Ｔｒａｔａｄｏ　ｄｅｌ　Ｋｉｎｉ-Ｋｉｎｉ

Autor: ₹ey Montenegro.

Editor: Oddufora.

Kini kini es el nombre que le dieron los criollos a uno de los artefactos mágicos
más poderosos y enigmáticos de la brujería afrocubana, los también llamados
"muñecos de palo" _por ser figuras antropomórficas talladas en madera_, llamados
nkisien África, dentro de la cultura bantú, de la cual desciende el palo monte
afrocubano. Los nkisi, nkuyos o kini kini, a diferencia de las mpakas _que son
gajos de fundamentos que trabajan con sus mismos nfumbes_, poseen su propio
espíritu, lo cual les hace más o menos tan fuertes como una nganga, con la ventaja
de que se pueden portar con facilidad y trabajar con ellos en cualquier parte. La
única limitación que presentan con respecto a una prenda grande es su capacidad, ya
que solo pueden encargarse de una misión a la vez.

Originalmente, nkisi significa espíritu que habita en una figura de madera con
carga mágica en su interior. Los brujos bantú( kongos, kikongos, etc ) tenían que
recorrer a pie grandes distancias a través de selva, desiertos y sabanas, por lo
que sus prendas o secretos mágicos eran _y siguen siendo así en muchos lugares de
África, donde se mantienen intactas la caza y la recolección como medios
fundamentales de subsistencia_ pequeños yligeros, para cargar con ellos con
facilidad y poder emplearlos en cualquier lugar o momento en que fuera necesario.

El secreto o los secretos de los nkisi llegó a Cuba en la época colonial, guardado
en la memoria y en el espíritu de algunos esclavos de origen bantú. Conel tiempo,
sus descendientes y herederos de ese conocimiento en la isla, se liberaron y se
asentaron en el campo o en ciudades y poblados. Muy pocosprefirieron vivir en el
monte, como sus antepasados africanos. La magia bantú o conga _como se le diceen
Cuba_ dejó de ser nómada y portátil para adaptarse a las condiciones de vida y
necesidades de sus practicantes criollos. Y así fue como surgieron las llamadas
ngangas, prendas mágicas montadas en grandes y pesados calderos y cazuelas,
concebidas para un culto sedentario, influenciado por la religión católica y la
yoruba( la ganadería y la agricultura estaban mucho más desarrollados y expandidos
en la cultura yoruba que en la bantú, por eso su magia se había vuelto un culto
sedentario, una religión mágica con divinidades, templos y grandes altares ), cuyas
estéticas cada una a su modo se caracterizaban por los grandes altares, con muchos
elementos, vistosas formas y colores.

El nuevo culto criollo, tejido con los retazos de cultura bantú que fueron llegando
a las ciudades y poblados de Cuba y mezclado con elementos yoruba, católicos,
espiritistas, masónicos, de chamanismo indígena y magia negra europea, al que
llamaron Reglas Congas o Palo Monte, se centraba en la nganga, y los nkisi fueron
desapareciendo poco a poco de su liturgia, hasta convertirse en los legendarios
''Kini-Kini'' que pueblan la mitología popular afrocubana, en los que se funden
características de distintas entidades, como los güijes de los aborígenes, los
éshus y chichirikús de los yoruba y las imágenes de busto de la tradición católica.

Gran parte de los paleros actuales solo saben hacer lo que han aprendido como
papagayos de sus padrinos, pues no les han enseñado a "pensar mágicamente" por su
cuenta y por eso, si no tienenla libreta o tratado de una obra o ritual
determinado, les resulta imposible llevarlo a cabo. Esa es la razón de que los kini
kini se hallan extinguido de la magia afrocubana…, casi por completo.

Sin embargo, la rueda del tiempo sigue girando y todas las cosas en algún momento
vuelven sobre sus pasos. Las condiciones y necesidades de los brujos y brujas
modernos han vuelto a cambiar. La inestabilidad económica, social y/o política que
se vive en gran parte del mundo ha provocando este fenómeno mundial de emigración,
que a todos afecta directa o indirectamente, que está creando nuevos modos de vida
parcial o totalmente nómadas, empujándonos a vivir siempre ligeros y prestos a
partir, como nuestros ancestros kikongos. Las prendas mágicas portátiles, como las
ngangas montadas en güiras, cocos y calabazas con tapa, las mpakas y los.''Kini-
Kini'', vuelven al centro de atenciónde muchos nganguleros modernos que llevamos
una vida bastante más movida que la de nuestros abuelos brujos, que nacían y los
enterraban en la misma hectárea de tierra.

