realizar o seu ministério aos homens para cooperar na nossa salvação.
Scot, que argumentou que a Palavra, mesmo no plano atual da Providência,
iria encarnar
mesmo que o homem não teria pecado, diferentes pontos de vista: ele admite
que Cristo
ganhou os anjos com a glória essencial e indispensável.
Suarez afirma que o pecado de Adão foi a ocasião e não a condição da
Encarnação, mas
redenção. Segundo ele, mesmo se o homem não tivesse pecado no plano atual
de
Providence, a Palavra pode ser encarnado, mas ele não teria sofrido. Suarez
deduzidos
que Cristo venceu a chave para uma boa anjos graça e glória, e, portanto, ele
tem
salvos.
Os tomistas resposta que Cristo é o salvador como Redentor, mas não é
redentor dos anjos do resto se os anjos eram os méritos da glória de Cristo
essencial, ou a visão beatífica, eles não receberam antes dele, mas como o
justo
do Antigo Testamento, que teria esperado ressurreição.
Esta síntese do Tratado Anjos St. Thomas mostra que ele disse muito mais do
que
Scotus e Suarez diferença específica entre a inteligência angelical e
inteligência
humano , por causa de sua própria respectivo objeto: para o anjo da sua
própria essência, para
essência da inteligência humana das coisas sensíveis conhecidos por
abstração. Daqui resulta que
a inteligência dos anjos é puramente intuitivo, não discursiva como a
nossa. Lá
derivar todas as conclusões de St. Thomas sobre o conhecimento dos anjos,
sua
vontade, mérito ou demérito. Breve Thomas é espírito puro criado uma maior
idéia de que Scotus e Suarez, que é o que mostram os comentários Caetano,
Banez, Jean de
St. Thomas, Carmelitas Salamanca, Gonet e Billuart. O tratado diz
luz em contraste com o Tratado do homem que vamos falar, e à semelhança
questões da alma separada.
Observe finalmente que St. Thomas expondo a sua doutrina sobre os anjos,
corrige grave
erros dos Averroes Latina sobre substâncias separadas, consideraram-los
eterno, imutável, e disse que a sua ciência está cheia de eternidade, eles têm
foi produzido por uma causa eficiente, mas são mantidos por Deus. Veja
Mandonnet
Siger de Brabant e XIII Latina Averroism
e
século , 2
e
ed.Louvain 1908-1910, Introd. e c.
VI e Denifle, Chartularium Univ. Parisiensis , t. I, p. 543.
Página 107
CAPÍTULO V - tratado de direitos.
CARÁTER DO TRATADO
Em seu tratado teológico De homine , Thomas deliberadamente não segue o
ascendente
o trabalho filosófico De anima . Este tratado filosófico aumenta gradualmente
a partir de
sensível ao espiritual, a vida vegetativa para a vida sensível ea vida intelectual
considerado
os atos no show e, finalmente, o princípio desses atos, a alma espiritual e
imortal. Em vez de teologia, que visa próprio Deus considera o homem
como uma criatura de Deus. Além disso, depois de ter lidado com Deus ea
criação em geral,
Angels and St. Thomas, na Summa Theologica , considere: 1 ° a natureza da
alma
humana, 2 sua união com o corpo, três faculdades em geral e em particular;
quatro operações
inteligência (estes serão considerados na parte moral deste livro);
5 ° ele finalmente lida com a produção do primeiro homem e do estado de
justiça original.Estamos
enfatizar aqui que os princípios que informam estas questões.
Para realizar a própria natureza do presente Tratado, deve ser lembrado que
St. Thomas segue
aqui uma direção que se opõe a ambos os um e Averroists teólogos
Agostiniano seus antecessores.
Averroes, De anima , III, ed. Veneza 1550, p. 165, afirmou que a inteligência
humana é
o último de inteligências, um suporte diferente do papel, eterno, indivíduos
separados, e
unidade digital de talentoso. Essa inteligência é tanto intelecto ativo e
intelecto possível.O
A razão humana é tão impessoal que é a luz que ilumina as almas individuais,
e assegura a participação da humanidade às verdades eternas. Seguindo
Averroes negou a im-
mortalidade pessoal como almas individuais e sua liberdade. Essa doutrina foi
lecionou na XIII
e
século Latina Averroes Siger de Brabante e Boécio de Dácia. É
contra os que St. Thomas escreveu seu tratado De unitate intellectus contra
averroistas .
Para Siger na sua anima intellectiva De , ao lado da alma vegetativo-sensível
que informa
cada corpo humano existe uma alma intelectual, separada do corpo e pela sua
natureza
apenas acompanhá-lo temporariamente, a fim de realizar o ato de pensamento,
como o sol brilha
Água de um lago. A alma intelectual, ele não pode ser a forma do corpo, uma
vez que
informar um membro e, portanto, seria material durante ou intrinsecamente
dependente
material. Esta alma imaterial é único, porque exclui do seu princípio dentro do
mesmo
individuação, que é a matéria. Mas, a alma intelectual é sempre unidos a
corpo humano, como se os homens individuais morrer, a humanidade é uma
série imortal
gerações humanas não começou e não vai acabar. Veja P. Mandonnet Siger de
Brabant e XIII Latina Averroism
e
século , 2
e
ed.Louvain 1908-1910, c. VI quadrados, P. 112 m²
Por outro lado, os teólogos préthomistes escolas, como Alexander Hales, St.
Bonaventure, admitir a pluralidade de formas substanciais no homem eo
material
espiritual da alma humana. Esses teólogos procuraram, sem sucesso, conciliar
doutrina de Santo Agostinho e Aristóteles sobre a alma. A multiplicidade de
formas
substancial acentuada na direção de St. Augustine independência da alma em
direção ao
corpo, mas comprometeu a unidade natural do composto humano.
Página 108
Contra estas duas correntes opostas entre elas, Thomas quer mostrar que a
alma racional
é puramente espiritual, não importa incorruptível e para trás, e é ainda
forma do corpo, em vez da forma original do corpo, sendo intrinsecamente
independente
importa em suas operações intelectuais e voluntária, e em seu ser, e uma vez
separada do corpo, ele permanece individualizada, não importa o que os
Averroes, por sua relação com tais
corpo ao invés de outro.
Ressaltamos os princípios que Thomas utiliza para estabelecer essas
conclusões,
os tomistas continuaram a defender o resultado, especialmente contra Scotus e
Suarez,
que retêm algo das velhas teorias escolares. Scot admite a materia
primo prima contingente em qualquer substância, mesmo em substâncias
espirituais, então
há no homem uma "forma de corporeidade" distinta da alma, ea alma nele
três procedimentos são formalmente distintas, os princípios da vida
vegetativa, a vida
vida sensorial e intelectual. Ele também argumenta, contra Thomas, que a
matéria
Em primeiro lugar, o poder absoluto pode existir sem forma. Esta última tese
encontrada em Suarez, porque rejeita a distinção real entre essência e
existência,
admite que a matéria-prima tem a sua própria existência. Veremos que os
princípios
que usa Thomas não pode ser conciliada com estas posições.
CAPÍTULO VI - ESPIRITUALIDADE E IMORTALIDADE DA ALMA
(I
tem
, Q. LXXV)
A alma humana não é apenas fácil ou unextended como a alma vegetativa ea
alma
animais, é espirituais ou imaterial, isto é, intrinsecamente independente do
material, e mantendo-se, de modo que continua a existir depois de ser
separada do corpo.
Isto é provado por sua atividade intelectual, porque a ação segue sendo, e
como agir se manifestar
o modo de ser. Actividade intelectual é intrinsecamente independente da
matéria, conforme
mostra seu objeto universal considera ignorar o assunto, e onde
descobrir princípios universais e necessários, além de experiência
incomensurável
limitada aos fatos e cotas específicas. Vejo
tem
, Q. LXXV, a. 5.
Isto é ainda mais evidente que o nível de abstracção mais elevado. No entanto,
St. Thomas
Segundo Aristóteles, Metaph ., l. I, lect. 10 l. III, lect. 7, l. VI, lect. I l. VIII,
lect. I l. XII, lect. 2,
distingue três níveis de abstração. Em primeiro lugar, as ciências físicas e
naturais,
entendimento abstrato da matéria individual e considerar, e não o mineral, o
vegetal,
este animal, os sentidos percebem, mas a natureza do mineral, vegetal, animal,
e
mesmo a natureza de todos os corpos ( ibid ., a. 2). No segundo nível de
abstração, que de
matemática, inteligência resumo de qualquer material sensível, isto é,
qualidades sensíveis, para considerar a natureza do triângulo, o círculo, a
esfera ou de
números, e deduzir como necessário e universal em suas propriedades. Vemos
aqui claramente que a idéia do círculo não é apenas uma imagem composta ou
média
círculos individuais, imagem em que as diferenças individuais e eliminar a
semelhanças fortalecer, o que daria um círculo médio ou pequeno ou grande, é
a natureza do círculo, e a definição das suas propriedades necessárias e
universal que
igualmente um bom desempenho em um grande ou um pequeno círculo dentro
de um círculo do meio.A mesma coisa
enquanto a imaginação pode desenhar claramente um polígono de mil lados,
nem mais nem
menos projetos de inteligência distintamente como um polígono. A idéia
difere absolutamente
Página 109
imagem, porque expressa, e não apenas os fenômenos sensíveis de coisa
conhecido, mas a sua natureza ou essência, que é a raison d'être de suas
propriedades, que são feitas
e não apenas concebível, mas inteligível.
Finalmente, o terceiro nível de abstração, em metafísica, inteligência abstrata
de qualquer
material, para conseguir ser compreensível , que não está acessível para
detectar um objecto: um ou
limpo como a cor ou o som ou sensíveis a vários senso comum sensível como
medida, ser só é acessível de inteligência até mesmo as razões para as coisas e
suas propriedades. Só o intelecto pode compreender o significado dessa
pequena palavraé . A finalidade
inteligência não é a cor ou som, mas para ser inteligível, ea prova disso é que
todos os
supor que suas idéias de ser, a alma de qualquer julgamento é o verbo ser, e
que todos os
raciocínio legítimo expressa a justificativa para a conclusão. Sendo apenas
inteligível
compreendendo que significa formalmente nenhuma informação sensível
pode até existir
sem qualquer respeito, por isso atribuímos à mente, o imaterial ea causa
primeiro de mentes e corpos.
Da mesma forma que o terceiro nível de abstração, o intelecto conhece as
propriedades de ser
unidade, verdade, bondade. Ela conhece bem os primeiros princípios são
absolutamente necessárias
e contradição universal ou identidade, causalidade, finalidade, além da medida
sem
imaginação, que é apenas o singular e contingente. Estes princípios nós
saber as razões para as coisas, e nós fazemos não apenas concebível, mas
inteligível necessariamente nos leva a afirmar a existência de uma causa de
todos os seres finitos e uma Inteligência Suprema ordenou todas as
coisas. Nesta terceira
grau de abstração, a inteligência humana é conhecido como essencialmente
imaterial.
Isto é, na síntese tomista, a principal evidência da espiritualidade da alma.
A imaterialidade do objeto conhecido pela inteligência mostra a
imaterialidade do mesmo, e
atuam como segue sendo, e como agir seguindo o modo de ser, a
imaterialidade da operação
Manifestar intelectual a imaterialidade da natureza da alma humana;
imaterialidade
que fundou a incorruptibilidade ( ibid ., a. 6) como forma ou permanecer
simples e imaterial
é incorruptível.
Thomas vê no fato de que sabemos ser em sua universalidade e suas leis
necessário, o sinal da imortalidade da alma Intellectus apprehendit ESSE
absoluta e
secundum omne tempus. Unde omne habens intellectum desiderat Semper
ESSE.Naturale
desiderium autem non potest ESSE inane. Omnis igitur intellectualis
substantia é incor-
ruptibilis. Ibid . Que a nossa inteligência e projetos para ser absolutamente
acima de tudo
limite de tempo, a nossa alma é naturalmente inclinado a querer viver para
sempre, e um desejo
naturais, com base na natureza da alma, não seja vã e quimérica.
Mais do que a alma humana é imaterial e imensamente superior as almas dos
animais, que
Segue-se que não se pode estar no poder na matéria, nem são produzidos por
geração, mas
ela só pode ser produzido por Deus ea criação ex nihilo, ex Nullo
præsupposito
subjecto , eu
tem
, Q. CXVIII tem. 2. Id quod operatur Independenter tem pariter materia é
feita e Seu
Potius producitur Independenter uma materia .
Thomas vê o mesmo no fato de que sabemos ser uma universalidade de sua
sinal de que pode ser elevado para a visão intelectual imediata de Deus é o Ser
permanecendo o mesmo. Eu
tem
, Q. XII a. 4, ad 3
hum
.
Página 110
No entanto, permanece o fato de que a alma espiritual e imortal, que é para ser
inteligível limpo
coisas sensíveis, é especificamente distinto dos anjos. Eu
tem
, Q. LXXV, a. 7.
Entre XXIV teses tomistas, lemos o seguinte dois: 15
tem
Por se anima subsistit
Humana quae cum subjecto sufficienter disposito potest infundibular, uma
criatura Deo, e SUA natura
incorruptibilis atque é imortalizado . - 18
tem
Immaterialitatem necessario sequitur
intellectualitas e ita quidem ut secundum gradus elongationis uma materia,
Sint quoque graus
intellectualitatis .
Podemos comparar esta doutrina com a de Suarez, que difere
significativamente. Cf. Suarez,
Diga p. coloca ., V, seita. 5, XXX, seita. 14 e 15.
CAPÍTULO VII - DA UNIÃO DA ALMA PARA O CORPO
(I
tem
, Q. LXXVI)
A alma racional é a forma substancial do corpo humano, dá a sua natureza,
porque
é o princípio radical pela qual o homem vive da vida vegetativa, a vida
sensível e
vida intelectual. Esses atos vitais nestas três ordens de vida são efeito natural
homem, e não acidental nele, então eles são derivados da natureza, o princípio
específico
que anima o corpo.
Não podemos dizer que o homem é feito somente pela alma, para cada homem
percebe que ele pensa e sente, e ele não pode se sentir sem o seu corpo. -
Podemos dizer mais nada,
com Averroes, uma inteligência impessoal une o corpo de Sócrates, a fim de
realizar
o ato de pensar, porque a união acidental, não é suficiente que o ato de pensar
é
realmente a ação de Sócrates, ele poderia dizer: "eu acho", mas apenas
"pensa"
como dizem, de forma impessoal "chove". Finalmente, não é suficiente para
dizer que
inteligência junta acidentalmente do corpo, tal como um motor para dirigir,
ele
seguiria que Sócrates não iria, ele não teria uma unidade da natureza, quod
sequitur
Sócrates não sentar unum simpliciter e conseqüentes por nec ens
simpliciter . Eu
tem
, Q. LXXVI, a.I.
Embora a forma do corpo e dá a vida vegetativa e sensitiva, a alma racional
é espiritual, pois "uma forma mais nobre é, menos ele está imerso na matéria,
mais
domina, e o seu funcionamento se eleva acima do material ". Ibid . Já alma
animal é dotado de conhecimento substancial, a alma racional pode, pois,
enquanto forma
corpo, dominar e ser dotado de conhecimento intelectual. A alma espiritual
remanescente notificar própria existência material do corpo, que se torna,
assim,
a existência de um único composto humano. É por isso que a alma espiritual,
o oposto da alma
animais, continuam a existir depois da destruição do corpo que se
acelerou. Ibid ., ad 5
hum
.Ele
também que quando a alma espiritual é separado, ele mantém a sua inclinação
natural para
a união com o corpo como o corpo jogado para o ar mantém sua inclinação
em direção ao centro da terra.
Ibid ., ad 6
hum
.
A alma racional não é numericamente o mesmo para todo o corpo humano, ele
seguiria que Sócrates e Platão está pensando o mesmo e nós poderíamos
distinguir a intellection do primeiro do que no segundo. Ibid . uma. 2.
Página 111
Ele ainda segue esses princípios que a alma humana tem uma relação
essencial para o corpo humano,
e este indivíduo a alma do corpo individual, a alma é separada, portanto,
individualizados por
esta relação com seu corpo, que ela naturalmente deseja ser cumprida, e que
ele vai
Fato Banded, revelação divina, disse ressurreição do corpo. A. 2 ad I
hum
ad 2
hum
.
Alma muito mais racional é a única forma do corpo humano, dá o material
determina a vida sensível, e corporalidade mesmo vegetativo. A. 3 e 4. A
razão
é que, se tivesse de formas mais substanciais, o homem deixaria por
natureza, homo non Esset unam simpliciter . A. 3. Se houvesse nele muitas
formas
substancial, o menor, o que daria a corporalidade material, já constituem o
substância, e a outra, então, seria acidental (como a quantidade de acidente
além de qualquer substância física). substantialis Forma dat ESSE
simpliciter . A.4. Ex
cur e cur non fit unum per se in natura . Pelo contrário, o ex potencialização
essentialiter ordinata anúncio
actum e ex cur aliquid fieri potest per se unum, ut ex materia e forma . Veja
Caetano,no I
sou
q.
LXXVI, a. 3. É sempre a aplicação dos princípios aristotélicas de ato e
potência.
Assim, a unidade admirável desta síntese.
Ele não encolher a alma espiritual é a única forma do corpo humano e se dá
corporalidade como as formas superiores contêm eminentemente a perfeição
das formas
inferior, como o pentágono contém o quadrilátero e além. A. 3. A alma
razoável é eminentemente e formalmente sensorial e vegetativo e essas
qualidades são
separam-se em virtualmente
[5]
. No entanto repugnante que a alma humana é o princípio
imediatos atos de intelecção, a sensação, nutrição, e não pode exercer estes
atos de diferentes faculdades cada especificado por um objeto especial. Eu
tem
, Q. LXXVII, a. I,
2, 3, 4, 6.
Ele finalmente concordou que a alma racional, que possuem o último objeto
inteligível,
ser sensível inteligível, estar unido a um corpo capaz de sentir, q as
coisas. LXXVI, a.
5, do corpo e da alma, para o seu conhecimento intelectual, e isso é
acidentalmente, principalmente como resultado do pecado que habita a alma.
Os princípios que regem a questão da união natural da alma e do corpo são
16 montado no
e
XXIV das teses tomistas: eadem anima rationalis unitur corpori ita, ut
sentar ejusdem forma substantialis unem e por ipsam Habet ut sit homo homo
e vivens animais
e corpus substantia e ens. Tribuit igitur anima homini omnem gradum
perfectionis
essentialem; insuper communicat corpori actum essendi quo ipsa é.
Esta proposta parece tomista verdadeiramente demonstrado pelos princípios
que regem
o ato eo poder ea distinção real entre essência e existência nas criaturas.
Suarez, que ouve estas princípios de outra forma considera esta proposta "a
alma é a única
forma do corpo ", não como provado, mas como mais provável é nota
eclético freqüente. Veja Suarez, Avail. coloca ., XIII, seita. 13 e 14.
É evidente que temos dito da espiritualidade, a imortalidade pessoal da alma,
sua união com o corpo, como St. Thomas aperfeiçoou a doutrina aristotélica
contida no De anima de Aristóteles, interpretado em um sentido panteísta por
Averroes.
Com a edição da livre criação ex nihilo e não ab Aeterno é um dos pontos
mostra
melhor como Thomas batizou aristotelismo, mostrando que a doutrina da
potência e ato ajuda a explicar, de estabelecer e defender o mais importante
preambula fidei . Para melhor entender, leia atentamente as observações
Página 112
de Caetano, In I
sou
, Q. LXXV e LXXVI, onde defende a penetração
objeções contra a doutrina de Scotus, por sempre trazer os princípios já
formulada por Aristóteles.
CAPÍTULO VIII - DA FACULDADE DA ALMA
(I
tem
, Q. LXXVII ss.)
O princípio que rege todas as questões de distinção e subordinação
faculdades e, conseqüentemente, toda a moral é esta: Faculdades, "habitus" e
ações são
especificadas pelo seu objeto formal , especificamente pelo objeto
formal quod , eles chegam
imediatamente eo ponto de vista formal quo sob as quais este objectivo é
alcançado.Este princípio,
ilumina toda a psicologia, ética e teologia moral, é considerado o décimo
sétimo
e
século
por A. tomista Reginald, em seu livro De tribos principiis doctrinae Sancti
Thomae ,
como uma das três verdades fundamentais do tomismo após estes: Set é
transcendens Seu analogum e Deus é Actus Purus . A.Reginald
fórmula: relativum
specificatur absoluto ad quod ab essentialier ordinatur , que na verdade é,
essencialmente,
em um objeto só pode ser definido por ele como a visão e visão de cores,
ouvindo
e ouvi-la falar, a inteligência por ser inteligível, é que o amava e queria.
Mas A. Reginald era incapaz de escrever a terceira parte de sua obra.
Decorre deste princípio que são realmente distintas faculdades da alma, em
outras palavras,
que a essência da alma não pode operar imediatamente por si só, não pode
saber
intelectualmente pela inteligência, a vontade de querer, etc. Estes não são
apenas padrões de linguagem sejam expressos como, é a natureza das coisas.
A essência da alma é, sem dúvida, a capacidade real, mas como não é sua
existência,
como ele difere de Deus, que recebe existência a que se ordenou, ainda
existência
é um ato diferente de pensamento e vontade, porque deve existir primeiro a
agir. E
Assim como a essência da alma é a capacidade real da existência, não deve ter
neles
poderes ou faculdades, que são reais para conhecer as verdadeiras capacidades
de querer
Bem, para imaginar, para se mover, ver, ouvir, etc. Ele também segue o
princípio formulado mais
escolas de ensino médio que são realmente distintos uns dos outros por seu
objeto formal.
É somente Deus que irá identificar, sem qualquer distinção real essência,
existência,
inteligência, intelecto, vontade e amor. Já no anjo, não há uma distinção real
essência e existência, essência e faculdades da inteligência e intelecções
sucessiva, compromisso e sucessivas volições, cf. Eu
tem
, Q. LIV, a. I, 2, 3, e a mesma
princípios se aplicam para a alma humana. Eu
tem
, Q. LXXVII, a. I, 2, 3.
Em vez da distinção real, Scotus admite distinção formalmente presente ex
natura rei , isto é, aos olhos de tomista, uma distinção não real entre o meio e
ou há uma distinção de razão, porque a distinção não é antes a consideração
de
nossa mente, se é cedo para a nossa consideração, por menor que seja, já é
real, se é passado não , é uma distinção de razão.
Suarez procura novamente um equilíbrio entre St. Thomas e Scotus, para ele,
a distinção real
entre a alma e as faculdades não é certo, mas apenas provável. Isto mostra
novamente
Página 113
uma vez que ele ouve diferente St. Thomas a distinção entre potência e ato.
Veja Suarez, Avail. coloca ., XIV, cap. 5.
Todos os poderes derivam da alma, por outras palavras, como eles resultam
propriedades derivadas a partir da essência.
O mesmo princípio das faculdades de especificação pelo seu objeto formal
deriva incluindo
distinção específica e distância sem medida, que se situa entre a inteligência
ea
faculdades sensoriais são tão perfeitos que o último que eles atinjam o
sensível, o
acessível aos sentidos e os fenômenos que se possa imaginar e eles não
chegam a ser inteligível, o
razões para as coisas ou princípios necessários e contradição universal de
Causa-
dade, a finalidade, ou o primeiro princípio da lei moral: é preciso fazer o bem
e evitar o mal.
Esta é a base da evidência da espiritualidade da alma, cf. Eu
tem
, Q. LXXVII, a. 4 e 5, e q.
LXXIX.
Pela mesma razão, é necessário distinguir especificamente a vontade ou
apetite espirituais
racional do apetite sensível (concupiscente e irascível), cf. Eu
tem
, Q. LXXX, a.2. O desejo
espiritual, liderada pela inteligência, é de fato indicada pelo bem universal,
que só
inteligência pode saber, enquanto o apetite sensitivo disse sensibilidade
imediatamente informado
por faculdades estão bem informados sobre a ordem sensorial é especificado
pelo bom sensata, deleitável ou
útil, e não pelo bem universal, devido ao apetite sensitivo não pode, como tal,
quer a
é objeto razoável ou honesto da virtude.
Esta distinção profunda, ou a imensa distância, sine Mensura entre a vontade
ea
sensibilidade é ignorado por muitos psicólogos modernos após Jean-Jacques
Rousseau, é obviamente de extrema importância.
Ainda Resulta do exposto que as faculdades sensoriais para o composto
assunto imediato
humano e até mesmo um órgão particular, enquanto o intelecto e vontade, que
são
intrinsecamente independente do corpo, tem o objecto imediato não composto
humana, mas só a alma, cf. Eu
tem
, Q. LXXVII, a. 5.
Não podemos nos deter aqui sobre o ato de conhecimento intelectual que St.
Thomas
Estudei a natureza e propriedades,
tem
, Q. LXXXIV-lxxxviii. Observe apenas que para St.
Thomas, o próprio objeto da nossa inteligência, como a inteligência deve ser
inteligível em
toda a sua gama, o que nos permite conhecer a Deus, naturalmente, a primeira
pergunta, e
para ser elevada à visão imediata da essência divina. O objeto próprio da
nossa inteligência,
Como um ser humano, que é a essência das coisas sensíveis, de modo que não
conhecem a Deus e
realidades puramente espirituais, por analogia, no espelho das coisas sensíveis
e
em relação à mesma. Nossa inteligência, que é o último de todos, um assunto
adequado para
última inteligível, é por isso que está unida ao corpo e faculdades
sensoriais. Em
este estado de união não pode saber imediatamente o caminho espiritual do
anjo, assim
define o negativo e ela chamou intangível, é um sinal de que ela sabe primeiro
a natureza sensível das coisas, pedra, planta, animal.
Esta doutrina sobre a inteligência, a deriva da liberdade, que é uma exposição
longa, eu
tem
,
q. LXXXIII, e I
tem
II
ae
, Q. X, uma. I, 2, 3, 4. Deve notar-se a diferença entre cerca
Definição tomista da liberdade e da definição proposta por Molina. Na sua
Concordia q.
XIV, um. 13 vão. II, o init., Ed. Paris, 1876, p. 10 Molina dá esta
definição: agentes Illud
liberum dicitur, quod omnibus positis requisitis ad agendum potest Agere e
não Agere. Este
Página 114
definição reproduzida por todos os molinistas parece muito simples no início,
mas
sempre Molina realmente usar, vemos que ele está necessariamente ligada a
ele em sua
teoria do conhecimento do meio, cf. op. cit ., p. 550, 318, 356, 459, etc.
Isso significava para ele os termos da definição de livre-arbítrio: facultas quae
positis
omnibus requisitis ad agendum, e não agere potest Agere? Estas
palavras positis omnibus
requisitis não só objetivo, que é um pré-requisito para o ato livre de acordo
com a prioridade de tempo,
mas isso é um pré-requisito em um carácter prioritário simples e causalidade,
como graça
corrente recebida no momento em que efectua o acto salutar. Além disso,
segundo o autor, este
definição não significa que, a graça eficaz, a liberdade retém o poder de
resistir
nunca, sob esta graça eficaz, resistir a isso e isso significa que a graça é
não é eficaz por si só, mas apenas por nosso consentimento em (ciência média
o anterior Futuribles qualquer decreto divino).
Os olhos do tomista, esta definição. Liberdade Molinist não é metodicamente
estabelecida, porque ignora o objeto que especifica o ato livre , ele
negligencia o princípio
fundamental: o corpo docente, "habitus" e atos são especificados por seu
objeto.
Se, ao contrário, consideramos o especificador de objeto, você vai se lembrar
das palavras de St. Thomas.
Eu
tem
II
ae
, Q. X, uma. 2: Se proponatur voluntati aliquod objectum, quamlibet quod
non secundum
considerationem sit bonum, não necessitam ex voluntas fertur em illud . Em
outras palavras,
dizer com tomista: Libertas é indiferentia dominatrix voluntatis erga
objectum tem
propositum ratione ut non ex omni Parte bonum . A essência da liberdade é a
indiferença
dominando a vontade para qualquer objeto proposto pelo motivo tão
bom aqui e agora
Em um aspecto, e não é bom em outra, é bem indiferença ou quer fazer
não querendo, a indiferença potencial na faculdade, e atual no ato livre. Pois
mesmo
quando agora vai querer esse objeto, quando ele já está determinado a quer
ainda está fazendo com ele livremente, ou com um potencial indiferença
dominando
mas presente. Muito em Deus, que é extremamente livre, não há indiferença
, mas apenas a indiferença atual ou potencial ativo ou passivo. Liberdade de
daí a desproporção entre especificada pela boa vontade universal e bem
terminado e especialmente bom em um aspecto, não é bom quanto qualquer
outro.
Tomistas contra Suarez acrescentou: "Mesmo o poder absoluto, Deus, na sua
moção
não pode exigir a vontade de querer tal objeto, Stante indifferentia
judicii . "Por quê?
Porque implica uma contradição que, necessariamente, que o objeto
inteligência ofereceu-lhe tão indiferente, no que parece bom em um aspecto,
não
bom quanto qualquer outro, e totalmente desproporcional à magnitude desejo
ilimitado
especificada pelo bem universal. Veja S. Thomas De Veritate , q. XXII,
um. 5.
A partir daqui, deriva-21
e
XXIV das teses: intellectum sequitur, não præcecedit, voluntas, quae
necessario apetite id quod sibi præsentatur tanquam bonum ex omni Parte
explens appetitum;
sed entre pluralismo bona, quae judicio mutabili appetenda proponuntur,
libera eligit.Sequitur
proinde electio judicium practicum ultimum, em, sentar ultimum voluntas
quod efficit.
A eleição livre após o último julgamento prático dirige, mas em si é o fato de
que
passado, aceitando a sua liderança, em vez de aplicar a inteligência a uma
consideração
novo, o que levaria a um julgamento oposto prático. Há uma interação de
inteligência e será, como a união de um e do outro, de modo que o
consentimento voluntário é o julgamento prática aceita, ou concluído o último
remanescente
Página 115
deliberação. A liderança intelectual é essencial, porque a própria vontade é
cega
volitum nihil nisi ut præcognitum conveniens.
Suarez após Duns Scot argumenta vez que não é necessário que a eleição
voluntário é precedido por um juízo prática e a unidade
imediatamente. Veja Disp.
Met ., XIX, cap. 6. Pode ser, por Suárez, entre dois bens iguais ou desiguais,
vontade
livremente escolher um deles sem inteligência oferece o melhor como aqui e
agora .
Qual a resposta tomistas: Nihil prævolitum hic et nunc nisi ut præcognitum
con-
venientius hic et nunc . Aqui também se aplica o princípio é unusquisque
qualis (secundum
affectum) Talis terminou videtur ei conveniens , cada juiz de acordo com seu
gosto, dependendo da inclinação
bom ou ruim para o seu apetite, isto é, sua vontade e sua sensibilidade, cf. Eu
tem
, Q.
LXXXIII, a. 1, ad 5
hum
, Eu
tem
II
tem
, Q. LVII, a. 5, ad 3
hum
Q. LVIII, a. 5.
Nós discutimos amplamente este assunto em outro lugar. Cf existência ea
natureza de Deus ,
6 ed., P. 590-657: antinomias especiais sobre a liberdade, a influência
recíproca de
último julgamento prático e eleições livres, em comparação com a doutrina
tomista
determinismo psicológico de Leibniz e em segundo lugar com o voluntarismo
de Scotus mantido
em parte por Suarez. Em suma, St. Thomas, o intelecto ea vontade não são
coordenadas, mas subordinado. para outro, mas o julgamento prático é livre
quando o objeto (bom em um aspecto, não é bom como o outro) não exige
isso, é
adequada 1 ' indifierentia judicii .
CAPÍTULO IX - a alma separada (I
tem
, Q. LXXXIX)
1. Sua subsistência 2. conhecimento 3. imutavelmente fixa sua vontade.
1. a subsistência da alma separada do corpo mostra, de acordo com St.
Thomas, à luz
este princípio: "a forma simples e intrinsecamente independente da matéria
(em sua
ser específico em sua operação e sua produção futura ou melhor), pode
permanecer
e continua a ser o facto de, independentemente do material. Mas a alma
humana é uma forma simples e
intrinsecamente independente da matéria, de modo que permanece no local
após a dissolução
corpo humano.
A dificuldade em discussões com Averroes foi mostrar como a alma separada
é individualizada , continua a ser a alma de Peter, em vez de Paulo, em vez de
uma única alma
todos os homens. A alma humana, de acordo com St. Thomas, tem uma
relação essencial, conhecido
transcendentais, o corpo humano, especificamente, que difere do de outros
animais;
esta relação essencial ou transcendental permanece na alma separada, mesmo
quando o
corpo humano é transformado em pó, como ele difere de uma relação
acidental,
desaparece com o desaparecimento de seu mandato, o homem deixa de ser um
pai quando seu filho
morre. Além disso, de acordo com St. Thomas, a alma individual é
individuada por sua relação com a
o corpo individual, de uma maneira semelhante à que existe entre a alma e o
relacionamento humano
o corpo humano, e a relação indivíduo permanece na alma separada, a qual,
por sua vez, é
individualizados, é, por exemplo, o de Pedro, diferente da de Paul. Isto é o que
São
Paul mostrou contra os Averroes, que argumentavam que a alma separada do
corpo pode ser
individualizados (desde a matéria é o princípio de individuação) e há,
portanto, uma alma
Página 116
imortal impessoal ou única para todos os homens, o que é uma forma mais
branda de
panteísmo. Vejo
tem
, Q. LXXVI, a. 2, ad 2
hum
Q. CXVIII tem. 3. cont. Gent ., l. II, c. LXXV,
LXXX, LXXXI, LXXXIII.
Deve notar-se que uma alma tal indivíduo e corpo são um composto natural
que é,
não por acidente , mas por si só . Se a alma humana foi acidentalmente unida
ao corpo, tais
alma teria uma relação com o seu corpo acidentalmente não permanecer nele
depois
dissolução do corpo. É completamente diferente se a alma humana é por
natureza e forma do corpo.
Vemos que St. Thomas é sempre fiel ao princípio da economia, fez-se
mesmo: quod potest compleri e explicari por pauciora principia não fez por
pluralismo . Na verdade
neste tratado, como em outros, ele deduz alguns princípios muito alta e muito
baixa
Muitas todas as conclusões do Tratado. Ele fez isso para fazer um grande
progresso na
teologia na direção da unificação do conhecimento.
Decorre também o que foi dito, é perfeito para a alma humana de estar unidos
para
corpo, apenas para ser separada dele, por sua inteligência, sendo o último de
todos, é
próprio passado inteligível conatural: o ser ea natureza das coisas sensíveis,
que
conhecer através de direção. Eu
tem
, Q. LI, a. 1 q. LV tem. 2 q. LXXVI, a.5. O estado de
separação é prénaturel. Eu
tem
, Q. LXXXIX, a. 1 q. CXVIII tem. À medida que a alma separada desejo
Será, naturalmente, estar unidos novamente para o seu corpo, o que é
consistente com a doutrina da
ressurreição geral do corpo, cf. Supplementum , q. LXXV. Mas a alma não
pode à vontade
unir-se novamente para o seu corpo, porque é por sua própria natureza,
informa e não por
operações que dependem da sua vontade, De potentia , q. VI, a. 7, ad 4
hum
,
2. Conhecer a alma separada (I
tem
, Q. LXXXIX). - As operações são sensíveis
não na alma separada, mas as faculdades sensoriais e seus hábitos estão nele
radicalmente. Atualmente, mantém os seus poderes intangíveis,
seus habitusintelectuais
adquirido durante a vida terrena, como a ciência, eo exercício desses hábitos ,
a
raciocínio. Este exercício é, no entanto, em parte, impedida ou dificultada,
porque não há
tem sobre a concorrência atual da imaginação e da memória sensível. Mas a
alma separada recebe
Deus semelhante aos dos anjos idéias infundidas, como teólogo, que pode já
não
manter a par do que está publicado em sua ciência, mas que recebe a luz de
cima.
Às vezes, enfatizar este último ponto, deixando um pouco na sombra muito
certo e muito importante é que a alma separada sabe-se imediatamente. A. 2.
Portanto, ela vê intelectualmente com destaque perfeita a sua própria
espiritualidade, a sua
imortalidade, a liberdade, a lei natural inscrita em sua essência, ele também
mostra que
Deus é o autor da natureza, ela não sabe no espelho das coisas sensíveis,
mas no espelho espiritual de sua própria essência. Daí todos os grandes
problemas
filosóficos são resolvidos com óbvio superior contra todo o materialismo
determinismo e panteísmo. Mais almas separadas conhecem uns aos outros e
sabe os anjos (s. 2), mas menos perfeitamente, pois eles são seus superiores.
Almas separadas naturalmente não sabe o que está acontecendo na Terra. No
entanto, se
eles estão no céu, Deus mostra-lhes o que aconteceu na terra contra eles,
por exemplo, sobre a santificação daqueles que são caros para eles e que
oram (s. 8).
3. a vontade da alma separada . - Qualquer separado, de acordo com a alma a
fé tem uma vontade
imutavelmente fixo em relação ao fim último. St. Thomas dá uma razão mais
profunda:
Página 117
a alma, diz ele, bom ou mau juiz seu fim último em seus mecanismos internos,
e estes
disposições podem mudar, pois está unida ao corpo, porque o corpo tem sido
dada a
ajudá-lo a alcançar seu fim, mas quando não está unida ao corpo, que já não é
no estado de
tendência para o seu fim último, que já não é em via própria, que fica no final
obtido, a menos que tenha o perdido para sempre. Além disso, a vontade da
alma se separa
imutavelmente fixo quer no bem ou no mal, cf. Cent. Gent ., l. IV,
c. XCV. Vemos
Aqui, novamente, a harmonia do dogma da imutabilidade da alma separada da
doutrina da alma
forma do corpo.
São Tomé, eu
tem
, Q. XCIII, mostra que o homem é a imagem de Deus: um, pela sua natureza
Intelectual capaz de conhecer a Deus e amar; 2 por carência de 3 pela luz da
glória. Ele
é também uma imagem da Trindade na alma que vem pensamento e amor.
CAPÍTULO X - DA JUSTIÇA E DO PECADO ORIGINAL ORIGINAL
A questão chave que se coloca a este respeito é a seguinte: O primeiro
homem, ele
foi criado em um estado de graça e da justiça original, inclui a graça
santificante?
Sabemos que antes de St. Thomas, Peter Lombard e Alexandre de Hales
seguido de St. Albert
Grande e São Boaventura acreditava que Adão não foi criado em graça, mas
somente na integridade da natureza e, em seguida, ele recebeu a graça
santificante, há
com voluntariamente. A partir deste ponto de vista aparece com Adam mesmo
inocente
como um presente pessoal ao invés de um dom de se comunicar com a
natureza integra-se com
descendentes, ainda que tenham recebido pessoalmente por meio do qual seria
integridade dispostas de natureza que tenham sido transmitidos a eles.
São Tomás em seu Comentário sobre as Sentenças , l. II, dist. XX, q. II. 3
apresenta esta
e também um outro parecer que o primeiro homem foi criado em graça e
de modo que parece ser bom graça a ser dada não só para a pessoa de Adão,
mas a natureza humana como um passe livre com o dom da natureza.
St. Thomas diz aqui em suas próprias palavras: Alii vero quod homo dicunt
em gratia creatus é e
secundum quod hoc donum videtur gratuitæ justitiae ipsilateral Humanae
Naturae collatum sit; unde
cum transfusione Naturae fuisset infundido simul etiam gratia.
Neste ponto, isto é, em 1254, Thomas não disse que estes dois
opiniões. Mas um pouco mais tarde, em In II
hum
Enviado ., dist. XXIX, q. I,. 2, ele diz que é
provável que Adão recebeu através instante de sua criação.
Na literatura, postá-lo para cima. Decisão. 'Mais nessa direção. No De malo
(1263-1268), q. IV, a. 2, ad 17
hum
Ele disse que a justiça original, recebido no momento da
criação, incluindo a graça originalis justitia includit gratiam gratum
facientem, ne credo
verum ESSE quod homo sentar creatus em puris naturalibus. E, q. V a. 1, ad
13
hum
(Juxta
quosdam) gratum gratia não faciens includitur, em ratione originalis
justitiae, quod tamen
falsum ESSE credo quia cum originalis justitia primordialiter deve consistir
em subjectione Humanae
mentis ad Deum quaæ firma ESSE non potest nisi per gratiam, justitia
originalis sine gratia
ESSE não potuit.
Página 118
Finalmente, na Suma Teológica , I
tem
, Q. XCV, a. 1, ele afirma claramente que o primeiro
o homem foi criado em graça e que garantiu a apresentação do seu
sobrenatural
alma a Deus, a correção primária, que tinha continuado a subordinação
perfeito
paixões com a reta razão e do corpo para a alma com os privilégios e
impassibilidade
imortalidade. Isto significa mais uma vez que a graça Justiça incluído
originais. São Tomé
baseia essa afirmação sobre esta passagem da Escritura: Deus fecit hominem
reto , Eclesiastes, VII, 30.
como ouvi tradição e especialmente Santo Agostinho, que afirmou
repetidamente que
À medida que a razão estava sujeita a Deus, as potências mais baixas
permaneceu sujeito a
motivo certo. St. Thomas considera que Adão havia recebido a justiça original
e
para ele e para nós, incluída a graça santificante, como um elemento intrínseco
e essencial
raiz dos outros dois subordinação.
Ele fala bem, eu
tem
, Q. C, de um. 1, ad 2
hum
: Cum radix originalis justitiae, falecido em rectitudine
factus est homo, deve consistir em subjectione supernaturali rationis ad
Deum é quae per gratiam
gratum facientem, ut supra dictum é necesse é dicere, quod Pueri se nati
fuissent em
originali justitia, etiam cum gratia fuissent nati ... Non tamen hoc naturalis
fuisset por gratia
quia não fuisset transfusa por virtutem Seminis, sed fuisset Collata homini
STATIM cum
habuisset animam rationalem .
Do mesmo modo,
tem
II
ae
, Q. LXXXIII, a. 2, ad 2
hum
St. Thomas disse: justitia originalis
pertinebat primordialiter anúncio essentiam Animae. Erat enim donum
divinitus dado Humanae
Naturae per quod prius respicit essência Animae, quam potentiae . No
entanto, na essência da alma, é
Nenhum outro hábito infundida a graça santificante.
Como a maioria dos comentaristas argumentam que Thomas, para ele, não há
justiça
original incluía graça santificante, Adam tinha recebido para ele e para
nós. Ver
Capreolus Em II
hum
Enviado ., dist. XXXI, a. 3, Caetano, Em I
sou
II
ae
, Q. LXXXIII, a. 2, ad 2
hum
;
Silvestre de Ferrara Em Cont. Gent ., l. IV, c. LII, Soto, Os Salmanticenses ,
Genet Billuart,
etc.
Além disso, se a justiça original foi apenas o presente da natureza integridade,
o pecado original
só ficaria privado da integridade da natureza e, portanto, não seria entregue
pelo
batismo não restaurar essa integridade, cf. III
tem
, Q. LXIX, a. I, 2, 3. O pecado original
Animae mandíbula (Denz., 175) como uma privação da graça, que é
restaurado pelo batismo.
A posição que St. Thomas levou mais de justiça original, incluindo graça
parece muito mais consistente, em seguida, a outra posição que mais tarde
definir o Conselho de
Trento, Sess. V, pode. 2 (Denz. 789): Se Adae prævaricationem Quis sibi e
não jus soli
propagini asserit nocuisse e acceptam uma Deo sanctitatem e justitiam, quam
perdidit, sibi
sólida e não nobis etiam perdidisse ... AS cf. Acta Conc . Trid., Ed. Ehses,
p. 208. A palavra
sanctitatem muitos Padres Conciliares declararam sua intenção de graça
santificante, e
apesar de várias alterações, a palavra foi mantida.
O Concílio Vaticano esquema preparatório fala da mesma, cf. Collectio
Lacensis , p.517
549. Veja também em Dict, de Theol. cath., art. Justiça original, eo que é dito
sobre a recente controvérsia sobre este ponto.
Pelo que acabamos de dizer Adam é projetado inocente ut caput elevatæ
Naturae , em
o que significa que ele tinha recebido para ele e para nós, e ele perdeu para ele
e para nós a justiça
que contou com a graça santificante originais. É no mesmo sentido que fala
esquema
Página 119
preparação do Concílio Vaticano II, p. 549, como citado acima, ele diz: totum
gênero
humanum na SUA Radice e capite suo (Deus) primitus elevavit anúncio
supernaturalem ordinem
Gratiae ... nunc vero Adae posteriori ea sunt privatização .
Assim, o pecado original é a natureza do pecado , que é voluntário pela
vontade
Adam, e não pelo nosso, que é formalmente estabelecido pela privação da
justiça
originais, cujo elemento-chave é a graça dada no batismo. Vejo
tem
II
ae
, Q. LXXX,
a. 1: Sic igitur inordinatio, quae está na IstoÉ homine ex Adam generato, não
é voluntaria
voluntate ipsius, sed voluntate primi parentis . A natureza humana que são
fornecidos com o
natureza privada dos dons sobrenaturais e enriquecido prénaturels que adora
ut naturae , cf. Eu
tem
II
ae
,
q. LXXXI, a. 3 cf. L. Billot, SJ, De personali peccato originais , 4
e
ed.1910, p. 139 -
181, E. Hugon, OP, Tractatus dogmatici , 1927, vol. I, p 795: hominis e
productione
elevatione , t. II, p.1-42 de peccato originali .
A transmissão do pecado original, ou a natureza do pecado, pode se dar bem
com a doutrina da
a forma do núcleo e corpo específico substancial constituindo com ele uma
única
natureza, por si aliquid unum in natura . Embora, na verdade, a alma
espiritual não vem do
importa por meio de geração, embora Deus criou ex nihilo , é
No entanto, com o corpo formado por um único e mesmo geração
humano. Então, é
natureza humana transmitida, e uma vez que o pecado, a natureza privada da
justiça original.Este
transmissão do pecado original não pode ser explicado se a alma foi
acidentalmente unidos
o corpo, tal como um motor. St. Thomas observou De potentia , q. III. 9 ad 3
hum
:
Humana natura traducitur um pai em Filium por traductionem carnis, cui
postmodum anima
infunditur e ex hoc quod infectionem incurrit feito Traducta cum carne una
natura. Se enim
uniretur não ad ei constituendam naturam, sicut Angelus unitur corpori
Assumpto,
infectionem não reciperet . Veja De malo , q. IV, a. I 2 ad
hum
.
Esta mesma doutrina da forma do corpo alma também explicou, temos visto, a
imutabilidade
para separar imediatamente após a morte, no que diz respeito à sua alma fim
último, porque o corpo é para a alma, e
que foi dado a ele para ajudar a mover em direção ao seu final, portanto
quando. não está unida ao corpo,
não é, estritamente falando em via , o Estado tende a seu fim último, é
determinado pelo último meritória ou demeritório ela perguntou quando ela
estava unida com
corpo. Veja Cont. Gent ., l. IV, c. XCV.
Enquanto o Tratado de homem é assim explicada pelos mesmos princípios,
uma vez que a formação de
homem para a morte eo estado da alma após a morte. Assim, apenas a unidade
constitue.peu
de conhecimento teológico.
Estes são, do ponto de vista dos princípios que iluminam os aspectos mais
importantes
tratados por St. Thomas e comentaristas sobre Deus, o anjo eo homem
antes da queda e depois dele. Vemos cada vez mais que só Deus é puro ato,
por si só,
essência e existência são idênticos, é apenas a existência e ação, enquanto
qualquer
criatura é composto de essência e existência, nulla creatura é suum ESSE, sed
Habet ESSE ;
a criatura não é sua existência, mas tem a vida que ela recebeu, vemos aqui
tudo
Ao contrário do verbo ser eo verbo ser, e como a ação segue sendo, cada
criatura é
dependente de Deus em seu ato, uma vez que é dependente dele em seu
próprio ser.
Assim diz a sabedoria julgar tudo pela maior causa eo propósito final de Deus,
início e fim de todas as coisas.
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Notas
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Página 128
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u
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s
Eu
.
↑ Ele por vezes tem sido erroneamente: a alma humana é apenas virtualmente
sensível e vegetativo.
Isto é verdade de Deus, porque ele pode produzir a vida sensível ea vida
vegetativa, mas não o fez
ele formalmente sensorial e vida vegetativa, e não pode ser forma do nosso
corpo.
Mmm
PARTE V - a Encarnação redentora
NO tomista SÍNTESE
Sobre a Encarnação redentora, para enfatizar os princípios fundamentais sobre
os quais
comentaristas insistiam particularmente de St. Thomas, discutimos um dos
conveniência eo motivo da Encarnação, 2 ° da união hipostática ou
personalidade
Cristo, a intimidade dessa união, a unidade de existência para as duas
naturezas, 3 suites
a união hipostática com a santidade de Cristo, a plenitude da graça, a
predestinação, o
sacerdócio, sua realeza universal, a necessidade de considerar todas estas
perguntas Jesus
não só ser como Deus ou como homem, mas como Deus-Homem,
ratione Suppositi unitatis ; 4 do valor inerentemente infinito de seus méritos e
sua
Página 129
satisfação, 5 de conciliar a liberdade de Cristo e Sua impecabilidade absoluta;
6
a razão pela qual Jesus sofreu tanto, de modo que qualquer um de seus atos de
amor suficiente para
nossa redenção. Finalmente, discutiremos na próxima seção da santidade da
Mãe Maria
de Deus, a Imaculada Conceição e os relatórios da maternidade divina com a
plenitude
graça.
CAPÍTULO I - A conveniência ea razão DA ENCARNAÇÃO (III
tem
, Q.I)
St. Thomas mostra, sem demonstrar a capacidade e conveniência da
Encarnação por
este princípio: "o bom é auto-difusivo, comunicativo e de si mesmo, mais
ordem
, Mais ele se comunica bem e intimamente. "Vemos essa lei se aplica
melhor, na escala dos seres na radiação de calor e luz
o sol, na vida vegetativa da vida sensível, inteligência e amor.
Mais bom é perfeito, o mais difuso se forma íntima e profunda como
final que atrai e, portanto, por meio de eficiência, porque todo agente age por
um fim. Bem
uma auto essencialmente a capacidade de comunicar, desenvolver, no
presente comunicação, é necessário, em particular, o agente ad unum , como
no
sol brilha, é livre no agente livre, cf. Caetano, ibid ., a. I. Ao comunicar
bem, bem aperfeiçoado, sem ser ele mesmo aperfeiçoado. Mas Deus é o
soberano bem
infinito. Por isso, deve comunicar-se livremente a uma pessoa singular
criado, o que acontece na Encarnação do Verbo.
Esta razão não mostra a possibilidade da Encarnação, uma vez que nem a
capacidade nem a existência
essencialmente um mistério sobrenatural é demonstrável pela razão. Mas esta
é uma
subjacente a razão por conveniência, você sempre pode controlar mais. Não
houve no
sobre a controvérsia significante entre os teólogos.
É diferente se for o motivo da Encarnação. Se sabe sobre a tese deste santo
Thomas (s. 3) no plano atual da Providência, vi Praesentis decreti se o
primeiro homem
não tivesse pecado, a Palavra não iria encarnar, mas depois do pecado, tornou-
se encarnado para
proporcionar a satisfação adequada a Deus para nos redimir.
A razão para esta situação é a seguinte: Isso depende da vontade de Deus e
além
absolutamente isso é devido à natureza humana, que não pode ser conhecido
por revelação
divina. No entanto, na Revelação contida na Escritura e na Tradição, a razão
de tudo
Encarnação é a partir do pecado do primeiro homem a reparar ubique ex
Incarnationis relação
peccato primi hominis assignatur . É o que diz São Tomás, é apropriado dizer
se o primeiro homem não tivesse pecado, a Palavra não iria encarnar, mas
após a
pecado que Deus se encarnou para proporcionar a satisfação adequada para a
nossa salvação. Assim
é dito em Lucas, XIX, 10 Venit enim Filius hominis e quæere salvum facere
quod
perierat , cf. Matt, xviii, 11;. Tim I, I, 15; .. Joa, III, 17,
cf. S.Agostinho, Serm ., CLXXIV,
n. 2; CLXXV, n. 1 Se não homo periisset, Filius hominis não venisset . Da
mesma forma S. Irineu
Cont. Haer , V, XIV, I,. S. João Crisóstomo, In Ep anúncio Hebr ., homens. V
n. I.
Scotus argumenta vez que, mesmo que Adão não tivesse pecado no plano
atual de
Providence, o Verbo encarnado é para manifestar a bondade divina, mas não
faria
veio em carne passibili em carne sujeito à dor e à morte. Segundo Suarez, De
encarnar ., aproveitar. V, seita. 2, n. 13, sect. 4, n. 17, a forma de realização
também é feita pela
Página 130
redenção do homem e para manifestar a bondade de Deus, e ele ouve
"também" não
não como o sentido tomista de subordinação, mas sim no sentido de uma
coordenação
dois principais propósitos empate , bem como várias outras questões que
caracterizam a sua
ecletismo.
O tomista confirmar a razão dada por St. Thomas pela consideração de
decretos
eficaz como eles diferem condicional e ineficaz decretos. São
a única coisa a perceber levando-se, independentemente das circunstâncias,
por exemplo, sobre o oi
de todos os homens, porque é bom em si mesmo, que todos os homens sejam
salvos, mas estes decretos
condicional e ineficaz pode ser modificada de tal modo que Deus considera
apropriado para permitir que um pecador impenitente final, como Judas, para
manifestar sua
infinita justiça. Em contraste, os decretos divinos são eficazes na coisa a
perceber com
todas as circunstâncias, porque nada pode ser conseguido que aqui e agora , e
como resultado, estes
decretos eficaz não pode ser alterado, mas inevitavelmente executar, cf. Eu
tem
, Q.
XIX a. 6 ad I
hum
. O tomista derivar uma confirmação da razão dada por São
Thomas. Como divina eficaz decretos, dizem eles, não são alterados por Deus,
mas
estendem-se desde a eternidade, não só a coisa certa a fazer, mas a todos
circunstâncias, aqui e agora , este decreto eficaz da Encarnação estende-se
desde a eternidade
esta circunstância particular é passibility da carne do Salvador. No entanto,
Scotists
-se admitir que a encarnação na carne responsável suponha que o pecado do
primeiro
direitos. Então, por este Decreto e eficaz no plano atual da Providência, o
Palavra não iria encarnar, se Adão não tivesse pecado. Em suma porta, eficaz
divina
na Encarnação, pois é considerado feito em passibili carne , o que significa
pecado.
Os olhos do argumento tomista é convincente, e ele assume que o fim último
da
Encarnação é o caminho para a redenção manifestação da bondade divina, eles
são
efeitos não coordenados, mas subordinado. Esse motivo parece, assim,
confirmado
demonstrativo e é tanto contra Suarez contra Scot. O Credo Niceno diz o
Filho de Deus que nossos homines propter e propter Nostram salutem desceu
Caelis .Irineu
Crisóstomo, Agostinho disse: Se homo não peccasset, Filius hominis. não
venisset. Scot e
Suarez Ouve : venisset, sed não em carne passibili . Se assim for, a afirmação
dos Padres
tomar simplesmente ser falso, pois seria errado dizer que o corpo de
Cristo não é realmente no céu e na Eucaristia, ele não está lá em carne
passibili mas
Há realmente é.
No entanto, há um outro ponto de vista, um problema formulado pela
Scot: Ordenada willy prius
vult FINEM e propinquiora terminou quam alia , quem quiser sabedoria é o
final do primeiro e
que está mais próxima, e, em seguida, significa apenas subordinadas, há assim
subordinação não quer mais divina, mas os objetos desejados. Mas Cristo é
Adam perto do fim último do universo, que é a manifestação da bondade
divina, a
Cristo na verdade é mais perfeito e amado. Então, Deus manifestar Sua
bondade quer primeiro
Cristo ou a encarnação do Verbo antes de Adão é desejado e que. seu pecado é
cometido.
Para este Scot objeção vários tomistas como Genet, Godoy, o carmelita
Salamanca, L. Billot, Hugon, etc., Responda ao distinguir a principal distinção
proposto por Caetano (no art 3.
hum
), Mas ele não tirou todas as conseqüências.Eles
distinguir entre a causa final ou fim em si terminou gratia falecido ea causa
informações relevantes material ou. Assim, dizem, Deus quer que a alma antes
do corpo e do corpo
para a alma, na ordem da causalidade final, mas ele quer o corpo antes da
alma, a fim
Página 131
materiais para melhorar causal e se o corpo do embrião humano não estava
disposto a
receber uma alma humana, não seria criado. Do mesmo modo, na ordem de
causalidade
final ( gratia falecido acabado ), Deus quer que a Encarnação redentora antes
de permitir que o pecado
Adam, porém, concebido como possível, mas primeiro permite que o pecado
de Adão para reparar,
na ordem da causalidade material, in genere materiae perficiendæ e acabado
profícua cui é
incarnatio . Também se costuma dizer: Deus quer que o homem a vida eterna,
por
felicidade, mas ele também quer a felicidade para o homem beatitudo
terminar falecido gratia hominis
sed é subjectum homo cui cui e beatitudinis acabados, Seu cui profícua é
beatitudo .
Esta distinção, como se vê, não é verbal e distinção artificial, que se baseia na
natureza das coisas, e que pode e deve ser feito sempre que os quatro casos
envolvidos:
causae anúncio invicem sunt causae, sed em diverso gera , há respeito mútuo
e mútuo prioridade
entre matéria e forma, o material é a forma que é o fim, mas a forma é
Também a afiar o material fornecido para receber e, se o material não foi
preparada, a
forma não seria dado se o embrião humano não estava disposto a aceitar a
alma humana,
ele não iria ser criado. Da mesma forma, nesta ordem de causalidade material,
se o primeiro
o homem não tivesse pecado, se a raça humana não foi redimido, a Palavra
não iria
encarnar. Mas para que Deus permitiu que o pecado de Adão eo pecado
original
bem acima, e pós Incarnationis factum , vemos que ele é muito maior
a encarnação redentora e seu apelo universal.
Este último ponto não é aceite por todos os tomistas. John de St. Thomas e é
Billuart
não quer responder à pergunta: o que é bem acima que Deus permitiu o
pecado
original? Em vez Godoy, Gonet, as Carmelitas de Salamanca dizer ante
factum
Incarnationis annuntiatum que não podia responder, mas pós factum , vemos
que
está bem acima da Encarnação redentora e sua influência sobre a humanidade,
subordinar
ainda, escusado será dizer, a manifestação da bondade divina.
Este parece ser o pensamento do próprio St. Thomas Nihil prohibet ad majus
aliquid
humanam naturam perductam ESSE pós peccatum. Deus enim permittit mala
fieri, ut india
melius aliquid eliciat. . Unde dicitur ad Rom V, 20 : "Ubi abundavit delictum,
superabundavit e gratia. "Unde e benedictione cerei Paschalis dicitur:" 0
felix culpa
Quae Talem ac tantum meruit habere redemptorem. "Ibid. , a. 3, ad 3
hum
.Da mesma forma capreolus
III em
hum
Enviado ., dist. I, q. I,. 3, Caetano, Em I
sou
, Q. XXII, um. 2, n. 7.
No entanto, o motivo da Encarnação é um padrão de misericórdia e bondade
e, assim,
poder divino se manifesta nas palavras da liturgia: Deus máxima de que
parcendo e miserendo omnipotentiam tuam manifestas cf. II
tem
II
ae
, Q. XXX tem.4.
Deste ponto de vista, bem dizem os Carmelitas de Salamanca, é desnecessário
multiplicar os decretos divinos e assumir um complexo e condicional ordens
ineficazes como o fez João de St. Thomas e Billuart. Basta dizer que Deus,
por sua
conhecimento de simples inteligência viu todos os mundos possíveis,
especialmente esses dois mundos
possível: a raça humana permaneceu em um estado de inocência e coroada
pela Encarnação não
redentora e, pelo contrário, um pecador ou caído humanidade, restaurada pela
Encarnação
redentor. Seguido por um único Deus decreto escolheu este segundo mundo
possível, é
dizem que ele tem o pecado como um bem maior que a Encarnação e ele
queria Encarnação
para a redenção da humanidade, terminou cui pro ficua incarnatio é , a
verdade é que o fim
Última universo é a manifestação da bondade divina.
Página 132
A ordem dos objetos querida por Deus é o seguinte. Como o arquiteto quer,
não
Em primeiro lugar a parte superior do edifício ou a sua fundação em primeiro
lugar, mas o edifício com toda a sua
subordinados lhes partes, e Deus quer em primeiro lugar, para manifestar sua
bondade, o universo
conjunto com todos os seus componentes, isto é, com três natureza subalterna,
graça
(Cortesia do pecado original) e da união hipostática. A Encarnação é,
portanto,
concebida como Encarnação redentora. No entanto, não é "subordinado"
nosso
redenção, mas é a causa proeminente, e nós é que permanecem subordinados
ao
Cristo, de acordo com as palavras de São Paulo, I Coríntios, III, 23. vestra
Omnia sunt enim, seu autem
Christi, Christus autem Dei . Cristo é claramente superior a nós como
resultado de
nossa salvação, cópias de toda a santidade, eo fim a que estamos
subordinados.
É que Deus ama a Cristo mais do que toda a raça humana e as criaturas mais
elevado.
St. Thomas diz bem, eu
tem
, Q. XX a. 4 ad I
hum
"Deus ama a Cristo não só é mais do que
toda a humanidade, mas a maior de todas as criaturas juntas, ele próprio, de
fato, dado um
muito maior e um nome que está acima de todo nome, porque Jesus é
verdadeiramente Deus.
E excelência soberana de Cristo não é diminuído pelo fato de que Deus tem
dado à morte
para a salvação da raça humana, por Jesus contrário e ganhou o mais glorioso
vitória ", o império foi colocado sobre os seus ombros ... para nos dar uma paz
sem fim. " É IX,
5-6. Isto é o que é expresso por São Paulo. Phil, II, 8-10:. "Ele se humilhou,
tornando-se
obediente até a morte, e morte de cruz. É por isso que Deus o ressuscitou e lhe
deu um
nome acima de todo nome. "A excelência ea glória de Cristo não se opõem
caminho para a afirmação da Escritura e da Tradição, pois é para a nossa
salvação que
Verbo se fez carne: que propter salutem Nostram desceu Caelis e incarnatus .
CAPÍTULO II - A PERSONALIDADE DE CRISTO E DA UNIÃO
Hipostática
(III
tem
, Q. II, III, IV)
A união hipostática é a união das duas naturezas, divina e humana, na pessoa
de
Verbo feito carne, a explicação é dada com base no conceito de pessoa. Nós
enfatizar aqui que St. Thomas nos diz que a personalidade é formalmente o
pessoa e diga-nos como esta doutrina é geralmente entendida por
Tomista.
São Tomé, eu
tem
, Q. XXIX, a. 1 explica a definição de pessoa dada por Boécio:
persona é racionalizado naturae individua substantia , dizendo que a pessoa é
"um assunto
indivíduo inteligente e livre, ou mestre de suas ações, sui juris , que funciona
por si só. " Ser
sobre uma dotação inicial ( suposto, substantia prima qualquer coisa) que lhe
convém, o
pessoa não é, em si causada por outro motivo. Ele é creditado com
razoabilidade,
a alma, o corpo, a existência, as faculdades da alma, as operações, as partes do
corpo. It -
mesmo é incomunicável a qualquer outro assunto. Ibid., Anúncio 2
hum
.Assim diz o conceito
pessoa confusa já tem o bom senso ou inteligência natural. Em suma, o
é uma pessoa inteligente e aberta. Personalidade ontológica constitui
formalmente sobre o assunto, já que apenas o primeiro prêmio, e é a raiz da
personalidade
Página 133
psicológico , caracterizado pela auto-consciência e da personalidade moral ,
que
manifestada pela utilização de liberdade e de auto-controlo.
Esta definição aplica-se ao homem individual, o anjo, e por analogia com
Deus.
Mas de acordo com a revelação de Deus, o Pai, o Filho eo Espírito Santo são
três temas
inteligente e livre, com a mesma inteligência, a mesma liberdade, o mesmo
pensamento e
mesmo ato livre pelo qual eles operam ad extra . A noção de pessoa que
pudermos
também dizem que Jesus disse: "Eu sou o caminho, a verdade ea vida. "Joa,
XIV, 6." Tudo
que o Pai está em mim ", Joa., XVI, 15, é um sujeito inteligente e livre, uma
me
embora tenha tanto divina e natureza humana e, conseqüentemente, duas
mentes e dois
liberdades, totalmente consistentes uns com os outros. O mesmo que me
disse: Ego sum via, veritas e
vita é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, a mesma verdade ea
própria vida.
Sobre o caráter ontológico ou radicais formal e constitutiva da pessoa, não há
uma
vários projetos escolares que se opõem um ao outro, dependendo se eles
aceitam ou
não admite a distinção real entre essência e existência criada uma distinção
que
já vimos, um dos princípios mais fundamentais do tomismo.
Entre os escolásticos que negam a distinção real entre essência e existência ou
entre o sujeito ou capanga ( quod est ) e existência ( ESSE ), Scot disse que a
personalidade é algo
algo negativo . Ou seja, em uma estranha espécie de negação da união
hipostática a
pessoa divina, como Pedro e Paulo são as pessoas, que a sua natureza
indivíduo humano não é assumido, como Cristo, uma pessoa divina. In
III
hum
Enviado ., dist. I, q. I, n. 5.- Para Suarez, a personalidade é uma forma
substancial, posterior
a existência de um carácter original e que faz incomunicáveis. Suarez não
pode admitir
com os tomistas que a existência atribuído à pessoa pressupõe a incorporação
formal de
, porque para ele a essência ea existência não são realmente
distintos. Veja Disp.lugares .,
aproveitar. XXXIV, seita. 1, 2, 4; De encarnado , sucesso .. XI, seita. 3.
Por outro lado, entre os escolásticos admitir que a distinção real entre essência
e criou
existência, há três principais pontos de vista. Caetano ea maioria dos tomistas
e dominicanos
Carmelitas dizer personalidade é aquele pelo qual a natureza singular torna-se
imediatamente
capaz de receber existência, id quo natura singularis era capax imediato
existentiæ, Seu id
quo é aliquid quod est Outros dizem menos explicitamente com capreolus é a
natureza
singular, C é sub ESSE suo , que é quase a mesma doutrina. Finalmente o
Cardeal Billot e
discípulos reduzir personalidade para a própria existência da qual atua ou
refresca natureza
singular, cf. L. Billot, De Verbo incarnato , 5
e
ed., p. 75, 84. 137. 140.
A explicação proposta por Caetano, In III
sou
, Q. IV, a. 2, n. 8, foi aceite como
a expressão do verdadeiro pensamento de São Tomás pela maioria dos
tomistas por Sylvester
Ferrara, Victoria, Banez, John de St. Thomas, Carmelitas de Salamanca,
oComplutenses
ABREVIATUR , Goudin, Genet Billuart, Zigliara, del Prado, Sanseverino,
cardeais Mercier
Lorenzelli, Lépicier pelo PP. Gardeil, Hugon, Gredt etc.
O que é o Caetano eo critério tomista de discernir entre as várias opiniões
a verdadeira definição de personalidade ontológica? Caetano diz-nos, na área
da cidade, é necessário
ele disse que a definição real e distinto da personalidade continua, explicando
que
está contida na definição nominal da pessoa que nos dá sentido ou comum
inteligência natural e todos os teólogos pretendo manter. No entanto, com o
nome de
"Pessoa" e os pronomes pessoais eu, tu, ele, nós todos ouvimos dizer
Página 134
formalmente, não uma negação ou um acidente, mas um sujeito individual que
existência é atribuído como um predicado contingente. Então, por que, em
busca de
definição real e distinta da pessoa, que contradiz a definição nominal de
significado
comum que pretendemos manter? Devemos nos mover a partir da definição
nominal de
definição real usando o método descrito por Aristóteles e Santo
Tomás Post. Analyt ., l.II, c.
12, 13, 14.
Ao fazer isso, as primeiras notas tomista sobre a personalidade que ontológica
não é, então, determinar o que é.
1. A personalidade ontológica ou pelo qual uma pessoa é de cerca , não é algo
de negativo , como é Scot, mas algo positivo , como a pessoa que ela
é a incorporação formal. Além disso, a personalidade de Sócrates ou Pedro é
uma ordem natural e
não pode ser definido, como é Scot, pela negação da união hipostática, o que é
essencialmente sobrenatural, ele teria que seguir a personalidade de Sócrates
poderia
ser naturalmente conhecido.
2. A personalidade ontológica é algo não apenas positivo, mas substancial
e não acidental, porque a pessoa é uma substância, um sujeito real. Seguindo o
si personalidade ou ontológica não pode ser formalmente constituída pela
auto-consciência, que é um ato da pessoa (auto-consciência me manifesta, mas
suponho), nem a liberdade, que é uma faculdade da pessoa (mostra auto-
controle
valor da pessoa, mas pressupõe). Há ainda em duas mentes Jesus
consciente e liberdades, e uma pessoa, um me. O caráter ontológico
é algo positivo e substancial. Agora compará-lo com o que
como a maioria no gênero da substância.
3. A personalidade não é a natureza da substância, nem mesmo a natureza
única ou
individualizada ( natura CEST ), pois é dado para a pessoa como parte
essencial,
não é o que se constitui como todos suposto ut . Como St. Thomas, disse ele,
III
tem
, Q. II. 2 suposto significatur ut totum habens naturam sicut contraditório e
formalem
perfectivam seguinte . Então, nós não dizemos: "Pedro é a sua natureza",
porque tudo o que não é o seu
parte, porque contém mais alguma coisa, dizemos Peter natureza humana.
4. A personalidade não é a natureza única sub suo ESSE sob a sua existência,
para
a natureza singular de Pedro não é o que existe ( id quod existit ), mas por
aquilo que Pierre
é o homem ( id quo Petrus homo ). O que existe é o próprio Peter, sua
pessoa. No entanto,
Agora queremos é id quod aliquid quo é . Personalidade não é, portanto, o
natureza singular na existência. Além disso, em caso afirmativo, em Cristo,
como existe
individualizados natureza divina ea natureza humana, existem duas
personalidades e dois
pessoas, dois "me".
5. Personalidade, por exemplo, Peter não é sua existência, porque a existência
é
atribuído à pessoa de Pedro como um predicado contingente e não como sua
incorporação formal. Além disso, a existência é um predicado pessoa como
um todo contingente e
creatable. Ninguém criada humano ou angélico, é a sua existência, mas tem
só existência, e aqui há uma diferença entre ser e não é capaz de ter. Nulla
persona
Creata é suum ESSE solus Deus é suum ESSE . Thomas também disse que
muitas vezes: In omni
creatura differt quod est (Seu suposto) e ESSE , cf. Cont. Gent ., l. II,
c. LII. Então ele disse:
III
tem
, Q. XVII, a. 2 ad I
hum
: ESSE consequitur naturam non sicut habentem ESSE, sed qua aliquid
Página 135
é, personam autem tanquam habentem sequitur ESSE . Neste texto, para
aqueles que admitem
a distinção real entre essência e natureza da existência, é evidente que, no
início, quando
disse ESSE consequitur naturam , é não só um lógico e uma consecução
distinção da razão, mesmo quando é dito, logo após sequitur ESSE personam
tanquam
habentem ESSE. Se sequitur ESSE personam , se a existência e segue a
pessoa, que faz
não formalmente, mas ela assume formalmente constituída.
Além disso, se a pessoa foi formalmente existência, seria negar a distinção
criado entre a pessoa real e sua vida, ele seria mais verdadeiro dizer: "Pedro
não é
sua existência, mas só existência. "São Tomás não podia escrever: Em omni
creatura differt quod est (o capanga ou pessoa) e ESSE. Cont. Gent ., l. II,
c. LII.
Em outras palavras, o argumento de base da tese comummente aceite em
Tomista é esta: Que não é sua existência, é realmente distinto dela, para que
seja
é distinto do que antes de a conta de nossa mente. Mas a pessoa de Peter
(embora mais
personalidade de Peter, que é oficialmente a pessoa) não é a sua
existência. Portanto
a pessoa de Pedro, muita personalidade, é realmente distinta de sua existência,
o que
é um predicado contingente. Solus Deus é suum ESSE , a verdade é a prova
suprema
de inteligência recebeu a visão beatífica.
6. Em resumo, o caráter ontológico é algo positivo, substancial, que
determina a natureza única da substância razoavelmente capaz de ser
imediatamente
existe por si só e, separadamente, ut sentar é imediato capax existendi e
separatim .Em suma, é
através do qual o sujeito é razoável quod é o que é, enquanto a sua natureza é
aquele pelo qual ele
de tais espécies, bem como a existência pelo que existe.
A existência é um predicado contingente da pessoa criada é a realidade
suprema, não
não se coaduna com a essência, mas em outra linha e, portanto, pressupõe a
existência
personalidade, que não pode ser, portanto, como é Suarez, de forma
substancial pós
à existência.
A personalidade é como um ponto que termina duas linhas em sua interseção:
linha
a essência ea existência. Personalidade é adequadamente através do qual o
objecto
inteligente é o que é id quod quo subjectum é inteligente é . Esta
personalidade
ontológica, que me é, é, portanto, a raiz do psicológico e da personalidade
moralidade, isto é, auto-conhecimento e auto-controle, dominii
suiipsius . Quando
Esta é a pessoa de Cristo, os teólogos comumente dizem que é o principium
quod theandric as ações de Cristo, o princípio é a natureza humana e dá
esses atos o seu valor infinito.
A verdadeira definição de personalidade afirma explicitamente o que é
vagamente conteúdo
na definição nominal recebido: a personalidade é aquele pelo qual um sujeito
é uma inteligente
pessoa, tais como a existência é aquela pela qual existe e, por conseguinte, a
personalidade e diferente
essência e existência que reúne em um único conjunto.
Assim, a essência criado e existência contingente não são aliquid unum per se
C naturalização ,
eles não são apenas a natureza, mas eles pertencem ao mesmo assunto ou
capanga, ad
aliquid suposto ut unum per se , sua natureza essencial como parte da
existência como
quota de predicado. Aristóteles definir a terminologia sobre este ponto, onde
ele fala doquarteto
modi dicendi per se , Post. Analyt ., l. I, c. IV, comentário sobre St. Thomas,
lect. 10:
Página 136
primeiro modo é a definição, é a segunda propriedade, o terceiro é o capanga
ou sobre
subsistens por si só , é a quarta causa , por si só ou, necessariamente,
requerida para tal finalidade.
De acordo com esta terminologia recebido, a essência criado e existência não
são contingentesaliquid
natura ut unum per se (primeiro modo), mas eles pertencem ad aliquid ut
unum per se
suppositum (terceiro modo).
O caráter ontológico da seguinte forma, longe de impedir a união da essência
e
existência da unidade, e é assim precisamente todos os sujeitos real como
objecto,
quod est "; ipsa é id quod aliquid quo é ", nas palavras recebidas.
Esta é a concepção da pessoa defender Caetano e que a maioria dos tomistas
mencionamos acima. Isso é de acordo com eles o fundamento metafísico do
que é expresso pela
gramática pronomes pessoais, o verbo ser e atributos Pierre homem,
existente, ativo, paciente, etc.
Ele cita alguns textos capreolus, segundo a qual a pessoa é individualizada
natureza
existência natura individuata C é sub ESSE . Estes textos não são realmente
opostos
para Caetano e apoiada pela grande maioria dos tomistas, pois para o último
argumento, o
própria personalidade em que a razoabilidade individualizada imediatamente
capaz de existir, e é claro que o que existe, não é precisamente a natureza
Peter, mas o próprio Peter, sua pessoa. Caetano e fala de forma mais explícita
do que
Capreolus, mas não se contradizem.
Esta doutrina aceita pela maioria dos tomistas também não se baseia apenas
em
textos de St. Thomas já mencionado, mas também estes: I
tem
, Q. XXXIX, a. 3 ad 4
hum
:Forma
significata por persona nomen hoc, não é essência vel natura, personalitas
sed .Assim, para
St. Thomas, a personalidade é uma forma ou formalidade ou condição de
ordem substancial.De
mesmo eu enviei ., dist. XXIII, q. I,. 4, ad 4
hum
E ele disse: Nomen personae imponitur formou
personalitatis, quae dicit rationem subsistendi Naturae tali ;.. cf eu enviei ,
dist.. IV q.II. 2 anúncio
4
hum
.Em outras palavras, a personalidade é que, através da qual o objecto é
razoável direito de existir
e operar separadamente por si só.
Mais Thomas disse, III
tem
, Q. IV, a. 2, ad 3
hum
: In Christo se natura Humana não Esset
assumpta tem divina Persona humana natura propriam personalitatem
haberet e pro tanto
dicitur persona (Divina) consumpsisse personam improprie licet, quia SUA
persona divina
unione impedivit faz Humana natura propriam personalitatem
haberet .Personalidade, embora
não faz parte da sua essência, é algo positivo, sem ser em que
existência é um predicado contingente da pessoa criada e, portanto, não pode
ser o
formalmente. Daí a frase: sequitur ESSE personam tanquam habentem
ESSE . III
tem
, Q.
XVII, a. 2 ad I
hum
.
Finalmente, o santo doutor diz ibid ., Anúncio 3
hum
: Em Deo, tres personae non Divinae habent nisi unum
ESSE, e uma personalidade diferente da existência, uma vez que há três
pessoas em Deus
(Incomunicável) e uma vida (transmissíveis). Da mesma forma Thomas disse:
Quodl . II, q. II. 4, ad 2
hum
: ESSE não é ratione Suppositi (creatinina) . Nenhum tópico criado é
de fato sua existência, solus Deus é suum ESSE , mas a existência pertence ao
tópico criado
como uma quota de predicado.
Resta que a pessoa é um sujeito inteligente e livre , o que é verdadeiro de
direitos,
Anjo e analogia das pessoas divinas. Personalidade é o que constitui o objecto
Página 137
tão inteligente sobre o primeiro prêmio do que quer que lhe convém, que é o
centro
adesão de tudo o que é atribuído e é isso que constitui o self, que tem sua
natureza, sua vida, seus atos de consciência e de liberdade. Este princípio
radical de pertença
ou posse ( principium quod existit e operatur ) pode tornar-se pelo princípio
de desvio
egoísmo e individualismo, preferindo a família, a sociedade, Deus. Egoísmo e
orgulho são o desenvolvimento da personalidade de modo abusivo criado
esquece dos direitos dos
outros, aqueles da sociedade e os direitos de criador supremo Deus. Pelo
contrário
personalidade psicológica e moral pode e deve desenvolver no sentido da
verdade,
devoção e santidade.
O pleno desenvolvimento da personalidade é fazer com que mais e mais
independente
baixar as coisas, mas também mais estreitamente dependente verdade,
bondade,
do próprio Deus. Os santos têm compreendido que a personalidade humana
não pode
realmente crescer na morte em si que Deus reina e viver mais
nela . Se Deus tende a dar mais, o santo tende a dar mais a sua
próprio julgamento e sua própria vontade de viver só com o pensamento ea
vontade de
Deus. Ele quer que Deus se tornou para ele um alter ego, alter ego, mais
íntima do que a sua própria
Mim. Isto permite suspeitar de longe o que a personalidade de Jesus .
Mas há uma diferença sem medida, porque o santo, tão alto que é, no entanto,
ser um
distinta de Deus, uma criatura. Ele substituiu suas idéias humanas de idéias
divinas, sua
própria vontade divina, mas não é um ser separado da vontade de Deus. Em
Jesus Cristo, o
Palavra de Deus é dada, tanto quanto possível, em pessoa, para a humanidade,
ea humanidade estava unida
Deus quanto possível , pessoalmente , para fazer -me um com a Palavra , que
assumiu a natureza humana para sempre. Existe, portanto, uma pessoa em
Cristo, porque
há nela um único sujeito inteligente e livre , embora tenha duas naturezas,
duas mentes,
e duas liberdades. Isto é o que lhe permitiu dizer: "Antes que Abraão existisse,
eu sou", Joa., VIII,
58: "Eu eo Pai somos um", Joa, X, 30 .. "Tudo o que o Pai tem é meu", Joa,
XVI, 15.
Para mostrar que a união de duas naturezas ocorreu na pessoa do Verbo, St.
Thomas
(. Q. II, 2) faz o seguinte: De acordo com a fé católica, a natureza humana é
realmente e
verdadeiramente unida à pessoa do Verbo , mas " não in natura divina ", pois
as duas naturezas
permanecem distintas. Mas o que realmente está unido a uma pessoa não in
natura está unido
formalmente na pessoa porque a pessoa que é um inteiro , cuja natureza e que
é essencial
também contém todos os que se lhe atribui. Natureza mais humana não é um
acidente
como brancura ou como um ato transitório de conhecimento ou amor, está
unida a
Palavra não accidentaliter mas substantialiter (q. II,. 6, ad 2
hum
).
Cristo é verdadeiramente homem, sem personalidade humana, sua
humanidade,
longe de ser prejudicada pela união pessoal com o Verbo, é glorificado por
essa união , que
dá-lhe uma santidade inata, substancial, incriado. Da mesma forma a
imaginação é mais nobre
nós que animal, porque é nos unir em inteligência, que nos serve isso
Faculdade de Pós-Graduação e subordinação estudante cf. q. II. 2, ad 2
hum
,3
hum
:Dignius é alicui
quod existia em Aliquo é digniori, quam quo existia em si .
Em contraste com a individualização que vem a partir do material, de
personalidade, diz St. Thomas, é
o que há de mais perfeito na natureza, porque a pessoa é um sujeito inteligente
e livre, cf.Eu
tem
,
q .. XXIX, a. 3. Em Jesus como individuação da natureza humana vem
Página 138
material, devido a que ele nasceu em tal lugar, em tal momento, o povo judeu,
o seu
personalidade vez é incriado.
A união das duas naturezas em Cristo é, portanto, uma união essencial, as
duas naturezas
permanecem distintos e infinitamente remoto, não é uma união acidental
como
os santos com Deus por conhecimento e amor, é uma união de ordem
substancial ,
na pessoa do Verbo, uma vez que existe apenas um problema real, que eu
tenho a
duas naturezas, III
tem
, Q. II. 2 e 6, daí o nome da união hipostática . Este é o ensinamento de
St. Thomas na grande maioria dos tomistas.
Baseia-se as palavras de Jesus sobre a sua pessoa (v. gr:. Ego sum via, veritas
e
vita ) e da noção de pessoa acessível à nossa inteligência natural. É por isso
que este
doutrina pode ser exposto de uma forma menos abstrata, as elevações que dão
compreensão segura e frutuosa deste mistério. Veja Garrigou-Lagrange, O
Salvador , Paris, 1933
P. 92-129.
A questão mais sutil surgiu: A união hipostática das duas naturezas é
ele criou algo? Claramente ação que uniu as duas naturezas é incriado, é
um ato do intelecto e da vontade divina, formalmente, imanente, praticamente
transitiva, comum às três pessoas divinas ato. Não é menos certo que a
humanidade
Jesus era uma relação verdadeira ordem criada a Palavra que possui e que
depende, enquanto
a palavra tem um relacionamento devido a humanidade que ele possui e que
não importa.Tem
nenhuma discussão sobre estes dois pontos.
Mas nos perguntamos se existe uma forma substancial que une a natureza
humana com a Palavra . Escocês
Suarez, Vasquez, e até mesmo alguns tomistas como o Carmelitas de
Salamanca e Godoy
responderam afirmativamente. A generalidade da tomista nega contando
corretamente em
vários textos de St. Thomas, especialmente o último. Em III
hum
Enviado., dist. II, q. II. 2,
que. 3 anúncio Sciendum é quod unione Humanae Naturae divinam nihil
potest meio cadere
formaliter unionem causans, por cui Humana natura prius quam conjungatur
Divinae
personae; sicut enim entre materiam e formam nihil meio cadit ... ita etiam
entre naturam
e suposto nonpotest dicto aliquid Falando médio cadere . A Palavra termina e
suporta
a natureza humana de Cristo, que foi incorporada como diretamente
dependente dele.De
mesmo criando sumpta passiva , é uma relação de dependência real da
criatura
relação ao designer.
São Tomé, q. II. 9, também afirma que a união hipostática é o mais íntimo de
todos
Sindicatos criado . Embora ambos os tipos são infinitamente distante uma da
outra, o
princípio que une a pessoa do Verbo, não pode ser uma mais unitivo. Esta
união é
mais íntimo do que a nossa alma com o nosso corpo, enquanto a alma eo
corpo são separados em
morte, a Palavra nunca está separada da alma ou do corpo assumido. A união
hipo-
estático e imutável é indissolúvel por toda a eternidade.
Finalmente, a privacidade da união hipostática, resultou, de acordo com St.
Thomas e sua escola,
há que se vive em Cristo as duas naturezas (III
tem
, Q. XVII, a. 2). Que
suponha que a distinção real entre essência e existência criada, de modo que
este resultado é
ela negou por Scotus e Suarez, que negam a distinção real e mitigar união
fornecido
que é o Homem-Deus. São Tomás estabeleceu sua importância,
afirmando, ibid . "Há
não encolher na mesma pessoa, Sócrates, há várias existências acidentais
um exemplo de brancura, que tal conhecimento adquirido ou como arte, mas a
existência
Page 139
substancial a própria pessoa não pode ser multiplicado, quia impossibile é
quod
unius rei não sentar ESSE unum ". A vida é, de fato, a realidade final de uma
coisa em
a ordem do ser e da existência do Verbo incriado não seria realidade final, se
fosse
determinável pela existência posteriormente criado. Mas, em vez da Palavra
que são
eternidade comunicar a sua existência à humanidade de Cristo, assim como a
alma separada
comunicar sua existência ao corpo no momento da ressurreição, porque só
existe um
existência substancial do composto humano. Dignius é alicui quod existia em
Aliquo é
digniori, quam quod existia por si só , q. II. 2, ad 2
hum
. - Illud ESSE aeternum Filii Dei, quod est
divina natura, feita hominis ESSE, em quantum natura Humana assumitur um
Filio Dei em Unitatem
personae . Q.XVII, a. 2, ad 2
hum
.
É claro que esta doutrina implica que a distinção real entre essência e
existência,
não ser aceito por Scotus e Suarez, que rejeitam esta distinção. Mas, então, a
união de
duas naturezas parece reduzido significativamente. E até mesmo aos olhos de
tomista, seria
comprometida porque a existência é a realidade final de um sujeito, o qual é
assumido
formalmente o assunto como tal, a sua subsistência ou de personalidade,
portanto, dizer
Tomista, se houvesse dois substancial Cristo vive, não haveria nele duas
pessoas. Esta é outra forma que St. Thomas diz, q. XVII, a. 2 é impossibile
quod unius rei (e personae uNiUs) ESSE. unum não sente esta alta doutrina dá
mais
ótima idéia da união hipostática, diz ela, como dissemos, a alma santa de
Cristo tem
não só o êxtase da inteligência e do amor para a visão beatífica, mas o êxtase
ser, porque é a existência incriado do Word. A natureza humana de Cristo é
concluído e propriedade da Palavra que ele comunica a sua própria vida, como
ele
comunica sua personalidade. Isso é totalmente coerente com o princípio
enunciado por St. Thomas
o primeiro artigo do tratado da Encarnação: O bem é difusivo de si mesmo e
que é da ordem
, Mais ele se comunica bem e intimamente.
Vemos que a unidade da personalidade de Cristo, a unidade de sua me é
principalmente uma unidade
ontológica e é um sujeito inteligente e livre e tem apenas uma existência
substancial.
Mas a unidade ontológica mais profunda é expressa por uma união perfeita
o intelecto humano e da vontade humana de Cristo na sua divindade . Sua
inteligência criado
vamos dizer, estava aqui na terra a visão beatífica , isto é, a visão da essência
divina e, portanto, a inteligência divina. Houve, portanto, aqui abaixo uma
admirável
interpenetração de Jesus de Sua visão incriado ea visão criada com o mesmo
objeto,
embora o primeiro é totalmente abrangente. Houve também aqui abaixo de um
união perfeita da liberdade divina e sua liberdade humana, como já era
absolutamente
impecável abraço, e já estava nele, tanto quanto possível e indissolúvel
as duas liberdades.
CAPÍTULO III - O rescaldo da união hipostática À SANTIDADE
De Cristo, a plenitude da graça, o padre, o valor
INFINITE suas ações
Santidade de Cristo
1 Para a união pessoal substancial com a Palavra, a humanidade de Cristo
é santo ,
de modo que a santidade de Cristo é uma santidade inata, substancial,
incriado . Pela graça
união de facto, Jesus está unido com Deus pessoal e substancialmente, é por
Son
Página 140
Deus, amados do Pai, pois é princípio constituídos quod operações não só
theandric sobrenatural, mas, é feito por impecável.
Plenitude da graça
2 No entanto, é altamente que a alma santa do Salvador também recebem
como resultado
a união hipostática, a plenitude da habitual ou criados por , com as virtudes e
infundidas
os dons do Espírito Santo, seus atos sobrenaturais e meritória é conatural ,
para
Isso exige que o próximo princípio dessas ações está na alma de Cristo como
uma segunda
natureza da mesma ordem que esses atos sobrenaturais. Q. VII a. 1.
Esta graça habitual, Jesus recebeu a plenitude está nele, como resultado da
união
hipostática, foi perfeito desde o primeiro momento da concepção e não
aumentar
uma vez que, de acordo com o que o II
e
Concílio de Constantinopla, c. 12 (Denz.-Bannw, No. 224.):.ex
profectu operum não melioratus é Christus . Q.VII a. 10, 11, 12. Esta
plenitude de graça
habitual não é apenas intenso, mas extensa, Jesus recebeu como chefe
humanidade do nosso plenitudine jus omnes Accepimus , Joa, I, 16 ...
Esta plenitude de graça a partir do momento da Encarnação floresce em forma
de luz
glória e visão beatífica ao mais alto nível, como muitos parecem indicar
textos do Evangelho de São João, I, 18, III, 11, 13, VIII, 55, XVII, 22. Ele
concordou
altamente como que levaria a humanidade para a vida eterna, tinha a perfeita
conhecimento desta última finalidade. Q. IX-A. 2.Caso contrário, o resto do
que teria sido
sua própria divindade, como informado pelos dons do Espírito Santo, fé e, em
seguida, ele teria recebido uma
grande perfeição notícias de receber a luz da glória, melioratus fuisset .
Por outro lado, a plenitude da graça e do amor floresce em sua forma
primitiva de
maior zelo pela glória de Deus ea salvação das almas, zelo que trouxe a
Salvador em
entrar neste mundo para oferecer uma vítima por nós, para completar o seu
trabalho por
Holocausto, o mais perfeito.
