e

EDUCACION
PREINCAICA

E.A.P.: EDUCACIÓN PRIMARIA

CURSO: EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO

PERUANO

DOCENTE: OCAÑA CÓRDOVA CARLOS

INTEGRANTES:

 BARBA VASQUEZ ALEXANDRA

 CARRASCO PACHERRES NAYELY
 CUENCA BEDÓN DAMARIS
 TORO BALLÓN LUBY
 VILLANUEVA PABLO LUZ
 LA EDUCACIÓN PERUANA PRE-INCAICA

La educación pre-incaica era basada en constante práctica en la vida cotidiana, mediante

un resultado a la cual los hombres de esa época enseñaban a los niños menores, para que
en su trayecto de su vida logren sobrevivir en el campo de la naturaleza y se adapten a
ello, también era una sociedad en un proceso de formación; En la Época Pre inca, el
poblador antiguo peruano realizó una serie de manifestaciones culturales, dichas
manifestaciones se pueden observar hasta el día de hoy en las diferentes culturas que se
desarrollaron en el Perú pre incaico, como Chavín, Tiahuanaco, Moche, Chimú, Wari,
Mochica, Paracas, Nazca, etc.

1. La educación de los pueblos primitivos

Fue una educación natural espontanea, inconsciente, adquirida por la convivencia
de padres e hijos, adultos y menores. Se trata de una educación por imitación,
porque así aprendían las costumbres de la tribu, cantos, danzas y lenguaje, que
constituye su mayor instrumento educativo.

 Pueblos cazadores: Una educación laxa, indisciplina, guerra, aunque no

poseían riquezas o propiedades que puedan incitar al ataque y robo de
otros pueblos, en ellos se cultivaban ciertas cualidades personales,
particularmente la destreza física y la resistencia o endurecimiento con
respecto al dolor y al clima.

 Pueblos agricultores y ganaderos de la época posterior: Las faenas

agrícolas y ganaderas requieren orden, conocen los fenómenos
meteorológicos. La madre ocupa un lugar muy importante en la familia.
La guerra impone en la educación de los hijos una disciplina más rigurosa
y una preparación para el uso de armas. El arte se hace más esquemático.

 Los niños son tomados de la familia y de la aldea, reunidos por grupos y

sometidos durante unas semanas en lugares solitarios, en ejercicios y
pruebas para la disciplina del alma, alejamiento de los malos demonios y
adquisición del carácter masculino. Las danzas, el ascetismo y
mortificaciones provocan estados anímicos y éxtasis pasajeros. También
 practicaban ejercicios como partidos de caza, ejercicios de armas, etc. la
dirección de todo se confiaba a un jefe, sacerdote o anciano.

 La mayor parte de la vida humana ha transcurrido en la etapa primitiva o

prehistórica. Se distinguen dos etapas.

o La del hombre cazador (paleolítico): cuya vida es nómade donde

el varón ocupaba un lugar importante y la mujer y la mujer aparece
en un lugar secundario.
o La época del hombre agricultor (neolítico): se convierte poco a
poco en agricultor y ganadero, adquiriendo estabilidad y
formando clanes y tribus. La mujer aparece en un lugar
preeminente porque se ocupa de las faenas domésticas, las labores
agrícolas, etc. (surge el matriarcado).

2. Caracteres de la educación espontánea primitiva

o Se aprende por imitación, rasgos eminentemente sociales de la educación

primitiva, se limita al presente con un fondo mágico, de carácter ritual
hasta la consagración u ordenamiento de la juventud. Está demostrada la
existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos
conocidos en el mundo.
Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Perú, sin duda
alguna, fueron las hordas de los clanes errantes los que conformaron los
Ayllus y éstos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En ésta
etapa primitiva, los ayllus fueron errantes y luego sedentarios e integraron
la comunidad primitiva del Perú. La propiedad de la tierra era común y
unida por vínculos de sangre (miembros individuos libres). Con derechos
iguales, ajustaban su vida a las decisiones de un consejo, formando
democráticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.
o La enseñanza era para la vida por medio de la vida, los adultos
explicaban a los niños, cómo debían de conducirse en determinadas
circunstancias, para aprender a manejar el arco, el niño cazaba; y para
aprender a guiar una piragua.
o La educación responde a la concepción del mundo, los primitivos creían
en las fuerzas de la naturaleza que impregnaban a todo lo existente, de la
misma manera con las influencias sociales impregnaban a todos los
miembros de la tribu.
De esta concepción deriva lógicamente el ideal pedagógico al cual los
niños debían de ajustarse.
El “deber ser”, fue la base o raíz del hecho educativo que les fue sugerido
por su medio social desde el momento de nacer.
Con el idioma que aprendían a hablar recibían una cierta manera de asociar
o de idear.
Con las cosas veían y las voces que escuchaban, se impregnaban de ideas
y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; de ese modo se
sumergían en un orden social que los influenciaban o moldeaban. Nada
veía, nada sentían sino a través de su grupo.
Su conciencia era un fragmento de la conciencia social y se desenvolvía
en ella. Así el niño, antes de bajar las espaldas de la madre había recibido,
ya el ideal pedagógico que su grupo consideraba fundamental para la
propia existencia.