A menudo tengo que coger un avión o un tren para realizar, lejos de casa, un
rayamiento, sanación u otro trabajo o ceremonia de cierta envergadura, que
norrmalmente precisa del poder de una nganga y, como es lógico, no cargo con la
mía(Que mide 2 metros de alto y entre dos hombres no la pueden mover más de un
metro sin detenerse a recuperar el aliento) en el equipaje, ni la mando por correo.
Aparte de que resulta poco práctico y costoso, es difícil y peligroso o cuando
menos engorroso, estar pasando de aquí para allá huesos grandes de muerto por las
aduanas. En esas ocasiones, lo que hago es viajar con mi Cuatro Vientos (Que tengo
montado en un coco pequeño con tapa,Cuyas plumas transporto aparte y luego se las
coloco en el lugar) y/o con uno de mis ''Kini-kini'', según sea la naturaleza de
cada caso. Si se trata de un rayamiento, me llevo también la mpaka principal de
Zarabanda y el crucifijo cargado de los kimbisas del Santo Cristo del Buen Viaje,
en representación de Sarabanda y de Kunankisi, respectivamente.

Los ''Kini-kini'' sirven para muchas cosas. Según el carácter de cada uno, se
pueden emplear en las prácticas de adivinación, en curaciones, exorcismos y
rompimientos, en iniciaciones y ceremonias(Un ''Kini-Kini''=Blanco o de magia
blancaara)
Para protección y defensa( nkuyos y ndundus, localizary castigar al enemigo, para
tener éxito en la caza, la guerra, los estudios, lo profesional, el trabajo, los
negocios o enel amor, el sexo, el matrimonio, la familia, los hijos, las amistades
y la vida social( kini kini rojo o de magia roja);
Para rastrear y espiar, para perseguir, para asustar, para hacer enloquecer a una
víctima, que abandone un lugar, que se pierda o que se quite la vida, provocar
riñas, separaciones, quiebras,crímenes, accidentes y desgracias de todo
tipo(Kinikini negro o de magia negra, también llamados nkuyo ndoki o simplemente,
ndoki).

A los kini kini se les asocia con lo diabólico o con güijes(Duendes) y espíritus
traviesos, pues son entidades generalmente peligrosas y diferentes e independientes
de los mpungus, orishas y santos, Aunque es cierto que se pueden "cruzar" con
determinados tótems y/o divinidades, como es el caso de Nkuyo Lucero, de los Ndundu
Kalunga(Guardieros que se colocan delante de algunos fundamentos de Madre de Agua)
o de Nkuyo Ndoki(El kini kini negro que se cruza con Ndoki, el mpungu de las malas
artes, que es uno de los karires o demonios del Palo Monte, junto a Lukankasi,
Lugambé, Kadiampembe, o con CentellaNdoki, Mpungo femenino criollo que nace del
sincretismo Briyumba con el Ánima Sola, la orisha Oyá y algunas ramas de prendas de
yayis o madres nkisi famosas por su bravura, como Manga Saya y Centella Sácara
Empeño ).
Además de por colores simbólicos, ''Kini-Kini''
Se pueden dividir en otros tres grandes grupos:
El que está habitado por el espíritu de un muerto;
El que está ocupado por el espíritu de un animal y presenta, al mismo tiempo,
rasgos humanos y animales
(El más visto en Cuba tiene forma humanoide cabeza doble de perro, para poder
actuar en ambos mundos);
El que contiene un espíritu local de la naturaleza, como los vientos o espíritus
aéreos o "arriba" que soplan en la cima de los montes o los que llegaron del cielo
montados en rayos, centellas y meteoros, los remolinos que danzan en los páramos,
océanos y bosques apartados(Y digo apartados porque antes todos los bosques tenían,
no uno, sino muchos espíritus, pero en los tiempos modernos la cercanía de la
civilización los va espantando, y cada año quedan menos lugares con poder. El
prano.
Poder mágico o energía espiritual, viaja en el aire que respiramos. Cuanto mayor es
la contaminación del aire, menor es el prana o poder de un lugar ); los espíritus
de agua, que se encuentran en arroyos, pantanos, corrientes subterráneas, pequeños
ojos de agua y cascadas; o los de tierra, que se ocultan en las cuevas y túneles
subterráneos y en los árboles.