E a plenitude da graça em Jesus é, por um lado, a fonte de luz da glória e mais
suprema felicidade, ele continuou na cruz, e, por outro, era o princípio do zelo
levado a aceitar a maior dor e humilhação, para reparar a ofensa contra Deus
e salvar as nossas almas.
Isto explica, de alguma forma pela identidade da fonte conciliação misteriosa
a alma do Cristo crucificado da suprema felicidade e da dor mais profunda,
não só
física, mas moral e espiritual.
Seu sacerdócio
3 Segue-se também que o sacerdócio de Cristo , que lhe permite oferecer um
sacrifício
de valor infinito, implica não só a plenitude da graça criado, mas a graça
união. Os atos sacerdotais da alma santa de Cristo na verdade derivam seu
valor
theandric e infinito em sua personalidade dinine. Além disso, embora entre o
tomista
Página 141
alguns dizem que o sacerdócio de Cristo é constituído pela graça habitual
criado ut
gracia capitis , o que pressupõe a graça da união, muitos outros, tornaram-se
mais numerosos estes
Ultimamente, é realizada pela graça da união, o que fez Jesus "o Ungido
Senhor ", é na verdade, constitui a sua principal unção e santidade
substancial. Veja Gonet, Clypeus , de Incarnatione , adiantou. XXII, um. 3;
Hugon, OP, De Verbo
incarnato , 5
e
ed. 1927, p. 631, ver Thomas, III
tem
, Q. XXII, um. 2, ad 3
hum
, Bossuet,
Elevações sobre os mistérios , XIII
e
semana., 1
re
e6
e
elevação.
La graça da união, que é o Deus-Homem é também a razão pela qual a
humanidade
Jesus merece adoração , culto de latria (III
tem
, Q. XXV, um. 2). Este é o mesmo motivo
onde Jesus está sentado à direita do Pai como rei universal de todas as
criaturas e julgar
os vivos e os mortos, cf. III
tem
, Q. LVIII, a. 3, q. LIX, a. 1, 2, 6.
Jesus é a justiça universal e universal rei de todas as criaturas, não só como
Deus, mas como um homem, e isso especialmente na graça incriada de união,
ou como Man-
Deus.Esta é a visão que prevaleceu na encíclica de Pio XI Quas primas, 11 de
dezembro
1925 Cristo Rei. Veja-Denz. Bannw., N ° 2194.
A graça incriada de união é a razão pela qual Cristo como homem merece
o culto de latria tem santidade substancial, é também especialmente que é
sacerdote capaz de ato sacerdotal theandric, ele é o rei de todas as criaturas e
julgar
universal.
Vemos que é preciso considerar o Salvador não só de acordo com a sua
natureza divina (
que ele cria, predestinado, etc.) e de acordo com a sua natureza humana (o que
ele fala, motivos, tem
sofreu), mas de acordo com a unidade de sua pessoa, como Deus-Homem,
para determinar o que
se adapte a sua humanidade, como é precisamente pessoalmente unida a
Palavra, que é
a fundação do valor infinito de seus atos meritórios satisfactoires theandric.
Isto esclarece a predestinação de Cristo. De acordo com a St. Thomas e os
tomistas, ao contrário
Scot, Jesus como homem estava predestinado pela primeira vez a filiação
divina natural antes
ser predestinado para a glória, como se o mais alto grau de glória foi dada a
ele, é porque
é o Filho de Deus por natureza e não por adoção. III
tem
, Q. XXIV. Ao mostrar que
Livre predestinação de Cristo é a causa da nossa St. Thomas e sua escola dizer
Jesus merecia a eleger todos os efeitos da predestinação, todas as graças que
recebemos, incluindo
incluindo a da perseverança final, Ibid ., a. 4, De Veritate , q. XXIX, a. 7, 8 ad
hum
EEm
Joa ., XVII, 24.
Infinito valor de suas ações
4 O valor infinito atos intrinsecamente meritório e satisfactoires de Cristo . -
On
esta importante questão, que vai para o coração do mistério da redenção, ea
tomista
o Scotists estão divididas. Em geral, temos visto sobre a unidade da existência
em Cristo, St. Thomas e sua escola em todo o pedido encarnação Tratado
muito mais do que Scot íntima união das duas naturezas em Jesus, e, portanto,
o valor de
satisfactoires atos meritórios e sua santa alma. Tomistas insistem principium
quod desses atos, que é a Palavra que se fez carne, o capanga divino ou a
pessoa divina do Filho de
Deus. Para Scotists atos meritórios e satisfactoires de Cristo tem um valor
infinito
 Página 142
qu'extrinsèquement, porque Deus aceita a nossa salvação. Para tomistas e
muitos outros teólogos, esses atos são atos intrinsecamente valor infinito
como
theandric, em razão da pessoa divina do Verbo feito carne, que é o
princípio quod .
Ou seja, o mérito, satisfeito, não é, estritamente falando a humanidade de
Jesus, mas é
pessoa do Verbo e é a humanidade assumida, ou a pessoa do Verbo é uma
infinita dignidade e comunica a dignidade de suas ações. Isto é o que foi dito
para St.
Thomas, III
tem
, Q. XLVIII, a. 2: Ille proprie satistacit pro ofensa que exhibet ofenso id quod
æque diligit vel magis, quam oderit ofensam. Christus autem ex caritate e
obedientia
patiendo exhibuit Deo majus aliquid, quam exigeret recompensatio totius
offensæ humanitária
generis . O ato theandric amor de Cristo na cruz Deus agradou mais do que
todos
pecados desagradá-lo. Se a ofensa cresce com a dignidade da pessoa honra
ofendida
e satisfação crescer com dignidade e honra, que satisfaz. Ver
Salmanticenses, De encarnado ., adiantou. XXVIII de Merito Christi , § II,
João de St. Thomas, De
encarnar ., aproveitar. II. 1; aproveitar. XVII, a. 2; Gonet De encarnado ,
adiantou..XXI a. 4; Billuart etc. Este
tese de que é geralmente aceite pelos teólogos parece muito mais em linha
com o
ensinou sobre Clemente VI Gutta sanguinis Christi Modica propter unionem
ad Verbum
redemptione pro totius humani generis suffecisset ... sic é infinitus thesaurus
hominibus ...
propter infinita Merita Christi . Denz. Bannw., N. 550 ss, S. Thomas, III
tem
, Q. XLVI, a. 5 anúncio
3
hum
.
CAPÍTULO IV - RECONCILIAÇÃO DA LIBERDADE DE CRISTO E
SUA
Impecabilidade ABSOLUTA
(Veja III
hum
, Q. XCIII, a. 4, John de St. Thomas, De encarnado , sucesso .. XVI. Um;
os Salmanticenses, Gonet, Billuart, etc)
Os méritos e satisfação de Cristo implica a própria liberdade, a libertas
necessitam , não só a espontaneidade, libertas tem coactione , que já está em
do animal. E que Cristo livremente, obedecendo a seu Pai, devemos, ao que
parece, ele poderia
desobedecer. Mas, como essa liberdade se reconciliar com a sua
impecabilidade
absoluto? Não só ele não pecar, mas ele não poderia pecar , por três
motivos: 1 ° por causa de sua personalidade divina, que o pecado não pode ser
concedido, 2 °
devido à visão beatífica de imediato ou a bondade divina, cuja alma é
abençoada
pode virar, 3 °, devido à plenitude da graça que Jesus tinha recebido tão
inalienável, como resultado da graça de união.
Esta edição teve um interesse sério no momento da Dominique Banez; Banez
cr, t.
II, col. 142 m² Ela obrigou-o a estudar mais profundamente a liberdade
humana de Jesus em sua
ato de obediência. Para proteger essa liberdade, alguns teólogos na época e
Até recentemente, afirmou que Jesus não foi recebido da parte do Pai para
morrer na preceito
a cruz para a nossa salvação. Tomistas sempre se recusou a aceitar essa
posição porque
Textos da Escritura parecem claramente seu próprio preceito e não
apenas uma placa, cf. Joa, X, 17-18:. "Eu dou a minha vida para levá-lo ... tal
é a ordem
Página 143
Eu recebi de meu Pai ", XXV, 31:" Que o mundo saiba que eu amo o Pai e
Eu ajo de acordo com o comando de meu Pai me deu, levante-se, saia daqui ",
XV,
10: "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim
como eu
Eu mantive a mandamentos de meu Pai, e como eu permaneço no seu
amor. "Phil., 11,
8: "Cristo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte do
atravessar "cf. Rm., V, 19. Mas a obediência é próprio sujeito ao preceito
formais
realizar. Cristo mais impecável não podia ignorar o conselho de seu
Pai. Como esta impecabilidade absoluta, então, pode ser conciliada com a
liberdade
necessidades reais de mérito?
Tomistas distinguir primeiro liberdade psicológica da liberdade moral que
desaparece
relação ao que é declarado ilegal. Eles dizem, "o preceito remove liberdade
moral em
fazendo desobediência ilegal, mas não remove a liberdade psicológica, caso
contrário o
preceito destruiria a si mesmo, porque ele está expressamente previsto que o
ato é ordenado
livremente feita, não ordenar os atos necessários não são ordenados para
disparar
queimadura, ou o corpo do coração para se mover. "
Além disso, o preceito para morrer por nós, dado o Salvador, não perde sua
natureza
preceito de que Cristo foi impecável, porque o objeto deste preceito era bom
em
aspecto, e não é bom ( muito dolorosa ), em outro, por isso, não necessita de
liberdade
impecável Cristo. Esse objeto era na verdade bem diferente da bondade
divina clare visto , que
inevitavelmente atrai. No céu, os bem-aventurados não são livres para amar a
Deus viu
cara a cara, mas eles são livres, por exemplo, para orar por este ou aquele de
nós, então
momento de nossas vidas.
Por esta razão, temos de acrescentar outro: Se a preceito para morrer por nós
destruir a liberdade de
Cristo deve ser dito dos outros preceitos, mesmo aqueles da lei natural e,
portanto,
Cristo não teria tido a liberdade de obedecer a qualquer preceito e ele nunca
mereceu a
realizando.
No entanto, parece que a dificuldade permanece: se Cristo estava livre para
obedecer ou desobedecer poderia
pecado. Mas não é só ele não pecou, mas foi absolutamente impecável, é
não poderia pecar.
Para isso, os tomistas responder recordando os seguintes princípios:
1 A única liberdade do exercício é suficiente para salvar a essência da
liberdade .Porque, na verdade,
o homem é dono de seu ato, ele pode simplesmente pedir ou não pedir, não é
obrigada a escolher entre duas ações conflitantes (amor e ódio) ou entre dois
meios
díspares.
2 O poder ea liberdade para o pecado não é necessário para a verdadeira
liberdade , mas é uma
moldar défectibilité nosso livre arbítrio, como a possibilidade de erro é uma
forma
défectibilité de nossa inteligência. Também esta libertação do pecado não
existe em Deus
é extremamente livre, nem os bem-aventurados que estão confirmados no bem
e
também não existe em Cristo, cuja liberdade estava em sua vida terrena mais
perfeita
imagem da liberdade divina. A verdadeira liberdade não é tanto como o de
desobediência a obedecer,
não é tão difícil, mas só o bem, ou para escolher entre vários bens
verdade no fim da reta razão cf. III
tem
, Q. XVIII, a. 4, ad 3
hum
.
Página 144
3 Não obedecer pode ser entendida de duas maneiras: uma maneira particular,
então édesobediência , a
menos por omissão do que está ordenado, e de maneira negativa, então é não
obedecer,
é apenas a ausência do ato de obediência, como na cama. Tem
Não confunda a privação que é um erro aqui, ea negação simples. Esta
distinção
pode parecer sutil, mas realmente se aplica aqui. Cristo não
poderia desobedecer ,
por ação ou omissão, como o bem-aventurado no céu. Mas ele não podia de
modo
privado, mas não, "não obedecem". Por quê? Porque o fato de morrer por nós
não tinha nenhuma conexão necessária , aqui e agora , com a vontade de
Cristo, nem com o seu
bem-aventurança. A morte na cruz apareceu para ele, provavelmente, bem
como para a nossa salvação,
mas foi bem misturada com grande sofrimento não bem, física e mental, que
era um
objeto que não requer a vontade de Cristo, eo preceito divino não requer
mais, como vimos, se privado da liberdade moral (fazendo omissão ilegal), ele
não remover a liberdade psicológica ou livre arbítrio, mas em vez disso foi
dada a
preceito de que o ato ordenado foi feito livremente.
Jesus amava a Deus face necessariamente visto a cara, eo que era uma
conexão
necessária e intrínseca aqui e agora, com a suprema felicidade, ea alma quer
necessariamente existir, viver, saber, ou pode ser bem-aventurança. Mas
Jesus escolheu livremente os meios que tinha uma ligação acidental (sob
uma ordem extrínseca) com este último efeito, tal como a morte de cruz. Esta
morte
como um aspecto benéfico para nós, e em outro aspecto assustador, não
atraiu a
necessariamente . O preceito, que, acrescentou, não muda a sua natureza ea
morte terrível
terrível, não destruir a liberdade do ato, ele perguntou. Sobre o recurso do
assunto e
apresentou a vontade de Cristo respondeu livremente, mas como era
basicamente direita
Ela sempre responde como deveria, sem qualquer desvio.
Então Jesus livremente obedeceu, embora não pudesse desobedecer. Vê agora
este mistério
por exemplo, quando um ato muito doloroso de obediência é solicitado um
bom religioso, obedece
livremente, sem sequer pensar que ele poderia desobedecer, e ele foi
confirmado por este
confirmação na graça não destrói a liberdade do ato de obediência. Isto é o
que São
Thomas afirmou nestes termos se sóbrio, III
tem
, Q. XVIII, a. 4, ad 3
hum
:Voluntas Christi licet
sentar determinata ad bonum, non tamen é determinata ad hoc vel illud
bonum. E ideo pertinet
ad Christum eligere por liberum arbitrium confirmatum em bono anúncio
Beatos sicut. Estes
algumas linhas de Thomas são mais perfeito em sua simplicidade que há
muito
comentários escritos sobre eles, mas eles nos mostram o que está contido
neste
. facilidade maior A liberdade perfeita de Cristo está se tornando mais
parecido com o
imagem perfeita de perfeita liberdade de Deus. Partimos em comprimento
problema em outro lugar, o Salvador e Seu amor por nós , 1933, p. 204-218.
CAPÍTULO V - a Paixão de Cristo ea vitória
Entre as questões que surgiram neste sentido, colocaremos três importantes: 1
Como paixão dolorosa que ela combina com a alegria que vem da visão
beatífica? 2 Como é que a paixão foi a causa da nossa salvação. 3 Por que
Jesus
sofreu tanto quanto qualquer um de seu sofrimento aceite no amor, o
suficiente para nós
comprar?
 Página 145
1 Como os sofrimentos físicos e morais da paixão pode se reconciliar
com alegria que deriva da visão beatífica? (III
tem
, Q. XLVI, a. 6, 7, 8). - De acordo com o St.
Thomas,. o sofrimento de Cristo foi o maior de todos aqueles que podem
suportar em
a vida presente, em particular, o seu "sofrimento moral excedeu a de todos os
corações
contrito, porque veio de uma maior sabedoria (que mostrou-la melhor do que
a pessoa
infinita gravidade da ofensa contra Deus e contra o inumerável multidão de
pecados e crimes
homens), e ele também veio com um imenso amor de Deus e das almas, e,
finalmente, Jesus
pelos pecados, e não um homem, como o pecador arrependido, mas todos
homens juntos ", e mais uma vez ele tomou sobre si todos os pecados a
expiar. Como
com um sofrimento físico e mental intenso, Jesus ele poderia manter a alegria
que vem
a visão beatífica?
Esta é, reconhecidamente de teólogos, um milagre e um mistério após mistério
que outros
Jesus foi ao mesmo tempo e viator comprehensor . Veja Salmanticenses De
encarnado., adiantou.
XVII, dub. IV, n. 47. A explicação mais verdadeira é aquela dada por St.
Thomas tem o seu
escuridão, mas também uma grande luz: "Se considerarmos, disse ele, as
várias faculdades
a alma do Salvador ... é preciso dizer que ele, como ele ainda estava viator e
comprehensor ,
não havia salpicos de glória e alegria da parte superior da alma do
parte inferior. A. 8 corp. Anúncio e eu
hum
.Foi apenas a parte superior da inteligência e
vontade humana de Cristo, que foi beatificado. Jesus quis dar muito
livremente
dor nas regiões mais baixas de suas faculdades superiores e sensibilidade
cf. S. Thomas,
Compendium Theologiae , cap. 232. Ele não queria que a visão beatífica ea
alegria que
resultar no topo da alma gentil em nada com a sua dor de radiação
física e moral que ele deveria pagar pela nossa salvação, e totalmente
envolvidos neste
dor. A humanidade de Cristo foi comparado com uma alta montanha cujo
cúpula é de sol e cujo meio e base são espancados por uma violenta
tempestade. Este
coexistência de topo alegria e tanta dor, foi uma analogia distante neste
que o penitente que está profundamente arrependido, tem o prazer de ser
afligido por seus pecados, e que
especialmente porque ele está aflito.
2 Como é a paixão por causa da nossa salvação? (q. XLVIII). - Saint Thomas
responde:
É por meio de mérito, a satisfação, sacrifício, redenção e eficiência.
Depois de uma leitura superficial desta questão XLVIII, às vezes quero ver
neste
listar uma justaposição de conceitos mostrados pela Escritura. Estes conceitos
são
caso contrário perfeitamente ordenado, Thomas começa com o mais geral para
alcançar
mais determinada e exige que o entendimento anterior. Na verdade todos os
atos de
caridade são todos sem satisfactoires mérito; ainda um ato satisfactoire não
pode
a sacrificar-se que somente um sacerdote pode oferecer, eo próprio sacrifício,
como os da antiga Lei, não pode ser redentor em si, mas apenas
como uma figura de outro sacrifício mais perfeito, e, finalmente, o sacrifício
redentor pode ser
única causa moral da nossa salvação, recebendo-nos a graça, ou como causa
eficiente
física se enviar. É este crescimento que é evidente nas obras
esta questão.
A Paixão de Cristo, nós merecemos a salvação, porque o Salvador foi feito
cabeça
humanidade havia recebido a plenitude da graça, ele transbordou sobre nós, e
Por causa da pessoa do Verbo, os seus méritos tinha um valor infinito. AI
Esta paixão foi uma satisfação perfeita , porque, pelo amor e apoio
um amor theandric, o Salvador deu ao Pai o ato que lhe agradava mais do que
todo o
Página 146
juntos pecados desagradá-lo. Ele também ofereceu uma vida, sendo que a do
Deus-homem, tinha
um preço infinito. É o valor pessoal e objetivo deste satisfação adequada
duplo. A.
2.
A paixão de Cristo fez com que a nossa salvação como um sacrifício, porque
era oblação sensível
sua vida, seu corpo e seu sangue, feita por ele como um sacerdote ( e sacerdos
hostia ) do
Nova Aliança. A. 3.
Após a paixão causada nossa salvação por meio de redenção , porque sendo
uma satisfação
adequada e transbordando para o pecado eo castigo que é devido a ele, era o
preço que
nós fomos libertos do pecado e tristeza, empti enim Estis pretio Magnolia , I
Coríntios., VI, 20.
A. 4.
Finalmente, a paixão de Cristo é a causa da nossa salvação, não só pela forma
moral
obtenção de graça, mas efficiemment como a humanidade de Jesus, que sofreu,
permanece
o instrumento da divindade para a comunicação de todas as graças que
recebemos. A.
5.
Thomas resume-se toda esta doutrina, dizendo q. XLVIII, a. 6, ad 3
hum
"O
Paixão de Cristo, em comparação com a sua divindade, é pelo modo de
eficiência (como causa
instrumental), em comparação com a vontade humana de Cristo, é por meio de
mérito;
visto em carne e osso, é por meio da satisfação, uma vez que nos liberta da
sentença, por meio da redenção, uma vez que proporciona a falha e,
finalmente, por meio de
sacrifício, uma vez que nos reconcilia com Deus. "Certamente Thomas vê
a essência da satisfação no amor mais theandric do Salvador, em sua grande
sofrimento, uma vez que derivam seu valor do amor sofredor que agrada a
Deus mais do que
todos os crimes combinados desagradá-lo. Q. XLVIII, a. 2. Assim reunião foi
superabundante, e tomistas segurar contra Scot, tem este valor por si só
ex é , não só ex acceptatione divina , eles acrescentam que, uma vez que é
auto-
superabundante, que tem um valor rigoroso em estrita justiça.
Jesus é o único Redentor (q. XLVIII, a. 5), eo Redentor universal, que todos
receber santidade, mesmo a Virgem Maria. Q. XXVII, a. 2, ad 2
hum
.
Os efeitos da paixão são a libertação do pecado, o domínio do diabo, o
castigo devido ao pecado e à reconciliação com Deus, que abre as portas do
céu. Assim
são organizados e iluminam mutuamente diferentes verdades expressas nas
Escrituras e
Tradição na paixão de Cristo. St. Thomas não deduzir aqui especificamente
conclusões teológicas, se não, por vezes, conclusões procedem de duas
premissas
de fé, e mostra a subordinação é em diferentes verdades
são a doctrina fidei , que a teologia, e qual é a explicação.
3 Por que Jesus sofreu tanto quanto qualquer um de seu sofrimento oferecido
por
amo abundantemente suficiente para a nossa salvação? - St. Thomas
considerou este problema, q.
XLVI, a. 3, 4, q. XLVII, a. 2, 3.
As principais razões para o grande sofrimento do Salvador pode considerar
um triplo
ver do nosso lado e do seu lado de Deus Pai.
Página 147
a) É preciso ser informado receber o maior testemunho de amor ,
acompanhado pelo exemplo das maiores e mais heróico as virtudes, ou "não
existe mais
maior amor do que dar a vida pelos seus amigos. " Joa., XV, 13.
b) o próprio Cristo faria sua missão redentora da mais alta ordem ;
como um padre que não podia fornecer uma vítima alternativa digna dele do
que ele e ele concordou que
Holocausto foi perfeito, que Jesus foi uma vítima em seu corpo, seu coração,
em sua alma, e ele
era "triste até a morte." Além disso, em quem a plenitude da caridade, como
era
comprehensor viator e ele não podia suportar que uma forma muito intensa os
pecados
homens tomou para si, já que são uma ofensa a Deus e são devido à perda de
almas. Seu grande amor de Deus e das almas era que seu sofrimento só
poderia ser
muito profundo.
c) Deus, o Pai queria chegar a Salvador, desta forma o sofrimento e
humilhação a maior vitória sobre o pecado, o diabo ea morte (I
tem
, Q. XX a.
4 ad 1
hum
). Maior vitória sobre o pecado era para ser vencido pelo maior ato de
caridade, que o demônio de desobediência e orgulho pela maior obediência e
o sentido de humilhações passadas, finalmente conquistar a morte, e depois da
punição
pecado era para ser o grande sinal dos dois anteriores, e realizado pela
ressurreição
gloriosa ascensão. Isto é o que São Paulo diz Phil , II, 8 ". Cristo Jesus
inclinou-se
a si mesmo, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. É por isso que
Deus
o exaltou soberanamente e lhe deu um nome acima de todo nome, para que ao
nome de Jesus
se dobre todo joelho ... e toda língua confesse, para a glória de Deus Pai, Jesus
Cristo é o Senhor. "
O Tratado da Encarnação redentora é um dos que mostram que o tomismo é
não apenas a soma de certas teses justapostas, mas uma maneira de pesquisar,
para expor a verdade na ordem da natureza e de graça, para unir-se em uma
vida
síntese sobrenatural e verdades naturais, de acordo com a sua subordinação
essencial. Valor
Esta síntese depende da idéia de que a mãe é a radiação. No Tratado de Deus
mãe essa idéia é esta: Deus o próprio ser subsistente em si a essência e
existência
são idênticos. No Tratado da Encarnação, a idéia principal é o da
personalidade divina
o Salvador, a unidade de 1-2 tipos faz com que a unidade de existência (q.
XVII a.
2) também leva ao Deus-Homem substancial santidade perfeição soberano
de seu sacerdócio, a sua realeza universal sobre toda a criação. Finalmente, a
pessoa é o princípio
quod atos atribuídos a ele, os atos theandric de Cristo têm um valor
como mérito inerentemente infinito e satisfação. Neste tratado todas as teses
relacionar com essa idéia básica.
Ambos os tratados De Deo e De Salvatore são as duas partes mais importantes
da construção
teológica, e tudo o mais neste edifício depende de sua força.
CAPÍTULO VI - Mariologia
(Veja Thomas, III
tem
, Q. XXVII-XXX: Comentários Caetano do Nazarius, J.-M. Vosté,
1940, cf. Contenson Theol. cordis mentido e l. X, Diss. VI, N del
Prado, S. Thomas e bula
Ineffabilis de 1919 E. Hugon, Tractatus theol ., t. II, 716-795, 5
e
ed.1927 G. Friethoff,De
Página 148
alma socia Christi mediatoris de 1936 Bósnia e
Herzegovina Merkelbach Mariologia , 1939 R. Garrigou-
Lagrange, Mãe de Cristo e nossa vida interior , 1941).
Como no Tratado da Encarnação, a união hipostática derivar a plenitude da
graça
usual e as várias prerrogativas de Cristo em Mariologia, a maternidade divina
é
razão por todas as graças de Maria, Mãe e seu papel como mediador para nós.
Discutimos um da predestinação de Maria, 2 da dignidade da Mãe de Deus, 3
a
santidade de Maria, 4 de mediação universal. Sobre esses pontos, vamos
indicar o que é
mais comumente ensinadas pelos tomistas e vamos tentar esclarecer
les.raisons
que Thomas estava relutante em afirmar o privilégio da Imaculada Conceição.
ARTIGO I. - A predestinação de Maria .
Pelo mesmo decreto, Deus predestinou Jesus para a filiação divina natural e
Maria ser mãe
de Deus, pois a predestinação eterna de Cristo não é apenas sobre a
encarnação, mas
as circunstâncias em que era para ser realizado aqui e agora , e nestas
circunstâncias, é necessário
especialmente quanto a declarada pelo Niceno-Constantinopla e incarnatus
Spiritu Sancto ex Maria Virgine . Pio IX na bolha Ineffabilis Deus claramente
referindo-se a este decreto único, quando, falando da Imaculada Conceição de
Maria, disse:
illius Virginis primórdios quae uno eodemque Decreto cum Divinae
Sapientiae Incarnatione
fuerunt prœstituta .
Daqui decorre que, como Jesus estava predestinado a filiação divina natural
antes ( em signo
priori ) para ser o mais alto grau de glória, em seguida, a plenitude da graça,
que concordou em
alma santa do Verbo de Deus feito carne, como Mary estava predestinado
primeiro a maternidade
divina e, conseqüentemente, um alto grau de glória e da plenitude da graça
que se adequava a Mãe de Deus para que ela seja totalmente digno da
grandeza deste
missão, que era envolvê-los mais intimamente do que qualquer um na obra
redentora de seu Filho.
Veja Contenson, loc. cit . , E. Hugon, BH Merkelbach, loc. cit .
A predestinação de Maria, de acordo com a doutrina de São Tomás,
depende em causae genere
perficiendæ materialis previsão do pecado de Adão, porque, de acordo com
esta doutrina, o plano
atual da Providência, se o primeiro homem não tivesse pecado, e se não
tivesse havido pecado
reparação originais, Maria não era a Mãe de Deus. Mas "onde abundou o
delito,
a graça abundou ". Rom. V, 20, ea falha foi permitido por Deus para o bem
maior
manifestada pela Encarnação redentora e sua influência. III
tem
, Q. I,. 3, ad 3
hum
.Onde
segue-se que Maria, por sua predestinação, é a mãe de misericórdia, como a
mãe
Redentor, a quem ele deve ser infinitamente combinadas.
Como Cristo, a predestinação da maternidade divina de Maria é
absolutamente
livre. Virgin poderia ganhar de condigno ou mesmo de congruo proprie para
ser a mãe de
Deus é a doutrina comum contra Gabriel Biel. Em outras palavras, pode
ganhar
Encarnação, que derivam todas as graças que recebeu, o princípio do mérito
em vigor
não cair sob o mérito ou não pode ser merecida, ainda na economia de hoje da
salvação,
Encarnação é o princípio de todas as graças e todos os méritos, os de Marie e
nossa. Além disso, não há proporção entre os méritos da ordem da graça e da
ordem
hipostática é absolutamente transcendente, mas os méritos de Maria estão na
ordem do
Página 149
através, enquanto a maternidade divina refere-se à ordem hipostática, pois
acaba
o Homem-Deus, na pessoa do Verbo feito carne. St. Thomas, diz, III
tem
, Q. II. 11, ad 3
hum
:
B. Virgem dicitur meruisse portare omnium Dominum, quia non meruit ipsum
incarnari, sed
meruit quia ex gratia dados sibi illum puritatis e sanctitatis gradum
congruente ut posset ESSE
Mater Dei.
Ele vai um pouco mais longe, no III
hum
Enviado ., dist. IV q. III. 1 6 ad
hum
, Dizendo:B. Virgem não
meruit incarnationem, sed supostos Incarnatione, meruit per quod eam
Fieret, non quidem
Merito condigni, sed Merito congrui, em quantum decebat quod mater Dei
Esset Puríssima e
perfectissima virgo . Vários tomistas como Sylvius e Billuart, ouvir um mérito
de th
congruo dicto tarde . Veja Contenson, loc. cit . Esta doutrina é inteiramente
consistente com esta
diferente Marie ganhou-nos a congruo proprie as graças que recebemos e os
Cristo mereceu por nós para condigno .
ARTIGO 2. - A dignidade da maternidade divina (III
tem
, Q. XXXV, a. 4).
Foi definido pelos segundo e terceiro conselhos de Constantinopla como
"Maria deve ser
verdadeira e propriamente chamada Mãe de Deus. " É que o termo efeito de
geração,
não a natureza humana, mas a pessoa gerado, ou a pessoa aqui é a Palavra
encarnado, que é Deus.
Daqui resulta que a maternidade divina é uma relação que ambos os extremos
são Mary e
Cristo. E como Cristo pertence à ordem hipostática, Marie por sua
maternidade tem um
relação com a ordem hipostática . Esta relação é o lado real da Mary, e é
devido
ao lado da pessoa do Verbo Encarnado, como a relação de Deus com as
criaturas criador.
St. Thomas exprime a dignidade da maternidade divina, quando ele diz, eu
tem
, Q. XXV, um. 6 anúncio
4
hum
: Beata Virgem ex hoc quod est mater Dei Habet quamdam dignitatem
infinitam ex bono
infinito quod est Deus, e ex hac Parte nonpotest aliquid fieri sicut melius
nonpotest aliquid
melius ESSE Deo . Ele também disse, sobre o culto de hiperdulia devido a
Maria II
tem
II
ae
, Q. CIII, a. 4 anúncio
2
hum
: hyperdulia é uma espécie potissima duliæ communiter sumptæ; máximo
enim reverentia
debetur homini ex affinitate quam Habet ad Deum . Portanto, a maternidade
divina tem dignidade
infinito em razão de seu mandato.
Será que a maternidade divina suficiente para santificar Mary
independentemente da plenitude de
graça, como a união hipostática em Cristo dá santidade substancial
independentemente da plenitude da graça habitual? Alguns teólogos Ripalda
e Vega já disse, mas a generalidade dos teólogos negam com as Carmelitas de
Salamanca
e Contenson, a razão é que a maternidade divina, em contraste com a graça da
união em
Cristo ea graça santificante na feira é apenas uma relação com o Verbo
Encarnado, relacionamento
que não parecem justificar formalmente.
No entanto, como mostra Contenson loc. cit. , II
tem
praerogativa a maternidade divina, se
não santifica formalmente e imediatamente
santificar radicaliter e exigitive porque
connaturellement assume todos os perdões concedidos a Maria que ela é uma
mãe digna
de Deus. E ainda Hugon, loc. cit ., e Merkelbach, loc. cit .
Página 150
Para ouvir bem, não é suficiente para considerar materialmente a maternidade
divina deste
ponto de vista, é desenvolver fisicamente, para transportar, conduzir,
alimentar da Palavra de
Deus se fez carne, e deste ponto de vista, é mais perfeita para fazer o amor de
Deus
como o resultado material, onde as palavras do Salvador: Quinimo beati que
audiunt
Verbum Dei custodiunt illud , Luke xi, 28. Mas devemos considerar a
maternidade divina -formal
Lement , ea partir deste ponto de vista a tornar-se a Mãe de Deus, Maria da
Anunciação teve
consentimento para a realização do mistério da Encarnação. Neste sentido,
uma vez
diz a tradição, ela concebeu o Filho do corpo e da mente , o corpo, porque é a
carne
sua carne, mente, porque levou o consentimento dela, ela deu, diz St. Thomas,
III
tem
,
q. XXX tem. 1, em nome da humanidade, e ela concordou não só para a
realização deste
mistério, mas tudo o que implicava o sofrimento como as profecias
messiânicas. Neste
ponto de vista da maternidade divina considerado formalmente requer um alto
grau de graça
santificante que Maria é a mãe digno de sabor e pode ser relacionado com
Sua ceuvre redentora, ut Redemptoris mater como o plano providencial. Veja
Hugon,loc. cit .,
p. 734, J. Nicolas, O conceito completo da maternidade divina , em tomista
Revisão 1937;
Merkelbach, op. cit ., p. 74-92, 297 e ss.
Acrescentando que a maternidade, devido a uma criatura racional exige
consentimento livre,
e por consentimento deve ser sobrenatural , porque é dada à realização do
mistério da
Encarnação redentora. Como a maternidade divina decisão formal requer a
graça, enão
não vice-versa , ea plenitude da graça não requer maternidade divina. Se
dissermos que
poder absoluto da maternidade divina poderia ser sem graça é como o ditado
de
a aniquilação de uma alma, mesmo a alma de Cristo, porque não
intrinsecamente repugnante
mento, mas que repele o padrão lado ou no final, de modo que não é
possível a
potentia ordinata, sive ordinaria, sive extraordinaria .
Nós nos perguntamos, então, se a dignidade da maternidade divina, mesmo
sem considerar a ainda
plenitude de graça é simplesmente mais do que a graça santificante e visão
beatífica. Em suma, é que a maternidade divina, que requer a graça, a graça é
maior do que
exigido por ela?
Suarez lhe nega e Vasquez, as Carmelitas de Salamanca, Gonet, Mannens,
Pesch, Van
Noort, Terrien. Pelo contrário, entre os Tomistas, Contenson Gotti
Hugon, op. cit., p.736
quadrados, Merkelbach, op cit ., p. 64 e ss., Responderem afirmativamente e
argumentam que é mais
consistente com a doutrina tradicional. Eles dão três razões: 1 ° A
maternidade divina é a ordem hipostática prazo chega fisicamente a pessoa
o Verbo se fez carne e dá-lhe a natureza humana ou a ordem hipostática
excede
muito da graça e glória. Portanto, a maternidade divina tem dignidade infinita
Devido ao seu termo e quanto mais ela é inalienável, enquanto que a graça
pode ser perdida. - 2 °
maternidade divina é por isso que a plenitude da graça dada a Maria e não
e converso , é muito e terminá-la do que é, simpliciter . - 3 ° É
Por causa da maternidade divina de que é Mary um hyperdulia culto maior do
que o devido
santos se eles se distinguem como o grau de graça e glória. Se a adoração é
devida hyperdulia
Mary, não é porque ele é o maior santo, mas porque ela é a mãe de
Deus. Então simpliciter Loquendo maternidade divina, mesmo spectata nu é
maior do que
a graça santificante e glória. E é por isso que Maria estava predestinado a
maternidade
diante de Deus para ser um alto grau de glória e da plenitude da graça.
No entanto, secundum quid , um ponto de vista secundário, a graça
santificante e visão
beatífica são mais perfeitos do que a maternidade divina graça habitual de fato
justificado
Página 151
formalmente, e da visão beatífica une inteligência para a essência divina
imediatamente, sem
através da humanidade de Cristo. A maternidade divina dá apenas o direito ao
devido
e glória, sem justificar formalmente e beatificar. Mas isso não quer dizer que a
visão
beatífica é simpliciter mais perfeito do que a maternidade divina, caso
contrário, as hipoglicemias-sindicais
tatic, não formalmente beatificado, é menor do que a visão beatífica, que
ninguém admite.
Segue-se que Mary propriedade divina maternidade ordem hipostática é maior
os anjos e do sacerdócio de Cristo sacerdotes participaram. Esta é a
maternidade divina
fundação, a raiz ea fonte de todas as graças e privilégios de Maria, sejam eles
o
conforme disposto acima, que acompanham ou seguem como o resultado.
ARTIGO 3. - A santidade de Maria.
Podemos ver a santidade negativa que inclui os privilégios da Imaculada
Conceição e
isenção de qualquer pecado real e santidade positiva ou plenitude da graça.
1. St. Thomas e da Imaculada Conceição . - Entre os teólogos que afirmam
que St.
Thomas é um pouco em favor do privilégio, deve ser mencionado entre os
dominicanos, S. Capponi
Porrecta († 1614), John de St. Thomas († 1644), Curs. Theol., Initio De
Approbatione
doctrinae S. Thomae , d. II. 2, Noel Alexandre, mais recentemente Spada,
esmurrando do cartão,
Berthier, e, ultimamente, N. del Prado, Divus Thomas Bulla "Ineffabilis
Deus" ,
1919 Pegues º, rev. Thom ., 1909, P. 83-87, E. Hugon, op. cit ., p. 748,
P. Lumbreras
São Tomé e Imaculada Conceição , 1923 C. Frietoff, quomodo caro BMV em
peccato originali Concepta fuerit, no Angelicum , 1933, P. 321-334; JM
Vosté,
Commentarius em III
sou
P. Summae ª. S. Thomae De mysteriis vitae Christi , 2 ª ed.1940, p. 13 -
20, e entre os jesuítas Perrone, Palmieri, Hurter, Cornoldi. Em vez de quem
acho que St. Thomas não era favorável para o privilégio da Imaculada
Conceição, deve
Como Suarez, Chr. Pesch, L. Billot, L. Janssens, Al Lépicier, BH
Merkelbach, op. cit ., p.
127-130.
Por Thomas hesitou em afirmar o privilégio da Imaculada-
design. Após vários tomistas, PP Mandonnet expôs Dicção. de Theol.,
art. Frades Pregadores , col. 899, e, desde então, tenho falado no mesmo
sentido em
publicações que citaram os Padres N. del Prado, E. Hugon, G. Frietoff, JM
Vosté.
Vamos discutir brevemente a interpretação que parece ter uma chance séria.
São Tomás, no início de sua carreira teológica (1253-1254) afirmou muito
explicitamente
privilégio Em I
hum
Enviado ., dist. XLIV, q. I,. 3, ad 3
hum
: Talis vazamento Puritas Beatae Virginis, um quae
peccato originali e atualizado imune vazamento . Mas, então, percebeu que
quantas
ouvi esse privilégio levou a subtrair a Santíssima Virgem na redenção de
Cristo,
contrária ao princípio formulado por São Paulo, Rom, V, 18. Sicut por unius
delictum em
omnes homines em condemnationem sic e por unius justitiam em omnes
homines em
justificationem vitae , Tim e I, II, 5. Unus enim Deus, unus e mediador Dei
hominum,
homo Christus Jesus, que, como disse redemptionem semetipsum pro
omnibus . Como St. Thomas
Página 152
tenta-se mostrar que Maria foi resgatada pelos méritos de Seu Filho (que dizer
Pie
IX na Bula Ineffabilis Deus ), e assim que ela precisava de resgate por causa
de
debitum culpae , que vem da descendência de Adão por geração ordinária. De
quando ele sempre disse que a Virgem Maria não foi santificada antes de sua
animação , de modo que
o corpo de Maria, concebida em condições normais, era causa instrumental
TRANSMITIR
o debitum culpae , e sabemos que para St. Thomas o desenho do corpo ou
fertilização
precede no tempo a animação , que é feita por a pessoa gerado , cf. III
tem
,
q. XXXIII, a. 2, ad 3
hum
, De acordo com St. Thomas, é apenas a concepção virginal de Cristo
que teve lugar ao mesmo tempo que a sua animação.
Então, se nós encontramos nas obras de St. Thomas a expressão B. Maria
Virgem é Concepta
em peccato originali , deve-se lembrar que este é o lugar onde o design do
corpo, o que
tem uma prioridade de tempo na animação.
Quanto à questão de quando exatamente a Virgem Maria foi santificada pelo
útero, St. Thomas de lado, exceto, talvez, no final de sua vida, ele parece
voltar
afirmação positiva de privilégio. Antes que o tempo, ele apenas afirmou que
santificação foi rapidamente seguido de animação, cito cargo . ( Quodl ., VI,
q. V, uma 1.). Mas
disse que não tinha conhecimento do exato momento. É por isso que ele não
faz a pergunta
se a Virgem Maria foi santificada no momento mesmo de sua animação. São
Boaventura teve
causou este problema e, como muitos outros, tinha resolvido no negativo. São
Tomé
queria deixar a questão em aberto e não fez nenhum comentário.
Para manter a sua primeira afirmação de privilégios mencionado acima, ele
poderia facilmente
utilizar a distinção entre ele faz também frequentemente a prioridade da
natureza e que de
tempo para explicar melhor o pós cito , e que a criação da alma de Maria teve
um carácter prioritário da santificação. Mas, como Jean Saint-
Thomas, loc. cit ., vendo a atitude reservada da Igreja Romana, que não
celebrar a festa de
Projeto, o silêncio das Escrituras, ea posição negativa de um grande número
de
teólogos, ele se absteve de se pronunciar sobre este ponto. Esta é a essência
a interpretação dada pelo PN del Prado, op. cit ., pp XXI-XXXIII. O
P. Hugon, op. cit., p.
748 e ss., Fala bem e observe a insistência de St. Thomas no princípio de que
tem sido
reconhecido pela bolha Ineffabilis Deus , pelo qual Maria foi santificada pelos
méritos
futuro de seu filho, mas o santo doutor não se pronunciou sobre a questão de
se
esta redenção foi preservado Maria do pecado original ou lhe deu.
Em outras palavras, Thomas não negou o privilégio, mas seria bastante
favorável.
Nesta interpretação é especialmente contra dois textos na Summa Theologica,
III
tem
, Q.
XXVII, a. 2, ad 2
hum
Diz-se: B. Virgem contraxit originais peccatum quidem, sed ab Eo
vazamentos
mundata antequam nasceretur ex utero , e no III
hum
Enviado ., dist. III q. I,. 1, ad 2
sou
que
los
em
lê: sanctificatio B. Virginis não ESSE potuit descentrar ante infusionem
Animae, quia Gratiae
capax Nondum erat, sed nec em instanti infusionis ipso, ut scilicet por
gratiam tunc sibi
infusam conservaretur não culpam originalem incurreret . O PP. del Prado, e
Hugon
Outros teólogos mencionados acima e ouvir essas duas passagens. Se nos
lembrarmos
a afirmação do privilégio feito em I Sent ., e as exigências do princípio
invocado
Marie redenção por Cristo, o que é dito nesses textos deve significar
debitum culpae originalis ao invés de pecado original em si, ea animação
acima
santificação como uma prioridade de natureza, não de tempo.
Página 153
É certo que, como observou o PBH Merkelbach, op. cit ., p. 129 e ss., Estes
distinções necessárias não foram feitas por St. Thomas escreveu contraxit
peccatum
originais e não debebat contrahere ou contraxisset se não fuisset præservata :
EQuodl .
VI, q. V a. 1, ele escreveu: creditur quod cito pós conceptionem e Animae
infusionem BMV
fuerit sanctificata sem distinção da natureza e da prioridade do tempo.
Mas acrescentou com P. Vosté, op cit. , 2
e
ed.1940, p. 18, no final de sua vida, em 1272 -
1273, Thomas parece voltar para a afirmação de sua estréia, In I
hum
Enviado., dist.XLIV,
q. I,. 3, ad 3
hum
: Talis vazamento Puritas BMV quae tem peccato originali e atualizado
imune vazamento . Ele
realmente escrito Em Ps XIV (dezembro 1272), c. 2: sed in Christo e Virgine
Maria nulla omnino
vazamento mácula, no Salmo XVIII, ca. 6. Posuit Em exclusivo, etc, id est
corpus suum (Christus), em posuit
único, id está na B. Virginia, quaæ nullam habuit Obscuritatem peccati
(Canção IV, 7) Tota pulchra
es, arnica mea, e macula não está em você. - Compendium
Theologiae, c. 224: Não é um solum
desconto peccato imunizados vazamento BMV, sed etiam ab originali speciali
privilegio mundata , se
é speciali privilegio , não era como Jeremias e João Batista. Finalmente em
Expositione
Salutationis angelicae (3-4 abril 1273), de acordo com a edição crítica feita
recentemente (Placenza
1931) por IF Rossi CM ( Gratia Plena ) lê-se: Terceiro excelluit Angelos
Purita quantum ad-
tem, quia B. Virgem não solum vazamento pura em si, sed etiam procuravit
puritatem aliis. Ipsa enim
Purissima vazamentos e ad culpam quantum originais quia nec, ne mortale,
ne veniale peccatum
incurrit. Item pænam quantum ad (ad scil. Muito maledictiones, speciatim
immunis fugiu
corruptione sepulchri) . É verdade que, no mesmo lugar, acima, Thomas
disse: B.
MV em originali é Concepta, sed non nata , mas sabemos que o seu projeto
corpo tem uma prioridade de tempo significativo a animação , e se você quer
se afastar da escrita
inelegível para algumas linhas de distância contradição, temos que ver as
palavras em
originali Concepta o debitum contrahendi devido ao corpo formado por
geração ordinária e
não o pecado original em si, que só pode ser na alma: cf. C. Frietoff, loc. cit .,
p. 329, e P. Mandonnet no Boletim tomista , janeiro-março 1933 Notas e
Comunicações ,
p. 164-167. Concluímos com P. Vosté, op. cit ., 2
e
ed. 1940, p. 19tendens anúncio Finem
seguintes cursos hoc Mundo, paulatim declinabat iterum Doctor Angelicus
primam ad suam
affirmationem: Talis vazamento Puritas Beatae Virginis, quae tem peecato
originali e atualizado imunológico
vazando (I Sent., 1254 ).
2. Na plenitude de graça e de santidade positiva de Maria, St. Thomas, diz, III
tem
, Q. XXVII, a.
5: BV Maria Tantam Gratiae obtinuit plenitudinem ut Esset propinquissima
Auctori Gratiae . Ele
adicionado 2 ad
hum
, Sobre a plenitude inicial, per quam reddebatur idonea ad hoc quod Esset
Mater Christi. E como a maternidade divina, por seus termos, a ordem
hipostática,
plenitude inicial de graça em Maria já ultrapassou a final com ainda mais
santo e
anjos. Em outras palavras, Maria Mãe de Deus como o futuro era mais amado
por Deus
do que qualquer outro santo e dos anjos, mas a graça é o efeito do amor de
Deus por nós e
é proporcional. É provável que, de acordo com muitos Tomistas, a plenitude
inicial
graças Marie excedeu as finais com todos os santos e anjos juntos, porque já
era
mais amado por Deus do que todos os santos juntos , cf. Contenson
Monsabré, E.Hugon,
Merkelbach. Na verdade, segundo a tradição, Maria, por seus méritos e
orações, sem o outro
santos e anjos, agora podia chegar aqui mais do que todos os santos e anjos
juntos, sem
ela. Esta plenitude inicial de graça habitual foi acompanhada pela plenitude
proporcional
as virtudes infusas e os sete dons do Espírito Santo, que estão conectados com
a caridade.
Página 154
Em seguida, Mary deixou, até sua morte, crescer no amor. Como ela aplicou-
se
perfeitamente o princípio formulado por São Thomas In Epist. ad Hebreus ,
X, 25.Motus naturalis
(C Lapidis cadentis) Quanto mais accedit anúncio terminum, intenditur
magis. É contrarium
motu violento (vg Lapidis Sursum verticaliter projéteis). Gratia autem
inclinat em modum
Naturae. Ergo que sunt em gratia Quanto mais accedunt ad finem debent
mais crescere . Conforme
este princípio, houve Marie em um progresso cada vez mais rápido, como as
almas são todas
mais rapidamente a Deus, eles se aproximam dele e atrai mais.
No momento da Encarnação, não era a Mãe de Deus em um grande aumento
de caridade,
produzido ex opere operato , e da mesma forma no Calvário quando foi
declarada a Mãe de todos
homens. Finalmente graça continuou crescendo nele até sua morte.
ARTIGO 4. - mediação universal de Maria.
Por maternidade divina ea plenitude da graça, Maria foi nomeado para o cargo
de
universal mediador entre Deus e os homens. Ela recebeu fez essa função,
como
mostra a tradição que lhe deu o título de mediador universal, no sentido
próprio da palavra,
embora sujeita a Cristo, este título está agora consagrado na especial de férias
que é celebrada na Igreja universal.
Para compreender plenamente o significado eo alcance deste título, de acordo
com os princípios descritos acima,
deve ser considerada a Maria por dois motivos especiais: um por ter
cooperado
por o satisfsaction e merecem o sacrifício da Cruz 2 porque nunca cessa de
interceder
para nós, para obter e distribuir todas as graças que recebemos. Tem
uma dupla mediação, para cima e para baixo.
Maria cooperou no sacrifício da cruz por meio da satisfação ou compensação
em
oferecendo -nos a Deus, com muita dor e um amor muito ardente, a vida de
seu Filho
amado e legitimamente, mais caro do que a própria vida. Enquanto o Salvador
satisfeito
para nós, em estrita justiça, Maria do Calvário tem proporcionado para nós e
reparar
satisfação com base nos direitos de amizade íntima ou o amor que uniu a
Deus,
satisfactione Fundata em jure amicabili. Ela ganhou o título de co-redentora
e, nesse sentido,
com Cristo, com Ele e Nele, ela resgatou a raça humana, como disse Bento
XV
(Denz., 3034, No. 4). Filium immolavit, ut Merito queat dici, ipsam cum
Christo humanum
redemisse gênero .
Pela mesma razão, todo o Cristo crucificado merecido para nós em estrita
justiça, Maria,
ganhou um mérito de caridade baseada conveniência que uniu a Deus é
educação tornou-se comum, sancionada pelo Papa Pio X (cf. Denz.,
3034) B. Maria Virgem de
congruo, ut aiunt, promeruit quae nobis Christus condigno promeruit é que o
autor
largiendarum gratiarum minis . A fim de saber esta doutrina, deve notar-se
que
para St. Thomas e os tomistas (I
tem
II
ae
q. CXIV tem. 6), as palavras não valem a pena
univocamente, mas analogicamente mérito de condigno , que é um direito à
recompensa
fundada na justiça e mérito de congruo caridade baseada em jure
amicabili . No entanto, esta
último, se tomado literalmente ( proprie de congruo ) ainda é um mérito em
si ,
o que implica o estado de graça que não pode ser dito, por exemplo, a oração
do homem que é
em um estado de pecado mortal, ele tem uma força impetratório, mas é
chamado meritóriode
congruo em um sentido amplo, e não com base no amor ou amizade divina,
mas somente na
Página 155
Misericórdia de Deus. Doutrina tomista da analogia aplica-se perfeitamente
aqui entre
mérito de condigno e quem é de proprie congruo atrás analogia de
proporcionalidade
limpar, e em ambos os casos merecem si, enquanto que o mérito do congruo
tarde dicto
diz isso em apenas uma analogia metafórica. E por isso devemos manter que o
Espírito
Madonna ganhou o verdadeiro sentido da palavra, um mérito de
conveniência de congruo tudo
graças que recebemos.
Mais Marie ainda cumpre sua função de mediador universal intercedendo por
nós, e
ficando nos todas as graças que recebemos. Este ensinamento contido na fé
da Igreja, expressa em orações públicas para Mary ( lex orandi, lex credendi )
baseia-se na Escritura e na Tradição. Vários teólogos tomistas que mostraram,
reconhece ainda que, como a humanidade de Jesus é causa instrumental de
todos os físicos
as graças que recebemos (III
tem
, Q. XLVIII, a. 6; LXII, a. 5), há ampla evidência de que Maria
uma maneira subordinada a Nosso Senhor, também é instrumental causa
física, não
apenas moral, a transmissão destas graças. Nós não acreditamos que tudo
pode
estabelecer com certeza real, mas os princípios formulados pelo St. Thomas
sobre este assunto para
sobre a humanidade de Cristo inclinação para pensar. O que é certo é que
Maria é a
mãe espiritual de todos os homens, que merece o título de Mater Divinae
Gratiae como
coadjutor de Cristo na redenção, e como um dispensador de graça, é
derivar a humanidade. Entre os escritores espirituais que melhor demonstrou a
aplicações desta doutrina, devemos mencionar o B. De Montfort: Tratado da
Verdadeira
devoção à Santíssima Virgem .
PARTE VI - Os sacramentos da Igreja
(As matérias mais importantes).
Para completar a apresentação da parte dogmática da síntese tomista,
lembramos aqui
suas principais teses sobre os sacramentos em geral, transubstanciação, o
sacrifício de
Missa em atrito eo ressurgimento dos méritos pela absolvição sacramental.
CAPÍTULO I - Sacramentos GERAL
São Tomás disse que três pontos importantes em relação à sua eficácia, o que
pode ser chamado
eles na matéria e forma, ea razão para os sacramentos.
Segundo ele, os sacramentos da Nova Lei são sinais eficazes da graça, que
produzido ex opere operato , por uma causalidade física instrumental. Veja III
tem
, Q. LXII, a.1 -
5. Ele diz que, ibid ., a. 4 em sacramento é quaedam ad instrumentalis
virtudes inducendum
sacramentalem effectum , e. 5 Principalis causados efficiens Gratiae é ipse
Deus ad quem
comparatur Humanitas Christi, sicut instrumentum conjunctum, sacramentum
autem sicut
instrumentum seperatum . O significado destes textos eo contexto é muito
claro, como
todos os tomistas, exceto Melchior Cano, admite que os sacramentos são
Página 156
causa instrumental física de graça, a palavra "física" não é em St. Thomas
mas ele diz que aqui a causalidade instrumental real, o que certamente não é
moral.
O santo Doutor, ibid ., q. LX também se aplica analogamente a teoria dos
sacramentosda
matéria e forma , e claro sobre este ponto ele tinha dito Guilherme de Auxerre
Alexandre de Hales. Há de fato analogia sobre o significado entre as coisas e
as palavras do Sacramento e o material e a forma do corpo, as palavras
determinar o
ou seja, das coisas sensíveis, tais como fórmula batismal determina a
ou seja, de ablução acompanha. Da mesma forma, de acordo com a St.
Thomas, uma descarga é
a forma do sacramento da penitência, que tem material de atos externos do
penitente. Sobre
casamento (que era muita discussão), o consentimento dos cônjuges só
contém a matéria e
formulário. IV Em
hum
Enviado ., dist. XXVI, q. II. Há uma analogia da proporcionalidade deve
não ser forçado, ele deve manter-se flexível, é uma forma legítima de
expressar fundada em
realidade.
Cada sacramento do resto é especificado pelo efeito especial que deve
produzir , todo mundo é
principalmente sobre este fato, e que Cristo instituiu o sacramento, não é
necessário que ele próprio determinou a matéria e forma, ele simplesmente
expressa
ele queria um sinal tangível de que poderia produzir tal efeito especial .
Quanto ao número de sacramentos, St. Thomas mostra a conveniência de sua
dívida
ser, de acordo com uma analogia entre a vida natural ea vida
sobrenatural. Q. LXV, a.1. Em
a ordem da natureza, o homem deve receber a vida, crescem lá, ficar lá, e, se
necessário, ser curado,
em seguida, restaurado, essas mesmas necessidades existem na ordem
sobrenatural, é a eles que
correspondem ao batismo cristão, confirmação, eucaristia, penitência,
Extrema Unção. Além disso, em suas relações sociais, o homem na ordem
natural, é per-
fectionné ou ocupar cargos públicos, ou para a propagação, na qual
resposta dupla, na ordem sobrenatural, a ordem dos sacramentos e da união.
Nós não podemos explicar aqui os detalhes da doutrina de São Tomás em
todos os sete
sacramentos. Notamos apenas o que diz em três pontos particularmente
importantes:
da transubstanciação, o sacrifício da Missa, e sobre o sacramento da
penitência
a diferença de atrito e contrição.
CAPÍTULO II - transubstanciação
De acordo com a St. Thomas, q. LXXV, a. 2, a transubstanciação ou a
conversão de toda a substância
pão do corpo de Cristo, e de toda a substância do vinho para o seu precioso
sangue, é necessário
para explicar a presença real. Se de fato o corpo glorioso de Cristo não deixa
de ser
se o céu e impassível, ele não pode estar realmente presente sob as espécies do
pão e
vinho por uma ação divina que teria sobre ele, como faria com uma ação
adductive,
desceria do céu para cada hóstia consagrada. Então, se o corpo de Cristo
aqui não é sobre a mudança, ele pode tornar-se realmente presente na
Eucaristia que
alterando a substância do pão e do vinho. Em suma, se um corpo está ali
presente
onde não era, não pode ser, sob o princípio da identidade, pela sua própria
mudança ou a mudança de um outro corpo dentro dele como uma coluna fixa
que era meu direito não pode ser à minha esquerda, se eu mudei até lá. Santo
Thomas diz expressamente, ibid :. aliquid nonpotest alicubi ESSE, ubi prius
non erat, nisi vel
Página 157
por loci mutationem, vel per alterius conversionem em ipsum, sicut em Aliqua
domo de novo
ignis incipit ESSE, aut quia illuc defertur aut quia ibi generatur .
Na conversão da substância do pão no corpo de Cristo, este último, sem que
ele próprio
sobre as mudanças, está realmente presente sob os acidentes do pão, porque
eles
perder a relação de contenção real tinham a substância do pão e ganhar
relação de confinamento completo para o corpo de Cristo. Este novo
relacionamento real requer
base real não é outro senão a transubstanciação. Esta sendo admitido, St.
Thomas
deduzir tudo sobre a presença real do corpo de Cristo e seus acidentes, e todos
o que deve ser admitida a acidentes eucarísticos. Esta doutrina é perfeitamente
consistente com o princípio da economia, o que nos obriga a explicar os fatos
sem multiplicar
desnecessariamente causa.
Scotus, no entanto, não aceitou esta doutrina, ele queria explicar a presença
real de
a aniquilação da substância do pão e do fornecimento da substância do corpo
de Cristo.In
IV
hum
, Dist. X, q. I, dist. XI, q. III.Além disso, vários teólogos, que em parte se
seguiram, falar
de "transubstanciação adductive" Belarmino, De Lugo, Vasquez. Mas não é
manter o sentido próprio da palavra conversão e transubstanciação, que têm
servido
conselhos. Falando efeito transubstanciação adductive não é mais admitir a
conversão
de uma substância no outro, mas a substituição de um outro.
Além disso, não podemos explicar o que esta fonte invisível o corpo de Cristo,
que não deixa de estar no céu e é impassível. Também tomistas manter o que
eles
Thomas disse: o corpo de Cristo se faz presente na Eucaristia,
ação divina teria sobre si mesmo, ele não fica sujeito a mudanças, é
não mu localmente à Eucaristia, não é alterado na sua fisicamente
montante, na sua qualidade ou o seu conteúdo. Então, se a sua presença real
não pode ser explicada
uma alteração no próprio corpo de Cristo, só podem provir do
convertê-lo para a substância do pão. Não podemos aceitar qualquer um, de
acordo com as tomistas,
que a transubstanciação é uma ação reprodutiva quasi do corpo de Cristo
(Suarez), como
que antecede o céu e não é aumentada ou alterada. Este é o mesmo corpo
numericamente
gloriosa no céu e que é o fim da conversão. Se Gonet e Billuart temos aqui
reproduz algumas das terminologias de Suarez, no entanto, eles ensinam como
todos tomista
a conversão real. Ele está claramente expressa no Catecismo do Conselho de
Trent, que foi escrito por teólogos dominicanos. Diz, parte. II, c. IV, n. 37-
39: Ita
era, ut tota substantia panis virtute divina, em totam corporis Christi
substantiam, sine Ulla
Domini nostri mutatione, convertatur .
Finalmente a fórmula sacramental hoc est corpus meum é claramente
verificado por
conversão de toda a substância do pão no corpo de Cristo, ao mesmo tempo
que expressa
não aniquilação do primeiro nem o segundo abastecimento, que são livres de o
resto
desconectados: adução aniquilação não ocorre, ou vice-versa. Na realidade,
não existe
não dois intervenção divina separada e independente, há apenas uma, a
conversão e
este é o único a falar sobre os conselhos. Em particular, o Concílio de Trento
diz que se Quis negaverit
mirabilem e singularem conversionem totius substantiae panis no corpus
totius substantiae
vini em sanguinem, manentibus duntaxat speciebus panis e vini, quam quidem
conversionem
Ecclesia aptissime transsubstantiationem appellat AS-Denz. Bannw.,
n. 834. Veja Caetano,
John de St. Thomas, e mais recentemente o Salmanticenses N. del Prado,
L. Billot, Hugon
etc.
Página 158
O que é, estritamente falando, o termo " ad quem "da transubstanciação? O
tomista
geralmente reproduzir essa fórmula Caetano, no III
sou
, Q. LXXV, a. 3, n. 8:id
quod erat panis, nunc est corpus Christi . Este termo não é precisamente o
efeito do organismo
Cristo tomado de forma absoluta, pois antecede a transubstanciação, mas é o
corpo de Cristout
é o painel ex . Mais explicitamente a transubstanciação prazo, é que o que era
substância do pão é agora o corpo de Cristo. E, como a transubstanciação é
instanti no presente momento, que é a de Fieri e factum ESSE , diz: este é
o primum
ESSE não partes e primum ESSE corporis Christi sub speciebus Panis , logo
antes que haja uma
tempo infinitamente divisível (cf. ibid ., a. 7).
Como é possível transubstanciação? São Tomás, ibid ., a. 4 corp., E ad 3
hum
;
cf. Caetano, explica, dizendo que Deus, o Criador tem um poder imediato de
ser tão
estar de todas as coisas criadas, de modo que ele foi capaz de produzir
qualquer coisaex Nullo præsupposito
subjecto , conseqüentemente Deus pode converter todos sejam uma coisa para
ser outra: id quod
entitatis é una, potest auctor entis convertere no id quod est entitatis em
Altera, sublato OE
per quod ab illa distinguebatur . A. 4, ad 3
hum
.Enquanto em mutação substancial atrás
um sujeito (o assunto), o que é considerável em ambas as formas que se
seguem aqui no
transubstanciação não há sujeito permanente, mas de toda a substância do pão
(material e
form) é convertido no corpo de Cristo. cf. ibid ., a. 8. Estas fórmulas Thomas
ser reproduzido pelo Concílio de Trento. Denz.-Bannw., N. 877, 884.
Daqui deriva a doutrina de São Tomás de tudo, então ele disse sobre a
presença
substância do corpo de Cristo na Eucaristia, não sicut in loco, sed por modem
substantiae , q. LXXVI, a. 1, 2, 3, 5, na presença de a quantidade efectiva do
corpo de Cristo, um.
3, 4, que também está na Eucaristia per modum substantiae , isto é, em seu
relatório de
da substância e não de acordo com o seu relatório ao contrário, porque ele só
está presente por causa da
transubstanciação, e não pela oferta local. Da mesma forma, é explicado que é
numericamente o mesmo corpo de Cristo está no céu e na Eucaristia, sem ser
dividido
ou remoto, por si só, uma vez que é na Eucaristia, não sicut in loco , mas
como
a substância que é mais elevado no espaço de ordem. Pela mesma razão para
explicar tudo
que o santo doutor ensina, q. LXXVII, a. 1, 2, 3, etc. Sobre acidentes
eucarísticos,
que são seno e sine proprio subjecto Ullo subjecto . Todas essas teorias são
apenas
corolários da doutrina da transubstanciação. Não há melhor observar o
princípio
economia, ao mesmo tempo que não é em todos os teorias diferentes nós
quisemos substituir o
doutrina de São Tomás é uma complicação artificial e desnecessário, há uma
justaposição quase mecânica de razões, não é uma unidade orgânica, a qual só
pode vir
como uma idéia mãe. Aqui, novamente, muito bem demonstra o poder da
síntese de santo
Thomas.
CAPÍTULO III - O Sacrifício da Missa
(III
tem
, Q. LXXXIII, a. 1)
Página 159
A principal questão sobre a essência do sacrifício da missa não se coloca na
mesma
com o tempo de St. Thomas e após o surgimento do protestantismo, mas no
início de
Artigo I, ele dedica a este problema, Thomas fez objeção muito explícito
que será retomada e desenvolvida pelos protestantes.
1 No décimo terceiro
e
teólogos do século geralmente colocar o problema nestes termos: em Utrum
celebratione hujusce sacramenti (Eucharistiae) Christus immoletur ( loc. cit .,
a. 1) e
comumente se reunir com Peter Lombard pela distinção de Santo
Agostinho, Carta
Bonijace (cf. ibid :. sed contra ) Semel Immolatus é semetipso Christus e
tamen quotidie
immolatur no sacramento ou immolatur sacramentaliter não Realiter Seu
physice sicut em
Cruce . A missa atrás, segundo eles, não é real ou física sacrifício do corpo de
Cristo,
como é agora imolação glorioso e impassível, mas sacramental. Já era
linguagem comum dos Padres, cf. Sr. Lepine, a idéia do sacrifício da Missa ,
2
e
ed.1926, p.38.
51, 84-87, 103, 152 e é reproduzido por Peter Lombard, enviado IV ,
dist .. VIII, n. 2, e os seus
comentaristas, incluindo São Boaventura e Santo Alberto Magno,
cf. Lepine, op. cit .,
p. 158 e ss., 164 e ss.
St. Thomas, diz, loc. cit , o corpo do artigo.:
Respondeo dicendum, quod ratione Duplici celebratio hujus sacramenti dicitur
immolatio
Christi. Primo quidem, quia, sicut dicit Augustinus Simplicianum anúncio,
l. II, q. III, "solent
imaginar earum rerum nominibus appellari, quarum imaginar
sunt ... "Celebratio autem hujus
sacramenti, sicut supra dictum é q. LXXIX, um. Uma imago quaedam é
repræsentativa
passionis Christi , quae é immolatio vera ... Alio Modo quantum ad effectum
passionis
Christi, quia scilicet per sacramentum hoc particípios efficimur fructus
Dominicae passionis.
São Tomás disse (q. LXXIV, a 1, .. LXXVI, a 2, ad 1
hum
) Como na cruz,
corpo e sangue de Cristo foram separados fisicamente, a massa estão
separados
sacramentally através da dupla consagração, no sentido em que a substância
do pão é
convertido no corpo de Cristo, ea substância do vinho na de seu precioso
sangue de Cristo
e está realmente presente no altar em estado de morte, o seu sangue não é
fisicamente
generalizada, mas sacramentalmente generalizada, embora o corpo de Cristo
está em conjunção
sob as espécies de vinho, e sangue naqueles pão.
2 Após o surgimento do protestantismo, que negou que a missa foi um
verdadeiro sacrifício, o
Teólogos católicos a pergunta um pouco diferente, ou: Utrum em celebratione
hujus sacramenti Christus immoletur mas: Missa Utrum sit verum
sacrificium, um solum
Memoriale præteriti sacrificii Crucis .
São Tomé ainda não ignorante principal objeção a ser feita pelos protestantes,
ele colocou desta forma, loc. cit ., a. 1, 2
tem
, objectio Immolatio Christi é facta cruce, em
quatro tradidit semetipsum oblationem e hostiam Deo em odorem suavitatis,
ut dicitur ad Ef.,
v Sed em celebratione hujusce Mysterii Christus não crucifigitur, ergo final
immolatur . O santo
Doctor responde ad 2
hum
, Não é a massa do sacrifício cruento da cruz, mas
a presença real de sacrifício figurativa de Cristo, o memorial da anterior.
Reaparece objeção em várias formas em Lutero, Calvino, Zwinglio pol Esta
última
disse Christus solas tantum Mactatus é sanguis e solas tantum fusus
é. Tantum ergo solas
oblatus é . Zwinglii ópera , t. II, fol. 183 cf. Lepine, op. cit ., p. 248. Esta
objeção equivale a
dizer qualquer sacrifício real tem um verdadeiro sacrifício de expiação, ou na
missa,
Página 160
não existe um verdadeiro sacrifício do corpo de Cristo, que agora é glorioso e
impassível;
Portanto, a Missa não é um verdadeiro sacrifício.
Para esta questão, o Conselho de Trent respondeu, recordando a doutrina
comumente
ensinada pelos Padres e teólogos do décimo terceiro
e
século, incluindo a St. Thomas, e
ele distingue o sacrifício de sangue, e não imolação sangrenta ou sacramental,
cf. Conc.
Trid ., Sess. XXII, cap. I.
Todo verdadeiro sacrifício que ele tem a verdadeira imolação da vítima
oferecida? Isto é necessário
todo sacrifício de sangue, mas não no sacrifício incruento da Missa, é o
suficiente para que
tem uma sangrenta immolatio sacramental ou representando o sacrifício
cruento da Cruz
e aplica-se à fruta. Este é essencialmente o que foi dito Thomas, III
tem
, Q. LXXXIII, a.
1. E é assim como têm respondido à objeção protestante melhores tomistas,
incluindo
Caetano, Opusc . Missæ De sacrificio e Ritu adversus Lutheranos, 1531,
c. VI: modus-incruen
tus sub specie panis e vini oblatum em cruce Christum immolatitio falando
repræesentat citado
Sr. Lepine, op. cit ., p. 260, 280, 283. Também John de St. Thomas, Cursus
theol ., De
sacramentis , ed. Paris, 1667, adiantou. XXXII, p. . 285 Concludo:
essentialem rationem sacrificii
consistere em consecratione não absoluta, sed peido separativa sanguinis tem
corpore
sacramentaliter e Mystice ... Nam em cruce oblatum é sacrificium por
separationem realem
sanguinis Christi corpore: ergo illa actio quae Mystice separando e
sacramentaliter istum
sanguinem é ditto sacrificium quod em cruce, solum Diferens in modo, quia
empecilho
sacramentaliter, ibi Realiter . Os Carmelitas de Salamanca ensinam a mesma
doutrina
sua theol Cursus . (1679-1712, ed. Paris 1882), tr. 23 vão. 13 dub. 1, n. 2,
t. XVIII, p.759.
Mas as Carmelitas de Salamanca adicionar n. 29, que não é aceito por todos os
tomistas,
sumptio sacramenti tem Sacerdote ad facta pertinet essentiam hujus
sacrificii para muitos
outros tomistas comunhão do sacerdote não pertence especificamente à
essência do
sacrifício, mas a sua integridade (que destrói o resto das espécies eucarísticas
e não
o corpo de Cristo, que é a vítima oferecida em sacrifício). Enfim último
apontar as Carmelitas de Salamanca admitir que a dupla consagração é um
imolação não é real, mas sacramental. Esta é a mesma doutrina que é
encontrada em
Bossuet em suas meditações sobre o Evangelho, A Última Ceia , eu
re
parte 57
e
dia. Esta tese é
reproduzido pela maioria dos teólogos tomistas atuais e até mesmo
contemporânea
o Cardeal Billot e seus discípulos Tanquerey, Pegues, Heris, etc. Parece-nos
a verdadeira expressão do pensamento de São Tomás.
É certo que alguns tomistas como Gonet. Billuart, Hugon, sob a influência,
ele parece Suarez, procurou na dupla consagração verdadeira immutation, eles
ter reconhecido que só a substância do pão e do vinho são realmente mudou,
ou
eles não são a coisa oferecida em sacrifício. Eles, então, admitiu com um
Lessiusimolação
Virtual Corpo de Cristo, no sentido de que vi verborum consecrationis , o
corpo de Cristo
seria, na verdade, ser separado do sangue, não se manteve unido por
coincidência o facto
corpo de Cristo é agora glorioso e impassível. Esta inovação não parece feliz
porque esta imolação virtual não é real, é apenas mística ou
sacramental, e, além disso, praticamente renovar a morte de Cristo, o ouro
santo
Thomas, III
tem
, Q. XLVIII, a 3, ad 3
hum
, Disse que a morte de Cristo sacrificium não tem fugas,
maleficium sed , é, portanto, de não renovar realmente ou virtualmente.
Resta que há na Missa que o sacrifício sacramental de Cristo, ou a separação
sacramental do corpo e do sangue pela dupla consagração, nesse sentido, o
sangue
Cristo é sacramentalmente generalizada.
Página 161
Esta imolação sacramental basta a Missa é um verdadeiro sacrifício? Ele
suficiente, de acordo com a tomista mencionado acima, por duas razões: em
que o sacrifício
Imolação exterior geral ainda é in genere signi ea Eucaristia é mais
mesmo tempo um sacrifício especial e sacramento.
Em primeiro lugar, pode haver um sacrifício real sem sacrifício real, mas com
um
imolação equivalente, especialmente se é um sinal de um passado imolação
sangrenta.O
razão é que já no sacrifício na imolação externo geral ainda é de
gera signi e é o sinal do sacrifício interior "contrito e humilde de coração" e
sem
o último, não seria nada como o sacrifício de Caim era apenas o simulacro
um rito religioso. Como Agostinho diz em um texto muitas vezes citado pela
St. Thomas:
Sacrificium visibile Invisibilis sacrificii sacramentum, id é sacro signum
é . De Civ.Dei ,
l. X, c. V. Veja S. Thomas II
tem
II
ae
, Q. LXXXI, a. 7 q. LXXXV, a. 2, c. e ad 2
hum
.
Mesmo o sacrifício de sangue, é necessário o sacrifício de um animal no
exterior, não
como matar físico pré-requisito para a alimentação do animal, mas
como um sinal de uma oblação, um culto de contrição interior, sem a qual
já não tem qualquer significado religioso ou nenhum valor. Se assim for,
entendemos que pode haver
ter um real e sacrifício incruento, que é apenas imolação sacramental em
gera signi sem separação real ou física do corpo e do sangue de Cristo é
agora impassível. Esta imolação sacramental e no resto do memorial
o sacrifício cruento do Calvário, que se aplica a nós os frutos, ea Eucaristia
contém
Christum passum Cristo que realmente sofreram no passado. Embora a maior
parte deste imolação
Verbo encarnado na missa, embora só sacramental, é um sinal de adoração
Restauradora muito mais expressiva do que a imolação sangrenta de todas as
vítimas de
o Antigo Testamento. Santo Agostinho e São Tomás (I
tem
, Q. LXXXIII, a. 1) não requerem
certamente nada mais massa como sacrifício, a imolação sacramental.
Ele também é projetado para esta segunda razão que a Eucaristia é ao mesmo
tempo
sacramento e sacrifício, não é de estranhar, portanto, que imolação externo
a vítima oferecida, ou não, real ou física, mas sacramental.
Isto não significa, todavia, que a massa é nos olhos de St. Thomas que oferta.
Ele escreve: II
tem
II
ae
, Q. LXXXV, a. 3, ad 3
hum
: Sacrificia proprie dicuntur when circa res
Oblatas Deo ajuste aliquid, sicut quod animalia occidebantur e
comburebantur, quod panis
frangitur e comeditur e benedicitur. E hoc ipsum nomen Sonat, nam ex
sacrificium dicitur
hoc quod homo facit sacro aliquid. Oblatio direto autem dicitur, cum Deo
offertur aliquid,
etiamsi cerca ipsum nihil fiat; sicut dicuntur offerri denários, painéis vel em
ALTARI, circa Quos
nihil caber. Unde omne sacrificium é Oblatio, sed non convertitur.
O sacrifício da Missa não é uma simples oferta, mas um verdadeiro
sacrifício, quia ajuste aliquid
circa rem oblatam : double transubstanciação, que é a condição necessária
para a presença
fundamento real e essencial da imolação sacramental.
3 Sobre o sacrifício da Missa, o Santo Doutor enfatiza outro ponto
importante: a
sumo sacerdote, que está oferecendo a Missa, é o próprio Cristo , o celebrante
é o ministro e um ministro no momento da consagração, fala, e não seu
próprio nome, ou mesmo precisamente em nome da Igreja, como quando ele
diz:Oremus , mas
nome do Salvador ", vivendo sempre para interceder por nós", Hebr., VII, 25.
Página 162
São Tomás diz expressamente, III
tem
, Q. LXXXII, a. 1: Hoc sacramentum é tantæ dignitatis
quod non conficitur nisi in persona Christi. Ibid., a. 7, ad 3
hum
Sacerdos em missa em
orationibus quidem loquitur in persona Ecclesiae, falecido em consistit
unitate; sed em
consecratione sacramenti loquitur in persona Christi, falecido em Vicem hoc
Gerit por Ordinis
potestatem, cf. q. LXXVIII, a. 1.Enquanto o padre que batiza disse ego
baptizo-loquando
absolve: ego te absolvo quando se gasta não dizem ego panem hunc
consecro mas: Hoc
est corpus meum , cf. ibid ., a. 4. O celebrante fala de Cristo, do qual ele é o
ministro e
instrumento. Ele não diz: "Este é o corpo de Cristo", mas Hoc est corpus
meum , e ele
disse, não como um recitativo, relatando apenas palavras passado, ele disse
que
uma fórmula prática que produz o momento em que isso significa, que é dizer
que o
transubstanciação ea presença real. Pela voz e pelo Ministério do celebrante, o
O próprio Cristo, sumo sacerdote, que dedica para que a consagração feita por
um sacerdote
legitimamente ordenada é ainda válida, independentemente do insulto pessoal
dele. Q.
LXXXII, a. 5 e 6, LXXXIII, um, 1 ad 3
hum
.
Basta, portanto, para alguns teólogos, como Scotus, Amicus, M. Size, para
dizer que
Cristo oferece , não agora, mas praticamente a Missa como foi estabelecido
uma vez por encomenda para oferecer este sacrifício até o fim do mundo?
De acordo com a St. Thomas e seus seguidores, que iria reduzir a influência
de Cristo na realidade ele oferece
agora cada Missa, como sumo sacerdote, se o ministro pouco distraído
neste momento, já não tem uma intenção virtual, Cristo, sumo sacerdote,
agora quer
essa dedicação e esse transubstanciação, e também a sua humanidade é, de
acordo com St.
Thomas, causa instrumental físico da transubstanciação dupla cf. III
tem
, Q. LXII, a.
5.
É neste sentido que o tomista com a grande maioria dos teólogos ouvir estes
palavras do Concílio de Trento: Una eademque é hostia idem nunc offerens
sacerdotum
ministerio que tunc ipsum em cruce obtulit, sola ratione oferendi diversa.
Denz.-Bannw., N. 940. Esta é a mesma substância sacrifício, porque é a
mesma vítima
mesmo sacerdote principal que oferecem atualmente, mas como diferente,
porque o sacrifício é
sangrento, mas sacramental e oblação não é doloroso ou meritória (Cristo
não é mais viator ), mas a oferta de adoração reparadora, intercessão, ação
Ação de Graças ainda está vivo em seu coração, ela é a alma do sacrifício da
missa.Que
Esse é o pensamento de São Tomás, podemos perceber com o que ele diz
sobre a inter-
atribuição de Cristo vivo em seu comentário sobre a Epístola aos Hebreus,
VII, 25;
na Epístola aos Romanos, VIII, 34, e II
tem
II
ae
, Q. LXXXIII, a. 11.Sobre este assunto o Carmelitas
Salamanca, Cursus theol., Eucharistiae De Sacramento , adiantou. XIII
dub. III, n. 48 e 50;
Gonet, de Incarnatione , adiantou. XXII, um. 2: Christus etiam nunc em caelo
existens e vere
Orat proprie (intercedendo) nobis divina beneficiários postulando ,
especialmente ele intercede
para nós, como sacerdote-chefe da massa. Assim, a oblação interior ainda está
vivo no
coração de Cristo, o sacerdote eterno, é a alma do sacrifício da Missa, e
levanta
faz com que a oblação interior do celebrante e de todos os fiéis que estão
unidos a ele. Este
é, sem dúvida, a doutrina comum, repetidamente expressa por St. Thomas
seus melhores comentaristas. Ver R. Garrigou-Lagrange, OP, nosso Salvador
eo seu amor para
nós , Paris, 1933, P. 356-385.
O valor infinito de cada Missa é afirmado pelos maiores tomistas contra
Durand
Scot, as referências a suas obras podem ser encontradas
nas Salmanticenses , De euch , sucesso ..
Página 163
XIII dub. I, n. 107. Este valor infinito é baseada na dignidade da vítima
oferecida e
que do sumo sacerdote, uma vez que é essencialmente o mesmo sacrifício
como o da cruz,
embora a imolação sacramental é aqui e não sangrenta. O próprio Conselho da
Trent
ainda disse que o valor dessa oferta pode ser diminuída pela indignidade do
ministro. Um
massa só pode, portanto, também ser benéfico para dez mil pessoas bem
organizadas que
por um lado, como o sol brilha e aquece como um quadrado de dez mil
um. Os Carmelitas de Salamanca, ibid ., discutir longamente as objeções
contra esta doutrina, as objeções perder de vista a infinita dignidade da vítima
oferecida
(Valor objetivo), e que do sumo sacerdote (o valor pessoal de qualquer ato de
theandric
Cristo).
CAPÍTULO IV - ATRITO e contrição
(III
tem
, Q. LXXXV, a. 3 e 4, Supl q .. I,. 1 q. II. 1, 2, 3, 4)
Contrição, uma vez que ignora a perfeição ou imperfeição de arrependimento
é comumente definida: dolor animi e detestatio de Commisso cum peccato
não proposito
peccandi Cetero , estas são as palavras do Concílio de Trento, Sess. XIV,
c. 4. Sobre
contrição perfeita, procede-se à caridade, enquanto contrição imperfeita ou
atrição
é uma alma que ainda está em um estado de pecado mortal. Daí surge um
problema difícil
sobre o caráter sobrenatural de atrito e sua relação com o amor de Deus.
1 Aqui, devemos evitar dois erros extremos, opostos um ao outro, o que
resulta em pelo
negligente, o outro jansenismo. Lax argumentado que é provável que o atrito
natureza, desde que seja honesto, quando se une a absolvição sacramental, é
suficiente para
Justificação: probabile é sufficere attritionem naturalem, falando
honestam .Denz.Bannw.,
n. 1207. Os jansenistas, caso contrário, não vendo o equilíbrio entre o amor ea
ganância
muitas vezes a oposição de Agostinho, disse que o desgaste que não é
acompanhada por
o amor benevolente de Deus em si não é sobrenatural: Attritio, quae gehennæ
e pœnarum metu concipitur, sine dilectione benevolentiae propter Dei não é
bônus é motus
ac supernaturalis . Denz.Bannw., N. 1305. Deste ponto de vista, parece que o
atrito inclui
primeiro ato de caridade, mas, em seguida, ele iria justificar, sem absolvição,
com o voto simples
em seguida, receber o sacramento da penitência.
Portanto, é para mostrar que o atrito sem caridade é bom, pode ser
sobrenatural
e, em seguida, é o suficiente para receber com sucesso a absolvição
sacramental.
A doutrina tomista sobre esse ponto é exposto por Caetano. In III
sou
, Q. LXXXV e
especialmente livreto de contritione reimpresso no edital. leão do Somme
Theol .seguindo o
Caetano comentário sobre artigos relacionados com Thomas
penitência. Caetano diz
neste folheto, q. I, que o atrito é uma informis contritio já odeia o pecado ou
a ofensa contra Deus, pois um amor primeiro de Deus. Veja também os
carmelitas
Página 164
Salamanca, De Paenitentia , adiantou. VII b. 50 e Billuart, De Paenitentia ,
Diss. IV, a.7, e
PJ recentemente Perinelle, OP, atrito após o Concílio de Trento e depois de St.
Tomás de Aquino, 1927. Biblioteca tomista, X, seita. Theol. I.
Nós especialmente perguntado se deseja receber a absolvição com frutas,
basta ter atritopura
formidolosa simplesmente inspirado pelo medo do castigo de Deus, ou se
ainda
alguns. amor de Deus e aquilo.
O show tomista contra frouxa que certamente atrito só faria
ato natural ethice bônus , arrependimento sincero, mas não sobrenatural
nossos pecados não é suficiente,
ainda unidos a absolvição sacramental, porque esse ato é a ordem natural não
é ainda um
ato salutar ou uma provisão para fazer a justificativa é essencialmente
sobrenatural.
Por outro lado, é evidente que o desgaste não é um acto benéfico e útil, porque
vale a pena assumir o estado de graça, o atrito seria distinguível mais
contrição. Tem
uma vez que não incluem um pequeno ato de caridade, não importa quão
pequena, porque então
justificar, antes de receber a absolvição.
2 A dificuldade é encontrar um equilíbrio entre amor e cobiça , para usar a
palavras de Santo Agostinho. Parece impossível, porque não há meio-termo
entre o estado de graça
inseparável da caridade, e do estado de pecado mortal, onde a ganância, a
auto-amor desordenado
Da mesma forma, supera o amor de Deus. Como pode haver uma pessoa que é
ainda em estado de pecado mortal, um ato que não é apenas naturalmente bom
e
honesto bônus ethice , mas benéfico, embora não meritório?
Todos os teólogos reconhecem, ea Igreja tem definido, não pode estar em um
estado de pecado
mortais, atos informes de fé e esperança, que são atos pessoalmente
sobrenatural e benéfica, embora não meritório. Deste ponto de vista, é certo
que
atrito pode ser benéfica e, portanto, sobrenatural, sem mérito, e isso implica o
ato
de fé, que envolve pius credulitatis affectus ou appetitus bônus credentibus
repromissie
o ato de esperança sobrenatural de recompensa prometida por Deus. O
Concílio de Trento diz
mesmo listando explicitamente em preparação para a justificação do adulto
batismo, os atos de fé, o medo do justo castigo de Deus, e esperança antes
pesar e repulsa pelos pecados cometidos, Denz.-Bannw., n. 798, bem como
onde está
especificamente a questão da contrição e atrito. Ibid ., n. 898.
3 Devemos ir mais longe e admitir que o atrito, que tem a justificativa
sacramental
envolve um amor benevolente inicial de Deus, porém, não é um ato de
caridade
por menor que? O tomista mencionado acima responder afirmativamente.
Carmelitas de Salamanca, loc. cit ., n. 50: attritio quae é dispositio em
Sacramento
Paenitentiae, importat necessario aliquem amorem erga Deum ut justitiae
Fontem .Da mesma forma,
Billuart, De pænit ., Diss. IV, a. 7, § 3. Esta é a mesma doutrina, recentemente
defendeu a PJ
Perinelle, op. cit., por meio de estudo cuidadoso e boa conduta dos trabalhos
do Concílio de Trento
Documentos relacionados.
Essa doutrina baseia-se no Concílio de Trento, Sess. VI, c. VI-Denz. Bannw.,
N. 798, o qual,
Falando de provisões requeridas em adultos para o batismo relaciona os atos
de
fé, o medo da justiça de Deus, esperança, e acrescenta Deum tanquam omnis
justitiae
Fontem diligere incipiunt ac propterea moventur adversus peccata por ódio e
aliquod
detestationem ... denique proponunt suscipere baptismum . É verdade que o
Conselho, Sess. XIV
Página 165
curso. IV-Denz. Bannw., N. 898, em lidar com a contrição e atrito, já não
menciona
este ato de amor de Deus, fonte de toda a justiça, provavelmente no último
lugar,
o Conselho não quer resolver o problema discutido entre teólogos católicos,
mas
alterar o que ele tinha dito, Sess. VI, c. VI. É de notar que a PJ
Perinelle, op. cit., em sua análise dos textos do Concílio.
Mais tomista citamos adicionar este argumento teológico por atrito
o Concílio de Trento, Sess. XIV, cap. 4 contém o ódio do pecado cometido,
com o objetivo
não peques mais. Mas esse ódio do pecado, ou seja, ofensa ou insulto
Deus não pode existir sem um amor benevolente inicial de Deus como a fonte
de toda
justiça, pois o amor é a primeira atos da vontade e precede o ódio ou o ódio,
que pode ser explicado apenas por ele. Você não pode odiar injustiça porque
amamos a justiça, e
você não pode odiar o insulto a Deus porque já amo a fonte de toda a justiça
Deus. Este argumento teológico parece muito sólido, não odiamos a mentira
que causa
nós já amamos a verdade, não odeio o mal do pecado, porque nós já amar o
bem que
se opõe a ele.
Este parece ser o pensamento de São Tomás ensina, III
tem
, Q. LXXXV, a. 2 e 0,3 q ..
LXXXVI, a. 3, que a penitência odeia o pecado, pois é contra Deum de super
omnia
dilectum (ou diligendum) e jus ofendido . No entanto, para a justificação, com
ou sem o Sacramento
sacramento, é preciso um verdadeiro arrependimento. Assim, parece que, para
Tomás de Aquino, atrito
envolve um amor benevolente inicial de Deus, fonte de toda a justiça.
No entanto, foi objetou: esse amor inicial de benevolência já é um ato
imperfeito
caridade, e, portanto, já justifica, antes de receber a absolvição
sacramental. Mas o
Cidades tomista conhecer: que o amor inicial de benevolência não é um ato de
caridade, para
que envolve não só a benevolência mútua entre Deus eo homem, mas
mais convictus o convivere , que existe apenas na raiz graça habitual da
caridade
infundido. E, de fato, como mostrado St. Thomas II
tem
II
ae
, Q. XXIII. 1 é uma instituição de caridade
amizade, o que requer não só a benevolência mútua, mas uma comunhão de
vida,
um convictus pelo menos normal. Não pode haver entre dois homens que
vivem em áreas
muito longe um do outro e se conhecem apenas por ouvir dizer, a
benevolência
recíproco, mas não há nenhuma amizade entre eles. E convictus existe entre
Deus eo
homem a não ser que o homem recebe esta participação na vida divina, que é
a graça habitual
raiz da caridade e sêmen gloriae . Ainda não está bem quando só há
atrito, o que a distingue contrição.
Voltamos e pelo estudo minucioso dos textos de St. Thomas, ensinado pelo
anterior
o Caetano do conselho em seu tratado De contritione , q. Eu citei
acima: contritio prima
(Nondum caritate informata) é adquirida displicentia peccati supra omne
odibile cum
proposito vitandi peccatum supra omne Vitabile ex amore Dei supra omne
Amabile .Este
amor inicial de benevolência se identifica com o que o Concílio de Trento,
Sess. VI, c. VI
diz: Deum tanquam omnis justitiae Fontem diligere incipiunt ac propterea
moventur
ódio adversus peccata por aliquod e detestationem . Você não pode odiar
injustiça porque
nós amamos a justiça, não podemos odiar o insulto ou ofensa a Deus pelo
pecado, que
porque já amamos a Deus como a fonte de toda a justiça. Isso por si só está
nos trazendo
ao atrito ea corrente através antes de justificar pela absolvição sacramental.