¿En qué consistía ese ideal?

En adquirir el sentimiento profundo de que no había nada superior a los
intereses y necesidades de la tribu.
 Los fines de educación, en la comunidad primitiva, derivan dela
estructura homogénea del ambiente social, se identifican con los
intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos
sus miembros de manera espontánea e integral. “ESPONTÁNEA”
en cuanto no existe ninguna institución destinada a inculcarlos,
“INTEGARL”, en cuanto cada miembro incorpora más o menos
bien todo lo que en ducha comunidad es posible recibir y elaborar.
 Este concepto de la educación, como una función espontánea de
la sociedad dejó de serlo cuando la comunidad primitiva se fue
transformando lentamente en sociedad dividida por clases, por la
distribución de los productos, la administración de injusticia, la
dirección de la guerra, la inspección del régimen de riego, etc.
  En consecuencia, la educación no le confiaba en nadie en especial,
estaba orientada a un fin práctico, útil para la vida.

CARACTERÍSTICAS
 Una educación informal teocrática.
 Una educación espontaneo e integral.
 Una educación colectiva.
 Una educación cosmogónica.
 Una educación practico.
 Una educación teocéntrica.
 Clase social subordinada, etc.

APORTES:
 Aparición de clases sociales.
 La arquitectura.
 La urbanización.
 El comercio entre culturas.
 Medicina.
 Una educación especializada.
 EL YACHAYHUASI Y EL ACLLAHUASI

EL YACHAYHUASI
 Llamada también "CASA DEL SABER" fue centro de enseñanza para los jóvenes
de la realeza y la nobleza, es decir, los futuros integrantes de la clase dirigente.
 Por eso era la máxima entidad educadora de la nobleza masculina, quedando los
plebeyos excluidos de su esmerada formación. La educación duraba cuatro años,
dividiéndose la educación en cuatro materias principales que eran: lengua,
religión, aprendizaje de los quipus y una historia del tahuantinsuyo vinculada al
arte militar.
 El estudio de la lengua abarcaba no sólo la gramática sino también la retórica,
extendiéndose a la poesía y al teatro y llegando posiblemente a la música.
 El de la religión giraba en torno a la teología, una filosofía cosmogónica y cierta
astrología que debía presuponer astronomía y derivar un dominio calendárico.
 La enseñanza de los quipus equivalía al ejercicio del número, por lo que trataba
de la ciencia matemática, extendiéndose la historia y estrategia, inseparable de la
geografía, política y derecho, quedando para al estricto arte militar lo referente a
la construcción de fortalezas, uso de las armas y modalidades de lucha.
 Todas estas disciplinas las enseñaban los "Amautas", los hombres más cultos del
imperio, los "Haravicus" se encontraban al lado de los Amautas.

EL ACLLAHUASI
 Fue el centro educador de las Acllas o mujeres escogidas.
 Las Acllas fueron las mujeres de mayor preparación cultural en el imperio. Eran
mujeres verdaderamente escogidas, procedían del tributo de su pueblo y vivían
enclaustradas en el Acllahuasi o Casa de las Acllas.
 El inca destacaba a un funcionario llamado "Apo Panaca" o "Señor de las
Hermanas", a cada provincia el cual se encargaba de seleccionar a las niñas de 4
años que fueran singularmente bellas, libres de defectos físicos y con notoria
lucidez mental. A las cuales recogía el Apo Panaca en el Acllahuasi; poniéndoles
bajo el cuidado de las Mamaconas.
 Cumplidos los 10 años de edad las niñas tenían que decidir si querían continuar
en el Acllahuasi o retornar a sus padres.
 En la capital se cumplía la tercera selección. Las muchachas eran presentadas al
Inca y a los miembros de su consejo.
 Sólo después de esta tercera selección, las muchachas tomaban el nombre de
"Huamac Aclla". Luego entraban al último período que duraba 3 años, cumplido
dicho período iba el Huillac Umu al Acllahuasi y, en gran reunión, les preguntaba
a las muchachas si querían ser Vírgenes del Sol o salir a casarse con quien Inca
ordenase.
LA ESCRITURA EN LA EPOCA PRE INCAICA