Los cruces de caminos y/o ferrocarril, los cementerios, mercados, edificaciones

viejas, abandonadas o en las que han sucedido muertes, las minas y forjas, las
cárceles, campos de batalla y demás lugares de alta concentración de energía
humana, son habitados o merodeados por nfuiris o espíritus de humanos difuntos.
Es el caso de los Nkuyos Lucero Tronco Malva y Lucero Patasueño(Que viven en las 4
Esquinas y las encrucijadas), Watariamba( Busca Buya, Cabo Ronda,
(La policía ), Mundo Nuevo(La Cárcel),
Viramundo(Cementerio, Ndoki),
Talatarde(Hospitales, Kobayende),
Vence Guerra(Espíritus de guerreros que rondan campos de batalla y cementerios
militares/ Brazo Fuerte, 7 Rayos y Sarabanda) y Nkuyo Pitilanga, el que vive en la
orilla del mar(Las playas y costas son lugares frecuentados por los humanos, que
gustan construir sus ciudades en sus costas, bañarse, naufragar, amarse y ahogarse
en ellas ), entre otros.

Los antropólogos suponen que los trazos humanos de las tallas religiosas africanas
reflejan la imagen que tienen sus creadores de determinada deidad o espíritu, o
simbolizan sus atributos, los límites y poderes mágicos que los distinguen, pero se
equivocan. En realidad, el brujo lo que hace es moldear la energía de un espíritu
mediante la formaque le da a la materia o recipiente que lo contiene. Al darle
forma humana al recipiente del espíritu de un viento o de un animal, el brujo
transforma la entidad del espíritu, su configuración, para comunicarse y trabajar
más fácilmente con este. Cada detalle de un nkisi africano o de un ''Kini-Kini'' ni
afrocubano posee un significado mágico.

El número de dientes o de dedos de la figura, si sonríeo amenaza, si le faltan o le

sobran miembros, los colores, materiales y elementos que lo conforman, nada de eso
es por pura imaginación o simple decoración.
Que los los kini kini se fabriquen en madera, nos demuestra el protagonismo que
poseen los poderes y virtudes de las nkunias en las reglas de palo monte. No se
talla un kini kini en cualquier madera, sino en Aquellos Palos que posean los
poderes y virtudes adecuados para el tipo de forma que se le quiere dar al
espíritu.
Ｃｏｍｏ　ｐｏｒ　ｅｊｅｍｐｌｏ;
El cocuyo, el jobo, el palo moruro, el palo ramón y el sabikú son algunos de los
palos más utilizados en Cuba para tallar un kini kini, pero en principio, cualquier
nkunia poderosa, de monte(No de jardín o parque) y cuya madera sea tallable, es
válida para hacer un kini kini. Los diferentes nkuyos o kini kini cruzados con
mpungus, se tallan en palos propios del Mpungu en cuestión, que reúnan propiedades
afines al uso que se le dará
(Descarga el Libro
BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas.
El uso de los palos, bejucos y yerbas en la brujería afroamericana.)

Entre los materiales que comúnmente dan forma a un kini kini aparte de la madera,Se
encuentran la Ntoto(tierra)Obtenida del lugar en que habitaba la entidad,la arcilla
blanca debido a la relación simbólica del color blanco y los aspectos físicos de la
piel muerta, así como su rectitud moral.
Blanco contrasta con el negro, el color de las ideas y conceptos negativos.
En Cuba se suele usar también cemento mezclado con Arcilla y agua de mamba, y/o la
arcilla roja color que simboliza la mediación de los poderes de los muertos(Nkuyo
Lucero, Eleggua, el mensajero ) y que también se emplea en magia roja, en general,
los espejos que se incrustan en la zona abdominal o en los ojos de los fetiches y
que sirven para vititi
(Ver) o para vigilar y proteger, respectivamente, y los clavos o "Uñas" de metal
que se clavan por todo el cuerpo del ''Kini-Kini'' y que representan, cada uno,
promesas, peticiones, tratados y pactos firmados, los trabajos para abolir el mal,
así como las makumbas y ataques espirituales lanzados.
En los ''Kini-Kini''
Blancos, los clavos y metales simbolizan cada exorcismo, rompimiento, sanación,o
trabajo de bien y evolución espiritual realizados;
En los rojos indican los trabajos de avance y crecimiento en el Plano Terrenal,
para éxito material, profesional, sexual, etc;
En los ''Kini-kini'' Ngros o Ndokis significan las obras de hechicería y los
ataques lanzados contra zonas del cuerpo en específico y los órganos, funciones y
características con los que se relacionan, siguiendo el mismo principio simpatético
de los pequeños muñecos o fetiches cargados con rastro de personas que se emplean
para trabajar objetivos a distancia, en el vodú y en el Palo Monte, principalmente.
También es habitual emplear cordel vegetal y pequeñas tiras de piel o tela de
colores atados a los clavos y pinchos metálicos, para recordar el tipo de obra,
Mpungo u otros detalles. Los rastros, peticiones y datos de víctimas y pacientes se
envuelven en hoja de maíz o de papel estraza, en diminutos makutos que se amarran
del clavo o uña correspondiente.
El secreto o carga mágica de los ''Kini-Kini''
Se introduce en cavidades talladas en la base de la figura;
Añadidas a la zona abdominal con arcilla y/o cemento, formando una protuberancia
cilíndrica _de simbolismo fálico y viril, en ocasiones; Jolongos de tela de saco o
cáñamo que se atan a la espalda del fetiche, o en pequeñas calabazas que se cuelgan
de los hombros, en bandolera. La carga lleva el sello del pacto o tratado y rastro
o tierra del lugar donde fue hallado el espíritu, hueso de muerto, si es nfuiri, o
de ngando, si pertenecía a un animal.