Esta é a idéia de que os melhores tomistas elevados foram feitas com o atrito,
considerando-se
que o pecado é essencialmente não só um monte de alma, mas também uma
ofensa
Deus, e você não pode odiar esse crime sem um amor inicial de Deus, fonte de
toda a
Página 166
justiça, sem um amor inicial de benevolência, que tem de convictus que
envolve
caridade.
CAPÍTULO V - Quanto ao mérito do avivamento DO PERDÃO
Sacramental
(III
tem
, Q. LXXXIX, a. 2 e 5)
Vamos observar sobre a principal diferença entre a doutrina de São Tomás
e de muitos teólogos modernos que são inspirados por ele menos de Suarez.
Todos os teólogos, especialmente desde o Concílio de Trento, admitir o
renascimento da
mérito pelo absolvição, porque as definições do Conselho, Sess. VI, c. XVI,
pode. 32 e 26, Denz. -
Bannw., N. 809, 842, 836, implica que a verdade. Mas todos os teólogos não
admiti-lo
da mesma maneira.
Suarez Opusc. V de Meritis mortificatis , aproveitar. II, e muitos modernos
tomar depois dele
tudo reviver méritos passados em grau igual, quando o pecador penitente é
justificado pela
absolvição, mesmo com suficiente para o sacramento tem seu efeito apenas
atrito. Se
por exemplo, alguém tinha cinco talentos de caridade, que perdeu um pecado
mortal
mesmo com apenas atrito suficiente, que abrange não só o estado de descarga
obrigado, mas o grau de graça perdeu cinco talentos caridade. A razão é, de
acordo com Suarez,
Esses méritos são aceitos por Deus e seu efeito, mesmo na glória essencial,
não é impedido pelo pecado mortal, eles reviver o mesmo grau tão logo o
pecado mortal
é dado.
São Tomás como muitos teólogos antigos falou de como significativamente
diferente. Ele se pergunta, II
tem
, Q. LXXXIX, a. 2 Utrum pós pænitentiam resurgat homo em
æquali virtute? Ele respondeu depois de um princípio citado no tratado sobre
a graça e
Expliquei
tem
II
ae
, Q. LII tem. 1 e 2 q. LXVI, a. 1: a perfeição, como a graça é recebida
em questão de mais ou menos perfeitamente, de acordo com a presente
disposição desta matéria.
É por isso que, como atrito ou contrição é mais ou menos intenso, o penitente
recebe por mais ou menos, como atualmente disponível mais ou menos
perfeito,
viu espiritualmente às vezes com um grau mais elevado de graça, como
provavelmente
o apóstolo Pedro depois da negação, às vezes com um grau de graça igual, e
às vezes
com um grau menor.
A questão é importante, e temos de olhar aqui, não é o que pode parecer
reconfortante, sem
ter por base, mas é verdade. Isto é particularmente importante na
espiritualidade, se uma alma
Avançado é um delito grave, pode retomar sua ascensão para o lugar onde ela
tropeçou, como se tem uma contrição muito fervorosa que faz dele não só
recuperar
o estado de graça, mas o grau de graça perdida, caso contrário, ele começa a
subir
significativamente menor grau. Esta é, pelo menos, o pensamento de muitos
teólogos antigos e
Página 167
incluindo St. Thomas, III
tem
, Q. LXXXIX, a. 2, deve recordar-se que em latim
texto um pouco esquecido:
Manifestum é quod formae, quae possunt recipere magis e menos, e
intenduntur remittuntur
secundum DIVERSAM dispositionem subjetividade, ut supra habitum é que
eu
tem
II
ae
, Q. LFL tem. 1 e 2 q.
LXVI, a. 1.E a Índia é, quod secundum quod motus liberi arbitrii em
poenitentia é intensior
vel remissior, secundum hoc pœnitens consequitur majorem vel minorem
gratiam. Contingit
autem, intensionem motus pœnitentis quandoque proportionatam maiorias
Gratiae ESSE, quam
fuerit illa, um quatro por ceciderat peccatum, quandoque æquali autem, vero
quandoque minoria. E
ideo pœnitens quandoque ressurge em maiorias gratia quandoque autem em
æquali, quandoque
relação etiam em minoria, e eadem é virtutibus quae ex gratia consequuntur.
Note-se que este não é um dito a propósito , que é a mesma conclusão do
artigo.
Santo
Thomas disse que um pouco mais tarde, III
tem
, Q. LXXXIX, a. 5, ad 3
hum
Ille por pœnitentiam que reaparece em caritate minoria, consequetur quidem
Praemium essentiale,
secundum quantitatem Caritatis em quatro invenitur; habebit Tamen Gaudium
operibus majus em
prima caritate factis, quam de operibus, quae em secunda fecit, quod ad
pertinet Praemium
accidentale.
Banez parece ter ouvido que duram 3 ad resposta
hum
em muito estreita, o que
em muitos casos, evitar o ressurgimento quoad Praemium
essentiale . L.Billot, De
sacramentis , t. II, 5
e
ed., p. 120, parece exagerar na direcção oposta. Caetano, In III
sou
, Q.
LXXXIX, a. 1, n. 4, guarda bem o pensamento de São Tomás dizendo
Cum mortificata reviviscunt, Semper Opera omnia Meritoria quae mortificata
rante
reviviscunt ... sed quantitas operis meritorii não Semper reviviscit simpliciter,
não Quoniam
Semper Recuperat propriam efficaciam, quae é perducere hunc ad tantum
gradum beatitudinis
Aeternae; patet ut no OE que reaparece em minoria gratia, ita quod em ilia
minore decedit. E
promptu causada hujus não é reviviscentiæ ipsa resurgentis indispositio.
Caetano explica que, embora no mesmo lugar, e que não atende Suarez. Veja
também
os Salmanticenses, De Mérito , adiantou. V n. 5, 6, 8. Billuart, De poenit .,
Diss. III. 5 parece ser bom
manter o pensamento de São Tomás dizendo
1 Merita não Semper reviviscunt em eodem formou QUEM prius habebant
sed secundum
proportionem Praesentis dispositionis. 2 Merita reviviscunt secundum
quantitatem Praesentis
dispositionis não quod in hoc sensu (ut vult Bannez) eadem gloria essentialis
conferatur
poenitenti Duplici titulo (scil. titulo Praesentis dispositionis e titulo meritorum
mortificatorum) sed in hoc sensu quod, ultra suco ad gloriam essentialem
correspondentem
praesenti dispositioni, conferatur aliquid de jure ad gloriam distinctam
essentialem correspondente
pondentem præedentibus meritis.
E reviver os méritos, mesmo em recompensa essencial separado (para a glória
essencial), nem sempre igualmente com o grau em que eram uma vez, mas
proporção do fervor da contrição atual , aqui e agora . E quem tinha
cinco talentos e perdeu, pode reviver a absolvição, em menor grau, e morrer
em
Neste estado, ele terá um grau de glória proporcionada não cinco talentos, mas
a um
Página 168
qualquer instituição de caridade, o que Deus sabe a extensão, como só ele
pode medir o fervor de
arrependimento.
CAPÍTULO VI - DO TRATADO DA IGREJA TEOLÓGICA
Encontrado na Summa Theologica os primeiros esboços de um tratado da
Igreja que
será mais tarde do que o tempo dos erros protestantes. Mas é incorporar
Apologética como a busca da verdadeira Igreja através de suas notas, sem
fazer distinção suficiente
Este tratado teológico apologético e exterior si a Constituição
Igreja íntimo e sua vida . Este tratado teológico deve normalmente seguir o de
Cristo
Redentor, como os sacramentos. O cartão. Billot e P. Já Gardeil repetidamente
notado, e, mais recentemente, Padre Ch. Journet, que concebe este ver seu
tratado
Igreja que está sendo publicado: A Igreja do Verbo Encarnado , vol. Eu
DESCLE, de Brouwer Bruges
1943. São Tomás mostrou o caminho a seguir.
Primeiro, ele escreveu, III
tem
, Q. VIII, De gratia Christi secundum quod est caput Ecclesiae (oito
artigos), onde ele diz que a Igreja é o corpo místico de Cristo, e isso inclui
todos os
homens na medida em que eles participam da graça que vem do
Salvador. A. 3.
Além disso, o Tratado de fé II
tem
II
ae
, Q. I,. 10 q. II. 6, ad 3
hum
Ele reconhece a Igreja a
completo e magistério infalível , que se estende aos fatos dogmáticas como ele
shows em lidar com a canonização dos santos. Quodl ., IX, a. 16. O papa tem
plenos poderes e
pode até mesmo definir fórmulas do símbolo na medida necessária para
condenar
Heresias.
Relações de igreja e estado são comparados com os da alma e do corpo: "O
poder secular está sujeito ao espiritual, como o corpo à alma. "Eu
tem
II
ae
, Q. LX, um. 6, ad 3
hum
.
Igreja de São Tomé reconhece a autoridade para cancelar a autoridade dos
príncipes que se tornam
infiéis e apóstatas e excommunicate. II
tem
II
ae
, Q. X, uma. 10 q. XII a. 2.A regra
normal da Igreja deriva da superioridade de seu próprio fim: também os
príncipes-se
tem que obedecer ao Sumo Pontífice a Jesus Cristo, que é o vigário.
De XV
e
teólogos tomistas do século para refutar os erros da Igreja
destacou os princípios formulados pela St. Thomas sobre estes temas. Isto foi
especialmente o trabalho
Torquemada ( Turrecremata ) Summa Ecclesia , estudando cuidadosamente as
notas
a Igreja, a forma como os membros do corpo místico de Cristo estão unidos
com o seu líder,
poder indireto da Igreja em assuntos temporais. Ver E. Dublanchy, e
Turrecremata
poder do papa em questões temporais , em Rev. Thom., 1923, P. 74-
101. Deve
também mencionar o trabalho de Caetano, De auctoritate Papae e Concilii ,
M. Cano,De loci
theologicis . Entre as obras de tomistas recentes, cf. JV De Groot, OP, Summa
Ecclesia , 3
e
ed. Regensburg, 1906, e R. Schultes, OP, De Ecclesia Catholica , Paris, 1926;
R. Garrigou-Lagrange, OP, De Revelatione por Ecclesiam cath. proposita ,
Roma, 3
e
ed.
1935 A. de Poulpiquet, OP, A Igreja Católica , Paris, 1923.
CAPÍTULO VII - outras formas de vida: a imutabilidade da AMES
APÓS
MORTE
Página 169
Os limites deste trabalho não nos permitem falar longamente sobre a próxima
vida, mas
vou postar aqui, como uma questão fundamental, a da imutabilidade das
almas de boa ou
no mal imediatamente após a morte . Este problema é abordado por St.
Thomas especialmente em Cont.
Gent. , l. IV, c. XCI-XCVI. Você deve ler o acima c. XCV. Ele diz: "Ainda na
nossa vontade a disposição que queremos um objeto como o fim último, o
desejo desta
final não muda, e que poderia mudar pelo desejo para uma coisa mais
desejável. Ouro
a alma humana é uma variável de estado, uma vez que está unida ao corpo,
mas não quando
separadas a partir do corpo, e a disposição da alma é de facto acidentalmente
modificado de acordo com alguns
movimento do corpo, como, aliás, o corpo serve a alma para o seu próprio
operações, é dado naturalmente durante o tempo que é que está a fazer com
ela
perfeição. Assim, uma vez que está separado do corpo, a alma está em um
estado de movimento de
fim. mas ele se senta no final obtida (a menos que ela tenha perdido para
sempre).
Então, em seguida, ainda em seu desejo de o fim último, que depende de todos
bondade ou maldade da vontade ... O desejo da alma é imutável em separado
para o bem ou para o mal, não pode passar de um para o outro, ele só pode
estar em um ou
outra dessas duas ordens, escolher livremente uma maneira particular. "E
c. XCI:Statim pós
mortem Animae hominum recipiunt pro meritis vel vel pœnam
Praemium . Vemos neste
razão mais profunda como a revelação divina da imutabilidade da alma
separada do
bem ou mal, é consistente com a doutrina da forma do corpo a alma, que o
corpo está unido, não por acaso, mas é claro que a alma, para ajudá-lo a
alcançar seu
final, de modo que, quando separado do corpo, a alma está em estado tendem
a
fim.
Caetano oferecidos neste opinião particular em que ele parece perder de vista
o
distância entre o anjo da alma humana. Depois de lidar com a imutabilidade
do anjo
em bom ou mal após a eleição irrevogável, ele escreveu em I
sou
, Q. LXIV, a. 2, n. 18:
Dico quod anima obstinata redditur por QUEM primum actum provocar no
estado separationis e
quod tunc demeretur anima, não ut na via, sed ut na terminologia.
Esta opinião de Caetano é geralmente rejeitada como inseguro pelos tomistas,
em
particularmente Sylvester de Ferrara e os Salmanticenses. Sylvestre Ferrara
disse em seu
comentar sobre Cont. Gent ., c. XCV:
Anima Licet em instanti separationis HabEat immobilem apprehensionem e
tunc primo incipiat
ESSE obstinata, tamen em illo demeritum não Habet, ut quidam dicunt, quia
meritum e
demeritum não é Animae Solius, sed Compositi, scilicet hominis, em illo
autem homo instanti
não é, sed é Primum non-ESSE sui momentos e momentos em quo primum
anima primo ponitur
separata e obstinata ... Remanet não gay, ut mereri possit ... Unde pro homine
obstinatio
causatur incipiente ab apprehensione mobilização talis terminou na via e
completivo ab imobilizado
apprehensione existente na anima dum é separata.
Os Salmanticenses falam a mesma, De Gratia de Merito , adiantou. I dub. IV,
36, eles observam o
sobre a opinião de Caetano: Hic dicendi modus admittitur não arrotar
Testimonia Scripturae , n.
26, 32 adducta . In quibus dicitur expresso, homines solum posse mereri, vel
ante demereri
mortem, non vero em mortos. E præcipue id sonant illa verba, Joannis IX, 4
Oportet operari,
donatário morre é veniet nox, em qua nemo potest operari, item II Coríntios .,
V, 10. - Caetano tem
considerado o assunto em uma forma muito abstrata, ele notou que as
extremidades através do último
momento em que cessa por primum non ESSE meio , não é suficiente atenção
a este facto que o
mérito só pode pertencer a do homo viator , e não a alma separada.
Página 170
De acordo com a St. Thomas e quase todos os comentaristas, a última mérito
ou demérito é
agir da alma unida ao corpo novamente, e este ato de vontade por fim último é
feito imutável
pela separação da alma e do corpo e como o conhecimento da alma separada.
Conclui-se que é errado dizer que a alma condenada, vendo seu sofrimento,
pode se arrepender. Aqui devemos
dizer como o anjo caído: o seu orgulho em que fixou sua estrada de fazenda
retornar, o que poderia ser o caminho da humildade e da obediência. Se a alma
de quem é
morreu na impenitência final, começou a arrepender-se, que já não
condenados.
Como contra a imutabilidade no bem das almas dos que morreram em estado
de graça,
a imutabilidade de sua livre escolha do soberano Bom, amava acima de tudo e
que-
mesmo é um reflexo maravilhoso da imutabilidade da eleição incriado de
Deus e esta eleição
é extremamente livre e ainda imutável desde a eternidade Deus tem planejado
para
com antecedência, queria ou permitido tudo o que vai acontecer com o tempo,
não pode haver nenhuma razão
a mudar. Finalmente, quando a alma de um separado eleito recebe a visão
beatífica ela ama a Deus
cara vi a cara com um amor que está acima da liberdade de amor espontâneo,
mas necessário
e inalienável, eu
tem
II
ae
, Q. V a. 4.
Esta questão é que a graça de uma morte feliz, um novo aspecto de grande
mistério observamos acima, o da reconciliação íntima do infinito
misericórdia, a justiça infinita e soberana liberdade, a reconciliação é feito em
eminência da Divindade, que permanece obscura para nós, pois não estão em
alta
a visão beatífica.
PARTE VII - Teologia Moral e
ESPIRITUALIDADE
O secundae Prima os Summa trata da moralidade geral ou fundamental
o último ou bem-aventurança final, os atos humanos ou voluntários; paixões,
de habitusem
Geral; virtudes (adquirida e infundido) dons do Espírito Santo; vícios e,
finalmente, a lei
pelo qual Deus nós ea graça pela qual ele nos ajuda até mesmo na nossa
ensina
a atividade mais íntima.
A Secunda-secundae aborda a moral especial, isto é, em particular, cada
virtudes teologais, cada uma das virtudes cardeais, as virtudes anexos e
doações
correspondente, finalmente, graças gratis datae como profecia, a vida
vida contemplativa e ativa, o estado de perfeição, onde, por várias razões, a
bispos e religiosos. Assim, especialmente sobre as virtudes teologais da
prudência,
religião, humildade e correlativo doações são formulados os princípios da
espiritualidade
firmemente baseada na doutrina teológica, esses princípios já estão
aparecendo noPrima
Secundae sobre várias partes do corpo espiritual, isto é graça
de costume, as virtudes e os presentes, sobre a sua subordinação de sua
conexão, infundidos e
seu progresso simultâneo. Ressaltamos aqui que as doutrinas fundamentais.
Página 171
CAPÍTULO I - FINALIDADE E ÚLTIMA BLISS
(I
tem
II
ae
, Q. IV)
No tratado do fim último e bem-aventurança, Thomas atrai tanto santo
Agostinho, Aristóteles e Boécio, cf. A. Gardeil, Dict. Theol ., art. BLISS, o
coronel 510 -
513.
St. Thomas mostra primeiro (q. I). homem, ser razoável, deve agir para atingir
um fim,
conhecido como tal, s ub ratione terminado , e uma extremidade final, capaz
de desenvolver
totalmente, no qual ele pode repousar. O final é realmente o que fazemos e por
que
ser uma causa suprema de ação, pelo menos vagamente conhecido. Nós
podemos realmente fazer
infinito nos fins de subordinação, nem na subordinação das causas
eficiente. E, como todo agente age por um fim proporcionais, agentes de
subordinação
corresponde às finalidades, e o primeiro motor para o mais alto padrão de
agir. A última final que
ser obtido em último lugar na ordem de execução é o que é desejado e queria
primeiro
na ordem da intenção, é o que nós queremos tudo mais, por isso deve ser
menos vagamente conhecido como desejável, como é o chefe do exército de
defesa
pátria. Assim, todo homem deseja a felicidade, todo mundo quer ser feliz, mas
muitos não percebem que a verdadeira felicidade é Deus, bem supremo,
amado
na verdade, mais do que nós e, acima de tudo.
O santo Doutor em seguida, mostra, q. II que os bens criados não podem dar o
verdadeiro homem
felicidade, que não é nem em riqueza, honra, fama, poder,
bens do corpo, do prazer, da ciência, e outros ativos criados sob a alma, pois
"O objeto do nosso desejo é o bem universal, como verdadeira em sua
universalidade é o objeto
nossa inteligência. A vontade não pode descansar plenamente no bem
universal. No entanto, ele é, na verdade, em qualquer bem estabelecida, mas
apenas em Deus
Porque toda a criatura tem participado bondade. "Q. II. 8.Para ouvir bem, deve
ser notado
o objeto que especifica a nossa vontade não é tão delicioso bom, útil ou
honesto, mas
bem em sua universalidade, como é conhecido para a nossa inteligência,
muito superior aos sentidos e
imaginação. No entanto, a propriedade é limitado de qualquer maneira bem
conhecida, e não pode ser
como universal ou ilimitado na maior boa fonte de todos os outros, o que é
O próprio Deus.
Há evidências da existência de Deus, o bem soberano. Examinamos, também,
a
valor, cf. Realismo princípio de finalidade , Paris, 1932, p. 260-285. Esta
evidência é
neste princípio: um desejo natural, e não com base na fantasia ou ilusão da
razão,
mas sobre a própria natureza da nossa vontade e amplitude universal, não
pode ser vaidoso ou
quimérica. Mas cada um tem um desejo natural de felicidade e experiência
como a razão
mostrar que a verdadeira felicidade não está em nenhum limitado ou bem
feito, porque a nossa inteligência
projetar o bem universal e ilimitado área natural de nosso controle, iluminado
inteligência, é, em si, sem limite. Além disso, não se trata aqui de um desejo
natural
condicional e ineficazes, como a visão beatífica, com base no julgamento
Condicional: Essa visão seria a felicidade perfeita para mim, se fosse possível
que eu sou
alta e se Deus me traria lá. Este é um desejo natural inato, e não com base em
 Página 172
condicional, mas logo o julgamento sobre a natureza do nosso compromisso e
da sua
Amplitude universal. Não há desejo natural sem uma boa desejável, e sem um
poço
mesma magnitude que o desejo natural. É, portanto, que existe um poço sem
limites, bem puro
sem mistura de não-bom ou imperfeição, porque em si é muito bom
universal que especifica a nossa vontade e pode ser naturalmente conhecida
uma forma mediata
no espelho das coisas criadas.
Sem a existência de Deus, bem supremo, a amplitude universal da vontade, ou
o
profundidade não é bom final não pode preencher, seria um absurdo radical ou
absurdo
absoluto. Há uma impossibilidade absoluta, que está inscrita na própria
natureza do nosso
vontade, cujo desejo natural tende, não a idéia do bem, mas a propriedade real
(para o
propriedade não está no espírito, mas nas coisas) e não se restringe a uma
propriedade real, que tem a
mesma magnitude que o desejo natural é para ele.
O objeto especificador da vontade deve, contudo, ser distinguido de sua
última final, mesmo
natural. Este objeto especificador não é Deus, bem supremo, que especifica
imediatamente
infundido. caridade Isto é, naturalmente, bem conhecido inteligência
universal, que é
então participou de tudo que é bom, mas é bem a real e
universal que Deus é Deus Solus ipsum bonum universale, não prædicando,
sed em
essendo e causando . Caetano foi bem observado, no I
sou
II
ae
, Q. II. 7 dizendo com Aristóteles
verum dum é formaliter in mente, bonum é rebus . Trocamos legitimamente
por
realismo da vontade e propósito, o bem universal no prædicando , o bem
universal no
essendo .
Portanto, se o homem havia sido criado em um estado puramente natural, sem
a graça, ele teria encontrado
a verdadeira felicidade no conhecimento natural de Deus e do amor natural de
Deus, o autor
natureza, de preferência a qualquer. É claro que, de facto, a nossa inteligência,
imensamente
superior aos sentidos e da imaginação, é feita pela natureza para conhecer a
verdade, deve
portanto, tendem a conhecer a verdade última, pelo menos, uma vez que é
naturalmente
cognoscível no espelho das coisas criadas, pela mesma razão, a nossa vontade,
que é
feito para amar e boa vontade, naturalmente tende a amar acima de tudo,
soberano
Bem, pelo menos, uma vez que é naturalmente cognoscível, cf. Eu
tem
, Q. LX, um. 5, II
tem
II
ae
, Q. XXVI, um.
4.
Mas a revelação de que sabemos que Deus nos chamou para uma felicidade
grátis
essencialmente sobrenatural, para ver de imediato e ama de um amor
sobrenatural,
perfeito e inalienável. St. Thomas é a essência da felicidade suprema consiste
no ato
visão imediata essencialmente sobrenatural da essência divina, porque é
através deste ato que
tomaremos posse de Deus precede a posse, na forma do amor e do desejo
segue a forma de prazer, satisfação muito puro, ele não formalmente
constituídas.
Mas a felicidade é, essencialmente, a posse do bem soberano. Q. III. 4-8. Mas
se o
felicidade consiste essencialmente da visão beatífica, ele se comporta como
complemento necessário para o amor do bem supremo, o prazer que os
resultados e também o
glorificação do corpo e da sociedade de santos (q. IV, s. 1-8).
Temos discutido anteriormente sobre a visão beatífica (I
tem
, Q. XII a. 1), odesejo natural
(Condicional e ineficaz) para ver Deus imediatamente. Acima, col. 2005-6 ff.
Página 173
CAPÍTULO II - DOS ATOS HUMANOS
(I
tem
II
ae
, Q. VI-XXI cf. A. Gardeil OP, Dict. Theol. cath .,
art. Humano age aqui t. I, col. 510-1515;
Dom Lottin, OSB, Os elementos da moralidade das ações em St. Thomas ,
em Nova Resenha scholast ., 1922-1923)
ARTIGO I. - Psicologia dos atos humanos.
Atos humanos são essencialmente atos da vontade dirigida pela
inteligência. Santo
Thomas primeiro estudou o ponto de vista psicológico, q. VIII-XVII, que
distingue os atos
provocou ou imediatamente produzido pela própria vontade, e ações de outras
faculdades
como são imperes pela vontade.
Atos desencadeadas pelo ficará cada extremidade ou meios. Concentre-se no
final: 1 °
só quero primum Velle , que por si só ainda não é eficaz, q. VIII a. 2, 2 para
eficaz no final, q. XII e 3 apreciação ( fruitio ), obtido no final, q. XI. - Siga
em frente
meios: 1. consentimento ( consenso ), o que significa aceitar, q. XV 2 eleição
ou
escolha ( electio ) uma forma determinada, q. XIII.
Cada um desses atos de vontade, em cada extremidade, ou os meios, é
precedido por um ato
inteligência que dirige o simples querer do conhecimento do bem q. IX-A. 1;
fala para julgamento em obter essa propriedade, q. XIX a. 3; Consentimento
significa que o Conselho de Administração, q. XIV eleição até o último juízo
prático, que termina o
deliberação, q. XIII a. 3 q. XIV, um. 6.
Finalmente, após a eleição é voluntária imperium , comando, ato de
inteligência
dirige a execução dos meios escolhidos, subindo traço significa o maior,
perto do fim de obter, e por conseguinte, um caminho para cima, porque a
ordem de execução é
Ao contrário da intenção que desce a partir do final desejado do último
significa a ser empregue para
conquistar. Q. XVII.
imperium de inteligência está monitorando os activus usus da vontade, que se
aplica ao ato
várias faculdades aqui são, estritamente falando atos imperes pertencentes a
estes
faculdades diferentes aplicado ao seu funcionamento, Usus passivus e,
finalmente, a vontade
encontra-se na posse do falecido obtido fruitio . O fim, que é o primeiro na
ordem
intenção, e é o último na ordem de execução. Veja q. XVI. 1.
Então Thomas considera os atos humanos a partir do ponto de vista moral,
como boas ações
ou mau, ou indiferente, ex objecto . Esta moralidade é estudado pela primeira
vez em geral, q.
XVIII e no ato interior, q. XIX, eo ato externo, q. XX, em sua última
conseqüências, q. XXI. São estudados e da natureza e as condições de
moralidade.
St. Thomas considera atentamente a especificação das ações humanas e, ao
final
assunto . Lembre-se que, de acordo com ele, este é o objeto que lhes dá
especificação atos moral
Página 174
essencial, sua bondade ou maldade, mas que a bondade ou maldade isso
também depende do fim
e as circunstâncias. Q. XVIII, a. 2, 3. 4. E o mesmo ato pode ter um casal ou
bondade
dupla malícia por causa do assunto e, por fim, e um ato que seria bom para ela
objeto pode se tornar ruim até o final, e dar esmolas vanglória. Daqui decorre
que, embora existam indiferente por causa de seus atos de objetos como ir ao
andar, nenhum ato deliberado concretamente tomado, é indiferente para o
final, porque ele deve
sempre ser convidado para um propósito honesto, caso contrário, é
moralmente errado. Q. XVIII, a.
8, 9. Mas apenas por um bom virtual, não recolhido. Portanto, o justo, tudo
atos humanos não são pecados, são vida sobrenaturalmente meritórias
eterna, por causa de seu relacionamento com Deus, fim último.
São Tomé, q. XX, muitas vezes chamado acto interior da vontade, que não
pode ser
mover-se no âmbito de um ato anterior, por exemplo, o primeiro desejo da
tarde. Contra
muitas vezes é chamado ato externo , não só que os nossos membros do
corpo, mas também
uma que se move sob um acto anterior, por exemplo, quando o
quer ir, ela tem a vontade os meios. Deve notar-se a este respeito que ato
humano ou voluntário nem sempre é estritamente intencional , isto é,
precedido
deliberação discursiva, pode ser o resultado de uma inspiração especial do
Espírito Santo,
é maior do que o penso humano. Mesmo neste último caso, existe um acto
vital, livre e
meritório, porque o ser humano vai concordar em seguir a inspiração recebida,
age assim
o dom do conselho não são feitas por deliberação discursiva como os de
prudência e
sete dons são dados para só assim ele rapidamente e seguem obedientemente
as inspirações
do Espírito Santo, ele está aqui atos livres, embora não sejam estritamente
deliberada , e vamos ver mais tarde que eles são o resultado, não de uma
graça a cooperar, mas
uma graça operacional. Vejo
tem
II
ae
, Q. CXI, a. 2.
ARTIGO 2. - A consciência ea questão da probabilismo
Esta questão, sobre a formação da consciência, tem sido muito discutida desde
o XVI
e
século depende da definição da opinião pública, e probabilidade.
Para St. Thomas opinio significat actum intellectus, que fertur em unam
contraditório
contradictionis formidine cum alterius . Eu
tem
, Q. LXXIX, um. 9 ad 4
hum
, II
tem
II
ae
, Q. I,. 4 q. II.1.
O parecer é um ato de inteligência, que é dirigido a uma das duas partes do
contradição com medo de errar. Na opinião razoável da inclinação para aderir
superam claramente o medo de errar. Daqui resulta que, quando sim é
certamente
mais provavelmente, não é provavelmente verdade, mas provavelmente falsa,
eé
razoável nem legal para fazê-lo, como o então parece mais provável. Em outra
termos, contra a opinião provável, que os sábios dar a sua aprovação
não é improvável que nós não podemos seguir a opinião. E esta posição é
consistente
bem com as palavras de São Tomás de certeza prudencial é conformitatem
por anúncio
reto appetitum de acordo com a intenção correta I
tem
II
ae
, Q. LVII, a. 5, ad 3
hum
.Onde
não podemos encontrar o que é obviamente verdadeiro, devemos seguir o que
parece mais
perto da verdade auto-evidente e mais consistente com a intenção virtuoso ,
justo juiz deve
de acordo com a sua inclinação para a virtude, e não de acordo com a
inclinação do egoísmo.
Em 1577, o dominicano espanhol Bartolomeu Medina em seu comentário
sobre I
tem
II
ae
,
q. IX-A. 6 propôs uma teoria muito diferente: "Parece-me, disse ele, se uma
opinião é
Página 175
provavelmente, é permissível a seguir, embora uma opinião contrária é mais
provável. "
Mas, para fechar a porta à permissividade, Medina acrescentou: "Uma opinião
não é por si só provavelmente
pelo que se traz em seu favor motivo aparente, e há pessoas que
apoiar, com esse relato, qualquer erro seria opiniões prováveis. Uma opinião é
provável, que é apoiado por homens sábios, e confirmada por excelentes
argumentos que
Não é improvável a seguir. "
A posição de Medina permaneceu nada menos altamente questionável, porque
o senso moral
"Provável" há mais de acordo com seu sentido filosófico que temos visto por
estado
Definição de opinião de St. Thomas. Teoria Medina significa que nós
podem, com justificação adequada, para apoiar o sim eo não na mesma ordem
objeto
moral.
No entanto Medina argumentou a utilidade desta teoria, e foi seguido por um
número de
Espanhol dominicanos: Louis Lopez, Dominique Banez, Diego Alvarez,
Bartholomew e Peter
Ledesma. Os jesuítas geralmente adotado esta teoria mais conhecida como
Nome probabilismo.
Mas a inclinação estava escorregadia. Conforme declarado pelo PP arte
Mandonnet. BROTHERS
Pregadores, col. 919: "A facilidade para fazer qualquer opinião provável logo
contraditório não poderia ser em breve levar a sério abuso. Do Provincial
Pascal, em 1656, jogou no domínio público nestes assuntos permaneceu até
dentro das escolas. O escândalo era sério, e Alexander VII significava que
mesmo ano
Capítulo Geral dos Dominicanos verá a fim de combater eficazmente a
doutrinas probabilísticos. Escritores "Desde então, os pregadores não contados
probabilística. Ver art. Probabilismo.
Em 1911, o PA Gardeil OP publicou um livro póstumo de seu mestre PR
Beaudouin, O.
P., Tractatus conscientia , Paris, que oferece um equilíbrio de princípios
interessantes
St. Thomas com équiprobabilisme de Santo Afonso de Ligório, considerado
um
probabiliorisme forma. Santo Afonso de fato, onde é permitido o uso de
probabilidade,
aplicativo para usar o "princípio da posse" para decidir entre duas opiniões
equiprovável. O princípio da propriedade (que, neste sistema parece ser uma
prioridade deste
outro: Lex dubia não obligat ) em si deriva de um princípio mais geral que
reflex
sempre foi reconhecido: in dubio standum é pro quo status
praesumptio cf. Mr. Prümmer, OP,
Manuale theol. mor ., Freiburg im Breisgau, 1815, vol. I, p. 198.
O P. Gardeil como P. Beaudouin, pois mantém (eo P. Deman, OP art.
Probabilismo), o significado filosófico da palavra "provável" bem explicado
por São
Thomas, de modo que sim é, certamente, o mais provável, não não é
provavelmente verdade, mas provavelmente falso. Em outras palavras, quando
o sim é
certamente mais propensos a aderir a supera razoáveis temem inclinação
erro, e então, se familiarizado com isso, argumentou-se não , o medo de errar
prevalecer
a inclinação para negar. Em suma: em conflictu affirmationis quatro Certo
probabilior não é negatio
é probabilística, id não é probabiliter vera, sed Potius probabiliter falsa .
Thomas cita bem de vez em quando algum princípio reflexo, útil para a
formação
consciência, por exemplo, in dubio pro quo é standum praesumptio
estatísticas , mas ele insiste em pouco
princípios destes reflexos é que parece ser mais importante lembrar que a
certeza
Prudential, que é ad appetitum conformitatem por reto , II
tem
II
ae
, Q. LVII, a. 5, ad 3
hum
,É
Página 176
localizado no que parece mais próxima, por exemplo a verdade evidente e
mais consistentes, e não para
inclinação de egoísmo, mas a inclinação virtuosa.
ARTIGO 3. - As paixões
Para corretamente os atos humanos se relacionam paixões. Estes são atos de
apetite
sensível, comum ao homem e animais, mas esses atos envolvidos na
moralidade como
que sejam liquidadas ou relevo em razão certo ou não reprimido por ele como
ele
deveria.
O desejo de usar as paixões, ea coragem ea virtude da fortaleza usa esperança
e
audácia, pela moderação e piedade igualmente sensível que facilita o exercício
da virtude
misericórdia e louvável emoção de vergonha faz com que a virtude da
castidade. São Tomé
e sobe acima dos dois extremos opostos representados pelo estoicismo, que
considera
todas as paixões ruins, e epicurismo que se vangloriar. É claro que Deus tem
dada a sensibilidade do apetite sensível, como ele nos deu os sentidos internos
e
imaginação, como ele nos deu nossos dois braços para nós para usar o
moral bom. Então utilizado, as forças paixões bem regulados. E enquanto a
paixão
chamado antecedente, que precede o julgamento obscurece a razão, como
acontece no
paixão fanática e sectária chamado consistente, na sequência do acórdão do
motivo certo
iluminada pela fé, o mérito aumenta e mostra o poder da boa vontade de um
grande
causar. Q. XXIV, um. 3.Como contra as paixões desordenadas ou
indisciplinados, por sua interrupção
tornar-se vices amor sensível se torna cobiça ou luxúria, a audácia torna-se
temeridade, o medo torna-se covardia ou timidez. Colocar a serviço do mal
paixões aumentar a malícia do ato.
De acordo com Aristóteles, São Tomás liga as paixões do concupiscível (amor
e ódio, desejo e aversão, alegria e tristeza) e do apetite irascível (a esperança
eo desespero, coragem
e medo, então a raiva). O amor é a primeira de todas as paixões, todos os
outros
dependem, de amor deve desejar, esperança, coragem, alegria, e também as
paixões
opostos: ódio, aversão, desespero, medo, raiva, tristeza. São Tomé
examina cada uma destas paixões em particular, é um modelo de análise
psicológica, que é
foi muito pouco conhecido. Deve ser lido em particular, ele escreveu sobre o
amor, suas causas, seus efeitos, q.
XXVI-XXVIII, especialmente no que se formula princípios gerais são então
aplicados
de forma análoga ao amor sobrenatural de benevolência, caridade ou, como
ele diz
a paixão de esperança se aplica analogamente à virtude infusa de esperança.
CAPÍTULO III - AS VIRTUDES EM GERAL E DE OUTRA FORMA
St. Thomas não dividir a parte moral da Summa Theologica como vamos
mais tarde, muitas vezes, de acordo com os preceitos do Decálogo, muitos dos
quais são negativos. Ele considera
especialmente as virtudes teologais e morais, mostrando sua subordinação e
sua conexão, ele
que eles vêem como muitas funções de um mesmo corpo espiritual, que é
também relacionou os sete dons do Espírito Santo, porque eles estão
conectados com a caridade.
Deste ponto de vista da teologia moral é menos ciência para evitar o pecado
mortal, que
Página 177
virtudes de praticar. Levanta-se muito bem sobre o casuísmo, que é sua
aplicação à solução de casos de consciência.
A caridade, que anima e informa todas as outras virtudes e faz com que seus
atos meritórios,
aparece muito claramente como a maior virtude, e pelos preceitos
amor supremo de Deus e do próximo, que dominam a alta Decálogo, enquanto
Christian, cada um de acordo com sua condição, deve tender à perfeição da
caridade, I
tem
II
ae
, Q.
CLXXXIV tem. 3. Teologia Moral e termina em uma espiritualidade que
coloca mais
o amor de Deus e obediência ao Espírito Santo pelos sete dons. A partir deste
ponto de vista
ascético, o que indica a forma de evitar o pecado e praticar as virtudes, é
condenada a
mística, lidando com docilidade ao Espírito Santo, contemplação infusa dos
mistérios da
fé e da íntima união com Deus. O exercício eminente de presentes de
inteligência e sabedoria
que fazem fé penetrante e doce, portanto, aparece na forma normal de
santidade e significativamente diferente favorece-se extraordinário, assim
como a
revelações, visões, estigmas, etc.
ARTIGO I. - O "habitus".
São Tomé antecedeu o Tratado de virtudes em geral que,
de habitus . Q. XLIX-LIV.
Este termo latino resultaria imperfeitamente pela palavra francesa usada. São
Tomé
especialmente considerando o habitus como qualidades operativas ou
princípios de operação é
adquirido ou infundido, embora existam habitus entitatifs, como é no
sobrenatural
a graça santificante, recebeu na essência da alma. O habitus operatório são
recebidos em
faculdades, eles se separaram do ponto de vista da moralidade, por hábito ou
virtudes e bons hábitos
vícios ou mau.
O Tratado de habitus mostra o que é a sua natureza, o seu assunto, e porque
divide várias
pontos de vista sobre a questão LIV. O princípio que domina a esta pergunta é
a seguinte: o
habitus são especificadas pelo seu objeto formal, a. 2, isto é, pelo objeto
adequado (quod ) eles
olha, que são padrão essencialmente relativo e formal ou perspectiva
formal ( quo ou sub quo ), em que eles chegam. Este princípio é muito
importante porque ela ilumina
então todas as virtudes teologais tratados posteriores, virtudes morais e
presentes
do Espírito Santo. Temos mostrado em outros lugares o sentido eo alcance
desse princípio, cf.Acta Bridge.
Academiae Romanae S. Thomae , 1934 Notícias specificantur ab
formalidades objecto, p. 139-153. Nós
resumir este ponto da doutrina de São Tomás e comentaristas em s.
2 da questão MIA.
1 °. Os habitus pode ser considerada como passiva nos recebeu, em seguida,
eles
são especificados pelo princípio ativo, que produz em nós como uma imagem
de si mesmo;
assim, os habitus participação são infundidos da vida íntima de Deus,
que habitus
benefícios da ciência são especificados pelos princípios demonstrativos que
geram, e
virtudes morais adquiridas pelo ato da razão que dirige.
2 O habitus como habitus em relação à natureza que eles concordaram ou
discorda, cair hábito infundido, adequado participou da natureza divina, e
em habitus adquirido ou bem de acordo com sua conveniência para a natureza
humana ou ruim, dependendo
seu desacordo com esta natureza.
Página 178
3 O habitus como habitus e operacional em relação ao seu funcionamento são
especificados pelo
objeto formal, o hábito infundido por um objeto essencialmente sobrenatural,
forças inacessíveis
naturelies de nossas faculdades e hábitos adquiridos por um objeto
naturalmente acessível. Santo
Thomas disse ibid :. C habitus dispositiones ordinatæ anúncio operationem,
distinguuntur espécie
secundum opôs diferenciação espécie .
Alguns teólogos, seguindo as instruções escotismo e nominalismo queria
interpretar esta seção do St. Thomas dizendo que virtudes infusas pode ser
especificamente distintas virtudes adquirida pelos seus ingredientes activos,
apesar de terem a mesma
objeto formal. Deste ponto de vista, o objeto formal das virtudes infusas,
mesmo virtudes
teológica, seria acessível às forças naturais de nossas faculdades, assumindo
que pelo menos
revelação divina que seja proposto externamente pela letra do evangelho,
confirmada por
milagres naturalmente cognoscível.
Tomistas e também Suarez fortemente se opôs a esta interpretação que
mais perto de semipélagianisme comprometer caráter essencialmente
sobrenatural
virtudes infusas, incluindo as virtudes teologais. Se o objeto formal da fé
poderia ser infundido
conseguido sem ele próprio seria inútil, ou seria útil para ad facilius
credendum como
o disse que o pelagianos, e um ' abaulamento fidei e salutis poderia vir de
nossa natureza sem
ajuda da graça, como disse o semipelagiano. Se o objeto formal da fé
Christian está disponível em forças naturais ajudou o nosso entendimento do
goodwill
Natural, após a leitura do Evangelho confirmado por milagres, a fé já não
parecia ser,
como diz São Paulo, "dom de Deus", não vemos mais, pelo menos por fé
infundido é necessária para a salvação, se já adquiriu fé suficiente para
atender formalmente
mistérios revelados.
Os comentaristas de São Tomás mostra que, no artigo citado acima, o
três pontos de vista considerados pelo santo doutor não devem ser separados
outro, mas estão ligados. Em outras palavras, a virtude infusa é esta: se Deus 1
só pode produzir em nós, 2 se estiver em conformidade com a natureza divina,
que participou
como uma segunda natureza, 3 se tiver um objeto inacessível essencialmente
sobrenatural
as forças naturais de nossas faculdades, da nossa inteligência e da nossa
vontade. Ignorar esta
último ponto é envolver-se na direção do nominalismo, que já não considera a
fatos e não a natureza das coisas.
ARTIGO 2. - As virtudes: sua classificação.
No Tratado de virtudes, St. Thomas distingue três classes de virtudes: a
intelectual,
moral e teológica.
As virtudes intelectuais inteligência perfeita, estes são: o intelecto do primeiro
princípios da ciência que deduz as conclusões desses princípios, a
sabedoria pela qual eles
sobe para Deus, causa primeira e fim último, prudência , " recta razão
agibilium "que
dirige a ação humana, e arte " recta razão facibilium ", destinado para o
trabalho a ser feito. Eu
tem
II
ae
,
q. LVII.
As virtudes morais será perfeito, ou o apetite sensível em busca de
bom. Tomás segue a divisão que tem sido dada pelos moralistas antigos,
incluindo
Página 179
Aristóteles e os Padres, especialmente Santo Ambrósio e Santo Agostinho. Ele
distingue
quatro virtudes chamado cardeal : cuidado que, enquanto virtude intelectual,
é chamado
como virtude moral, porque ele direciona a vontade e sensibilidade na
determinação da escolha de
significa ser usado para um propósito; justiça , que inclina a vontade de dar a
todos que
devidos; força que fortalece o apetite irascível contra o medo irracional no
pré-
também para a temeridade; temperança , que modera a concupiscível. Eu
tem
II
ae
, Q.
LVIII, LXI.
As virtudes teologais crescer o nosso maior faculdades, intelecto e vontade, no
proporcionando o nosso fim sobrenatural, isto é, Deus considerou em sua vida
privada.fé
aderimos a ele sobrenaturalmente revela a si mesmo e suas obras expectativa
tende a ter com base em sua assistência, caridade nos faz amá-lo mais do que
nós e
acima de tudo, porque sua infinita bondade em si extremamente amigável e
porque
nos amou primeiro, não apenas como Criador, mas como padre. Q. LXII. O
virtudes teologais são essencialmente sobrenatural e infundido em razão do
seu objeto
formal, que é inatingível sem eles. Q. LXII, a. I.
São Tomás também distingue especificamente por causa de seu objeto formal,
o seu domínio e
fim, as virtudes morais adquiridas e infundiu virtudes morais . Q. LXIII,
a. 4. Isto é
capital em sua doutrina e que é muito pouco conhecido, deve ser
enfatizado. As virtudes
adquiriu moral, descrito por Aristóteles, nós queremos fazer, sob a direção da
razão
naturalmente bem honesto, acima do útil e agradável, e eles são a perfeita
homem honesto, mas eles não são suficientes para o filho de Deus, como ele
quer
estar sob a direção de fé infusa e prudência cristã, sobrenatural significa
ordenados para a vida eterna. Assim, há uma diferença específica entre a
moderação e adquiridas
temperança infusa, análogo a uma diferença de oitava entre duas notas
musicais
mesmo nome, separadas por uma linha cheia. É por isso que distinguir
temperança
pobreza e Caixas filosófica e temperança cristã, ou filosófica
pobreza evangélica dos discípulos de Cristo. Como observou Thomas, ibid ., o
Temperance adquiriu uma regra, um objeto formal e uma finalidade diferente
daquela do temperança
infundido. Ele mantém o equilíbrio na alimentação para viver razoavelmente,
não
nocivos à saúde e ao exercício da razão. Temperança infusa, ela mantém um
equilíbrio
maior no uso de alimentos para viver uma vida cristã como um filho de Deus,
caminhando para toda a vida sobrenatural da eternidade. Ea segunda envolve
mais grave do que a primeira mortificação ela pede, como diz São Paulo, que
tem
o homem disciplina seu corpo e reduzidos a servidão ", I Coríntios., IX, 27,
para se tornar, não
Apenas um cidadão virtuoso na vida social aqui, mas um "companheiro
santos, e
um membro da família de Deus ". Efésios., II, 19.
Não é a mesma diferença entre a prudência adquirida específica e prudência
infusa, entre
justiça adquiridos e infundido justiça entre a força adquirida e infunde
força. Virtude moral
adquirido facilita o exercício da virtude moral infusa, como na agilidade
músico
dedos facilita o exercício da arte que está no intelecto prático.
St. Thomas mostra, seguindo Aristóteles, como as virtudes morais são
adquiridas
Relacionado com a prudência dirige, e como as virtudes infundidos são
conectados com o
caridade, se a fé ea esperança pode existir sem amor, eles não são sem ela,
o estado de virtude, in statu virtutis , e suas ações são mais meritórios. Atos de
virtude
corporativa ou adquirida ou infundido, deve manter o equilíbrio, o que
também é uma cimeira entre
default censurável excessivo e irracional, mas não pode ser a própria
Página 180
excesso das virtudes teologais, porque também nós cremos em Deus, também
espero nele, amá-lo também. Q. LIV.
ARTIGO 3. - Doações.
Tudo isso agência sobrenatural virtudes infusas, deriva teológica e moral
através
santificar, como as faculdades da alma deriva da essência. Nesta organização
relaciona o sobrenatural septenarium sacro , os sete dons do Espírito Santo,
que, como
de hábito infundido, temos que receber obedientemente e prontamente
inspirações
Espírito Santo, como as velas do barco tem que ter o pulso do vento
favorável. Q. LXVIII. Estes sete dons estão relacionados efeito com a
caridade, porque "a caridade é
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado ", Rom.,
V, 5 (ibid., s. 5).
Todos esses hábitos infundidos como parte do corpo espiritual, por essa razão,
eles são
conectada com a caridade, cresçam juntos como os cinco dedos da mão,
q. LXVI, a.
2.
ARTIGO 4. - Os maus hábitos ou vícios.
Thomas estudou longamente seu ato, que é o pecado. Eles se viram bem e são
mal. Q. LXXI-LXXXIX. Como causas do pecado, ele observou:
uma ignorância ou mais
menos voluntária; duas paixões como eles se tornam indisciplinados;
3 malícia pura, que é
obviamente mais grave, quatro demônio , trazendo o mal, agindo sobre a
sugestão
faculdades sensíveis. Deus não é o pecado, a desordem moral, embora seja
devido
primeira entidade para o ato físico do pecado q. LXXIX, um. 1-4, e embora a
retirada
ganhou seu cego e endurecê-lo graças a maus.
Os pecados mortais, que incline para os outros derivam de amor desordenado
de si mesmo, o
concupiscência da carne, dos olhos, a soberba da vida, são, de acordo com St.
Gregory, vaidade, inveja, ira, avareza, a acídia ou preguiça espiritual,
gula e luxúria. Q. LXXXIV. Esses pecados mortais obter mais frequentemente
mais grave, como o ódio de Deus e desespero, porque o homem não acontece
apenas no
completar o mal.
Thomas estudou o pecado não apenas em suas causas, mas em si mesmo um
ato.
Q. LXXI, a. 3.Ele admite que a definição dada por Santo Agostinho: "o
pecado é um ato ou
palavra ou um desejo contrários à lei eterna ". Tais atos são especificados por
seu objeto
pecados formais são aqui distinguidos pelo seu q objeto específico. LXXII,
a. 1, enquanto
Scotus distingue sim por sua oposição a esta ou aquela virtude, e Vasquez
como eles
opor-se a este ou aquele preceito.
Sobre a distinção entre pecado mortal e pecado venial , Thomas fez o
comentário
profundo, o conceito de pecado não está neles exclusivamente como um
gênero
ambas as espécies, mas apenas uma forma analógica. O que de fato é pecado
é antes de tudo em pecado mortal, que nos distrai do último final de
Deus, aversio
uma multa ultimo ; pecado mortal é, em si contrária à lei, e é tão irreparável,
enquanto o pecado venial é uma bagunça, não em relação ao fim último, mas
em comparação
 Página 181
os meios, e é bastante praeter legem , na medida em que não se convertessem
a Deus, mas
atrasar nossa marcha em direção a ele, ele é útil por diante. Q. LXXXVIII
tem. 1 corp. Anúncio e eu
hum
.
O pecado mortal é privar a alma da graça santificante, reduzir a nossa
inclinação natural para a virtude, e isso torna-nos dignos de castigo eterno,
porque é um
desordem, como se é irrevogável, ele dura para sempre como o pecado
habitual e causas
uma frase que também dura para sempre. Q. LXXXV-LXXXVII. No entanto,
todos os pecados,
até mesmo fatal, não tem a mesma gravidade, são tanto mais graves são mais
diretamente
mento contra Deus, como os pecados de apostasia, o desespero eo ódio de
Deus.
O pecado venial mancha o brilho atual que dar a alma age de virtude, não
brilha
Santificadora de costume, com q. LXXXIX, a. 1, mas que pode levar
imperceptivelmente
pecado mortal q. LXXXVIII tem. 3, e merece uma punição
temporal. Q. LXXXVII, a.5. A
nota baixa ( remissus ) contém uma virtude imperfeição , que não é um
pecado venial é
contar uma história ( privatio debiti bônus ), mas a negação de uma perfeição
desejável, há uma
menos bem, menos prontidão para servir a Deus. Veja a distinção de pecado
pecado venial e imperfeição que dizer, entre os tomistas, os
Salmanticenses,Curriculum
theol ., De peccatis , tr. XIII sucesso. XIX, dub. I, n. 8 e 9, e de Incarnatione,
no III
hum
, Q. XV tem.
1 de impeccabilitate Christi.
O pecado original , q. LXXXI-LXXXIII, é especificamente distinto dos
pecados atuais que
acabei de mencionar, é uma natureza pecaminosa que é passado com ele. É
um distúrbio
voluntária em sua causa (na vontade de o primeiro homem), é formalmente
a privação da justiça original, pela qual a nossa vontade está sujeita a Deus Sic
ergo
privatio originalis justiticiæ, per quam voluntas subdebatur Deo é formale em
peccato
originali . Q. LXXXII, a. 3.Lust é o elemento material ( ibid .). Pecado
original, que é dada no batismo, é o primeiro na essência da alma (como
privação de
habitual ou a graça santificante) antes de infectar a vontade e os outros
poderes. Q.
LXXXIII, a. 2-4. - Nós não insistir neste ponto aqui, porque nós já
conversamos bastante
comprimento acima, sobre os direitos do tratado e do estado de justiça
original.
CAPÍTULO IV - DA LEI
Depois de considerar as virtudes e vícios como princípios de atos humanos,
St.
Thomas trata de Deus, pois é por causa das ações humanas. por lei e graça.
A lei definiu "uma ordenação ou prescrição da razão para o bem comum
escopo
e promulgada por aquele que tem o cuidado da comunidade. " Q, XC, a. 4.Seu
mérito violação
uma multa por violar a ordem seja restaurada. Q. XCII, a. 2.Existem várias
espécies de leis. O
maior dos quais derivam todas as outras, é a lei eterna é ordenado por Deus
sabedoria que dirige toda relação Divinae Sapientiae, secundum quod est
omnium directiva actuum
e motionum . Veja XCIII, a. 1. Cada criatura racional conhece algum
irradiação a
princípios menos comuns da lei natural. Ibid ., a. 2. - Lei deriva eterna
Primeiro temos a lei natural: " participatio legis aeternae na racionalização
creatura . "e esta lei
Natural é impresso em nosso puro e inclinado a suas próprias ações e
faculdades no final
pretendida pelo autor de nossa natureza ( ibid .). É a nossa natureza como
imutáveis, o que
expressa uma idéia divina. O primeiro preceito da lei natural é: "devemos
fazer o bem e
evitar o mal ", é a boa vontade honesto com justa razão, este princípio
Página 182
deduzir os outros preceitos da lei natural, referentes à vida, à vida familiar,
individual,
na vida social, o culto devido a Deus. Q. XCIV tem. 2.
Leis positivas humana e divina pressupõe a lei eterna e da lei natural. Santo
Thomas discute em detalhe a lei do Antigo Testamento eo Novo, ele compara
mostrando que a nova lei foi escrita pela primeira vez em nossas almas, antes
de ser mais
pergaminho é a própria graça e as virtudes infundidas ordenou suas próprias
ações. Q.
CVI tem. 1, é mais perfeito do que a antiga lei, porque ele aperfeiçoa mais
íntimo
alta e é especialmente uma lei de amor, porque constantemente lembra a regra
de
caridade e dois grandes mandamentos do amor a Deus e ao
próximo. Q. CVII. Leis
humana , impulsionada pela autoridade humana para o bem comum da
sociedade, deve ser
em conformidade com a lei natural e direito positivo divino, q. XCV, a. 3, e
deve ser
honesta, justa, possível, dependendo da natureza e costumes da região e do
tempo ( ibid.). O
apenas leis humanas se ligam, em consciência, porque são derivadas da lei
eterna, as leis
Injusto humano se liga em consciência, mas deve ser observado quando o
evitar um mal maior, então nós dar algo de seu direito, sem dar o seu
dever. Não deve obedecer a uma lei menor seria manifestamente contrária à
lei
superior, especialmente na lei divina. Q. XCVI, a. 4.
Vemos como esta doutrina de São Tomás, em especial sobre a imutabilidade
da lei
naturais , difere da de Duns Scotus, que argumentou que somente os preceitos
relativos a Deus
são necessárias, e que, se Deus revogado o preceito não occides , matando
uma pessoa inocente
não seria um pecado. Deste ponto de vista, a lei natural, que especifica a
relação entre os homens
eles não mais distinguido do direito positivo. Ockham vai mais longe e diz
que Deus, que é
infinitamente livre, poderia ter nos ordenou a odiar. "É desonra Deus, diga
Leibniz;
por que não seria assim o princípio do mal dos maniqueístas, o bom
princípio ortodoxo "(Théod., II, 176). Esta doutrina nominalista vem em um
positivismo
Jurídica plena, de acordo com ela, nenhum ato é intrinsecamente bom, e nada
é
intrinsecamente ruim. Esta doutrina é encontrada mesmo em Gerson por ele
do lado de fora
Pelo amor de Deus, não existe inerentemente bom ato que é intrinsecamente
contrário de um
ato intrinsecamente mau. Veja Dict. Theol., art. GERSON, c. 1322.
São Tomás mantém o contrário com a imutabilidade da natureza humana, a da
direita
natural, que deve iluminar-se toda a legislação digna desse nome.
CAPÍTULO V - DO TRATADO DE GRAÇA
Para enfatizar os princípios que iluminam o Tratado de graça na Summa
Theologica de
St. Thomas, falamos na ordem que ele escolheu, a necessidade da graça, sua
essência de sua divisão, a sua causa e seus efeitos: a justificação e mérito.
ARTIGO 1. - Necessidade graça (I
tem
II
ae
, Q. CIX)
De acordo com a St. Thomas e seus comentadores, o homem caído, sem uma
graça especial, com
única competição natural de Deus, pode conhecer algumas verdades naturais,
facilmente
acessível, e que a competição natural é livre e, ainda assim, em especial, que é
dado a tais
Página 183
homem, em vez de outra. Mas, sem uma graça especial acrescentada à
natureza, não é
moralmente possível, que o homem caído saber tudo todas as verdades
naturais ou
entre eles o mais difícil. Para atingir este último toma muitos estudos, um
forte
amor à verdade, a boa vontade perseverante, paixões calmas, o que implica,
no estado atual, uma ajuda sênior de Deus (S. 1).
Após a revelação divina proposta de fora, o homem não pode acreditar que a
verdade
motivo sobrenatural sobrenatural para a revelação divina, sem uma graça
interior que
ilumina seu intelecto e fortalece a sua vontade. Esta doutrina é fortemente
defendida
por tomistas contra a retirada de perto e de longe pelagianismo e
semipélagianisme. Eles mostram que o ato de fé pela qual aderimos à verdade
sobrenatural com base na revelação divina é essencialmente sobrenatural,
supernaturalis quoad substantiam vel essentiam , em virtude de seu próprio
propósito e razão
que especificam formal. Objeto formalmente sobrenatural pode realmente ser
alcançado como
como um ato essencialmente sobrenatural. Os mistérios da fé não são apenas
sobrenatural como o milagre que é naturalmente cognoscível, o milagre é
sobrenatural pelo modo de produção, não é a essência do efeito;
por exemplo, o milagre da ressurreição torna um cadáver vida
sobrenaturalmente natural.
Ao invés, a vida da graça, a participação na vida íntima de Deus, é
essencialmente
sobrenatural, de modo que o mistério da Santíssima Trindade, da Encarnação,
da Redenção. Eles são
sobrenatural por sua essência e, conseqüentemente, para além de qualquer
conhecimento natural ou
humano ou angelical. Salmanticenses cf. John de St. Thomas, Gonet Billuart,
em
Eu
sou
, II
ae
Q. CXX, a. 1.
Neste tomista claramente separada da Scot nominalistas de Molina,
argumentam que o assentimento da fé com base na revelação divina é natural
substância sobrenatural e um modo sobreposto. Esta é uma reminiscência do
"sobrenatural
banhado ", e isso é contrário ao princípio" os atos e hábitos são especificados
por objeto
formal ", um objeto sobrenatural não pode ser alcançado, como tal, por um ato
essencialmente sobrenatural. Se o resto do ato de fé era natural, em essência,
deve dizer
muita esperança e caridade, ea caridade atos aqui seria o mesmo em
céu, porque o céu será como a visão beatífica, essencialmente sobrenatural.
O tomista admitir é que, após a pregação da doutrina revelada, o homem
pode perder sem graça, com a única concordância natural de Deus, para saber
e admitir
verdades sobrenaturais materialmente , por um acordo imperfeito e por um
padrão humano.
E hereges formais reter certos dogmas próprio julgamento e vontade
próprio, depois de rejeitar as verdades que não gostam. Ele não está mais lá fé
infusa, é uma
fé humana, que recorda os demônios adquiridas fé, admitem mistérios
sobrenatural por causa da evidência dos milagres confirmando a revelação. Fé
e baseadas
a única evidência destes sinais é possível sem graça, mas não a fé que se
baseia
formalmente sobre a verdade de Deus, o autor da vida sobrenatural.
Graça é necessário acreditar nas verdades da fé por causa da autoridade de
Deus
Significativamente, esta graça e não tem qualquer adulto por sua culpa,
porque se o adulto resistiu
não a voz de sua consciência eo primeiro Thanksgiving atencioso, que levaria
a
que da fé. II
tem
II
ae
q. II. 5 ad 1
hum
.
Página 184
O homem em pecado mortal, ou de privação da graça santificante e na
caridade, pode
Alguns atos moralmente boa ordem natural e, se ele mantém a fé ea esperança
infundido
podem apresentar, graças aos atos sobrenaturais.
Sem a graça da fé, o homem caído pode fazer alguns atos naturais
moralmente boas :
honrar seus pais pagar suas dívidas, etc. todos os atos de infiéis não são,
portanto,
pecados. A razão é que a inclinação natural para a bondade moral ainda existe
em si, embora
seja enfraquecida. O infiel não é imutavelmente fixada no mal. Para realizar
estes
atua ethice bonos , no entanto, precisa o movimento natural de Deus, que é
livre em
significa apenas que é dado a um homem em vez de outra, na qual Deus
permite que mais
erros. Eu
tem
II
ae
, Q. CIX tem. 2.
O homem caído não pode apenas pelas forças de sua natureza, sem a graça
de cura, amar mais
que eu e acima de tudo, um amor de si "emocionalmente eficaz", Deus o autor
de sua
tipo , e um Deus fortiori o autor da graça ( ibid ., a. 3).
Scotus, Biel e Molina admitem que sem graça o homem não pode amar a
Deus, autor da
natureza, um amor efetivo funcional, que não é só uma empresa, mas
a execução do mesmo, o que significa que o desempenho de qualquer lei
natural. O
Tomistas sustentam que a graça de cura, gratia sanans é necessário para
atingir mesmo
Sobre esta empresa, antes de sua execução. St. Thomas, diz, ibid .,
a. 3: anúncio diligendum
Deum naturaliter super omnia, in statu naturae corruptæ, indiget homo
Auxilio Gratiae
sanantis . A razão é que no estado de natureza corrupta ou ferido, o homem é
inclinado
para seu próprio bem mais do que Deus, pois não é curada pela graça, in statu
naturae
corruptæ homo ab hoc (amore Dei super omnia) secundum appetitum
voluntatis déficit relação-
Canalis, quae propter corruptionem Naturae sequitur privatum nisi bonum
sanetur por gratiam
Dei .
Na verdade, é claro que a capacidade de feridos ou doentes podem exercer em
relação a Deus, o autor
natureza, o mais alto age ele se era perfeitamente saudável. Este
fraqueza da vontade do homem caído está de acordo com os tomistas em que é
diretamente longe do fim último sobrenatural, e, pelo menos indiretamente,
até o fim
último natural. Todo o pecado contra o fim último sobrenatural é realmente
indiretamente
contra a lei natural, o que nos obriga a obedecer a Deus, não importa que
ordem ou na ordem
natural ou em uma ordem superior.
É por isso que tomistas geralmente realizada contra Molina e seus discípulos
que, em
o estado caído, o homem tem menos força para o cumprimento da lei moral
naturais, ele teria sido em um estado de pura natureza. Neste estado puramente
natural, de fato,
ele teria tido uma vontade, não desviados pelo menos indiretamente, o fim
último natural
mas será capaz de trazer para este fim, ou afastar-se. Veja Billuart,
De gratia , Diss. II. 3.
A partir do exposto, é explicado que, de acordo com St. Thomas, q. CIX
tem. 4, o homem caído
pode, sem a graça de cura, fazer nenhuma lei natural que afetaria o
desempenho da
fazenda sobre o qual já falamos, o que não é possível sem a graça de cura.
Daqui resulta que o homem caído e pecado mortal não pode, sem uma graça
especial
evitar todos os pecados mortais contra a lei natural e superar todas as
tentações. Eu
tem
, II
ae
, Q.
CIX tem. 8.
 Página 185
Quanto ao direito, ele pode com a concorrência normal de graça e sem
privilégio especial, evitar
cada pecado venial, como se fossem inevitáveis que não seria mais pecados,
mas
pode evitar muito de tudo, a razão pela qual não pode ser sempre vigilante
para reprimir
todos os primeiros movimentos desordenados, ibid .
O homem caído pode se preparar para a graça, sem a ajuda da graça
real? sabemos
os semipelagianos responderam afirmativamente, argumentando que os
salutis esbugalhados , os
início de boa vontade saudável vem da nossa natureza e da graça é que
dada a oportunidade de corrigir este movimento natural. Eles foram
condenados pelo II
e
Conselho
Orange, que afirmava a necessidade da graça preveniente real para se
preparar para o
conversão . Thomas insiste neste ponto, ibid. , a. 6, e q. CXII, a. 3, recordando
o
Palavras do Salvador: "Ninguém pode vir a mim se o Pai não o trouxer" Joa,
VI, e
Jeremias: "Converte-nos, Senhor, para que possamos ser" Lament IV .. A
razão
é que de acordo com o princípio da finalidade, cada agente age por um fim
proporcionadas e que
Seguindo os agentes subordinação corresponde aos propósitos. No entanto, ao
fim e ao
A graça é sobrenatural. Esta disposição depende de um princípio sobrenatural
de Deus autor
da graça. Atos naturais não têm proporção com o dom sobrenatural da graça e
Assim, podemos ter. Entre os dois níveis, há uma distância sem medida.
Como, então, devemos entender o axioma comumente aceito: Facienti em
quod é,
Deus não denegat gratiam? de Saint Thomas e seus comentaristas, para ser
fiel à II
e
Conselho laranja acreditam que devem ouvir o seguinte: "Uma pessoa que faz
o que pode com o
ajuda da graça real, Deus não rejeita a graça habitual ", mas não podemos
admitir que Deus dá a graça real, porque o homem é por si só um bom
usar de seu desejo natural. Eu
tem
, II
ae
, Q. CIX tem. 6 q. CXII, a. 3.Agostinho diz em vigor:
Quare hunc trahat Deus e não illum trahat, noli processar, se não estragar
errare .Joa In., tr.
XXVI. Há uma misericórdia especial, por decisão inescrutável de Deus é feita
o pecador, em vez de outra. Este julgamento divino não seria mais
inescrutável, se a graça foi
atividade por causa da boa disposição natural. À pergunta por que Deus
chama ele
este, em vez de que? seria simplesmente responder: porque pela sua
próprias forças naturais é dipose e não o outro.
Essa explicação seria remover o mistério e perder de vista a distância
incomensurável que existe
entre as duas ordens de natureza e graça.
Sabemos que Molina e seus seguidores em contrário cidade axioma. De
acordo com eles, que
fazendo o que pode pelos seus próprios poderes naturais, Deus dá a graça real,
por causa dos méritos de
Salvador, e se bem utilizado, ele também dá a graça habitual. Esta
discrepância entre o
duas escolas vem de que, entre os seus princípios em relação ao conhecimento
de Deus
e eficácia dos decretos de sua vontade. Molina aqui se aplica a teoria da
ciência
média do que tomista sempre rejeitado, porque, na sua opinião, representa um
passividade em Deus. Decorre do exposto que o homem não pode sair do
estado de pecado,
sem a ajuda da graça. Q. CIX tem. 7.
O homem já justificado , tão elevada que está no grau de graça
habitual, necessário
cada ato meritório por uma corrente . A graça habitual fato e virtudes infusas
derivado dele dá o direito ou autoridade para agir sobrenaturalmente bom, mas
para a ação em si deve ser um movimento divino, como na ordem natural.
Página 186
A feira ele finalmente precisar de uma ajuda especial de graça para
perseverar até a morte?
Esta é a pergunta feita por Santo Agostinho, em seu livro De dono
perseverantiæescrito para
afirmar a necessidade de este grande dom de Deus, contra os semi-
pelagianos. Posteriormente eles
estes foram condenados a II
e
Conselho de Orange, pode. 10.É esse dom especial que
perguntam o Pater , dizendo: Teu Reino Adveniat . A graça da perseverança
acabamento é uma combinação do estado de graça e de morte, ou o adulto
certo ou não, e
se ele foi justificado por um momento, antes ou depois anos. Agora, este
conjunto de
a graça ea morte é, obviamente, um efeito especial da Providência, e até
mesmo
Predestinação, uma vez que o presente é dado apenas predestinado?
O que ele é? Para a criança que morreu pouco depois do batismo, é o estado
de graça
continuando, no momento da morte, permitida pela Providência para tal tempo
especificado antes
a criança perdeu a graça santificante. Para os adultos este presente não só tem
um
graça suficiente, o que dá o direito ou o poder para perseverar, mas por meio
eficaz de
que o adulto está predestinado a perseverar, mesmo em meio a grandes
tentações, por
O último ato meritório. Tomistas e molinistas dividir aqui sobre como este
A graça é eficaz: para o primeiro, que é, por si só, para o último,
está prevista a aprovação média ciência humana.
Esta é a doutrina tomista da necessidade da graça de conhecer a verdade
sobrenatural, de fazer o bem, para evitar o pecado, para fornecer a justificativa
para
realizar cada ato meritório e perseverar até o fim.
ARTIGO 2. - A essência da graça.
Isto é especialmente a graça habitual é por excelência a graça, que nos faz
filhos de Deus e herdeiros da graça real no que se refere à prestação
ea forma como o alívio que agir de maneira sobrenatural.
São Tomé, q. CX, a. Uma primeira mostra que a graça habitual, que nos torna
agradáveis
a Deus que nos ama, não está na nossa alma uma denominação extrínseca
simples,
como quando dizemos o que temos visto e amado por outro ser humano, ou de
um
pobre criança é adotada por uma pessoa rica. A graça está em nós algo real, de
acordo com estes
palavras de São Pedro, Petr II, I, 4 .. Maxima pretiosa promissa donavit nobis,
ut per CEST
efficiamini Divinae consortes Naturae .
Pela graça participamos da natureza divina. A razão é que, enquanto amar
humano, por exemplo, que o homem rico que adota uma criança assume a
simpatia nesta criança
não o amor de Deus, que nos leva não suponho bondade em nós, mas a
instalação ou
produto. Isto não é um amor emocional estéril ou é só um amor eficaz e
eficiente
que, longe de supor que boa, é verdade. Então, Deus não pode amar o homem
sem produzir
uma boa ou uma ordem muito natural, como quando ele lhe dá existência,
vida,
inteligência, um tanto sobrenatural, quando ele faz o seu filho adotivo ou
amigo
para toda a beatitude sobrenatural, onde ele dá a si mesmo para sempre.
Por esta razão muito profunda St. Thomas liga o tratado sobre a graça de Deus
incluindo a questão XX Amore Dei , onde é dito,. 2: de amor Dei e infundens
Créans bonitatem em rebus.
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Este amor incriado não significa bondade em nós, mas nos faz tipo para os
olhos
Deus.
Assim, Thomas exclui antecedência erro de Lutero, que diz que os homens
são
justificados unicamente pela imputação ou atribuição extrínseca dos méritos
de Cristo, sem a
graça e caridade são comuns em seu coração, o que é claramente contrário à
o ensino das Escrituras, que diz que a graça eo amor que nos foi dado o
Espírito Santo, Rom., V, 5.
A graça santificante é na alma de qualidade , presente habitual permanente? É
chamado nas Escrituras a água viva que jorra para a vida eterna, Joa., IV, 14, a
semente de Deus, eu
Joa., III, 9, explica a tradição dizendo gloriae semente , a semente da glória ou
a vida
eterna. São Tomás, ibid ., a. 2, os estados na formulação de uma doutrina que,
cada vez mais
recebido e aprovado, de alguma forma pelo Concílio de Trento, Sess. VI,
pode. II, c. XVI. Tem
não deve, diz ele, que Deus proverá menos para as necessidades daqueles que
ele ama em
o sobrenatural na ordem natural. No entanto, no segundo caso, ele deram a
natureza e
faculdades como princípio radical e princípios de operações futuras. É, por
conseguinte
isso nos dá muito para acabar com a graça sobrenatural e as virtudes
infundidas
princípio radical e futuros princípios operações sobrenaturais. E a graça
santificadora é uma qualidade espiritual e sobrenatural de continuar, atos
princípio radicais
dignos da vida eterna. Graça habitual é apenas como uma segunda
natureza, o que torna connaturellement conhecer e amar a Deus é maior do
que sobre
nossas faculdades naturais.
Ao reunir os textos de São Tomás sobre a essência da graça santificante,
q. CX, a.
1, 2, 3, 4, q. CXII, a. 1 mostra que, para ele, como ensinado por seus
comentadores, é
participação formal e física na natureza divina, mas somente analógico. É
quando ele ouve as palavras de São Pedro, II Petri, I., 4. Estas palavras
inspiradas, muito
exagerar os dons sobrenaturais de Deus, deixam de expressar
perfeitamente. De
bem ouvido, deve notar-se que a natureza divina é o princípio de operações
divina
em que Deus é imediatamente e amar por toda a eternidade. Mas a graça
santificante
é o princípio radical que temos de ver a Deus imediatamente, amar para
sempre, e
fazer tudo por ele. É uma participação na natureza divina.
Não é só uma participação moral na imitação da moralidade divina, a bondade
de Deus. Esta é uma ordem espiritual e sobrenatural participação real e físico,
pois é um
princípio radical das operações real e físico, essencialmente sobrenatural. Em
outra
palavras, enquanto a adoção de uma criança humana por um homem rico
pobre lhe dá um
direito moral de herança, quando Deus nos ama e leva o seu amor tem um
efeito
real na nossa alma, ibid ., a. 1.
Não é a participação virtual e transitório (como graça atuelle que tem o
justificação), mas formal e permanente. Finalmente, não é unívoca uma
participação
analógica, mas porque a natureza divina é absolutamente independente e auto
infinito, enquanto
a graça é essencialmente dependente de Deus e finito ou limitado, é mais um
acidente em nossa alma, não é uma substância, ela não pode fazer-nos
alcançar
um conhecimento absolutamente compreensivo, mas apenas intuitivo de Deus.
No entanto, é uma participação analógico da Divindade, pois é em si mesmo,
não
tal como é concebida por nós, uma vez que é o princípio radical que nos tem
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ver Divindade imediatamente. Consumido com o efeito deriva de costume
a inteligência da luz abençoado de glória que os faz ver imediatamente a
essência
divina sicuti é , como é em si mesmo.
Deve-se observar cuidadosamente que a graça santificante e participação na
Divindade,
, uma vez que é superior ao ser, vida, inteligência, toda a perfeição
naturalmente participables naturalmente cognoscível e que a divindade
contém em sua
eminência eminenter formaliter. Deitas sic ut unum e ens é super, super
ESSE, vivere,
intelligere . Stone e estar envolvido na analogia como sendo Deus, o
envolvido na vida das plantas e, analogamente, se assemelha a Deus, como
vivos e nossa alma
própria natureza contribui para o intelectual e analogamente se assemelha a
Deus como
inteligente, ou como uma natureza intelectual. Só a graça santificante
envolvido na Divindade
como divindade, a natureza divina como divina, a vida interior de Deus como
Deus. Em
outras palavras, a Divindade como tal Deitas sub ratione Deitatis não é
participable
naturalmente ou por naturalmente cognoscível agora. Somente a fé pode
infundir-nos aqui
consciência positiva e obscuramente, e só a luz da glória que podemos fazer
ver.
Estamos no fim da verdade e da vida essencialmente sobrenatural,
excede as manifestações a favor e contra a razão. Em outras palavras, os
adversários da fé
não puder demonstrar que a graça santificante, como entendeu a Igreja é
impossível.
Mas a possibilidade não é rigorosamente demonstrável pela razão, o
Olhos tomista, porque é essencialmente sobrenatural. No entanto, esta
possibilidade
graça intrínseco é manifestada pelos argumentos de conveniência, nós muito
profundo
lembre-se, você sempre pode ainda mais, eles nunca será
demonstração rigorosa de um puramente racional. ou filosóficas, porque
excedem este
ordem, eles estão acima da esfera de demonstrável. A possibilidade intrínseca
e existência
da graça são afirmados com certeza, não pela razão, mas pela fé. Isto está
resumido na
esta fórmula geralmente recebidos: ? Permitir intrinseca Gratiae não proprie
probatur, ne
improbatur, sed suadetur e sola fide tenetur firmissime . Partimos em
comprimento
Além disso, esta doutrina: A possibilidade de graça é rigorosamente
demonstrável? no
Tomista revisão , março de 1936. Veja também o livro sentido 's de mistério ,
Paris, 1937, p. 224-233.
Decorre do exposto que a graça santificante é sobrenatural em sua essência ,
e
que excede todas as naturezas criadas e criáveis. Natureza angélica é
relativamente
sobrenatural em comparação com a nossa, mas não é essencial. O milagre é
sobrenatural do que no modo da sua produção, e não pela natureza do efeito,
por
exemplo ressurreição faz sobrenaturalmente o cadáver vida
natural (vegetativo e
minúsculas), não dar-lhe uma vida sobrenatural. A graça é sobrenatural sim
por
sua essência, o que quer dizer que St. Thomas o menor grau de graça
santificante
vale mais do que todas as naturezas criadas em conjunto, incluindo as
naturezas angélicas:
Bonum Gratiae unius (hominis) é majus quam bonum naturae totius
universidade , eu
tem
II
ae
q. CXIII,
a. 9, ad 2
hum
, Gratia nihil aliud quam é quaedam inchoatio gloriae em nobis. II
tem
II
ae
, Q. XXIV
a. 3, ad 2
hum
. Para saber o valor total da graça gloriae semente , semente de vida eterna, ele
teria gostado da visão beatífica.
Então, Deus ama o mais justo, em que ele vive pela graça, que todas as
criaturas que têm
uma vida natural como o pai ama seus filhos mais do que a sua casa, seus
campos e
rebanhos. A partir deste ponto de vista que São Paulo nos diz que Deus tem
feito tudo para os eleitos.
 Página 189
A distinção entre as duas ordens da natureza e da graça aqui é muito mais
assertivo do que
Scotus, que faz uma distinção contingente, de acordo com ele, Deus poderia,
se ele
queria, dá-nos a luz da glória como uma propriedade de nossa natureza a este
respeito
a graça ea glória seria apenas fato sobrenatural, não de direito, e não por
sua essência. Nominalistas também disse que a graça habitual não é
necessariamente sobrenatural em seu ser, em sua realidade, mas dá um certo
moral a vida eterna, o dinheiro de papel como, embora seja apenas papel
direito a esse dinheiro ou ouro. Esta tese nominalista preparado que Lutero
após o que a graça é que a imputação moral ou alocação feita nos de
méritos de Cristo. São Tomás foi profundamente vez destacou a diferença
Adoção humana que não enriquece a alma da criança adotada e da adopção
divina que
dá a semente da vida eterna.
Decorre do exposto que a graça santificante é distinte da caridade , porque a
caridade é
virtude infusa que aperfeiçoa uma faculdade, um poder operatório, a vontade,
e como
virtude humana adquiriu natureza humana assumida, a virtude, mesmo
infundido implica
elevado para a vida sobrenatural para uma natureza propósito divino, ea vida
sobrenatural que é dada
a alma pela graça santificante. De qualquer modo, ser assumido como agir, e
Deus provê
não menos importante para as nossas necessidades no sobrenatural do que na
natureza.Ibid. , a 3. Graça
é recebida na essência da alma, enquanto a caridade é recebido na vontade.
Ibid ., a. 4. Isto é chamado consumida por fama, que é o princípio radical que
deriva
em inteligência, a luz da glória, e na vontade, a caridade inalienável.
ARTIGO 3. - Divisões da graça (q. CXI)
As principais divisões mencionado por e explicada por St. Thomas são
seguindo. graça santificante , que derivam as virtudes infusas e os sete dons, é
uma vida
novo, o que nos une a Deus, por isso se destaca graças a algum tipo externo
agradecer gratis datae ou carismas, como a profecia e dos milagres, que
só fornecem evidência de intervenção divina. Os sinais são eles próprios
não uma nova vida unida a Deus, e até mesmo os homens em pecado mortal
tem o
receber. Thomas coloca grande ênfase neste ponto que a graça santificante é
mais
excelente que enfeita gratis datae . Segue-se que a contemplação infusa, que
procede
iluminada pelos dons do Espírito Santo, a fé não é o fim de dons, mas o
graça santificante, e que pertence ao desenvolvimento deste último, como um
prelúdio
vida normal do céu.
Thomas já foi referido anteriormente, a distinção entre graça
habitual permanente
princípio radical das virtudes infusas e os sete dons, e com a atual propositura
de transição
os atos sobrenaturais. Esta distinção é baseada no princípio do acto implica
ser operari
sequitur ESSE, e modus operandi modum essendi.
O santo doutor insiste, ibid ., a. 2, a distinção entre a corrente através
do dispositivo e
corrente através de cooperar . No segundo a vontade move-se para o ato sob
um acto anterior, por exemplo, porque quer uma extremidade tem a escolha do
meio,
como quando, vendo que a hora da nossa oração diária vem, começamos
rezar. Sob corrente através do dispositivo , pelo contrário, a vontade não
mover-se para a sua
agir em ato anterior, mas é conduzido por uma inspiração especial, incluindo
Página 190
pelos dons do Espírito Santo, como quando, no meio do trabalho absorvente,
que
receber a inspiração inesperada para orar, e na inspiração que recebemos
obedientemente
orar livremente. Neste último caso, o acto é livre, mas não é o resultado de um
deliberação discursiva, como acontece na contemplação infusa e amor
infundido, o ato
em si é infundida disse, porque nós não podemos nos vestir com graça
cooperar, é o resultado da graça operacional ou inspiração especial.
Entre as divisões de graça, o que fez com que a maior parte da discussão é o
de graça
suficiente e graça eficaz, vamos discutir sobre esta doutrina tomista clássico.
ARTIGO 4. - Com a graça suficiente e eficaz.
Doutrina tomista da distinção entre graça suficiente, o que pode ficar estéril e
eficaz com os quais realizar o ato salutar, argumenta que, por meio eficaz, ou
seguido
seu efeito é inerentemente eficiente porque Deus quer, não só
extrinsecamente eficaz, porque a criatura livre quer fazer, em outras palavras,
é
graça eficaz que aumenta o consentimento da vontade, enquanto a graça
suficiente
só lhe dá o poder de agir sem deixar-nos que o ato em si.
Observe os textos-chave de St. Thomas, onde esta doutrina se expressa, vamos
em seguida, sobre o que os textos bíblicos que repousa, que deriva
diretamente da
distinção entre o antecedente eo conseqüente divina vontade divina, como tem
fez o santo doutor, e é totalmente compatível com a distinção entre o ato eo
poder.
St. Thomas distingue entre a graça suficiente e graça eficaz, quando ele
diz: Em Ep I ad Tim
II, 6: Christus é propitiatio peccatis nostris pro, pro aliquibus efficaciter, pro
omnibus
sufficienter, quia dor e sangue é jus ad sufficiens salutem omnium, sed non
Habet
efficaciam nisi em electis, impedimentum propter . Neste impedimentum Deus
muitas vezes remediado,
Nem sempre. Este é o mistério. E ele disse, eu
tem
, Q. XXIII. 5, ad 3
hum
: Deus nulli subtrahit
debitum , e eu
tem
II
ae
, Q. CVI tem. 2, ad 2
hum
: lex nova, quantum é sufficiens Auxilium dat
anúncio não peccandum , e ibid ., a. 1 e 2: lex lex nova principaliter Indita na
corda e
FUNDAMENTAÇÃO . São Tomás diz que mesmo quando ele diz em EP.
anúncio Éfeso., III, 7, selecionar. 3: Auxilium
Dei duplex. Unum quidem ipsa facultas exequendi, aliud ipsa operatio,
actualitas sivos.
Facultatem autem dat Deus infundendo virtutem e gratiam por Quas efficitur
homo e POTENS
ad Aptus operandum. Sed ipsam operationem confert no quantum em nobis
interius operatur
Movendo e ad bonum instigando ... Operationem Deus efficit, em quantum
virtudes jus operatur
em Velle e perficere pro nobis bona voluntate , ver também I
tem
II
ae
, Q. CIX tem. 1, 2, 9, 10, q.
CXIII, a. 7, 10.
Para todos os homens é dado relevo suficiente para que eles possam
cumprir os preceitos
divina que sabem, porque Deus não manda o impossível, e como o resgate
eficaz pelo qual eles realmente executar ", é dada ao pecador é
misericórdia, se for negado, pois é por outra justiça ". II
tem
II
ae
, Q. II. 5 ad 1
hum
.Se de fato
Homem resiste fez graça que lhe dá o poder de fazer o bem, merece ser
privado de
que seria realmente bom. Vejo
tem
II
ae
, Q. LXXIX, um. 2: Deus proprietário judicio
lúmen Gratiae não immittit Illis em quibus obstaculum Invenit .
Page 191
Esta distinção graça suficiente e eficaz baseada, de acordo com tomistas, em
seguintes textos das Escrituras. Escritura fala muitas vezes de graça que não
produz seu efeito
devido à resistência do homem. Lemos em Provérbios, I, 24: "Eu chamo você
e
Resista "e da mesma forma, Isaías, LXV, 2, em Mateus, XXIII, 37, Jesus
disse:" Jerusalém.
Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados!, Quantas
vezes quis eu
quis ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo
das asas, e vós
não tens! "Stephen disse aos judeus antes de morrer Act, VII, 51. 'Você opor
sempre que o Espírito Santo ", cf. II Coríntios., VI, 1. Portanto, há graças que
são estéreis devido
nossa resistência. No entanto, elas são suficiente, quaisquer que tenham sido
os Jansenistas disse, conforme
o cumprimento desses preceitos divinos é realmente possível, caso contrário,
Deus
comandar o impossível, ao contrário do que se diz Tim I, II, 4. "Deus quer que
todos
os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade ...
porque Jesus deu
si mesmo em resgate por todos. "Isto significa que o Conselho equivalente
afirmação de Trento,
com as mesmas palavras de Santo Agostinho ( De gratia e nat. , c XLIII n º
50.):. dEUS
impossibilia não jubet, sed jubendo monet e facere quod Possis e postulare
quod non Possis .
[Deus ordena nada impossível, mas adverte ordenação e fazemos o que
podemos e
pergunte o que você não pode] Sess. VI, c. XI Denz.Bannw., N. 804, através
da qual o
pecador resiste e torna estéril, foi realmente suficiente, em que se fez
o cumprimento do preceito ou dever, não effectit, mas na verdade possível,
dando poder real para o próximo e muitas vezes fazem bem e fazer o bem.
Além disso, a Escritura fala muitas vezes de graça, que produz o seu efeito, o
ato salutar.
Isto é particularmente evidente nos textos bíblicos citados pelo Conselho de
Orange contra ligação
semi-pelagianos: Ez., XXXVI, 27: "Dou-vos um coração novo, e porei
você um espírito novo e tirarei do seu corpo o coração de pedra e vos darei um
coração
carne. Porei o meu espírito dentro de você, e eu vou fazer você seguir os meus
estatutos e
você observar minhas leis ";. Eccli, XXXIII, 13" como o barro nas
mão do oleiro, e ele tem a seu gosto, e os homens estão nas mãos de
quem os fez ", cf. Estética, XIII, 9. XIV, 13. Então Jesus disse: Joa .. X, 27:
"Meu
ovelhas jamais perecerão, ninguém as arrebatará da minha mão ", e Paulo diz,
Phil., II,
13: "É Deus que opera em nós tanto o querer como o realizar a Sua boa
vontade. "- Onde estão esses
palavras de II
e
: Conselho de Orange Deus quoties agimus bona, em nobis atque ut nobiscum
operemur, operatur . Denz.-Bannw., N. 182.
Parece que, de acordo com a Escritura fala e este conselho que, por meio
eficaz
mencionado nos textos é eficaz, por si só ou intrinsecamente, ou seja, porque
Deus quer que ele seja, e não só porque ele esperava que nós consentiria
sem resistência.
Mais doutrina tomista de eficácia intrínseca da graça chamado eficaz, distinto
do
graça suficiente, deriva diretamente da distinção entre o divino eo antecedente
conseqüente vontade divina, como foi formulada por St. Thomas, I
tem
, Q. XIX a. 6,
ad 1, temos descrito acima, p. 168 e ss., Falando da vontade de Deus. O
antecedente irá concentra-se nas tais circunstâncias bem feitas e
absolutamente não em
determinado, por exemplo, a salvação de todos os homens, porque é bom para
todos
para ser salvo, e para o navegador é bom para manter todos
mercadorias que transporta. Na sequência da porta terá um bom
desempenho aqui e agora ,
e assim não percebem que , aqui e agora , e o navegador (condicional)
manter todos os bens que ele carrega, de fato, durante uma tempestade,
quer pegar e
nunc jogá-los no mar para salvar a vida dos viajantes. Proporcionalmente ou
Página 192
analogia, Deus, que quer ou antecedente condicional será a salvação de todos
os homens, no entanto, permite demonstrar a sua justiça, impenitência final
alguns
pecadores como Judas, e ele quer perseverança controle consistente e eficaz
finais aqui e agora outros homens, para mostrar misericórdia.
O antecedente ou vontade salvífica universal de Deus, portanto, derivar graça
suficiente
que tornam o cumprimento dos preceitos realmente possível sem eles ainda
realmente fazem. A conseqüente divina sobre nossos atos saudáveis
deriva contrário, a graça inerente eficiente, o que realmente fazemos
preceitos.
Deve-se observar, para ver o fundamento supremo da doutrina, como se diz Ps
CXXXIV, 6 In caelo e em terra omnia quæcumque voluit Deus fecit . Tudo o
que Deus quer
conseqüente será chegar aqui e agora , ainda o faz. Isto é o que
lembre-se de terminar a controvérsia suscitada pelos escritos de Gottschalck, o
Conselho de
Tuzey em 860,. Cf. PL , t. CXXVI, col. 123, o mesmo conselho
acrescentou: Nihil enim em caelo
vel em terra fez, nisi quod ipse Deus aut facit propitius aut fieri apenas
permittit .Resulta
Obviamente, há um nada de bom vem de que , aqui e agora , este homem, em
vez de
de outro, a menos que Deus é efetivamente a eternidade desejada e 2 nenhum
mal vem
aqui e agora, neste homem, em vez de outro, a menos que Deus permitiu. O
pecador
exato momento em que ele peca, pode evitar o pecado e toda a eternidade
Deus queria que
realmente impedir a graça suficiente, mas Deus não quis que efetivamente
pecador, por exemplo Judas neste momento é evitar este pecado, e se Deus
tivesse
forma eficaz, o pecador não só poderia evitar este erro, mas evitaria
fato.