Los ideogramas, ya en su forma peculiar de gramos o estilizados, que aparecen en otras

culturas, amplían el campo de la investigación de la escritura prehistórica, en que estoy
empeñado. Algo más, en algunos de los grandes mantos de Paracas, las cenefas están
cubiertas por cientos de pallares de variados diseños y armonioso colorido, que tienen
una significación netamente ideográfica. El uso de la decoración cursiva en el arte textil,
se refleja hasta nuestros tiempos. Es cosa sabida que durante el Coloniaje, enviaron del
Cuzco al Virrey don Francisco de Toledo, cuatro paños que contenían, en forma escrita,
la historia de los Incas que fundaron el Imperio del Tahuantinsuyo.
Educación en las Culturas Pre incas
No existen registros escritos ni orales acerca de algún sistema educativo organizado en
las culturas pre incas, sin embargo, el grado de evolución que alcanzaron algunas de ellas
demuestra de manera indirecta su existencia. Cada cultura, debido a sus ventajas
competitivas y de especialización en un campo específico, habría desarrollado una
manera ideal de entrenamiento. Así, por ejemplo, se podría explicar los trabajos en
orfebrería, cerámica o textil ería que se conservan hasta hoy y cuya técnica se perfeccionó
con el pasar del tiempo y que lamentablemente se perdería junto a las conquistas de
muchas otras culturas.
LA YEMA GERMINATIVA
En la mayoría de los glifos Mayas, casi siempre en el lugar donde debe fijarse la yema
germinativa del pallar, se observa un dibujo circular, rectangular, o de líneas paralelas
circulares, o simplemente una línea gruesa rectangular, con lo que parece pretendían
representar la yema germinativa. En algunos casos, sólo se presenta el contorno; mas este
detalle no debe sorprender, puesto que, en los pallares ideográficos de los antiguos
peruanos, desaparece con frecuencia la yema germinativa.
La yema germinativa del pallar, se representa en los signos ideográficos de las culturas
peruanas, en la misma forma que lo hacían los Mayas.

ORDENACIÓN
Los Mayas ordenaban sus glifos en líneas horizontales y perpendiculares, y también, en
algunos casos, aparecen indistintamente, alrededor de los personajes míticos o
simbólicos.
Los hombres de Nazca y Paracas, ordenaban sus ideogramas en las telas, también en
líneas horizontales y verticales; y dentro de la cerámica Mochica, los ideogramas
aparecen circundando los vasos globulares, en líneas horizontales, o indistintamente
mezclados con las representaciones simbólicas, o junto a las divinidades.

HUMANIZACIÓN
Tanto los Mayas como los Mochicas, antropomorfizan sus signos: y la humanización se
verifica, sustituyendo la yema germinativa por el rostro de un personaje.

COMBINACIÓN DE LOS SIGNOS

Entre los Mayas, aparecen algunos glifos superpuestos los unos sobre los otros; combinan
también dos signos, uniéndolos con simetría, para lograr un signo combinado. Esta misma
modalidad, se halla frecuentemente entre lo vasos de Nazca.
Las representaciones de la mano como signo, es común en los códices mexicanos. Y
también aparecen representada en la cerámica Nazca.

ELEMENTOS IDEOGRÁFICOS
Encuéntrese muchos elementos ideográficos similares, en los signos mayas y en los
ideogramas peruanos, con puntos de diferentes tamaños y número, círculos, líneas rectas
simples y paralelas, líneas curas y curvas paralelas, semicírculos, líneas quebradas, etc.
Sin embargo, es mi deber dejar constancia que los signos Mayas son más complicados y
denotan una mayor evolución.

CONCLUSIONES:
Las primeras instituciones educativas fueron creadas por Inca Roca y perfeccionadas por
Pachacútec.
Existía, pues, un equilibrio educativo. Para su enseñanza, el educador incaico utilizaba la
palabra en la lengua general del Imperio o Runasimi. Sin embargo, se mantuvo viva la
lengua local o Wawasimide los pueblos vencidos e incorporados al imperio. La enseñanza
oral se completaba con otra enseñanza de tipo práctico, utilizando un material objetivo
para fijar los conocimientos.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
https://www.monografias.com/docs/EDUCACION-PRE-INCA-P34DXNJBZ
http://susanlizeth21.blogspot.com/p/educacion-pre-inca-educacion-en-las.html
https://es.calameo.com/read/00344888282957497fde7
https://es.scribd.com/doc/225698097/La-Educacion-Pre-Inca
https://sites.google.com/site/jerarsoy/10-tema