El sello es un trozo de Papiro, estraza o papel vegetal sobre el que se traza la

patipemba del tratado cuando se trata de ''Kini-Kini''
Cruzado con mpungu o la del pacto que suele simbolizar algún aspecto de la
naturaleza y/o carácter del espíritu en cuestión, más un elemento o variación de la
propia firma del brujo, cuando se trata de un nfuiri o entidad independiente.
Sobre la firma se derrama Menga del brujo y se mezcla con esperma de vela blanca,
en representación del espíritu, y se bebe y se rocía con aguardiente y humo de
tabaco,en comunión con la entidad.
Dspués se recoge tierra o rastro del lugar(El ritual del sello, lógicamente, se
realiza en un sitioen el lugar donde se encuentra el espíritu. Introducirlo en el
fetiche de madera, en cambio, se puede hacer en el lugar o más adelante, en el
munanso ),
Se echa sobre el sello y se dobla hasta hacer un Nakuto apretado, que es lo que se
mete en el interior del kini kini, junto al resto de la carga, cuyos ingredientes
indica el tratado correspondiente(kini kini cruzado con mpungu) o son comunicados
por inspiración de la entidad( kini kini espiritual, libre o independiente).
El muñeco de palo se consagra con mamba de 21, 14 ó 7 yerbas que lleve el tratado
en el caso de un kini kini cruzado, o que seleccione el mismo brujo, tratándose de
una entidad independiente, antes y después de albergar al espíritu en su interior.

Después de montado y consagrado el kini kini, se retorna al lugar donde se selló el

pacto y se entierra durante 21 días, dándole un gallo, Aguardiente y tabaco al
espíritu y a Ntoto(La tierra) Antes de enterrarlo y luego, al desenterrarlo. De
esta forma se produce la transmutación de la entidad en nkisi, durante esas tres
semanas bajo la tierra que le es afín, en las que va asumiendo la forma del
recipiente de madera, alimentada con materia(Menga o sangre y demás ofrendas).
Que le fija más a este, como una criatura gestándose en la cálida oscuridad del
vientre materno.
Al desenterrar el muñeco de palo, nace simbólicamente el kini kini a su nueva
existencia como aliado del brujo.
A partir de ese momento, se puede empezar a trabajar con él en cualquier lugar o
circunstancia en que nos hallemos.A los kini kini se les despierta y saluda con
silbidos suaves y mambos, acompañados de golpes rítmicos de bastón o maraca, y se
les da chamba, malafo y nsunga para desayunar. Los muñecos de palos presencian las
obras que se hacen arriba o al pie de las Ngangas, Reciben parte de las ofrendas y
sacrificios, escuchan bien las indicaciones del brujo, aprenden las firmas trazadas
en el suelo o tablero y las peticiones y trabajos que se clavan a su cuerpo,
olfatean los rastros y esperan la explosión de fula para salir disparados a cumplir
la encomienda.
Como habrán podido deducir, para montar un kini kini cruzado con mpungu como los
nkuyos y ndundus que se consagran a determinados divinidades del palo monte, Es
preciso ser tata, padre, yayi o madre y seguir los tratados correspondientes de la
Regla y Munanso que le vio nacer al Mundo de los espíritus.
También es necesario estar debidamente consagrado y capacitado como brujo/a para
montar un kini kini espiritual, pero sin tener que seguir ningún tratado
específico, solo el modo básico de montaje que se explica en este Tratado y las
inspiraciones de la entidad en cuestión.
Este es el método más común que se sigue en la fabricación de la mayoría de los
kini kini de la
Regla del Buey Suelto o Camino del Brujo Solitario,
''A quel no hunde sus raíces en la tierra, sino que las lleva por fuera, como el
jagüey, cual musculosas piernas vegetales que le llevan por todo el mundo, igual
que sus muñecos de palo''