Estes são alguns dos princípios e geralmente recebida, sobre o qual a doutrina
tomista
a distinção entre graça suficiente que lhe dá o poder de agir bem e com a auto-
eficaz, o que, longe de violência à nossa liberdade, nós atualizar ou
porta fortiter e suaviter
[Forte e agradavelmente] consentir livremente benéfico. Expusemos
comprimento maior em outro lugar a fundação supremo da distinção entre as
duas graças em um
recente livro Predestinação dos Santos e de graça, 1936, p. 257-264, 341-
335, 141-169 ;
ver também A base Supremo para a distinção de graça suficientes e
eficazes em
Rev. Thom ., maio-junho 1937 dilema: Deus determina ou
determinado , ibid. , 1928, p. 193 -
210.
Esta doutrina é resumida nas palavras de São Paulo, I Coríntios, IV, 7. Quid
quod non habes
accepisti? Que tens tu que não tenhas recebido? Certamente o que há de
melhor em
coração dos justos que tendem para a vida eterna vem de Deus. No entanto, o
que há de melhor em
o seu coração é a auto-determinação das suas obras benéficas e meritório. É
claro
que a auto-determinação, sem a qual não há mérito, é que a proposta
o preceito de que o pensamento devoto piedoso ou inclinação a ceder à boa
concordância, como
Isso pode ser em um que não dar a boa consentimento. Existe claramente
mais do que realmente executa o preceito de que ninguém que possa
realmente realizar
não levá-lo, e que "mais" só pode vir de nós, mas deve vir de Deus
fonte de todo o bem, eo primeiro ato de qualquer boa causa.
Isto é o que diz São Tomás, I
tem
, Q. XX a. 4: Cum de amor Dei sit Causa rerum bonitatis não
Esset aliquid alio melius se Deus não Vellet unidos majus quam bonum
Alteri .Ninguém faria
melhor do que o outro, se era mais amado e ajudado por Deus. Se a
determinação do resto
Página 193
livre, sem a qual não haveria mérito, e não de Deus, ele não poderia saber o
desde toda a eternidade na causalidade divina, portanto, a sua presença e
Futuribles futuros
ser dependente ou passiva com respeito à determinação de que não veio dele.
É por isso que tomistas nunca poderia aceitar a teoria Molinist da "ciência
média "ou ambas as propostas Molina Auxilio æquali Fieri pot ut unus
vocatorum convertatur, não alius. - Auxilio Gratiae minoria potest Quis
adjutus Resurgere,
when alios maiorias Auxilio não ressurgiu, durusque
perseverar, cf. Concordia , ed.Paris, 1876,
p. 51. 565, 617 e ss. - De acordo com o ensino comum de tomista, agostiniano
e
Scotists deve, tal como formulado por Bossuet, admitir duas graças ", que
(suficiente)
deixar nossa vontade sem desculpa diante de Deus, e os outros (em vigor) não
permitir que ele
glória em si mesmo. "
Com o objetivo de ouvir esta doutrina, temos de acrescentar os seguintes
cinco pontos.
Uma graça suficiente, o que dá poder para agir, sem ainda contar livremente
agir
benéfica, é múltiplo, ou é externo, como a pregação, milagres
confirmar a palavra de Deus é interior, como as virtudes infusas, os sete dons
do
Espírito Santo, ou a graça real que nos faz um bom pensamento ou um bom
movimento compromisso antes de consentimento benéfico. Todos estes dar
graças a
graus variados o poder de agir bem, o último conjunto a próxima
potência. Eles
intrinsecamente diferente da graça de auto-eficiente, que se atualizando nossa
liberdade
em vez de destruir, nos leva a perguntar o ato salutar livremente. Entre estas
duas graças
adequado e eficaz, a diferença é significativa, pode-se fornecer tanto quanto
possível através da
suficiente para a próxima maior potência, o mais imediato, o mais pronto para
a ação
( proxima e Expedita potentia ), o poder de agir nunca mais será o mesmo ato,
o ato em si.
Para segurar o contrário seria confundir o poder e agir. Que a graça que dá a
real poder de agir bem (antes do próprio acto) não é suficiente para a sua
ordem, isto é,
o homem dormindo é cego, ele se recusa a ver o poder real, porque ele faz
não o ato de visão. Ver E. Hugon, de Gratia , q. IV No. IX.
2 Deve também notar-se que, com corrente suficiente para actuar como uma
perfeita contrição,
é eficaz para qualquer coisa menos do que perfeito como atrito e produz pelo
menos um de facto
bom pensamento e muitas vezes um bom controle de movimento, que tem o
pleno consentimento.
Todo o tomista mais rígida mesmo concorda neste ponto, e dizer com
Alvarez, De
auxiliis , l. III adiantou. LXXX: Auxilium omne quod unius notícias respectu
é sufficiens, ESSE
simul etiam efficax em ordine ad alium (menos perfectum) efficiendum ad
quem, por
absolutum Divinae Providentiae decretum ordinatur, ita ut sit sufficiens
simpliciter e efficax
quid secundum . Da mesma forma, Gonet, Clypeus, De voluntate Dei ,
adiantou. IV, n.147.
Todo ato salutar, mesmo fácil, exige graça e tão infalivelmente eficaz vis-à-
vis
dele, ele é realmente um trabalho bem feito aqui e agora , e ele assume que
toda a eternidade, Deus
efetivamente desejado consequente vontade. Nihil feito hic et nunc nisi quod
Deus efficaciter
voluit (se Agitur bono) aut permisit (se Agitur malo). Veja N.del Prado De
gratia , 1907, vol.
III, p. 423. E, como Bossuet disse Tratado de livre-arbítrio, c. VIII, não
podemos negar a Deus
o poder de atualizar a nossa liberdade para produzir em nós e conosco o nosso
compromisso
livre e saudável, sem os quais não haveria mérito.
3 Resista graça suficiente é um mal que só vem de nós, e nossa défectibilité
nossa incapacidade. Em vez disso, não resistir à graça suficiente é um bem,
que não pode
Página 194
vêm apenas de nós, mas que vem da fonte de todo bem a Deus como sua
causa
em primeiro lugar. Além disso, é um trabalho bem feito aqui e agora , o que
significa que Deus desde toda a eternidade
tem efetivamente queria.
Como Billuart disse diffitemur Não, imo pro Certo tenemus, quod, homo ut
Gratiae
sufficienti não Desit, eique consentiat, requiritur gratia efficax, sed quod bene
averte, ut illi
Desit, ilícito ut resistiu, ut peccet não requiritur gratia efficax, sed sufficit
defectiva jus
voluntas, e quia illa resistentia, ISTUD peccatum præcedit natura e ordine
privationem
Gratiae eficacis, ideo é dicere verum hominem privari eficiência gratia, quia
peccando
sufficienti resistit, non vero peccare, quia privatur gratia eficiência . De
gratia , Diss.V a. 4.
4 graça eficaz está disponível na graça suficiente como o fruto na flor,
como o ato no poder, mas se resistir à graça suficiente a pena privativa
da graça eficaz. Resistência cai em graça suficiente, como granizo em uma
árvore
floração que prometia muito fruto. Veja Lemos, Panoplia Gratiae , l. IV,
tr. III C. VI, n.
78.
5 ° Não é surpreendente que haja aqui um grande mistério, esta é a
reconciliação íntima
a vontade salvífica universal e predileção divina para eleitos, em outro
termos é que a reconciliação íntima da justiça infinita, infinita misericórdia e
liberdade soberana, no entanto, esse equilíbrio só pode ser alcançado na
eminência da Divindade ou
a vida íntima de Deus permanece oculto para nós, já que não receberam a
visão
beatífica. Como St. Prosper disse em uma retida pela proposta do Conselho
Quiersy: Quod Everyman salvantur, salvantis é donum, quod autem quidam
pereunt,
pereuntium é meritum. Denz. Bannw., N. 318. Este é o sentido cristão é,
quando
dois pecadores também mal disposto, torna-se, em vez de outro, diz-se, o
efeito
uma misericórdia especial de Deus para com ele ao invés de um. Tudo isso
nos verdadeiro Deus bom e justo, o dano só pode vir dele.
Estes são os princípios que controlam a doutrina tomista da eficácia da graça,
que afirma Santo Agostinho e São Paulo.
ARTIGO 5. - A principal causa da graça.
Com base no exposto, este caso só pode ser Deus, considerado na sua vida
privada,
já que a graça é uma participação na natureza divina. Como só o fogo pode
ignifier,
Só Deus pode deificar. Q. CXII, a. 1.
A graça não é criado a partir do nada, ou concreated porque não é uma
realidade subsistente ele
pressupõe um assunto do qual ele depende no seu futuro e no seu ser a alma, o
que
é um acidente. No entanto, como um acidente essencialmente sobrenatural e
não natural ou de
adquirido, ele é retirado do poder obediential da alma. Este poder é
obediential
a capacidade do coração para receber tudo o que Deus lhe dará, eo poder
divino é
limitada pela contradição. Também a alma, com uma potência de obediential
para receber
Deus tudo o que não é repugnante, não só a graça e glória, mas a união
hipostática e, em um grau cada vez maior de glória ao poder absoluto, Deus
pode
aumentar sempre em nós a graça ea intensidade da luz de glória para o último
ponto
ver obediential o poder não pode ser preenchido ou atualizado a ponto de não
mais
Página 195
atualizável. Obediencial este poder é estritamente passivo, uma vez que é a
própria alma
uma vez que é capaz de receber um dom maior. No entanto, o poder pode
obediential
ser fisicamente ativo, se ele está em uma potência ativa como a vontade que é
a capacidade da vontade de receber a caridade infundida.
A noção tomista do poder projeto significativamente diferente obediential
Scotus e Suarezian idéia obediential de potência ativa, é uma excelente
número de textos de St. Thomas reunidos pelos comentadores em questão que
ocupa.
No curso normal da providência, a produção da graça requer adulto
reconhece uma provisão, que é um movimento de livre vontade a Deus, ibid. ,
a. 2, de acordo com a
escritura: præparate corda vestra Domino , eu Reg VII .. Deus se move de
fato seres
consciente e livre, de acordo com sua natureza. Mas, enquanto uma boa ação
gera repetido
uma virtude adquirida, a provisão de que falamos pode causar graça, que é um
habitus infundido.
Um homem que, com a graça real, fazendo o que podem para se preparar para
a justificação,
graça habitual é dada infalivelmente, não como a preparação prossegue
nosso livre arbítrio, mas como ele vem de Deus, que se move de forma eficaz
plano eficaz não pode ser frustrado. Unde , diz St. Thomas, se ex intentione
Dei Moventis
quod homo é falecido chifre movet, gratiam consequatur, infallibiliter ipsam
consequetur. Ibid. ,
a. 3.
Em seguida, o homem tem mais ou menos, ele recebeu a graça de uma maior
ou
menor, mas a principal causa de sua disposição mais ou menos perfeito é Deus
quem
distribui os seus presentes mais ou menos abundante, tal como ele quer, de
modo que há grande variedade
graus da graça e da caridade na Igreja, corpo místico de Cristo. ibid. , a. 4.
Pessoa poderá, sem uma revelação especial, ter a certeza absoluta de estar
em um estado de
graças , isto é de certeza que exclui todo o medo do erro, não se pode ter um
relativa certeza, conhecido como moral e especulativa. Isto é o que faz com
que São Paulo diz: "Eu faço
não me julgue, eu tenho conhecimento de qualquer pecado mortal, mas isso
não quer dizer que eu
ser justificada, a quem me julga é o Senhor. "I Coríntios., IV, 4. Na verdade, é
sempre
medo de esquecer algum defeito oculto, não tendo suficiente contrição pelos
pecados
advogados, para confundir o amor de caridade com um amor natural como
ele. Mais
Deus, o autor da graça, além do nosso conhecimento natural e sem a revelação
especial, nós
Não podemos saber com certeza real, ele ainda vive em nós ou se ele é
removido. Mas
No entanto, há sinais que permitem conjecturar o estado de graça é estar
consciente
nenhum pecado mortal a desprezar as coisas terrenas e encontrar alegria no
Senhor.
Os efeitos da graça são a justificação eo mérito de que temos de falar.
ARTIGO 6. - Proof (I
tem
II
ae
, Q. CXIII)
1. This is it . - Na justificação do ímpio e do pecador, de acordo com o
testemunho de
Pecados escrituras estão realmente desafiado, apagado, removido, e não
apenas coberto e
unapplied como luteranos dizer. Caso contrário, ele teria que seguir o homem
Página 196
seria ao mesmo tempo certo e errado, que Deus quer que os pecadores como
os seus amigos e
filhos, e estes, mantendo-se em um estado de pecado, seria digno de receber a
vida
eterna. Segue-se também que Jesus Cristo não seria realmente "o Cordeiro de
Deus
os pecados do mundo. " Veja Ibid. , a. 1.
Para a remissão dos pecados, que é a justificação do pecador, a infusão de
graça
habitual ou santificante é necessária, de modo que mesmo o poder absoluto,
não pode haver
tem justificação, sem a infusão da graça. Ibid ., a. 2. O tomista fortemente
defendeu esta doutrina contra os Scotists, nominalistas e seus sucessores. O
Isso ocorre porque a justificação do pecador é o efeito do amor de Deus para
ele ou amar
de Deus, como afirmado acima, não é só emocional, mas eficaz, no sentido
que produz a graça que justifica e santifica, é a grande diferença entre a
adoção
adoção humana e divina que só enriquece e anima a alma de quem é adotado.
Por outro lado o habitual pecado grave implica que a vontade do homem é
geralmente
se não agora, longe de Deus, o fim último, ele permanece em um estado de
separação
habitual. No entanto, é impossível que este pecado habitual é eliminado sem a
vontade ou
convertido a Deus e, portanto, não é realmente mudado pela infusão de graça
usual e caridade, que se transforma a alma a Deus. A causa formal da
justificação é
santificando assim graça, como definiu o Concílio de Trento, Sess. VI, c. VII,
pode. 10
11.
Tomistas argumentar conseqüentemente contra os Scotists e Suarez, mesmo
o poder absoluto de Deus pode fazer isso pecado mortal, atual ou costume, e
a graça santificante coexistir no mesmo assunto. A graça santificante é de fato
por
essência da justiça, santidade e justiça, e pecado é a natureza ilegalidade,
sujeira e desordem, eles são absolutamente incompossíveis. Um homem não
pode,
mesmo tempo, ser um amigo de Deus, agradável a Deus, e não estar em
estado de graça e de estado
pecado mortal ou morte espiritual.
Produção requer a graça habitual, temos visto um adulto consciente
disposição, que é um movimento da livre vontade de Deus, pois Ele move os
seres
consciente e livre, de acordo com sua natureza. Ibid ., a. 3.
. 2 -Quais são as ações necessárias para a justificação do adulto? - O
Concílio de Trento, Sess. VI
c. VI, listar os seis atos de fé, medo, esperança, amor de Deus, penitência ou
contrição eo firme propósito de começar uma nova vida, recebendo os
sacramentos
e obedecendo aos preceitos.
Thomas insiste, ibid. , a. 4 e 5, os atos de fé e contrição, mas ele também
observa o
atos de temor filial e humildade, esperança, amor de Deus, na fazenda sobre
isso
está incluído no contrição.
A fé ilumina o espírito de justiça divina que castiga o pecado e da
misericórdia, que oferece
perdão. Daí surge o ato de medo filial da justiça divina ea esperança do
perdão. O ato
esperança tem que amar a fonte de toda a justiça e mais amável do que suas
bênçãos Deus.
Finalmente, surge a repulsa do pecado como prejudicial para a alma e como
uma ofensa contra Deus;
esse ódio do pecado é a contrição perfeita ou se o pecado desagrada
especialmente como
ofensa a Deus é imperfeito, como se desagradou especialmente prejudicial
para o pecador. Esta dor
Página 197
o pecado não é sincero, se não envolver a firme intenção de começar uma vida
notícia.
De acordo com o tomista entre estes seis atos, certamente deveria existir
formalmente ou dois
explicitamente: atos de fé e do amor de Deus, porque eles estão em
inteligência e
vontade, os dois principais atos que não podem ser contidos virtualmente
outros.
Quanto ao ato de contrição, parece ser demasiado explícito, pois é uma pena
que o
o pecado como uma ofensa a Deus, a menos que o homem não pensa em seus
pecados, e depois fazer uma
ato de caridade, que contém praticamente contrição. Da mesma forma, o ato
de caridade pode
contêm praticamente a esperança.
3. Que princípio efetivamente realizar atos de contrição e caridade são
disposição final da graça habitual, no momento da justificação? - Entre
Tomista, John de St. Thomas e Contenson dizer que esses atos transportar
uma bateria sobressalente
corrente transitória, enquanto Gonet e outros argumentam que eles derivam de
graça
virtudes regulares e infundido e do momento exacto da sua infusão indivisível,
isto é,
movimento divino que produz esses hábitos infundidos como atualmente
operacional.
Esta segunda interpretação parece mais de acordo com as palavras de São
Tomás, ibid., a. 8 anúncio
2
hum
"O arranjo do sujeito numa forma anterior à natureza de prioridade (na ordem
de
Material e causalidade dispositiva), e ainda se segue (na ordem de causalidade
eficiente e
formal) a ação do agente que tem o assunto, de modo que o movimento do
livre procederá
caráter de prioridade (na ordem da causalidade material ea discricionário) que
receberam a
graça habitual, mas após a infusão da graça (na ordem da causalidade eficiente
e for-
) formal ". O que nós adicionamos parênteses está explicitamente indicado,
ibid., A. 8, Anúncio 1
hum
.
Em St. Thomas expressamente que passa, sobre o instante indivisível, onde
fazer
justificação: "Neste momento, o sol, de acordo com uma prioridade de
natureza, luz, em primeiro
caçadas devido a escuridão enquanto o ar, de acordo com uma outra natureza
prioridade, deixa de ser
escuro antes de ser aceso. Da mesma forma, em um instante, Deus, como uma
prioridade de natureza,
infunde a graça antes da mão do pecado, enquanto o homem, de acordo com
outra prioridade
natureza, deixa de ser um pecador antes de receber a graça. "Este princípio
geral se aplica
jogar onde quer que os quatro casos envolvidos: causae anúncio invicem sunt
causae em diverso
gera , existe uma prioridade mútua entre a matéria que recebe a forma e
configuração que
determinar o conteúdo, e também entre o fim se o agente eo agente que realiza
ou recebe
extremidade. De acordo com este princípio, a fim de causalidade material eo
discricionário, a disposição final
precede a forma, mas segue-se, como sua propriedade, a fim de causalidade
formal.
Assim, o embrião humano, a disposição final da alma humana precede e segue
a
pontos de vista, ou é um exemplo mais sensato, o ar não viria se o
janela não abriu, mas a janela não seria aberta, para que o ar não entra. Não
existe
contradição ou círculo vicioso, porque a prioridade mútua afirmou vistas
diferente em diverso gera, causae anúncio invicem sunt causae . Veja
Aristóteles,Metaph ., l. V, c. II,
comm. St. Thomas, LEC. II.
Esta é a doutrina tomista da justificação ou conversão. Vemos que se opõe
claramente as teorias nominalistas que prepararam a doutrina luterana da
justificação
sem infusão da graça, imputação ou simplesmente atribuindo os méritos da
extrínseca
Cristo. Tomistas sempre disse, mesmo antes do Concílio de Trento, que foi
definida por
Ele Sess. VI, c. VII e lata. 10, 11, a causa formal da justificação é a graça
justificar e santificar-nos que exclui o estado de pecado.
Página 198
Para ver melhor o significado mais profundo eo alcance dessa doutrina tem
sempre tomista
argumentou que o poder, mesmo absoluto, Deus pode fazer que o pecado
mortal, ou o habitual
ou convive atuais com a graça santificante do mesmo assunto. Em outras
palavras, é
contradição em termos que o mesmo homem no mesmo instante, apenas, filho
e amigo
de Deus, e não o fazem. Conclui-se que no plano atual da Providência, onde o
estado de
natureza pura nunca existiu, todo homem é tanto em um estado de pecado
mortal, ou estado
graça, não existe meio termo. E aplicar as palavras de Nosso Senhor, que não
é
mecum, contra me é , quem não ama a Deus, fim último, acima de tudo, é
desviado
Deus.Mas também aquele que não é contra Deus, é para ele. Neste sentido,
Jesus podia dizer seu
apóstolos: "Quem não é contra nós é por nós." Marc., IX, 40. No último
sentido é
verifica o conhecido ditado: "Você não vai me procurar, se você não tivesse
me encontrado."
Esta palavra é verdade para uma que tem, pelo que a corrente através, de
conversão, especialmente se
atinge a disposição final, a qual é realizada no momento da perfusão de graça
santificadora momento começa a habitação da Santíssima Trindade na alma
apenas.
ARTIGO 7. - O mérito dos justos (I
tem
II
ae
, Q. CXIV).
A seguinte justificação mérito como agir segue o ser, como a graça habitual,
que é o
justo é o princípio justo e radical de obras meritórias.
1. Noção e divisão . - Saint Thomas primeiro considerar o mérito, o que é seu
princípio, quais são os diferentes tipos, quais são as diferentes condições de
Mérito
de condignité e examina finalmente cai sob mérito. Ao explicar
esses artigos, o tomista concorda com os seguintes pontos de doutrina, cf.
Caetano, John de St. Thomas, o Salmanticenses, Gotti, Billuart, N. del Prado,
E. Hugon,
etc.
O crédito tomado realmente um bom trabalho que confere o direito a uma
recompensa.
Abstratamente tomadas, o mérito é "o direito a uma recompensa." Isto é
devido ao seu processo formal
que se opõe à reatus poenae ou em que o pecado merece castigo. Tem o
base para a divisão de mérito, porque a divisão é baseada na definição de
todos fractura.
Esta divisão é contido num. 1 e 6 de q. CXIV. Para se dar bem, você deve
notar-se que o conceito de mérito não é único, mas analógica, como se disse,
de acordo com a
proporção diferente, mas semelhante dos sentidos, os méritos de Cristo e dos
méritos
condigno para a direita e, em seguida, os méritos de congruo . Há uma clara
subordinação.
Da mesma forma, vimos, o pecado é dito, não exclusivamente, mas a analogia
pecado mortal e pecado venial, o conhecimento é dito analogicamente
sensação e
intelecção e amor disse a mesma do amor sensível e amor espiritual. Um lote
erros vêm do que é exclusivamente leva o que se entende analogia.
O crédito é dividido a partir deste ponto de vista, como é o direito a uma
recompensa com base, ou
Justiça não é no tribunal, mas na amizade, ou a generosidade.
Os processos judiciais com base no mérito pode estar certo em estrita justiça,
então é absolutamente igual ao
recompensa, tal era o mérito de Cristo por causa de sua pessoa divina, que é
igual ao Pai.
Mérito fundada na justiça só pode ser de condigno de condignité, então ele
tem um
valor não é igual à recompensa, mas proporcional, de acordo com a ordenação
e
Página 199
promessa de Deus, sem a qual não haveria realmente certo, estes são os
méritos do justo em relação à vida eterna, eo aumento da graça e da caridade.
Em contraste, o mérito baseada não na justiça, mas é sobre amizade, seja no
liberalidade é chamado para congruo ou conveniência, ele se baseia nos
direitos de amizade, em
amicabili juro , ele assume o estado de graça e caridade, que é a amizade
divina, e é chamado
mérito de congruo proprie dictum . Se baseado exclusivamente da
generosidade e misericórdia
de Deus e não implica um estado de graça, mas uma certa disposição para
recebê-lo,
chamar de congruo tarde dictum .
Não são, portanto, quatro significados do termo mérito, melhor observado
quando é um conceito,
não única, mas analógico, que tem quatro significado proporcionalmente
semelhante.Em
os três primeiros sentidos, existem, em diferentes graus, de crédito próprio, o
que implica
sempre o estado de graça, mesmo que apenas para congruo proprie . Na
quarta sentido
meritum de congruo tarde ditado , não há mérito em que uma analogia
distante, o que é
mantendo o sentido mais literal, a metáfora-chave.
Destes mérito espécies, tomista separado significativamente de Scot. Eles
argumentar contra ele que os méritos de Cristo têm, em razão de sua pessoa
divina, um valor
superabundante, intrinsecamente infinita, dependendo do rigor da justiça,
independentemente de
A aceitação de Deus, este valor é pelo menos igual a eles a vida eterna para
todos
eleitos, e é inerentemente auto-suficiente para a salvação de todos os
homens. - Para
condignité mérito dos justos, a doutrina tomista também contra Scot e
nominalista, o ato de caridade é propriamente viateur e intrinsecamente digno
de
a vida eterna, e não apenas extrinsecamente pela ordenação e aceitação de
Deus. Finalmente, eles sustentam que Deus poderia aceitar como dignos da
vida eterna
boas obras puramente naturais. Nós, portanto, encontrar uma distinção muito
clara entre as duas ordens
natureza e da graça, como é para tomista sobrenatural em sua essência
em si, e não apenas pelo modo de produção, como o ciclo de vida natural
milagrosamente
voltou para o morto. De acordo com a St. Thomas e seus seguidores, o ato de
caridade é viateur
corretamente e intrinsecamente digno de condigno da vida eterna, pela
natureza do
caridade infusa e graça, a semente da glória, no entanto, ao assumir a
ordenação divina
com a glória ea promessa de salvação para aqueles que merecem e cf. a. 1.
O mérito de congruo proprie dictum ou o próprio fitness, que se baseia em
jure
amicabili sobre os direitos, não de justiça, mas a amizade está nos atos
proceder de imediato à caridade e aqueles que são pelo menos imperes por
ele. De
este o caminho certo pode ganhar um outro homem a primeira graça e santo
Monique
ganhou a conversão de Agostinho e Maria ganhou mediador universal de
congruo proprie
todas as graças recebidas por todos os homens, e que Cristo mereceu por
nós para condigno ;
cf. a. 6. - O mérito de congruo tarde dictum ou adequação amplamente não
assume a
graça habitual, mas apenas uma certa disposição para recebê-lo ou a oração
como
ele pode ser encontrado no pecador, para que ele não pode contar com a
amizade humana,
mas apenas com a generosidade e misericórdia de Deus. A. 3. Desta forma,
por um bom
trabalho realizado fora do estado de graça, o homem pode ganhar amplo graça
conversão.
2. Princípios e condições mérito . - Aqui vemos que o princípio do mérito
próprio
(Ou condignité ou conveniência) é o estado de graça e caridade. Mas se você
quiser
enumerar todas as condições de mérito de acordo com os quatro primeiros
artigos da q. CXIV de
Página 200
St. Thomas, são reduzidos, de acordo com as Tomistas, a seis mérito de
condigno . O ato
Mérito ser um livre, 2 bom, 3 feito de respeito por aqueles que recompensa, 4
durante esta vida, 5 deve proceder a graça habitual e caridade, 6 foram
ordenado por Deus a recompensa prometida.
Sem essa condição, as nossas boas obras não nos dão o direito de
recompensa, porque eles já são devidos a Deus vários outros títulos, pois é
criativo,
mestre e fim último. Assim, as boas obras das almas do purgatório e os de
Bem-aventurados os mais merecedores, porque Deus não ordenou uma
recompensa. A
olhos tomista, Scot e nominalistas ter entendido mal esta última condição
dizendo
o ato de viateur caridade não é inerentemente digno de condigno vida
eterna, mas apenas extrinsecamente pela ordenação e aceitação de Deus. O
doutrina exata de St. Thomas é que, além da dignidade inerente que o ato é
da graça e da caridade, deve ser a promessa de uma recompensa para lá de
Deus
próprio direito a ele, de modo que o próprio Deus deve nos recompensar.
De acordo com esses conceitos e princípios, um apreende o sentido eo alcance
das conclusões contidas
durante os primeiros quatro artigos do q. CXIV de St. Thomas. O homem sem
graça
geralmente não podem merecer a vida eterna, como o mérito deve ser
proporcional ao
recompensar, mas nenhum criou a natureza de proporção com a vida
sobrenatural da eternidade.-
Apenas pela graça e pelo amor pode verdadeira e propriamente mérito de
condignovida
eterno, nas palavras do Salvador: "Alegrai-vos e exultai, porque o seu
recompensa é grande nos céus. " Matt., V, 12. A razão é que os trabalhos
procedem da graça e do amor são ordenados por Deus para a vida eterna e
inerentemente justiça proporcional. A. 1 e 3. Mas se o homem apenas
pecados, então
fatalmente e perseverar no pecado para a morte, ele perde para sempre o seu
mérito, onde
a necessidade da graça da perseverança final para manter os seus méritos ou
recuperar
e obter a vida eterna.
Isto é especialmente a graça habitual caridade é mérito , muitos textos
Escritura, ea razão é que o ato é meritório, por ordenação divina,
pois ele tende a fim último sobrenatural, mas essa tendência vem da caridade,
que
amar a Deus por si mesmo e, acima de tudo. A. 4.Deve-se, de acordo com as
Tomistas, o influxo
caridade menos virtual. Daí segue-se que o maior mérito de que a caridade é
maior e uma maior influência. Um simples ato de uma grande caridade é mais
Mérito um ato difícil de uma instituição de caridade menor. E Maria, Mãe de
Deus,
merecia mais, até mesmo por seus atos simples como mártires em seus
tormentos, pois ela tinha
muito superior à sua caridade.
3. que cai sob o mérito dos justos? - Saint Thomas examina esta questão
dentro de dez
artigos mais recentes de q. CXIV. O princípio que domina é o seguinte: o
direito pode ganhar
o mérito foi ordenado por Deus, mas o mérito não é em si
merecia.
Os justos podem, portanto, merecem a condigno , e é de fé, a vida eterna, o
aumento da
graça e da caridade, eo grau correspondente de glória, por atos meritórios são
ordenado por Deus para a vida eterna e progresso espiritual que leva. A. 8. O
justo pode
também merecem a outra, não a condigno mas congruo proprie de graça de
conversão e da promoção, como St. Monica para Agostinho e Maria
Página 201
mediador para todos os homens. A. 6.Pode finalmente ganhar os bens
temporais direito em
na medida em que são úteis para a salvação. A. 10.
Mas, como o princípio do mérito não pode ser vencida, o homem pode
merecer ou de
condigno ou congruo de proprie para si a primeira graça está presente, ou
habitual. É uma verdade de fé, que é, portanto, teologicamente explicou. Bom
Obras naturais não são proporcionais ao efeito de graça, e sendo este último o
princípio
mérito não pode ser conquistada. A. 5.A feira ainda está em um estado de
graça pode merecer
previamente ou para condigno ou congruo de proprie obter mais tarde, se vier
a cair em
mortal, o pecado, a graça da contrição. A. 7. Esta doutrina não foi aceite por
todos
teólogos. Thomas acha que estabelecem observando que os méritos dos justos
são perdidos
pecado mortal, desde a restauração de mérito pode ser conquistada com
antecedência.
Além disso, se o justo merecido para mais tarde, em caso de uma queda, a
graça do arrependimento, ele
obter o infalível e que todos só perseverar até a morte, que seria
Então tudo predestinado. Esta graça de contrição, o homem pode obtê-lo de
outra forma, o
oração dirigida a misericórdia de Deus.
Finalmente, só pode merecer ou de condigno ou proprie congruo da graça de
perseverança final ou boa morte. Esta doutrina, em especial desde o
Concílio de Trento, Sess. VI, c. XIII é, reconhecidamente, teólogos, pelo
menos,
teologicamente certo, se esse é o mérito de condigno . Baseia-se várias peças
de
Escritura citada por Santo Agostinho em seu tratado De dono
perseverantiæ (ie, II, VI, XVII) e
alguns dos quais são recordados pelo Concílio de Trento, em especial o
seguinte: Quod quidem
donum aliunde haberi nonpotest, nisi ab Eo Potens isto é, que estatísticas
statuere ut eum
perseveranter stet, e hum que cadit restituere (Rom. xiv, 4). São Tomé,
q. CXIV tem.9,
e isso explica alguma verdade comumente aceito no axioma: "o princípio do
mérito
pode ser conquistada ", ele efetuaria por si só, mas o dom da perseverança
final ou
boa morte nada mais é que um estado de graça, mérito, preservada por Deus,
agora
até mesmo a morte. Este dom não pode ser merecido. Isto é especialmente
verdadeiro méritode
condigno , mas também que de congruo proprie , porque o princípio deste
último é igualmente
a graça habitual e caridade. Descanso de Deus não prometeu a graça de uma
morte feliz apenas
que teria feito ações meritórias para um período mais longo ou mais curto,
após o qual seria
direito por isso. Finalmente, se o dom da perseverança final ou a preservação
do pecado
poderia ser conquistada condigno de o justo, seria infalivelmente obtido por
todos os justos
e todos são predestinados, o que não é. Pela mesma razão, só não pode ganhar
de condigno ou congruo de proprie alívio eficaz que manter em estado de
graça
e preservar o pecado mortal se o resto, ele merecia o relevo eficaz, ele se
infalivelmente, e ele merece a próxima, e assim por diante até que merecem e
garantir
infalivelmente o dom da perseverança final.
No entanto, isto pode ser conseguido através da oração humilde, confiante e
perseverante, e em
sentido pode-se dizer que ele merecia a congruo improprie . Não é, em
seguida, sujeita a um mérito
dirigir-se à justiça divina, mas impetratório o poder da oração, que
aborda misericórdia. É neste sentido que se pode ouvir a promessa do Sagrado
Coração a Santa Margarida Maria para conceder a graça de uma morte feliz
para aqueles que receberam
Santa Comunhão na primeira sexta-feira do mês, nove vezes consecutivas,
contra a impossibilidade de
ganhar por mérito próprio a perseverança final, que foi objetado que pode
merecer mais
pode ganhar menos, mas o justo pode merecer a vida eterna, que é mais do
que a perseverança
final. - Foi-me dito que o princípio invocado é verdade que todas as coisas são
iguais, e
se estes são objetos que o mérito é ordenado por Deus, mas não o princípio da
Página 202
mérito, que não pode ser conquistada. - Não é necessário, além disso, que a
graça do bom
morte é merecido como um meio para a vida eterna, porque pode ser obtido
outros do que por mérito através da oração.
Ele insiste em dizer, mas você pode ganhar a obtenção da vida eterna, sem
mérito
Perseverança final é a condição. Mas devemos responder que merece a
obtenção de
a vida eterna, desde que não perca seus méritos, que a graça de
perseverança final preserva eleito, ele retorna novamente para dizer que esta
graça não é outro senão
mérito e conservação não pode ser conquistada. O Concílio de Trento,
Sess. VI, c. XVI, e pode 32, disse que a feira: meretur vitam æternam e ipsius
vitae aeternae se
tamen em gratia decesserit, consecutionem .
Estes são os princípios que dominam o tratado sobre a graça de St.
Thomas. Vemos que em
Ele disse que a doutrina cristã está aqui como um encontro entre duas
radicalmente heresias
oposto, por cima do pelagianismo e semipélagianisme que negam a graça
elevação
sua necessidade e livre, e acima de prédestinatianisme renovada pelo
protestantismo
que nega a vontade salvífica universal.
Contra a primeira dessas heresias, St. Thomas diz que distinção muito clara,
sem
medição de duas ordens da natureza e da graça é declarada participação
formal
a Divindade, pois é em si mesmo. Sobre a necessidade da graça, o Santo
Doutor
enfatiza as palavras do Salvador "Sem mim nada podeis fazer" na ordem da
salvação.Em
lidar com graça, ele sempre retorna também as palavras de São Paulo:
"O que tens tu que não tenhas recebido? "Ninguém seria melhor do que o
outro, se não fosse assim
e ajudado por Deus. A subordinação dos agentes corresponde a esse efeito,
como um resultado Deus
apenas o autor da graça, pode ir para o fim sobrenatural, e é eficaz com
corrente
eficaz, por si só, ele realmente tem o ato salutar, atualizando nossa liberdade.
Mas contra o prédestinatianisme, que reaparecem no protestantismo e do
jansenismo, St.
Thomas afirma claramente que Deus nunca ordena o impossível, e que a graça
fornecido suficiente ou até mesmo dado a todos os adultos, dá poder real para
agir de forma
benéfica. Mas se o homem resiste a ele, ele merece ser privado da graça, que
ele iria
fato de realizar o ato salutar livremente. O justo pode ganhar o que é o
meritório
ordenada, mas não o mesmo mérito.
Entre estas reclamações contra cada uma das duas heresias opostas o mistério
permanece, por
aqui ver claramente como seria compatível na eminência da Divindade infinita
misericórdia, a justiça infinita e soberana liberdade.
CAPÍTULO VI - As virtudes teologais
ARTIGO 1. - Fé e formal fundamentos (II
tem
II
ae
, Q. I-XVI)
Depois que eu falei com o
tem
II
ae
princípios de atos humanos em geral, St. Thomas
II
tem
II
ae
Lida com todas as virtudes e, em particular, antes de tudo três virtudes
teológica.
Página 203
Como dissemos ao falar das virtudes em geral, o princípio que domina tudo
essas perguntas é a especificação de hábito e agem por seu objeto formal,
princípio cujo profundo significado e importância foram ignoradas pela Scot
pelo nominalista e
seus sucessores. Pode perceber pelas controvérsias que tiveram lugar desde
XIV
e
século e ainda tinha o motivo formal da fé e da resolução final ou
com base na certeza de que. Somente esses itens de capital que
enfatizar sobre cada uma das principais virtudes.
St. Thomas II
tem
II
ae
, Q. I,. Uma primeira mostra que o objeto material da fé a tudo o que é
revelada por Deus e, especialmente, os mistérios sobrenaturais inacessível à
inteligência natural
homem ou anjo. É objeto formal ou razão formal de adesão, a veracidade das
Deus ( em dicendo prima veritas ), que assume a infalibilidade ( veritas prima
em intelligendo )
informar a autoridade de Deus revelador, auctoritas Dei revelantis como dizer
ao Conselho de
Vaticano II, Sess. III, c. III. Esta é claramente a verdade de Deus, o autor não
só a natureza, mas de graça e glória, porque é assim que Deus intervém para
revelar os mistérios sobrenaturais essencialmente da Santíssima Trindade, da
Encarnação
redentora, etc. St. Thomas, diz, ibid ., q. I,. 1: Em fide, se consideremus
formalem
rationem objetivamente, é nihil aliud, quam veritas prima. Fides enim non de
quatro loquimur,
assentit alicui, nisi quia a Deo é revelatum. Unde ipsilateral veritati Divinae
fides innititur, tan
quam medio. E q. V a. 2 Formale objectum fidei é veritas prima, cui inhæret
homo, ut
propter eam Creditis assentiat . Veja também q. V a. 1: Na objecto fidei é
quase aliquid
formale, scilicet veritas prima super-omnem naturalem cognitionem creaturæ
existens e
aliquid materiale, sicut id, cui assentimus, inhærendo Primae veritati , e
ainda, q. IV, a. 1:
Veritas é prima objectum fidei secundum quod ipsa visto não é propter ea
quibus ipsam
inhæretur . O padrão formal de uma virtude teologal, digamos tomista deve
ser incriado, é
talvez o próprio Deus proposta infalível da Igreja e os milagres
confirmar, não podem ser as condições sine qua non , mas não a razão formal
para a
fé.
Daqui resulta que o especificado como um objeto formal, essencialmente fé
sobrenatural é próprio
mesmo sobrenatural quoad essentiam vi objetivamente formalizada
specificativi ;.. cf.ibid ., q. VI, a. 1:
Cum homo assentiendo Sua quae sunt fidei elevetur naturam suam supra,
Oportet hoc quod ei
insit ex principio supernaturali interius movente quod est Deus . E ainda, q. V
a. 3, ad 1
hum
:
Articulos fidei ... princípio fidelis simpliciter inhærendo Primae veritati, ad
quod indiget adjuvari
por habitum fidei .
Em outros fiéis pela fé infusa e uma corrente através de palavras, aderir ao
sobrenatural
razão formal para a virtude teologal, em uma ordem muito mais elevada da
razão ou
argumentos apologéticos com base nas provas dos milagres e outros sinais de
revelação. Não adere por um ato simples, não discursiva, tanto no mesmo
documento
sobrenatural que não aderem a mistérios revelados cf. ibid., q. II. 2, ad 3
hum
:Por ista tria
(Credere Deo revelanti, revelatum credere Deum, em credere Deum)
diversificação não designaritur
actus fidei, sed unus e idem notícias habens DIVERSAM relationem ad fidei
objectum. Através de uma única
e mesmo ato simples e sobrenatural dos fiéis crêem em Deus e revelando
Deus revelado como um
agir de visão do olho vê a luz e as cores-lo.
Daí segue-se que, apesar da escuridão do padrão (não vi, mas bruto) e
mistérios revelados, o
infunde a fé tem uma certeza essencialmente sobrenatural do que qualquer
certeza se naturais
É evidente que o objecto da mesma,.. cf ibid . q. IV, a. 8: Fides é certior quam
sapientia,
intellectus e scientia, quia fides innititur veritati Divinae; tria autem
praedicta innituntur
Página 204
rationi Humanae . A fé não é baseada diretamente em um padrão criado, mas
a autoridade
desenvolvedor de Deus. Por esta razão, infundida fé no atual através de nós
infalivelmente
juntar-se em um raciocínio muito maior ordem em apologética pré-requisitos,
levando
apenas o juízo de credibilidade (os mistérios oferecidos pela Igreja, garantida
pelo
sinais divinos manifestos são, obviamente, credível). Já a corrente através
do Pio
credulitatis affectus é necessária para o julgamento crédentité (esses mistérios
estão a ser acreditado
por mim aqui e agora ).
Esta doutrina da surnataralité essencial da fé por causa de seu objeto formal,
inacessível
qualquer intelecto criado deixou a suas forças naturais, a certeza da fé que
alguma certeza natural, não foi seguido por Scot ou nominalista e
sucessores.
Para Scotus, a distinção entre natureza e graça não é necessário, mas
contingente, que
depende da vontade livre de Deus, que poderia nos dar a luz da glória como
um
propriedade de nossa natureza. In I
hum
Enviado ., dist. III q. III, n. 24, 25. De acordo com um acto natural e
sobrenatural ato pode ter o mesmo objeto formal. In III
hum
Enviado ., dist.XXXI, n. 4.Também
fé infusa não é necessário por causa da sobrenaturalidade seu objetivo porque
o objeto formal da
fé teologal não exceda a fé adquiriu Em III
hum
Enviado ., dist. XXIII, q.1, n. 8. Finalmente, o
certeza da fé infusa é baseado na aquisição da veracidade da fé da Igreja, a
própria base
os milagres e outros sinais de revelação, caso contrário, diz ele, procedemos
ao infinito.
Esta é a mesma que está em doutrina nominalist, cf. Biel, In III
hum
Enviado., dist.XXIII
q. II. De lá, ela se juntou Molina, Concordia , q. XIV, um. 13 vão. XXXVIII,
Paris, ed.
1876, p. . 213 m², para ele, o objeto formal da fé é infundida fé adquirida
acessível em
Ripalda, De ente supernaturali , l. III, dist. XLIV, n. 2, dist. XLV, n. 37, e
com um ligeiro
mudanças em Lugo De fide , disp. IX, seita. I, n. 3, 2, adiantou. I, seita. I,
n. 77, 100, 104, e
em Franzelin, De divina traditione , p. 692, 616. Veja vagas, Studies no
conselho
Vaticano , t. II, p.75 e ss. que muito bem observou que a forma como essas
teorias diferem da explicação
dado pelos discípulos de St. Thomas.
Tomistas sempre respondeu o motivo formal da fé infusa é a verdade de Deus
Autor da graça, não só o autor da natureza e do padrão é inacessível
inteligência natural do homem, ou mesmo o anjo para chegar deve ser
administrada sob
fé, se a fé adquirida, como o demônio o suficiente, então a fé infundida seria
não é absolutamente necessário, mas apenas ad facilius credendum , dizendo
que o pelágicos
giens. A II
e
Conselho Laranja definiu contra os semipelagianos graça é necessária
mesmo o fidei abaulamento , por pius credulitatis affectus .
Com base no princípio da especificação habitus por seu objeto formal, o
tomista
Capreolus desde que até hoje não deixou de defender a sobrenaturalidade
essencial
infunde a fé por causa de seu objeto formal, e maior do que qualquer certeza
certeza natural.Em
que Suarez, De gratia , l. II, c. XI, De Fide , certo. I aproveitar. III, seita. VI,
VIII, XII, concorda
com eles, exceto por uma coisa: ele coloca atos separados, onde Thomas e os
seus discípulos em
colocar um: credere Deo revelanti e revelatum Deum.
O tomista concordam em reconhecer que o ato de fé infusa baseia-se ( ultimo
resolvitur ) em
a autoridade de Deus revelador, que é id quod creditur quo e, sen concreditur
mysteriis ,
como a luz é id quo e quod videtur simul Coloribus cum . Para eles, o motivo
oficial
da fé, a autoridade de Deus que revela, sem movimentos ou afeta apenas na
medida em que é conhecido, e
não afeta inevitavelmente que, como é sabido, infalivelmente pela própria fé
infusa,
Página 205
aderir a ele, e que nada chegou por ele. Se o motivo formal da fé infusa foi
conhecida forma natural e falível, que poderia começar uma certeza,
principalmente,
sobrenatural e natural do que qualquer certeza.
Este ensinamento é muito explícito no seguinte tomista: em capreolus Em
III
hum
Enviado ., dist. XXIV, q. I,. 3: unico acta assentio quod Deus é Trinus e unus
Deus quod
hoc revelatit; sicut bateria idem é quo e Deo credo credo Deum , com
Caetano, no II
sou
II
ae
,
q. I,. 1, n. 11: Divina é revelatio quo e quod creditur, ita quod, sicut Unitas é
una seipsa
ibi e status é, ita divina revelatio, quatro cetera creduntur, não é por credita
seipsa aliam
revelationem. Unus enim e idem actus fidei crédito Deum e Deo, ut
Inferius q. II. 2disco ...
In hac adhæsione ad primam veritatem ut revelatricem estatísticas resolutio
ultima creditorum, e
Non-ad fidem acquisitam, quatro credo Joanni Evangelistæ Paulo Apostolo
aut aut communitati
Ecclesiae ... Facit ergo habitus fidei infusae hominem inhærere Deo ut
testificanti tanquam em
ratione omnium credendorum:. juxta illud Joa I, V, 10: Quem no crédito
Filium Dei Habet testemu-
monium em Dei é . Mesma doutrina em Sylvester de Ferrara Em Summam
Cont. Gent ., l. I, c.
VI l. III, c. XL, § 3, em João de São Tomás, De gratia , adiantou. XX, a 1,
b. 7, 9, De Fide ,
q. I aproveitar. I,. 2, n. 1, 4 relação divinum Testimonium é formalizada
recursos credendi e testificatas
testimonium ipsummet ;.. cf. ibid ., n. 7 fides divina nonpotest sumere
firmitatem ex Aliqua
cognitione luminis naturalis cum certitudo jus sit generis junto superioris
scilicet
supernaturalis , em Gonet, De gratia , adiantou. I,. 2, § I, n. 78, 79, 93, De
Fide , disp.I,. 2, n.
55, em Salmanticenses, De gratia , adiantou. III, dub. III, n. 28, 37, 40, 45, 48,
49, 52, 58, 60,
61, De Fide , disp. I dub. V n. 163, 193, em Billuart, De gratia , Diss. III. 2, §
2, De Fide ,
Diss. I,. 1 obj. 3, Inst. I. Veja também Gardeil, Credibilidade e apologética , 2
e
ed.Paris,
1912, p. 61 ... 92, 96, e no Dict. de Theol. cath., art. CREDIBILIDADE;
Scheeben,
Dogmatik , I, § 40, n. 681, 689 ... , § 44, n. 779-805. Também se estudou
extensivamente o
doutrina relativa a essas contas, cf. Revelatione De Roma, 3
e
ed.1935, t. I,
p. 458-511.
Nós vemos que todos estes tomista invocar o princípio tantas vezes citado por
São Tomás
hábitos e ações são especificadas pelo seu objeto formal, e, portanto, o mesmo
que ele.
Este ensinamento parece ser a mais alta expressão da doutrina tradicional da
sobrenaturalidade essencial da fé e certeza do que qualquer certeza
natural. Lata
perceber se examina atentamente as seguintes provas de que a maior e menor
são aceitos por todos os teólogos.
Acreditamos que infalivelmente o que é revelado por Deus, por causa da
autoridade do Apocalipse
divina e infalível quanto a proposta da Igreja. No entanto, o Apocalipse ea
Igreja infalível
não só afirmar os mistérios, mas é Deus que se revelou (esta é
alguns não apenas o exame racional de milagres, mas porque Deus e da Igreja
do Estado). Portanto, temos de acreditar que Deus infalivelmente ainda
revelou que estes
mistérios, e a menor dúvida sobre a existência do Apocalipse gerar dúvidas
sobre a
próprios mistérios. O resto da infalível um mistério revelado como tal fé
implica que
fato ( in actu exercito ) em infalivelmente acredita na revelação divina, nem
sempre com bom
pensar ( em acta Signato ).
Tem sido objetado: de acordo com St. Thomas o mesmo objeto não podem
ficar juntose scitum
creditum , sabia e acreditava, porque ele é, simultaneamente, visto e não visto,
evidente e não óbvia. No entanto, o
fato da revelação é conhecido ou, naturalmente, conhecido pelos sinais que
confirmam e faz
pode, portanto, ser simultaneamente acreditava em uma forma
sobrenatural. Para esta a resposta que tomista
não é a partir do mesmo ponto de vista, que a revelação é claro conhecemos e
cremos
Página 206
sobrenaturalmente. É claro que é conhecida como a intervenção milagrosa de
Deus
autor e senhor da natureza e do milagre, e neste sentido, é sobrenatural quoad
modum
sobre o seu modo de produção, como o próprio milagre. E isso não o impede
ou matéria-sobrenaturalmente, como é a palavra incriada de Deus o autor da
graça,
Neste sentido, é sobrenatural essentiam quoad , ela se identifica com a vida
íntima de Deus,
inacessível ao conhecimento natural do homem e anjo. É a partir dessa
perspectiva que
De acordo com a St. Thomas e eodem cur Credimus uno Deo revelanti e
revelatum Deum , II
tem
II
ae
, Q.
II. 2, ad 3
hum
,
Esta doutrina é a que melhor preserva o significado óbvio das palavras do
Concílio Vaticano II,
Sess. III, c. III: Hanc vero fidem, quae Humanae salutis é abaulamento,
Ecclesia Catholica
profitetur, virtutem ESSE supernaturalem, quatro, capô e adjuvante Dei
gratia ab OE
Revelata vera ESSE Credimus non propter intrinsecam rerum veritatem
naturali rationis Brilhante
perspectam, sed propter Dei auctoritatem revelantis que fallere nec nec
potest falli .Tem
claro, dizer o tomista, a autoridade de Deus, revelando que aqui fala o
conselho não é
só que de Deus, autor da natureza e milagre naturalmente cognoscível, mas
a autoridade de Deus, o Autor da graça, já que a revelação nos mostra não só
verdades naturais da religião, mas acima de per se , essencialmente, mistérios
sobrenaturais
a vida íntima de Deus e da salvação.
Esta distinção entre Deus o autor da natureza e de Deus o autor da graça não
é, certamente, um
distinção artificial, dominando teologia e retorna constantemente ao Tratado
graça.
É por isso que o tomista, reconhecendo tudo o que envolve a análise do ato de
fé,
Concluo com Thomas que os fiéis podem participar do motivo formal da fé,
sem
enfeitar fé infundido, que é justamente especificado pelo padrão formal,
bastante diferente
a evidência dos milagres que motivam o julgamento de credibilidade. Como
St. Thomas diz:
II
tem
II
ae
, Q. V a. 3, ad 1
hum
: Articulos fidei ... princípio fidelis simpliciter inhærendo Primae Veritati,
quod ad indiget adjuvari por habitum fidei . Neste, como é dito ibid ., a
participação essencial
em parte sobrenatural e infalível diferente sem a medida fiel da fé adquiriu o
diabo
baseado diretamente na evidência dos milagres, e participação em que
humanos
herege formal, ainda mantém certos dogmas ex voluntate propria e
proprietário judicio e
ou ex auctoritate Dei revelantis ele rejeitou por outros motivos, cf. II
tem
II
ae
, Q. V a.3.
Este sobrenaturalidade doutrina tomista da fé foi exposto em toda a sua
elevação e
sua magnitude, após o Concílio de Trento, por John de St. Thomas, De
gratia , adiantou. XX a. 1,
n. 7-9, De Fide , q. I aproveitar. I,. 2, n. 1-8, e os Salmanticenses, De gratia ,
adiantou.III, dub.
III, n. 28-37, 40-49, 52-61.
As conseqüências dessa doutrina espiritualidade são particularmente
notáveis. Ele
e é principalmente na purificação passiva do espírito que São João fala de
Cross, fé infusa é purificado de toda liga humana, uma vez que, sob o
inspirações do dom da inteligência, a alma percebe melhor solo subindo
Fé infusa formal sobre os motivos de credibilidade (milagres e outros sinais) e
fundamentos acessórios que podem facilitar o ato de fé, por exemplo, o que se
acredita no
ambiente em que vivemos. Temos também extensivamente estudada a
aplicação da doutrina
a sobrenaturalidade essencial da fé e sua maior certeza do que qualquer
certeza naturais
cf. amor de Deus e da cruz de Jesus , Paris, 2
e
ed.1.939 t. II, p 575-597. A mesma coisa
Página 207
demonstrar os princípios essenciais sobrenaturalidade de esperança e de
caridade e ao mesmo
aplicação deve fazer a purificação passiva dessas virtudes, cf. ibid.
Pela virtude da fé corresponde o dom da compreensão , o que nos leva para os
mistérios
revelou, q. VIII, e da ciência que lança luz sobre o que se faz com que
especificamente
segundo, a sua défectibilité e suas deficiências, devido à gravidade do pecado
mortal
sobre a vaidade das coisas terrenas, a ineficácia da ajuda humana para atingir
um fim
sobrenatural. Veja q. IX. Por isso, o dom do conhecimento facilita o exercício
de esperança para a propriedade
vida divina e eterna.
ARTIGO 2. - Esperança (II
tem
II
ae
, Q. XVII-XXII)
Para enfatizar o que é mais importante no ensino de St. Thomas e sua
Escola de esperança, vamos falar principalmente do objeto, a sua concepção
formal, e sua
certeza sui generis .
1. razão formal para a esperança . - Esta é, essencialmente, virtude teologal
sobrenatural
o objeto que especifica, pelo que temos a tendência para a vida eterna, a bem-
aventurança
sobrenatural, que não é outro senão o poder de Deus através da visão
beatífica, ou melhor
ainda que não é outro senão Deus e possuía sempre. Nós tendemos a ele,
pressionando a assistência divina que nos prometeu. A razão formal para a
esperança viva
não é o nosso esforço, ou um backup criado, Deus está sempre ajudando, em
sua bondade,
a misericórdia, a fidelidade a suas promessas e sua onipotência. Todas essas
perfeições
Deus assim ordenou são esperados por esta razão formal: Deus auxilians .,
cf ibid , q ..XVII
a. 1, 2, 4, 5. Só Deus pode nos afetar na bem-aventurança sobrenatural e nós
dar: a subordinação dos agentes corresponde aos propósitos e somente o
agente supremo pode
conduzir à extremidade final. O aviso tomista, como a fé, o padrão formal
uma virtude teologal não é algo criado, tão nobre que é e não pode ser
que o próprio Deus, sempre aqui ajudando Deus, cuja ajuda no entanto, é
transmitida por
a humanidade sagrada de Cristo e de Maria Auxiliadora. Ibid ., a. 4.
O infunde esperança que nos salva da presunção e desespero, assim excede
desejo imensamente natural para ser feliz, e desejo natural condicional e
ineficaz
ver a Deus, se quisermos alcançar os infunde beatitude sobrenatural espero
que a última
confiança natural infinito, Deus, que podem surgir a partir do conhecimento
natural de
bondade divina. Infunde esperança implica necessariamente fé infusa, o que
nos faz
conhecer o fim sobrenatural a que Deus nos deu e prometeu ajuda
sobrenatural chamado
aqueles que anseiam alcançar a vida da eternidade.
Que esperança é menos para a caridade, não se deve presumir, notei
vários tomistas contra o quietista, ele contém uma bagunça, e que esta deve
ser
fazer o sacrifício para chegar ao amor altruísta. Refira-se a este respeito com
Caetano,em
II
sou
II
ae
, Q. XVII, a. 5, n. 6, com a esperança de que infunde Desidero Deum mihi,
non propter me
sed propter Deum . Pela esperança, queremos que Deus a nós, como o nosso
bem supremo,
sem subordinar-nos, mas subordinando-nos a ele, enquanto nós queremos um
fruto, que é abaixo de nós, para nós e para nós, nossos nobis propter e ,
subordinando
nós. Isto é o que o quietist não têm conhecimento suficiente. Em outras
palavras, a extremidade da última
o ato de esperança é o próprio Deus. Através espero que nós desejamos o
nosso fim último, não
Página 208
Embora sujeita a nós como alimento para nosso sustento, mas
sujeitando-nos a ela. Então, Deus Pai quis dar-nos o seu Filho unigênito como
Redentor, sem subordinar-los para nós, mas subordinando-nos a Ele, de
acordo com as palavras
São Paulo: Omnia sunt enim vestra, seu autem Christi, Christus autem Dei .
Embora menos para a caridade, a esperança, o que possa ter sido dito a
quietist não
não contém nada bagunçado. O significado exato da fórmula Caetano, que
citamos
é esta: Desidero Deum mihi, non propter me, sed finalitores propter Deum
Nondum vero
formaliter propter Deum, ad hoc nam caritatem pertinet . Por caridade
amamos a Deus
formalmente para si mesmo, porque ele é infinitamente bom em si mesmo, eo
ato
Caridade secundário queremos que Deus a nós e ao nosso próximo, formaliter
propter Deum ,
glorificá-lo para sempre.
O ato de esperança é menor, não há dúvida, mas certamente tem Deus como
fim último:
Desidero Deum mihi me non propter, sed finalitores propter Deum , e isso de
duas maneiras
diferente, dependendo se a expectativa é vivificada pela caridade ou seja
informada.
Vivendo de esperança unida à caridade, eu desejo a Deus, eu finalmente para
si gostaram
eficazmente todo. Informado pela esperança, desejo a Deus, eu finalmente
se amou de forma ineficiente . No estado de pecado mortal, não pode
realmente amar
ineficazes ou oscilando de Deus acima de tudo, pensando que é infinitamente
melhor do que
nós e todas as criaturas. Este amor é ineficaz, uma vez que é contrariada pelo
amor
auto desordenada. A esperança é a de informar e princípio de uma boa ação e
ainda
benéfico, mas este ato pode ser meritório da vida eterna, assim como a
esperança
informar ou uma virtude, não é propriamente no estado virtutis , porque seu
ato não é
efetivamente ordenou o fim último, como deveria, facit actum bonum, sed non
ita
bene, ut oporteret .
Quando, pelo contrário, é vivificada pelo amor, a esperança cresce com ela e
aparece
como uma virtude elevada, embora não seja o maior de todos. Para o melhor
audição, pode-se notar que entre as virtudes morais, magnanimidade e ganhou
ainda mais
magnanimidade inata, que tem afinidades com a esperança de que nos
movemos em direção a grande
as coisas e nos faz desejar que subordinar a eles, como pode ser visto em
fundadores da ordem de seus trabalhos e lutas. A fortiori infunde esperança é
é uma grande virtude que nos faz lutar não só para grandes coisas, mas para
O próprio Deus, subordinando-nos a ele. Isto é ainda mais verdade que nós
esperamos é que
não só desejam um menor grau de felicidade sobrenatural, mas a própria vida
eterna
mesmo sem especificar o grau, faz-nos ainda mais geralmente sempre andar
a Deus, tornando-nos desejar mais.
Como resultado, ao contrário do que foi dito pelo quietist na purificação
passiva do espírito
particularmente descrito por São João da Cruz, longe do sacrifício de
esperança ou desejo
da salvação, devemos, nas palavras de S. Paulo ", esperando contra toda a
esperança".Este
purificação passiva coloca de fato um poderoso alívio razão formal para esta
sob
teológicas, de modo que, quando todas as outras razões secundárias
desaparecer o ponto
parecem desaparecer, ele continua a ser o motivo supremo: Deus auxilians ,
Deus sempre
útil, e não abandona aqueles que confiam nele. Nestas purificações de
descanso
espero e confio em Deus é mais vivificados pela caridade e enobrecida por
ele.
Na adversidade eo aparente abandono de Deus, a esperança é purificado de
toda liga, tudo
Página 209
amor desordenado de si mesmo e da alma querem cada vez mais a Deus, não
só
como a sua felicidade, mas para a glória para sempre.
2. certeza da esperança tem sido particularmente estudada por Thomas e seus
discípulos,
q. XVIII, a. 4. O santo doutor já distinguido certeza inteligência da ciência,
baseada em evidências, que a fé baseada na revelação, e que, apesar do escuro
mistérios além toda a certeza natural de que o dom da sabedoria, sob a
inspiração do Espírito
Espírito e conaturalidade às coisas divinas, que a prudência, a fim how-
prática. Deve também indicar que a certeza da esperança, que não é em
inteligência, mas na vontade, sob a orientação infalível de fé. Thomas vê
a certeza ea certeza muito formalmente participou tendência para o fim
último,
apesar da incerteza da salvação. Da mesma forma, disse ele, ibid ., sob a
direção da Providência
o instinto do animal tende certamente para o seu objetivo, a andorinha para a
região onde ele retorna.
Até mesmo as virtudes morais na certa direção de cautela, alguns tendem-
ção à sua finalidade, para manter o equilíbrio de diferentes materiais, por isso
a expectativa tende
certamente para o fim último: E sic etiam spes certitudinaliter realizada em
suum FINEM, quase
participantes certitudinem tem quae fide está vi cognoscitiva .
Devemos ter uma revelação especial da nossa predestinação para ter certeza
de nossa
salvação individual, mas, apesar da incerteza da salvação, espero que
certamente tendões
para ele, sob a direção de fé e de acordo com as promessas de Deus, que
"nunca controlam
impossível, mas que as ordens para fazer o que pedimos eo que fazemos
não posso. " Da mesma forma, se pegamos o trem de Paris a Roma, sem a
certeza
para chegar lá, um acidente pode acontecer ao longo do caminho, certamente
tendem a
propósito da viagem e aumenta a certeza de que estamos chegando mais perto.
Os infunde esperança, como a fé infusa, não pode ser perdida pelo pecado
mortal, é
diretamente oposto, isto é, por um pecado mortal de desespero ou
presunção. Estes
duas virtudes teologais são tantas almas em estado de pecado mortal, então
eles são
não em statu Perfectae virtutis dizer o tomista, e eles não estão em seu
assunto
conatural, já que a alma é privado da graça habitual. Quando, pelo contrário,
eles
estão unidos no amor, seu ato mais enobrecido pelo progresso desta virtude
com
que eles desenvolvem.
Pela virtude da esperança é, de acordo com St. Thomas, o dom do temor filial,
que
longe do pecado nos preservar da presunção, q. XXII.
ARTIGO 3. - Charity (II
tem
II
ae
, Q. XXIII-XLVII)
É impossível aqui para chegar a todas as principais questões abordadas pela
St. Thomas em
seu tratado sobre a caridade durante vinte e três perguntas. Nós só falar sobre
o assunto
Esta virtude formal da sua natureza, a dedução de suas principais
propriedades, cf. II
tem
II
ae
, Q.
XXIII. 1, 2, 3, 5, q. XXV, um. 1 q. XXVII, a. 3.
1. objeto formal . - A caridade é infundida e a virtude teologal pela qual
amamos a Deus
Autor de graça para si mesmo, mais do que nós, mais do que todos os seus
dons e, acima de tudo;
também secundariamente pela qual amamos a nós mesmos e
sobrenaturalmente
próximo, pelo amor de Deus, porque ele é amado por Deus e chamado como
nós
Página 210
glória nesta vida e para sempre. Nossa caridade é o efeito o nosso
compromisso com a caridade
incriado, que nos amou primeiro, e que o amor é o criador, preservador, que
dá vida,
regenerador. A caridade é um dom criado como resultado, separar o Espírito
Santo, o que é dito
Peter Lombard.
Como é dito na Escritura: Jam servos não DICAM, Amicos sed , João, XV, 15,
a.
caridade é em si uma amizade sobrenatural entre os filhos de Deus e de si
mesmo,
e entre os filhos do mesmo Pai celeste. Não há apenas uma conclusão
teológica, esta é uma explicação da verdade da fé. Que a caridade é uma
amizade,
isto é, ela é um amor mútuo de benevolência, sar fundou uma comunidade de
vida
( convivere, convictus, communio ) que Deus nos deu uma de sua participação
natureza da sua vida privada, e chama-nos a ver imediatamente como ele vê e
ama
sempre cf. q. XXIII. 1.
A razão formal para a caridade é conhecido sobrenaturalmente bondade
divina, como
é por si só extremamente gentil com si mesmo. E o amor pelas bênçãos de
Deus (se
As últimas palavras exprimem o motivo formal do nosso amor e não apenas
um meio de
conhece e tem que amar a bondade de Deus) não seria um ato de caridade,
cf. q.
XVII, a. 3.
A caridade nos leva a amar a si mesmo a Deus e de si mesmo mais do que
todos os seus dons como
a bondade do benfeitor de todos os seus benefícios. Este resultado nos leva a
desejar
bem-aventurança eterna, e não como esperança, como Deus é o nosso direito
soberano,
mas para glorificar a Deus eternamente grato.
Além disso, enquanto o conhecimento natural, que primeiro alcançar as
criaturas e
Deus, através deles, enquanto que, pela fé, sabemos que Deus só em
Speculo sensibilium por idéias abstratas das coisas sensíveis, a caridade em
vez
chegamos a Deus imediatamente e nós amamos as criaturas amadas por ele,
porque
que primeiro amar a si mesmo Dilectio etiam in statu viae Deum realizado na
ipso primário e ex
Anúncio alia derivatur e caritas hoc secundum Deum diligit imediato,
Mediante alia vero Deo .
Q. XXVII, a. 4.
Devemos amar a Deus acima de tudo, pelo menos, um amor eficaz de estima,
appretiative e efficaciter super omnia , e devemos nos esforçar para amar de
super omnia intensivo ,
com o conhecimento de um impulso totalmente possuída pelo coração Deus,
que irá ser verificado especialmente
céu. Q. XXVI, um. 2, 3.
Esta é a mesma virtude da caridade, amamos a Deus e ao próximo como a
motivação formal,
estas duas acções é o mesmo. A razão formal de fato porque nós amamos
sobrenaturalmente próximo amor de caridade, que é Deus, e porque queremos
o próximo é em Deus, ut Deo sentar , ele adere a ele como seu fim último e
ele
glória para sempre. Q. XXV, um. I.
2. Principais propriedades . - Uma vez que a caridade deve ser universal,
deve ser estendida a todos
homens, apesar de amar mais de um amor de estima aqueles que são mais
perto de Deus, e um sentimento de amor e dedicação as pessoas mais
próximas a nós. Q. XXVI
a. 1, 4. 5. 6, 7-13.
Página 211
Conclui-se que há duas espécies de caridade, que, para Deus e para o
próximo, mas há uma instituição de caridade que Deus é o objetivo principal
dos quais é o seguinte;
como nós, o objeto secundário. Temos, assim, para o próximo e para nós
Da mesma forma, acima da afeição natural, amor essencialmente teológica e
sobrenatural.
A caridade da terra não é especificamente distinto do céu, pelo amor
está focada no objeto, por causa da bondade de que, para além deste que o
objeto é
viu ou não viu, e proposição intelectual do bom objeto não é a razão formal,
mas
apenas a condição do amor.
Resulta do exposto que a caridade como continuar a dizer Paulo e
St. John é o mais excelente de todas as virtudes, pois atinge mais a Deus
imediatamente.
Q. XXIII. 6. Em particular, na via , o amor de Deus, que se dirige a ele como
ele é em si mesmo,
é mais perfeito do que o conhecimento de Deus, o que impõe um pouco
limitar nossa
idéias limitadas, ibid .
Acima de todas as outras virtudes, sendo o Império da caridade e inspirar suas
ações e faz
meritório, ordenando o fim último amava acima de tudo. Neste sentido, é o
forma (extrínseca) das outras virtudes, referindo-se a vida eterna.
Além disso, embora sem ele não pode haver verdadeiras virtudes, não são, em
seguida,em
perfecto estado virtutis como referência para a meta final está faltando, eo
homem, estando em um estado de
pecado mortal, mesmo longe de Deus, no final, devido a sua fraqueza,
que impede que as propriedades de ligação e o qual não permite aos
encontrados para ser
subjetivamente em statu virtutis mobilis difíceis . Veja q. XXIII. 7 e 8, e
comentário
Salmanticenses de Billuart etc.
A caridade na terra sempre pode aumentar ea viator deve sempre se esforçar
para Deus
Ímã mais. Q. XXIV, um. 4. Qualquer ato de caridade em si imperfeito,
mesmo remissusou
menor em grau de virtude que procede intensidade, merece condigno para a
aumento de caridade, mas ele não fica assim que é intenso o suficiente ou
generoso
( não remissus ) para nos dispor a receber este aumento: baterias Quilibet
Caritatis
meretur Augmentum Caritatis, non tamen STATIM augetur, sed when aliquis
conatur anúncio
hujusmodi Augmentum . Q.XXIV, um. 6 ad I
hum
.
Pela virtude da caridade é, de acordo com St. Thomas, o dom da sabedoria,
que, sob a inspiração
do Espírito Santo, nos faz julgar as coisas divinas por simpatia ou
conaturalidade com base
na caridade e fizemo-lo com o sabor escuro da fé. Q. XLV, um. 1, 2. De fé
iluminado pelos dons da sabedoria, da inteligência e da ciência procede
infundidos contemplação.
Vemos que São Tomás chama a atenção para o motivo formal de cada
três virtudes teologais. Esta doutrina tem consequências importantes na
espiritualidade,
especialmente sobre a purificação passiva do espírito. Naquele tempo as
virtudes teologais
são cada vez mais purificada de todos humano liga e solo formal,
essencialmente
sobrenatural, é então colocado em alto relevo acima de qualquer motivo
menor e
acessório, de modo a que no final da purificação passiva, tendo em conta o
presente
inteligência, estas três razões formais (Primeira Verdade Onipotência
revelador
Helper, Goodness Gracious infinitamente maior do que todos os seus dons)
parecem
três estrelas de primeira grandeza na noite do espírito. Nós explicamos
longamente
Página 212
Além disso, para lidar com a purificação passiva da esperança e da caridade,
cf. Love 's
Deus ea Cruz de Jesus , Paris, 2
e
ed. 1939, t. II, p 597-632.
CAPÍTULO VII - as virtudes morais
Sobre as virtudes cardeais e aquelas relacionadas a eles, não podemos aqui
indicar que os princípios que mostram a sua subordinação e a sua ligação no
organismo
espiritual.
ARTIGO I. - Prudência
Prudência, Auriga virtutum , como diziam os antigos, é a virtude intelectual
que direciona
todas as virtudes morais. St. Thomas define depois de Aristóteles agibilium
recta ratio , a
motivo certo que imediatamente direciona nossos atos humanos. Esta
definição é
verdadeira proporção do iluminado adquirida pela luz natural da cautela
razão e prudência infusa, iluminado pela luz infusa da fé. O primeiro é
educação racional da vontade e da sensibilidade, ela disciplina ea segunda é
para baixo nestas faculdades luz divina. See It
tem
II
ae
Q. XLVII-LVII.
De qualquer maneira, determina em seu meio termo razoável, que também é
um topo
desvios irracionais entre excesso ou por defeito, para o meio do
sob a força está acima da covardia e temeridade. O equilíbrio é determinado
pela
prudência infundido é maior do que a determinada pela prudência adquirida,
mas no homem
apenas essas duas virtudes estão subordinadas mesmo nome, como na
agilidade músico
faz com que os dedos da técnica que é na prática intelecto.
Prudência é adquirido ou infundido, três atos: o conselho que examina as
várias maneiras
ao final, o julgamento prático que determina o melhor caminho e dirige
eleição imediata ou escolha voluntária, e do imperium , que monitora a
implementação
meios escolhidos, II
tem
II
ae
, Q. XLVII, a. 8.
São Tomás foi particularmente determinado a relação mútua de prudência e
virtude
moral e do caráter de certeza prudencial do princípio formulado por
Aristóteles qualis unusquisque terminar talis videtur ei conveniens cada juiz
bem
executar de acordo com disposições subjetivas de sua vontade e sua
sensibilidade, cf.Eu
tem
II
ae
, Q. LVIII,
a. 5; breve cada juiz de acordo com a sua inclinação, o ambicioso critério que
lisonjeia seu orgulho,
o humilde discrição que é consistente com humildade. Também há uma
relação mútua entre
prudência dirige as virtudes morais e estas. Em outras palavras, não se pode
ter a
verdadeira prudência (ou adquirida ou inata), separada da astúcia e artifício, se
não um
grau proporcional de justiça, fortaleza, temperança, lealdade, verdade
modéstia. De modo que
prudencial é verdadeiro e evita qualquer julgamento desvio deve ser a vontade
ea sensibilidade
ser retificado, enquanto o motorista, a fim de conduzir um tanque precisa de
cavalos já
preparado.
Daí St. Thomas diz que o juízo de prudência é praticamente verdade por
apetite compliance (racional e sensível) corrigida, especialmente o
cumprimento da intenção correta
 Página 213
a vontade: . verum intellectus practici accipitur por conformitatem anúncio
appetitum reto I
tem
II
ae
, Q. LVII, a. 5, ad 3
hum
.Este é o significado mais profundo do ditado: cada juiz de acordo com a sua
inclinação.
St. Thomas aqui como sempre acontecendo gradualmente senso comum ou a
razão natural
a razão filosófica a serviço da teologia. Daí segue-se que, mesmo se o
julgamento prudencial é falso especulativamente, como resultado da
ignorância ou medo
absolutamente involuntário, não há praticamente verdadeiro. Assim, se
absolutamente não pode
sabe ou suspeita que a bebida que apresentamos está envenenado, não é
prudente julgar que podemos beber especulativamente falso julgamento
praticamente verdadeiro, por anúncio conformitatem intentionem reto .
Esta intenção direito da vontade é necessária para a prudência no julgamento
boa prática determina o meio de cada virtude moral, por exemplo, que a força
entre imprudência e covardia, ou de humildade entre o orgulho sutil e
covardia.
Intenção correta da vontade é necessária para mais cuidado depois
bem considerado, efetivamente controlar os atos das virtudes da justiça,
fortaleza, temperança, etc.Tem
É evidente que não pode ser decretada se a vontade é certo e eficaz se o
sensibilidade é moído o suficiente para obedecer a direção dada. Assim, há
uma relação mútua
entre a prudência adquirida e virtudes morais adquiridas ela corre, e
proporcionalmente
também entre a prudência infusa e virtudes morais infusas. Leva, portanto,
melhor o
a conexão das virtudes e sua subordinação do corpo espiritual. Um estudo
cuidadoso
o que St. Thomas escreveu sobre as virtudes da prudência e horários pode
ajudar muito
formação da consciência, e com esses elementos poderia escrever um grande
livro sobre o
assunto, mais seguro, mais profundo, mais útil do que as comparações muitas
vezes artificiais
probabilidades a favor e contra.
Pela virtude da prudência é o dom do conselho, que nos torna dócil às
inspirações do
Espírito Santo, inspiração, por vezes, necessário, onde até mesmo prudência
infundido permanece hesitante,
por exemplo, em resposta a uma pergunta indiscreta evitando falsidade e sem
dar
um segredo para manter, cf. II
tem
II
ae
, Q. LIII.
ARTIGO 2. - Justiça e suas diversas formas (II
tem
II
ae
, Q. LVII-CXXII)
St. Thomas mostra que a justiça seja adquirida ou inata, é a vontade de fazer
por egoísmo ou orgulho desordenado, fazendo-o ir para os outros o que é
devido.
A seguir Aristóteles, ele distingue claramente quatro tipos de justiça nesta lista
bottom: 1 A justiça comutativa é a que regula as trocas entre indivíduos de
acordo
igualdade ou o justo valor das coisas trocadas, defende o roubo, fraude,
calúnia e
exige a restituição, 2 justiça distributiva , que regula a distribuição de
autoridade
vantagens e desvantagens da vida social entre os diversos membros da
sociedade para o
bem comum, deve ser distribuído a cada propriedade, trabalho, despesas,
impostos, recompensas e punições, esta distribuição deve ser, também não
tudo, mas em proporção ao mérito, as necessidades reais ea importância de
vários
os membros da sociedade. II
tem
II
ae
, Q. LXI, a. 1, 2, 3 justiça Legal (ou social) é
imediatamente o bem comum da sociedade, é para estabelecer e observar as
leis justas e
ordens. É a ela que isso é parte da prudência chamado por St. Thomas
prudência política, que deve ser principalmente no Chefe de Estado e os seus
colegas, mas
Página 214
também em seus súditos, pois seu cuidado não deve ser indiferente para o bem
comum, e se eles
não tem que contribuir para o estabelecimento de leis justas, devem sempre
garantir o bom
observar. II
tem
II
ae
, Q. LVIII, a. 6, 7 q. LX, um. 1, 4
hum
Q. LXXX, a. 8, 1
hum
, 4 dePatrimônioou
o epicheia é a forma suprema de justiça, ela está atenta, não só para
letra da lei, mas em suas mentes, a intenção do legislador, especialmente em
circunstâncias
excepcional, particularmente difícil e angustiante, onde a aplicação rígida da
carta de
Lei lembrar o ditado summum jus summa injuria . II
tem
II
ae
q. LXXX, a. 1, ad 3
hum
,5
hum
Q.
CXX, a. 1, 2. A equidade é mais consistente com sabedoria e um grande
sentido de que a lei escrita;
e tem alguma semelhança com a caridade que é ainda mais elevado.
Essas quatro formas de justiça observados por Aristóteles sobre a justiça
adquiridos, encontram-se
na justiça infundida. Eles trazem aumento de energia e contribuirá
significativamente para
Educação cristã da personagem, que passa a dominar o temperamento físico
no
marcando a efígie da razão iluminada pela fé. Na verdade, as virtudes
adquiridas são para baixo
nas profundezas de nossa vontade e nossa retidão sensibilidade da reta razão,
e
a infusão de virtudes morais justiça da fé e da mesma vida da graça, a
participação
vida íntima de Deus.
A justiça deve ser animada pela caridade, mas essas duas virtudes são
significativamente diferentes
do outro, a justiça nos obriga a dar a cada um o que é devido e deixar
exercer o seu direito. A caridade é a virtude pela qual amamos a Deus acima
de tudo, e
Deus amar o nosso próximo como a nós mesmos. É, portanto, vai muito além
da
respeitar os direitos dos outros, para fazer-nos tratar os outros seres humanos
como
irmãos em Cristo, amar os outros como a nós mesmos no amor de Deus.
Em suma, como St. Thomas mostra, a justiça parece próximo como a outra
pessoa como outra, ela olha os direitos dos outros, é essencialmente ad
alterum ,
enquanto olha para a próxima caridade como um outro nós mesmos. Aspectos
da Justiça
direitos dos outros, fazer caridade para além destes direitos, assim perdoar
meio
dar além do que é devido. Isso explica que, de acordo com a St. Thomas, paz
ou
tranquilidade da ordem ou indiretamente o trabalho da justiça, que remove
obstáculos, erros,
dano, mas a paz é diretamente o trabalho da caridade, que, por natureza do
produto
a união dos corações. O amor é uma força da unidade e da paz é a união de
corações e
vontades. II
tem
II
ae
, Q. XXIX, a. 3, ad 3
hum
.
Entre as edições especiais do Tratado de justiça, deve-se notar que o direito
de propriedade ;
cf. II
tem
II
ae
, Q. LXVI, a. 2: Circa substituído exteriorem duo competunt homini.Quorum
é unum
potestas procurandi e dispensandi e quantum licitum ad hoc é homo quod
propria
possideat .... Aliud vero, quod competit homini circa res Exteriores é usus
ipsarum. E
quantum ad hoc non habere debet homo ut res Exteriores proprias, sed
comum ut ut
scilicet facilitar aliquis EAS communicet în necessitam aliorum, cf. Eu
tem
II
ae
, Q. CV, a. 2 corp.O
propriedade é, portanto, o direito de adquirir e administrar ( potestas e
procurandi
dispensandi ), mas no que respeita ao uso da propriedade, deve ser fácil de dar
aqueles que estão em necessidade. Os ricos, longe de ser um colecionador
deve ser Administrador
propriedade dada por Deus, para que os pobres se beneficiam do
necessário. Vivemos
então, quer durante o reinado de ganância e inveja, mas sob o reinado de Deus
em
justiça e da caridade. Veja a arte aqui. PROPRIEDADE, ea tradução francesa
doSomme
teológica publicada pelo Jornal do jovem , o Tratado de Justiça, observa
q. LXVI.
Anexos à justiça virtudes de acordo com St. Thomas são a religião que,
auxiliado pelo dom do
piedade, faz de Deus o culto que lhe é devido, a penitência que os reparos
ofensa a Deus, piedade
Página 215
pais devotados e pátria, o respeito devido ao mérito, a idade, a dignidade
humana,
obediência aos superiores, o reconhecimento pelos benefícios recebidos, a
vigilância para punir
precisamente quando é necessário, ao mesmo tempo, fazendo uso de
clemência, então a verdade nas palavras,
no modo de ser e de agir. Mais ao lado do direito estrito, não são os direitos e
deveres dos
amizade ( suco amicabile ), a bondade e generosidade. See It
tem
II
ae
, Q. LXXXI-cxix.
ARTIGO 3. - Força (II
tem
II
ae
, Q. CXXIII-CXLI)
é a virtude que suprime o medo em perigo e modera a audácia de ficar em
linha
razão certa, sem cair na covardia, nem imprudência.
Esta definição é verdade em proporção à força adquirida soldado expondo sua
vida
para a defesa de seu país, e infundido força, sob a direção de fé e
Prudência cristã permanece firme, apesar de todas as ameaças no caminho da
salvação, como
visto em mártires.
O principal ato da virtude da fortaleza é resistir sustinere , ato secundário é
atacar aggredi . Como St. Thomas shows, q. CXXIII tem. 6 é sustinere
diffcilius
quam aggredi , é mais difícil e meritório longo suportar o que irrita
forte natureza, que atacar um oponente em um momento de entusiasmo com
tudo
o ardor do seu temperamento. A razão é que uma já está apoiando o combate
ao
aquele que se sente mais forte do que ele já sofre 2, enquanto que aquele que
sofre ataque
e ainda tem esperança de escapar o apoio evil 3 requer um longo período de
menos de
força, então podemos atacar por um movimento de um momento.
Esse tormento apoio virtuoso aparece especialmente no martírio, o supremo
ato de força,
eo sinal do amor de Deus, que o mártir dá a sua vida. Q. CXXIV. De acordo
com o
Doutrina tomista da conexão das virtudes, é principalmente através desta
conexão que pudermos
discernir o verdadeiro do falso mártir mártir que presunçosamente, persiste em
seu próprio julgamento
pelo enrijecimento contra a dor. O verdadeiro mártir mostra que ele tem as
virtudes na aparência
mais oposição, não apenas força, mas com caridade, prudência e humildade,
doçura que a porta para orar por seus carrascos. Ibid .
O dom da fortaleza aperfeiçoa o ato da virtude da fortaleza, tornando-nos
dóceis à
inspiração especial do Espírito Santo em perigo, e que normalmente é
verdadeiro
nas pequenas coisas que vão força superior para ser fiel em grande
coisas, se o Senhor, um dia perguntou-lhes. Q. CXXXIX.
Anexos virtudes de força são especialmente magnanimidade, constância,
paciência,
perseverança.
ARTIGO 4. - Temperança e as propriedades relacionadas
Temperance governar as paixões do concupiscível, especialmente os prazeres
do toque.O
temperança ganhou a disciplina sob o domínio da razão direito como convém
o homem honesto temperança infusa reduz a servidão sob a regra de fé, e é
Página 216
para baixo a luz da graça na sensibilidade, conforme apropriado para a criança
Deus.Q. CXLI. Esta virtude é, portanto, um equilíbrio entre a parte superior e
intemperança e
insensibilidade.
Ele é dividido em várias espécies de abstinência e sobriedade afetando
prazeres
para alimentos e bebidas, e castidade que afetam prazeres para o
geração. Q. CXLIII. A castidade é uma virtude e adquirido ou inato, é um
força significativamente distinto do que a modéstia é uma inclinação natural e
feliz
geralmente tímida, existe entre eles uma diferença semelhante à que existe
entre o
virtude da misericórdia e sensível pena, q. CXLXV tem. 1.
A virgindade consagrada a Deus é, de acordo com St. Thomas, uma virtude
especial distinto do
castidade, mesmo a castidade absoluta da viúva, porque ela oferece a Deus
integridade
carne perfeita e renúncia do prazer carnal por toda a vida, e é
ele disse, em relação à castidade que generosidade em relação à generosidade
simples. Q.
ACF II, a. 3. É mais perfeito do que o casamento, e tem a contemplação das
coisas
divina, que é muito maior do que a propagação da espécie humana. Ibid .
uma. 4.
A temperança relacionar como virtudes anexos, aqueles que consistem em
moderação de uma tendência particular, especialmente a humildade, que
reprime o amor desordenado de
nossa excelência, ea doçura que restringe raiva. Q. CXLIII.
St. Thomas lida com profunda humildade, q. CLXI. Segundo ele, o próprio
ato de presente
virtude, que Jesus e Maria não teve de suprimir movimentos orgulho é
curvar-se à infinita grandeza de Deus e que é Deus em todas as criaturas.
O humilde reconhece que tem praticamente sozinho (a défectibilité, da sua
pobreza,
suas deficiências) é menor do que a de qualquer outra pessoa é perspectiva
Deus
naturais ou sobrenaturais. Ibid. , a. 3. Esta fórmula simples e profunda revela
gradualmente
a humildade dos santos, de acordo com os graus indicados por Santo Anselmo
e explicado por São
Thomas, ibid ., a. 6, ad 3
hum
"Reconhecer que, em alguns aspectos, é desprezível sofrer
apenas para ser, admitir que é, querendo acreditar nele o seguinte; apoio
pacientemente, diga-se, aceitar ser tratado como uma pessoa digna de
desprezo, o amor
a ser tratado bem ". A humildade é uma virtude fundamental, tanquam
removens prohiberas em
uma vez que elimina o orgulho, o princípio de todos os pecados, e nos colocar
em nosso devido lugar
diante de Deus, nos torna perfeitamente obediente à graça de Deus. Ibid .,
a. 5. Ao mesmo
Tratado, St. Thomas mostra, q. CLXIII que o pecado do primeiro homem era
como a de
Angel, um pecado de orgulho, mas o anjo, a inteligência perfeita, teve o
prazer de ciência que
já, enquanto o homem cuja inteligência é imperfeita, teve o prazer de desejo
uma ciência que ele não tinha, que o bem eo mal, para ser capaz de conduzir
sozinho, sem
tem que obedecer, a viver na dependência santo de Deus. Ibid ., a. 2.
Sob o título studiositate , q. CLXVI, Thomas também abordou a aplicação
virtuosa
do estudo, que é um equilíbrio entre a curiosidade desordenada e preguiça
intelectual, que se segue
curiosidade, muitas vezes, quando se está satisfeito.
O santo doutor examinou e quarenta e virtudes, se você contar todos aqueles
relacionado com as virtudes cardeais. Cada um, exceto a justiça, encontra-se
entre dois desvios
por excesso ou defeito, e alguns, como a magnanimidade, não são sem
alguma semelhança com esse padrão como o orgulho, especialmente quando
adquiriu a virtude é
ainda não aperfeiçoado pela virtude infusa correspondente e inspiração de
doações
Página 217
Espírito Santo. É fácil fazer notas falsas no teclado das virtudes para
evitá-lo, muitas vezes leva inspirações especiais Mestre interior, o que mostra
a necessidade
os sete dons que estão na alma, como as velas do barco para permitir que ele
se mova
mais facilmente do que por trens de trabalho.
Portanto, não é de estranhar que Thomas completa a parte moral do Somme
teologicamente falando da vida contemplativa, a vida ativa da perfeição cristã,
diversos estados de vida e carismas ou graças gratis DataE , incluindo
profecia.
CAPÍTULO VIII - DA PERFEIÇÃO CRISTÃ
Segundo o testemunho do Evangelho e São Paulo, a perfeição consiste
principalmente em
caridade. São Tomé, q. CLXXXIV tem. 1 mostra, dizendo: "Cada ser é
perfeito
Ao atingir o seu fim, que é a sua perfeição final. No entanto, o fim último da
vida humana é
Deus, e é o amor que nos une a ele, nas palavras de São João: "Aquele que é"
in
caridade permanece em Deus e Deus nele ". Isto é especialmente na caridade
é a perfeição da vida cristã. " Fé e esperança infundida não infundir
ficar claro que o que é a perfeição, especificamente cristã, como eles
pode existir em um estado de pecado mortal, em que a vontade é se afastaram
de Deus,
último fim. Perfeição Nem pode consistir principalmente nas virtudes morais
infundido, porque não nos unir diretamente a Deus, mas o que fazemos
utilizar o
caminhos que conduzem a ela, e eles não são dignas se forem iluminados pelo
caridade.
"Perfeição, diz St. Thomas, ibid. , a. 3 é encontrado principalmente no amor
de
Deus e, secundariamente, no amor ao próximo, que são objecto dos principais
princípios da
lei divina e é só acidentalmente nos meios ou instrumentos de perfeição
Estamos indicado pela evangélicos "da obediência, a castidade ea absoluta
pobreza. Podemos, portanto, alcançar a perfeição cristã no casamento, sem a
prática
efetiva dos três conselhos, mas para conseguir isso, deve haver o espírito do
conselho, que é
o espírito de desapego das coisas do mundo e de si mesmo, o amor de
Deus. Como para o
prática destes três pontas, é uma forma mais rápida e segura para alcançar
santidade.
Isso explica que o maior sinal do amor de Deus é o amor ao próximo,
que é claramente visível e faz a mesma virtude teologal que o amor de Deus,
o nosso Pai comum cf. Joa., XIII, 34.
Esta doutrina da perfeição se encaixa perfeitamente com a outra afirmação de
St.
Thomas: Melior é (na via) Amor Dei, quam Dei cognitio . Eu
tem
, Q. LXXXII, a.3. Embora
inteligência é maior do que o desejo que ela desce aqui o conhecimento de
Deus é
menos do que o amor de Deus, porque quando aqui nós sabemos que Deus,
chamamos a
tipo para nós, e representá-lo nos impor o limite de nossas idéias
limitada, ao passo que, quando amamos, nós é que são atraídos para ele, a alta
ele, como ele é em si mesmo. Assim, o ato de amor de um santo, como o Cura
d'Ars,
fazer o catecismo, é mais do que uma meditação teológica erudita inspirada
por uma
menos amor. Enquanto não temos a visão beatífica do amor de Deus é mais
o perfeito conhecimento que temos dele, ele assume que o conhecimento, mas
ele
Página 218
excede o nosso amor e caridade "Deus chegou imediatamente, juntou-se
imediatamente
ele, e então desce de Deus para o próximo. " II
tem
II
ae
Q. XXVII, a. 4.Nós amamos a Deus
mesmo o que está escondido de nós, porque, sem vê-lo, temos a certeza este é
o Bom
mesmas. Neste sentido, podemos amar a Deus mais do que sabemos, nós
amamos
ainda mais do que está escondido nele, porque acreditamos que é
precisamente a sua vida
íntimo, superando todos os nossos meios de saber, por exemplo, o que está
mais escondido
no mistério da Trindade, em pessoas da Encarnação redentora e predestinação.
Assim, São Tomás explica as palavras de São Paulo: "A caridade é o vínculo
da perfeição"
porque nenhuma virtude também nos une intimamente com Deus, e todas as
outras virtudes, inspirado,
vivificada por ela, são ordenados por Deus que ela amava acima de tudo.
Finalmente, o santo doutor ensina claramente que a perfeição cristã está sob o
preceito
o amor de Deus e do próximo, certamente não como uma coisa a perceber
imediatamente
mas como o fim para o qual todos devem se esforçar, cada um de acordo com
sua condição, uma em
casamento, outra na vida religiosa ou sacerdotal. O preceito supremo
efeito não tem limites, cf. II
tem
II
ae
, Q. CLXXXIV tem. 3: "Seria errado se imaginava
o amor de Deus e ao próximo é o tema de um preceito que, em certa medida,
isto é, em certa medida, para além do qual este amor seria um simples
bordo. Não. A declaração de comando é clara e mostra que a perfeição: "Você
Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda tua alma, com
toda a tua força e com toda a
sua mente. "Ambos" tudo "e" todo "ou expressões" perfeito "são
sinônimos ... O
é porque, de acordo com St. Paul, I Tm., I, 5, a caridade é o fim do comando e
todos os mandamentos. Mas o fim não aparece no testamento como um
determinado grau ou
limite, mas como um todo, como difere meios. Queremos o fim, ou queremos
não, nós não queremos metade, como observado por Aristóteles, I Polit. ,
c. III. O médico quer
metade recuperação do paciente? Obviamente que não, que medidas é a droga
mas não a saúde que você quer sem medida. Claramente, portanto, a perfeição
é
essencialmente nos preceitos. Como Santo Agostinho nos disse em De
perfectione
justitiae , c. VIII: Por que ela não ordenou que o homem que a perfeição
embora não possamos ter plena nesta vida? "Em outras palavras, a perfeição
de
caridade cai sob o preceito do amor, não como uma coisa a perceber
imediatamente, mas como o fim para o qual todos devem se esforçar, cada um
de acordo com sua condição,
e explicar Caetano, no II
sou
II
ae
q. CLXXXIV tem. 3 e Passerini,ibid . Este
educação, o que afasta parcialmente Suarez, De statu perfectionis , c. XI,
n. 15-16, tem sido bem
retida por São Francisco de Sales, Tratado do Amor de Deus , l. III, c. I e foi
também
recordado pelo Papa Pio XI em sua encíclica Studiorum Ducem , 29 de junho
de 1923, em St.
Thomas, e um escrito para o terceiro centenário de São Francisco de Sales, 26
de janeiro
1923. Em comparação com. Perfeição cristã, St. Thomas distingue três tipos
de vida: vida
contemplativa ea vida ativa e vida mista ou apostólica. II
tem
II
ae
, Q. CLXXIX quadrados Alguns foram
de fato, principalmente se dedicar à contemplação das coisas divinas, para
outros trabalhos
fora de misericórdia, e os apóstolos ensino da doutrina revelada e
pregação deve derivar de contemplação. Q. CLXXXVIII tem.
A vida ativa consiste em atos de virtudes morais, especialmente os da justiça e
misericórdia para com os outros, tem a contemplação disciplinando paixões
e pacificar a alma. Une a vida contemplativa mais direta e imediatamente por
Deus,
introduzido na intimidade divina, portanto, é mais nobre do que a vida ativa
que ela é "
melhor parte ", ele irá durar para sempre. Vida em comum ou apostólica é
finalmente perfeito
ou completar a vida puramente contemplativa, porque ele é perfeito para
iluminar os outros que
Página 219
apenas para ser informado de si mesmo. A vida apostólica perfeita, já que
apareceu em
Apóstolos logo depois de Pentecostes e os bispos seus sucessores deriva
plenitude da contemplação dos mistérios da salvação, contemplação produto
da fé viva,
iluminado pelos dons do conhecimento, inteligência e sabedoria, curtas de fé
penetrante e
saboroso, cuja radiação aumenta as almas para Deus. Q. CLXXX e
CLXXXVIII tem. 6.
Os bispos deve ser perfeito na vida ativa e vida contemplativa, enquanto
religiosa são in statu perfectionis acquirendæ , os bispos são in statu
perfectionis
exercendæ e communicandæ . Q. CLXXXIV tem. 7. O bispo apoiaria
retrocederet , se entrou na religião, porque é útil para a salvação das almas
confiadas
e ele aceitou a acusação. Q. CLXXXV tem. 4.
CAPÍTULO IX - Carismas
No final da Segunda
tem
II
ae
, Q. CLXXI-CLXXVIII St. Thomas também discute graças ou carismas
gratis datae , que são emitidos principalmente ad utilitatem Proximi para
instruir a explicação
da revelação divina ( sermo Scientiae, sermo sapientiae ), ou a confirmação da
revelação (a graça de milagres, profecia, discernimento de espíritos,
etc.). Thomas insiste
em profecia, é importante notar aqui que há maior no ensino
sobre a revelação profética e também de inspiração bíblica, ele fala a mesma
lugar.
1. Desde a revelação profética . - No tratado da profecia II
tem
II
ae
, Q. CLXXIII tem. 2, São
Thomas mostra que a profecia tem graus do instinto profético dado sem
que quem recebe é consciente (e Caifás profetizou antes da Paixão, sem
conhecimento) para a revelação profética perfeito. Ele disse, q. CLXXIII
tem. 2, que exige
proposta sobrenatural para uma verdade escondida até então, a manifestação
da origem divina
esta proposta e proporcionais para julgar luz infalivelmente infundido da
verdade
manifestada ea origem divina da revelação.
Por donum Prophetiae confertur aliquid Humanae mentiu, supra id quod ad
pertinet naturalem
facultatem, ad utrumque quântica e quantum scilicet ad judicium per
influxum luminis
intelectualismo e AD acceptionem quântica repræsentationem Seu rerum,
quae feitas por aliquas
espécies . A. 2.
A representação pode ser sensível à ordenação através dos sentidos ou de
imaginação, ou ainda pode ser puramente intelectual, q. CLXXIII e CLXXIV.
O profeta pode ser acordado, ou êxtase, ou pode ser iluminado em um sonho
durante o sono, como aconteceu com muitos profetas do Antigo Testamento,
por
St. Joseph, q. CLXXIV tem. 3. A revelação profética pode ocorrer mistérios
objetos sobrenaturais da fé, ou futuros contingentes cuja realização será
conhecido
naturalmente e vontade, como um milagre, um sinal de que confirma a
revelação divina
verdades da fé. Discutimos longamente em outro lugar no ensino de St.
Thomas tudo
estas questões;.. cf De Revelatione por Ecclesiam catholicam propositæ ,
Roma, I
re
ed.1918 3
e
ed. 1935, cf. t. I, p 153-168, t. II, p. 109-136.
Página 220
2. inspiração bíblica . - St. Thomas fala de inspiração bíblica no Tratado de
gratiis gratis Dátis onde ele trata De Donis quae ad cognitionem relevante , II
tem
II
ae
, Q. CLXXI-
CLXXIV. Todos estes dons estão incluídas sob o nome genérico
de Prophetiae . Ele aborda o mesmo
assunto em questão disputada De Veritate , q. XII. O P.Pesch, De
inspirado. Sacrae Script. , 1906
p. 159 admite-se que S. Tomás de Aquino doctrinam de inspiratione
S. Scripturae ita
expolivit, ut per saecula malta vix quidquam alicujus momenti ad eam
additum sentar.
Esta é certamente a doutrina de São Tomás a encíclica Providentissimus - a
grande carta
Estudos bíblicos - passou com autoridade. Veja JM Vosté, OP, De divina
inspiratione e Sacrae Scripturae Veritate , 2
e
ed. Roma, 1932, p. 46 e ss.
St. Thomas, usando uma expressão feliz de Agostinho, define várias vezes
inspiração: instinctum occultum QUEM Humanae mentir para nescientes
patiuntur , II
tem
II
ae
, Q.
CLXXI tem. 5; CLXXIII tem. 4.Ele distingue claramente a inspiração da
revelação. No presente
revelação atrás acceptio specierum , na inspiração não há nenhuma sugestão
de um objecto
Novamente, como no caso presente, mas simplesmente de judicium acceptis ,
que é dizer
julgamento divina sobre ou na área do conhecimento prévio de qualquer
como, pela experiência, pelo testemunho humano, etc. evangelistas e
já conhecia os fatos da vida de Jesus se referem. Mas é em seu julgamento
é verdade ou falsidade. A verdade do julgamento será divinamente inspirada e
infalível de Deus,
divinamente certo. Veja ibid ., q. CLXX V a. 2, ad 3
hum
, De Veritate , q. XII a.12, 10 ad
hum
.
Inspiração bíblica é, essencialmente, uma luz divina, tornando o julgamento
divino
o hagiographer e, portanto, fazendo infalível. No entanto, a inspiração das
Escrituras,
que se opõem ao termo e escrita livro não é apenas luz para a mente e é
energia estática ou movimento para a vontade do hagiógrafo, eo intermediário
normais
o desejo de ter todas as forças envolvidas na produção do livro divina.
Este carisma é dado ao homem, não como presente habitual, mas como uma
graça
transitória, não é um hábito , mas uma motu transitória . Veja ibid .,
q. CLXXI tem. 2;
CLXXIV tem. 3, ad 3
hum
, De Veritate , q. XII a. 1.
Esta colaboração de Deus e do hagiógrafo na produção do livro chamado
Deus é
descrito por St. Thomas após a teoria filosófica da causa primária e
instrumental. auctor principalis S. Scripturae é Spiritus Sanctus, homo auctor
vazamento
instrumentalis , cf. Quodl . VII a. 14. Pode-se até dizer que esta é a doutrina
geral
todos os teólogos medievais, ainda é em geral, e foi claramente
descrito na encíclica Providentissimus ( loc. cit .). Causa instrumental de
Deus,
o hagiógrafo chegou querida por Deus causa principal objetivo, no exercício
da sua própria actividade
levantadas, mantendo o seu próprio personagem, reproduzindo seu próprio
estilo. Este estilo
humano deificado não exclui qualquer gênero, digno também de verdade e
santidade
divina.
A inspiração é bem conhecida: o impulso divino, física e sobrenatural, e
subindo
mover as faculdades do biógrafo para escrevê-lo para o bem da Igreja tudo
Deus quer e como ele quer. Veja JM Vosté, op. cit ., p. 76-77, e ibid ., p. 78-
105.
Este conceito abrangente de inspiração bíblica pressupõe que Deus é o autor
do livro
como um livro, tal como um livro de escrita, de modo que não é apenas o
autor como a verdade
concebidas, mas as palavras. Fé fala de fato a Escritura dos livros sagrados, a
Bíblia,
Página 221
e este, bem como a tradição judaica segundo a tradição cristã. Simplesmente
o julgamento pela qual o biógrafo escolhe palavras como adequado para a
expressão de
verdade seja levantada como outros julgamentos.
A inspiração das Escrituras - o que é, por definição, usque ad verba - não é
um ditado
material em que o escriba não tem livre escolha de palavras, a inspiração
verbal
adapta-se a liberdade humana, que se revela na diferença de estilo, sabe-se
efeito sobre os princípios gerais da doutrina tomista, Deus move as causas
secundárias
de acordo com a sua natureza. Esta inspiração usque ad verba necessária para
que o livro é
realmente escrita por Deus, está tudo sujeito à verdade e da escrita é destinado
por Deus
secundario . Devemos afirmar, no entanto, como já vimos, sob o mesmo
designação pela fé o efeito dessa inspiração, que é o Livro Sagrado ou a
Bíblia. Por
definições conciliares da oposição não são inspiradas dizer, embora expressa
infalivelmente pensamentos divinos, suas palavras não foram escolhidos à luz
da
Inspiração bíblica, mas com a ajuda do Espírito Santo.
Podem ser encontrados nos trabalhos de PJ-M. Vosté, OP, como já
mencionado, abundante
bibliografia sobre o assunto, incluindo o título das obras de teólogos tomistas
recentes
que abordaram esta questão, cartão. Zigliara Th, Th Pegues, E. Hugon de
Groot, MJ
Lagrange, etc.
Nós completamos a apresentação de ambas as partes dogmáticas e morais
do Somme
teologia de St. Thomas. Vemos, como ele anunciou, eu
tem
, Q. I,. 3, que a teologia
teologia dogmática e moral não são duas ciências separadas para ele, mas dois
partes de uma única ciência, que é, como o conhecimento de Deus que é a
participação, altamente especulativo e prático, e tem um único objeto: o
próprio Deus em sua
vida íntima, Deus revelou-se e como o princípio eo fim de todas as criaturas.
CONCLUSÃO
No final deste artigo deve ser comparado com Thomism que pode ser
chamado
Ecletismo cristão, e dizer o que constrói a capacidade de assimilação da
doutrina de São
Thomas.
ARTIGO 1. - Tomismo e Christian ecletismo
Sobre a comparação do tomismo e ecletismo cristão, reproduzimos aqui
substância um importante discurso por S. É. Cardeal J.-M.-R. Villeneuve
Arcebispo de Quebec, na sessão de encerramento do dia tomista Ottawa 24 de
maio de 1936.
Ver Jornal da Universidade de Ottawa, de outubro a dezembro 1936.
Tomismo é mais em seus princípios e em geral de suas partes que
em uma ou outra das suas conclusões, e é claro que chega a sua unidade e
força. O ecletismo cristão procura dar sistemas filosóficos e teológicos
Página 222
em nome do amor fraternal, como se fosse o próprio objeto desta virtude. No
entanto,
como a Igreja, especialmente nos últimos tempos, desde Leão XIII, mostrou
que segurava
Tomismo, o ecletismo conclui aceitar tomismo, mas sem contradizer também
explicitamente que se opõe a ele, estão sendo reconciliadas possível.
Deste ponto de vista, estamos inclinados a dizer, os princípios fundamentais
da doutrina de São
Thomas são aqueles em que todos os filósofos concordam na Igreja. Os
pontos
que o Doutor Angélico não está de acordo com outros mestres, como Scot ou
Suarez,
são de importância secundária, às vezes até sutilezas desnecessárias, é
prudente
negligência. É necessário ser ignorada no ensino de filosofia e
teologia, ou, no máximo, apenas lidar com esse histórico Modo .
"Mas, na verdade, diz cardeal Villeneuve, loc. cit ., pontos de doutrina sobre a
qual todos
Os católicos concordam, ou quase todos os filósofos foram definidos pela
Igreja, sobre
de præambula fidei e verdades naturais da religião. Como para os outros
pontos
doutrina, como a distinção real de poder e ato, matéria e forma,
gás criado e existência, substância e acidentes, a pessoa e
natureza de ser razoável, eles não pertencem, de acordo com o ecletismo,
princípios
fundamental para a doutrina de São Tomás, ea afirmação de que as
faculdades,
hábitos e ações são especificadas pelo seu objeto formal. Estes seriam
opiniões livres, ele
não é preciso perder tempo para aprofundar, como eles são discutidos entre
médicos
Católicos. Eles não importam. "
A existência desse ecletismo não está em dúvida, e seria difícil de
esclarecer. O
Cardinal Villeneuve pensa, pelo contrário, as teses tomistas XXIV aprovado
pela S.
Congregação de Estudos 24 de julho de 1914, como indicando os principais
princípios
( pronuntiata majora ) do tomismo, que são, segundo ele, "necessário
tomismo si
caso contrário, ele terá o nome, será apenas o cadáver ", loc. cit ., p. 6.
La Ciencia tomista Madrid em maio-junho de 1917, publicado pela mostrando
a sua oposição a estes
Teses tomistas, vinte e três teorias opostas de ecletismo suarézien. São
no poder e agir, a limitação do ato pelo poder, gás e
a existência e a substância ao acidente, o material e a forma, a quantidade, a
vida
orgânica, a alma permanece na alma como forma substancial do corpo
humano, o
faculdades operativas, a inteligência humana, o livre arbítrio (no relatório do
juízo final
prática e eleições livres), a prova da existência de Deus, o mesmo Ser
subsistente em
seu movimento infinito e divino, sem o qual nenhuma criatura passa de
potencialidade para
o ato, o poder de agir na ação em si. Em todos esses pontos a posição tomista
difere
significativamente, temos visto uma suarézien eclético, que geralmente é
algum tipo de
equilíbrio entre a doutrina de São Tomás ea Scot. Veja Guido Mattiussi, SJ, O
XXIV
tesi della Filosofia di S. Tommaso d'Aquino approvate dalla
S. Congregazione degli Studi ,
Roma, 1917, Ed Hugon, OP, as vinte e quatro teses tomistas, Paris, P. Thomas
Pegues,
OP, em torno de St. Thomas, Paris, 1918, que são apresentados na frente do
vinte e quatro
Propostas tomista, pontos de vista opostos Suarez.
As conseqüências do ecletismo, que renova o Suarez são relatados
da seguinte forma pelo Cardeal Villeneuve, loc. cit. :
Página 223
Muitos autores de Leão XIII não se esforçou tanto concordar com
St. Thomas, mas para colocá-lo de acordo com seu próprio ensino. Portanto,
queria levar os escritos das conseqüências mais comuns opostos
médico. Sempre que um
confusão incrível sobre sua doutrina, que eventualmente aparecem como
estudantes
uma massa de contradições. Nada é mais ofensivo do que o processo pelo qual
Leão XIII
escreveu: "A razão parece improvável para subir mais alto. "Mas esta fase
ecletismo contemporâneo não poderia durar, os alunos perdem a
confiança. "Nós estávamos
e leva o Cardeal Villeneuve continua a dizer que todos os pontos em que o
Filósofos católicos não são unânimes tornar-se prejudicada. Finalmente,
concluiu-se,
para honrar St. Thomas de ser contrariada por qualquer pessoa, deve restringir
a sua
doutrina de que todos os pensadores católicos concordam. Que é reduzida ou
quase
com o que foi definido pela Igreja ea necessidade de tomar para manter a
fé ... Mas, assim, reduzir o
Doutrina tomista a um todo amorfo e sem lógica verdades mundanas
vertebrais,
suposições não analisados, desorganizados pela razão, é cultivar um
tradicionalismo maçante
sem substância e sem vida, e resultado, se um caminho teórico e consciente,
pelo menos
prática, um fideísmo viveu in actu exercito . Daí a pouca preocupação
vigilante, pouca reação
que causam as teorias mais improváveis, em qualquer caso, a maior parte
deles antithomistes
própria natureza.
"Uma vez que o critério da verdade está quase pronto eo número de
autores citados a favor e contra ele no campo onde a razão pode e deve
alcançar
a evidência intrínseca pelo uso dos primeiros princípios, que é a atrofia do que
a razão
resultado, a dormência, sua abdicação. O homem vem para entregar o olhar
mente, todas as afirmações permanecem no mesmo plano, que de uma
convicção neutro, o que vem
o rumor comum. Conclui-se que a razão é considerado praticamente
impotente, incapaz
para encontrar a verdade ... Podemos colocar esta conta abdicação a
humildade louvável de
que cria o ceticismo filosófico de alguns, a experiência ceticismo de muitos
outros em áreas onde a sensibilidade mística e um reinado piedade oco. "
Daí derivam as mesmas dúvidas sobre o valor das provas tradicionais da
existência de Deus;
em particular o princípio quidquid movetur ab alio movetur . Um deles até se
pergunta se
ecletismo, estamos falando, uma conserva provas da existência de Deus
proposto por St. Thomas, como proposto por ele.
Então, devemos concluir com o Cardeal Villeneuve, loc. cit :. 'Se você quiser
abstrato
Esta filosofia sobre o porquê de filósofos católicos não concordar, será
todas as questões profundas, será a metafísica em si te abandonarei, e nós
perder o que há de mais precioso em um sentido na doutrina de São Tomás, a
medula
Tomismo, o que ultrapassa o senso comum, que seu gênio foi
descoberto. "Nós sucesso
portanto, mais capaz de se defender sentido filosoficamente comum, que
a filosofia torna-se o critério da verdade. E doutrina filosófica reduziria
St. Thomas a aquela de Thomas Reid e da Escócia, em outras palavras, dá-se
filosofia de manter o senso comum, e não podíamos mais justificá-lo
análise aprofundada de inteligência natural, seus princípios, sua óbvia
necessidade e universalidade.
Ecletismo finalmente invoca alguma instituição de caridade, dizendo que deve
ser menor do que a profundidade
doutrina exata que a unidade da mente para manter. Cardeal Villeneuve
corretamente
Página 224
respondeu, ibid . "O que fere a caridade não é a verdade, nem o amor pleno e
sincero
você usá-lo, o que fere a caridade é o orgulho pessoal ou corporativo. Paz
no campo intelectual, na Igreja, será estável e sustentável somente se
siga as orientações da Igreja, Veritatis Magistra , quando ela diz: Ite ad
Thomam . O
tão longe de diminuir a verdadeira liberdade de investigação intelectual,
aumenta, faz
mais perfeita, dando como uma mola, o maior impulso que tem uma mais
firme
fulcro, ea emissão do erro, nas palavras do Mestre: Cognoscetis veritatem
e seus veritas liberabit . Joa, VIII, 32. "
ARTIGO 2. - O poder de assimilação do tomismo
O poder de assimilação contido em uma doutrina filosófica e teológica mostra
valor, a elevação ea universalidade de seus princípios, capaz de iluminar os
aspectos mais
várias real a partir de matéria inanimada à maior vida do espírito ea Deus.
Deste ponto de vista, gostaria de mostrar aqui que o tomismo pode assimilar o
que é
verdadeiro nas várias tendências que persistem na filosofia
contemporânea. Pode-se
ele parece distinguir três principais.
Primeiro agnosticismo , ou empírica, que vem do positivismo ou idealista que
vem
Kantismo. Esta é encontrado agora Carnap neopositivismo,
Wittgenstein, Rougier eo movimento chamado Wiener Kreis . Existe uma
nominalism
que é a reedição de Hume e A. Conde. Fenomenologia de Husserl está do seu
lado
que o objeto da filosofia é compreensível, dada a absolutamente imediato,
analisa
sem raciocínio. Trata-se de filosofias, não ser, mas o problema, de acordo com
terminologia que Parmênides é servido pela primeira vez em distinguir os dois
sentidos
pode levar o espírito humano.
Em segundo lugar, há as filosofias da vida e do futuro de tendências
ou evolutiva , que
também é visto, seja em uma forma que lembra idealista de Hegel, como na
Itália
Gentile, França, em Brunschvicg ou de forma empírica da evolução
criativo H. Bergson, no entanto, que no final de sua vida se aproximava, eo Sr.
Maurício
Blondel, a filosofia tradicional, pelas mais altas exigências da vida intelectual
espiritual e dedicada à busca do Absoluto.
Finalmente, há agora vários testes metafísica alemã , os de Max Scheler,
pró-ativa, Driesch, que retorna à filosofia da natureza, N. de Aristóteles
Hartmann Heidelberg, que defende os direitos da ontologia, o realismo,
retornando ao
Ontologia aristotélica, mas interpretado em um sentido platônico. De facto, a
mesma
Ainda existem problemas principais: a constituição interior do corpo, a vida,
sensação, o conhecimento intelectual, liberdade, fundamento da moralidade,
distinção entre Deus eo mundo. Como resultado, as antigas oposições de
mecanismo e
dinamismo, o empirismo eo intelectualismo do monismo e teísmo reaparecer
sempre em diferentes formas. É importante fazer um bom julgamento sobre
eles.
1. o princípio gerador da filosofia aristotélica e tomista . - Ao comparar o
várias tendências que acabei de mencionar, nós gostaríamos de mostrar aqui
que o
Filosofia tomista apresenta-se como o resultado de uma revisão completa
daphilosophia
Página 225
perennis , que é encontrado no mundo e do homem, o melhor do pensamento
de Aristóteles e
Deus como o melhor do pensamento de Platão e Santo Agostinho. Esta
filosofia parece
e, de acordo com a observação de H. Bergson em Evolução Criadora, como "a
metafísica
natureza da inteligência humana "ou extensão da razão natural.
Por sua natureza e método, esta filosofia também está aberto a tudo o que
aprendemos
progresso da ciência. Isto é que esta concepção tradicional não é uma pura e
Início de construção a priori feita por um grande e prestigiado inteligência,
como
Hegelianismo, mas tem uma ampla base indutivo, que é renovado
constantemente por um exame mais detalhado dos fatos. Mostrado em
particular pelo trabalho
Alberto Magno, mestre de São Tomás.
No entanto, é também uma filosofia metafísica do ser, a ontologia, que
examinou
durante séculos os relatórios para ser inteligível com os fenômenos sensíveis,
também relatórios de ser e tornar-se, e que procurou fazer-se inteligível
função de estar ( primum Cognitum ), mostrando a verdadeira natureza de
tornar-se, passando a
poder de agir, mostrando também a sua causa e propósito eficiente. Para estes
dois ca-
características, um positivo e outro especulativo e realista, o tomismo é
profundamente contrário
Kantianismo e desenhos que são derivados a partir dele.
Pela mesma razão, porque a filosofia aristotélica tomística e tem uma ampla
base indutivo, porque permanece em contacto com os fatos, porque é ao
mesmo tempo
uma metafísica do ser, tornando-se e as suas causas, esta filosofia aceita tudo
são realmente positivo na outra opondo-los designs. Tem um grande
absorção de energia e assimilação. Este é um dos critérios para avaliar a sua
valor e não apenas o seu valor abstrato, mas o valor da vida.
Aqui encontramos uma profunda reflexão de Leibniz, o pensamento que tem
suas raízes na
Aristóteles e S. Tomás, e que Leibniz poderia tirar conclusões que
apenas entrevistas. Refletindo sobre o que deve ser a filosofia perene , ele
comentou:
mas os sistemas filosóficos muito eclético, que são geralmente verdade em
afirmam e errado no que negam. Isto é válido para demonstrações, que não
sejam
negações disfarçado, e estas são declarações que são a parte mais positiva de
cada um dos sistemas, além do limite negações.
Este Leibniz observação parece muito justo, é ainda bastante óbvio para
todos. O
materialismo é verdade que afirma a existência da matéria, é errado em
ele nega o espírito e vice-versa para o espiritualismo idealista ou imaterialista,
como
Berkeley. Da mesma forma, e Leibniz não entendeu muito bem o
determinismo psicológico
é verdade na medida em que afirma a direção intelectual da vontade na
escolha voluntária,
mas muitos acreditam que é errado na medida em que nega a própria
liberdade, e vice-versa
para "libertisme" que sonha em equilíbrio liberdade sem direção intelectual.
Este comentário geral sobre os sistemas de filosofia, o que foi feito a partir do
ponto de vista
Eclética, pode ser tomado por um aristotélico tomista um ponto de vista mais
elevado do que
do ecletismo. Baseia-se que este não é mais realidade em todos os sistemas.
Cada um diz de fato um aspecto da realidade, muitas vezes negando um outro
aspecto.Este
negação quase sempre provoca uma antítese, como diz Hegel, antes que a
mente
chega a uma síntese mais elevada.
Página 226
Portanto, acreditamos que o pensamento aristotélico e tomista, não é apenas
um
grande no início, mas uma construção a priori, ainda está muito atento a todos
os aspectos da
verdadeiro, tentando não negar não, não restringir indevidamente a realidade,
o que requer
sempre perfectível nossa experiência interna e externa, e nossa compreensão
tanto
intuitiva em sua própria maneira e discursiva. Pensamento aristotélico e
tomista é, portanto, concordar
com a razão natural, mas ele domina muito bom senso, mostrando o
subordinado
ordenação necessária para vários aspectos da realidade, dependendo da
natureza das coisas. Tomismo sobe
e bem acima da filosofia da Escócia, que foi reduzida ao senso comum. Há
enorme diferença entre Reid e Tomás de Aquino.
Isso difere da filosofia tradicional como ecletismo, porque não só
escolher em sistemas diferentes sem princípio orientador, que parece ser o
mais
plausível, mas que ilumina todos os grandes problemas à luz de um princípio
superior,
derivado do princípio de contradição ou identidade e o princípio da
causalidade, à luz da
distinção entre potência e ato, o que torna a distinção tornar-se inteligível em
termos de
ser a primeira distinção inteligível, de acordo com Aristóteles e S. Tomás, é
necessário para
conciliar o princípio da identidade, por Parmênides afirmou: "O ser é, o não-
ser não é", e
ser dito por Heráclito.
O futuro é, assim, concebida como a transição da potência ao ato, para ser
ainda
indeterminado, tal como as sementes da planta, a ser fixado ou
actualizado. Destino e
definida, não pode ocorrer sem a influência de um agente, o qual determina
uma questão sob a sua
própria determinação actual, não existe, de facto gerado sem gerar, e a mesma
tornam-se não acontecer nesse sentido e significado, conforme determinado
em vez de outra, se
não tende a um fim, à propriedade, à perfeição para alcançar ou obter.
Torne-se, o que Descartes não entendeu, é definido ou tornar inteligível de
acordo
ser a distinção de potência e ato: o futuro do gerado é essencialmente
condenada a ser um, então seu progresso tende à perfeição da humanidade,
etc. Nós
estão longe de ser a concepção cartesiana do movimento, reduz o movimento
local,
função definida, e não de ser, mas o descanso sem Descartes pode ter certeza
encontrar um ponto fixo perfeitamente estável, o que leva ao relativismo.
Com base no que precede, o futuro só pode ser concebida por quatro causas: o
material está
poder real passiva ou capacidade para receber perfeição tal e como agir,
aparece em três aspectos: a determinação do agente atualizador atual no
forma que determina o futuro, na extremidade para a qual tende.
Finalmente seres finitos são concebidos como composto de potência e ato,
matéria e
forma, ou pelo menos verdadeira essência e existência; limite gasolina pode
existir
a existência e actualizada pelo que, como limite material que recebe e
determinado por ele atualizado. Seres acima tão limitados e compostos devem
ser
"Ato puro", é verdade que o ato é mais perfeito do que o poder que a perfeição
determinado é mais perfeito do que a capacidade de receber a
perfeição. Existem mais
o que é que, e ainda não está. Esta é uma das propostas
núcleo do tomista aristotélica. Então, em cima de tudo o que deve ser, não
Heráclito se pura ou Hegel, mas o ato puro, sendo ela própria sem limite e
portanto, não limita pela matéria, não limitada por um gás delimitada por um
Ser espirituais
capacidade limitada que recebem: Ipsum Esse de subsistens e simultânea
Verum Ipsum Perfecte
Cognitum,? S? ? Foi? ? S?, Necnon Ipsum Bonum Ab Aeterno summe
dilectum . Este é o
Página 227
superior do pensamento de Aristóteles e é também um dos pensamentos de
Platão, que são aqui
mantido e criado pela verdade revelada da liberdade de Deus, a liberdade do
ato criativo,
a verdade revelada, mas ainda disponível devido à forma como ele difere
mistérios
essencialmente sobrenatural como a Trindade.
Vimos o que é o princípio gerador da filosofia aristotélica e
Tomista: a divisão do ser em potência e ato de fazer cada vez e multiplicidade
inteligível em termos de ser o primeiro inteligível recordar brevemente o
principal
aplicações deste princípio, mostrando que essa doutrina pode assimilar tudo o
que está em
positiva nos argumentos opostos que se esforça para superar. Um olhar sobre
grandes
problemas podem perceber.
2. As principais aplicações do princípio gerador ea assimilação gradual
avaliação dos principais problemas . - Tomismo tem muito de seu poder
assimilando seu método de investigação. Para cada problema, lembra a
primeira
frente a eles que receberam extremos, ele também observa a solução
Eclética permanece mais ou menos oscilando entre estas posições extremas
que se
pede emprestado e, finalmente, algo que veio a uma síntese mais elevada no
meio e
acima destes extremos, e reflete um princípio levando vários aspectos da
realidade que tinha atraído sucessivamente por sua busca de inteligência da
verdade. Uma breve
síntese dos principais problemas filosóficos pode realizar e melhor
ver síntese metafísica que tomismo coloca teologia a serviço da fé
explicar e defendê-la. A unidade desta síntese não é falso, é verdadeiramente
orgânica, que depende da subordinação de todas as suas partes ao mesmo
princípio generativo.
a) Na cosmologia: o mecanismo assegura a existência de movimento local e a
medida em
três dimensões, muitas vezes, que de átomos, mas ele nega as qualidades
sensíveis, atividade
corpos naturais ea finalidade desta atividade. Como resultado, difícil de
explicar os fenômenos da
gravidade, resistência, calor, eletricidade, afinidade, coesão, etc. Por outro
lado, o
dinamismo nas suas diversas formas diz que as qualidades ea atividade natural
do corpo, sua
propósito, mas reduz tudo às forças, negando a realidade da extensão real e
princípio, no entanto, a certeza de que "o ato envolve o ser eo modo de ação
envolve o modo de ser."
Doutrina aristotélica e tomista de "matéria ea forma específica", ou
substâncias
corpos ciais aceitar tudo o que é positivo nos dois projetos anteriores. Em
seguida
com razão, explicada por dois princípios distintos, mas intimamente unida,
propriedades
tão diferentes como a extensão e força. A gama é explicado pelo material
comum
todos os corpos, que é desconhecido o próprio poder passivo, mas capaz de
receber
forma específica ou a estrutura básica de ferro, prata, ouro, hidrogénio,
oxigênio, etc. A forma específica do corpo, melhor do que a ideia platónica
separar o
Mônada de Leibniz, determinando o material explica as qualidades naturais do
corpo,
suas propriedades, a atividade específica, eo princípio é mantido, "o ato
envolve estar e
o modo de ação envolve o modo de ser. "
O material é auto receptor de energia pura, capaz de receber um formulário
específico,
segundo Aristóteles e Santo Tomás, ainda não é uma substância, mas um
elemento substancial
que não pode existir sem qualquer forma específica, o que, juntamente com
este formulário
realmente fez um, uma unidade não é acidental, mas essencial, uma
Nature.
Página 228
A matéria-prima é concebido como um receptor de energia pura como real
capacidade
receber qualquer forma específica, a matéria prima é, por exemplo,
ciselable, combustível, comestível, mas isso é um problema real e atualizável
sempre transformável, pode ser atualizado por terra, água, ar, carbono
brilhante, planta ou animal.
O mesmo, independentemente de potência e ato, Aristóteles, sabemos que diz
que a extensão da
corpo é matematicamente infinitamente divisível, sem ser atualmente dividida
ao infinito, é
portanto, não consiste em sua indivisível (que seria identificar se eles tocaram,
ou
caso contrário seria descontínua e remota que não toque), mas consiste em
partes ainda matematicamente se não fisicamente divisível.
Os mesmos princípios são explicados acima do reino mineral a vida da planta
eo
do animal. O mecanismo tenta em vão reduzir os fenômenos físico-químicos
desenvolvimento de sementes de hortaliças, que produz uma espiga de trigo,
aqui e ali um carvalho.O
mecanismo explica propriedade muito menos evolutiva do ovo, o qual produz
uma ave aqui, há
um peixe, uma cobra lá. Não deveríamos reconhecer "um princípio orientador
da evolução"
como disse Claude Bernard? O germe ou embrião evolui para uma tal
estrutura
determinada, ele deve, existe um especificador princípio fundamental, que é o
que Aristóteles chama a alma
plantar alma vegetativa e sensível do animal. Sem essa doutrina eclética
assimila
que o mecanismo e dinamismo foram positivos, rejeitando suas negações.
b) Anthropology . - Se pudermos homem, Aristóteles e São Tomás de sempre
atenta
os fatos ainda se aplicam os mesmos princípios, e mostrar que o homem é um
todo natural,
dotado de uma unidade de natureza não acidental, mas essencial é: homo é
unum quid
non solum por acidentes, sed per se Seu essentialiter . Não pode ser, no
homem dois
Substâncias completo acidentalmente justapostas mas a matéria, o poder puro,
puro
capacidade, receptor real, é determinado por um determinado princípio
eminente, o qual
é também substancial princípio radical de vida vegetativa, a vida sensível, e
também
vida intelectual. Seria, de facto, impossível, mesmo que a alma deve ser o
princípio, não
só a vida radical, mas diferente se ação imediata. É possível, no entanto, se
alma opera através de várias faculdades subordinadas. Na verdade, a alma
humana é o princípio da ação
vegetativo seus poderes ou funções de nutrição, vida reprodutiva é
princípio age da vida sensível por suas faculdades sensíveis, e é o princípio de
ação
Vida intelectual pelo seu intelecto superior e faculdades de
vontade. Novamente
aplica-se sem ecletismo, mas tão espontâneo e muito ousada, a distinção
poder e agir a essência da alma é, de acordo com St. Thomas, a existência
ordenada que
aciona-lo, e cada uma de suas faculdades ordenou seu próprio ato: potentia
essentialiter
dicitur ad actum vel ordinatur . A substância da alma é imediatamente
condenada a
a existência e faculdades para suas operações especiais. Por isso, de acordo
com a St. Thomas,
a alma não é imediatamente operativa, por si só, sem as suas faculdades, e não
pode
saber intelectualmente que a inteligência ea vontade de querer.
Esta é a profunda metafísica, que, de acordo com os tomistas, Leibniz
inconsiderately
turva, querer reduzir? aμ? s aristotélico, que é passiva ou ativa, a
força que pode agir, mas não pode receber nada. A metafísica aristotélica e
tomista
que é para ser dividida em ato e potência, a filosofia de Leibniz é o da força,
deve ser feita inteligível em termos de ser, a filosofia de Descartes é a de
cogito, que também deve ser feita inteligível em termos de ser, se o ser é
inteligível
Página 229
realmente o primeiro objeto conhecido pela inteligência, pela intelecção
direta, que precede o ato
reflexão ou o retorno de pensar sobre si mesmo.
A partir do mesmo ponto de vista, de acordo com St. Thomas, os dois
principais faculdades da inteligência e
vontade, capaz de trazer para a realidade universal e para o bem universal,
deve, a uma taxa de
seu especificador objeto, dominar importa. Ele não pode ser explicado com
excepção nosso
inteligência realmente necessário conhecer os princípios e maiores universal
experiência contingente e particular.
Portanto, essas faculdades superiores não são intrinsecamente dependente de
um corpo e
e expressar a espiritualidade da alma racional, que pode sobreviver após a
corrupção
o corpo.
c) Criteriologia . - Se subir para o mesmo tipo de conhecimento intelectual,
Tomismo ainda aceitar tudo o que é positivo no empirismo e métodos
indutivo e tudo é positivo também em intellectualism, o qual, ao contrário
empirismo reconhece a universalidade e necessidade (pelo menos subjetiva)
primeiro
princípios racionais. Mas se o primeiro objeto de nossa inteligência está sendo
inteligível
coisas sensíveis, segue-se que os primeiros princípios da razão não são apenas
leis
da mente, mas as leis da inteligível real. O princípio da contradição: "Ser não
é
não ser "vista como a lei fundamental da realidade, e se duvidar do seu valor,
o
cogito ergo sum -se desapareceria, porque você poderia dizer que talvez eu
sou eu sem ser
Na verdade, talvez "pensa" como eles dizem "chove", talvez o pensamento
não é
essencialmente distinta do não-pensar, e afunda no subconsciente, sem poder
ver onde começa e onde termina, talvez, ao mesmo tempo eu sou e não sou,
talvez não, não apenas o destino e suas fases, sem realmente pensar sobre
individual e permanente.
Se em vez de ser coisas sensíveis inteligíveis é o objeto principal do intelecto,
ele
em seguida, chegou com absoluta certeza, pela reflexão, como de ser
inteligível e
suas leis imutáveis, é conhecida como a faculdade de ser capaz de
compreender bem acima
fenômenos sensíveis as razões para as coisas e suas propriedades. Por
conseguinte, vê
ultrapassa uma enorme distância ou sem a medida, se é rica imaginação, que
ele permanece na ordem dos fenômenos e não podem compreender a razão do
menor movimento
um exemplo de um relógio.
Os mesmos princípios levar Aristóteles e S. Tomás de distinguir
profundamente
informada pela inteligência do apetite sensível liderada por sentidos externos e
interno.
E, como o objeto formal do intelecto é para ser inteligível em sua
universalidade, que de
vai inteligência led é universal bom, especialmente bom ou honesto
devido, principalmente, à maior bom (agradável ou útil) objeto sensível de
apetite
sensível.
d) A doutrina da liberdade e os fundamentos da moralidade . - No
desenvolvimento normal da
a doutrina da potência e ato tomismo ainda permanece sobre a liberdade
humano acima do determinismo psicológico de Leibniz e liberdade de
equilíbrio
desenhado por Scot, Suarez, Descartes e alguns libertistes moderna como
Secretan e J.
Lequier. Há muito tempo argumentei (existência e natureza de Deus, 6
e
ed., p.
604-669), com o determinismo psicológico, Thomas admite que a inteligência
leva
nossa escolha voluntária, mas isso depende da vontade julgamento prático
como livre
Página 230
é o último e termina o debate. Por quê? Porque, se a inteligência move
objetivo será oferecer-lhe quiser, vai aplicar a inteligência para
analisar e julgar e deliberação seja concluída apenas quando o vão aceitar
livremente a
determinada direção. Aqui existe uma relação de compreensão mútua e da
vontade.
O livre arbítrio é assim, não só no homem, mas em Deus eo anjo
o julgamento indiferença dominando e culpa em direção a um objeto que
parece não ex
omni Parte bonum , bom em um aspecto e não é bom em outro. Se formos ver
a Deus face a
cara, então, certamente, diz St. Thomas, por sua infinita bondade atrair
imediatamente
infalível e invencível nosso amor. Mas não é o mesmo que
são, na presença de um objecto que aparece em um bom aspecto, boa e não,
ou pelo menos
deficiente em outra, e isso é assim mesmo em face de Deus abstrata e obscura
sabido que, por vezes, os mandamentos nos desagradar.
Na presença de um objeto não omni ex parte bonum , a vontade, que é uma
amplitude sem
limite, porque ele é especificado pelo conhecido bom inteligência universal,
não pode ser
necessidade. Ele pode até mesmo desviar-se da lei moral: Vídeo meliora
proboque(acórdão
especulativo) deteriora sequor (último julgamento prático e escolha
voluntária).
Os mesmos princípios permitir tomismo na moral admitir todas as afirmações
moralidade de felicidade e de dever. Por quê? Porque o objeto próprio da
vontade é o
bastante razoável, bem acima do sensível, deleitável ou útil. Agora, a boa
razoável
uma faculdade que é essentiellenient condenada a ser desejado por ele, caso
contrário, seria
contra a ordenação de que o autor da natureza lhe deu bom e razoável, devido
à
soberano boa fonte de felicidade perfeita. Este é o mesmo princípio: o poder é
dirigiu-se ao ato e será para o ato que foi condenado pelo mesmo autor
Nature.
e) Teologia Natural . - Finalmente, o princípio da superioridade do ato de
poder: "não
mais no que é o que pode ser eo que é "led Aristóteles
admitir no topo de cada limpo a ação, pensamento pensar e Soberano Bem que
atrai bastante
Ele. Ele liderou St. Thomas à mesma conclusão. Mas o grande médico
medieval diz que
que Aristóteles não tinha dito eo que Leibniz desconsiderada. Para Aristóteles
e Leibniz, o
mundo como uma extensão necessária de Deus. St. Thomas mostra em vez
Portanto, devemos dizer com o Apocalipse, Deus, ato puro, é supremamente
livre
para produzir, para criar o mundo, ao invés de não criá-lo e criá-lo no tempo,
de modo
tempo escolhido desde toda a eternidade, ao invés de criar ab Aeterno . A
razão é que a Lei
puro, sendo a infinita plenitude do Ser, Verdade e Bondade, não tem
necessidade de criaturas
ter sua infinita bondade, que podem crescer em qualquer coisa. Após a
criação, há
várias pessoas, mas não há mais a ser, ou mais do que a perfeição, ou mais
sábio, ou mais
do amor. "Deus não é maior por ter criado o mundo", antes da criação e, sem
ela,
ele sabia perfeitamente o infinito e extremamente amado por toda a
eternidade. Santo
Thomas e acompanhado por seus princípios filosóficos da verdade revelada de
Êxodo III, 14Ego
sum qui sum . Eu sou quem sou. Só Deus pode dizer não só ", eu tenho que ser
a verdade
e da vida ", mas" eu estou sendo em si, a Verdade ea Vida. "
De acordo com a St. Thomas a verdade suprema da filosofia cristã pode,
portanto, ser formulado
bem: Só em Deus a essência ea existência são idênticos. em Solo Deo sunt
ESSE e essentia
idem . Só Deus é o próprio ser, enquanto todos se limitar ou só terminou auto
podem existir ( quid capax existendi ) e há um fato que é livremente criados e
Página 231
realizada por alguém que é. Além disso, como a ação segue o ser, a criatura, o
que não é o seu
existência, não é a ação, é que o movimento divino, que
passou o poder para agir, o poder de agir a ação em si, este fim
como na natureza da graça.
É sempre o mesmo fio condutor que atravessa a filosofia ea teologia
doutrinária
Tomista só Deus é ato puro, e sem ele, a criatura composta de potência e agir
apenas
não existe, a última, ou agir e agir especialmente benéfico e útil em relação à
vida
da eternidade.
Tomismo em diferentes correntes de idéias filosóficas e teológicas, então,
aceitar
tudo o que cada uma dessas tendências e diz que só se desvia negam sem
fundação. Ele reconhece a realidade é incomparavelmente mais rica do que
nossos projetos
filosófica e teológica. Por isso, mantém a sensação de mistério .
Por isso, tem a contemplação produto da fé viva, iluminada pelos dons
inteligência e sabedoria. Ele constantemente lembrados de que há mais
verdade, bondade,
santidade em Deus do que qualquer filosofia, qualquer teologia, qualquer
contemplação mística
pode assumir. Para ver todas essas riquezas, ele teria recebido uma visão
sobrenatural
e proximidade com a essência divina, sem qualquer ideia criada por meio, e
ainda esta
visão, imediato ou será limitado em sua penetração e não nos permitem
conhecer a Deus infinitamente, como é cognoscível e que ele mesmo sabe. O
doutrina de São Tomás acorda e estamos constantemente a condicional desejo
natural e
ineficazes para ver Deus. Finalmente, faz-nos apreciar o dom da graça e da
caridade, que
sob o movimento efetivo de Deus, efetivamente deseja visão divina e nos faz
merecem.
Assim, vemos que a doutrina tomista, aceitar, à luz de seu princípio gerador,
tudo o que é positivo no outro os opõe desenhos, ela procura
exceder um poder de assimilação torna-se um novo critério de valor sumário
e o valor da vida. O poder de assimilação de uma doutrina de fato mostra o
valor
elevação e os seus princípios universais, capazes de iluminar os mais diversos
aspectos da
real a partir do inanimado ao maior vida do espírito e aos assuntos
considerados Deus
se na sua vida privada. O princípio da economia determina também que esta
doutrina não
duas verdades não está amarrado , mas, o que é realmente a idéia principal e
dá a sua unidade. Este é o princípio de que só Deus é ato puro, e que o
verdadeiro espírito
e existência são idênticas princípio que é a base da filosofia cristã,
, bem como a do teológicas tratado Deo uno , um princípio que ainda permite
explicar
na medida do possível aqui que a revelação divina nos diz que os mistérios da
Trindade
e da Encarnação, salvaguardando a unidade da existência de três Pessoas
divinas ea união
da vida em Cristo. Vejo
tem
, Q. XXVIII, um. 2, III
tem
, Q. XVII, a. 2 corp. em ad 3
hum
:Em
Christo unum ESSE. Muito personae non habent nisi unum ESSE .
Finalmente, se só Deus é o próprio ser, agir como segue sendo, pode agir
sozinho, por si só, e, portanto,
tudo o que é verdadeiro e bom em nossa ação mais livre vem a ele como o
primeiro caso, enquanto que a partir de nós como a segunda causa. Mesmo a
determinação
Obediência livre, na medida em que tem real e boa, uma vez que é bastante
aceitação
que a força deriva da fonte de todo o bem, pois nada escapa à sua causalidade
universal
que gera a liberdade humana sem de modo algum violar, como floração das
árvores e
produto e, com eles fora.
Página 232
Síntese tomista é, portanto, julgados por seus princípios, por sua subordinação
a um
princípio supremo, por sua necessidade e universalidade. Não é iluminado por
uma ideia
restringido como seria o da liberdade humana, mas a maior ideia, a mesma
Deus ( Ego sum qui sum ), tudo o que depende da ordem do ser e que do ato,
na ordem da natureza e de graça. Daí as abordagens de síntese tomista
mais do que qualquer outro, de acordo com o julgamento da Igreja, o ideal de
teologia, ciência Supremo
Deus revelou.
Mmm
Um artigo de Cristo-Rei.
Noções básicas de REALISTA tomista SÍNTESE
Desenvolvimentos e confirmações.
Acrescentamos aqui os cinco capítulos para confirmação. As teses são XXIV
a síntese filosófica do St. Thomas considerado quase como um todo. O
dois capítulos seguintes são referentes ao primeiro base realista para esta
síntese. O
quarta chave para a questão sempre discutida a personalidade tão importante
ontológica
no Tratado da Encarnação e da Trindade. O quinto está na
opõe tomismo e Molinismo.
VINTE E QUATRO TESES tomista
Recorde-se que o Papa Pio X em seu Motu Proprio de 29 junho de 1914
ordenou que em todas as
cursos de filosofia seria ensinado a principia e pronuntiata maiora doctrinae
S.
Thomae e em centros de estudos teológicos a Summa Theologica que reservar
texto.
ORIGEM DAS TESES XXIV
Pio X quis corrigir um estado de coisas que o Cardeal Villeneuve e
caracterizada
no Jornal da Universidade de Ottava , outubro-dezembro 1936: (eu já
mencionei alguns deste texto
, supra).
Página 233
"Muitos autores, desde Leão XIII, tentou não concordar com St.
Thomas, mas para colocá-lo de acordo com seu próprio ensino. Por isso
queríamos
desenhar a partir dos escritos das conseqüências mais comuns opostos
médico. Quando uma incrível
confusão sobre a sua doutrina, que eventualmente aparecem para os alunos
como um conjunto de
contradições. Nada mais ofensivo do que o processo para que Leão XIII
escreveu: "O
razão não parece ser capaz de se elevar acima. "
"Fomos levados, portanto, dizer que todos os pontos em que os filósofos
católicos
não são unânimes tornar-se duvidoso. Finalmente, concluiu-se ser
homenageado
St. Thomas de ser contrariada por qualquer pessoa, ele teve de restringir seu
ensinamento sobre o que
todos os pensadores católicos concordam. Isto reduz ou sobre o que foi
definido
por parte da Igreja e da necessidade de tomar para manter a fé ... Mas reduzir
a doutrina tomista a
amorfo juntos sem lógica mundana verdades vértebras de pressupostos não
analisados,
desorganizado pela razão, é cultivar um tradicionalismo maçante, sem
substância e sem vida
e resultado, se uma forma teórica e consciente, pelo menos na prática, um
fideísmo vivendo
exercito in actu . Daí o interesse vigilante pouco, a falta de reação causa teses
pouco provável, em qualquer caso, mais antithomistes sua natureza.
"A fé que o critério da verdade está quase pronto eo número de
autores citados a favor e contra ele no campo onde a razão pode e deve
alcançar
a evidência intrínseca pelo uso dos primeiros princípios, que é a atrofia do que
a razão
resultado, a dormência, sua abdicação. O homem vem para entregar o olhar
mente, todas as afirmações permanecem no mesmo plano, que de uma
convicção neutro, o que vem
Rumor comum ... Podemos colocar esta conta abdicação a humildade
louvável;
na verdade, ele cria o ceticismo filosófico de alguns, a experiência de
ceticismo
muitos outros na comunidade onde a sensibilidade mística e um reino oco
piedade. "
Daí derivam as mesmas dúvidas sobre o valor das provas tradicionais da
existência de Deus,
particularmente o princípio quidquid movetur ab alio movetur , ea
incapacidade para ir para
infinito na série de causas e, atualmente, necessariamente subordinada, o que
equivale a
a questionar o valor de "cinco vias" de St. Thomas.
O Papa Pio X percebeu a gravidade da situação e, portanto, ordenou 29 de
junho de 1914
devemos ensinar o principia e pronuntiata maiora doctrinae S. Thomae .
Mas o que eram esses pronuntiata maiora , se nós não deve ficar para alguns
comum
verdades do senso comum, que permitem a todos para interpretar a seu modo
a doutrina
Doutor comum?
Tomistas, professores em diversos institutos, então propostas para
S. Congregação
Estudos XXIV teses fundamentais. O S. Congregação examinou-as,
apresentou ao Santo Padre
e disse que continha os princípios e os pontos principais da doutrina do Santo
Médico (cf. Acta Apost. Sedis VI, 383 e ss.).
Página 234
Então, em fevereiro de 1916, depois de duas reuniões plenárias, o S. Estudos
Congregação decidiu
a Summa Theologica ser o livro texto para a parte escolar e do XXIV
teses devem ser propostas como regras seguras de direção intelectual:
" proponantur veluti tutæ Normae directivæ. "Papa Bento XV confirmou esta
decisão foi
lançado 07 de marco de 1916.
Em 1917, o Código de Direito Canônico foi aprovado e promulgado por
Bento XV, foi afirmado
pode. 1.366, § 2: " Philosophiæ rationalis ac Studia Theologiae e alumnorum
Em Seus disciplinis
institutionem Professores omnino pertractent anúncio Angelici Doctoris
rationem, e doctrinam
principia, Aeacus Sancte teneant . "O método, os princípios ea doutrina de
São Tomás
Deve ser seguido religiosa. Algumas fontes indicam que o código indica o
decreto
S. Congregação aprovar XXIV teses como pronuntiata maiora doctrinae
sancti
Thomae .
Papa Bento XV teve várias oportunidades de dizer o que pensa sobre este
ponto, ele recomendou
eg PE Hugon OP, em uma audiência especial para escrever um livro sobre
francês
o teses XXIV e, como relatado na última
[1]
Ele disse que se ele não tinha a intenção de impor
XXIV estas teses dentro de assentimento, ele pediu que eles foram propostos
como
doutrina preferida pela Igreja .
O P. Guido Mattiussi SJ, já havia, em 1917, publicou um livro de Italiano
primeiro
importância XXIV A Tesi di Filosofia della S. Tommaso d'Aquino approvate
dalla Sacra
Congreg. degli Studi , Roma. Este livro foi traduzido para o francês.
Sabíamos desde que estes XXIV teses foram escritos por dois grandes tomista
valor que tinha ensinado durante toda a vida, comparando os pontos de vista
opostos.Eles
foram lindamente ordenada de tal forma que tudo depende do primeiro
estabelece as bases da síntese tomista da distinção real de poder e
o ato.
O verdadeiro ato de distinção e poder é este
Suposição de que?
Os historiadores, não menos do que foram exibidas com grande talento em
obras
doutrina especial de St. Thomas, vi esta distinção real entre o poder ea
actuar uma premissa , e há 40 anos em uma excelente revisão, uma série de
artigos acadêmicos sobre o poder eo ato levou à conclusão de que é um
admirável
hipótese de mais frutífera.
Se esta distinção foi uma premissa ou suposição, provavelmente seria
sugerido por
os fatos, mas livremente aceite pela mente que não seria uma verdade
necessária e
óbvio, e, em seguida, iria valer a pena as provas tomistas da existência de
Deus com base em
isso?
Em vez quem elaborou as teses XXIV bem, dada a importância do primeiro
que é o fundamento necessário de todos os outros.
Página 235
Quando, na verdade, olhamos de perto os comentários de St. Thomas nas duas
primeiras
livros de Física e livros IV e IX da Metafísica de Aristóteles, vemos que para
o Santo Doutor distinção real e poder de agir é necessariamente imposta
Aristóteles conciliar o princípio de contradição ou identidade afirmada por
Parmênides, com
devir e multiplicidade negado por ele e confirmado por Heráclito.
De acordo com Parmênides ser é não-ser não é , não vamos deixar esse
pensamento. "Esta é a sua
ultrarealista para formular o princípio de identidade para tornar não só uma lei
necessário e universal de verdade, mas um juízo de existência. Ele conclui
que se não
pode existir, pois o que é só pode vir de ser ou não ser, ou vai se tornar
não veio para ser que seja já " ex ente non fit ens, quia iam é ens; sicut ex
governado non fit
governados, quia iam está descartada ", torne-se também pode vir do não-ser
é pura
Nenhum: ex nihilo nihil fit . Daqui resulta que o futuro é impossível, não é
suficiente para caminhar
para provar isso, Parmênides respondeu: a caminhada é apenas uma aparência,
um fenômeno
enquanto o princípio da identidade é a lei suprema da mente e da realidade.
Ele concluiu, bem como a multiplicidade de seres é impossível, porque é ser
não-ser
não é, ou pode não ser ser diversificada ou por si só é um ser puro, nem
qualquer outra coisa
sendo que, como é outro que está sendo não-ETR e e não ser não é. Ser
permanece
uma e imutável, como mais tarde teólogos dizem de Deus, mas por ser, em
geral,
coincide com o Ser Divino. Este último argumento de Parmênides será
oferecido novamente
Spinoza.
Aristóteles mantém e defende contra Heráclito e sofistas toda Livro IV
Metafísica do valor real do princípio da contradição, o princípio negativo
identidade " não é para ser não-ser ", que quer dizer:" ser é ser, não-ser é
não ser, eles não podem ser confundidas. " É, é, não, não. O que é, é, o que
não é, é
não.
Mas nos dois primeiros livros da Física de Aristóteles mostra que tornar-se ,
o que
a experiência mostra, sem dúvida, ser conciliada com o princípio da
identidade ou
contradição com a distinção real de poder e ato , que já é
vagamente afirmado pela razão natural ou de senso comum, e é essencial para
resolver os argumentos de Parmênides contra o destino e multiplicidade.
Isso só é possível chegar de estar em ato que já está descartada ex não foi
descartada e não pode
ter origem não-ser, que é a negação simples ou puro nada, ex nihilo nihil fit
[2]
.Mas
o futuro vem de ser desconhecido ou poder que não é nada, mas uma real
capacidade
perfeição . A estátua vem de madeira, uma vez que não está em ato, mas como
ele
pode ser esculpido, o movimento assumiu que um celular pode realmente ser
movido, a planta
de um germe que se desenvolve em uma determinada direção, o animal
também, a ciência
desenvolvimento exige uma compreensão da criança que pode compreender
os princípios e as suas consequências,
etc.
Da mesma forma as muitas estátuas de Apollo assume a forma de Apolo é
recebido
várias porções de matéria capaz de receber, a multiplicidade de tais animais
espécies sugerem que a sua forma específica é recebido em várias partes do
material, o que pode
portanto, ser determinado ou actuée.
Página 236
O poder não é o ato , mesmo que ato imperfeito como assumido, o poder real
móvel para ser transferida não é ainda o movimento inicial. Antes da
consideração
nosso poder da mente não é o ato , é realmente distinto, e é
por isso permanece como real capacidade da perfeição, como a perfeição
recebeu lo
limite, a questão não é o que recebe, e permanece no formulário. Se o poder
foi ato imperfeito , ele realmente não distinguir o ato perfeito, o que é
a direção futura do Suarez
[3]
e ainda mais depois dele, Leibnitz, que traz o poder
força, um instrumento virtual cujo desenvolvimento está ainda impedida, e
que vai ser um
metafísica muito diferente tende a eliminar o poder de reter apenas o ato
[4]
.
Aos olhos de Aristóteles e Santo Tomás aprofunda, o poder real como a
capacidade de
perfeição, necessariamente impõe como um meio entre o ser real e puro nada;
é necessário para resolver as objeções de Parmênides contra o destino ea
multiplicidade e
conciliar estes com o princípio da identidade , a lei mente primordial e
realidade. No
tornar-se e a multiplicidade , há uma certa falta de identidade que não pode
ser explicado pela
algo diferente do que o ato , a capacidade real , onde é recebido. Assim, o ato
de
movimento é recebido na capacidade de o dispositivo móvel para ser
transferida, e o formulário específico da planta
ou animal é recebido no material.
A capacidade real aparecerá em duas formas: energia passiva ; capacidade
real
receber uma determinação ou perfeição potência ativa : a capacidade real de
produzir
determinação. Aristóteles distingue, em seguida, os poderes da vida
vegetativa, as escolas
vida sensível e inteligência superior e faculdades de vontade.
Que se move antes de realmente se mover, realmente pode mover-se e
Foi necessária a influência de um motor de actualizar o movimento. A partir
daqui, o deriva
distinção de quatro causas material, forma, agente e fim, e os princípios
correlatos,
especialmente aqueles de causalidade eficiente, finalidade, mutação.
Assim, a prova da existência de Deus pelo movimento feito por São
Thomas, diz-se (I
tem
q. 2 a. 3): "Nihil movetur, nisi secundum quod est in potentia ad illud
quod ad movetur. Movet autem aliquid, secundum quod est in actu ... Potentia
não autem
potest reduci aliquid em actum nisi per aliquod ens in actu. "Toda a evidência
é com base nesses
princípios, e eles não são necessariamente verdadeiras, ele perde o seu valor
demonstrativo.De
mesmo para as seguintes provas.
Isto foi visto muito claramente quem escreveu o XXIV tese.
PROPOSTAS oriundos do princípio fundamental
Nós mostramos há alguns anos no Congresso tomista, em Roma, em 1925, os
vários
aplicações da doutrina da potência e ato de ver melhor a conexão
XXIV teses e alguns outros. Lembramos muito brevemente. Todo mundo sabe
Suarez foi muitas vezes separados de St. Thomas sobre esses pontos.
Página 237
O princípio fundamental de que acabamos de dizer, são derivadas, a fim de ser
seguintes propostas: uma que o material não é como ele realmente é distinta, o
matéria-prima é puro poder, real capacidade simples de determinação
específica,
não pode existir sem forma; 2 acabado a gasolina não é sua existência, é
realmente distintos; 3 só Deus, ato puro, é a sua existência, é ipsum ESSE
subsistens,
irreceptum e irreceptivum : " Ego sum qui sum "; todo 4 pessoas e
personalidade
que formalmente é realmente distinta de sua existência
[5]
, 5 ° Só Deus é
ipsum Esse de subsistens pode ter acidentes versus sem substância criada é
operatório imediato, cada um precisa de um poder operativo de agir; 6 a
formulário pode ser multiplicado, se for recebido na matéria, o princípio de
individualização
representa a intercepção a quantidade de material (por exemplo, do embrião.)
em vez de outro, 7 °
a alma humana é a única forma do corpo, caso contrário não seria uma forma
substancial, mas acidental, e não seria o corpo por si aliquid unum in natura ;
8 ° O material self "Habet ESSE neque, neque cognoscibilis é" (S. Th. I
tem
q. 15 a.3. 3
m
).
É compreensível apenas por sua relação com o formulário, 9 ° A forma
específica de coisas
sensível, não é o material é poder auto inteligível, 10 ° é a imaterialidade
inteligibilidade raiz e intelectualidade (I
tem
q. 14 a. 1) a objetividade da nossa
conhecimento intelectual assume que existe em inteligíveis separados do
importa indeterminado, e em segundo lugar a imaterialidade da mente baseia a
sua intelectualidade e
o segundo nível correspondente ao nível do primeiro.
Estas são as principais conseqüências da distinção real entre o poder eo ato
, a fim de ser.
Nesta operação, observe o seguinte: 1 Os poderes ou faculdades,
"Habitus" e as ações são especificados pelo objeto formal que estão
essencialmente relacionados.
2 As várias faculdades da alma são suite e alma realmente distintos juntos. 3 °
Sabendo que é "intencionalmente" o conhecido, e é mais do que são unidos a
matéria e forma, porque o material não se forma. 4 Tudo o que é transferida é
movida
por outro, e de uma série de causas e necessariamente, subordinado
Atualmente, existem
pode proceder ao infinito: o oceano é trazido fala mundo, um por do sol, o sol
por um centro de idosos, mas não pode durar para sempre, e em qualquer
segunda causa não é a sua
própria atividade, suum Agere , precisa ser o movimento de uma Causa
Suprema, que é
suum e Agere proinde suum ESSE, quia operari sequitur ESSE, e modus
operandi modum
essendi . Daí a necessidade de reconhecer a existência de Deus, a Causa
Primeira. 5 ° Uma vez que todos
Faculdade criado é especificado pelo seu objeto formal, incluindo a
inteligência de todo espírito criado e
creatable, é claro que nenhum intelecto criado creatable e pode ser
especificado pelo objeto
característica da inteligência divina e por isso é
necessariamente inatingíveis forças
qualquer inteligência natural criado e creatable, conseqüentemente, o objeto
próprio da inteligência divina
Deitas ut é a vida íntima de Deus, é uma ordem separada: a ordem
essencialmente
sobrenatural , ou da verdade e da vida sobrenatural , muito maior do que o
milagre, que é um
sinal divino, naturalmente cognoscível. 6 obediential O poder pelo qual uma
criatura é adaptado para ser elevado ao sobrenatural, é passiva, e não ativa,
caso contrário,
seria ao mesmo tempo "essencialmente natural" como uma propriedade da
natureza, e
"Essencialmente sobrenatural", tal como especificado por um objeto
sobrenatural a que está
essencialmente ordenada. O poder obediente, como o próprio nome indica,
parece
agente a quem ela obedeceu, o agente pode aumentar o sobrenatural, e ainda o
objeto sobrenatural ;
há ordenação positiva para ele após a elevação, caso contrário, é a confusão de
dupla. As virtudes teologais são per se infundido apenas se eles são
especificadas por um
objeto formal inacessível sem a graça sobrenatural.
Página 238
À luz da Revelação, a distinção real de potência e ato, de gasolina e terminou
da existência, finalmente, levou a admitir com Thomas que há em Cristo para
duas naturezas que existem , já que há apenas uma pessoa, o Verbo comunica
a sua
existência na natureza humana como a alma separar retomar seu corpo irá
fornecê-la
sua existência. Da mesma forma, na Trindade há três Pessoas na única
existência
incriado, ESSE ipsum subsistens idêntica à natureza divina, cf. III
tem
q. 17 a. 2, ad 3
m
.
Estes são, de acordo com St. Thomas, as principais aplicações da distinção
real
potência e ato, em primeiro lugar na ordem natural, e à luz da revelação de
a ordem sobrenatural.
Isso explica que o S. Estudos Congregação disse sobre teses XXIV
" proponantur veluti tutæ Normae directivæ "e deve ser oferecida aos alunos
como certas regras de liderança intelectual. Nas palavras citadas acima Bento
XV, a autoridade suprema não pretende impor dentro de parecer favorável
(como se fosse
verdades de fé definido, ou mesmo propostas contraditórias que seria
infalivelmente
condenado "erronea C"), mas isso requer que eles sejam propostos como a
doutrina
preferido pela Igreja.
SEGUIMENTO ao esquecimento das teses XXIV
Trinta anos após a sua aprovação é útil para lembrar, caso contrário, poderia
voltar a
a situação descrita no início deste artigo e forçado a fazer estas propostas
XXIV,
uma vez que todos apelaram à autoridade de São Tomás para defender teses
opostos um ao outro e às vezes mais contrário ao espírito do Santo Doutor.
Poderia até vir a imaginar que dizer tomista, apenas admiti-lo, com
verdades definidas pela Igreja, um espiritualismo vago mais próximo do
pensamento de Descartes
do que a de St. Thomas.
Alguns até pareciam pensar que ainda podemos dizer tomista negar a
necessidade
princípio absoluto e evidente de causalidade, como se a negação desse
princípio envolvido
não é uma contradição (pelo menos latente) e uma impossibilidade
absoluta. Em caso afirmativo, nenhuma
prova da existência de Deus com base nesse princípio perde o seu valor
demonstrativo.
O menor erro sobre os primeiros princípios do ser, verdade, causalidade etc. e
a
princípios correlatos tem consequências incalculáveis, como lembra o Papa
Pio X ao citar estes
palavras de St. Thomas ' erro parvus em principio Magnas é in fine ". Se
alguém rejeita a
primeira das teses XXIV, todos os outros perdem o seu valor. Isso explica,
portanto,
por que a Igreja tem realizado para aprovar.
É ainda melhor entendido, lembrando que abaixo as verdades da fé, não é
suficiente
não filósofos e teólogos católicos só ouvir sobre as verdades da
senso comum que todo mundo iria interpretar à sua maneira, porque é
importante para defender
filosoficamente razão natural ou de senso comum contra as objeções
frequentemente
disponível hoje em dia, por exemplo. por fenomenalistas, idealistas por
evolucionismo
Página 239
absoluto. E essa defesa só é possível com um conhecimento profundo e
realmente
primeiro da razão filosófica e princípios de valor real. Como manter
estes princípios, incluindo o de contradição ou identidade, como conciliar com
o
devir e multiplicidade, se a distinção real de potência e ato é rejeitado?
Pensamento filosófico perderia consistência, mesmo sobre os fundamentos,
nós
caso contrário equivaleria a um ceticismo teórico, pelo menos prática e
experiência, um fato fideísmo
que seria uma abdicação da razão e do resultado de qualquer vida intelectual
sério. Haveria
mais do que "sinceridade na busca da verdade" sinceridade duvidosa que se
recusa
reconhecer o valor dos maiores médicos dada por Deus à sua Igreja; pouca
pesquisa
sério, condenado a nunca ter sucesso.
O fidei præambula iria valorizar mais do que o senso comum, e que iria ficar
sem
defesa, uma vez que ele não pode se defender, sem uma análise aprofundada
dos conceitos
primeiros princípios e em primeiro lugar. Apesar de não querer seguir Thomas
Aquino, que seria reduzido para os pobres discípulo de Thomas Reid. Mas há
um
distância entre os dois singular Thomas.
Voltamos assim a uma posição boa dispositivo modernista para uso P. Pierre
Charles S.
I.
[6]
quando ele diz:
"Aproveitando-se da história do dogma e do descrédito em que a metafísica é
realizada, a
relativismo extremamente virulenta foi introduzido, quase despercebido em
o ensino da doutrina. Psicologia substituiu a ontologia eo subjetivismo
substituiu a história revelação do dogma herdado, a diferença entre católicos e
Protestantes parece ser reduzido para um intervalo de atitude é prático para a
Papacy. De
parar e corrigir o deslize fatal, Pio X foi o gesto repentino e final. Podemos
ver
hoje, o espetáculo do modernismo Anglicana em que a terrível destruição
relativismo doutrinal teria sem a intervenção da Santa Sé, dirigindo-nos
arriscado.
"A convicção revelou, entre muitos teólogos católicos, um fosso e
pouco suspeita: a filosofia não tinha. Eles compartilhavam o desdém para os
positivistas
o "especulações metafísicas." Às vezes eles até tinham um discu muito
fideísmo,
tabela. Era moda rir de filosofia, tirar sarro de seu vocabulário e
opor-se as hipóteses científicas modestas apaixonados a ousadia de suas
afirmações ...O
Papa, relatórios e resumindo o erro modernista, teologia forçado a examinar
ou
tal detalhe problema, mas os fundamentos da religião, muito pervertidas
habilmente pela escola inovadora ... O quadro filosófico apareceu cada vez
mais
essencial por todo o corpo da teologia. "
Pio X disse: "magistros monemus, ut rito hoc teneant, Aquinatem vel deserere
falciparum,
præsertim em re Metaphysica non sine magno detrimento ESSE. Erro parvus
em principio
magnus é in fine "(Ency. Pascendi e Sacrorum Antistitum ).
Página 240
Um historiador da filosofia medieval tem sugerido recentemente que Caetano,
em vez de
apenas para escrever uma excelente revisão da Summa Theologica, deveria ter
tomado a
direção do movimento intelectual de seu tempo. Caetano não fez isso sentiu-se
chamado por Ele.
que dirige a vida intelectual da Igreja ao longo dos pequenos fatos,
pressupostos e desvios de nossas mentes limitadas. Caetano é o mérito de ter
reconheceu a verdadeira grandeza de St. Thomas que ele não quer ser o
comentarista fiéis.
Isso é o que estava faltando em Suarez, quando ele queria substituir as
principais linhas de
Pensamento pessoal metafísica tomista, que muitas vezes longe.
Muitos teólogos que chegam no próximo mundo vai perceber que eles têm
desconsiderado a
preço da graça dada por Deus à sua Igreja, quando ele lhe deu as Doctor
communis .
Nos últimos anos, um deles disse que a teologia especulativa, que deu belo
sistemas na Idade Média, ninguém sabe hoje o que ela quer e onde ela vai, e
não há mais
um trabalho sério na teologia positiva, que é o que foi dito na época do
modernismo. De
Com efeito, se a teologia já não ter em conta os princípios da síntese
tomística, ele
assemelham a uma geometria que ignora o valor dos princípios de Euclides,
que
onde será mais.
Outro teólogo propôs recentemente para mudar a ordem dos principais
tratados
dogmática, à Trindade, antes De Deo uno ele queria reduzir
significativamente, ao mesmo tempo que ilumina o que podemos dizer da
natureza divina
comum às três Pessoas. Sobre os problemas fundamentais da relação de
natureza e da graça, ele também convidou-os a voltar para o que ele
considerava o verdadeiro
posição de vários Padres gregos anteriores a St. Augustine, dizendo que sobre
estes
Problemas de capital. qual todos os outros dependem de teologia, a obra de
Santo Agostinho,
a de St. Thomas e os tomistas, que durante sete séculos, aprofundou sua
doutrina, tem
para nada ou quase nada.
Além desses excessos claramente imprudente e perfeitamente inútil, não
oportunismo eclético, que procura elevar-se acima e no meio dos desvios
oposição a cada extremo, mas é meados de costa e continua a oscilar entre
extremo, ele sempre será ultrapassado por uma verdade superior que não
reconhecem ou
ele não queria considerar. Acima de todas essas tentativas, a Igreja
segue o seu caminho e nos faz lembrar de vez em quando o que realmente
ajuda a não nos
partimos, que é o que ela fez na aprovação XXIV teses.
Se os problemas do momento são mais severas, mais uma razão para voltar
o estudo da doutrina de São Tomás em ser a verdade, o bem, o verdadeiro
valor do primeiro
princípios que levam à certeza da existência de Deus, o fundamento de todo o
dever, e
análise cuidadosa dos conceitos envolvidos na primeira instrução de dogmas
fundamentos. O R
me
Pai São Mr. Gillet, General dos Dominicanos, lembrou recentemente
em uma carta a todos os professores de sua Ordem, e Bishop Olgiati fez as
mesmas observações
em um importante trabalho sobre a idéia da lei de acordo com St. Thomas
acaba de ser lançado.
Página 241
Só assim chegamos ao modo expresso pelo Concílio Vaticano II: "Relação de
fide
Illustrata cum sedulo, torta e Sobrie quærit, Aliquam Deo dante Mysteriorum
intelligentiam,
eamque fructuosissimam assequitur, tum ex eorum quae naturaliter cognoscit
analogia, tum e
Mysteriorum ipsorum sams inter se et cum ultimo hominis bem. "
Quem melhor do que Thomas pode nos levar até lá? Lembremo-nos de que
Leão XIII disse:
na Encíclica Aeterni Patris , a segurança, a profundidade, a elevação da sua
doutrina.
Para um sacerdote, especialmente para um professor de filosofia ou teologia, é
um grande
porque foram treinados de acordo com os verdadeiros princípios da St.
Thomas. E que os desvios
flutuações são, então, evitado em todas as questões relativas ao valor da razão,
Deus Uno e Trino e da Encarnação redentora, os sacramentos, aqueles
relacionados com o fim
final, os atos humanos, o pecado, a graça, as virtudes e dons do Espírito
Santo. Ele
Estes são o pensamento de orientação e princípios de vida, princípios mais
necessários
as condições de vida se tornam mais difíceis e exigem mais segurança
fazendas, a fé mais inabalável, um amor mais puro e mais forte de Deus.
REALISMO E OS PRINCÍPIOS DE CONFLITO DE LESÕES
Aqui vamos nós para a primeira base realista para a síntese tomista, que
merece mais
atenção.
Uma das vistas mais profundas da Idade Média está na importância que ele
deu ao
problema dos universais " Utrum universalia sint formaliter ano Saltem
fundamentaliter tem
Parte rei . "Universal corresponde à realidade, ou é apenas um conceito, ou
uma
nome comum de um significado específico? O que as nossas ideias
universal: o real, a natureza das coisas, ou apenas necessidades subjetivas
pensamento humano e da linguagem?
Este problema fundamental, que algumas mentes superficiais acreditavam
expirado, reapareceu em um
outra forma nas discussões relativas ao desenvolvimento ou a fixidez das
espécies de plantas e
animal, mesmo naqueles relativos ao primeiro realidade absoluta
evolucionismo
princípio de tudo, é absolutamente imutável ou não identificar-se com ele
tornar-se universal, com evolução criativa, com um Deus que está na
humanidade e no
o mundo? É claro que nesta questão o realismo tradicional é radicalmente
oposto ao
nominalismo e conceitualismo subjetivista.
Mas, o que mostra uma forma mais precisa do problema de universais forma,
é
sua relação com a verdade do princípio do contraditório, o que não a
inteligência não pode
passar e cuja língua deve levar em conta.
Mas, enquanto Aristóteles em sua Metafísica , l. IV C. 3. 4, vê a lei princípio
necessário
e do pensamento crítico e de ser, sem a qual nenhuma certeza desmoronar,
Locke vê nada
a futilidade solene e Descartes achava que a verdade deste princípio depende
da livre
árbitro de Deus, que poderia criar um mundo onde o conflito é realizado.
Onde estão essas oposições entre filósofos sobre o valor real da necessidade
absoluto, a importância fundamental desse princípio? É bastante óbvio que
eles vêm,
Página 242
mais ou menos consciente de diferentes maneiras para resolver o problema da
universais ou tendências diferentes que levam a essas soluções.
Realistas várias cores, nominalista e conceptualista subjetivista deve estar aqui
necessariamente discordar, e como não podemos passar o princípio da
contradição, esta divergência radical brilha uma luz brilhante sobre o sentido
eo alcance de realismo
tradicional.
Gostaríamos de lembrar o que tinha a dizer sobre este princípio: um realismo
absoluto
de Parmênides, e aqueles inspirados por ele, segundo nominalismo radical de
Heráclito de
Sofistas e seus sucessores, 3 realismo medida de Aristóteles, Tomás de
Aquino e sua
discípulos. Essas coisas são vagamente conhecido por muitos, mas eles
raramente eram
formuladas de forma precisa no que diz respeito à verdade do princípio da
contradição.
O PRINCÍPIO DE CONFLITOS E REALISMO EXTRAVAGANTE
O primeiro filósofo grego que viu a importância vital deste princípio como a
lei da
estar e pensamento é Parmênides. Mas o entusiasmo de sua intuição, deu-lhe
uma fórmula realista de modo absoluto, que ele se sentiu obrigado a excluí-lo
de qualquer número e qualquer
tornar-se.
Parmênides realmente pensei que este princípio não é apenas uma lei que diz
a impossibilidade real de coisa contraditória, ele pensou que era um
julgamento de existência e
ele disse: "O ser é, o não-ser não é, você pode deixar este
pensava. "? St? ? Tem? ? E tem de ser ou existência existe, a não ser (?? Μ e
ou um μ) não é.
Por isso, deve-se inferir que permanecem absolutamente único, ainda assim,
sempre idêntico a si mesmo
mesmas. O efeito não podia ser ser diversificado e multiplicado por algo
mais do que ele, mas
Este é outro que ser é não-ser e não-ser não é.
Pela mesma razão, ser solteiro é absolutamente imóvel, ou o que pode ter se
tornado
o que é porque que começam a existir sair do ser ou não-ser . Mas no
primeiro caso, ser vir de si mesmo e, então, ele não iria começar, pois é
já. E no segundo caso, viria do não-ser, o que é impossível. " Ex não ente
ens, quia jam é ens ; sicut ex não foi descartada governados, jam quia está
descartada.e ex nihilo nihil fit . "
Em suma: o futuro pode sair que está já a ser nem não-ser que é puro nada. De
no futuro, é apenas uma aparência e o realismo absoluto de inteligência levou
à
phenomenalism conhecimento sensível.
Sabemos como Aristóteles resolvido esses argumentos de Parmênides por
poder distinguir
e agir. O ato estátua vem da estátua de madeira está no poder, a planta apenas
agir
o germe, que está em usina. Da mesma forma, o ato é multiplicado pelo poder,
como
a forma da estátua pelo material, que pode reproduzir-se
indefinidamente. Mais está sendo
não é único, mas similar, e disse em várias maneiras, mas semelhante
proporção de
o ato eo poder do ato puro e ser composto de potência e ato.
O que nos interessa aqui é que Parmênides admitiu realismo absoluto de
inteligência que
inclinado a ser confundido com o general divino. É apenas este último que é
verdade
Página 243
dizem que é único e imutável, ele não pode fazer nada a perder ou ganhar, não
pode receber
sem acidentes, sem acréscimos, nenhuma nova perfeição.
Esta confusão de ser universal e ser divino que vem de Parmênides supõe
menos implicitamente universal existe formalmente fora da mente, pois é em
mente: existit formaliter universale A Parte rei , será a fórmula do realismo
exagerado, que
tende a confundir o pensamento de pensar e de ser, em outra fórmula
conhecida
filósofo de Elea.
Entre os modernos, Espinosa Parmênides admite essa substância, que de
Deus, que
afirma a existência a priori , porque a substância é o que é auto- ens per se
subsistens . Sob o mesmo realismo absoluto que foi dizer Parmênides ser
existe , o
não-ser não é, Spinoza diz que a priori: a substância é porque nele há uma
predicado essencial. Em vez de apenas dizer: Se Deus existe, ele é auto-
existente; Spinoza
diz que, a priori, a existência de Deus como única substância, começando com
a própria noção de
substância.
Neste sentido, é absolutamente realista, mas o realismo excessivo em relação
à noção de substância,
que porta para permitir que apenas uma substância leva à nominalism em
termos de
a pluralidade de substâncias e as suas faculdades. Os extremos se tocam: a
pluralidade de
substâncias e faculdades são apenas vocis flatos. Não é uma substância para
Spinoza
modos únicos e finito que se seguem ab Aeterno, e se ele foi coerente com ele
mesmo,
admitiria quanto esses modos finitos apenas substanciais ser único, que não
pode fazer nada
perder e nada a receber, seria a doutrina de Parmênides.
O realismo absoluto de inteligência é ainda, mas em uma forma mais branda
em
ontologists que. admitir sem dificuldade demonstrar a priori. a existência de
Deus,
eles acreditam que têm uma intuição confusa de Deus e ver a verdade da
primeira
princípios. Sabemos que suas propostas "Immediata Dei cognitio, habitualis
Saltem,
intellectui Humano essentialis é, ita ut nihil sine Outros cognoscere possit;
siquidem é ipsum
intellectuale lúmen. - ESSE illud, quod in omnibus e sine quo nihil
intelligimus é ESSE
divinum. - Universalia A Parte rei considerata uma Deo não distinguuntur
Realiter. "Veja
Denzinger, Enchiridion , n º 1.659 e ss.
O realismo exagerado tende a ser geralmente confundida com o divino, a
resultar
o princípio da contradição de um julgamento de existência e até mesmo
confundido com
afirmar a existência de Deus. Existe a frase: "estar lá" e não ouve Ser
em primeiro lugar, o qual não pode ser.
O PRINCÍPIO DA conflito nominalismo e
Conceitualismo subjetivista
Em Heráclito antigos, como Aristóteles refere-se à. IV
e
a Metafísica , c. 3, um
negou o valor real e da necessidade absoluta do princípio da contradição ou
identidade, pois
constante mobilidade do mundo material, onde tudo muda e nada é
absolutamente idêntico a si mesmo, p? ta? e? ? Tem? ? To? μ? e?. - A partir
deste ponto de vista, os argumentos
Parmênides, que negam o nome do princípio da contradição ou identidade,
multiplicidade e
tornar-se, são um conjunto de conceitos abstratos, sem base na realidade, e
com o princípio
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contradição é uma lei da linguagem e da razão discursiva ou menos que usa
essas abstrações mais ou menos convencional. A principal razão ou
inteligência
intuitiva domina essas abstrações artificiais e consegue intuir a realidade
fundamental
que é um devir perpétuo, onde o ser eo não-ser são identificados, uma vez que
está se tornando
ainda e ainda não é um puro nada.
O princípio da contradição ou identidade é reduzida pelo nominalismo radical
de uma lei
gramatical. Este projeto encontra-se em sofistas Heráclito que apóiam
prós e os contras, especialmente em Protágoras e no Crátilo. Mais tarde,
vemos reaparecer
entre o nominalismo mais radical do XIV
e
século, e, finalmente, em absoluto evolutionism
mais moderno, que toma uma forma idealista como em Hegel ou forma
empirista, como em muitos positivistas. Hegel admite que, provavelmente, o
realismo absoluto
à noção de tornar-se, como o próprio se tornando universal é uma abstração
feita, mas
tornar-se o realismo absoluto leva à nominalismo às noções de ser e
substância,
desde então, os cabos universais para negar a realidade da substância divina,
as substâncias
criado e distinção.
A idade média do nominalista Nicolaus Ultricuria dito sobre o princípio de
contradição:
"Hoc est primum principium e não aliud: se aliquid é aliquid é
[7]
."Estamos
o oposto do realismo absoluto de Parmênides, para quem o princípio do
contraditório foi
julgamento da existência: "O ser é, o não-ser não é. "Para o nominalismo
radical, o
princípio da contradição é a proposta do hipotético: "Se alguma coisa
é alguma coisa. "O nominalismo radical implica, mas, talvez, nada é , ele
Pode até ser que o nosso conceito é desprovido de qualquer valor real da
mesma ordem de
possível. O que parece impossível, obviamente, como um círculo ou um
quadrado-se
sem justa causa, não pode realmente ser impossível fora da mente. Além
disso, uma
tornar-se injusto, que seria seguinte proporção é, talvez, o fato fundamental, a
evolução
cria a si mesmo.
Após o decurso do princípio de contradição, que de causalidade não é mais
um valor
ontológica absoluta, mas apenas um valor fenomenal: qualquer fenômeno
requer um
fenômeno antecedente. Portanto, este princípio já não é possível provar a
existência de Deus.
Também entre as propostas nominalistas Nicolas Autricourt encontrou
[8]
"From
sucata por apparentia naturalia quasi nulla potest certitudo haberi. "" Não
potest ex evidenter
una re inferri concludi vel alia res. "- Proposições: Deus não é Deus é penitus
ditto
significativo, licet alio Modo. "-" Istæ consequentiae non sunt óbvia:
intelligendi notícia é que,
ergo é intellectus. Notícias volendi é igitur voluntas é. "
Nominalismo; duto absoluta visto, o ceticismo completo. Muitos dos que
queria reconciliar-se com a doutrina filosófica de princípios de Santo
Agostinho
Cartesianismo não ter visto que Descartes é profundamente nominalista
quando ele diz que
verdade do princípio da contradição depende da livre vontade de Deus eo
Criador poderia
fazer um mundo onde haveria contradições feitas. Este é certamente o que
Santo Agostinho
nunca iria admitir. A idéia de liberdade divina Descartes é uma idéia que se
tornou
louco. - Além disso, se o princípio do contraditório não é absolutamente
necessário, disse o
Tomista, o cogito ergo sum não pode mais ouvir o senso realista, mas apenas
no sentido de
phenomenalism racional, como hoje novamente Mgr Olgiati
[9]
.Se alguém nega o fato
absoluta necessidade eo valor real do princípio da contradição, e não cogito
simultânea forsitan
cogito soma forsitan soma simultânea e não, forte ego sum simultânea e não
ego, forte Esset dicendum
Página 245
Potius: impersonaliter Cogitatur, sicut dicitur impersonaliter: Pluit. Sublata
veritate absoluta
De princípio contradictionis ruit existentia ontológica subjetividade cogitantis
Seu personae individualizada.
Alguns anos atrás, Edouard Le Roy, escreveu: "O princípio da lei contradição
Supremo Tribunal de expressão e não de pensamento em geral, assumiu a
estática na
divididos sobre o imóvel, em curto coisas dotados de uma identidade. Mas há
contradição em todo o mundo, assim como é a identidade. Tal que a
mobilidade de fuga, o
tornar-se, a duração da vida, o que por si só não são discursiva e discurso
transforma a aproveitar padrões contraditórios
[10]
."
Chegamos, assim, por esta via, como o nominalismo radical, o evolucionismo
absoluto.
Enquanto o realismo exagerado do princípio da contradição é um juízo de
existência:
"Estar lá", o nominalismo radical faz uma proposta do hipotético: " Se
aliquid é aliquid é , sed nihil é forte, omne fez, e forsitan realitas
fundamentalis é
ipsum fieri sine Causa; proinde forsitan Deus não é Ab Aeterno sed feita em
humanitate e em
Mundo. "- Somos assim levados, se não o evolucionismo absoluto, pelo
menos agnosticismo
completar.
Contrária ao princípio DE MEDIDA pelo realismo
De acordo com o realismo tradicional, como é formulada em Aristóteles e S.
Tomás,
Universal não é formalmente, mas, basicamente, nas coisas, e tudo
os conceitos mais universais é a de ser, com base no princípio de
contradição. Este
não é um julgamento de existência , mas não é meramente hipotética, no
sentido
onde o pensamento nominalistas, não é apenas um direito subjetivo de
pensamento, como
o subjetivista tomar o conceitualista. É, simultaneamente, a lei fundamental da
pensamento e ser, que exclui não apenas o que é subjetivamente inconcebível
ou inconcebível-
areia, mas isso é não é realmente fora da mente, sem afirmar ainda
a existência de qualquer realidade extra-mental.
Para tornar este princípio, o realismo não mensurado como disse Parmênides:
"Ser existe, o
não-ser não é. "Ele não disse como nominalismo:" Se algo é
alguma coisa, mas pode ser que o nosso conceito não nos permitem conhecer
a
lei fundamental da extramental real. "O realismo medido afirma ter a intuição
intelectual da real impossibilidade extramental uma coisa ao mesmo tempo e
sob o
mesmo relatório iria e não iria, por exemplo, a impossibilidade real de um
círculo, quadrado,
e até mesmo um ser contingente que existe por si só, sem qualquer causa. Ele
formula o princípio
contradição: não é somente impensável, mas não é realmente uma coisa
ao mesmo tempo e no mesmo sentido, e não ser. Em suma: ser é ser, não-ser
é não-ser , ou até mais rapidamente de forma negativa: o ser não é o não-ser .
A forma positiva do princípio da identidade e é igual ao negativo do princípio
contradição ambos expressam a mesma verdade
[11]
.
Como diz Aristóteles ( Met , 1 IV, cap 3 ...): "Não é possível que alguém
conceber
lamême coisa que já existe e não existe. Heráclito é outra opinião que alguns
cada um, mas tudo o que disse, não é necessário que você pensa ... Isso
representaria um
afirmação de que negar a si mesmo, ele iria destruir qualquer idioma, negando
qualquer substância,
certeza e mesmo provável, e qualquer grau de probabilidade, seria remover
Página 246
cada desejo, cada ação ... E mesmo se desaparecer, porque se contraditórios e
con-
contrária para identificar o ponto de partida do movimento identificar com o
termo, e
móvel viria antes da festa. "
Devemos, portanto, manter este direito absolutamente fundamental do
pensamento e da realidade, com base na
noção de ser: "O que é, é e não pode ser ao mesmo tempo e não ser. "
Mas se o princípio da contradição ou identidade não é apenas a lei real, mas a
lei
fundamentais real, não é mais para o que está em o que é e não é ainda, é
são mais desenvolvidos do que na mudança de planta germe, há mais para o
animal
adulto do que no embrião. Deve, portanto, afirmar o primado do ser sobre o
devir. Resulta
onde o futuro não podem ser a sua razão, exige uma causa. O futuro não pode
por conseguinte, não ser o primeiro e fundamental realidade, uma vez que não
está a ser como A é A,
não é idêntico ao que é, o que ainda não é.
Se o princípio da identidade e da contradição é a lei da propriedade real, o
primeiro reality
princípio de todas as outras, deve ser ser como A é A, deve ser em si mesmo :
" Ego sum qui sum ", em que só a essência e existência são idênticos.
Assim, a fim invenção do primeiro princípio da razão é a contradição ou
identidade: "O que é que está, e não pode ser ao mesmo tempo não ser", em
seguida, na parte superior desta
processo de invenção, a verdade suprema é o mesmo princípio de identidade,
uma vez que é feito por Deus,
causa raiz: " Eu sou aquele que é. "
Nós não provar como a priori da existência de Deus, ou até mesmo a
possibilidade real de Deus
fora de nossas mentes, porque sabemos que o analogate ser superior
e que, quanto menor analogate através causalidade (I
tem
, Q. 2 a. 2). Mas vemos que a verdade
pedido inicial de invenção: "O que é, é" é a verdade suprema "Eu sou o único
é
[12]
"
Mas se alguém põe em dúvida irrefletidamente, como fez Descartes, a
necessidade absoluta e
valor real do princípio da contradição, independentemente dos decretos de
Deus, se nós
argumenta que o Criador poderia fazer um círculo, quadrado, um torna
impossível
manter o senso realista Cogito ergo sum e provar mesmo a posteriori da
existência
Deus, a causa primeira.
Em vez disso, se aceitarmos a necessidade absoluta do princípio da identidade
e da contradição
como a lei fundamental do pensamento e do ser, segue-se que a realidade
fundamental ou
Deve ser supremo como A é A, e não pode, portanto, ser o futuro ou
mudanças
criativo, mas ele deve ser o mesmo ser, sempre idêntica a si mesma, e que
somente
identificar a essência ea existência. Profunda para o valor de verdade do
original, que é a
identidade baseada na idéia de ser, e necessariamente leva ao primado do ser
sobre tornar-se
e através de causalidade suprema verdade: "Eu sou o único que não é e não
pode ser,
nem perder nem ganhar nada. "
Parmênides, em termos de realismo exagerado, confundiu a verdade do pedido
inicial
invenção com a verdade suprema. - Heráclito e nominalismo, negando a
verdade inicial
seu verdadeiro sentido e alcance para proibir o acesso à verdade suprema. - O
realismo medido
que é o realismo tradicional, mostrando todo o sentido e alcance da verdade
original, sua
ligação com o princípio da causalidade, ou o primado do ser sobre tornar-se,
nos leva
Página 247
necessariamente a verdade suprema
[13]
.Foi dito que um verdadeiro filósofo é, basicamente, um
pensamento, que reduz tudo a ela, então a filosofia tradicional deriva tudo
princípio geral de contradição ou identidade eo primado do ser sobre o
devir. Este
Primata expressa uma inicial e implicitamente no princípio de identidade, e é
expresso
forma completa e definitiva em afirmar a existência de Deus, o mesmo Ser,
em quem sozinho
essência e existência são a mesma: "Eu sou quem sou" "em Solo Deo essência
e ESSE
sunt idem. "
REALISMO DO PRINCÍPIO DA LESÃO
O que temos a dizer que o princípio do contraditório e que o problema dos
universais, ele
Devo dizer proporção de princípio da causalidade eficiente.
O realismo imoderado de inteligência (como Parmênides e desenvolveu uma
forma atenuada
Spinoza) a partir de uma intuição pseudo-intelectual do Ser Supremo e
alcança anegação
de causalidade , pois o divino e sendo geralmente identificam-se e Deus não
pode produzir nada
Além dele, a criação é impossível.
O nominalismo absoluto reduziu o princípio da causalidade a uma ordem de
lei fenomenal "qualquer
fenômeno implica fenômeno antecedente, que chamamos de sua causa ". Por
conseguinte, esta
princípio de ordem fenomenal não prova a existência de Deus como a causa
supra-fenomenal, e mesmo este princípio da seguinte forma exclui o milagre,
porque o fenômeno conhecido
milagrosa deve ter uma história fenomenal, em vez de vir de uma intervenção
divina ordem supra-fenomenal.
Enquanto o realismo imoderado de uma intuição pseudo-intelectual do Ser
Supremo
(Que se encontra em ontologismo Malebranche), argumenta que o
nominalismo
primeiro objeto conhecido pela inteligência é o fato bruto da existência de
fenômenos .E
em seguida, ele continua a dizer: "Se algo é uma coisa, mas talvez nada é
Estritamente falando, tudo se transforma, eo futuro é o seu próprio direito. "
Portanto, para o nominalismo: tornar-se uma quota sem causa não encolher,
mas
seria ininteligível fato bruto.
Enquanto o realismo absoluto afirma intuir o inteligível Supremo Ser e
primeiro nominalismo sustenta que a realidade é, talvez, um fato bruto
ininteligível .
Para o realismo medido realismo ou tradicional, o primeiro objeto conhecido
pelo nosso
inteligência não é Deus , supremo inteligível nem o fato bruto da existência
(que pode permanecer
ininteligível), mas é compreensível sendo de coisas sensíveis no espelho que
sabemos a posteriori , pela causalidade, a existência de Deus.
Isso explica o valor ontológico , não só o princípio da contradição, mas o
princípio da causalidade . É impossível que o contingente é contingente e
não-contingente,
, uma vez que é impossível que o triângulo não é triângulo é a sua definição. -
E o mesmo
não podemos negar ou a propriedade do triângulo que seus três ângulos são
iguais a dois
ângulos, e não há como negar esta propriedade do contingente que requer
uma causa
(Veja Thomas I
tem
q. 44, a. 1 ad I
m
). Em outras palavras, a existência não podeconcordar ser
contingente sem causa , seria a conveniência de dois termos que dar nada por
que eles
concordar
[14]
. Seria algo incompreensível e absurdo, além de ser
Página 248
inteligível objeto de nossa inteligência, superior aos sentidos. O sentido da
visão sabe que o fato de
Gross colorido, como um fenômeno, inteligência conhece o verdadeiro
inteligível . E por último, a
inteligências mais fraco, que o homem foi limpa para o último inteligível ,
ser coisas sensíveis inteligíveis, por quem ela conhece, como em um espelho,
a existência de Deus, a causa primeira. Veja S. Thomas I
tem
q. 88 a. 3, e q. 76 a. 5.
Portanto, o princípio da causalidade é formulado na ordem crescente de
invenção ou"all
que se torna uma causa, um ser contingente tem uma causa e, finalmente,
causar
Supremo sem causa. " A mesma fórmula, em seguida, a fim de que o sintético
abaixo de Deus : "O que é ser pela participação depende Sendo na sua
essência, como
a causa suprema. "Esta participação não é, de fato, a própria existência, é na
distingue o participante sujeito (Pierre) ea existência participaram. Pierre não
é sua existência,
mas ele 's existência, e ele recebeu ele o único que pode dizer:. "Eu estou
sendo si Ego
sou o que sou . " Veja S. Thomas I
tem
q. 44, a. Eu, eu ad
[15]
.
REALISTA DO CONCEITO DE VERDADE E QUE DE PRAGMATIC
Consequências teologia.
É impossível falar de síntese tomista, sem dar mais atenção à
noção realista da verdade e do ponto de vista oposto.
O conceito de verdade eterna "conformidade do pensamento e da realidade" é
necessária em nosso
mente a tal ponto que muitas vezes dizemos isso me desagrada e incomoda-
me forte, ainda que
não é menos verdade, estes tristes acontecimentos são, infelizmente! também
é verdade, nós somos
impossível negar ou ignorar.
No entanto, os interesses humanos são tão fortes que reaparece de tempos em
tempos a questão
por Pilatos para a Paixão de Jesus: "Que é a verdade? "
Muito se tem dito nos últimos anos, a resposta do pragmatismo, é
para examinar de perto.
I - os tons pragmática e DIFERENTE
O que se entende principalmente pelo pragmatismo? Vocabulário técnico e
crítico
Avaliado por membros da Sociedade Francesa de Filosofia e publicado por
MA Filosofia
Lalande, Alcan em 1926, nos diz que o pragmatismo ea perspectiva histórica
teórico. Primeiro foi no final do século passado, na Inglaterra, a doutrina do
Sr. Charles S.
Peirce, que, para livrar a filosofia de papaguear e verbosidade, procurou um
Página 249
preciso distinguir fórmulas ocas e fórmulas critério realmente
significativo. Ele
propõe a tomar para testar "efeitos práticos concebíveis que atribuímos a tal
objeto. " Abordamos este critério observação Descartes "Encontramos um
monte
mais verdade no raciocínio de que cada fato a respeito de assuntos que são
importantes para eles e
que o evento deve punir logo depois que ele calculou mal, do que o que faz
um homem
letras em seu gabinete a respeito de especulações que não causam efeito "
( método , I, 7). Esta observação foi feita frequentemente pelos antigos.
Esta forma de pragmatismo, que é muito mais para a objetividade do
conhecimento, foi
Também de Vailati e Calderoni.
Mas depois, com W. James pragmatismo tornou-se uma forma
de subjetivismo . A partir deste ponto
de vista, é definido no vocabulário crítico que acabamos de citar: "A doutrina
que a verdade é uma relação totalmente imanente à experiência humana, ea
O conhecimento é um instrumento para a atividade ... A verdade de uma
proposição é
Assim, o fato de que é "útil", que "consegue" é "insatisfatório"
[16]
.É
verdade o que funciona.
Há tons de modo extremamente variada de pragmatismo. Foi o mais
pragmático
cético, lembrando a posição dos sofistas oposição por Sócrates, se
entendermos o
sucesso , estamos a falar em termos de um divertido e útil resultados obtidos
por aqueles que aderem à
uma proposta. Enquanto a noção de verdade desaparece antes
do delicioso e útil , para
auto-interesse, e também desaparece do verdadeiro bem de a feira , que é um
bem
per si. Assim, uma mentira útil é verdade e que é o erro por exemplo, é, com a
mesma
fundação para a outra verdade, como a cidade Vocabulário observou. Isto é o
que pensei
Pascal, quando ele escreveu em seus pensamentos: "justiça estranho que é
delimitada por um rio! Verdade
lado dos Pirenéus, além do erro. "Os sofistas na Antiguidade e início de
Maquiavel
história moderna são os representantes do pragmatismo inferior, há mais
verdade.
Alta pragmatismo, em vez de ouvir sucesso reunião espontânea de mentes
neste
verificar que os fatos encontrados em comum. No final de sua vida W. James
se aproximou deste
último sentido que busca manter o conceito de verdade eterna.
Entre esses dois extremos são colocados pragmatismo muitos tons
como razão
Estado ou da família , ou seja, a consideração de interesses que regem a
conduta de um Estado,
uma família, apesar de alguma verdade objetiva, e até mesmo o senso comum.
A partir deste ponto de vista: é verdade que é consistente com o bem do
Estado, ou o bem da nossa
família. Entre as nuances do pragmatismo, é preciso oportunismo que busca a
ponto de vista utilitarista para sempre fazer o melhor de uma situação, mas
finalmente
derrotado por uma verdade superior que não queria considerar.
Tendo em conta os significados mais baixos do pragmatismo, em alguns
círculos, têm
prevalecido, é explicado que o Sr. Maurice Blondel, que inicialmente
adotaram a palavra pragmatismo
na presença de sentido tomado por esta palavra de uso público, pensei que era
melhor
renunciar à sua própria filosofia
[17]
.
Mesmo Edouard Le Roy escreveu
[18]
"A palavra pragmatismo no uso faço uma
significado muito diferente do que os anglo-americanos fizeram moda. Não há
para mim para reduzir ou sacrificar a verdade à utilidade, nem para interferir
na
Página 250
pesquisa de verdades particulares quaisquer considerações estranhas dizem
respeito a
verdade. Eu só acredito no científica, bem como na ordem moral,
sinais da verdadeira idéia é a sua fertilidade, sua capacidade de "fazer" ... Eu
acho que, em uma palavra,
durante a auditoria devem ser implementadas, e não apenas um discurso. "
O fato é que o Sr. Ed. Roy propôs a noção pragmatista de dogma:
Comporte-se, nas suas relações com Deus, como no seu relacionamento com
uma pessoa
( dogma e crítica , p. 25). O dogma é primariamente uma prescrição
prático . Seria
não exatamente verdadeira conformidade com a realidade divina, mas no que
diz respeito à ação
posição religiosa e verdade prática desta ação aparecem no sucesso superior
experiência religiosa, uma vez que supera as dificuldades da vida. Assim, esta
proposta
que foi condenado pela Igreja (Decreto Lamentabili 03 de julho de 1907,
Denz 2062:. "dogmas
fidei sunt retinenda tantummodo iuxta sensum estágio , id é normalmente
tanquam præceptiva
agendi, non vero tanquam normalmente credendi. "O dogma da Encarnação
não afirma que
Jesus é Deus, mas que devemos nos comportar em relação a ele, como para
Deus.
O mesmo vale para a sua presença na Eucaristia, a doutrina não
especificamente afirmar a sua
presença real, mas na prática ele deve se comportar como se fosse
objetivamente
alguns. Daí, vemos que os mesmos tons altos pragmatismo não são sem
perigo quando se trata de manter a verdade em geral, e em particular as
verdades
dogmático definido pela Igreja como imutável e como consistente com a
realidade
extramental eles expressam.
Par. oposição a essas diferentes tons de pragmatismo, vale a pena recordar a
noção
verdade tradicional e seus diferentes significados a partir da mais alta, até os
mais
minuto, até o que é verdade em um juízo prudencial praticamente verdadeiro
embora, por vezes, conter erro especulativo absolutamente involuntário.
II. - Comparação da definição tradicional de VERDADE
COM o pragmatista conceito.
A verdade foi definido, e é a definição que sempre dá Thomas adaequatio rei
et intellectus "(cf. de Veritate ., q I, 1, 3, 5, 8 e 10. Eu
tem
, Q. 16, s. 1, que cita estes
definições dadas por Santo Agostinho: " Veritas é de quatro ostenditur id
quod est "e santo
Hilaire: " Verum é declarativum manifestativum aut ESSE ". Nestes artigos,
St. Thomas
constantemente dito, por exemplo. in Veritate , q. I, art. 1: "Prima entis
Comparatio anúncio é intellectum
ut ens intellectui correspondeat: quae quidem correspondentia adaequatio rei
et intellectus
dicitur, e em hoc formaliter relação veri perficitur. Hoc ergo é addit verum
quod supra ens;
scilicet conformitatem sive adæquationem rei et intellectus . "
A verdade é a conformidade da inteligência para julgar a final. Se você alterar
esta
noção universal de verdade, tudo mudou no campo do conhecimento,
especialmente em
o julgamento. Pio X também disse que na encíclica Pascendi (Denz. 2080)
para
mostrar a gravidade ea extensão do erro dos modernistas: " Veritatis æternam
notionem
pervertunt . "
Sem ir para esses fins, Maurice Blondel escreveu um ano antes
Encíclica Pascendi, em 1906, uma proposta, que não podemos medir tudo
conseqüências na ordem da ciência, da filosofia, da fé e da religião: "Um
 Página 251
abstrato e quimérico adaequatio rei et intellectus substitui busca metódica
direito adaequatio o realis mentis e vitae . "( ponto de partida para a
investigação filosófica .
Annals of Christian Philosophy 15 junho de 1906, a. 1. P.235.) Não é possível
fazer melhor
oposição à definição tradicional e a nova definição, mas não está isento
uma grande responsabilidade, o chamado "quimérico" uma definição da
verdade aceita
na Igreja ao longo dos séculos, a alteração introduzida aplica-se
indefinidamente em todas as
áreas além previsões de quem é
[19]
.
Vida discutido na nova proposta de definição, é a vida humana. E então
como evitar a proposta modernista condenado " Veritas não é immutabilis
mais
quam ipse homo Quippe quae cum ipso, em ipso e evolvitur per ipsum "(Denz.
2058).Isto é
substância que, no ano de 1896, o nosso mestre, o Padre Schwalm OP já
criticou o
filosofia da ação na Revue tomista , 1896, p. Ss 36, 413., 1897, p. 62, 239,
627;
1898, p. 578 e que também dizemos em 1913, p. 351-371.
Altere a definição da verdade deve ter consequências incalculáveis ea
gravidade
sem medida.
Antes de fazer isso, é importante entender o significado exato da definição
tradicional, e
como a noção de verdade , bem como de ser, unidade, bom e belo, não é
unívoca mas analógicos diferentes significados ou provável e
proporcionalmente semelhante
(Enquanto permanece significado específico , e não apenas metafórico), ele
deve ser bem
sei.
St. Thomas, nos artigos citados acima, fala a verdade das coisas a si mesmos
e, em seguida,
que de nossa mente, que é formalmente em conformidade com o acórdão real.
A verdade das coisas, ele disse, ou verdade ontológica é a conformidade com
a inteligência
Deus o autor da natureza. Ele faz alusão a esta verdade quando se trata de
ouro de verdade
oposição ao ouro falso, diamante ou diamante real contra falso.
Se esta é a nossa inteligência, a verdade do juízo formado por ele, é o
cumprimento da
sentença com trânsito em julgado. Em julgamentos de existência, é a
conformidade do julgamento
com a existência da coisa , ou se a existência de coisa extra-mentais (por
exemplo, a
Mont Blanc é) ou um atributo positivo ou negativo, ou uma realidade
extramental privado
(Por exemplo, o cavalo é cego), ou se a existência de algo mentais (eg
Acho que agora).
Em outros julgamentos atrás de acordo com o julgamento da natureza ou
essência de uma coisa ,
para além da sua existência, ou se é de uma coisa extra-mentais (o homem é
um
animal racional), ou os atributos positivos ou negativos privadas (cegueira é
um
privação, o mal moral é uma bagunça), ou se as leis psicológicas ou
leis lógicas de nossos atos de pensamento (por exemplo, as leis do silogismo
são verdadeiras).
Daí, vemos que a verdade não é unívoca, mas analógica noção de como
ser. Visto até mesmo se pensarmos que Deus é a própria Verdade, em que não
há
adequação, mas apenas a identidade, a sua intelecção eternamente subsistente
e Ser
mesmo intangível e infinito, para sempre conhecido. Há também a natureza do
cumprimento
realidades possíveis e as realidades existentes com a mente divina, a natureza
da cor-
responde a uma idéia divina, a existência destes depende de um decreto
divino. Nada pode
Página 252
existe fora de Deus (nem mesmo a determinação de nossos atos livres, na
medida em que tem
bom), sem dependência ou sem uma relação causal para Deus. A verdade está
Assim, tanto quanto ser, como é a conformidade do intelecto e da realidade.
Alterar a noção de verdade é, obviamente, mudar tudo em todas as áreas de
conhecimento, e, como resultado, a vontade eo ato, uma vez que não podemos
querer um objeto para
condição saber: nil nisi volitum præcognitum .
Um olhar sobre estas áreas para perceber melhor.
III. - CONSEQUÊNCIAS DA PRAGMATISTA conceito de verdade em
CIÊNCIA E NO DOMÍNIO DA FÉ
Nas ciências físicas e físico-matemático é considerado certos fatos
as que existem fora da mente, como algumas leis são aqueles que expressam
relações
constante entre fenômenos. Se postula ou pressupostos, eles são definidos pela
relatar a verdade para conseguir, mas, no caso, permanece inacessível, ou não
tenho certeza.
Por exemplo, no princípio da inércia, é reconhecido que a inércia está em
repouso
Certamente, isto é, um corpo, se nenhuma causa externa actua sobre ela
permanece em repouso.
Mas muitos físicos, tais como H. Poincaré e P. Duhem, ver apenas sugerido
postulado
pela experiência na inércia do movimento: "um corpo que já está em
movimento, se
causa externa age sobre ele, mantém indefinidamente movimento retilíneo e
uniforme. "Sugere-se pela experiência, porque quanto mais obstáculos para a
diminuição do movimento,
mais este movimento continua, e porque "uma força constante atuando em um
único
ponto material totalmente livre, ele imprime um movimento uniformemente
acelerado ", como
que da queda dos corpos. A segunda parte do princípio da inércia, apesar de
sugerida pela
experiência, no entanto, não é certo, porque, como disse H. Poincaré
[20]
, "Nunca
experimentado no corpo retirado da ação de qualquer força, e se você fez,
como é que eles
sabemos que esses corpos não foram objecto de qualquer força? "A influência
de uma força pode permanecer
invisível. A segunda parte do princípio da inércia aparece como uma
premissa, é um
proposta que não é óbvio, por si só e que não há qualquer demonstração
possível nem a priori ou a posteriori , mas somos levados a receber, porque
não vemos
outro princípio.
Pierre Duhem dito sobre o princípio da inércia (sobre a inércia de
movimento):
"O físico não tem o direito de dizer que é verdade, mas ele não disse isso
direito
é falsa, uma vez que nenhum fenômeno até agora nos obrigou a construir uma
teoria
física, onde este princípio seriam excluídos
[21]
."Até agora ele permite que a classificação de
fenômenos.
Este é um tributo à noção realista de verdade: conformidade do nosso
julgamento
com a realidade. Ele tende sempre na ciência tal cumprimento. Não seria mais
do mesmo,
se admitirmos a noção pragmática de verdade.
Página 253
Na metafísica, os primeiros princípios da razão, que de contradição ou
identidade:
"Ser é ser, não-ser é não-ser" ou "ser não é o não-ser", o motivo
ser
[22]
, A da causalidade eficiente
[23]
, O objetivo da
[24]
São chamados real, porque é
óbvio para nós que eles são as primeiras leis, não só em nossa mente, mas
reais.
Estes não são juízos de existência, mas eles expressam uma impossibilidade
real. Tem
realmente impossível fora de nossa mente e não apenas inconcebível para nós,
uma realidade ao mesmo tempo é o que é e não, não é motivo
ser, se é contingente, existe sem uma causa, por isso é realmente impossível
a ação de um agente (ou inteligente, ou natural e inconsciente) não tem
nenhuma finalidade.Estes
princípios expressos metafisicamente certo, e sem exceção possível. É fácil de
ver
que se tornaria a primeira certeza se a noção pragmática de uma admitido
verdade.
No campo da fé infusa baseada na revelação divina ou a autoridade de Deus
revelar a verdade das fórmulas da fé é a sua conformidade com a
realidade que eles afirmam: o
Trindade, da Encarnação redentora, a vida eterna, o castigo eterno, a presença
corpo real de Cristo na Eucaristia, o valor real da massa. Embora nestes
propostas fé expressa o conceito que expressa o sujeito eo predicado são
geralmente analógico (e é sempre assim quando se trata de o próprio Deus), o
verbo
ser , que é a alma do julgamento é uma verdade imutável , em conformidade
com a saúde real
pergunta. Jesus usou conceitos analógicos quando se fala aos seus discípulos,
eles
disse: " Eu sou a verdade ea vida ", mas se isso fosse os conceitos analógicos,
o que podia
Ele acrescentou: "O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não
passarão" (Mt XXIV
35). Deve ser dito de qualquer fórmula dogmática.
Não se trata aqui apenas para fórmulas que são apenas "e não Normae agendi
credendi ", como diziam os modernistas (Denz. n. 2.026). Não só não é
Além disso, nas palavras do Sr. Blondel, de o adaequatio mentiu e vidro
nostrae , conhecido
experiência religiosa, mas o cumprimento de nosso juízo de fé com a
realidade divina.
Muitas vezes é uma questão de cumprimento de um acórdão de nossa
realidade além totalmente
ção nossa experiência religiosa, por exemplo. quando acreditamos na vida
eterna ao máximo
cumprindo o abençoado no céu, ou o castigo eterno dos condenados. Mesmo
quando
questão do mistério da Encarnação redentora, a união hipostática eo valor
infinito de
o amor de Cristo morrer por nós exceder em muito qualquer coisa que possa
chegar
nossa experiência religiosa, que capta apenas os efeitos desses mistérios
sobrenaturais em nós.
Quando " o Espírito Santo testifica com o nosso espírito que somos filhos de
Deus "(Rm 16), torna este testemunho, diz St. Thomas (na Epist. ad Rom .,
ibid.) por
afeto filial que nos inspira, e nós experimentamos o movimento de afeto filial,
resultar de uma inspiração especial, embora não possamos discernir com
absoluta
certeza, um distúrbio do movimento que viria de sentimentalismo.
Nossa fé e supera sua certeza infalível, estendendo seu objeto nossa
experiência, embora ela se torna penetrante e doce quando é iluminada pela
Grandes presentes inspiração da inteligência e da sabedoria (cf. S. Tomás, II-
II, q. 8, art. 1 e
2, que. 45, art. 2). Estes dons assumir a certeza infalível de fé e não
constituem.
Página 254
Seria um erro para identificar a fé com a experiência religiosa e os resultados
que
notas.
Nós caímos em um erro semelhante, se você quisesse começar tudo em última
instância, o
certeza da esperança ou impulso da caridade. É certo, aliás, que espero e
caridade supõem a fé, eo próprio acto de fé pressupõe a verdades evidentes de
credibilidade
acreditar
[25]
.
Em todas as áreas que acabamos de ir aplicar o mesmo conceito analógico
verdade: a conformidade do próprio julgamento real, como é conhecido com a
evidência
ou sem prova, se corretamente ou até mesmo experimentado muito
inadequada e
muito imperfeita, como na escuridão da fé.
A teologia de algumas propostas são declarados, também, algumas
verdadeiras e de acordo
conformidade com este verdadeiro eles expressam. E como Deus, para nos
revelar, usado
conceitos que já tem a nossa inteligência natural, tudo o que deriva
necessariamente da
estes conceitos deriva necessariamente verdades reveladas que são expressos
por eles.
Se dizendo " Eu sou quem sou "(Êxodo, III, 14) nos diz que Deus é o Ser
mesmo eternamente subsistente, tudo o que necessariamente segue o mesmo
Ser
restante, é derivado da verdade revelada, e conclui, à luz do acima exposto
revelação, o que excede o da razão. Esta não é apenas uma dedução
filosófica, teológica, mas à luz do motivo formal da teologia. Da mesma
forma se
É revelado que Jesus é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem , a
teologia se inferir
alguma certeza eo cumprimento real sobre nossa experiência, que em Jesus há
dois
vontades livres, uma que se adapte a sua natureza divina e que se adapte a sua
natureza humana.
Se, ao contrário, aplicada a teologia a definição pragmática da verdade ,
devemos
dizer, como tem sido argumentado recentemente que " a teologia é,
basicamente, uma espiritualidade
encontrado experiência religiosa instrumentos racional adequado " , parece
que " a
A teologia é uma espiritualidade que tenha encontrado o seu regime
inteligibilidade
[26]
".
A partir daí podemos deduzir que "sistemas teológicos são apenas a expressão
de vários
espiritualidades ". Tomismo é a expressão da espiritualidade Dominicana, que
escotismo
da espiritualidade franciscana, Molinismo que a espiritualidade inaciana. E,
como estes
três espiritualidades são bons e aprovado pela Igreja, os sistemas que são a
expressão
intelectual, apesar de sua oposição, embora, por vezes, uma nega o que o
outro diz,estes
sistemas são, ao mesmo tempo real verdade de acordo com a experiência
religiosa
que é o seu princípio de propriedade. Este é o lugar onde nós tomamos a forte
oposição da definição
verdade tradicional ea definição pragmático.
Teologia é, basicamente, uma espiritualidade que encontrou sua expressão
intelectual.
Mas ele continua a ser visto se esta espiritualidade é objetivamente com
base em umaverdadeira doutrina em
sentido tradicional da palavra. Muitos não vêem, como essas teorias
engenhosas
espiritualização de uma falsa teologia reduzida a uma experiência religiosa
que é
procurar em vão por uma base objetiva.
Página 255
O pragmatismo espiritual poderia levar singularmente medida em que
diminuiu
verdade. Isso poderia, finalmente, reduzir a verdade dogmática é ad rem por
conformitatem para
prudencial é verdade, diz St. Thomas
[27]
, por reto conformitatem anúncio appetitum Seu
ad intentionem rectam . E ainda deve cair mais ainda, porque a verdade e
certeza prudencial assumir a verdade e certeza do que o cumprimento real
si mesmo, e se ele não existe, certeza prudencial em si desaparece.
St. Thomas, seguindo Aristóteles, profundamente observou que é verdadeiro
no
pragmatismo, limitação, quando ele indicou o caráter de certeza prudencial
que é de ordem prático-prática, especialmente quando ele disse (I-II, q. 57 a.
5, ad 3), para mostrar
que a prudência é uma virtude, e até mesmo uma virtude intelectual de ordem
moral, o que excede
opinião, e que atinge uma certeza prática da honestidade do ato de perguntar:
"Verdade
intelecto prático é diferente do intelecto especulativo, como Aristóteles
(chamado de Ética ,
I. VI, c. 2). A verdade do intelecto especulativo está em conformidade com o
real por
conformitatem ad rem . E como a mente não pode ser infalivelmente
consistente com
contingentes coisas (e variáveis), mas apenas o que é necessário no mundo
real,
nenhuma ciência especulativa que lida com a própria quota. Em contraste, o
verdade do intelecto prático (especialmente o cuidado) está em conformidade
com
reta intenção, por anúncio conformitatem appetitum reto . "
É por isso que um juízo prudencial pode ser praticamente certo e apesar de
alguns
suponha que, após uma ignorância absolutamente involuntário, um erro de
ordem especulativa, ou
a falta de cumprimento da mesma. Por exemplo. : Se somos apresentados com
uma bebida
envenenado, e nada nos permite suspeitar, acreditamos que o cuidado
podemos, pelo menos, beber um pouco de bebida, não aquele que parece
recusar a oferta
pela urbanidade. Em tal caso, não existe, de vários pontos de vista, na verdade
prática
honestidade de nosso ato e natureza especulativa do erro na bebida. Esta é a
parte de
verdade no pragmatismo, mas é limitado a verdade da prudência.
COMO A filosofia de ação é obrigado a retornar para
Definição tradicional de VERDADE
Que é utilizado para ser três objecções no início de cada artigo, St. Thomas é
perguntou uma das principais dificuldades que nos propomos a filosofia de
ação, ele está em um
Artigo I, II, q. 19 a. 3, onde ele pede Utrum bonitas voluntatis dependeat tem
ratione .Ele
objetou: ele parece ser exatamente o oposto ", Philosoÿhus enim dicit, VI
Eth. c. 2,quod
bonitas intellectus practici é verum linha de frente appetitui ; appetitus autem
reto é
voluntas fé, ergo bonitas rationis Practicae dependet um magis quam e
Bonitate voluntatis
converso ". Em outras palavras: cada juiz de acordo com seu gosto, de acordo
com a sua inclinação, se
inclinação é ruim, como é o ambicioso, o julgamento não será certo, se
a inclinação fundamental é a bondade, o julgamento é certo e verdadeiro, sua
verdade depende
Assim, a boa vontade, como o pragmatismo espiritual dizendo.
Thomas respondeu: Ad 2um "Philosoÿhus ibi loquitur de intelectualmente
practico , secundum
quod est conciliativus e ratiocinativus eorum quae sunt ad finem (em ordem
de meios)
sic enim perficitur por prudentiam . Em Seu autor quae sunt ad finem (em
ordem de meios)
rectitudo rationis consistit em anúncio conformitate appetitum terminou
debiti. Sed tamen ipse e
appetitus terminou debiti præsupponit reto apprehensionem bem, é quae per
rationem.
[28]
"
Página 256
Prudential certeza implica uma intenção correta da vontade, mas por certo
em si é sua retidão princípios superiores que são verdadeiras por sua
conformidadecom
verdadeira : a nossa natureza e nossa verdadeira último fim.
Então, se nós reduzir qualquer verdade nisso cautela, como o próprio
desapareceria.
E é para esse fim que parece conduzir a negligência extrema de quem quer
alterar a noção de eterna verdade , definida pela conformidade com a
realidade, e nós oferecemos a
definir: a conformidade da mente que os juízes com a vida e com os requisitos
desta
vida, conhecido pela experiência moral e religiosa, que ainda está evoluindo.
É então muito perto da proposta modernista condenado (n Denz 2058..):
" Veritas
não é immutabilis mais quam ipse homo Quippe quae cum ipso, em ipso e per
ipsum
evolvitur . "
No entanto, deve-se notar que o pragmatismo que estamos falando aqui é o
menor de todos os menores
o ponto de vista moral. Não é nada agressivo ou que de políticos sem
escrúpulos
para que a mentira se torna verdade útil maneira prática e segura para ter
sucesso. Este é o
pessoas muito honestas que ainda pensam que têm uma experiência religiosa
muito alta.
Esquecem-se que a vontade do homem de bem, sua intenção deve ser
precisamente corrigidas
por princípios que se aplicam em si, independentemente do seu valor por
aquilo que o homem tem
e quero estar em conformidade com a lei natural, de acordo com a sua
natureza ordenada
Deus, como fim natural e também a lei divina positiva conhecida
Revelação faz o dever de amar a Deus, o autor da graça, mais do que a si
mesmo e
acima de tudo. Esta última afirmação é verdadeira, não só por conformitatem
anúncio
reto appetitum , não só em conformidade com a nossa intenção direita, como
base
, mas pela conformidade com a realidade e que é a mais alta do real , a
natureza
Próprio bem soberana de Deus, a natureza de nossa alma e nosso
compromisso com a natureza do
graça e caridade infundida essencialmente ordenada a Deus, considerada em
sua vida privada.
Nós vemos as consequências da noção pragmática da verdade, mesmo na
concepção
de acordo com o pragmatismo dos melhores, são ruinosa e ir muito mais longe
do que aqueles
propor a alteração da definição tradicional da verdade esperava.
Maurice Blondel perto de St. Thomas desde que ele escreveu em 1906: "A
abstrato e quimérico adaequatio rei et intellectus substitui busca metódica
lei, o adaequatio realis mentis e vitae . "Será que seus últimos trabalhos
corrigir esse
desvio? Nós não podemos dizer.
Afirmações que vemos o contrário, mesmo agora, com ele, uma vez que
continha
no livro Ser e os seres , 1935, p. 415: " Nenhuma evidência intelectual,
mesmo que
princípios, auto absoluta e com um valor ontológico, não nos ligam
certeza espontaneamente e infalivelmente ligação, mais do que a nossa
verdadeira idéia de
Bem absoluto não é a nossa vontade, como se já tínhamos a visão intuitiva de
bondade perfeita. "
Página 257
Nós absolutamente negar paridade e não poderia sustentar um erro grave,
porque
aderência aos primeiros princípios é necessário
[29]
Enquanto in vivo a escolha preferida de Deus
qualquer propriedade é gratuito. Aqui abaixo de Deus nos aparece não como
uma propriedade que atrai
invencível, enquanto a verdade do princípio da contradição é inegável. É
necessariamente que nós reconhecemos o valor real deste princípio é, na
verdade,
não uma coisa ao mesmo tempo e na mesma relação existe e não existe, ou
há uma montanha sem um vale ou um círculo-quadrado. Estes são óbvias
vinculativo.
Provavelmente no alto pragmatismo na filosofia de ação Maurice Blondel
nós não sacrificar a verdade útil, mas não podemos mudar a definição
tradicional de
verdade adaequatio rei et intellectus , sem prejudicar tudo no campo da razão
natural,
aqueles em ciência, metafísica, na mesma ordem das verdades da fé,
toda a teologia. Se preferir esta definição tradicional de verdade,
" Comformitas intellectus e vitae , etiam Comformitas intellectus e rectæ
Intentionis
voluntatis "esta definição só é verdade prudencial adequado, que é tão
quando fundação privada, porque requer uma verdade superior, que estabelece
a correção da
querem. Se você prefere a definição tradicional da verdade o impulso de
esperança e
caridade, resta perguntar o que esta abordagem se baseia ? Não é um sonho
bonito
sentimento religioso. A esperança ea caridade pressupõe fé e credibilidade das
evidências, eles
assumir uma fé cuja verdade é a conformidade do julgamento do crente com a
realidade, objeto
este juízo , não só com as exigências da nossa vida interior, ou mesmo
aqueles para os mais certo. Esta intenção direito solicitar si um
com base em inteligência, em um verdadeiro julgamento em conformidade
com a realidade. nihil nisi volitum
præcognitum . Sem a correção da inteligência em seu julgamento sobre o
valor da final
alcançar, não pode haver retidão da vontade.
Lembre-se que St. Thomas diz no artigo que citamos acima, I-II, q. 19 a. 3
" Utrum bonitas voluntatis dependeat ex ratione . Bonitas voluntatis proprie
ex obiecto
dependet. Obiectum autem voluntatis proponitur per rationem ei ... e
ideo bonitas voluntatis
dependet tem ratione ab EO Modo quo dependet objecto . " Ibid. ad 1:
" Bonum per prius
pertinet ad rationem sub ratione veri , ad quam voluntatem sub ratione
appetibilis, quia
appetitus voluntatis nonpotest ESSE bono nisi prius tem ratione
apprehendatur. " Ibid.ad 2:
"Ipse appetitus terminou debiti præsupponit rectam apprehensionem bem,
quae é por
rationem. "
Emile Boutroux fez exatamente o mesmo ponto de sua crítica da filosofia do
ação. Ele viu que, na filosofia de verdade, a ação deve ser definido no
funcionar a ser, mas de acordo com a ação, o que, portanto, torna-se critière
tudo, mas a
critério injustificada.
Ele escreveu em Ciência e Religião , 1908, p. 296: "É a ação especial
vamos ouvir? Mas vai exigir um fim, e podemos dizer que nós oferecemos
mente uma forma inteligível, quando se fala de uma vontade que leva-se a
final, que não tem outra finalidade que não o seu próprio princípio. O que
buscamos através destes engenhoso
Página 258
teorias, é a ação, como suficiente, independente de todos os conceitos pelos
quais
podemos tentar explicar ou justificar, pura ação, a ação em si.
"O que dizer, exceto que, queira ou não, voltamos a um pragmatismo
indeterminado?
Pragmatismo humano, se a ação humana, feita pelo próprio, que é a lei
suprema;
pragmatismo divino, se é uma ação divina, concebida sem qualquer
determinação
intelectual, para fazer o fundo (ou ser o governante supremo) da ação
humana. A ação
para a ação, ação, prática pura, levando talvez conceitos, mas
se independente de qualquer conceito, o pragmatismo abstrato merece ainda
nomear
religião?
"... E só não nos comprometer com um beco sem saída, quando se olha na
prática
isolado a partir da teoria, a essência eo único princípio real da vida
religiosa? "Isso equivale a
dizer que há uma saída para a filosofia da ação, retornando para a definição
tradicional
a verdade que o nosso juízo é verdadeiro, não é suficiente para ser coerente
com a vidae
seus requisitos , é necessário que eles sejam baseados na realidade , o
cumprimento pela mesma regra
vida e sua verdadeira finalidade última, que é dizer através da conformidade
verdadeira no sentido de que tem mais elevado.
Conclui-se: no pragmatismo ou filosofia da ação , a verdade não pode ser
definida
como uma função da acção, o que, por conseguinte, torna-se o critério de
tudo, mas não é um critério claro
injustificada. Em contraste, na filosofia tradicional, que é essencialmente um
filosofia do ser , a ontologia, a verdade é definida em termos de ser
inteligível e
ser claro , em primeiro lugar conhecido pela nossa inteligência que ele capta
leis da terra de objeto
real, os princípios da contradição, identidade, causalidade, etc. Nós sempre
voltar e
esta afirmação fundamental de St. Thomas: " Illud quod primo intellectus
concipit quase
notissimum e quo omnes conceptiones Resolvit é ens . "( De Veritate , q. I. a.
1). O que é
o primeiro conhecido, não é a acção, nem I nem os fenómenos é para ser
compreensível e
primeiros princípios , objeto essencial da razão natural.
Rejeitar a definição tradicional de verdade concebida como o cumprimento da
sentença
pensamento real , é renunciar a própria inteligência a vida ea vontade de agir
ea
fundação de sua correção.
Em suma: que o nosso juízo é verdadeiro, não é o suficiente para ser coerente
com os requisitos de
nossa vida , é necessário que a nossa vida e as suas exigências são verdadeiras
no que diz respeito a uma regra
superior e seu verdadeiro fim último, isto é pela linha e até mesmo
Suprema Realidade
[30]
.
DIFICULDADES
Não vamos deixar de objetar que nós sabemos melhor a nossa vida, a nossa
vontade, a sua
correção, nossa ação, que as coisas externas.
St. Thomas resposta: não é intelectualmente conhecer diretamente o
coisas materiais em sua singularidade (I
tem
, Q. 86 a. 1) ele não sabe, não é mais
claramente o que distingue espécies vegetais e animais, o cão lobo por
instância. Isto é principalmente para saber o que o primeiro objeto conhecido
pela inteligência , nós
dizem que é para ser coisas primeiros princípios inteligíveis e sensata , sem a
qual
Página 259
não podemos saber nada intelectualmente, nem mesmo o cogito ergo sum
. Mais
inteligência sabe melhor o que é em si mesmo o que está na vontade, de modo
que
ainda temos algumas dúvidas sobre a perfeita pureza e retidão de nossa
intenções, que podem ser inspirados pela auto-estima ou um orgulho
secreto. O primeiro
princípios como leis fundamentais para ser incomparavelmente mais
certo. Veja I, II, q.
112, s. 5. Utrum homo possit scire é habere gratiam e caritatem, cf. ad 2, e
I. q. 37 a. 1.
Todo mundo dá a profunda diferença entre a noção tradicional de
verdade eo próprio pragmatismo. No entanto, foi opôs-nos que na mente de
Mr. Ed. Roy não é a noção de verdade o que é falso em geral, mas de
verdade do dogma. Quanto à posição do Sr. Blondel, isso significaria que,
especialmente para
saber o real em sua individualidade, é preciso acrescentar a adaequatio o rei
et intellectus o
Comformitas mentido e vitae .
A isso respondo. Tenho o prazer de ver que, geralmente, fornece o ponto
principal:
próprio pragmatismo suprime a verdade e leva direto para heresia.
São duas dificuldades com o Sr. Le Roy e Ed M. Blondel. Eu formulerai e
contra o próprio fundamento de sua filosofia. evolucionista O idealismo do Sr.
Ed
Roy se pode saber extramental e imutável verdade? Eu não penso assim . O
filosofia da ação , que projeta a verdade de acordo com a ação , ele pode
manter sua
princípio, assumindo a definição tradicional da verdade é projetado para se
basear ?
Parece que pelo menos muito difícil.
Mr. Ed Le Roy não se limitou a fornecer uma concepção pragmática da
verdade
dogmático, ele escreveu sobre o realismo tradicional: "É realismo ontológico
absurdo. desperdício: uma exterior, um pensamento além é , por
definição, algo absolutamente
impensável . Nós nunca sair dessa objeção, e deve ser concluído com toda a
filo-
Modern Sophie, que o idealismo é necessária
[31]
.Como, então, poderíamos
sabe ser extramental? Mais sobre o princípio da não-contradição ou identidade
que é na filosofia tradicional a lei fundamental do pensamento e da realidade,
M.Ed.
Roy escreveu: "O princípio da não-contradição não é universal e necessário
como
acreditava-se que ele era o seu alcance e tem o seu significado restrito e
limitado. Agir
Supremo Tribunal de expressão e não de pensamento em geral, assumiu a
estática na
divididos sobre o imóvel, em curto coisas dotados de uma identidade. Mas há
contradição em todo o mundo, assim como é a identidade. Tal que a
mobilidade de fuga, o
tornar-se, a duração da vida, o que por si só não são discursiva e discurso
transforma a aproveitar padrões contraditórios
[32]
."
Sabemos o que está em evolucionismo Mr. Ed Le Roy, a importância
de tornar-se o
Como no "Evolução Criadora" MH Bergson. Em 1930, em seu livro "The
Problema de Deus ", o Sr. Ed Le Roy ainda exibe a mesma
doutrina. Examinamos
Além disso, essas teorias, cf. existência ea natureza de Deus , 7
e
ed.,. p.133 e ss., 156 ff
[33]
.
Quanto à filosofia da ação proposta pelo Sr. Blondel, se quiser continuar a ser
uma filosofia
ação, em vez de se tornar uma filosofia correta de ser, ele vai continuar,
Página 260
pensamos, conceber a função verdade, e não de ser, mas a ação e
respectivas exigências. O ponto de partida dessa filosofia é a vida e direção de
o esforço vital , a representação é em busca de força de vida, para que o
homem
chega o que ele aspira por seu profundo desejo. Sem dúvida as intenções do
Sr. Blondel
são as de um realista, mas o ponto de sua filosofia e seu método de partida
Será que eles se juntar ao realismo tradicional? O acordo alcançado em
pensamentocom a vida
mudança, é o acordo de alguns
[34]
de pensamento com o ser extramental ? É que neste
filosofia, ação e suas exigências não era para ser substituído? A questão está
lá.
E é, como vimos, o que me Boutroux pensava.
Nós incluímos até mesmo interpretação benigna texto proposto do "Ponto de
Partida
de investigação filosófica "se a pesquisa tinha que ser feito para determinar o
que especial
o singular concreto , que é responsável para o cuidado, e não, tanto quanto
possível, a natureza
as coisas e os homens, suas propriedades, as suas leis, a subordinação de
causas e efeitos.
Entendemos ainda melhor a interpretação proposta, quer sobre o singular
concreto, o Sr.
Blondel escreveu: "O resumo adaequatio speculativa rei et intellectus deve ser
completa por
o adaequatio realis mentis e vitae. "Mas ele escreveu, pesando suas palavras:"
Em resumo,
quimérico adaequatio speculativa rei et intellectus substitui busca metódica
a lei e mentiu adaequatio vitae. "
Estas duas palavras "quiméricos" e "substitui" são muito significativas em M.
Blondel, se
lembramos duas de suas teorias, que permanecem em suas obras posteriores: a
teoria da
conceito reduzido a um esquema ainda tentative
[35]
e a teoria de julgamento em queo
o livre-arbítrio sempre intervém não só para chamar a atenção, quoad
exercitium mas
mesmo juntando o valor ontológico dos primeiros princípios racionais
[36]
.
Muitos têm interpretado o pensamento do Sr. Blondel como nós
[37]
e essa interpretação é
mesmo que o dado por um de seus discípulos mais fiéis Mr. Archambault,
num texto
bastante conhecido sobre a nova definição de verdade por " aptidão
interior "texto também
tempo para ser relatado aqui, P. Descogs citam na totalidade e comparado com
um
proposta (na definição de verdade), que foi condenado pelo S. Escritório em
1924
[38]
.
Sr. Blondel é certamente mais perto das posições tradicionais, mas ainda é
agora, não se trata aqui de suas intenções, mas a sua filosofia que ele é
ainda em cativeiro e ele às vezes parece esquecer quando se fala como todos
os outros por motivo
natural e de acordo com a fé cristã. O P.Boyer reconhece que diminui a
imutabilidade da
cis mutabilitatem conceitos universais "e nimiam imperfectionem tribuere
depre-
henditur
[39]
". Isso é o mínimo que podemos dizer. É, acreditamos, que na filosofia
a ação baseia-se na ação em sua mais alta, projetado que a verdade ;
Sr. Blondel, mas às vezes excede e muitas vezes até mesmo a sua filosofia em
seus livros, e
então é o que há de melhor em quem afirma a verdade absoluta de Deus, de
acordo com
cumprimento extramental verdadeira inteligência ea Suprema Realidade
[40]
.
No último volume da Acta Acad. Romanae S. Thomae , 1945, n. 226, diz-se
que eu tinha
retirar o que eu disse sobre a filosofia de ação proposto pelo Sr. Blondel
Página 261
e da concepção de verdade de acordo com esta filosofia. Eu nunca retraído e
eu
sustentam que as seguintes propostas que citei Acta Acad. S. Thomae , 1935,
p. 51, e
1944, p. 174-178, não pode suportar: "No abstrato e quimérico adaequatio
speculativa
rei et intellectus substitui investigação metódica de direito, ea adaequatio
realis mentis
vitae "(Anais Phil. Chret., 1906, p. 235). "A metafísica em sua substância
ativo. É verdade que neste aspecto experimental e dinâmico, isto é um
ciência de que é isso que é ser e tornar-se "( A Ação , 1893, p. 297).
Devemos "substituir a questão do acordo de pensamento com a realidade .. o
problema ...de
adequação imanente de nós com nós mesmos. "( A ilusão idealista de 1898, e
p. 12
17). Afirmo que, se proposta pelo Sr. Blondel filosofia quer ser "uma filosofia
da ação "em vez de corrigir a tornar-se" uma filosofia de ser ", ele vai
continuar a
projetar a verdade baseia-se, não ser a ação extramental mas humano
ainda em evolução e suas exigências. Mas isso não é suficiente para manter
todo o
probabilidade, a certeza absoluta do valor ontológico ou extramental do
primeiro
princípios , eo valor ontológico e imutável de fórmulas dogmáticas . Isto
por isso que a filosofia da ação changeât sua teoria do conceito, e que o
julgamento neste
isso só conta para a definição tradicional da verdade. Deve
renunciar à sua nominalismo.
Sr. Blondel equivalente retraído, é verdade, o último capítulo da Ação
1893
[41]
Mas o conceito ainda é reduzido a um " esquema ainda provisório ,
"cf.Pensamento ,
t. I, p. 39, 130: "Os conceitos encontram sua estabilidade, o artifício de
linguagem" não
apenas "no campo físico e biológico, ... mas no campo da matemática e
lógica ". Estas propostas minar Nominalists bastante os conceitos de valor
em primeiro lugar, assumido por primeiros princípios. Ibid item., P. 131, 136,
347, 355. Como resultado,
para o Sr. Blondel, em qualquer juízo o livre-arbítrio envolvido, não só para
atenção (exercitium quoad), mas a adesão (quoad specificationem), mesmo
para
adesão ao valor ontológico de primeiros princípios. Veja Pensamento , vol. II,
p. 39, 65, 67,
90, 96, 196, e em Ser e seres (1935) p. 415: " Nenhuma evidência intelectual
mesmos princípios que nos são impostas com certeza espontaneamente
infalivelmente vinculativo. "Isso significa que a inteligência humana ser
alcançado
extramental pela ação, ação voluntária e livre opção. Portanto, o valor
ontológico
ea necessidade de primeiros princípios são mais do que provável que , nas
palavras de
nominalista Nicolas Autricourt (cf. Denz., 553, 554, 558, 567,
570). Chegamos assim a um
certeza subjetivamente suficiente, mas objetivamente insuficiente da
existência
extramental de Deus, como é postulado pela ação humana, que por sua vez
lembra
Kantismo.
Isto explica, quando o S. Escritório 1
e
DezembroPropostas de 1924, condenou
seguinte: 1 Conceptus Seu ideae abstractæ per se Nullo Modo possunt
constituere Imaginem
rectam atque fidelem, ETSI partialem tantum. - 2 neque ratiocinia ex eis
CONFECTA per se nosso
ducere possunt em veram cognitionem ejusdem realitatis . - 3 Nulla
Propositio abstracta
potest ut haberi immutabiliter vera . - 4 Em assecutione veritatis, actus
intellectus é
sumptus, omni virtute specialiter apprehensiva destituitur , neque é
instrumentum proprium
e Unicum hujus assecutionis, sed valet tantummodo em complexu totius
actionis Humanae ,
go falecido e momento é sólida cuique competit veritatem assequi e
possidere. - 5 °
Quapropter veritas não invenitur em Ullo cur particulari intellectus em quo
haberetur
" Comformitas cum objecto "aiunt scholastici C, sed de sempre é veritas in
fieri, em consistitque
adæquatione progressiva intellectus e vitae , scil. em motu quodam perpetuo,
quo intellectus
Página 262
evolvere e explicare nititur, id quod vel paridade experientia Exigit actio : ea
tamen ut lege in toto
progressu nihil unquam ratum fixumque habeatur. - 6 argumentação logica,
tum existentia
Dei tum credibilitate Religionis Christianae, por si sola Nullo pollent valore ,
ut aiunt,
Objectivo , scil. per se nihil convincente pro ordine reali . - 7 ° Não possumus
adipisciUllam
veritatem proprii Nominis quin admittamus existentiam Dei, e revelationem
real. - 8 °
Valor QUEM habere possunt hujusmodi argumentou não provenit ex eorum
Evidentia , Seu vi
dialectica, sed ex exigentiis "subjectivis " actionis vitae vel , ut quae rect
evolvantur sibique
cohæreant, Seus veritatibus necessitados . "Deinde sunt quarteto aliae
propositiones damnatæ anúncio
apologeticam valorem e fidei relativæ.
Ultima é "Etiam pós fidem conceptam, homo non debet quiescere em
dogmatibus
religionis, eisque fixo immobiliter adhærere, sed de sempre anxius manere
progrediendi anúncio
ulteriorem veritatem, nempe evolvendo Novos em consenso, e real corrigendo
id quod crédito."
Textus hujus elenchi invenitur em Monitores ecclesiastico , 1925,
p. 194.ItemDocumentação
Católica , 1925, vol. I, p.771 e ss., E P. Descoqs Praelectiones Theologiae
naturalis , 1932, vol. I, p.
150, t. II, p. 287 e ss.
Todas estas propostas são patentemente falsas, é claro que não podemos
manter imutável julgamentos fé sem ser imutável unidade noções
verdade, a bondade, a natureza, a pessoa. E como esses conceitos podem ser
imutável se
não encontrar "sua estabilidade pelo artifício da linguagem."
A filosofia de ação é verdadeiro no que diz, mas nós acreditamos que é errado
ele nega. Ele afirma o valor da ação da vontade humana deve estar no amor
Deus
[42]
.Mas ele nega o valor intrínseco da inteligência e, assim, compromete o valor
ação voluntária porque a vontade precisa ser radicalmente corrigidas pela
inteligência e
um verdadeiro julgamento , no último final, o julgamento verdadeiro anúncio
não solum per conformitatem
reto appetitum, sed ad rem por conformitatem extramentalem . Veja
S. Thomas, eu
tem
, II
ae
, Q. 19
a. 3, ad 2
hum
.Isso não é menosprezar a inteligência de verdade que pode defender o amor
Deus, régua boa real.
PERSONALIDADE ONTOLÓGICO pela maioria tomista
Recentemente Padre Carlo Giacon SJ publicou um grande volume: A seconda
scolastica ,
Milão 1943. Este livro discute os principais comentaristas de St. Thomas, em
primeiro
período XVI
e
século Caetano, o Ferrarese, Vitoria. O autor não se importa que
filosofia, ele admite firmemente vinte e quatro teses tomistas como uma
expressão de
"Pronuntiata maiora" a doutrina filosófica de St. Thomas.
O prefácio contém excelente julgamento sobre a doutrina da oposição do
tomismo, o
Escotismo e nominalismo. O autor reconhece uma maneira geral, os grandes
méritos do
principais comentaristas de St. Thomas, que são para ele Capreolus, Caetano,
o Ferrarese
e John de St. Thomas. Ele diz (p. 10): "Dopo i cresceu devido Commentatori
(ele Gaetano e il
Ferrarese), a Sintesi tomistica, não é se a bada qualche leggera inflessione o
deviazione,
Página 263
rimase intatta presso i Domenicani, se allargò invece de sempre più presso i
Gesuiti, ancora più
nei Discepoli Suárez del che nel stesso Suarez. Não se Torno al nominalismo,
não é o meu
subirono alcuni influssi, e anche il persistente scotismo riusci ad avere alcune
não aderenze
troppo coerenti pescoço rimanente della speculaziore. "
Por isso, em essência, é claro que concordamos com o autor, que demonstrou
muitas vezes, de grande penetração, altruísmo do verdadeiro erudito, e um
conhecimento
história exata.
No entanto, ter desejado algumas páginas sobre o trabalho de Capreolus citado
p. 21 e 91, e
que de Conrad Kollin, ele quase não é mencionado em uma nota, p. 37. Em
contraste, o
final do volume contém cinqüenta páginas de excelente Vitoria, fundador do
direito
International, que não pagam, ao que parece, a qualquer reserva.
O P. Giacon, sobre Caetano e Ferrarese, reconhece p. 41-51, p. 91 e ss. sua
elevada
valor, a extraordinária fertilidade de suas mentes, em geral fidelidade ao
ensinamento do Mestre.
Graças a eles, disse, apesar dos esforços do nominalismo e escotismo o legado
precioso
Pensamento grego, aperfeiçoado por St. Thomas à luz da Revelação, foi
transmitida
às gerações futuras, isto é as teses fundamentais da metafísica tomista,
daqueles expressos hoje nas vinte e quatro propostas.
Mas ele acredita que Caetano e Ferrara foram involuntariamente removido da
doutrina da
St. Thomas em pontos específicos, o que, no entanto, deixam
substancialmente intacto
grande síntese tomista.
Eles criticaram, em especial por não ter mantido o suficiente sobre a
abstração, o
fantasma é o "instrumento" do intelecto, que John de St. Thomas disse
significativamente no curso, e também não ser muito preciso em sua
interpretação da
doutrina de São Tomás em nosso conhecimento intelectual do singular
material.
Faz Caetano algumas críticas sobre sua concepção da analogia de
proporcionalidade e
como apresentar cinco tiras provas tomistas da existência de Deus.
Nós não podemos reproduzir aqui o que escreveu recentemente em defesa de
Caetano
sobre estes dois pontos, em uma longa revisão deste livro, publicado pela
Rivista di Filosofia Neoscolastica Gennaio 1944, p. 63-67. Mas acreditamos
que devemos insistir
aqui em outro ponto: Caetano foi longe , como o P. dizendo Giacon, a
doutrina da
St. Thomas sobre a personalidade ontológica ? A coisa vale a pena ser
considerado atenção
pectivamente, pois está intimamente ligado com a doutrina da distinção real
da essência e da existência, que é um ponto fundamental da síntese
tomística. Além disso, o
conceito de personalidade é de grande importância nos tratados da Encarnação
eo
Trindade.
É comumente aceito que (humanos, angelical ou divina) pessoa é um assunto
(Suposto) inteligente e livre , um sujeito que pode dizer -me , que existe
separadamente e
sui juris . Surge então a questão: o que é formalmente personalidade
Página 264
raiz ontológica da personalidade intelectual (auto-conhecimento e valor
intelectual)
e personalidade jurídica (personagem)?
De acordo com Caetano, em III
sou
q. 4 a. 2, seguido pela maioria dos tomistas e dominicanos
muitos outros, o caráter ontológico é o que constitui a pessoa como sujeito de
tudo o que é atribuído (gasolina ou natureza individualizada, existência,
acidentes, operações).O
P.Caetano Giacon criticado por não ter mantido pela verdadeira doutrina de
São Tomás,
de acordo com a qual a personalidade é formalmente constituída pela
existência de personalidade
Pedra pela própria existência do mesmo (cf. op. cit ., p. 158).
Neste ponto, devemos dizer que nós acreditamos, pelo contrário, é P. Giacon
que
longe aqui em St. Thomas. Abordamos essa questão, em 1909, na direção
filosofia comum e ser e fórmulas dogmáticas , cf. 5
e
ed. p.365-377, a partir de
ao explicar repetidamente artigo por artigo tratados de St. Thomas
Trinitate e Incarnatione, temos sempre a verificação da interpretação
dado por Caetano, que defendeu recentemente na Acta Acad. rom. S. Thomae ,
1938, p. 78-92.
Primeiro recordar os textos de St. Thomas vai ser encontrado em muitos
outros
"Tabula aurea operum S. Thomae ", as palavras: suposto; persona. ,
Personalitas; modus;
assumere; substantia: No. 7 (substantia prima), 9, 13; subsistentia, quod
est (suposto)quo
é.
De acordo com a St. Thomas, não é só a gasolina acabado que é realmente
distinta da
existência desse limite, o suposto , que é o sujeito real, o sujeito formalmente
constituído como sujeito é realmente distinta da existência, que, longe de seu
constituinte
formal, é um predicado contingente. Como ele sempre diz, " em omni
creatura diflert ESSE
e quod est "vg C. Gentes II, c. 52.
Existência não é id quo é subjectum quod est , id quo é persona persona ,
mas id quo
subjectum Seu persona exsistit , o que é muito diferente, ea natureza é id
quosubjectum é tali
espécie.
Que o assunto , Peter, foi formalmente constituída por aquilo que é atribuído
como um predicado
contingente, que é a de suprimir o formalmente constituída como sujeito é
excluído id
quo é quod aliquid . Portanto, não é mais sujeito real, ou como um resultado
de atributos ou reais
gasolina, nem a vida, nem a operação, tudo desaparece com o suposto .
O que existe , não é a essência de Peter é Peter si mesmo, e Peter como
qualquer
criatura, não é sua existência, como ele difere de Deus. "Solus Deus é suum
ESSE, e
ESSE irreceptum é Unicum ", diz que constantemente St. Thomas.
Pierre -estima é Peter, por isso é uma pessoa (formalmente constituído pela
personalidade), mas não é auto-existente, nem a sua existência. - Peter é
realmente distinta
sua natureza individualizada, como tudo é distinto de sua parte essencial
(distinção real
inadequada), e é realmente distinta de sua existência contingente (distinção
real
Página 265
apropriado). Pierre não é sua existência, mas ele tem apenas a existência, a
diferença não é
medição.
Daí St. Thomas diz III
tem
q. 17 a. 2 ad I
m
" ESSE consequitur naturam non sicut
habentem ESSE, sed sicut qua aliquid é, personam autem, Seu
hypostasim consequitur , sicut
habentem ESSE . "Se igitur consequitur ESSE personam eam não formaliter
constituit , não é
personalitas ipsa, sed eam supponit constitutam.
São Tomás diz que mesmo Quodl. II, q. 2 a. 4, ad 2
m
" ipsum ESSE não é ratione
Suppositi . "
Ele disse, III
tem
q. 17, a 2, ad 3
m
"Em Deo muito personaæ não habent nisi unum ESSE . "Unde
Deo etiam em personalitas distinguitur ratione ab ESSE tribos comuns
personis.
Além disso, se a diferença real da pessoa criada e a sua existência é negada,
nós
mina a distinção real entre essência e existência, porque um e outro
provado pelo mesmo major, "id quod non est suum ESSE, ante
considerationem mentiu Seu
Realiter distinguitur ab ESSE. Atqui persona Petri (formaliter constituta per
suam
personalitatem) sicut eius essentia não é suum ESSE. Ergo persona Petri, sicut
eius essentia
Realiter distinguitur ab ESSE. "Em outras palavras, os dois conceitos de
pessoa e criado
existência são dois conceitos adequados, distintas e irredutíveis a um
terço. Ela vem
a dizer: "solus Deus é suum ESSE" é o que distingue o Deus de toda a criação.
Isso nos dará o destaque absoluto quando a visão beatífica vamos
somente Deus é ipsum ESSE subsistens , e se opõe a qualquer pessoa criada é
sua existência e, portanto, não é formalmente constituído pela existência
contingente.
Mas então, se a pessoa, para Tomás de Aquino, não é formalmente constituído
pela
a existência ou a natureza individualizada, que em Cristo não há nenhuma
personalidade humana;
o que constitui, de acordo com ele?
Antes de Thomas Caetano responde eu enviei., Dist. 23, q. I,. 4, ad 4
m
"Personae Nomen
imponitur tem formado personalitatis , quae dicit rationem
subsistendi Naturae tali. "- Inciso I
tem
q. 39
a. 3 ad 4
hum
" Forma significata per nomen hoc persona , não é essência vel natura, sed
personalitas . "Ele também disse que o suposto ou substância primeira, I
tem
q. 3 a. 5, ad 1:
"Substantia significat essentiam cui competit sic ESSE , id é, por si só ESSE,
quod non tamen ESSE
é ipsa essentia eius. "Unde personalitas não é id quo exsistit persona, sed id
quocompetit
ei esse in se, é id ratione falecido persona foi imediato capax exsistendi
separatim per se. Ouro
isso é o que diz Caetano.
E personalidade e é projetado para Thomas algo real, distinta e
natureza, e nós a vimos, a existência, pois ele diz III
tem
, Q. 4 a. 2, ad 3: "(In Christo) se
Natura humana não Esset assumpta tem divina Persona humana
natura propriam personalitatem
haberet ...; persona SUA divina unione impedivit faz Humana natura propriam
personalitatem
haberet. "
Página 266
Mas então, vamos dizer, temos de admitir que a personalidade é uma forma
substancial, ouro santo
Thomas nunca falou de forma substancial que não há dúvida de que, entre a
tarde
escolásticos.
Certamente Thomas falou modos acidentais, como a velocidade de
movimento e
Nos últimos impasses, ele falou mais modos e métodos transcendentais
ser especial, ele escreveu De Veritate, q. I,. 1: "nomine substantiae exprimitur
homem comum
modus specialis essendi, scil. ens per se. "Finalmente, ele disse
especificamente sobre a pessoa,
Pot. q. 9 a. 2, 6
m
" persona continetur in genere substantiae , espécie ut non licet, sed ut
specialem modum existendi determinans "scil. personalitas é falecido id
ratione competit
personae ut sit in é imediato capax exsistendi e separatim. Isto é precisamente
o que diz
Caetano
[43]
.
Capreolus, se você ler o texto com atenção, não disse nada ao contrário, ele
mesmo diz que,
mas menos explicitamente, quando escreve: " suposto é idem
quod individuum
substantiale habens ESSE per se "in III Sent. d.V q. 3 a. 3, § 2. Ele não diz
que
personalidade é formalmente constituída pela existência, e nós aceitamos sem
dificuldade o seu
declarações.
Doutrina formulada por Caetano não só é o único consistente com Thomas,
mas
só consistente com a noção de que a razão natural ou o senso comum é a
pessoa
pronomes pessoais eu, tu, ele , como sobre inteligente e livre. Tem de haver
algo real que constitui o sujeito como sujeito
[44]
.
E é isso que Cajetan observações, dizendo que seus adversários: você
esquecer a noção
pessoa comum que você se foi, cf. III em
sou
q. 2 a. 2, n º VIII: "Se omnes hoc
fatemur , coração, ad quid rei signi ficatæ perscrutantes divertimus um
confessione comunicação? "Sua
adversários estão enganados a partir da definição nominal definição
pseudophi-
losophique que não atende o ponto de partida ela quer explicar.
O que se segue?
1 negam esta doutrina está seriamente comprometida, como já dissemos, a
distinção real
da essência e da existência, com base no mesmo maior.
2 Isso eliminaria a verdade de propostas afirmativas para um capanga de
verdade ,
assim: "Pedro está em vigor, Pierre é aprendido, etc. "Porque o verbo nessas
propostas
é expressa a verdadeira identidade de sujeito e predicado ou a identidade
real é precisamente
que o capanga ou a pessoa, apesar da distinção real entre essência e existência,
substância e acidentes. Isto exige que estas propostas ser verdade que existe
alguma
coisa real, que é formalmente Pierre como o assunto , ou não é a essência
individualizado atribuído como uma parte essencial de qualquer existência
atribuído
como quota predicado. - Pela mesma razão, a proposta, chamada de Jesus ",
este
O homem é Deus "só é verdade porque a identidade da pessoa que apesar da
distinção
dois tipos cf. III
tem
, Q. 16, s. 1 e 2.
Página 267
3 Rejeitar esta doutrina dizer que a personalidade é a própria existência é a
mudança
qualquer ordem do Tratado da Encarnação de St. Thomas, em q. 17 a. 2: É
ESSE unum
em Christo , deve ser incorporada no q. 2 é definida como a união hipóstatica
Seu MoDo
unionis quoad ipsam unionem. - Mais comumente ensinado no tratado que
pessoa é o principium quod de theandric atos principium quod que não pode
ser
ESSE comum às três pessoas divinas.
A objeção :
Ex cur e cur non fit unum per se, sed natura individuata e personalitas sunt
notícias duo, ergo
ex eis non fit unum per se.
Resp :.. Ex cur e cur non fit unum per se, scil una natura , em um dicendi falar
por si só,
concedo, non fit unum suposto , por si só subsistens , em 3 dicendi fala por si
só nego.Ita em
Christo unum suposto, quamvis sint duæ Naturae.
Insistimos : Sed id quod anima separata é exsistit e é persona non tamen.
Resp :. Anima separata retinet suam essentiam e subsistentiam suam suum
ESSE, sic éid
quod est , sed retinet personae non nomen, quia quid não é completum, sed
pars principalis
Petri Pauli defuncti aut.
É, acreditamos, que a personalidade é o que constitui a pessoa como um
sujeito que
existência é atribuída a quota predicado ; existência não pode ser, portanto,
formalmente sobre o assunto. Como a essência de Peter não é a sua existência,
o próprio Pedro, em
o que é o formal, não a sua existência.
Lamentamos ter de nos separar neste ponto em particular do Padre C. Giacon,
que
expresso no mesmo livro, p. 41-50 muitas vezes penetrar nas grandes méritos
do
Caetano e Sylvester de Ferrara. Ele reconhece que eles têm exatamente
interpretada grande
doutrinas metafísicas da síntese tomista, eles têm notavelmente defendido, e
sua influência para a manutenção e desenvolvimento do pensamento de São
Tomás foi
considerável. Isto é o que nos dá esperança de que o estudo muito serena e
objetiva do que
nos separa do caráter ontológico não é sem resultado.
POR QUE O EFETIVO GRACE é distinto do SUFICIENTE?
Acrescenta que faz? - O QUE É A BASE DO SUPREMO
DISTINÇÃO?
Aqui chegamos ao que se opõe à Molinismo síntese tomista. Vários molinistas
assim como as questões fundamentais da presciência, predestinação e graça,
chamar
tomismo clássico: bannézianisme , para continuar a chamar-se
Tomista. Para os teólogos aconselhou isso é uma piada, uma comédia real. Ele
importante para se lembrar.
Página 268
Temos tratado desse assunto em um livro anterior Predestinação dos Santos e
graça ,
1936, cf. especialmente p. 257-264, 341-350, 141-144. Nós gostaríamos de
insistir no princípio
que admitido por todos os teólogos e no qual o tomista ver a fundação
suprema distinção de duas graças adequados e eficazes.
O PROBLEMA
É certo, de acordo com a revelação de que muitas graças reais concedido por
Deus
não produz o efeito que eles estão dispostos (pelo menos, qualquer efeito),
enquanto a outra
ocorrer. O primeiro é chamado suficiente e puramente suficiente , eles dão ao
capazes de fazer direito, sem prejuízo da ação em si de forma eficaz, o homem
resistir ao seu apelo;
sua existência é absolutamente certo, o que pode ter sido disse que os
jansenistas: sem eles, Deus
iria comandar o impossível , o que seria contrário à Sua misericórdia e justiça,
além disso,
sem eles, o pecado é inevitável, e que não seria, portanto, um verdadeiro
pecado e
resultado pode ser justamente punido por Deus. Neste sentido, podemos dizer
que Judas antes
pecado era, na verdade , aqui e agora evitar o erro que ele fez, eo mau
ladrão antes de expirar perto do nosso Senhor.
Outras ofertas atuais, disse eficaz , não somente nós podemos
realmente observar os preceitos, mas nós observamos que, como aconteceu
para uma boa ladrão em oposição a outra. A existência de graça atual é eficaz
afirmou em muitas passagens da Escritura, por exemplo, Ezequiel XXXVI,
27: "Eu vou
dar-lhe um coração novo, e porei um espírito novo e tirarei do seu corpo
coração de pedra e vos darei um coração de carne. Porei o meu espírito dentro
de você, eeu vou
que você siga minhas ordens e você observar minhas leis . "- No Salmo
CXXXIV, 6, diz: " Tudo o que Deus quer que seja feito "tudo o que ele quer
de uma forma não
não condicional, mas absoluto, é mesmo direitos de conversão gratuitos, como
Rei Assuero, depois da oração de Ester (Ester, XIII, 9, XIV, 13): " E Deus
mudou a ira do rei suave . "( Ibid. , XV, 11). Infalibilidade e a eficácia da
ordem
a vontade de Deus são claramente com base nesses textos, em sua onipotência
e
não o consentimento esperado do rei Assuero. É o que diz em Provérbios
XXI, 13: " O coração do rei é um riacho na mão de Javé, ele transforma-lo
onde quer que ele
quer . "Item Eccli . XXXIII, 13: " Como o barro na mão do oleiro, e ele
tem pelo seu prazer, e os homens estão nas mãos de quem os fez . "
Item Eccli. XXXIII, 24-27. - Jesus também disse (João X, 27): "As minhas
ovelhas ouvem a minha voz, eu
conhecê-las e elas me seguem . Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecerão;
e ninguém pode arrebatá-las da minha mão . "Item (Jo XVII, 12):" Eu
mantive aqueles que você
tem me dado, e nenhum deles se perdeu , senão o filho da perdição, para que a
escritura possa ser
realizado. "
São Paulo escreveu aos filipenses mesmo II, 13: " É Deus que opera em nós
tanto o querer como
para fazer a sua boa vontade . "
A II
e
Conselho de Orange, contra os semi-pelagianos, cita vários desses textos
bíblicos e
discute a eficácia da graça nestas palavras (Denzinger, 182): " quoties agimus
fé, Deus
em nobis atque Nobiscum ut operemur, operatur . "Portanto, não é uma graça
que não
só o verdadeiro poder para agir bem (que existe no pecador), mas é Effectrix
operationis , apesar de não excluir a nossa livre cooperação, mas nós nos
levantamos e porta.
Página 269
Santo Agostinho diz que os mesmos textos bíblicos que dizem: " Cor
regis ...occultissima
e efficacissima potestate convertidos e transtulit Deus ab indignatione
anúncio lenitatem "(I ad
Bonifatium, c. XX).
Como a grande maioria dos teólogos antigos, agostinianos, tomistas, os
Scotists,
eles admitiram que a chamada graça eficaz é eficaz por si só , porque Deus
quer, e
não porque queremos que ele seja, o consentimento em presciência
divina. Deus não é apenas o espectador sobre o que distingue o certo do
pecador, é
o autor da salvação . Estes antigos teólogos dividir provavelmente
secundariamente como
para explicar como. A graça é eficaz por si só, um recorreram ao movimento
Deus chamou premotion física, outros apreciam a vitória ou uma atração
similar, mas todos concordam que o chamado graça eficaz é eficaz por si só.
Molina vez argumentou que ela é eficaz extrinsecamente pelo nosso
consentimento,
que foi planejado por Deus a ciência média. A ciência média sempre foi
rejeitada pelos tomistas, que o acusam de fazer uma passividade em Deus no
que diz respeito ao nosso
Determinações livres (Futuribles e futuros) e levar ao determinismo
circunstâncias (que, examinando-os, para que Deus daria infalivelmente
homem escolhe). Haveria, assim, ser a mesma e da bondade de auto-
determinação e
benéfico para o homem que viria a ele e não a Deus, no sentido de que, pelo
menos Molina
escreveu: " Auxilio æquali Fieri potest ut unus convertatur vocatorum e não
alius. ImoAuxilio
minoria potest Quis adjutus Resurgere, when não alius maiorias reaparece,
durusque
perseverar
[45]
."
Os adversários do Molinismo dizer sobre isso: que seria tão bem , que o
autodeterminação saudável, o que não vem de Deus, fonte de todo o
bem. Como em breve
manter a estas palavras de Jesus: " Sem mim nada podeis fazer "na ordem de
salvação (João XV, 5) eo último de São Paulo: " Quem é que o diferencia? O
que você tem que você fez
tens recebido? E, se o recebeste, por que tu glória, como se não o houveras
recebido?'I
Co., IV, 7. É de fato acontecer que dois pescadores colocados nas mesmas
circunstâncias e
também ajudado por Deus, se tornaria um e outro não, eo homem em si
discernir
e tornar-se melhor do que o outro, sem mais ajuda de Deus, sem ter recebido
mais ,
contrário ao texto de S. Paulo.
Além disso, molinistas não deixar de responder: se a coisa certa, na verdade,
deve, além de graça suficiente, a graça de auto-eficácia, primeiro ela
realmente dá
o verdadeiro poder para agir?
Ela dá, dizem que o tomista, é verdade que o verdadeiro poder de agir é
distinto
de ação, mesmo se é verdade, como disse Aristóteles contra o Megarics (Met.,
l. IX, c.
3), o arquiteto que construiu no entanto ainda não tem o poder real de fazê-lo;
do que a sessão pode se levantar sem ser capaz, ao mesmo tempo sentado e
em pé, se
Página 270
verdade que o homem que dorme no poder real de ver, que, neste momento,
não está claro,
isso não quer dizer que ele é cego . Além disso, se o pecador não resiste
graças suficientes,
ele receberia a graça eficaz oferecido no anterior, como o fruto na flor. Se
resiste, ele merece ser privado dessa nova emergência.
Insistimos em dizer que o próprio St. Thomas não explicitamente distinguidos
graça
tão eficaz e graça que só lhe dá o poder de agir bem.
É fácil citar muitos textos do santo doutor, onde fez essa distinção, por
exemplo, em
Ep anúncio Éfeso . c.3, selecionar. 2: "Auxilium Dei duplex: facultatem dat
Deus infundendo
virtutem e gratiam, por Quas efficitur homo Potens e ad operandum
Aptus. Sed ipsam
operationem confert no quantum em nobis interius operatur Movendo e
instigando ad bonum ...
nas virtudes quantum operatur jus in Velle e perficere pro nobis bona
voluntate. "Item I
tem
-II
ae
q.
109 a. 1, um. 2 a. 9 a. 10 q. 113, s. 7 e 10 e álibi. Ele também diz em EP.
anúncio Tim .II 6:
"Christus é propitiatio peccatis nostris pro, pro aliquibus efficaciter, pro
omnibus
sufficienter , dor quia e jus sanguinis é sufficiens ad salutem omnium, sed non
Habet
efficaciam nisi em electis, impedimentum propter. "Neste impedimentum Deus
vence
muitas vezes, mas nem sempre. Este é o mistério. "Deus nulli subtrahit
debitum" (I
tem
q. 23 a. 5, ad
3
m
) " sufficiens Auxilium dat anúncio não peccandum "(I
tem
-II
ae
q. 106 a. 2, ad 2
m
).Como para o
graça eficaz ", se for dado o pecador, é a misericórdia, se for negado como
outro é de justiça "(II
tem
-II
ae
, Q. 2 a. 5 ad 1
m
).
O tomista explicar esses textos dizendo alguma graça real, que é tão eficaz em
em relação a um ato salutar como atrito imperfeito é suficiente com respeito a
um documento
benéfico quanto mais contrição perfeita
[46]
.Este é claramente o significado da doutrina da
St. Thomas, e de acordo com ele, se esse homem resiste a graça que capacita
bem
agir, ele merece ser privado do que seria realmente bom
[47]
.(Veja Tabulam
auream: satisfactio, No. 36). Mas St. Thomas não só distingue essas duas
ofertas, ele
atribuído a base suprema para esta distinção.
O divino eo antecedente DIVINE
EMERGENTES
O tomista geralmente argumentam que a distinção de graça eficaz e graça
suficiente baseia-se, de acordo com a St. Thomas, a distinção do compromisso
significativo e
antecedente vai, exibido por ele que eu
tem
q. 19 a. 6 AD 1
m
.A vontade se coadunam
deriva graça eficaz e graça antecedente suficiente vontade.
Neste lugar santo Thomas escreveu: " Voluntas comparatur ad res , secundum
quod em seipsis
sunt, em seipsis autem sunt em particulari . Unde simpliciter voluntus
aliquid , secundum quod
volumus illud omnibus consideratis circumstantiis particularibus , quod
estconsequenter
Velle ... E patet sic quod Deus quidquid simpliciter vult, fez . "Ita dicitur em
illud Ps
CXXXIV, 6: "Omnia quæcumque voluit fecit Deus. "
O objeto da vontade é boa: ouro bom, ao contrário da verdade, não é
formalmente
em espírito, mas em coisas que só existem aqui e agora . Então, nós queremos
simpliciter , simplesmente, que nós gostamos de ser feito aqui e
Página 271
nunc , é o conseqüente vontade, que Deus é sempre eficaz, porque tudo o que
Deus
quer (não condicional), ele percebe.
Se, contudo, o desejo é focado sobre o que está bem em si mesmo,
independentemente
circunstâncias, não aqui e agora , é o antecedente vontade (ou condicional),
que por si só e
como tal, não é eficaz, assim, natural ou sobrenatural, fácil ou difícil, não
perceber que , aqui e agora . Daí St. Thomas diz no mesmo lugar algumas
linhas
acima: "aliquid ESSE potest, em prima seguinte consideratione, secundum
quod absoluta con-
sideratur, vel malum bonum, quod tamen peido, cum Aliquo adjuncto
consideratur, é quae
conseqüentes jus consideraçã, e contrario é Habet: hominem sicut bonum é
vivere ... sed se
addatur cerca aliquem hominem, quod sit homicida ... bonum é eum occidi. "
E o comerciante durante a tempestade iria (condicional) manter os seus, bens,
mas ele quer que, feita no mar para salvar a sua vida (I
tem
-II
ae
q. 6, a. 6). E, contudo, Deus
quer antecedentemente que todos os frutos da terra amadurecer, embora
permita
bem acima de tudo, não conseguem. Então, novamente, que Deus quer
antecedentemente
todos os homens sejam salvos, embora permita, por um bem maior, o que por
si só
é pecado juiz ea perda de vários.
É por isso que São Tomás conclui ibid: " E sic patet quod Deus quidquid
simpliciter
vult, ajuste, illud quod licet antecedenter vult, não fiat . "
No entanto, a verdade é que Deus nunca ordena o impossível , e que o desejo
eo amor
faz observando os seus mandamentos pode de todo, uma vez que são
conhecidos
e pode ser. "Sufficiens Auxilium dat anúncio não peccandum" Eu
tem
-II
ae
q. 106 a. 2, ad 2
m
.Ele
mesmo dá a todos mais de estrita justiça requer. (I
tem
q. 21, s. 4). Assim, St. Thomas
reconcilia o antecedente vontade de Deus, que São João Damasceno, com
qualquer -
poder que não pode ser esquecido.
SUPREMO princípios em que O RESTO DE DISTINÇÃO
VONTADES dois e duas graças
Mas não há um princípio maior e mais fácil de distinguir qual dos dois deriva
Deus quiser, a gente sempre eficazes, ea outra fonte condicional de graça
suficiente?
Há não um princípio universalmente aceito, o que vai levar a noção de
conseqüente eo antecedente vai, que acabamos de recordar, e justifica
em uma luz mais elevada nos olhos de quem encontrar censurável?
Este é precisamente o princípio sobre o qual toda a seção de St. Thomas nós
acabei de mencionar (I
tem
q. 19 a. 6) Afirma-se no Salmo CXXXIV 6 deste
forma: " Omnia quæcumque voluit Deus fecit. Tudo o que Deus quer (e
puramente
simplesmente uma vontade incondicional) ele percebe que "é a própria
vontade significativo,
princípio da graça de forma eficaz. Ela complementa a afirmação deste
princípio, dizendo: "Nihil
enim vel em caelo feita em terra, nisi quod ipse Deus aut facit propitius aut
fieri apenas permittit . "-
" Nada acontece sem que Deus pretendia que, se ele é bom, mas que Deus
tem permitido que, se
mal . "Este princípio é formulado e universalmente ensinar na Igreja, e mostra
Página 272
existe em Deus um compromisso condicional, chamado antecedente, o que se
relaciona com um objeto cuja
privação é permitido por Deus para um bem maior e permite que seus
preceitos aqui
não são observadas, e permite que para o bem maior, que é a manifestação de
sua
Misericórdia ou a Sua justiça.
Adicionado a este princípio universalmente aceito que outros também,
repetidamente lembrado por
St. Augustine
[48]
e citado pelo Concílio de Trento (Denz. No. 804), Deus não impossibilia
jubet , Deus nunca ordena o impossível: cumprir os seus preceitos é
realmente possível , uma vez que eles podem ser conhecidos. Daí, vemos que
a vontade
antecedente é fonte divina da graça suficiente, o que faz com que o
cumprimento dos preceitos
realmente possível , sem fazê-los realizar aqui e agora .
Estes dois princípios revelados deriva pode ser visto, a distinção entre os dois,
uma vontade divina
sempre eficaz, apelado a outra graça suficiente condicional e fonte.
É, portanto, o fundamento supremo da distinção entre as duas graças que
falamos.
Não há exceção ao princípio universal: " Omnia quæcumque voluit Deus
fecit . "Tudo
o que Deus quer (simplesmente tão incondicional) é realizado sem
porque a nossa liberdade é abusado, como Deus se move e suaviter
fortiter emactualizing
em vez de destruí-lo de forma eficaz significa que consentiu livremente, e nós
consentimento eficácia livremente soberana de causalidade divina se estende
para a moda
Livre de nossas ações (I
tem
q. 19 a. 8).
O princípio supremo que temos que confiar é assim explicado por St. Thomas
(q. 19, a.
6): " Como o universalissime divino é a causa de todas as coisas, é impossível
ele não vai ser cumprida ", quando se trata de um compromisso
incondicional. A razão
é que nenhum agente criado não pode agir sem a ajuda de Deus, ou não, sem a
sua permissão.
(Cf. ibid .)
Portanto, este princípio é dizer o que é comumente ensinada na Igreja: Não é
bom
acontece aqui e agora (como no homem, e não como o outro) sem Deus é
positiva e
efetivamente queria eternidade, e nenhum mal, nenhum pecado acontece aqui
e agora(como no homem
ao invés de qualquer outra) , a menos que Deus permitiu .
Este princípio é afirmado muitas vezes na forma mais simples: "nada acontece
sem Deus
destina-lo, se ele é bom, ou que tenha permitido, se é um mal. " É
equivalentemente
formulado em conselhos, como o Concílio de Trento (Denz. 816)
[49]
.
Muitos repetir este princípio maior e absolutamente universal, sem perceber
ele contém, no entanto, contém precisamente, como vimos, a fundação de
distinção entre as duas graças que falam de si a graça eficaz , e disse
obrigado
suficiente apenas para que o homem resiste, mas quando ele não podia resistir,
sem
permissão divina.
É por isso que, IX
e
século para completar as longas discussões sobre o parecer do
Gotescalc e conceder bispos agostinianos nesta matéria, enquanto
Agora, a vontade salvífica universal ea responsabilidade do pecador, a carta
sinodal
aprovado pelo Conselho de Thuzey 86o, começou com estas palavras
[50]
:
Página 273
" Em caelo e em terra omnia quæcumque voluit Deus fecit. Nihil enim vel em
caelo feita em terra,
nisi quod ipse facit propitius aut aut fieri apenas permittit . "
Isto significa que qualquer propriedade, natural ou sobrenatural, fácil ou
difícil, inicial ou final, vem de Deus
e há pecado acontece, e vem em um homem e não como outro, sem permissão
divina. Este princípio muito geral, obviamente, contém inúmeras
conseqüências.
Thomas viu um equivalente do princípio da escolha, ele fez (I
tem
q. 20, s.
3): " de amor Dei Cum sit Causa rerum não bonitatis Esset aliquid alio
melius se não Deus
Vellet unidos majus quam bonum Alteri . "Ninguém é melhor que o outro, se
não foi apreciado
e ajudado por Deus. Isso é o equivalente das palavras de São Paulo: " Quis
enim discernit você?
Quid autem quod non habes accepisti? "(I Coríntios. IV, 7).
CONSEQUÊNCIAS desta doutrina
Esta verdade é um dos fundamentos da humildade cristã, que é baseado no
dogma da
criação ex nihilo e que a necessidade de graça para todos os ato salutar. A
mesma coisa
princípio de escolha contém praticamente a doutrina da predestinação livre
porque
mérito de serem eleitos o efeito da sua predestinação não pode ser a
causa como
St. Thomas mostra I
tem
q. 23 a. 5.
Esta grande verdade tem os santos, quando vêem um criminoso para o
cadafalso, a
se esse homem tinha recebido todas as graças que recebi, que poderia ter sido
menos
infiel a mim, e se Deus tivesse permitido em minha vida todos os erros que ele
tenha permitido
próprio, eu é que estaria no lugar dele e ele no meu.
Esta humildade dos santos é claramente a consequência do princípio: "Nada
acontece sem
Deus pretendia que, se é uma boa, ou sem sua licença, se é um mal. Nihil fit
nisi
quod ipse Deus aut aut facit propitius Fieri apenas permittit. "
Mesmo enquanto ele yad ser e ação em pecado , ao lado da desordem moral
que contém
tudo vem de Deus, a causa primeira de todos os seres e todas as medidas,
como mostrado
bem eu Thomas
tem
-II
ae
q. 79 a. 2.A vontade de Deus não pode vontade, direta ou
indiretamente, a desordem , o que está em pecado ( ibid. , s. 1), a causalidade
divina não pode
produzir, essa bagunça é de seu objeto próprio , ainda mais do que o som do
lado de fora
do objeto na vista. Como não podemos vê-la, Deus não pode ser a causa da
doença
que está em pecado, mas é motivo de ser e agir que estão nele. Não há nada
mais precisos e mais précisif , se podemos dizer que o poder de um objeto
formal
[51]
.Assim,
apesar de bom e verdadeiro não são realmente distintos, na realidade, a
inteligência
atinge apenas como verdadeiro, e só atinge também. De
mesmo no nosso corpo, o efeito da gravidade não devem ser confundidos com
os de
eletricidade ou calor, cada uma dessas causas em nós o seu próprio fim, e não
não o outro. Assim, Deus, no pecado é a causa de estar e ação , mas não
desordem moral.
Página 274
Assim, o princípio ainda é verdade: nada de real acontece que Deus planejou,
e nada de ruim
que Deus permitiu.
Assim, vemos que a teologia não deve apenas trabalhar para tirar conclusões
por novos princípios, mas também deve voltar aos primeiros princípios
de fé para informar as conclusões não parecer para alguns a quem não vê
sua relação com as verdades.
Para retornar à distinção entre graça e eficaz graça auto-suficiente, deve-se
dizer
de acordo com o que comumente recebido lembre-se: Se dois pecadores,
colocado nas mesmas circunstâncias, assim como os dois ladrões que
morreram perto
Nosso Senhor, torna-se, é que Deus havia efetivamente queria a eternidade
para salvar, e se o outro persevera na impenitência, isso não acontece sem que
Deus tem
apenas permitido .
É claro que, se um dos dois pecador convertido, que é um resultado
da clemência
especial , o que o torna digno antes de morrer e, em seguida, seus dons na
coroa
gratificante. Mas se uma feira desde a sua primeira justificação pela pecados
batismo
não fatal, é o efeito de ainda maior bondade de Deus, que tem, portanto, há
efetivamente retido no bem, para que ele pudesse permitir sua queda. Esta
simples
observação mostra livre de predestinação.
Estes são claramente os princípios supremos da distinção a carência de auto-
eficiente,
que é a coisa certa, e graça suficiente, o que dá o poder de agir bem. Se o
homem
resiste, como dissemos, que merece ser privado do outro, o que foi oferecido
na
anterior como a fruta na flor. Resistência ou pecado cai em graça
suficiente, granizo, como em uma árvore florida que prometia muito
fruto. Freqüentemente
Senhor, em sua misericórdia, identifica os pecadores, mas ele nem sempre
observado, este é o
mistério.
Molina, recusando-se a admitir que o chamado eficaz, quer pela intrínseca ou
dela
ainda argumentou que é apenas por nosso consentimento fornecido por toda a
eternidade por
ciência média. Assim, há um poço que a nossa auto-determinação saudável,
que vem
sem Deus tem efetivamente queria, contrária ao princípio: "Omnia
quæcumque
voluit Deus fecit, nihil fit nisi quod ipse facit propitius aut aut fieri apenas
permittit. "
No entanto Molina procura manter este princípio universalmente aceito, mas
não consegue
mantê-lo dessa maneira e indiretos extrínseca Deus dizendo desde a
eternidade foi visto pelo
Página 275
ciência significa que, se Pedro foi colocado em tais circunstâncias, com tanta
graça suficiente,
seria dele, e então, como ele tinha pensado para salvá-lo, ele queria colocar
em
Nestas circunstâncias favoráveis, ao invés de outros, onde estaria perdido.
Assim, o princípio supremo que invocado como o favorito, é atingido
relatividade, não é inerentemente verdadeiro por si só, mas apenas no que
respeita
circunstâncias extrínsecos na determinação benéfico.
Permanece em vigor para Molina, contrária ao princípio da escolha, como
dois pecadores,
colocado nas mesmas circunstâncias e também ajudou a por Deus, uno e, por
vezes, converte
não o outro.
"Auxilio æquali imo minoria potest Quis adjutus Resurgere, when não alius
maiorias reaparece,
durusque perseverar
[52]
. "Um dos dois convertidos, sem ter sido mais contrário,
ele olha para as palavras de São Paulo: " Quem é que o diferencia? O que
você tem que você deve tê-lo
recebido? "(I Coríntios. IV, 7).
DIFICULDADE
Resta a objeção é o próprio Paulo (Rm ix, 19): "Você me diz: O que
portanto, Deus se queixa ele ainda? Para quem pode resistir à sua
vontade? "Nós sabemos a resposta
Apóstolo: Deus não pode ser injusto, prefiro que ele quer (Rm ix, 14-24), eo
hino à
Sabedoria Divina cujos desenhos são inescrutáveis, "O altitudo divitiarum
Sapientiae e
Scientiae Dei! quam sunt incomprehensibilia judicia jus e investigabiles VIAE
jus. Quis
jus consiliarius vazando? Aut Quis Antes dedit illi e retribuetur ei : quem lhe
deu a primeira
para ele para receber em troca? "( Ibid ., XI, 33-36).
Santo Agostinho é a mesma resposta: "Quare hunc trahat e não illum trahat,
noli Velle
dijudicare, se não estragar errare
[53]
."
Thomas acrescenta: predestinação pode ser causada méritos eleito desde
estes são os efeitos da predestinação, que é gratuito, ou como resultado
depende da boa vontade
divina (I
tem
q. 23 a. 5). Não é incomum querer responder os problemas acima mais
claro que o São Paulo, Santo Agostinho e São Tomás, mas é que você
mantenha a direção
o mistério procurá-lo menos clareza, não tem. Deste ponto de vista,
voltamos à toa para o cargo de Molina, quando escrito, como foi feito
recentemente
mento: "O mistério da predestinação é a seguinte: Uma vez que Deus desde
toda a eternidadesabia que
Judas não se beneficiaria de graça suficiente, ele queria dar a ele, por que ele
não
queria dar-lhe, como fez para o Bom Ladrão, graças que ele sabia que
ter correspondido? ".
Ele está bem e falar molinistas e isso significa que, gostemos ou não, a teoria
a ciência média, o que representa uma passividade na presciência que diz
respeito à determinação
livre como seria o homem, ele foi convidado, em tais circunstâncias, e que ele
vai , se não houver
se coloca. Este é o dilema de determinar a Deus ou determinado, sem meio
termo.
Se você quiser manter vez o comumente recebeu " nada acontece que Deus
não EFETIVAMENTE QUIS se é uma boa, e ele fez o permita, se é um mal "
Página 276
não é suficiente para dizer que, como na fórmula que acabamos de citar,
"Deus sabia o que
vai acontecer, o bom ladrão concordar com a graça suficiente e Judas poderia
resistir. "É
Devo dizer: Em um caso, Deus tem a impenitência final de Judas (se não foi
permitido,
isso não teria acontecido, e Deus não teria sido capaz de prever
infalivelmente) e que não iria
permitido, se quisesse salvar efetivamente Judas. Em ambos os casos, Deus
tem efetivamente
queria a conversão do bom ladrão, porque ele queria salvar efetivamente
(predestinação
Glória livre )
[54]
.
Esta flui princípios comumente aceitos.
Se uma propriedade que deve acontecer, não acontece (tais como a conversão
de Judas), deve-se concluir
Deus não queria que ele chegou de forma eficaz, de fato, mesmo que ele
queria (vontade
antecedente) pode acontecer, e Judas é o verdadeiro poder de converter, sem
Mas, para convertê-lo. (Como alguém que dorme e não se vê, é o verdadeiro
poder de
ver.)
Se, no entanto, um poço entra no fato (como a conversão de Peter), podemos
concluir que
Deus desde toda a eternidade efetivamente queria (consequente vontade), ele
veio a ele, e
ele veio em Pierre, em vez de Judas
[55]
.
Segue-se que ninguém está além do melhor que o outro (ceteris paribus), foi
mais como ett mais eficaz ajudou (consequente vontade) por Deus, embora a
outra (menos
amado) era, obviamente, capaz de receber e muitas vezes recebeu, de outras
circunstâncias mais
grandes graças, e Judas recebido a graça do apostolado que muitos políticos
não receberam
nunca.
Assim, ninguém seria melhor do que o outro, se ele foi mais amado por Deus
e vontade
consistente, é o sentido de predileção divina que depende predestinação (ver
S.
Thomas, eu
tem
, Q. 23 a. 4) Bannez diz aqui nada mais do que St. Thomas, e vemos melhor
e melhor como o nome Bannézianisme para designar o tomismo clássico é
uma piada de mau gosto, como claramente demonstrado o PN del Prado De
Gratia , 1.907 t.
III, p. 427-467: Utrum Bannezianismus sit vera Comoedia a.Molinistis
inventado .Molina falou
e mais abertamente reconheceu que sua doutrina não era o de St. Thomas. Ver
Concordia , Paris, 1876, p. 152.
Quanto ao estigma negativo, é precisamente de acordo com St. Thomas no
permissão divina do pecado, que na verdade, não será concedido e,
especialmente, o pecado
impenitência final
[56]
.
Nós não podemos responder. que, como fizemos recentemente, a permissão
do pecado é
abordagem comum para os réprobos e eleitos, e é claro que esta é a vontade de
permitir que o pecado que não será entregue
[57]
.
CONCLUSÃO
Vemos, portanto, que a base Supremo para a distinção de auto através eficaz e
não
graça suficiente, como a divina vontade antecedente e conseqüente,
é. nestes dois princípios: "Nada acontece que Deus queria ter efetivamente se
277 Page
bem, que Deus não permitiu que se é um mal. "-" Deus nunca ordena o
impossível,
mas torna o cumprimento de seus preceitos realmente possível , e quando eles
exigem
uma vez que exigem e onde eles podem ser conhecidos. "
Se pesar o verdadeiro significado de cada termo destes dois princípios, e
especialmente a oposição
há entre efetivamente quis e permitiu , vemos que há uma distinção real entre
por meio eficaz , devido à vontade intrinsecamente eficaz de Deus e da graça
simplesmente
suficiente , seguindo o antecedente e será acompanhada pela permissão divina
do pecado.
No primeiro caso, Deus dá a agir livremente e benéfico. No segundo caso
dá poder real para agir , mas não agir de forma eficaz. Em graça suficiente,
não pode ser repetido muitas vezes, é oferecido através do efetivo, como o
fruto na flor, como
agir no poder, mas se resistir à graça suficiente que deve ser privado de
alívio eficaz, eles teriam recebido sem resistência.
Há certamente um grande mistério, como diz São Paulo (Rm ix, 14-24, XI,
33-36). Ele
lembre-se que Deus não pode estar errado, prefiro que ele quer, ninguém lhe
deu
em primeiro lugar, que ele tem que receber em troca: "O altitudo divitiarum
Sapientiae e Scientiae
Dei! ... Consiliarius Quis jus vazando? Aut Quis Antes dedit illi e retribuetur
ei? "
O que é evidente em chiaroscuro, é que a questão colocada aqui é que de
íntimo
conciliação na eminência da Divindade, da justiça infinita, infinita
misericórdia e
liberdade definitiva. Se a graça da perseverança é dado a ele, é o infinito
misericórdia, se não é dado para o outro, é uma justa punição por seus
pecados.
Cada uma destas perfeições divina é infinita e reconciliação íntima na
eminência de
a vida íntima de Deus ou Divindade só pode ser visto quando se vê
imediatamente a essência
divina.
Os princípios que estabelecemos para fora e que o equilíbrio entre si, o que
fazemos prever
onde é o ápice para o qual convergem, mas esta cimeira temos
escondido. Para o céu.
a gente só vê a reconciliação íntimo destes dois princípios: " Omnia
quæcumque
voluit Deus fecit "Salmo 134, 6. - " Deus não impossibilia jubet "Aquele que
recebe de Deus o
poder real de observar os preceitos nem sempre observado fato. Sil menos
observado
é esse melhor é claro. É um sinal de que ele recebeu mais .
Ele deve ser concluído com Bossuet: "Aprendendo a cativar o nosso
entendimento paraconfessar
estas duas graças (adequada e eficaz), o que deixa uma vontade sem desculpa
diante de Deus e
o outro não permitir que ele se glorificar
[58]
."
Graça suficiente nos deixa sem desculpa diante de Deus, por quê? Porque
Dito isto, é eficaz porque nós oferecido, mas que o homem resiste a essa
bondade divina, ele merece ser privado da assistência eficaz, que foi
praticamente oferecido.
Resistência a graça é o mal , que só vem de nós, a não-resistência é bom ,
que não acontece aqui e agora , se Deus tivesse querido desde toda a
eternidade um vai con-
freqüente e eficaz.
Mas, a fim de ouvir esta doutrina, devemos evitar várias confusões comuns
em
quem ler a declaração pela primeira vez. Seria um erro pensar que se faz
receber tão eficaz quanto outras graças e graça suficiente. Todos nós
recebemos
destes dois tipos de relevo. Mesmo aqueles que estão em pecado mortal
receber hora
graça eficaz em um ato de fé, um ato de vez a esperança, mas muitas vezes
eles
Página 278
resistir a graça suficiente que os inclina para a conversão. Os bons servos de
Deus
muitas vezes recebem graça suficiente, que:. não resistiu, e são seguidos
graças eficazes.
Também é necessário considerar os diferentes graus de graça suficiente :
Primeiro, através da
é suficientemente longe de ser estéril , ou meramente suficiente e é
esterilizada por nossa
resistência, mas se isso não ocorre, porque o suficiente, seguido pelo alívio
eficaz,
cresce como a flor, que, sob a luz solar, que produz os frutos devem
dar.
Graças suficientes são os restos variada: há primeiro as graças externos, como
a pregação do Evangelho, o bom exemplo, a boa gestão, há
então a graça interior habitual ou santificante recebida no Baptismo, que
autoriza
ato radical meritório, não são infundidas as virtudes e os dons do Espírito
Santo, que são
todos os princípios que dão a próxima potência de agir sobrenaturalmente,
existem graças
internos atuais, graças de luz que dão um bom pensamento, graças ao atraente
dar uma boa jogada, que se inclina bom consentimento saudável sem nós
ainda ocorrem
[59]
. Então dissemos anteriormente produto graça
eficazmente no nosso atrito é suficiente em relação à contrição.
Graça suficiente, o que torna possível, o cumprimento do dever, pode ir tão
longe
no fim desta possibilidade real. Mas até agora ela vai neste fim de poder
próximo ato de produzir tão benéfico, como contrição, ela permanece distinta
do
graça eficaz, que irá produzir livremente aqui e agora este ato de
contrição. Faz
não ocorrer de fato, se ele já tinha sido procurado pelo conseqüente desejo de
Deus
[60]
.
Quando lemos o relato dessa doutrina, muitas vezes acontece que não é
suficiente notar longe
errado conosco graça suficiente. Às vezes, ela pressiona sobre nós não
resistir
A vontade de Deus , expressa repetidamente por um gerente sênior ou nossa
espiritual. Às vezes, por um ano, dois anos ou mais, todas as circunstâncias
são
confirmar o que somos e perguntou o nome de Deus, e ainda assim a alma
continua a
ser enganado por sua auto-estima eo inimigo do bom, é resistente por meses
meses à tona, apesar de todas as orações que fazemos por ela, apesar das
Missas
celebrado por ela. Estas orações e missas levá-lo as graças de luz,
produzi-lo em bons pensamentos, graças atração, que produzem bons
movimentos
passageiros, mas a resistência encontro graça suficiente, que poderá atingir
dureza de coração. Então percebe que é dito no Apocalipse III, 19: "Ego Quos
amo, arguo e castigo. Æmulare ergo e pœnitentiam idade. Ecce sto ad ostium
e pulso : se
Quis audierit vocem meam mihi e aperuerit januam, ad illum intrabo e
cœnabo cum illo e
ipse mecum. "
"Eis que estou à porta e bato", diz o Senhor. A alma muitas vezes resiste, ela
fato, por si só, o mal vem só dela. Quando ela pare de resistir, e, pelo menos,
ouvir quem bate, já é Ele, o Senhor lhe dá a escuta obediente, e se
ele realmente pare de resistir, ele irá realizar de graça em graça até a
intimidade divina.
Se ela pare de resistir, graça eficaz será dado a ele mais doce e forte;
suaviter e fortiter , ela gradualmente penetrar a sua vontade, o calor penetra
gradualmente um corpo frio, endurecido pela geada. Então a alma vai ser
melhor e melhor à medidado
Página 279
resistência veio de seu único e que a não-resistência é uma propriedade que já
tem
o Autor de todo o bem, e que ele deve pedir esta oração disse todos os dias
padre na missa, antes da comunhão, oração em que pedia a graça eficaz que
porta para a propriedade: " Domine, fac me tuis semper do inhærere
MANDATIS e você nunquam separari
permittas . Senhor, fazei que eu não só podem observar os teus mandamentos,
mas
Eu observei o fato, e não me importo se eu nunca separado de você. "
É certo que aqueles que observam os mandamentos de fatos é melhor do que
isso,
pode realmente observar, não são observadas, que é assim, fez melhor
graças a Deus soberano. A distinção entre os dois ajuda, adequação e eficácia,
incluindo
discutido acima, é uma fundação de ação de graças que vai durar para sempre.
Como diz Agostinho, repetidamente, no De prædestinatione sanctorum , o
eleito cantar para sempre a misericórdia de Deus e ver como esse infinito
Mercy é inteiramente consistente com a Justiça Infinita e soberana liberdade
[61]
.
Síntese tomista colocar esses princípios em toda a sua ajuda e, assim, mantém
o espírito de
ciência teológica , que considera qualquer, não especificamente em relação ao
homem e sua
liberdade, mas em relação a Deus, o próprio objeto da teologia no início e
final de Deus. nosso
vida natural e sobrenatural. A verdade de Deus é como o sol, e para clarear
nossa
mentes e nossas vontades em sua ascensão para a vida eterna, para a visão
imediata
a essência divina.
ANEXO - A imutabilidade eo dogma
REALISMO TRADICIONAL
Neste apêndice, acrescentou para a segunda edição deste livro, examinaremos
várias questões discutidas no presente momento sobre o valor dos primeiros
conceitos
nossa inteligência e da imutabilidade do dogma que não pode ser expressa
sem esses conceitos.
Nós negociamos em quatro capítulos: um relativismo e da imutabilidade da
dogma. - 2 O primeiro juízo de existência de acordo com St. Thomas e
realismo tradicional.-
3 A doutrina do Concílio Vaticano II sobre a imutabilidade do dogma. - 4 °
noções
gasto pelos conselhos.
CAPÍTULO I - O relativismo ea imutabilidade do dogma
Durante vários anos, como no momento da Encíclica Pascendi , em 1907, o
teólogos sentem a necessidade de defender a definição tradicional da verdade
(compliance
julgamento com o experimental real) e da imutabilidade da verdade
dogmática contra a
Página 280
relativismo que admite uma verdade sempre mudando, sempre provisória, ou
em
o estado atual da ciência e da filosofia.
Alguns escritores e palestrantes já fiz esta pergunta recentemente: enquanto
Escritura, do Antigo Testamento, o Novo Testamento, toda a tradição e os
conselhos considerar
Adam como um nome individual , não poderíamos vê-lo como uma parceria ,
e
dizer, para se conformar mais com a teoria da evolução, a humanidade
começou, não
não por um primeiro homem individual, mas primeiro de vários homens
vieram a
existência de diferentes partes do mundo, onde os primatas maiores,
suficientes
avançada, têm produzido um embrião humano com suficiente disponível para
receber
a alma humana, criada por Deus? Não poderíamos admitir, pelo menos como
uma hipótese,
poligenismo monogenismo em vez de? - A definição do dogma do pecado
original, como
ela é feita pelo Conselho de Trento em monogenismo, não poderia ser
necessário, ajustados pela Igreja no poligenismo sentido?
Muitos teólogos tradicionais responderam
[62]
:
Este seria um novo concordismo após o outro muito criticado, e que para
cumprir com o
poligenismo que é apenas uma hipótese já abandonado por muitos estudiosos,
entre
melhor. - Além das armas desejados ou definições de mudança
Concílio de Trento, a Igreja deve primeiro corrigir St. Paul, que, por
inspiração bíblica,
na Epístola aos Romanos, cap. V, 12-19, escreveu a sete vezes " pela falta de
um
um homem "todos foram feitos pecadores ea morte entraram no mundo. -
Finalmente, se
a Igreja poderia se adaptar a poligenismo ou corrigir os cânones do Concílio
de Trento em
pecado original, por que ele também não se adaptar e corrigir as armas do
mesmo
Conselho da transubstanciação, a presença real e substancial do corpo de
Cristo em
a Eucaristia, de acordo com phenomenalism bastante comum hoje em dia?,
Por
Não foi possível modificar a mesma doutrina da graça santificante causa
formal de
justificação? E então onde é que vamos? Fé no mistério do pecado original
seria ele
mantida? E não se esqueça, um dogma não pode ser deliberadamente desafiou
sem
que a dúvida se estende a outros dogmas como o motivo formal da fé é a
mesma para todos
dogmas. Um deles não pode ser alterado, sem dúvida, está no imutável
verdade de todos os outros. O amor da novidade e do paradoxo pode muito
bem estar fora de
a verdade.
Outra questão relacionada com o sobrenatural foi recentemente
perguntou. Até o momento, somos informados, o
sobrenatural foi definido ainda pelos Conselhos "que excede a natureza, seus
pontos fortes e
requisitos ", mas era, até recentemente, um projeto um pouco
estática natureza: a natureza humana era considerada como uma espécie bem
definidas,
com as propriedades necessárias e um fim natural proporcionado para que
Deus
poderia criar direitos em um estado puramente natural, sem o dom da graça
[63]
.
Por que não projetar a natureza humana e até mesmo a natureza angélica
como aberto
ao progresso indefinido ? E isso não deve levar a mudanças nos projetos
também
teólogos estáticos cuja língua é mais ou menos nos Conselhos passado, para
mudar
o projeto do "sobrenatural", as verdades sobrenaturais e vida sobrenatural da
graça,
semente da vida eterna?
Para este teólogos tradicionais já respondeu e alterar a noção de natureza seria
voltar para o nominalismo da XIV
e
século, o de Occam e seus seguidores, devemos dizer
com eles não é mais a mesma natureza , ou devido a lei natural, a lei natural
Página 281
imutável, distinto do direito positivo. Se o fim natural do homem é removido,
existe
mais imutável moral natural, como disse hoje o positivismo jurídico, filho de
nominalism, então não haveria mais sobrenatural em si, porque , de acordo
com a igreja
em si é definido em relação à natureza do que isso : " A perfeição é quae
naturalem
superat ", diz o Concílio Vaticano II (1808 Denz.)
[64]
.Em vez de se tornar a única causa
significa as consequências acima.
Além disso, adicione o tomista: de acordo com São Tomás é muito
óbvio,evidentissimum
é
[65]
, Que nenhuma inteligência criado ou creatable, tão perfeito, podemos supor,
qualquer que seja
progresso, não pode, por suas forças naturais começa a conhecer o objeto
próprio do intelecto
Deus , isto é, a essência divina, pois é em si mesmo, como o objeto próprio do
intelecto
Deus imensamente superior a de qualquer intelecto criado. Seguindo a visão
beatífica
é essencialmente sobrenatural pelo objeto que especifica, é
absolutamente livre
até mesmo os anjos mais elevados, e, portanto, graças proporcionais, germe da
vida eterna,
é absolutamente livre também . Deus nos criou, portanto, não tinha se
damos que ultrapassa o nosso fim natural e transcende além da medida. Nosso
conhecimento natural de Deus ainda poderia crescer sem atingir qualquer
grau da visão beatífica ou até mesmo o menor grau de fé infusa. Nessas
alturas, o
teologia tradicional é a posse tranquila do que ela diz a Igreja sobre a
distinção entre as duas ordens. Ela não se move muito com essas acusações,
que em qualquer
não são novas. Quarenta anos atrás, eles foram feitos por P. Laberthonnière
eles
são refutadas na Encíclica Pascendi (17 Denz.
e
. Edição, 2103) - A graça não é
apenas como a visão sobrenatural milagrosamente restaurado para o
cego. Esta visão é
sobrenatural por meio de seu retorno, a sua causa, mas por si só, é a ordem
natural,
enquanto a graça é essencialmente vida sobrenatural , e as virtudes teologais
são sobrenatural pelo objeto que especifica, para a visão beatífica, Deus não
teria
nós poderíamos dar-lhe como uma propriedade de nossa natureza, a graça é
uma participação livre
a natureza divina da vida íntima de Deus, a Divindade, pois é em si
mesmo. Este é o
doutrina tradicional, claramente baseado no Apocalipse
[66]
.
Estas acusações demonstram o quanto é necessário para obter uma boa idéia
do "sobrenatural"
e também uma boa idéia da imutabilidade do dogma não demitir levemente o
que é
e alguns maior no conceito tradicional de que a Igreja preserva.
Portanto, surge a pergunta: Será que manter a imutabilidade do dogma como
concebida pela Igreja se nós simplesmente disse: Em nosso conhecimento
analógico e sempre imperfeito Deus, o adaequatio rei et intellectus , a
adequação da
fórmula dogmática e realidade divina, verdade dogmática , é aquele pelo qual
tende, mas nunca atinge a terra como para alcançar a visão deve ser
proximidade com a essência divina, que só tem abençoado? É o suficiente
para dizer:
a verdade imutável do dogma é um limite para que a Igreja procura sempre,
mas
nunca chegou na Terra? - Este Guenther XIX
e
século admitiu em seu relativismo e
o Concílio Vaticano não achar que foi o suficiente.
Provavelmente os nossos conceitos analógicos são ainda insuficientes e
incapazes de expressar
realidade divina , pois é em si mesmo . Mas não se esqueça, a verdade é que
formalmente não
não em conceitos, mas no julgamento . A verdade é dizer o que é e negar
o que não é
[67]
. Neste sentido veritas judicii é " adaequatio ipsius judicii cum re ipsa
judicata ".
Página 282
E então ele sai (algo ao mesmo tempo muito simples e profundo como Pater ):
if
julgamentos de verdade, dogmas infalivelmente propostos pela Igreja como
revelada por
Deus é já uma certeza absoluta e imutável verdade , e não apenas limitar
se refere a que a inteligência do crente tende sempre sem nunca chegar na
terra. É
se juízos ou proposições dogmáticas, apesar da imperfeição de nossos
conceitos
analógico, são certamente consistentes agora a realidade divina de que um
certeza infalível, propter Dei auctoritatem revelantis .
Estamos na presença de um já imutável e irrevogável verdade, quando o
Salvador
diz: " Ego sum via, veritas et vita "(Jo XVI, 16)" Coelum e terra transibunt,
verba
autem mea non præteribunt "(Mateus xxiv, 35, Mc., XIII, 31, Lc., XXI, 33)? -
São
estamos na presença de um já certo e imutável verdade, irrevogável, quando a
Igreja,
infalivelmente disse: Deus é o infinito, o próprio ser, a própria verdade, a
própria sabedoria,
Amor infinito, Deus é trino e um, o Seu Filho unigênito, encarnou e morreu
para nossa salvação
eterno, Nele não há natureza humana, da natureza divina e uma pessoa, um
dos
Verbo, como definido Concílio de Éfeso?
É claro que, para nós cristãos, a questão é resolver a afirmativa.
É igualmente necessário que os conceitos que expressam o análogo imutável
verdade dogmática têm
valor real (ontológico e transcendente) e são eles próprios imutável e
não apenas temporário.
Mas o relativismo não ouve bem.
No século XIX
e
século Alemanha, Guenther que, depois de olhar para aprofundar os escritos
de
Kant e Hegel, quis dar a interpretação correta dos princípios do cristianismo,
ensinou
que a Igreja é infalível quando ele provavelmente define um dogma, mas
umainfalibilidade
sobre o estado da ciência e da filosofia, no momento da definição e, portanto,
uma
só infalibilidade temporária. Até o Concílio de Trento, em suas definições era,
de acordo com
Guenther, provisório e não podia dizer se ele seria substituído pelo final.
De acordo com esta teoria, a unidade da pessoa de Cristo não pode ser
entendido como um
definiu o Concílio de Éfeso, porque a personalidade não é compreendido pela
filosofia moderna
como antes. Personalidade é definido hoje: auto-conhecimento, ainda há dois
mentes em Cristo Jesus. Respostas da teologia: há duas consciências Jesus o
mesmo
Eu ontológica , que o Verbo feito carne. Guenther também negou a distinção
da ordem natural
ea ordem sobrenatural e queria trazer os mistérios sobrenaturais de verdades
filosófica.
O Vaticano condenou o relativismo eo Guenther semi-racionalismo e, em
seguida,
Encíclica Pascendi condenou o relativismo semelhante e mais grave
modernistas. Mas como estes erros necessariamente derivadas de sistemas
filosóficos
(Positivismo e kantismo) exercendo uma forte influência até hoje, não é
admira que reaparecer quase a mesma forma.
É por isso que gostaria de recordar quais são as raízes do relativismo que
tende
sempre reaparecem e qual é a influência do relativismo é empírico ou idealista
em
maneira de pensar sobre a fé religiosa e os dogmas cristãos. Nós, então, dizer-
lhe como
responder a esta dupla relativismo motivada pela afirmação do valor
ontológico e
primeiros conceitos transcendentes e os primeiros princípios da inteligência
humana.
Página 283
I. - Relativismo A FÉ empírica e RELIGIOSA
As principais raízes do relativismo atual são empirismo phenomenist de
Hume,
Idealismo kantiano e hegeliano evolucionismo.
Não é tanto para combater esses erros para defender a palavra de Deus, fonte
de salvação
das almas.
Todos os empiristas e nominalistas fenomenalistas, seguidores de David
Hume, afirmou que
não podemos saber com certeza que os fenômenos, objetos de nossa
experiência e
Então, nós não sabemos a natureza das coisas . De acordo com eles a nossa
ideia de ser inteligível
das coisas sensíveis não é essencialmente diferente das confusas sensíveis
imagemobjetos
amplo, imagem, forte, colorido confundido com o nome comum ser .
Por isso, um derrame da caneta, a inteligência está completamente removida,
e com isso, ser
inteligíveis princípios e primeiro, as leis necessárias e universais da realidade
e do pensamento.
Tudo isso desaparece. Existem mais do que as faculdades sensoriais externas e
internas, com a sua
próprio objeto: os fenômenos singulares e quotas. Universal resta
apenas nomes
comum , e os primeiros princípios digne estabilidade do que a
da língua confirmada
por hereditariedade. Esta é mais radical a nominalism, mais de ocam. Por
conseguinte, o
metafísica, ontologia desaparece, e com ele toda a filosofia digna desse nome;
ética
escuro no utilitarismo honesto é reduzida para útil e sensível deliciosa, nada
mais.
A ideia intelectual, sendo reduzido à imagem sensível média, acompanhado
por um nome
comum, o julgamento não é mais uma combinação empírica de duas imagens
(se vê mais
portanto, o que é o verbo ser , não é a alma do acórdão) pelo
seguinte raciocínio é
já não sabem a razão para a conclusão, mas apenas ordens
consecutions empíricos como faz a velha raposa astuta que corajosamente
defende
sua vida contra ferozes cães de caça a perseguir. As três operações da mente
(Conceição, julgamento, raciocínio) são completamente desnaturado, ainda há
o substituto
equipamento ou sensível.
Em todos estes pontos, Stuart Mill na sua lógica , a qual é uma soma de
nominalism
moderno, há pouco que se repetem o resto que foi dito na cético Sexto
Empírico
seu livro Mathematicos Adversus .
Deste ponto de vista, a noção de ser , o que, para nós, ilumina todos os outros
conceitos e faz
inteligível, não é um nome comum que acompanha o mais confuso de todos
imagens sensíveis. Após uma substância já não ser um auto-existente, e até
mesmo um
em sua substância muitos fenômenos é mais do que um conjunto de
qualidades
sensível um objeto experiente não é o centro mais inteligível do qual derivam
propriedades de ferro, ouro, platina, diamante, vegetal e animal
[68]
.De
empirismo e phenomenalism, se ignorarmos as qualidades sensíveis de um
objeto, não
tem mais do que uma entidade verbal, uma palavra sem sentido . Portanto, ele
deve ser dito do
substância da alma, o princípio de suas faculdades e suas ações, não é uma
entidade
verbal, nossa me como uma substância não é uma palavra
[69]
.Se phenomenalism era a verdade,
Página 284
a alma dos grandes santos, o de Cristo, seria uma entidade verbal, e quando
falamos sobre a imortalidade da alma, seria palavras vazias. O substancial me
desaparecer e com ela a consciência de si mesmo, porque sem isso eu acho
que pode ser a consciência
que gostaríamos de tê-lo? Nós não poderíamos dizer eu acho , só que ele
pensa
impessoalmente, como dizem chove.
Se a substância desaparece como tal, deve ser dito do tipo , as principais
atividades
natural. Por exemplo, a natureza do animal geralmente se torna indefinido , e
mesmo que ela
é inconcebível porque o animal em geral não deve ser vertebrado ou
invertebrado, ou
mamífero, peixe ou ave ou inseto, etc., não podemos fazer uma imagem
sensível se
confuso como é, há mais de o nome comum "animal". Em contraste com o
realismo
animais tradicional é perfeitamente concebível e definíveis intelectualmente,
é uma
ser vivo dotado de conhecimento sentido, esta definição é claramente verdade
para qualquer
animal, seja pequena ou grande que seja.
Portanto, para o empirismo ou nominalismo radical, há natureza mais
humana com
necessário propriedades e podemos distinguir fim natural da graça e do fim
sobrenatural, como indicado no relativismo atual.
Também em termos de empirismo de Hume, a causalidade eficiente não é
mais o
produzir, dirigir eficaz, actualizar o que acontece na vida, já não é
que a sucessão de dois fenômenos. Removendo o tudo causal ela
inteligível: o concebível "realização" só pela inteligência, a capacidade
de reais , de
ser inteligível. É mais do guarda causalidade que há significativo: dois
fenômenos sensíveis que se seguem.
Thomas Reid respondeu a partir do ponto de vista do senso comum ", ele diria
que a noite
é a causa de dias, tal como o referido, no entanto, é determinado que não foi o
dia, porque a noite
mas o sol que brilha sobre nós. " Da mesma forma Reid disse: "Precisamos de
nosso relatório
sensações de estar sentindo e pensando , que permanece o mesmo, e um
objeto externo sentido
[70]
".
O relativismo empírica de Hume e seus sucessores as conseqüências mais
desastrosas
Obviamente, para o nosso conhecimento natural e nosso conhecimento
sobrenatural de Deus.
Isso é óbvio: o princípio da causalidade não pode ser formulada: "Tudo o que
passa a ser
existência requer uma causa e, finalmente, uma causa não causada ", o
princípio da
causalidade, de acordo com o relativismo deve fazer " todo fenômeno implica
um fenômeno
história ". Como resultado , é impossível provar a existência de uma Causa
Primeira
maior do que a ordem de fenómenos . Pela mesma razão, o milagre é
impossível ou
menos inconcebível que seria um fenômeno fenomenal sem precedentes e
seria contrário
o princípio da causalidade como concebe empirismo. Portanto, não podemos
saber com
certeza, ou mesmo a probabilidade, o fato da revelação como uma exceção
intervenção
cional Deus. As revelações dos profetas e Cristo não pode, portanto, vir de
seu subconsciente , o escuro e desconhecido, onde o fundo religioso faz
sentido
em diferentes religiões.
Como os mistérios revelados, nossas noções de natureza, substância, pode-se
divulgar a mesma analogia , uma vez que esses conceitos têm um valor
fenomenal ,
eles não têm nenhum valor ontológico, e muito menos transcendente: a
substância só é
coleção de fenômenos, e da pessoa , a personalidade é apenas a consciência
de
eu empírico (não significativa), que traz a consciência para eventos
nacionais. Portanto,
Página 285
já não se pode falar de pessoas divinas acima da ordem de fenômenos,
ou naturais
divino supratemporal e supraspatiale não podemos sequer falar a verdade a
substância do pão , o qual, como uma substância, ou ser convertido para o
corpo transubstanciada
Cristo.
Mas, no entanto, dizem os relativistas, há uma certa experiência religiosa de
paz se sente ao ler no Evangelho, a Oração do Senhor e os discursos de Jesus,
que aparece
como a personalidade humana, a consciência humana, que foi o ponto mais
alto
comum a todos o sentimento religioso religiões. A partir deste ponto de vista o
cristianismo é a
a forma mais elevada de evolução natural do sentimento religioso. Mas não se
segue
seus dogmas são imutáveis ", alguns caem em desuso, nos é dito, como
dogma do inferno "e tentamos convencê-los de que o inferno não existe,
simplesmente porque
muitos não acreditam mais.
Esta experiência religiosa, acrescenta ele pode ser chamado a fé religiosa ,
porque ela acredita que
uma relação com o invisível pelo subconsciente.
Esta experiência religiosa procura então ser pensado em si e, em seguida ela é
expressa
fórmulas populares, então chamados de fórmulas dogmáticas, ou aprovado
pela autoridade
religiosa.
Mas essas fórmulas sem valor ontológico e transcendente não pode expressar
com verdade e
certeza Deus e as coisas divinas, expressam apenas a experiência subjetiva do
pensar e são uma conceituação dessa experiência, uma expressão intelectual
sentimento religioso, que evolui. Não tendo nenhum valor ontológico, ou até
mais transcendente,
estas fórmulas dizer dogmática, são sempre relativas à evolução do
sentimento religioso,
também sobre o estado atual da ciência e da filosofia. Portanto, eles
são sempre
provisório , os conceitos que eles usam sempre pode ser substituído por outro
como, desde que certo fundo da experiência religiosa permanece. Neste
contexto, este é
chamado por revelação, que procede do subconsciente.
Todas essas conseqüências são derivadas do princípio: " as nossas ideias têm
estabilidade do que pelo artifício
a linguagem ". Mas esta afirmação radicalmente nominalista e relativista
encontra
Infelizmente, nos filósofos cristãos contemporâneos, cujas obras são muito
lido e apreciado
[71]
. Eles repetem essa fórmula sem perceber, sem ver o que
consequências desastrosas conduz quando aplicado aos primeiros
princípios. Este
nominalismo decepcionante e desperdício vem do que você não vê a
diferença essencial
e sem medida que existe entre a idéia intelectual e uma imagem ou padrão
sempre provisória
imaginação, juntamente com um esquema de nome comum . Assim,
obviamente, neste
nominalism, fórmulas dogmáticas irreformable já não são, por exemplo,
aqueles de
Concílio de Trento sobre o pecado do primeiro homem pode ser corrigido na
direção da
poligenismo.
Estas são as implicações religiosas do empirismo e nominalismo que
phenomenist
prossegue Hume, Stuart Mill, seus sucessores, as conseqüências que foram
assumidas pelo
protestantes e modernistas liberais, e ainda ter uma influência real. Ele
e vem relativismo completa. O que resta da imutabilidade do dogma da
Santíssima
Trindade, da Encarnação, da Redenção, a Eucaristia? - Nada, a não ser, por
vezes,
sentimentalismo que embala palavras desprovidas de seu verdadeiro
significado.
Página 286
É verdade que phenomenist empirismo, por sua inconsistência e sua oposição
à
razão natural ou senso comum, torna-se uma prova por contradição do valor
ontológico
ser as primeiras noções de substância, causa e correlativos princípios
contradição, identidade, causalidade , os princípios que todos os homens são
e
desapareceria se phenomenalism era a verdade. Neste sentido, podemos dizer:
"se o
phenomenalism não existe, nós inventamos como prova por contradição do
valor da
inteligência natural. " E sem ela ficaria com o ponto de vista intelectual?
[72]
II. - O relativismo idealista e da fé cristã
Provavelmente o chamado Kant e neo-kantiana filosofia "crítica", reagiu
contra Hume e
seus sucessores para manter a distinção essencial entre o intelectual ea
imagem ou idéia
sempre regime provisório da imaginação. Mas, para Kant e os seus discípulos
e espaço
tempo são apenas formas subjetivas de nossa sensibilidade e as categorias de
substância,
quantidade, qualidade, relação, ação, causalidade são apenas formas
subjetivas e a priori
compreensão para coordenar os fenômenos que nos parecem subjetivamente
espaço e do tempo, essas categorias não têm valor ontológico nos
representar o real extramental. Então, o que podemos afirmar que as fórmulas
dogmáticas
usar essas noções de substância, pessoa, natureza, causa? Essa substância
é uma categoria subjetiva de nossa mente é que a alma de Kant não é mais um
substância real, o seu ego, separada da de Fichte, não é mais um ego
realmente existente , ou
pelo menos, é muito duvidoso que ele é. Também deve resultar duvidar da
realidade
a alma de Cristo, se a substância é uma categoria subjetiva.
Ser inteligível e substancial phenomenist empirismo excluído não é, portanto,
restaurada, a ontologia não se reafirma, a metafísica é impossível. Em seguida
que se torna dogma , o que requer o valor real dos primeiros princípios pelos
quais ele
expresso?
Se a substância não é mais uma categoria subjetiva, não se pode discutir a
natureza
imutável humano com as propriedades necessárias e um fim natural, não
podemos em
em distinguir a natureza da graça, ou o fim natural do fim sobrenatural do
homem.
Dizer com Kant que a causalidade é uma categoria subjetiva de nossa mente é
que,
é o assassino não é realmente porque do assassinato pelo qual ele foi
condenado à morte. A
princípio da causalidade não tem valor ontológico, é na ordem
fenômenos, como a entendemos subjetivamente, e, portanto, o princípio da
causalidadeé
podem basear a evidência para a existência de Deus, a Causa Primeira,
acima fenômeno ordem
Menal . Razão especulativa não pode determinar o valor real das provas
tradicionais
a existência de Deus.
A fortiori, não podemos provar a existência ou possibilidade de milagre e
Apocalipse como uma intervenção excepcional de Deus para nos iluminar. Os
mistérios da
Trindade, a Encarnação não é concebível que os conceitos de natureza e
já não têm um valor subjetivo. Não podemos mais falar da união de dois
naturezas em Jesus Cristo, para sua ressurreição e ascensão não são mais
certeza.
Página 287
Do mesmo espaço e tempo são apenas formas subjetivas de nosso
sensibilidade, não podemos dizer com certeza que Jesus realmente morreu por
nós na
Provação, como verdadeiro ponto no espaço e no tempo. Se houver mais de
tempo realnão pode ser
dizer mais do que o pecado original de volta às origens da humanidade ,
basta ver,
como Kant, o controle natural e permanente da carne e do espírito. Pecado
original não é mais privado da graça de justiça original. Tudo desaparece e
sobrenatural
também todos causalidade natural. Se kantismo era verdade, o assassino pode
dizer aos seus juízes: I
'Não estou realmente por causa do assassinato, a causalidade é uma categoria
subjetiva
nossa mente, o pai não iria realmente fazer com que seu filho Kant não seria
realmente
Por causa de suas obras. Os professores kantianas foram informados, fazer o
seu caminho no mundo do
subjetividade e receberá o tratamento, que loro stipendio reale no mundo em
que
todos vivem em tal ponto real no espaço e no tempo. Razão especulativa não
tem mais
valor real, mas você ainda tem que viver como todos os outros fisicamente.
Sem dúvida, Kant acrescenta que a razão prática, a partir do imperativo
categórico (ou
vontade moral e humana é necessária para si) ea lei princípio da liberdade ,
que
porta para acreditar naturalmente harmonia entre a moralidade ea felicidade
em uma vida futura, e
também a acreditar na existência de Deus só pode alcançar essa
harmonia. Mas, para ele, esses
postulados da razão prática é improvável em razão especulativa. Em seguida,
a certeza
Moral da existência de Deus, diz ele, uma certeza objetivamente
insuficiente . Seguindoo
verdade da existência de Deus não é mais objetivamente certa conformidade
de nosso julgamento
com a realidade divina , é apenas nosso juízo de conformidade com os
postulados da
razão prática, e estas são hipóteses improváveis. Outros, em seguida, dizer a
verdade éo
conformidade da nossa opinião , não ser com extramental, mas com
os requisitos
ação moral .
Assim falou especialmente entre os filósofos que conheci, FR Laberthonnière
na sua
escritos sobre o dogmatismo moral depois de mal a evidência dos primeiros
princípios
lei como sendo extramental, ele não poderia estabelecer os postulados da ação
moral que
invocada. Desde então, a filosofia da ação não é muito mais bem sucedido, é
mais próximo do pensamento, mas não o suficiente para ser inteligível e
atualmente extramental
conhecido. Por quê? - Porque não admitir a evidência necessitando os
primeiros princípios
leis da razão como o verdadeiro extramental. Ele voltaria para a ontologia
tradicional
depois de tanto lutou.
Portanto, a definição tradicional da verdade, assumido por todos os dogmas,
não é
restaurado. Ela ainda declarou que "quimérico" e queremos que ele
" substituir "o outro.
A verdade é que a maioria destes filósofos cumprimento objetivamente alguns
dos nossos
juízo com extramental real e leis imutáveis da não-contradição, causalidade,
etc., a verdade é que o cumprimento subjetivamente certo de nosso julgamento
com
unprovable postulados da razão prática com os requisitos da ação moral. É
não pode sequer dizer "com as exigências da natureza humana imutável",
porque a partir deste ponto de
ver, a natureza humana não pode ser conhecido com certeza objetivamente
suficiente
[73]
.
Ele não voltar tão facilmente a metafísica tradicional quando se está muito
tempo
descartados.
A influência de Hume e Kant ainda é sentida hoje e muitos mais. Eles
semearam
discórdia. Sem ver todas as conseqüências de suas negações, eles têm
pervertido o conceito eterno
Página 288
Verdade , como Pio X disse modernistas (Denz. 2080). Eles removeram um
sentido muito
da verdade, e, portanto, o sentido de Deus, a primeira verdade.
Finalmente evolucionismo idealista de Hegel levou ao relativismo
absoluto. Deduziu o
conseqüências de Kant. De acordo com Hegel, se a existência de Deus como a
primeira causa pode
não pode ser provada pela razão especulativa, e se a evidência dada pela razão
prática é
uma certeza objetivamente insuficiente , por que a filosofia deve admitir
Supremo Porque realmente e essencialmente distinto do mundo e da
humanidade? Mais
é que Deus não existe em toda a sua perfeição da eternidade , mas que ele
está em
humanidade ainda está evoluindo .
Mas então, a Igreja diz que, qualquer verdade imutável desaparece, uma vez
que Deus, a verdade suprema, evolui
se incessantemente . Há mais verdade quando um projeto é o relativismo
completa e irremediável. Hoje, é a tese é verdade, amanhã é a antítese
hoje será a síntese e assim por diante no futuro. O que prova que
evolução realmente funciona para sínteses sempre mais elevados, e não inclui
regressões formidáveis, como as duas guerras mundiais que vimos?
Deste ponto de vista, o evolucionismo absoluto, admitidos como "profundo"
por muitos
de mentes superficiais, o bom é que o que é consistente, e não a lei divina eo
direito
certo, mas é consistente com a evolução, o mal é o que frustra tal esforço
teólogos que querem manter a imutabilidade do dogma. O dogma de que a
mente
Moderno não entende, como o inferno, não são verdadeiras, porque "uma
afirmação
que não está mais presente, já não é verdade. " Mas vai muito além. Quando
Renan pediu nos corredores ", disse Renan, Deus existe? "Ele respondeu:"
Não
ainda, senhora ", sem claramente ciente de blasfêmia ele proferiu.
As consequências do relativismo em relação ao dogma é medida pela resposta
Renan, que ele se viu só atingem gradualmente, deixando de acreditar no mito
progresso e escrever este discurso desanimado: "Aqueles que só é capaz de
descobrir o segredo
da vida, que pode sufocar a sua tristeza e espero que aconteça. " Mas
acontecer
esperança, é desistir de viver para sempre. E graças a Deus, foi só no inferno
não há mais esperança.
Assim, vemos o grande erro em que caiu Guenther no século XIX
e
século, quando
Inspirado pela filosofia de Kant e Hegel, ele ensinou que as definições de
Igreja tem apenas infalibilidade provisória sobre o estado da ciência e da
filosofia
no momento da definição. Este foi um erro mais grave que nomeadamente
heresia, porque
concentrou-se não somente em um ou mais dogma, mas acima de tudo, e
eventualmente conduziram a
racionalismo mesmo numa das suas formas mais inconsistentes. Não houve
mais nenhuma
 Página 289
verdade imutável . Guenther em seu racionalismo semi-relativista, chegou a
negar a ordem de
mistérios sobrenaturais que queria reduzir a ordem das verdades
filosóficas. Teologia
foi reduzida para os ensaios filosóficos ainda provisórios, os testes envolto em
casca
história sobre Abraão, os profetas, Jesus e os Apóstolos.
Relativismo eo semi-racionalismo não conseguiu evitar a condenação do
Conselho de
Vaticano.
Relativismo Guenther ignora conceito profundo eterna da verdade e da
infalibilidade. A verdade de uma proposição não é, de fato, a sua
conformidade com o estado atual e
ciência em constante mudança e filosofia, mas a verdade de uma proposição
é o seu
cumprimento e ser imutáveis leis adaequatio rei et intellectus , o juízo é
verdadeiro
quem diz o quê, e também aquele que nega o que não é, enquanto o falso é
afirmar que não é, e negar o que é. Caso contrário, tudo imutável e verdade
absoluta
desaparece, e com ela a infalibilidade si, porque ele não é
escolher a melhor interpretação provisória em algum ponto, mas não pode
cair
em erro , que diz que não é, ou nega o que é. Não se deve manter
apenas verdades necessárias, mas vai sempre ser verdadeiro que os fatos
quotas já chegou chegou, por exemplo, que Cristo nasceu em Belém e que Ele
é
morreu por nós na cruz, Ele ressuscitou e ascendeu ao céu, muito espaço e
tempo, que os conceitos não são sem valor objetivo.
Modernista relativismo republicado sob a forma pragmática e Guenther
disse: "O que é invariável em um dogma, é o sentido que lhe dá o nosso
negócio
prática ... mas as teorias explicativas, representações intelectuais mudar
progressivamente ao longo dos séculos pelos indivíduos e épocas
[74]
".Também Decreto
Lamentabili em 1907 condenou estas propostas relativistas Veritas "não é
immutabilis
mais quam ipse homo Quippe quae cum ipso, em ipso e evolitur per ipsum ". -
"Dogmas fidei
retinenda sunt tantummodo justa sensum estágio, id é normalmente tanquam
præceptiva agendi,
não vero tanquam credendi normalmente. " (Denz.,. 2.058 de 2026).
Que respondem ao ponto de vista filosófico esta dupla relativismo é empírico
ou
idealista?
III. - Ontológica O VALOR DOS TERMOS e transcendente
PRIMEIROS PRINCÍPIOS E PRIMEIRO
Para evitar o relativismo deve ser mantido contra o valor real e imutável da
primeira
princípios da razão que as leis da realidade, e os dogmas definidos pela
Igreja. "O
crítico, disse Joseph de Maistre, é como ácido sulfúrico ataca todos os metais
com excepção do ouro "e pode destruir o valor dos primeiros conceitos,
primeiros princípios, ou
ouro da palavra de Deus.
Em primeiro lugar, deve ser lembrado que, como se costuma dizer Thomas, o
primeiro objeto
conhecido pela nossa inteligência está sendo inteligível abstrato das coisas
sensíveis, não
fenômenos sensíveis ou fatos de consciência interna ou leis subjetivas de
nosso
pensava.
Quando a criança atinge o ponto de vista de ser colorido como cor com o seu
entendimento alcançou
ser colorido como ser , e não demorou muito para usar o verbo ser , quando
perguntado onde é
Página 290
sua mãe. Da mesma forma, o homem conhecido como o pensamento estar e
não meramente como
evento ou uma série de estados de consciência.
St. Thomas diz a si mesmo: " Illud quod primo intellectus concipit quase
notissimum e quo
omnes conceptiones Resolvit é ens ". ( De Veritate , q. I,. 1). Que a nossa
inteligência
primeiros projetos e muito certo é ser inteligível, o seu próprio objeto. - " Ens
é
proprium intellectus objectum e é primum sic intelligibile, sicut Sonus
audição é primum
bílis "(I
tem
, Q. 5, s. 2). "Ser inteligível é o primeiro objeto do intelecto, como o som é
o objetivo principal de ouvir "tão colorido é o primeiro objeto de visão. O
objeto real e
primeira inteligência não é o colorido, o som, o forte, doce ou amargo, não é
não o facto da consciência é para ser realidade inteligível, como tal, isto é , e
todos
primeiro ser coisas sensíveis inteligíveis. Esta é a primeira declaração de
filosofia
ser quem e radicalmente oposto ao phenomenalism e idealismo subjetivista.
Rosmini vislumbrado esta verdade em sua refutação de Hume e Kant, mas ele
não conseguiu seguir
St. Thomas também eu, ele não ver a profundidade, precisão, força, ou
a elevação do pensamento do Mestre e, em seguida, talvez um pouco demais
amava a liberdade da mente,
ser dócil discípulo de um grande pensador
[75]
.
É esta verdade fundamental do realismo tradicional, o que aconteceu depois
que o bispo Pe. Olgiati
repetiram a história do pensamento de Descartes, Kant e Hegel. É-lhe que são
vêm por diferentes rotas, Jacques Maritain e Etienne Gilson, talvez
H. Bergson, quando ele disse no final de sua vida: "Eu pensava que ser o
primeiro e
princípios eram uma ilha flutuante para o futuro, agora eu me pergunto se eles
estão
não é um continente "sobre a qual podemos construir" ilha flutuante "é o estilo
de Bergson;
Por fim, ele preferiu o continente. A verdade de que falamos foi bem
demonstrado por
o último livro da S. Exc. Bispo Gillet Tomás de Aquino na recolha de
"Construtores".
Para ouvir o que o ponto de partida: o limpo eo primeiro objeto do intelecto é
para ser
inteligível, deve notar-se que: se a orelha vivo e olho vivo já são maravilhas
Só Deus poderia organizar, o que dizer de inteligência natural , mesmo antes
de qualquer cultura
filosófica? Acreditamos que o mais belo imaginação ainda pode crescer,
mesmo ab
aeterno , sem nunca atingir qualquer grau da vida intelectual de um pobre
selvagem,
capaz de compreender o significado dessa palavra pouco é nesta declaração
"Deus é."
A inteligência descrito por Hume e até Kant e seus sucessores, como
inteligência natural criado por Deus como uma flor artificial com flores
naturais
como a noite do dia, como um pouco atormentado por tuberculose pulmonar
pulmão
perfeitamente saudável. Um bom teólogo, não a falta de penetração, me disse
um dia:
"Kantismo foi o consumo de inteligência." Ele poderia ter acrescentado:
hegelianismo é pior
no entanto, é a completa perversão de grande inteligência totalmente
distorcida, que disse
que Deus está morto. Estes filósofos são autorizados a dizer o que pensava
contra
Igreja e da teologia, o teólogo é permitido dizer o que pensa Deus antes de sua
assunto.
Parece que a Providência tem dois grandes desvios de inteligência
colocar, pelo contrário, reforça a verdade de realismo como expresso por St.
Thomas: "Illud
quod primo cadit em apprehensione é ens, includitur intellectus falecido em
ônibus
quæcumque Quis apprehendit "(I
tem
, II
ae
, Q. 94 a. 2). O nosso inteligível sabe tudo
Página 291
Primeiro, é para ser inteligível, que ilumina tudo. Esta linha única de St.
Thomas é
Além disso, sem dúvida, aos olhos de Deus do que toda a Crítica da razão
pura, que, por
negação desta verdade fundamental, é um acúmulo de suposições e livres de
erros.
Estas breves períodos teólogos pode parecer enorme, mas visto de cima, eles
expressa em uma maior verdade de atalho que será muito claramente na outra
vida.
Conhecimento intelectual deve ser inteligível por todos os outros, e é
ser inteligível em nossa inteligência vê primeiro princípios como leis
essencial para ser, em primeiro lugar oposição a nada. " naturaliter intellectus
noster
cognoscit ens e Outros quae sunt per se entis: em quatro cognitione jundatur
primorum principiorum
notitia "( C. Gentes , l. II, c. 83).
Evidência do princípio da contradição é intelectual, e é supra-sensível
necessitando ninguém pode fugir dela, o próprio Protágoras pode
simultaneamente
Protágoras ser e não ser. E como Aristóteles mostra na L. IV (III) a partir da
sua
Metafísica , c. 3-5, se uma dúvida este princípio, somos levados a concluir
niilismo .
Dizer que talvez uma coisa pode existir simultaneamente e não existe, é pedir
a um
afirmação que nega a si mesmo: um é destruir qualquer língua e admitir que
podemos falar;
todas as palavras são sinônimos; 2 todos os seres são um ser , uma parede,
uma cozinha,
um homem tornar-se a mesma coisa, 3 destruiria qualquer substância , não
haveria mais nenhuma
que o acidente sem sujeito, seria sobre um móvel, sem movimento, um fluxo
líquido de fluxo livre, um sonhador, sem sonhos, sem um pensamento sobre o
pensamento, 4seria
remover toda a verdade ; 5 ° seria mesmo apagar toda a probabilidade , 6
seriaremover
o grau de erro , um grande erro não é maior do que um pequeno erro, 7 °
seria remover todo o desejo e ação , porque desejamos apenas que é
conhecido como
propriedade, ea propriedade deve ser distinguida da mais mal ou um múltiplo
de, ou o certo do errado, nem
belo do feio. Todos pia para um futuro que seria confusão universal, e até lá
tornaram-se mais ou movimento , porque envolve a distinção ponto de
partida
eo ponto de chegada , ou se negar o princípio da contradição, estes dois
pontos não são oposição
mais, e, em seguida, que viria antes da festa. Isto leva ao niilismo doutrinal,
moral,
estética, o niilismo completo, não há nada mais, nem, nem unidade, nem
verdade, nem bom nem mal, nem
se tudo correr como disse proposição primeiro condenado no Syllabus
Pio IX (Denz. 1701).
Este niilismo mostra que a inteligência foi mortalmente ferido, mas esta
página vigoroso
Aristóteles pode curar, é como se a remoção cirúrgica de um tumor maligno.
É, portanto, necessário para manter o valor real do princípio de
contradição como a lei de ser, e
manter não só por causa das desvantagens que derivam de sua negação ou
duvidar dele, mas ele deve ser mantido por causa de sua evidência intelectual
necessitando.
Esta é a menina dos olhos da inteligência. Kant não podem ser ao mesmo
tempo e não Kant
ser. Hegel não escapa a esta lei fundamental da realidade, em que tudo
obedece
simplesmente desaparecer completamente. Nós não jogamos mais com o
princípio da contradição,
com fogo, ele é devorado por ele.
Todas as nossas idéias, como elas implicam que de ser , têm uma base
ontológica e
todos os nossos julgamentos envolvem o verbo ser , cujo significado é
esquivo para o animal, e qualquer
verdadeiro raciocínio contém a justificativa para a conclusão. Estas três
operações
inteligência só têm sentido em relação ao ser inteligível. Isto mostra que
indutivamente
o objeto do intelecto, essencialmente distinto do sentido, é ser
inteligível. objectum
Página 292
intellectus é intelligibile ens, quod non contradictorie opponitur inteiro , onde
a evidência
necessitando o princípio de contradição como lei imutável da realidade. Há
uma diferença
essencial e imensurável em nossas idéias intelectuais e imagens sensoriais
confusas
juntamente com um nome comum.
A idéia que temos do animal em geral, como dissemos acima, não é uma
imagem
animais confusos que não é nem vertebrados ou invertebrados ou mamífero,
peixe ou
ave ou de insecto, é compreensível conceito muito diferente de um corpo vivo
a ser dotado
cognoscível sensível , o que é verdade de qualquer animal tão pequeno ou
grande que seja.
Nós conhecemos bem a natureza do homem "animal racional", com sua
propriedades necessárias e proporcionais fim natural.
E se a nossa inteligência inicialmente registra a existência das coisas, que o
segue para a substância e
causalidade?
Conclui-se que a substância não é apenas uma coleção de fenômenos, não
uma forma
nossa mente subjetiva, mas substância é um ser existente em si mesmo, e uma
mesmacomo
os diversos fenômenos que são atribuídos a ele. E da mesma substância, como
o pão, é
apesar de tudo e todos em todas as partes do todo, como os teólogos dizem
sobre
da transubstanciação. Da mesma forma, a causa eficiente não é apenas uma
sucessão de
dois fenômenos, nem uma forma subjetiva da nossa compreensão, é
"a realização de
o que acontece na vida ", conquista que é cognoscível, como a substância por
inteligência, a capacidade por si só é capaz de saber ou ser real como real, e
não
tão colorido ou som.
De até o final não é apenas o fim de uma transação, uma tendência, mas a sua
justificativa . Tudo se torna compreensível à luz do ser objetivo, como todos
os corpos
são visíveis como eles são coloridos. Esta é a verdade, eo estado dá-nos a
alegria de estar
na direita. Aristóteles disse: "O prazer é, além de o ato perfeito como a sua
juventude
flor. " Em vez disso pensamento kantiano gera tristeza, deve haver um
singular
paciência para ler a Crítica da Razão Pura até o fim. Quanto ao pensamento
de Hume,
é a negação da própria inteligência da vida inteligente. Hume jogado bilhar
para
esquecer a tristeza de seu ceticismo. , Nós não precisamos neste jogo para
encontrar
a alegria de viver. Nós apenas temos que dizer com conhecimento de causa
que o objeto do intelecto
é para ser inteligível, razão pela qual ele possa entrar a razão para as coisas e
subir para a
conhecimento de Deus, a primeira causa de tudo o que acontece na vida.
Além disso, vários de nossos conceitos intelectuais expressar a perfeição
absoluta , sem um traço
nenhuma imperfeição, como as noções de ser, unidade, verdade, bom, bonito,
causa
eficiente, final, a vida, a inteligência, a sabedoria, o amor. Estas perfeições
estão relutantes
portanto, não pode ser atribuída a Deus e deve ser atribuído se o objeto do
mundo existente
Nossa experiência requer Causa sem causa que tem essas perfeições.
Portanto, estas noções de perfeição absoluta têm valor não só ontológica , por
conhecimento do extramental real além fenômenos, mas eles também têm um
valor
transcendente para o conhecimento de Deus, já na ordem natural. Estes
conceitos podem
fazemos Deus conhecido analogia , talvez, mas, no entanto, de acordo com
seu próprio senso
e não apenas metaforicamente. Se metaforicamente dizemos que Deus está
com raiva, sem
Página 293
metáfora podemos dizer que ele é apenas , dizemos que ela é a própria justiça,
em sua forma mais pura,
sem a menor imperfeição.
Finalmente, na ordem sobrenatural, o crente deve manter a verdade imutável
dos dogmas definidos
pela Igreja. Como o Concílio Vaticano II pôs contra o relativismo de Guenther
(Denz.
1818): " Anátema para dizer que ele pode ser feito tendo em conta o
progresso da ciência é
deve, por vezes, ser atribuída a dogmas propostos pela Igreja uma direção
diferente da que foi
entendida pela Igreja ". Dogmas deve ser aprofundado, mas "na mesma
direção e
mesma declaração "já estabelecida pela Igreja (cf. Denz., 1800).
Em outras palavras, a proposta infalivelmente definido pela Igreja nunca pode
se erro, porque a verdade é a própria imutáveis fatos que as cotas:
uma vez que tenham sido efectuadas permanece eternamente verdade que
foram feitos, por exemplo
que Cristo morreu na cruz por nossa salvação. É por isso que ele disse a si
mesmo: "Céu
ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão "(Mateus xxiv, 35).
Mas o Salvador fala nos Conselhos ao definir um dogma da Fé, com
a assistência do Espírito Santo , que planejou desde a eternidade tudo o que
os estudiosos e
filósofos dizem verdadeiro ou falso para o fim do mundo. O Espírito Santo
não
é preciso dar-lhe tempo para formar uma opinião.
Por exemplo, a definição do Concílio de Éfeso sobre a unidade da pessoa de
Cristo é
eternamente verdadeiro. E quando a filosofia moderna é incluir personalidade
em auto-consciência, ela se esquece de que a auto-consciência envolve o
ego em si
que estamos conscientes, como o caráter ontológico é assumido pela
personalidade
personalidade psicológica e moral. É verdade que Jesus Cristo não é apenas
um de mim, um
apenas sujeito inteligente e livre , embora ele duas naturezas e,
conseqüentemente, duas mentes,
duas consciências e duas liberdades em perfeita harmonia.
A questão está na ordem do ser e não apenas dos fenômenos.
O que acabamos de dizer confirma qualquer resposta teólogos tradicionais
pontos
as acusações recentes contra monogenismo e contra a noção tradicional do
sobrenatural.
Poligenismo é apenas uma hipótese já abandonado por muitos estudiosos,
entre
melhor. Por outro lado, São Paulo na Epístola aos Romanos, V, 12-19,
escreveu sete vezes
na inspiração bíblica " por culpa de um homem "todos foram feitos pecadores
ea morte entraram no mundo. Se poligenismo era a verdade, se não tivesse
havido vários
homens primeiro independentes umas das outras em diferentes partes da
Terra, a origem do
humanidade, o Espírito Santo , inspirador St. Paul, e permitindo o uso que os
Conselhos
tornaria o texto da Epístola aos Romanos não teria preservado St. Paul a
sério
erro , então reproduzida por qualquer tradição na declaração da doutrina do
pecado original. Ele
não pode, portanto, ser uma questão de adaptação ao poligenismo, cânones
corretos do Conselho da
Página 294
Trinta deste dogma, nem sobre os outros dogmas. É por isso que os teólogos
monogenismo considerar como verdade fidei proxima .
Quanto à definição tradicional do sobrenatural ", o sobrenatural é que além
de tudo
natureza criada e creatable ", esta definição é baseada nisso: o objeto
próprio do intelecto
divina e, obviamente, imensamente superior ao próprio objeto de qualquer
intelecto criado e
creatable , tão alto que o palpite e qualquer progresso. Em outras palavras, um
criado intelecto, ele é tão perfeito, sempre podia se mover de acordo com a
sua força
naturais, nunca alcançar qualquer grau da visão beatífica, ou visão imediatista
a essência divina , pois é em si mesmo . Caso contrário, seria a confusão da
natureza divina
com a natureza criada. A visão beatífica é principalmente devido à sua
sobrenatural
objeto imediato, e, conseqüentemente, também da graça santificante, que é a
livre participação
natureza divina ea semente da vida eterna.
Esta distinção entre as duas ordens, como segue, de modo algum foi "forjada
pelo tomista";
é explicitamente em St. Thomas e antes dele. O Vaticano já foi dito
na verdade: " Hoc quoque perpetuus consenso Catholicae Ecclesiae tenuit e
princípio,
duplicem ordinem cognitionis ESSE, non solum sed etiam principio objecto
distinctum"
[76]
.
Esta distinção tradicional entre as duas ordens foi ignorado pela Baius e
jansenistas
mas, apesar da influência destes sobre Pascal, foi maravilhosamente expressa
em uma
Página de pensamentos , conhecido e admirado por todos: "Todos os corpos, o
firmamento, as estrelas,
a Terra e seus reinos, não valem os espíritos menores, pois ele sabe de tudo
isso, e por isso e
corpos nada. Todos os corpos juntos, e todas as mentes juntos, e todos os seus
produções , não vale o menor movimento de caridade, é uma ordem
infinitamente
superior. De todo o corpo em conjunto, não podemos ter sucesso em um
pensamento: ela
impossível, e é de uma ordem diferente. Todos os corpos e as mentes, não
desenhe um
movimento de verdadeira caridade: é impossível e de outra ordem,
sobrenatural ".
Nada é conhecido nos Pensamentos de Pascal, que é igual a beleza desse
fragmento.Santo
Thomas disse o mesmo: " Bonum Gratiae unius majus é quam bonum naturae
totius
universidade "(I
tem
II
ae
, Q. 113, s. 9, ad 2
hum
).Qualquer grau de graça e caridade em uma pequena
batizado vale mais do que o bem natural de todo o universo, mais do que todas
as naturezas
angelical em conjunto, porque a graça é um dom gratuito para o anjo quanto a
nós,
porque é uma participação na natureza divina e da vida íntima de Deus, a
Divindade
como ele é em si mesmo, comum às três Pessoas divinas.
Como uma folha de grama , porque é vivo, vale mais do que todo o reino
mineral , como
qualquer sensação vale mais do que todo o reino vegetal como qualquer
pensamento humano
vale mais do que todo o reino animal, e caridade o menor grau de graça e
infundido é
mais do que todas as inteligências humana e angelical tomadas em conjunto, e
tudo o que
pode, por suas forças naturais.
Com algum grau de graça e caridade começa nós germinação da vida
eterna ", gratia é sêmen gloriae ". E se o grão de trigo, a sua germinação,
produto
às vezes, como diz o Evangelho, trinta, sessenta, até cem vezes mais, o que
dizer que
pode produzir a germinação da vida eterna em uma alma verdadeiramente
fiéis.
Sobre todos os reinos da natureza, não é o reino de Deus começou em nós por
através do batismo, que é a semente da vida eterna.
Página 295
Deve ser para o Ano Santo, lembre-se que a elevação do reino de Deus ea vida
graça que introduziu. O Santo Padre fez em sua última mensagem de Natal de
como
o mais comovente. Especialmente em um ano como este, com este precioso
concedido
pelo Salvador a todas as almas que aderem com firmeza, infalivelmente e
sobrenaturalmente
a palavra imutável de Deus, e se arrepender de seus pecados. Os perigos do
relativismo
vamos mostrar por contraste o valor da verdade imutável, o alto preço da
verdade
Deus e fé na palavra de Deus , a fé, sem a qual não pode haver amor
verdadeiro.
Este tesouro de valor inestimável está disponível para todos, para que cresce
neles, de acordo com as palavras do Salvador:
"Se o seu em manseritis Sermone Meo vere discipuli mei eritis e cognoscetis
veritatem e
liberabit seus veritas "(Jo. VIII, 31)," Ego veni ut vitam habeant e
Abundantius habeant "
(John X, 10).
CAPÍTULO II - primeira sentença da nossa existência como SAINT
THOMAS eo realismo TRADICIONAL
Para ver melhor o significado eo alcance do que foi dito no capítulo anterior
conhecimento intelectual do ser inteligível e suas leis imutáveis pelo realismo
tradicional, como St. Thomas entendido, estudamos aqui o que ela nos ensina
sobre a
primeiro juízo de existência imediatamente após a nossa primeira apreensão
de ser
inteligível.
Estudos semana existencialismo, realizada em Roma, em abril 1947 pela
Academia de
St. Thomas expressou o acordo de vários filósofos católicos em nossa
primeira
conhecimento intelectual do inteligível, entis intelligibilis rerum
sensibilium em
que são unidas de gás (por exemplo, pedra, madeira, pão), e a existência de
tais
de modo que a existência sem essência é atualizações ininteligíveis. Em quase
todo esse
oradores concordaram.
Do Pai Toccafondi, OP, mostrou que, se o catolicismo eo tomismo foram
reduzido ao existencialismo próprio falou hoje, seriam reduzidos a um
doutrina absolutamente amorfo, sem forma ou essência em que confundem
Deus
a alma humana eo mundo exterior.
Então o Sr. J. Maritain e éter. Gilson encontraram-se em completo acordo com
a tese
Tomista o primeiro objeto conhecido pela nossa inteligência: ser inteligíveis
sensíveis
e nosso primeiro juízo de existência do mesmo. Eles também concordaram em
reconhecer
a inutilidade completa do existencialismo ateu JP Sartre. J. Maritain lembrado
sobre
Kierkegaard fez ouvir um protesto contra a fé religiosa e do idealismo
panlogism hegeliana, dizendo em várias formas: anxius Sum, ergo sum
individualiter; imo peccator Sum, ergo Deus não soma . Mas esta experiência
religiosa
Protestante Kierkegaard não é um metafísico, que às vezes lembra os gritos de
trabalho, mas
Job não é Aristóteles, embora seu ato de fé é muito superior à metafísica
Página 296
Aristotélica. Além disso, se a metafísica reduzido a uma experiência íntima,
sem
aspiração em direção a Deus, como pode ser visto em JP Sartre, em seguida, a
metafísica seria destruída,
e impulsos religiosos de Jó, que se encontravam aqui e ali, em Kierkegaard,
nada permaneceria.Ele
deve dizer: "Job morreu, ele deixou o seu estrume." Todos os filósofos
cristãos
vai concordar com este ponto.
Sr. Éter. Gilson dito, sobre o existencialismo ateu, não é êxtase de cima
mas de baixo, que nos leva a lugar nenhum, por meio da náusea e do
desespero, alguns
algo mal, e como já dissemos muitas vezes, a experiência precoce de inferno.
Professor Brehier em outra conferência, disse o mesmo: "Isto não é
existencialismo
uma filosofia, mas uma religião. "
A experiência mística dos santos, St. Thomas diz: quaedam inchoatio
beatitudinis
Aeternae
[77]
.Pelo contrário, a experiência de náuseas e desespero do existencialismo ateu é
quaedam inchoatio damnationis aeternae , é também uma prova por
contradição da existência de
Deus ea credibilidade dos mistérios do cristianismo. Ele também revela que
St. Thomas
depois de tratar o dom da sabedoria, disse que a loucura espiritual
[78]
Que qualquer juiz, não
pela causa suprema e meta final, mas o que é mais baixo e, pior,
pela satisfação de nosso desejo e nosso orgulho.
Se, de fato, os primeiros princípios racionais (de contradição, de identidade,
de propósito, de
causalidade eficiente, finalidade) não têm valor ontológico, não são leis
extramental ser, se, como resultado da existência de Deus verdadeiro separado
do mundo (como a sua causa
Supremo e ponto final) não pode ser provada, e se não houver sinais de
a origem divina do cristianismo e do valor da vida, o que resta, se a
ansiedade antes
os males que nos ameaçam, a náusea universal e desespero. Resta apenas dizer
o mundo ea vida humana são absurdas ou contraditórias. Então, só resta
negar o valor do princípio da contradição ", sem a qual, segundo Aristóteles
[79]
, Não resta nenhuma
linguagem, inteligível, nenhuma essência ou natureza, sem identidade, sem a
diversidade, não a verdade,
nenhum conhecimento até mesmo provável, nenhum desejo, nenhuma ação,
nenhuma diferença entre
pequeno erro e um erro enorme. " Assim, os resultados e uma prova por
contradição
a existência de Deus, deve-se admitir, ou o verdadeiro Deus, ou o absurdo na
raiz de tudo
isto é, quer o existencialismo, mas o niilismo absoluto, intelectual e moral.
Sobre estes pontos capitais todos os homens de boa vontade pode facilmente
colocar
Concordo, começando com o nosso primeiro acordo sobre o conhecimento
intelectual de
ser extramental.
A este respeito, gostaria de lembrar o que St. Thomas nosso primeiro
apreensão intelectual do ser , e que, logo depois, de acordo com ele, o nosso
primeiro julgamento
existência , qual é o propósito deste primeiro julgamento de existência?
É nesta questão algo misterioso se tem o cuidado, como São
Thomas, distância sem medida entre a inteligência humana dos sentidos,
embora estes
fornecer-lhe a sua consideração. Portanto, é questionável se o nosso primeiro
 Página 297
julgamento intelectual da existência não é precedido por um juízo
impropriamente dito,
puramente empírica, sentido externo, e também o sentido interno quanto
maior chamado por São
Thomas, seguindo Aristóteles, cogitative.
O problema torna-se ainda mais se lembrarmos que para St. Thomas
[80]
Nosso
inteligência, com coisas abstratas sensíveis de objetos universais, não sei
material de singular extramental diretamente, mas apenas indiretamente, quase
por quamdam
reflexionem. St. Thomas diz mais explicitamente
[81]
:
Sic e homens singulare (materiale) cognoscit por quamdam reflexionem, fart
scil. mens
cognoscendo objectum suum, é Aliqua quod natura universalis, na sequência
repetida em cognitionem
notícias e ulterius em speciem quae seguinte notícia é fantasma principium e
ulterius em quo
espécie é abstractive e sic Aliquam cognitionem de singularidades
(materialização) accipit.
Este é o mistério do composto humano, no qual estão unidos em mente e
corpo, inteligência e
direção. Não é nenhum mistério para o anjo que é espírito puro, ou animais
não é
inteligência. Este é um mistério de ordem natural, mas tão grande que se
fizéssemos
ignorar a existência da raça humana, e se ela surgiu antes da pergunta: é
Deus pode se reunir em um mesmo tipo de mente e corpo? esta questão
seria muito difícil de resolver. Mas, na verdade, o homem é, e então você se
pergunta o que um
representa a. primeiro conhecido por sua inteligência e dois objeto que é o seu
primeiro julgamento
existência. A segunda destas duas perguntas é mais complexo do que o
primeiro, vamos
vê-lo.
O primeiro St. Thomas, falando da primeira apreensão intelectual acima, em
menos de um carácter prioritário, julgamento intelectual, respondeu: Eu
tem
, Q. 5, s. 2. :
Primo em conceptione intellectus cadit ens , quia secundum hoc
unumquodque cognoscibile é
no quantum é in actu (não in potentia) ut dicitur em Met IX . , Unde ens é
proprium
objectum intellectus, e sic é primum intelligibile , sicut Sonus é primum
audibile (e sicut
coloratum primum é visibile pro oculo vivo).
Também eu
tem
II
ae
, Q. 94 a. 2:
Illud quod primo cadit em apprehensionem é ens, includitur intellectus
falecido em ônibus
quæcumque Quis apprehendit. E ideo quod primum principium
indemonstrabile não é
affirmare simultânea e negare (Seu: ens não é non-ens), quod supra fundatur
rationem entis e
não-entis, e super hoc principio fundantur omnia alia, ut dicit Philosoÿhus,
em Met IV , c .. 4.
Item De Veritate , q. 1, um. 1
Página 298
Illud quod primo intellectus concipit quase notissimum e quo omnes projetos
Resolvit
é ens.
Item Contra Gentes , l. II, c. 83, cerca de FINEM:
Virtutis Oportet naturaliter unius ESSE unum objectum (specificativum)
acuidade sicut e colorem
auditus sonum. Intellectus igitur é unum objectum Natural, falecido per se e
naturaliter
cognitionem Habet, scil. intelligibile ens .
Vejo
tem
, Q. 12, s. 4, que podem ser resumidas como se segue:
E intellectus humanus, ut humanus, primo cognoscit ens intelligibile
sensibilium rerum, sic
differt ab intelectualmente divino falecido proprium objectum é essência
divina, e ab intelectualmente
angelico, falecido proprium objectum é essentia angeli
[82]
.
E o assunto da nossa primeira apreensão ou projeto intelectual está sendo
coisas sensíveis inteligíveis, ens intelligibile rerum sensibilium e ens não
a existência ou especificamente gasolina (id quo aliquid vel lignum é lapis)
é id quod est vel
ESSE potest : o que é ou pode ser, o ser real é atualmente existente ou
possível. Mas o
concepção de ser ainda não disse a sua existência atual em um objeto singular
material, tal como uma pedra ou um fruto. Esta apreensão inicial ou
concepção intelectual ainda é muito confuso, mas muito valioso, o animal não
pode ter;
ele contém o germe da ciência humana ou metafísica do ser enquanto ser. Este
apreensão inicial contém implicitamente dois acórdãos que precede por um
Natureza uma prioridade ser não é o não-ser (ou o princípio do princípio
contradição
identidade: o que é, o que não é, não é) e 2 é o ser (que eu existo, a terra
trazendo-me lá, a comida que eu como lá).
Deve notar-se que, quando St. Thomas fala da nossa primeira apreensão
Intelectual (acima, uma natureza a priori da existência do primeiro acórdão),
sempre escreve: "intellectus noster primo apprehendit, concipit ", disse ele
ainda nãogiudicato
(Veja os textos citados acima).
Mas então o que é Thomas nosso primeiro julgamento e existência intelectual
Não pressupõe, de acordo com ele, um julgamento empírico dobro dos
sentidos externos e sentido
Interno chamado cogitative? A questão é mais complexa e misteriosa do que o
primeiro
Primeiro, se prestarmos atenção à distância entre a mente eo corpo na unidade
da natureza
composto humano, distância sem medida entre a inteligência e os sentidos.
Página 299
Esta questão, portanto, representam uma resposta profunda que distingue
encontrado em St. Thomas
o julgamento empírica do sentido externo, o julgamento empírica da maior o
cogitative
si ou a nossa inteligência intelectual julgamento.
a) Na verdade, o sentido externo de vista pelo qual vemos
substancialmente colorido
existe atualmente , um juiz impropriamente chamado e empírico de uma
maneira, sem
alcançar ainda existe formalmente, mas apenas de forma material na
existentes colorido. St. Thomas diz de fato em De Veritate , q. 1, um. 9:
Veritas é jus no sentido sicut conseqüentes actum;. Dum scil consenso
judicium é re
secundum quod est, sed tamen é em nenhum sentido sicut cognita certo
sentido, se o consenso enimvere
giudicato de sucata, non tamen cognoscit veritatem quatro vere giudicato;
quamvis enim consenso
cognoscat é sentire, non tamen cognoscit naturam suam e conseqüentes por
nec naturam seguintes
notícias, proportionem últimos anúncios res jus, e ita ne veritatem jus.
Neste sentido difere imensamente da inteligência, mesmo a última das
inteligências,
a do homem, porque o significado não pode conhecer a sua própria espécie ,
mas somente o fato de
sente, e por causa do órgão do qual ele depende intrinsecamente não é capaz
de
reflexão que ele iria conhecer a natureza de seu ato.
No entanto, os sentidos externos, por exemplo, que da vista, têm uma intuição
sensívelque
termina no objeto sensível presente e, portanto, existente
no colorido existente, não formalmente
como existentes, mas tão colorido.
b) O cogitative que é a mais alta corte do sentido interno de forma empírica,
não só
colorido como a visão ou o som como ouvir, mas todo o equipamento
estranho
diretamente conhecido , por exemplo, como homem singular, Callias, que
vem até nós
e fala para nós.
St. Thomas diz em De Anima, l. II, c. 6, lect. 13, onde ele explica
profundamente
o que o sensibile por acidentes , o que é evidentemente compreensível , mas
imediatamente conhecido
inteligência para a apresentação de uma coisa sensata antes de todo o
raciocínio. Ele diz:
Quod sensu proprio não cognoscitur se sit aliquid universale ,
apprehenditurintelectualmente , não
omne quod tamen potest em re intelectualmente apprehendi consciência,
potest dici por sensibile
acidentes , sed quod STATIM anúncio occursum rei sensatæ apprehenditur
intelectualmente. Sicut STATIM cum
vídeo aliquem loquentem, vel movere seipsum, apprehendo per
intellectum vitam jus, unde
dicere gambá, quod eum vídeo vivere. - Se vero apprehendatur em
singularidades , ut cum puta
vídeo coloratum, percipio hunc hominem vel hoc animais hujusmodi quidem
em apprehensio
o homem fez por vim cogitativam , quae dicitur etiam relação Particulario, EO
quod est collativa
intentionum individualium, sicut relação universalis é collativa Rationum
universalium.
 Página 300
E como a intuição sensível dos sentidos externos, por exemplo, à vista, foi
chamado por São
Julgamento Thomas (judicium consenso), e do juízo empírico disse
indevidamente, devemos
disse sobre a apreensão ou apreensão é o ato do cogitative
[83]
.Esta é a maior
sentido interno, que está no homem imediatamente subordinado a razão, a
razão é chamado
especial ou cogitative, enquanto que em animais mais elevado sentido interno
é chamado
Estima ou. instinto
[84]
. Vejo
tem
, Q. 78 a. 4:
Sic ovis videns lupum venientem fugit non propter indecentiam cores vel
Figurae, sed quasi
inimicum Naturae. Item (ele diz em outro lugar) ovis cognoscit agnum não
ens ut, ut non aliquod
individuum alicujus speciei: sed ut lactabile .
Não é um julgamento ou empírico disse incorretamente que os seres humanos
dependem
cogitative e instinto animal ou o estimado (ver Tabula aurea operum S.
Thomae , ad
verba: cogitativa, æstimativa).
c) Finalmente, a nossa inteligência, pensando sobre isso e saber
a natureza deste último e
cumprimento extramental verdadeira, também conhecido indirectamente o
hardware singular (onde
suas idéias universais abstratas), seguindo- considera intelectualmente a sua
existênciapor um
próprio julgamento, e não apenas empírica. Este julgamento segue
imediatamente
apreensão ou o primeiro cartão de inteligibilidade, de modo a que esta
projeto é uma prioridade no julgamento da natureza e não o tempo. Mas
devemos
ter a noção de ser oposição a nada, a julgar que algo é , ou é
agora, como ele deve ter um senso de direito de julgar que algo é bom.
Tudo isso pode parecer muito complicado, mas em última análise, expressa de
forma simples e
Alguns, por exemplo, quando eu julgar que eu existo, que a terra e me
trazendo comida que
alimenta-me também existem claramente
[85]
.Do mesmo modo, embora o composto humana ou
união na natureza da mente e do corpo permanece um mistério, damos um
simples e alguma expressão dizendo: "O homem é um animal racional". O
verbo ser ,
que distingue o senso comum do verbo ter e ele sabe os modos (indicativo, o
condicional, imperativo, subjuntivo, infinitivo), o tempo (presente, passado e
suas diversas
formas, o futuro simples e futuro), é de uso comum, que parece muito simples
e
que é muito claro, mas o profundo conhecimento do verbo ser, a sua oposição
à
verbo ter, é acessível apenas um metafísico, e que contém um futuro
condicional
mistério. que tem sido aprofundado pelos teólogos em seus estudos sobre a
presciência de
futuro livre condicional.
O senso comum não sabe que ele é uma ontologia rudimentar, e que contém
praticamente tesouros inestimáveis, eles estão na mesma como um diamante
na matriz
pelo que deve ser extraído. Se Adão, no estado de justiça original, tinha
recebido da parte de Deus
profundo conhecimento do verbo ser , seus modos, seu tempo, sua oposição
ao verbo
ter , ele teria sido um conhecido do mais valioso e teria visto que só Deus é
Sendo o mesmo, só Deus é "Aquele que é", enquanto criaturas, tão alta que
eles são,
fazer a não ser, a existência, mas não têm existência, porque eles estão
envolvidos
e ter recebido de Deus. Este é o profundo conhecimento do princípio da
causalidade: everything
solicitação de quota é uma causa e, finalmente, uma causa sem causa não tem
apenas ser e agir, mas isso é a vida e atividade, e pode-se dizer "eu sou quem
Resumindo ".
Página 301
Em suma: a linguagem atual, que sempre usa os verbos ser e ter, contém
profundidades que são conhecidos apenas para o filósofo, e cujo mistério não
devemos fazer
duvidar das certezas do senso comum ou da razão natural, mas mostra-nos
melhor
valor.
Foi dito que a língua é uma "psicologia paralisada ou cristalizados", é também
um
ontologia áspero, o que é especialmente verdadeiro quando você considerar o
verbo ser, e em relação a ele, o
três (eu, tu, ele), o profundo significado do nome substantivo, o adjetivo e
advérbios, como mostrado no início de Aristóteles Perihermenias para
abordar a natureza da
julgamento ou o julgamento de pregação (o homem é cultivado) é o
julgamento
existência (Callias existe atualmente).
Os textos de São Tomás que citamos mostram que para ele o nosso primeiro
juízo de existência é bastante complexa, muito mais do que está no anjo ou
Deus, ele
devido à complexidade do composto humano, a multiplicidade das suas
faculdades cognitivas:
sentidos externos, sentidos internos, inteligência. É, portanto, o nosso primeiro
julgamento
de toda a existência empírica é que os sentidos externos, por exemplo, olhos,
então
julgamento existência mais empírica, que pertence ao cogitative e, finalmente,
uma decisão
real ou intelectual que chegou a existência tanto fisicamente como
significando
mas formalmente, "existe este objeto." O metafísico dizer mais
explicitamente: "este objeto
existe fora das suas causas e do nada, é preciso dizer que ele é, porque o
primeiro termo
nossa inteligência, a de ser, o que significa que é agora ou pode ser
[86]
".
Então, se fosse real (ou seja, atual ou possível) para ser motivo que pode ser
pensamento (por exemplo, a universalidade das nossas ideias), mas não pode
existir fora formalmente
da mente. Que possam existir, não é a humanidade em geral, é tal e qual um
homem.
Apesar da complexidade dos problemas relacionados a serem considerados na
metafísica, a
há alguns julgamentos: "Eu existo como sujeito pensante eo mundo exterior
lá ".
Finalmente, temos de considerar três dificuldades.
Primeira dificuldade . - É que, estritamente falando, o nosso juiz inteligência
com reflexão
a existência de um objecto extramental (por exemplo, alimento que tomamos)
antes de julgar a verdade do princípio do contraditório e da existência do
sujeito pensante ou
nós mesmos?
De acordo com os textos de São Tomás se referiu que responder
negativamente.
De acordo com esses textos de nossa inteligência, abstraindo das coisas
sensíveis à luz de
o intelecto a idéia de que está sendo projetado para ser (o que é ou pode
ser) e sua oposição a nada ,
e já é conhecido o princípio de contradição: o ser não é o não-ser, mas
princípio ainda não é um juízo de existência, apenas afirma o direito
fundamental de
real ..
Página 302
O erro de Parmênides, renovou por Spinoza e até certo ponto por ontologists,
era
geralmente ser confundido com o divino e formular o princípio de contradição
como
um juízo de existência: "Ser é , o não-ser não é. " Ele só tinha a dizer:
"Ser não é o não-ser" ou "o que é, é, o que não é, não é", como eles dizem:
"Bom é bom, o mal é o mal" quer dizer que eles se opõem. Eles não são
julgamentos de existência, eles não dizem que algo existe, eles carregam em
natureza das coisas, eles estabelecem uma lei, mas a lei não é apenas
uma lei da lógica
mente (como o silogismo) é uma lei ontológica ou reais: real ou ser
inteligível não pode ser absurdo ou impensável, e seria se não houvesse
oposição
contradição entre o ser eo não-ser ou o nada absoluto. Assim, em nossa
inteligência sabe
menos confuso o princípio da contradição envolvida na noção de ser oposição
ao
nada, antes de afirmar que algo é, por exemplo, que os alimentos que são
para realmente existe fora das nossas mentes.
Além disso, de acordo com St. Thomas
[87]
O julgamento intelectual que sabe não só
coisa real, mas a sua própria verdade, exige uma reflexão sobre o sujeito
pensante e da natureza
seu ato:
Veritas é intelectualmente sicut conseqüentes actum intellectus e
sicut cognita per intellectum ...
secundum quod intellectus reflectitur supra actum suum ... e jus ad cognoscit
proportionem
rem ...
Para ver o conhecimento reflexivo de extramental ser como tal, requer a
conhecimento do sujeito pensante, de acordo com a prioridade de tempo, mas
não é provável.
Anteriormente, o nosso intelecto sabe ser, em geral, sem mais distinguir
explicitamente
mental e extramental, ego e não-ego.
Finalmente, de acordo com St. Thomas
[88]
Nossa inteligência não conhece diretamente o singular
material, mas indiretamente, pela reflexão sobre o ato e suas idéias abstratas
das coisas
sensível.
É certo que para St. Thomas, nossa inteligência se desenvolve primeiro se
opor a
nada , com uma noção abstrata das coisas sensíveis, este projeto é
acompanhado pelo
conhecimento confuso do princípio da contradição e um julgamento
espontâneo ou implicitamente
confusos sobre a verdadeira existência de "alguma coisa lá", e só então (de
acordo com a
posterioridade natureza), vem o julgamento intelectual reflete o sujeito
pensante , em seguida,
ser extramental , ao contrário da mente.
Imediatamente após a primeira apreensão intelectual das coisas sensíveis
inteligíveis, ele
é um julgamento intelectual, pelo menos implicitamente, ou mesmo
explicitamente, mas confusa e espontânea,
irrefletida, é: ser experimentado diretamente pelos sentidos (a extensão
colorido, durável,
som) são . Este julgamento espontâneo logo após a apreensão inicial
intelectual para ser e que seja prorrogado pela intuição sensível. Assim, o
objeto externo é
não explicitamente considerado extramental.
Página 303
Segunda dificuldade . - A primeira apreensão ou projeto a ser
geralmente acima faz
ele simplesmente o nosso primeiro julgamento intelectual da existência?
De acordo com a St. Thomas, a resposta é sim, porque o juízo (2
e
funcionamento da mente)
pressupõe a noção de ser (conhecido pela primeira operação da mente), no
entanto, têm
diz, não é necessário ter uma prioridade vez aqui, apenas uma prioridade
Nature. Assim, o conhecimento do bem é um pré-requisito para o amor do
bem: nil nisi volitum
præcognitum.
Mas não se esqueça que a primeira apreensão intelectual do ser é precedida it-
mesmo juízo empírico dos sentidos externos e que o cogitative, como
mencionado acima.
Terceira dificuldade . - É que o conhecimento intelectual do ser e sua
oposição
nada antes do cogito ?
De acordo com a doutrina de Santo Tomás, a resposta é sim, para nós, não é
questionável, como
ser inteligível contra o nada é o objeto formal do intelecto, e cada faculdade
chegou
Em primeiro lugar o seu objecto formal, e, em seguida, por ele, os outros
objectos, tais como, por atinge primeiro
colorido e seu escopo, a figura do corpo, etc.
[89]
.Da mesma forma, o objetivo é ser inteligível
primeira inteligência como inteligência, e ser inteligíveis é sensível
o objeto próprio da inteligência humana como um ser humano.
Assim, o conhecimento de ser oposição a nada antes do cogito .
Objeção . - A oposição entre o ser eo nada é conhecido pelo princípio da
contradição, ou
é um julgamento, e St. Thomas todo próprio julgamento intelectual, pediu
o sujeito pensante, suponha que o sujeito pensante conhece a si
mesmo. Assim, o cogitoé
antes da certeza do princípio da contradição, como costumo dizer
Cartesiano.
Esta objeção é verdade de qualquer sentença que é por si só pensei , não o
julgamento espontâneo , especialmente se ele ainda está confuso . Além disso,
o primeiro conhecimento espontânea
e confundido o princípio da contradição precede o cogito , muito mais. ele
faz. não é
fazenda , se duvidou da verdade do princípio da contradição, porque pode ser
que
ao mesmo tempo que penso e não acho que eu existo e que eu não
existo. Poderia
existe um pensamento impessoal emergindo do estado de inconsciência, e
então deve ser
impessoalmente apenas dizer que "ele acha que, ao que parece", como eles
dizem "chove".
Mas o princípio de contradição é o cogito um carácter prioritário, e não de
tempo.
Página 304
Se admitirmos uma prioridade cogito em comparação com o primeiro
princípio, não pode ser
uma prioridade adequada ( simpliciter ) na ordem da causa formal ou objeto
ou
o fim, mas apenas uma prioridade relativa ( secundum libras ) na ordem de
causalidade
hardware ou discricionária.
Assim, o desejo do bem maior, primeiro eu quero bem (objeto de desejo) e I
desejos para mim (como o tema a ser aperfeiçoado pela posse da propriedade)
[90]
.Este
distinção é crucial para o problema do conhecimento como na de amor.
É por isso que St. Thomas, disse, referindo-se à ordem da caridade "em ordine
dilectionis
Oportet quod pós Deum , homo máxima diligat seipsum
[91]
".
Se o homem amado pela primeira vez como o primeiro objeto de seu desejo,
ele não poderia amar a Deus
em subordinar a si mesmo. Do mesmo modo, se o "cogito" era o principal
objectivo da nossa
inteligência, nunca poderia ser alcançado por um verdadeiro conhecimento
extramental
e alguns devem ser utilizados, como Descartes, postular, por exemplo, que a
verdade
Deus que criou as nossas faculdades para o conhecimento da verdade. Mas
como provar
a existência de Deus sem implorar a pergunta?
Segue-se que o nosso primeiro julgamento de existência pressupõe o
conhecimento do confuso
princípio da contradição, e que a negação ou a duvidar da veracidade desta
primeira
princípio que, conforme demonstrado por Aristóteles
[92]
, a morte de inteligência . Próprio Protágoras
pode duvidar que "Protágoras não podemos estar juntos e não Protágoras
ser ". Essa verdade fundamental é pressuposta por nosso primeiro julgamento
de existência, que
sem ele perderia toda a firmeza e consistência e, portanto, não é
verdadeiramente
alguns
[93]
.
É preciso melhor agora a doutrina de Santo Tomás na primeira apreensão de
ser
inteligível e nosso primeiro julgamento de existência.
Retornando a partir deste ponto de vista, a imutabilidade do dogma.
CAPÍTULO III - A imutabilidade do dogma do acordo com o Conselho
VATICANO
Para mostrar a necessidade de manter a definição tradicional deste capítulo é
verdade como defendemos Thomas ao longo deste trabalho,
especialmente na parte final, p. 619-656.
Neste tempo de relativismo universal, é muito importante lembrar o que foi
definido pela
Conselho do Vaticano contra o relativismo Guenther, em que o Conselho
registou um
erro mais grave, é mesmo, como já disse, mais grave do que uma determinada
heresia,
, porque não se trata apenas de um ou mais dogma, mas estende-se a todos e
leva
finalmente racionalismo mesmo numa das suas formas mais inconsistentes.
Página 305
Os dogmas da teoria guenthérienne são infalivelmente verdadeira, mas
apenas uma verdade
sobre o estado da ciência e da filosofia, no momento da definição
[94]
.
Guenther diferia racionalista puro, porque ele admitiu a origem divina do
Chritianisme e algum ensinamento infalível da Igreja. Mas ele ouviu isso
infalibilidade de modo que sua concepção do desenvolvimento do dogma
quase não diferiram
dos próprios racionalistas, sua doutrina é realmente um semi-racionalismo, a
sua
mãe idéia é que a razão é capaz de demonstrar, através de seus próprios
princípios todos
verdades reveladas por Deus
[95]
.Para justificar esta nova forma de ver, ele teve que interpretar
dogmas de uma maneira nova, em oposição às reivindicações dos Apóstolos e
definições
da Igreja.
Obviamente sérias objeções foram feitas, ele pensou para encontrar a solução
no
seguinte princípio: A razão não pode demonstrar dogmas revelados depois de
longos esforços
de assimilar. A inteligência desses dados revelou era muito imperfeita
Apóstolos e os primeiros conselhos, cuja infalibilidade só serviu para fazer o
melhor
escolha entre as interpretações dominantes. Interpretações proposto
infalivelmente
mento pela Igreja tinha sido sempre aqueles que melhor se harmonizar com a
cultura
ciência, filosofia e teologia da época. conciliar Todas estas interpretações
foram os melhores na sua definição , mas com o progresso da ciência,
filosofia e teologia crítica, eles devem ser substituídos por outros , que
rapprocheraient da verdade absoluta e seria mais em linha com luzes naturais
razão, de forma gradual e com sucesso demonstrar todas as verdades reveladas
e as
referem-se ao fim de verdades filosofia.
Guenther e para o Concílio de Éfeso foi definida como a psicologia do tempo,
há uma pessoa em Jesus Cristo. Continha alguma verdade, para a humanidade
Cristo uniu-se a Palavra de Deus, quando ele existia. Mas depois de filosofia
que consistem de personalidade moderna em auto-consciência, temos de
admitir, em Jesus
Cristo duas pessoas, divina e humana, já que há nele duas
consciências. Assim, o
santa alma de Cristo estava unida à Palavra, através do conhecimento e do
amor, como
santos, mas em maior grau e em uma subordinação mais íntimo. O mesmo
ponto
vista Guenther convocou o Concílio de Trento, uma espécie de transição entre
os Conselhos antigos e
tempos modernos, e acrescentou que não se poderia saber se ele seria
substituído pelo final.
Como A. Vacant, op. cit. , t. II, p. 284, "se distinguiu na revelação cristã
um lado, os elementos históricos que deve acreditar por causa da autoridade
de Deus, mesmo
nós não entendemos como, e em segundo lugar a inteligência desses
elementos
Seria, segundo ele, para compreender o porquê. " Finalmente, "era essa
inteligência
o trabalho da razão e submetido a mudanças contínuas e profundas. " Como
diz o ditado
A. Vacant, loc. cit ., "Ele viu a revelação e uma espécie de crosta formada
elementos históricos ". Portanto, o objeto principal da revelação divina não era
Deus
Da mesma forma, sua infinita perfeição, sua vida privada e sua relação com a
gente para a vida
eterna. A revelação do Antigo e do Novo Testamento era apenas em fatos
histórico, que a razão humana procura o porquê. A. Vacant conclui com
razão, ibid. :
" A doutrina cristã deixou, assim, de ser divino e sobrenatural em sua
fundos. Houve divina e sobrenatural que o canal da história sagrada de
ensinamentos apostólicos e as definições eclesiásticas ... que lhe garantiu, não
é um
Página 306
verdade e perfeição absoluta, mas a verdade ea perfeição em e transitória . "
Assim veio ao relativismo.
Esta teoria, como observado Cardinal Franzelin
[96]
, substituído pela autoridade
Conselhos parte daqueles que cultivam as ciências da ordem natural , o
progresso ou as supostas
progresso da filosofia tornou-se a principal causa da explicação do dogma e
Espírito Santo interveio apenas para dar essa explicação a infalibilidade de
transiçãoem
o estado atual da ciência. Mais Guenther foi, assim, levado a aceitar um
aumento
tradição considerada objetivamente , o dogma não era imutável em si
mesma, ela cresceu
-se como filosofia . Em vez disso a Igreja sempre disse dogma é
imutável em si, e não há progresso que nosso quoad no conhecimento mais
explícito que temos dogma que não é, ela própria, como uma aperfeiçoada
Ciência em desenvolvimento humano per se.
Definições do Concílio Vaticano II sobre a absoluta e imutável verdade do
dogma.
O Concílio Vaticano II, incluindo erros Guenther, condenado pelos dois
principais
definindo: 1 revelou que a doutrina não é uma teoria filosófica para melhorar,
e 2 que
o significado dos ensinamentos da Igreja não pode mudar. Devemos lembrar
aqui as coisas
elementar um pouco esquecido hoje.
De acordo com o Conselho, o que é um dogma ? Ele define-o, dizendo:
" Devemos crer com fé divina
Católica e todas as verdades que estão contidas na Palavra de Deus escrita
ou
transmitida pela Tradição ea Igreja propõe como para ser acreditado como
divinamente revelado , ele faz a proposta por um juízo solene ou por
Magistério ordinário e universal ". Ver Denzinger, n. 1792 e
A. Vacant Conselho Studies
Vaticano , t. II, p. 82 e ss.
O Conselho definiu ainda mais a imutabilidade do dogma da seguinte forma:
Aqui está a tradução do
Conselho, Sess. III, Constitutio de fide Catholica , c. 4 De fide e ratione final
(Denz., 1800):
"De fato, a doutrina da fé revelada por Deus não foi dada para a mente
humana como
uma descoberta filosófica que ele teve que aperfeiçoar, mas foi dado à esposa
de
Cristo como um depósito divino para mantê-lo fielmente e infalivelmente
declarou . É
Portanto , devemos também manter os dogmas sagrados perpetuamente
direção definida pelo
primeira afirmação da nossa Santa Mãe a Igreja e nunca é permitido desviar-
se desta
ou seja, sob o disfarce e pretexto de uma inteligência mais elevada. "Portanto,
quer
crescimento, há progresso em extensão e penetração na inteligência, ciência,
sabedoria de cada um e todos do homem individual e de toda a Igreja,
seguindo
ao longo dos séculos e séculos , mas é único de seu tipo , ou seja,
no mesmo dogma, no mesmo sentido, a mesma frase "(São Vicente de Lérins
Commonitorium , n. 28 ML, 50, 668, c. 23).
Canon III, que corresponde à declaração diz: "Anathema dizer que ele pode
Tendo em conta o progresso da ciência, por vezes, temos de atribuir aos
dogmas
propostos pela Igreja um significado diferente do que entendida pela Igreja
"(Denz. 1818).
Página 307
Como A. Vacant, op. cit ., p. 286: "Para cair sob o anátema do Conselho e
culpados de heresia, simplesmente afirmam que por causa do avanço da
ciência, há
por vezes ser atribuída aos dogmas propostos pela Church outro sentido de
que
deu-lhes e dar-lhes. "
Este ensinamento do Conselho também é o mesmo teólogo, " o
consequência da natureza da verdade e infalibilidade . "
A verdade de um enunciado não consiste, de fato, em conformidade com a
conhecimento humano cada vez, ela está em conformidade com a realidade
coisas . Se o que dizemos é , a nossa afirmação é verdadeira.
Mesmo que essa afirmação é que de um fato contingente, já aconteceu assim:
"O
Messias nasceu em Belém ", será sempre verdade que isso tenha ocorrido, que
o Messias nasceu em
Belém
[97]
.Ele sempre será verdade que ele morreu na cruz para a nossa salvação. E se
for
uma verdade que domina o espaço eo tempo, que abstrai ab hic et nunc , como
este "o
a graça santificante é a causa formal da justificação, ou o que nos torna justos
aos olhos
Deus, se ele é chamado de uma criança ou um adulto, "sempre será
verdadeira,
firme.
Mais infalibilidade de Deus e que ele comunicou aos Apóstolos e à Igreja é
não será capaz de cair em erro . As definições propostas infalivelmente pela
Igreja
é não haver erros, e nunca pode tornar-se de erro, porque a verdade
é em si imutável. D'elles é verdade palavras do Salvador: " O céu ea terra
passarão,
mas as minhas palavras não passarão "(Mateus xxiv, 35). Por exemplo, a
definição de
Concílio de Éfeso sobre a unidade da pessoa de Cristo não é menos verdade
hoje e sempre era quando ele foi entregue. A doutrina da união
hipostática não muda, pode ser proposta de forma mais explícita contra o
novos erros, mas isso não vai mudar, que a Igreja afirmou, inevitavelmente,
fazer
não mudar de direção
[98]
.
Deve-se acrescentar, como observado por A. Vacant, op. cit ., II, p. 288, que
"as expressões são
serve o Conselho verificar que a Igreja não diminui a doutrina cristã e
ele não adiciona nenhum quer . " Na verdade, esta doutrina, de acordo com o
Conselho, é um
depósito divino confiado à Igreja para mantê-la fielmente (não deve ser
perdido ou cair
no esquecimento) e, inevitavelmente, expõe " doctrina tanquam divinum
depositum
Christi Sponsae tradita, fideliter custodienda e infallibiliter declaranda ". O
depositário, que
não é privado, porque de filósofos cristãos tão penetrante que são, é o Santo
Igreja instituída por Deus e de Cristo, com assistência especial prometido a
Pedro, seu
sucessores e Bispos que lhe é submetido (Mt XVI, 8; XXVIII, 19, 20). A
Igreja
pode, assim, perder o depósito divino deve manter fielmente.
Página 308
Também não é possível adicionar ao depósito divino qualquer doutrina
estrangeira. Estes elementos
novo poderia realmente vêm, ou novas revelações (que são
não fazem parte do depósito divino) é sempre falível descobertas mente
homem.
Esta doutrina foi confirmada pela condenação destas propostas modernistas:
"Revelatio, objectum fidei Catholicae constituens não vazando cum
ApostolisCompleta "(Denz.,
2020). "Dogmas, sacramenta, Hierarchia, quod ad notionem tum tum quod ad
realitatem
attinet, non sunt nisi intelligentiae
Christianae interpretationes evolutionesque, quae
exiguum.germen em Evangelio latens Externis incrementis auxerunt
perfeceruntque "(Denz.,
2054). " Veritas não é immutabilis mais quam ipse homo Quippe quae cum
ipso, em pleno e
evolvitur per ipsum "(Denz., 2058). Ao contrário dessas propostas
condenados: de acordo
Igreja, o Apocalipse, que é o sujeito da fé católica, é cláusula após a morte de
último dos Apóstolos, os dogmas não são apenas interpretações de
inteligência
Christian, mas verdades imutáveis.
A aprovação da Igreja às vezes dá algumas revelações privadas, como
sobre o culto devido ao Sagrado Coração de Jesus, traz apenas garantir que
estas revelações
conter qualquer coisa contrária à doutrina cristã e não pode ser acreditado
perca as regras de prudência e piedade, mas esta, a aprovação não entra estes
revelações privadas na doutrina da Igreja.
A fortiori, na Igreja, a doutrina cristã é o ponto oferecido aos homens
para recebê-los melhorias como uma teoria filosófica . Homens
alterar a natureza do depósito divino, eles estavam tentando completar. "É por
isso, diz A.
Vacant, loc. cit ., p. 292, o depósito foi dado, não dos filósofos e cientistas,
mas
Igreja ... A assistência que lhe foi dada por Deus para nós é uma garantia
segura ... queele nos faz
não apresentar a doutrina de um homem como a doutrina divina de
Cristo . "Este
seria contrário à unidade da fé que une os fiéis de todos os tempos e todos os
lugares.De
esta unidade de fé proclamada por São Paulo (Efésios IV, 4-6), assim como o
principal
verdades reveladas são explicitamente inundações e outros implicitamente.
Progresso no conhecimento do dogma.
Doutrina revelada é uma fertilidade inesgotável e que ainda está vivo, nós
podemos
ainda mais, e descobrir aspectos que ainda estavam implicitamente
conhecido. E o aumento do conhecimento do dogma, embora seja imutável
em si mesma , e
cresceu em tamanho, a clareza, a segurança em , por exemplo, o anúncio
infalível
dogma da Imaculada Conceição e da infalibilidade do Papa, quando fala "ex
cathedra ".
Este progresso no conhecimento do dogma é realizado especialmente na luta
contra os erros
e heresias que Deus permite a luz mais brilhante para a verdade, pois permite
mal por um bem maior. Este curso é preparado pelo estudo privado de
teólogos e
para atender às necessidades das almas através dos tempos.
A. Justamente observações vagos, loc. cit ., p. 310 e ss., Este trabalho é mais
lento ou acelerado
mas não invertida pelos eventos. Ela mostra o comportamento de Providence,
e pode ser
Página 309
distinguir três fases pelos fatores que contribuem para isso: a teologia positiva
Pais, médicos teologia especulativa da Idade Média, a crítica teológica de
teólogos modernos. Os novos métodos são enxertados na idade, mas deve
não fazê-los desaparecer, seria minar a unidade do progresso, unidade
comparável, disse
São Vicente de Lerins, à de um corpo humano que cresce. Lições e
métodos cada vez atender às suas necessidades, a necessidade de lutar contra
este ou aquele
tais erros.,
E o aumento do conhecimento do dogma para cada crente que quer aprender,
orar e
colocar sua fé em prática, e para a Igreja.
São Vicente de Lerins citada pelo Conselho diz que isso é progresso " em
inteligência, ciência e
sabedoria , ao contrário de cuidar todos os dias novas inovações e
dizer sempre adicionar, alterar ou excluir qualquer coisa para religião "
[99]
.
Neste curso, a própria Igreja lá primeiro (por exemplo, devido a um desvio
que parece começar em alguns círculos) a compreensão de que existe um
ponto de doutrina
revisão. Então a questão é discutida, para se preparar e amadurecer sua
solução deciência
procurando que, neste ponto é consistente com os documentos eo espírito da
tradição
Ortodoxa, como aconteceu com a questão do privilégio da Imaculada
Conceição. Finalmente, o
o ponto é discutido longamente solenemente definida por um ato tornando-se
um dogma de fé
Católica, na Igreja lento pronunciar definitivamente sobre as questões
um controverso vê sabedoria que a moderação eo equilíbrio todos os seus
juízos para garantir
harmonia. Ou seja, nas palavras de São Vicente de Lerins, o progresso na
"inteligência,
ciência e sabedoria para manter o mesmo dogma, eodem dogmate na mesma
direção,em eodem
falando a mesma frase ou declaração de eadem Sententia ". Este curso será
uma passagem
implícito ao explícito, tal como mostrado pelo trabalho que preparou a
definição de
Imaculada Conceição e que da infalibilidade papal
[100]
.
Ciência teológica pode continuar a melhorar a clareza da definição de um
dogma,
examinando melhor as suas relações com as outras verdades da fé e da
certezas da razão. Novamente, haverá mais compreensão de cada dogma,
ciência das suas relações com o outro, então a sabedoria ou superior síntese,
que liga
todos os dogmas Deus sub ratione Deitatis em sua vida privada.
A. Vacant, op. cit ., t. II, p.319, diz com razão: "Os séculos que se
desenvolvemsabedoria
será séculos de alta especulação e muita fé, como XIII
e
século ...O
teólogos são mesmo perceber nenhuma verdade pertence à fé e à teologia
medida em que se relaciona com Deus, sub ratione Deitatis . Também a mais
bela síntese
A doutrina cristã, a soma de São Tomás de Aquino, é preparado em três
partes, que
todos os dogmas de fé são apresentadas a Deus como princípio, Deus
considerou
como um fim e nos abrir para Deus encarnado caminho sobrenatural que leva
à posse de
o mesmo Deus. "
Os dons da inteligência, o conhecimento ea sabedoria têm contribuído para
esta grande síntese
obviamente, faz com que a contemplação das coisas divinas.
Página 310
Consequências da doutrina do Concílio.
Quando os teólogos são levados a participar, principalmente em estudos de
crítica histórica, eles
dar a maior atenção às regras do método histórico, que deveriam. Ainda
o teólogo deveria ter cuidado para não se tornar um mero historiador , como
se o espírito
filosófica e habitus da ciência teológica já não eram necessários para ele. Ele
acontecer gradualmente, deste modo, uma posição semelhante à que Guenther
já vimos, não é visto na revelação de que tipo de verdades filosóficas casca,
casca formaram os elementos históricos do Antigo e do Novo Testamento , os
elementos
razão humana, psicologia e filosofia ensaios procurar os porquê . De
quando o primeiro objeto da revelação divina não é o próprio Deus, Sua
infinita perfeição,
sua vida privada , sua relação com a gente para a vida eterna. Revelação do
Antigo e
Novo Testamento, que não iria s fatos históricos ur , a história de Abraão,
Isaac, Jacó, Moisés, os profetas, a história de Jesus Cristo e dos apóstolos. E
conhecer a razão destes factos teologia si não é mais necessário,
bastante com o método histórico de psicologia religiosa e pesquisa
filosofia de que nenhuma ambição de descobrir a verdade absoluta e
imutável , mas
apenas uma verdade relativa ao estado atual da ciência e, portanto, sempre
verdade
provisória talvez isso se aproxima da verdade absoluta, mas nunca
alcançado. A partir deste ponto
vista da teologia em si é removido e ligado à filosofia e
a história das religiões
[101]
. mistérios sobrenaturais próprios seria reduzido para a ordem
mistérios filosofia como disse Guenther, seria semi-racionalismo
que nega a própria ordem de verdades essencialmente sobrenaturais e vida
sobrenatural
si. As palavras do Apocalipse teria um valor fenomenal para
incentivar a experiência religiosa como os modernistas dizem, eles teriam
mais
valor ontológico e transcendente . Dogmas que valorizam a prática : que nós
dizer que se comportam em relação a Cristo, como no caso de uma pessoa
divina (Denz.,
2026). experiência religiosa que é em graus variados em todas as religiões,
que
substituído fé infusa que nos faz infalivelmente e sobrenaturalmente
juntar propter
auctoritatem Dei revelantis a verdade absoluta de que ele nos revelou.
Este assim chamado progresso no conhecimento do dogma, é uma regressão
completa e
caminho que leva direto para o racionalismo puro.
A vida da Igreja infalível caminha na direção oposta. Conforme definido pelo
Concílio Vaticano II,
mantém fielmente e infalivelmente declarou o sagrado depósito da revelação
divina em
mistérios da vida interior de Deus, aqueles da Encarnação, da Redenção, da
vida eterna,
e se ele progride no conhecimento de dogma é sempre no mesmo
sentido . Assim
só mantém a verdade absoluta da Palavra de Deus de acordo com as palavras
do Salvador:
" O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão "(Mateus
XXIV, 35).
Mas devemos entender o significado profundo desta declaração do
Salvador. É muito, muito
alta, e por isso ele deve ter um fundamento inabalável
[102]
.
Também é necessário que as palavras de Cristo não passam, os conceitos e
julgamentos
eles têm valor expressando não só fenomenal (na ordem de
Página 311
fenômenos sensíveis transitórios, internos e externos), mas de valor
ontológico e
transcendente dentro para ser , e suas leis imutáveis , e eles podem expressar
com a verdade absoluta da vida íntima de Deus, apesar das imperfeições do
conhecimento
analógica.
Isto é o que temos mostrado longamente em outro lugar De Revelatione ,
Roma, 4
e
edição de 1945
t. I: Critica Agnosticismi : Defensio Valoris ontologici primarum notionum ac
principiorum
rationis (p. 274-282). Defensio Valoris transcendentis e analogici earundem
notionum e
principiorum (p. 282-298). Nós estudamos esta questão desde 1905 e que
dizemos,
estamos prontos para defender (veja nosso livro Deus na analogia, p. 198-223,
568, 780).
Este valor ontológico e transcendente dos dois primeiros conceitos não
deixam de ser
alguns, porque algumas pessoas que nunca estudaram profundamente estes
problemas fazer
não entendem e são levados a uma noção superficial e falsa analogia, cf. o
capítulo. Não é seguro que preferimos um estudo aprofundado de St.
Thomas ler filósofos modernos que, como Henri Bergson, e vários
outro, muito mais perto da nominalism como realismo tradicional .
Gostaríamos de dizer que, no momento do modernismo graves problemas que
têm surgido
modernists não têm sido capazes de resolver adequadamente, mas a solução é
encontrar . Ele
e que levou mesmo a questionar o valor de prova demonstrativa
tradicional da existência de Deus, e que se a mente humana pode
alcançar esta
demonstração (como indicado no Concílio Vaticano II, explicado pelo
juramento anti-modernista)
é ainda não sucedeu em fazer.
As páginas anteriores são um comentário sobre a declaração do Salvador: " O
céu
ea terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar . " Esta
afirmação divina,
superior a qualquer negação, sob uma luz que não excede a medição da razão
Natural, reconhece os conceitos necessários para a expressão da revelação
cristã uma
absolutamente imutável valor real , o que não só reconhece, mas ela confirma
a ordem mais alta que virão depois de nós a visão imediata da essência divina.
Nenhum crente duvida da
[103]
.
CAPÍTULO IV - as condições de gasto pelos CONSELHOS
Para mostrar que a St. Thomas, imutabilidade eo valor deste capítulo se
destina a
real essencial para a expressão de verdades reveladas primeiros princípios
definidos pela
Conselhos.
Em um artigo recente em o Angelicum , Issue. 2-3, 1947 "Verdade e
imutabilidade da
dogma ", dissemos que não podemos considerar como contingente ou
instável o
conceitos envolvidos nas definições conciliar , tais como a noção de causa
formal
o Concílio de Trento, Sess. VI, cap. 7, pode. 10, um professor contratado pela
habitual ou santificante é a causa formal da nossa justificação. Considere este
conceito
Página 312
instável, uma vez que comprometeria a natureza irrevogável deste ensino
Conselho, e podemos, como dissemos, para substituir outro , sem alterar o
significado de
ensinamento conciliar.
Gravidade do problema
Pode-se objetar: as noções que alguns dizem contingente na definição
conciliar são apenas conhecimentos técnicos , conceitos aristotélicos
relacionados
fechar com um sistema desatualizado longo
[104]
.
Mas diga-nos, como discernir nos conselhos desses conceitos técnicos
não são? Devemos dizer que a noção de transubstanciação, pois manter o seu
valor
imutável, não é um termo técnico, mas a noção de senso comum?
Nós ainda objetou: Diferentes conceitos que as várias escolas teológicas
usada para expressar a mesma verdade são conceitos equivalentes , apesar de
sua
diversidade, que é a superfície, eles buscam a mesma realidade ea mesma
verdade: um de
eles podem ser substituídos por outro.
Mas como esta realidade e verdade imutável ele pode ser conhecido com
certeza e matérias-primas
fortemente, se é que podemos chegar a esse alterando noções? É-nos dito
estes termos sucessivos são equivalentes e similares .
Mas estas duas últimas palavras levantar um mundo de dificuldades e que
cobrem um problema
mais grave, ao lado da qual você não pode passar, deixando por resolver.
Eles nos dizem algo imutável Isso se expressa de forma diferente ,
dependendo do sistema escolhido.
Esta é a lei da analogia não tomista não pode ignorar. Quando uma verdade
revelada
expressos em diferentes sistemas (agostiniana, tomista, suarésien, etc.)
conceitos
número é usado para traduzir não são ambíguos (se não, não há mais falar de
mesmo) ou inequívoca (caso contrário, todos os sistemas são idênticos), mas
similar,
isto é, eles expressam de maneiras diferentes da mesma realidade .
Há, em nossa opinião, um abuso da analogia. Por muitos anos que escrevo
este
assunto, e podemos dizer que, de acordo com St. Thomas, conceitos realmente
semelhantes objetivo
não é a mesma coisa, mas realidades diferentes, em uma proporção similar,
exemplo: o ser de Deus e da criatura, a ser criado e que a substância
acidentes. Thomas também cita as diversas manifestações da saúde humana,
tez, pulso, etc.
Em vez de diferentes noções da mesma realidade pode ser apenas diferente
como conceito confuso e distinto de mesmo conceito, então eles
são inequívocos
ou melhor, estas noções são tão opostos um ao outro, que um é a negação de
o outro, por exemplo: a noção de transubstanciação conversivo eo
transubstanciação
 Página 313
não conversivo mas adductive , então eles não são ainda analógico, porque o
segundo
é a negação do primeiro, apesar de serem de a criatura não é a negação de ser
o
Criador, a criatura suponho.
Assim, vemos mais e mais grave o problema, você não pode perder.
Gostaríamos de examinar três questões sobre o assunto.
1 Há no ensino Conselhos conceitos e até mesmo conceitos técnicos
está realmente dedicado por eles? - Parece que sim, por exemplo, as
noções de união
hipostática da transubstanciação , a alma espiritual em si e,
essencialmente, formar
corpo , da graça santificante, causa formal da justificação.
2 Não é possível alterar o significado do ensinamento dos Conselhos dar essas
noções
tecnologia incorporada no-los ou deixá-los cair em desuso-los substituindo
outros chamados equivalente e semelhante?
3 Qual seria a base real da analogia acima substituídos por novos conceitos
aqueles previamente alocado? Não siga na direção dos Conselhos seria
então desconhecido, ou pelo menos incerto e provavelmente apenas para a
própria Igreja?
E evitar o relativismo ?
O problema precisa ser considerado próprio com muito cuidado. Se não o
fizermos
Hoje, ele vai descansar amanhã e seriedade é evidente. Ele deve ler sobre
o Conselho
Vaticano (Denz., 1800): "Hinc Sacrorum quoque dogmatum é consenso é
perpetuo
retinendus , solas QUEM declaravit Sancta Mater Ecclesia, ne unquam ab EO
sensu Altioris
intelligentiae espécie e nomine recedendum ". item , 1818 canone t. Veja
A.VagosStudies
o Concílio Vaticano II , 1895, vol. II, p. 281-321: contra Guenther.
1 Há no ensino Conselhos conceitos e até mesmo conhecimento técnico, que
está realmente dedicado por eles.
A coisa não parece duvidoso. Por exemplo, os conceitos de revelação
sobrenatural de
em si (ou a verdade sobrenatural, mistério, claro, incognoscível e improvável
mesmo após a revelação), dogma, que de sinal sobrenatural, mas é claro
cognoscível da revelação divina, especialmente conceito de milagre noção de
fé infusa,
um conceito de credibilidade óbvio de livros inspiração bíblica de que Deus é
o autor, a noção de
tradição e convicção divina noções heterodoxas contrárias a todos aqueles que
apenas citado
[105]
.
Também: a noção de Igreja como uma sociedade sobrenatural, perfeito,
independente, visível ou
cognoscível através de suas notas, noções de unidade, santidade, catolicidade
e apostolicidade da
conceito de hierarquia de salvação e que é tão necessário para a salvação;
noção de infalibilidade, de
para ensinar, da competência e poder de ordem.
Página 314
Sobre o conceito de Deus, o verdadeiro Deus realmente e essencialmente
distinto do mundo,
noções de seus principais atributos: simplicidade, unidade, verdade, bondade,
infinidade, imutabilidade,
eternidade, cognoscibilité natural e sobrenatural de Deus, a vida divina, a
sabedoria onisciente,
vontade e liberdade divina, amor incriado, a justiça, a misericórdia,
providência, predestinação,
onipotência e felicidade infinita. Todas estas noções são analógicos , mas
deve ser
tomado em sentido próprio , e não apenas por metáfora , o que levaria a
agnosticismo.
Estes conceitos diferentes de acordo com seu próprio e não apenas
metaforicamente já
tecnologia em sua própria maneira, mesmo aqueles que seguem.
Sobre a Santíssima Trindade os fundamentos de procissões divinas (geração
a Palavra eterna e spiration terminando o Espírito Santo), as relações (de
paternidade
filiação, etc.), as pessoas divinas , a sua igualdade e que é próprio a cada
um. Isto é
não sem algum tecnicismo teológico pode ser evitado pela contradição e ouvir
no sentido de que existem no deus três pessoas , isto é, três sujeitos
inteligentes e livre,
embora tenham a mesma natureza, a mesma inteligência essencial, a mesma
liberdade, a mesma
poder, então eles são o mesmo princípio de funcionamento ad extra .
Note-se também as noções de livre criação ex nihilo e não Ab Aeterno , a
noção de criatura
(Físico ou espiritual, ou humano) que vem, não da substância de Deus
(Emanação), mas livremente produzidas "ex nihilo temporis initio". Conceito
da alma
humana é em si essencialmente a forma do corpo , embora espiritual e
imortal.
Noções do governo divino, ea distinção entre o bem eo mal na sua relação
este governo.
Noções de ordem sobrenatural contra a natureza humana eo conceito de
natureza angélica
último fim sobrenatural da visão beatífica.
Noções de justiça original, o pecado original e suas conseqüências.
Pois o mistério da Encarnação, noção técnica de união hipostática e suas
seqüelas, conceito
da comunicação dos idiomas , e que do perfeita liberdade de Cristo
[106]
.Conceitos
redenção, o sacrifício, a mediação universal, o valor infinito dos méritos e
satisfação do Redentor a Maria noção da maternidade divina e suas
conseqüências.
Para a vida da graça em nós, a noção de justificação, santificação, renovação
interior por
graça (e é muito importante saber que a renovação interior é formalmente
feito não por outra dentro do princípio da graça, mas com a graça habitual
inerente à alma, que é uma participação na natureza divina e o germe da vida
em nós
eterna).
O Concílio de Trento (Denz., 799) nos ensina ainda que as várias causas de
justificação : a causa final (gloria Dei vita Christi ac æterna), a causa
eficienteprimeira
(Misericors Deus), a causa nobre (que Iesus Christus em ligno crucis nobis
iustificationem
meruit e pro nobis Deo Patri satisfecit), a causa instrumental (sacramentum
Baptismi)
a única causa formal (iustitia Dei não qualificados ipse Iustus é o nosso iustos
sed facit, cân. 10
11), "qua ... renovamur espiritualmente mentis nostrae ... iustitiam em nobis
Recipientes unusquisque
Página 315
mensuram secundum suam quam Spiritus Sanctus partitura singulis peido
vult (I Coríntios., 12, 11)
e secundum propriam cuiusque dispositionem e cooperationem ".
Isso explica o significado exato do Conselho, como mostrado na canon 10:
"Se Quis Dixerit,
homines sine iustitia Christi, per quam nobis meruit, iustificari aut per eam
ipsamformaliter
iustos ESSE ano. Sente-se ", e mais especificamente o barril 10, que fala da
graça que é inerente a
nós
[107]
.
Os conselhos também passou as noções de real graça atencioso, operativo,
Cooperar , aqueles mérito sobrenatural de satisfação , as noções de virtudes
infundidas em
particulares virtudes teologais . Eles, então, passaram os conceitos de cada
sacramento
Sobre a Eucaristia, os de transubstanciação , a presença real [vere, Realiter,
substantialiter, Denz., 874, 883, 884], sobre aqueles atrito penitência e
contrição passado sobre as noções de imutável especial de julgamento
felicidade sobrenatural celeste, purgatório, da condenação eterna, a
ressurreição dos mortos
e do juízo universal.
Cada um desses conceitos e consagrado pelos conselhos envolvidos em vários
outros, entre
são vários conceitos que a precisão pode chegar além do que o significado
razão comum ou natural na ordem natural, e o sentido cristão na ordem da
graça. O
razão filosófica e teológica porque ao longo dos séculos contribuíram para
este
precisão por uma passagem lenta do conceito confuso conceito distinto, que se
espalha falsa
projetos. Para visualizar vários conceitos incorporados nos Conselhos
merecem
técnicas conhecidas, em especial aqueles de união
hipostática da transubstanciação , soul
humana, espiritual e imortal, mas " por si só e, essencialmente, formar
parte substancial do corpo humano "(Concílio de Vienne, Denz., 481, cf.
738).
Assim, mesmo quando o Concílio de Trento ensina que a graça santificante
é devido
formal de justificação (Denz., 799, 820, 821), isso não tem de ser definida
apenas pela
normalmente separada da graça atual, em comparação com a alma em que é
inerente como
qualidade infundido, em comparação com o fim último , para a glória que é a
semente, ou o
definir -se como a participação (Denz. 795, 799, 809 e ss.) natureza divina, ele
ainda ensinou que é em relação à justificação , dizendo que é "a causa
formal "(Denz., 799, 820).
E assim, alguns dos conceitos incorporados nos Conselhos são técnicos
[108]
.Mas,
Conselho quando na verdade usar e gasta , não canonizar todos os
relacionamentos que
tem outras noções de sistema filosófico que tem contribuído para a sua
exactidão.
Por exemplo, já dissemos
[109]
"O Concílio de Trento não foi canonizado a noção
Forma aristotélica com todas as suas relações com outros conceitos do sistema
aristotélico.
Mas ela foi aprovada como uma noção humana permanente no sentido de que
todos nós estamos falando sobre isso
que é formalmente uma coisa, pela justificação ".
Nós explicamos longamente em um livro, O senso comum, a filosofia
estar e fórmulas dogmáticas , 4
e
edição, 1936, p. 361-400, em que disse: Muitos dos
tais fórmulas dogmáticas exceder os termos de sua precisão e até mesmo o
senso comum
o que está disponível no sentido cristão dos fiéis simples que não têm
nenhuma formação teológica.
Mas a fórmula dogmática expressa em linguagem filosófica é uma extensão
bom senso e sentido cristão, por elevações nos mistérios de mestres como
Página 316
Bossuet pode fornecer inteligência e até mesmo uma inteligência muito bem
sucedida para as almas
totalmente compatível.
Assim, longe de ser subserviente a um sistema filosófico, a fé da Igreja na
Revelação Divina,
sob a orientação do Espírito Santo, juiz acima noções quanto à exatidão das
quais
sistema como Aristóteles trabalhou
[110]
. Esta noção, como a causa formal
é, portanto, " assumida "pela sabedoria sobrenatural de um Conselho (sua fé
infusa informado por
doações e assistência especial do Espírito Santo), e recebe um resultado, à luz
sobrenatural
da revelação divina e infunde a fé iluminada pelo Espírito Santo, estabilidade
superior
do que tinha anteriormente. Esta noção é, portanto, em uma luz mais elevada,
ajuste considerado
para expressar uma verdade divina, revelada o que não acontece.
2 Podemos, sem alterar o significado do ensinamento dos Conselhos,
abandonar noções
tecnologia incorporada no-los ou deixá-los cair em desuso em sua
substituição
outros chamados "equivalente" ou "semelhante"?
Nós responder a esta pergunta de forma negativa. Comecemos por dizer que,
obviamente, pode escolher
conciliar entre vários conceitos (por exemplo, a graça santificante), que é
apropriado para o efeito continua. O Concílio de Trento, na verdade, já
dissemos, foi projetado pelo
santificante de maneiras diferentes, dependendo se ele tem que ser
consideradas em relação à alma, só
em que é inerente como uma qualidade inata, ou em relação à glória, que é a
germe, ou em relação à natureza divina de que é uma participação ou parente
finalmente
a justificativa de que é a causa formal .
Todos esses projetos são simultaneamente verdadeiras e imutáveis. Nós não
podemos desistir
passado (sobre a justificação), ou cair em desuso nele substituindo um
outro (chamado equivalente e afins), pois deu-se a hipótese astronômica
Ptolomeu.
Por quê? Porque essa noção (em sentido técnico), consagrada pelo Concílio de
Trento,
não é uma hipótese de trabalho, como aqueles da astronomia antiga. Uma
hipótese
deste tipo, se um está ciente de que se trata, não é proposto como verdade pela
conformidade
o extramental real e suas leis imutáveis, mas como uma forma
conveniente para
representar e provisoriamente classificar fenômenos. St. Thomas, diz, eu
tem
, Q. 32, a. Um anúncio
2
m
, Por estes pressupostos "que não provam suficientemente que eles oferecem,
talvez porque as aparências sensíveis também poderia ser explicada por uma
hipótese
diferente ".
Esta não é a maneira que o Concílio de Trento diz que " a graça santificante
causa formal da justificação ". Ele disse que esta proposta como verdade pela
conformidade
o extramental real e suas leis imutáveis ea proposta continua a ser
verdade hoje e
permanecem.
Nós não podemos, mantendo " o significado desta proposta, o
Conselho "abandonar a noção
causa formal, para os fins desta afirmação conciliar é inseparável da noção
o que é devido ao formal de predicado da referida proposta. Se este conceito é
instável
 Página 317
afirmação conciliar é também porque é a união com o verbo ser esta noção
tópico. Portanto, não podemos dizer aqui com PH Bouillard "noções mudança,
afirmações permanecem "
[111]
.Nestas declarações conciliares o verbo não pode ser
mantêm firmemente unidos sobre um conceito essencialmente instável , como
uma
ferro spike não parar as ondas do mar
Refira-se também que você não pode manter a direção do Conselho,
substituindo a noção de
formal de causar um diferente conceito chamado, equivalente
ou semelhante . Seria umsignificado diferente ,
uma vez que o predicado da proposta conciliar não seria o mesmo. Ele só teria
verdade dizer que, no momento do Concílio de Trento era verdade a dizer: "A
graça é a causa
justificação formal ", mas hoje devemos abandonar esse conceito e design
outra coisa.
A objeção: ele deve desenvolver uma forma semelhante e equivalente, de
acordo com a lei de analogia.
Já dissemos no início deste artigo: abusada pela analogia. Duas noções
análogos não expressam de formas diferentes da mesma realidade, mas
expressam realidades
diferente e semelhante a uma proporção , por exemplo, a existência de Deus e
do
criatura, a ser criado e que a substância do acidente, ou o sinal de que a saúde
pele e o outro que o pulso.
Quando, ao contrário, dois conceitos teológicos expressos de forma diferente a
mesma realidade,
eles podem ser inequívoca , se não houver nenhuma outra diferença entre eles
do que o confuso e
distinta. Assim, Agostinho diz que o corpo de Cristo na Eucaristia não é tão
um corpo em um lugar, mas spiritualiter ; Thomas disse mais tarde que muito
distintamente por substantiae modum porque ele percebeu que a substância,
até mesmo o corpo é
apesar de tudo e todos em todas as partes. Onde Agostinho ainda era um
conceito
confuso, St. Thomas tem um conceito distinto. Da mesma forma, Agostinho
concebe através
ponto psicológico e moral de vista normal, enquanto os projetos de St.
Thomas
Além disso, o ponto de vista metafísico, ou seja, como um acidente, uma
qualidade infundido
inerente à alma. Mas esse conceito metafísico já estava confuso em Santo
Agostinho;
aqui há apenas uma maneira de separar o confuso o conceito, eles não são dois
conceitos diferentes e semelhante é o conceito tornou-se mais explícito e
claro.
Não é assim tão diferentes concepções de transubstanciação em
teólogos modernos. Nota tomista que a Igreja falou pela primeira vez em sua
Conselhos da conversão da substância do pão no Corpo de Cristo e depois
mais
precisamente transubstanciação , então eles concluem: transubstanciação é,
portanto,
conversivo . Em vez disso, outros teólogos falar da transubstanciação não
conversivo ;
mas adductive , que iria abastecer o corpo de Cristo na Eucaristia, após a
aniquilação
substância do pão. Não seria a conversão de uma substância para um outro,
mas
substituição do segundo para o primeiro. Neste caso, o novo conceito da
transubstanciação
adductive não é equivalente e semelhante à da transubstanciação conversivo,
ela
é a negação e não retém o significado óbvio dos Conselhos quem falou
primeiro de
conversão e, em seguida, especificamente transubstanciação.
Para manter a sensação de um propositron conciliar que atende o verbo ser
dois conceitos, que
deve manter essas duas noções, se um deles é substituído por outro, mesmo
Da mesma forma, não é o mesmo juízo ", que significa" o Conselho não
permanecem.
Página 318
3 Qual é a verdadeira base da analogia acima substituídos por novos
conceitos
aqueles previamente alocado? O significado de conciliar as propostas que
não se tornam
desconhecido ou incerto, mesmo para a Igreja? Evitamos o relativismo?
Em primeiro lugar, a mesma realidade como a da transubstanciação não é
possível estabelecer duas noções
oposição contraditoriamente , como a transubstanciação conversivo eo
conversivo não transubstanciação . Uma destas duas concepções é certamente
falsa,
são dois conceitos semelhantes e equivalentes, a segunda é a negação do
primeiro. A
contrário, ser a criatura semelhante ao ser o criador não é uma negação, mas
pressupõe, como o acidente em relação à substância. Não altere a doutrina da
analogia, podemos introduzir a confusão em que se quer trazer clareza.
Sobre o sentido das propostas do Conselho não seria incognoscível, pelo
menos
incerto, mesmo para a Igreja, se dizemos " a mesma declaração pode
sobreviveratravés
mudar conceitos , ou: através da mudança de superfície , um elemento de
profunda
o elemento essencial permanece . Em outras palavras, a realidade é o mesmo
alvo. "
Nós respondemos, mas o elemento essencial é desconhecida e até mesmo
incognoscível, ou
menos incerto para a própria Igreja, como a forma de discernir com a
"mudança
superfície ". Não podemos saber a verdade revelada por uma Europa unida
conceitos
julgamento, e se estas ideias (pelo menos em alguns casos) estão a mudar e,
em seguida, permanece a verdade
incerto.
Se no curso, nesta proposta do Concílio de Trento: "a graça santificante
é a causa de justificação formal ", que substitui a noção de causa formal outro
conceito (mesmo chamado análogo e equivalente), que nunca pode dizer que
é a verdade absoluta
que o Conselho queria expressar?
É-nos dito: Dois conceitos podem ser diferentes , como sistemas relacionados
diferente, e a mesma , como eles são ambos o mesmo destina-se a realidade, e
expressa
verdade absoluta.
Mas se a absoluta e imutável verdade só pode ser expressa por diferentes
conceitos e
sucessiva, permanece desconhecido, incerto para a própria Igreja ensina. Ele
e abandona o realismo tradicional , caindo no nominalismo e
relativismo
[112]
. E abandonando o realismo tradicional é abandonada, gostemos ou
não a definição tradicional da verdade adaequatio rei et intellectus ,
compliance
juízo com extramental real e leis imutáveis, de se contentar com a definição
novo deslizamento para o pragmatismo: Comformitas mentido e vitae , o juízo
de conformidade
com as exigências da vida e da ação humana, que ainda está
evoluindo. Inconscientemente nós
retorna à posição de Guenther.
Enquanto a verdade absoluta é incognoscível, não teremos de alcançar, como
conceitos técnicos e intermédios subseqüente, nem verdadeiro nem falso , mas
apenasconveniente
para explicar o fato de que a ação será sempre iludir nosso alcance, e que
nunca pode ser expressa de uma forma determinada e imutável.
Página 319
Quando você lê um monte de obras contemporâneas, como era a intuição de
que esta é a sua
desvio fundamentais, há autores em sua aceitação, pelo menos, um implícito
mudança na definição da verdade. Ele não é mais visto como por
Igreja de Nossa cumprimento da sentença extramental real e leis imutáveis,
mas
como a conformidade com os requisitos do juízo de vida e de ação que muda
sempre
[113]
.
Isto é o que disse em o Angelicum (1946, Issue 3-4,. 1.947, Issue 2,. 1.948,
Issue 4, p ..
286-298), e temos que mantê-lo.
Esta é a diferença entre a filosofia da acção da de estar . A primeira,
é um maior pragmatismo define a verdade em termos de ação, como era para
ser
esperado, enquanto que a segunda define a função de ser. Essa filosofia
a ação deixa de ser o que é, para identificar com que seja.
O que o caracteriza é a afirmação de St. Thomas (o que está muito longe de
todas as citações que acabamos reportado) de Veritate , q. 1, um. 1: " Illud
quod primo
intellectus concipit quase notissimum e quo omnes conceptiones Resolvit é
ens ". O que
foi inicialmente conhecido pelo intelecto é ser o mais colorido é o que é
conhecido primeiro
pela visão, o som eo sentido da audição. Este projeto é para ser imediatamente
seguido por dois julgamentos:
1 ser contraditoriamen oposição ao nada , que não pode ser ao mesmo tempo
e
não ser; 2 aliquid exsistit algo existe: o sujeito pensante eo real extramental,
por exemplo, o meu corpo, a terra me trazer a comida que eu como. Estas
declarações
preceder qualquer opção livre, não somos livres para aceitar ou
rejeitar, tão logo se considera necessariamente aderir
[114]
.
St. Thomas diz a mesma coisa, eu
tem
, Q. 5, s. 2: " Em primeiro lugar, em conceptione intellectus cadit ens ... , unde
proprium é obiectum intellectus sicut Sonus é primum audibile; ita ergo
secundum
rationem prius é ens quam bonum ".
Mas esta afirmação fundamental da filosofia do ser ou ontologia, nós
encontramos
não na filosofia da ação. É como uma transformação, não
ontologia, mas a ética é a filosofia da ação humana. Mas a ética exige
fundamento ontológico: a noção de bem suponho que, de fato, aqueles de ser e
de verdade,
caso contrário, não pode haver nenhuma questão de um verdadeiro bem, mas
a aparência de um buraco no
ação movimento que talvez sentimentalismo e não o verdadeiro amor.
Isso tenderá ao verdadeiro bem, não ilusória, ela deve ser
profundamente corrigido pela inteligência que só pode saber , para ser a
verdade, e também
o verdadeiro bem e não meramente aparente. Apenas a inteligência
pode julgar ele por
julgamento verdadeiro , isto é, de acordo com a realidade, de acordo com a
definição tradicional de verdade.
Nós caímos em um círculo vicioso, se você quisesse se estabelecer aqui um
juízo prudencial
consistente com o compromisso certo, boa intenção, pois é justamente para
explicar o
retidão da vontade , por sua tendência de bens imóveis
[115]
.
E então o que não podemos admitir é que a definição tradicional da verdade:
"Adaequatio rei et intellectus" o cumprimento da sentença das leis reais e
imutável,
Página 320
definição pressuposta por todos os conselhos, é chamada quimérica , e tem
que ser ele
" substituir "um outro deslizamento para o pragmatismo, como foi justamente
observou o Sr.
Boutroux
[116]
, Bem como muitos teólogos.
Na essência da inteligência, há uma relação direta com o ser inteligível , o
objeto, e não apenas o que fazer . Após remover a inteligência que
relacionamento
ser imediata, é fatalmente ferido, mesmo em sua própria natureza.
Isso explica as palavras de Sua Santidade Pio XII, em discurso publicado pela
L'Osservatore Romano de 19 de setembro de 1946: "Plura dicta sunt, qualquer
explorata não atendida de ratione
"Nova theologia" quae cum universis Semper volventibus lixo, una volvatur,
Semper itura,
nunquam perventura. Se talis opinio ESSE amplectenda videatur, quid Fieret
de numquam
immutandis catholicis dogmatibus, que tal fidei Unitate e stabilitate? "
Actualmente, para a profunda aflição de espírito, precisamos mais do que
nunca
fé firme, animada, penetrante e radiante, ela deixaria de ser alegre e forte, por
isso
perdido a sua firmeza e imutabilidade da sua adesão às palavras que não
passam e são
expressa em noções humanas e estáveis o suficiente para permanecer imutável
verdade para todos
dos séculos.
Referências
Além das obras já foi mencionado em várias seções deste volume,
encontramos o
indicações nas seguintes obras, agrupadas de acordo com as divisões do
trabalho.
I. CARACTERÍSTICAS GERAIS, o método, a declaração de doutrina.
Há ainda aconselhados a consultar o trabalho anterior:
SAINT-JEAN THOMAS, D. Isagoge anúncio Thomae
theologiam(recentemente reeditado
a t. Eu Cursus theologiae , sendo publicado pelos beneditinos de Solesmes)
Mr. DE Rubeis (Rossi), e De gestis scriptis ac doctrina
S Thomae . A.Dissertationes
criticæ e apologeticæ , Veneza, 1750 (reimpresso no edital. leonino, vol. 1, p.
LV-
CCCXLVI).
K. WERNER
- Der h. Thomas von Aquin , t. III, Gesch. de Thomismus , Regensburg, 1859;
Página 321
- Morre Scholastik de Mittelalters späteren , 5 vols, Viena, 1881 ..
J J. Berthier, O estudo da Summa Theologica , Friburgo, Suíça, 1893 (Paris,
1903).
H. Dehove, teste analisa o realismo tomista em comparação com o idealismo
kantiano ,
Lille, 1907.
Mr. Grabmann, Einführung in die Summa Theologica de h. Thomas v. A.
Freiburg B., 1919 (trad. por E. Vansteenberghe francesa, Paris, 1925).
Bispo ST. Mr. Gillet, OP, S. Tomás de Aquino, Paris, 1949
L. Lavaud, S. Tomás de Aquino . "guia de estudo" , Paris, 1925.
Os últimos comentários literais são as do Somme R. Billuart, 1746-1751, Th
Pegues, Toulouse, 1907-1928, P. Satolli, Roma, 1884-1888, 5 vols. , L.-
A. Paquet, Quebec
1893-1903, 6 vols. ; A. Lépicier, Paris, 1902 ff., 11 vol. , Garrigou-Lagrange,
Paris e Turim, 4
vol.
II. FILOSOFIA.
D. NYS curso Filosofia , Leuven, 1894 ff., 7 vol.
A.-D. Sertillanges
- S. Tomás de Aquino , 2 vols., Paris, 1910, repr., 1939
- Cristianismo e filosofias , 1940
P. Geny, Perguntas ensino da filosofia escolástica , Paris, 1913.
TE. Gilson, o tomismo. Introdução à filosofia de St. Thomas , 5
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ed.,
Paris, 1945.
G. MATIUSSI , o XXIV tesi della Filosofia di S. Tommaso dalla S.
approvateCong.
degli Studi , em Roma, de 1917.
E. Hugon, A tomista teses XXIV , Paris, 1922.
R. Garrigou-Lagrange
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Suíça, 1911.
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- A partir da filosofia cristã , 1931.
- Os graus de conhecimento , 1932.
- O Doutor Angélico , 1929.
- Sete lições sobre o ser , 1932-1933
A.. HORVATH, O Sintesi scientifica di S. Um Tommaso. , t. Eu, Turim, 1932
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Fora dos grandes comentaristas I
tem
eI
tem
-II
ae
Veja D. : ALVAREZ,De auxiliis ,
Roma, I610.
TH. LEMOS, Panoplia Gratiae, 4 vols. folio., Liege, 1676.
A. Massoulie, Divus Thomas sui interpres divina motione e Libertate Creata ,
1692.
Entre moderna: C. Schaezler, Neue Untersuchungen über das von der Dogma
Gnade und Wesen des dizer Christlichen Glaubens , Mainz, 1867.
Mr. Glossner, Die Lehre de h. Thomas vom Wesen der Gnade Göttlichen ,
Mainz, 1871.
N. DEL PRADO, De gratia libero arbitrio , 3 vols., Freiburg enSuisse de
1907.
A.-M. DUMMERMUTH
- Sanctus Thomas e doctrina præmotionis physicæ , Leuven, 1886.
- Defensio doctrinae S. Thoma præmotione physica, ibid ., 1896.
H. Guillermin, graça suficiente em Rev. Thom ., 1901-1903, 5 art.
R. Garrigou-Lagrange, De Deo uno , Paris, 1938. - De Deo Trino e Creatore ,
Turim, 1943. - Predestinação dos Santos e graça , Paris, 1935. - Providência
Confie em Deus, Paris, 9
e
ed .. 1938.
R. MARTIN, para santo. Thomas e os tomistas contra a RP Stuffler, ibid .,
1924
1925, 1926.
JH NICOLAS, A graça que o pecado, ibid ., Jan, abril de 1939. A diferença
essencial entre o jansenismo doutrina tomista da predestinação e
com:
G. Selleri, Proposições ... damnatæ na bula Unigenitus , 8 vol. 4to, Roma,
1721.
Annat, a conduta da Igreja e do rei justificado em condenar a heresia
Jansenistas , 4to, Paris, 1664, tudo II
e
parte: Da alegada conformidade do
Jansenista doutrina e que os tomistas , p. 121-267.
Billuart, a verdade ea justiça da constituição Unigenitus manifestaram contra
101 propostas Quesnel , 1737.
V. TEOLOGIA MORAL.
Mr. Wittmann, Die Ethik de h. Thomas v. A. em ihrem systematischen Aufbau
dargestellt und ihren em geschichtlichen, besonders em den Quellen antiken
erforscht ,
Munique, 1933
K. SCHMID, Die Willensfreiheit menschliche em ihrem Verhältnis zu den
Leidenschaften, nach der Lehre de h. Thomas v. A. , Engelberg, 1925.
J. PIEPER, Wirhlichkeit Die Gute und nach das v Thomas. A . Mainz, 1871.
F. UTZ De connexione virtutum moralium inter se secundum doctrinam
S.Thomae ,
Vechta, 1936.
L. Siemer, mystische Seelenentfaltung Die unter dem der Gaben de Einfluss
Heiligendamm Geistes, nach der Lehre de h. Dargestellt Thomas , ibid .,
1927.
A.-D. Sertillanges, Moral filosofia S. Tomás de Aquino , Paris, 1916.
TE. GILSON, santo. Tomás de Aquino , na coleta. moralistas cristãos , Paris,
1925.
O. Lottin
Página 324
- A lei moral natural e direito positivo de S. Thomas , Leuven, 1920.
- A virtude da religião de S. Thomas, ibid ., 1920.
H.-D. NOBLE
- Consciência , Paris, 1923.
- As paixões na vida moral , Paris, 1931.
- Amizade com Deus , 1927.
- A caridade fraterna de S. Thomas , 1932.
Uma visão geral do tomista moral podem ser encontrados nos manuais:
A. Tanquerey, D Prümmer, Lehu (Philosophia moralis e socialista, Paris,
1914).
JM Ramirez, OP, De hominis beatitudine . Salamanca, em 1942, o primeiro
volume
um comentário sobre a II
tem
Pars da Suma de St. Thomas.
Merkelbach ( Summa Theologiae Moralis , 3 vols., Paris, 1932-1933)
R. Garrigou-Lagrange, De virtutibus theologicis , 1 vol., Torino, 1949.
M.-A. De janeiro de exposição da moralidade católica , Paris, 1903-1924
(expostos
oratória abrangente).
Para a doutrina social e política:
G. PASCAL, filosofia moral e social , 2 vols., Paris, 1894-1896.
M.-B. SCHWALM, Lições filosofia social , 2 vols., Paris, 1911-1912.
S. Deploige, o conflito da moralidade e da sociologia , Leuven, 1911.
V. Cathrein, Das jus gentium ... beim h. Thomas v. A ., Fulda, 1889.
J. Zeiller, a idéia do Estado em S. Thomas , Paris, 1910.
B. ROLAND-GOSSEELIN, doutrina política de S. Thomas , Paris, 1928.
VI. ESPIRITUALIDADE.
TH. DE Vallgornera, Mystica theologia D. Thomae , Barcelona, 1665 (ed. T.
Berthier, Turim, 2 vols., 1911).
A. MASSODLIÉ
- Praticar as virtudes de S. Thomas Toulouse 1685.
- Meditações S. Thomas em três faixas , Toulouse, 1678 (ed. Lawrence, Paris,
1936).
- Tratado da verdadeira oração de acordo com os princípios da
S. Thomas(ed. J. Rousset,
Paris, 1900).
A.-M. Meynard, Tratado da vida interior de S. Thomas , Clermont, 1886
(Republicado Gerest G., Paris, 1925).
D. Joret, A contemplação mística de S. Thomas , Lille, 1923.
R. Garrigou-Lagrange
- Perfeição cristã e Contemplação , 2 vols, Paris, 1923 ..
- Tratado de teologia ascética e mística: as três idades da vida interior , 2
vols, ..
Paris, 1938-1939.
Página 325
VII. Doutrina teológica ESPECIAL.
I ° Igreja.
Mr. Grabmann, Die Lehre de. h. Thomas von der Kirche als Gotteswerk. Ihre
Stellungg im Sistema thomistischen und in der Geschichte der
mittelalterlichen
Teologia , Regensburg, 1903.
TH. Kaeppeli,. Zur Lehre de h. Thomas vom mysticum Corpus Christi ,
Freiburg
in-Suíça, 1931.
C. Feckes, Das Mysterium der Kirche heiligen , Paderborn, 1934
Duas virtudes.
H. LANG, Die Lehre de h. Thomas v. A.von der Gewissheit de
übernaturlichen
Glaubens historisch untersucht und systematisch dargestelt, Augsburg, 1929.
J. Fehr, em dialektischer und Das Offenbarungsproblern thomistischer
Teologia , :: Freiburg Suíça, 1939
C. Zimara, Das Wesen und der Hoffnung Natur em Uebernatur , Paderborn,
1933.
H. Wilms Die Gottesfreundschaft nach dem h. Thomas , Vechta, 1933
3 cristologia.
C. Schaezler, Das Dogma von der Menschenwerdung Gottes im Geiste de
Thomas v. A ., Freiburg B., 1870.
P. RUPPRECHT, Der Mittler und sein Heilswerk. Sacrificium
Mediatoris.Eine
Opferstudie Grund auf einer der Untersuchung eingehenden Aeusserungen de
h.
Thomas v. A ., Freiburg B., 1934.
E. SCHELLER, Das Priestertum Christi im Anschluss an den h. Thomas
v. A .,
Paderborn, 1934
R. Garrigou-Lagrange
- De Christo Salvatore , Turim, 1945.
- O Salvador e Seu amor por nós , Paris, 1933
4 Mariologia.
F. MORGOTT, Die Mariologia de h. Thomas v. A ., Freiburg B., 1878.
C. Feckes, Das Mysterium der Göttlichen Mutterschaft , Paderborn, 1937.
Merckelbach OP, Mariologia , Paris, 1939
R, Garrigou-Lagrange, A Mãe do Salvador e nossa vida interior , de 1941.
5 ° doutrina sacramental.
C. Schaezler, Die Lehre von der der Wirksamkeit Sacramente ex opere
operato ,
Munique, 1860.
F. MORGOTT, Der Spender der h. Sacramente nach der Lehre de h. Thomas
v. A. ,
Freiburg B., 1886.
G. REINHOLD, Die Lehre von der Gegenwart örtlichen Christi in der
Eucaristia
beim h. Thomas v. A. mit seiner Berücksichtigung einiger bedeutenderen
Comonentatoren , Viena, 1893
W. Gotzmann, eucharistiche Das Opfer der Lehre nach der alteren
Scholastik,
Freiburg B., 1901.
Mr. Buchberger, Die Wirkungen de Busssakramentes nach der Lehre de h.
Thomas começou Rücksicht auf der die Anschauungen Scholastiker , Freiburg
B., 1901.
R. SCHULTES, Reue und Busssakrament. Die Lehre de h. Thomas über de
Verhältnis von und Reue Busssakrament , Paderborn, 1907.
R. Garrigou-Lagrange, De Eucharistia , Turim, 1942.
6 Fins passadas.
R. Garrigou-Lagrange, a vida eterna ea profundidade da alma, Paris, 1950.
Página 326
ÍNDICE
INTRODUÇÃO
FONTES DE tomista SÍNTESE
Cap. I. Os escritos filosóficos de St. Thomas. 17
Cap. II. Os escritos teológicos de St. Thomas sobre a Escritura.
Comentário sobre as Sentenças, etc. 43
Ch. III. Os tomistas 49 comentaristas
Eu
re
PARTE
RESUMO DA tomismo METAFÍSICA
Ch I. Sendo princípios inteligíveis e em primeiro lugar. . 61
Cap. II. A doutrina do ato e potência e suas conseqüências 69
ART. 1. Qual é o poder real, por isso é necessário? - ART. 2. O princípio
a limitação do ato pelo poder. - ART. 3. Aplicações deste princípio a fim
ser. - ART. 4. Aplicações deste princípio na ordem de funcionamento
II
e
PARTE
Teologia e "DE WD UNO"
Ch I. A natureza da teologia e da obra teológica. 103
ART. I. O objeto próprio da teologia. - ART. 2. Os vários métodos de trabalho
teológico. -
ART. 3. Trabalho teológico e da evolução do dogma.
Cap. II. A estrutura de "De Deo uno" e o valor da prova tomista para a
existência de
Deus ... 119
Página 327
Ch. III. A eminência da Divindade 137
ART. I. O caráter sobrenatural, essencialmente, a visão beatífica. - ART. 2. O
conhecimento analógico de Deus. - ART. 3. Corolários.
Ch. IV. O conhecimento de Deus 159
ART. I. Conhecimento de Deus em geral. - ART. 2. Futuribles ciência.
Ch V. A vontade de Deus e do seu amor 165
ART. I. Liberdade soberana da vontade divina. - ART. 2. Como é a causa das
coisas. -
ART. 3. O dilema: Deus determina ou determinados. - ART. 4. Consideração
de novos desafios.
Cap. VI. Providência e predestinação 183
ART. I. Prova da existência da Providência, sua natureza, sua extensão. -
ART. 2. O pré-
destino, fundamento bíblico, a definição ea razão da predestinação.
Ch. VII. Onipotência, criação, movimento divino .. 199
ART. I. Livre criação ex nihilo e não Ab Aeterno. - ART. 2. Conservação. -
ART. 3.Movimento
divina.
III
e
PARTE
DA SANTÍSSIMA TRINDADE
Ch I. A base do tratado de St. Thomas, que ele deve a Agostinho 213
Cap. II. 221 As procissões divinas
Ch. III. 227 relações divinas
Ch. IV. 231 As pessoas divinas
Ch V. Os atos nocionais de geração e spiration 235
Cap. VI. Igualdade dos indivíduos e sua união. . . . 241
Ch. VII. A Trindade não é naturalmente cognoscível 245
Ch. VIII. Nomes próprios e de propriedade 247
Cap. IX. A casa da Santíssima Trindade na alma apenas 249
Página 328
IV
e
PARTE
TRATADO EO ANJO DO HOMEM
Ch I. A base do tratado Anjos São Tomás. - 257
Cap. II. Natureza e conhecimento dos anjos. . . . 259
Ch. III. Será que os anjos 265
Ch. IV. Estado original dos anjos mérito e demérito. 269
Ch V. Direitos Tratado: a natureza do tratado. 275
Cap. VI. Espiritualidade e imortalidade da alma 279
Ch. VII. União da alma com o corpo 285
Ch. VIII. As faculdades da alma 291
Cap. IX. A alma separada, o seu conhecimento e vontade imutável 299
Ch X. Justiça original e pecado original. . . 305
V
e
PARTE
A Encarnação redentora NO tomista SÍNTESE
Ch I. Conveniência ea razão da Encarnação. 315
Cap. II. A personalidade de Cristo e da união hipostática 325
Ch. III. As suites da união hipostática .. . . 343
1 de Cristo de Santidade dois plenitude da graça; 3 seu sacerdócio; 4 infinito
valor de sua
Atos.
Ch. IV. Conciliar Liberdade de Cristo e de sua impecabilidade absoluta
Ch V. A paixão ea vitória de Cristo. . . .
Ch. VI. Mariologia
ART. I. A predestinação de Maria. - ART. 2. Dignidade da maternidade
divina. - ART.3. Santidade
Mary. ART. 4. Mediação universal de Maria.
Página 329
VI
e
PARTE
Os sacramentos da Igreja
(As matérias mais importantes)
Ch I. Os sacramentos em geral 383
Cap. II. 387 transubstanciação
Ch. III. O sacrifício da Missa 393
Ch. IV. O atrito e contrição 405
Ch V. O renascimento dos méritos pela absolvição sacramental 413
Cap. VI. Em vez de tratado teológico da Igreja. . 417
Ch. VII. A imutabilidade da alma após a morte. . . 419
VII
e
PARTE
TEOLOGIA MORAL E ESPIRITUALIDADE
Ch I. Último fim e felicidade 0,427
Cap. II. 433 atos humanos
ART. I. Psicologia das ações humanas. - ART. 2. Consciência ea questão da
pró-
babilisme. - ART. 3. As paixões.
Ch. III. As virtudes em geral, e os seus opostos 0,443
ART. I. Habitus. - ART. 2. Virtudes, a sua classificação. - ART. 3. Doações. -
ART. 4. O
mau hábito. - ART. 5. Sin.
Ch. IV. Lei: a lei natural, lei positiva, etc. 455
Ch V. Tratados com 459
ART. I. - Necessidade de graça. - ART. 2. A essência da graça. -
ART. 3. Divisão
obrigado. - ART. 4. Com a graça suficiente e eficaz. - ART. 5. A principal
causa da graça.
- ART. 6. Justificação. - ART. 7. Mérito.
Cap. VI. 507 As virtudes teologais
ART. I. Fé e padrão formal. - ART. 2. Hope, sua motivação, sua certeza. -
ART. 3. O
caridade: o seu objeto formal.
Página 330
Ch. VII. 529 virtudes morais
ART. I. Cuidado. - ART. 2. Justiça e suas várias formas. - ART. 3. Força. -
ART.
4. Temperança e virtudes relacionados.
Ch. VIII. 541 perfeição cristã
Cap. IX. 547 carismas
CONCLUSÃO
Art. I. Tomismo e Christian ecletismo 553
Art. 2. O poder de assimilação do tomismo 558
VIII
e
PARTE
Noções básicas de REALISTA tomista SÍNTESE
Ch I. Os Vinte e quatro teses tomistas 580
A origem das teses XXIV (580)
A distinção real de ato e potência é uma suposição? (583)
Propostas derivadas do princípio fundamental (589)
As consequências da negligência de teses XXIV (593).
Cap. II. O realismo dos princípios da contradição e da causalidade 601
O princípio da contradição eo realismo exagerado (6o3)
Este princípio do nominalismo e conceitualismo subjetivista (6o6)
O princípio da contradição no realismo medida (610)
O realismo do princípio da causalidade (616)
Ch. III. Noção realista de verdade e de pragmatismo. . . . . 619
Pragmatismo e seus tons diferentes (619)
Comparação da definição tradicional da verdade com a noção pragmatista
(624)
Página 331
Consequências da noção pragmática da verdade na ciência e no campo da
fé (628)
Como é necessária a filosofia da ação para retornar à definição tradicional
de
verdade (636)
Dificuldades. (644)
Sua solução (651).
Ch. IV. O caráter ontológico pela maioria dos tomistas 657
Doutrina mais tomistas (657)
Os textos de St. Thomas. (660)
Os fundamentos filosóficos dessa doutrina. (665).
Ch V. Por que é eficaz com o suficiente distinta? 669
O problema (669)
O antecedente e conseqüente divina divina (675)
Os princípios supremos subjacentes à distinção entre as duas vontades e duas
graças
(678)
Conseqüências dessa doutrina (682)
A dificuldade (686)
Conclusão (690).
ANEXO
A imutabilidade do dogma e realismo
TRADICIONAL
Ch I. Relativismo e imutável dogma diz. . . 701
Cap. II. Nosso primeiro juízo de existência de acordo com St. Thomas e
realismo tradicional 741
Ch. III. A imutabilidade do dogma de que o Concílio Vaticano 763
Ch. IV. Os conceitos incorporados nos Conselhos. . . 783
Página 332
Impresso pela EMPRESA Santo Agostinho, DESCLE, De Brouwer et Cie,
Bruges (Bélgica) -
9, 2007
Notas
1.
↑ O teses Vinte e quatro tomista, Paris, Teque, 1922, p. VII.
2.
↑ O poder real, por exemplo. movimento no móvel, não é o
simples negação ou privação do movimento, ou até mesmo a mera
possibilidade ou não gostam
para a existência, o que é suficiente para a criação ex nihilo, ex de zero
præsupposito subiecto ex
nulla præsupposita potentia reali.
3.
↑ Especialmente quando ele admite que a matéria-prima não é puro poder
mas tem uma certa importância, pode resultar existir sem forma. É
ver também, porque o nosso compromisso é um instrumento virtual que pode
ser reduzido ao ato
segundo, sem premotion divina.
4.
↑ A força (vis), em Leibnitz é substituído pela potência real (ativa ou
passiva), e em seguida desaparece a força passiva, e com ela o material, por
isso o movimento
pode ser explicada com base em ser mais inteligível, pela divisão principal do
mesmo
(Ato e potência). Mais força, por que você quer explicar, é um objeto simples
experiência interna que não se relacionam-se a ser o primeiro inteligível.
Leibnitz dinamismo enfrenta devido ao princípio: "a lei exige para ser."
5.
↑ A pessoa criada, como a essência criado, não pode ser formalmente
constituída
o que lhe cai como quota predicado. Mas a existência lhe convém como tal.
Própria pedra é Pedro, mas não é auto-existente, como ela difere de
Deus. Solus Deus
é suum ESSE. E negar a distinção real do suposto e ESSE é severamente
compromisso sobre o qual a maioria distinção real entre essência e baseado
exigir-
cia. Como St. Thomas diz sempre "omni substantia Creata differt quod est e
ESSE.
C. Gentes, l. II, c. 52. Quod é, o capanga, isto é, não é a essência de Peter
é o próprio Pedro. São Tomás disse, III
tem
q. 17 a. 2 ad I
m
."ESSE consequitur
sicut habentem ESSE personam ". Se autem consequitur eam, eam constituit
não formaliter.O
conceitos de pessoa criada e existem dois conceitos adequados, distintos e
ser reduzida a um terço.
Página 333
6.
↑ A teologia dogmática, ontem e hoje, em Nova revista teológica em 1929,
p. 810.
7.
↑ Veja Denzinger, Enchiridion, No. 570
8.
↑ Veja Ibidem, n º 553 e ss.
9.
↑ La Filosofia di Descartes, 1937, prefácio e p. 26: A idéia veio REALTA -
p.66 É
Confronto tra-lo sostanzialismo scolastico sostanza cartesiana e - p. 175: o
Definizione
cartesiana della Veritá - p.1 76 Cartesio ei primi principi - p. 241: os
intervalos interpretazione
del "Cogito" - p. 322: A Liberta di Dio - p. 323: O dell'errore teoria e del
male. _ A
Síntese tomista - 39
10.
↑ Revisão da Metafísica e Ética, 1905, p. 200 e ss.
11.
↑ adicionar uma nota aqui sobre o que escreveu recentemente monsenhor
Natal
Leuven, em seu novo livro, O Realismo imediata, 1938 (cap. XII. Valor real
inteligência), onde ele teria nos falar várias vezes. Estamos de acordo
substancial
o significado eo valor real do princípio da contradição. No entanto, deve ser
notado que fazemos
não falando aqui especificamente sobre a possibilidade intrínseca real do que
não repugnante (para
ex. o círculo) falamos exatamente a impossibilidade real de coisa contraditória
(Por exemplo, um círculo-quadrado). E nós dizemos que o verdadeiro fracasso
é absoluto, e que
mesmo um milagre não pode ser excepção. Aqui não há uma necessidade
hipotético, como quando dizemos: é preciso comer para viver, embora por
milagre que podemos viver sem comer. Há uma absoluta necessidade real, e
sem a qual
qualquer juízo de existência desaparece, sem o qual eu não posso dizer,
"cogito ergo sum", porque
pode ao mesmo tempo eu sou e não sou.
12.
↑ Bishop NOEL em seu recente livro que acabei de citar, diz p. 253: "Não
não deve se deixar levar pelo fascínio de conquistar certas fórmulas. É
verdade que
necessidades básicas visualizações por inteligência dominar toda a
realidade ... e superar tudo
limites da experiência, eles regulam a ordem metafísica. Mas eles dão-nos
revelam nem positivamente, por si só, em qualquer maneira, não realidade. "
13.
Bispo de Natal significa que o princípio do contraditório não é um juízo de
existência,
e nós nunca disse que ele era. Quem deixa bêbado aqui é o realista absoluta
à maneira de Parmênides, que estava muito bêbado para ser, afirmando que o
ser universal
existe, pois foi projetado e ser universal confuso com o ser de Deus. Mas, sem
nenhuma intoxicação ou embriaguez, realismo medido diz que se negar
ou. põe em dúvida a
Página 334
valor real do princípio da contradição, a necessidade real e absoluta expressa
toda
julgamento da existência perde o seu valor, mesmo o cogito. No entanto,
permanece o fato de que, quando
afirmar o valor real do princípio da contradição, que são ao mesmo tempo um
julgamento espontâneo e confuso da nossa existência e que a do corpo, que
abstrair a idéia
ser. Há respeito mútuo da questão de conhecimento (coisas sensíveis
apresentar)
eo que é formalmente conhecido pelo princípio da contradição. Esta relação
mútua
é tal que, se o valor real deste princípio é posto em causa qualquer juízo de
existência
desaparece, como a matéria não pode existir sem uma forma que determina.
14.
↑ No relatório da distinção entre o ato eo poder de nosso conhecimento
universais consulte o artigo aprendido pelo Padre AL. ROSWADOWSKI SJ
De Fundamento
metafísica nostrae cognitionis universalis S. secundum Thomam. (Acta
secundi congressus
thomistici Internationalis.) Romae, 1936, p. 103-112.
15.
↑ Esta contradição é menos óbvio, se alguém diz. quota não for
contingente. Mas o mais perigoso são as contradições contradições latentes (o
doutrina de Spinoza está cheio). Negar a 10 de propriedade do círculo é
menor, obviamente,
contraditórias para negar-lhe a sua definição, mas ainda é uma contradição.
16.
↑ Nós não estamos falando sobre o princípio da finalidade, que têm escrito
sobre este livro:
O realismo do princípio da finalidade, 1932.
17.
↑ Veja W. JAMES. A vontade de acreditar, 1897 Pragmatismo (1907).
18.
↑ Boletim da Sociedade Filosófica Francesa, Reunião de 7 de maio de 1908,
p.294.
19.
↑ vocabulário técnico e crítico ... art. Pragmatismo, p. 611.
20.
↑ Isso mostrou que a PJ Tonquédec em sua imanência livro em 1913, P.
27-59: "Não pode haver dúvida de demonstrar especulativamente
(independentemente do
ação) a existência de Deus, a realidade do sobrenatural, o fato de uma
intervenção divina ", ibid.
p. 28.
21.
↑ Ciência e Hipótese, p. 112-119.
22.
↑ Nós relatamos este texto por Pierre Duhem no nosso livro de Deus
5. ed. p.778.
Página 335
23.
↑ Tudo o que existe tem uma razão positiva para ser intrínseca ou extrínseca.
24.
↑ Todo ser contingente depende de uma causa eficiente.
25.
↑ cada agente age para um fim, até mesmo os agentes naturais que não são
dotados de
conhecimento.
26.
↑ A certeza da esperança que está na vontade, é uma certa tendência
para a salvação, mas implica a certeza da fé que sabemos que o caminho da
salvação e
Promessas de ajuda de Deus, necessário para alcançar este objectivo. Ver II-II,
q. 18, art.4.
27.
↑ Este projeto vem em grande parte de Jean Moehler, especialmente seu livro
Die
Einheit in der Kirche oder das Princip de Katholicismus. Tübingen 1825 (trad.
recentemente
em francês). Haveria um trabalho crítico e teológico para fazer este trabalho, a
corrigir desvios, a fé é reduzida a uma experiência religiosa. Veja
Dict. Theol. cath. art.
Moehler, col. 2057, ss.
28.
↑ I. II. q. 57 a. 5, ad 3.
29.
↑ No corpo do artigo, ele disse: "Bonitas voluntatis dependet ex objecto
proprie.
Objectum voluntatis autem ei proponitur tem ratione ... E ideo bonitas
voluntatis dependet tem
ratione dependet ab EO Modo quo objecto. "
30.
↑ Veja Thomas I. II. q. 17 a. 6: "Se fuerint talia apprehensa quibus naturaliter
intellectus assentiat, sicut prima principia, assensus talium, vel não dissidência
é potestate
nostra, sed em ordine naturae. E ideo proprie Loquendo, Naturae imperio
subjacet. "
31.
↑ Acreditamos que Thomas seria na substituição do conceito
pragmático verdade para a definição tradicional de uma empresa tola,
descuido
natureza ilimitada para destruir a verdade, mesmo que de juízo prudencial, o
que pressupõe
uma verdade mais elevada.
32.
Dito de jovens seminaristas que, temendo não serem suficientemente página
preferem a doutrina da Maurice Blondel, ou mesmo a de Henri Bergson, de
São
Thomas. Sem comparação ainda não é possível. É fácil de prever, sem
Página 336
profeta de um Henri Bergson século será muito esquecido e vamos sempre
falar de
St. Thomas como sempre ler Santo Agostinho.
33.
Embora o autor de Matéria e Memória e dados imediatos da consciência
emitiu diversas inteligências do materialismo e do mecanismo, pode-se dizer
que o seu livro
de evolução criativa fez muitas outras inteligências chamado para
certezas maiores que ele estava fazendo lá muito difícil no momento do
modernismo,
incluindo aqueles que preferiu St. Thomas. Eu sempre ouvi o ditado
Collège de France em 1904-1905 Livro XII da Metafísica de Aristóteles e
pediu para todos
comentário sobre a prova de Aristóteles sobre a existência de Deus, Ato Puro:
"É surpreendente,
Senhores, Aristóteles tenta explicar o movimento por algo diferente de si
mesmo, em seguida,
para nós, o movimento que explica tudo. "Isso equivale a dizer que
em que se torna mais do que aquilo que é, e mesmo no que está eternamente
Ser
mesmas.Nós podemos fazer mais mal do que Henri Bergson para comparar
seu trabalho com o Somme
teologia de St. Thomas, em comparação com uma bela casa de uma catedral
gótica. Tem
bem disse: "quando não foi treinado em disciplinas antigas, é sempre
perigoso para ler essas obras ".
34.
↑ Revisão do Met. e Mor., julho de 1907, p. 448,495: "Como surgiu o
problema
de Deus? "
35.
↑ Ibid., 1905, p. 200-204
36.
↑ M. Ed Le Roy sempre repete as mesmas objeções que eram muitas vezes
respondeu: "Um pensamento para além é impensável. Distinção: A além de
pensar
Deus, sim, do pensamento humano, não, que está no fundo do oceano e nós
ainda não temos
descoberto está além do nosso pensamento. E entre as coisas que sabemos, a
tabela
o que nós escrevemos é animam extra. O idealista insiste: Mas a sua mente
pode ir
nas coisas. - R. Eles vêm até nós pela semelhança de si que
enviar. - Como você sabe que essa semelhança realmente gosta deles? -
Porque
mente conhece a natureza dos sentidos e ver que eles estão principalmente
relacionados com a qualidade
sensíveis, como o pé é a pé, asas para voar. O espírito de reflexão
em si também conhece a natureza de seu ato e sua natureza, o que é,
essencialmente,
inteligível o real. Da mesma forma, a representação mental aparece à mente
como
principalmente na natureza da coisa representada. Embora o modo íntimo
estes
ação permanece misterioso, este é, obviamente, mais clara idealismo, mais
inteligível
que é insustentável, que há sabedoria brilha e não vale uma hora de tristeza. O
ainda idealistas, muitas vezes se esquecem que eles são idealistas e, em
seguida, falar como todo mundo
mundo.
37.
↑ Em não apenas subjetivamente suficiente segurança (como prova
Kant a existência de Deus), mas objetivamente suficiente.
Página 337
38.
↑ Veja Pensamento, vol. II, p. 39: "Estamos felizes em descobrir ... nossos
conceitos oferecer
consistência torna-definida e estável ... Tal afirmação (inaceitável no campo
física e biológica) é sustentável no campo da matemática e da lógica? Nós
nós rejeitamos extrapolações semelhantes. "Ibid., T. I, p. 130 "conceitos não
são
estabilidade pelo artifício da linguagem. "
39.
↑ Veja Pensamento, vol. II, p. 65, 67, 90, 96, 196. Ser e os seres, p. 415:
"Nenhuma
evidência intelectual, mesmo os princípios ... Não nos vincular com certeza
espontânea e infalivelmente vinculativo. "Citamos este texto totalmente dez
páginas
acima. Isto significa que o valor ontológico e necessidade de primeiros
princípios
é tão provável como disse Nicolas Autricourt.
40.
↑ Por exemplo. J. Maritain, Reflexões sobre Inteligência, 1924, c. III
Intelligence
e da filosofia do Sr. Blondel, p. 78-141.
41.
↑ Praelectiones Theologiae naturalis, 1932, vol. II, p. 287 e ss., E t. I, p. 150.
42.
↑ Cursus Philosophiae, t. II, p. 341.
43.
↑ Os filósofos às vezes deixam suas teorias falsas e insustentáveis, e isso
não ter tempo, não há mais a sério do que o necessário. É relatado que a
D. Hume gostava de
de seu ceticismo por um bom jogo de sinuca. Stuart Mill era hora
ao tempo sobre o empirismo, colocando o ponto de vista religioso. Homem e
Os cristãos encontram-se sob o filósofo, ou melhor, acima. A questão
permanece: se apesar de
intenções do filósofo, a filosofia não faz mais mal do que bem, e não fora
uma alta sabedoria muitas mentes deve fechar. Essa é a questão
Mr. cristão está convidado Lachelier sobre a sua própria filosofia. Isto é o que
a Igreja tem perguntado sobre a filosofia deste santo sacerdote, que foi
chamado Ant. Rosmini.
44.
↑ Nós reportamos essa retirada em Acta Acad., 1935, P. 54.
45.
↑ Temos, no entanto, sempre admitiu a existência de Deus pelo desejo de
felicidade está em St. Thomas IIae Ia, q. 2 a. 8, mas exige a firme convicção
de
o valor ontológico do princípio da finalidade: todo agente age por fim,
especialmente
agente razoável.
Página 338
46.
↑ Como personalitas é persona subsistentia é suposto e
não Subsistindo. Sumário nome que corresponde ao subsiste concreto é
exsistentia
substantiae. Correlação erro aqui confusa a questão.
47.
↑ de Cajetan argumento se resume a isso: Requiritur reale quo aliquid e
positivum
subjectum existens é id quod est, (contra Scotum). Atqui hoc nonpotest ESSE
nec natura
singularis, quae Habet é C quo, nec quae existentia é praedicatum
contingentes subjetividade
creatinina. Ergo requiritur aliquid aliud positivum, scil. personalitas, quae é
ultima dispositio
naturae existentiam anúncio singularis.
48.
↑ Concordia, ed. Paris, 1876, p. 51 e 565, e ad verbum índice operis:
Auxilium.
Lessius diz: "Não, isso seria aceitar é quod sola Libertate acceptet SUA, sed
quia ex sola
Libertate illud discrimen oriatur, ita ut non ex diversitate auxilii
praevenientis. "(De gratia
efi c. 18, n. 7).
49.
↑ Veja ALVAREZ, De Auxiliis, l. III adiantou. 80. - Gonet, Clypeus thom, De
voluntate.
Dei sucesso. 4, No. 147. - DEL PRADO, Gratia e De libero arbitrio, t. III,
p. 423.
50.
↑ Veja Ia-IIae q. 79 a. 3: "Deus proprietário judicio lúmen gratiae não immittit
Illis, em
quibus obstaculum inverte. "
51.
↑ Veja São agosto, De natura e gratia, c. 43, n. 50 (PL, 44271). "Deus
impossibilia
não jubet, sed quod facere jubendo monet Possis e petere quod non
Possis. "Veja C. Trid. Sess.
VI, c. II.
52.
↑ "Se Quis Dixerit não em ESSE hominis potestate vias SUAS malas facere,
sed mala
ópera ita ut bona operari Deum, solum não-permissiva, sed etiam proprie e per
se, ut sit adeo
opus proprium non jus menos quam proditio judae vocatio Pauli ano sentar. "
53.
↑ Veja PL, t. CXXVI, col. 123. Ver Denzinger, ed. 17a, p. 145, n º 320, nota
2.
54.
↑ A expressão teológica "Causalitas divina requisita ad actum physicum
peccati praescindit omnino tem Malitia. "
55.
↑ MOLINA, Concordia, ed. Paris, 1876, p. 51, 565.
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