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Dzongsar Khyentse Rinpoche publica una declaración pública sobre las recientes críticas de Sogyal Rimpoché

Por craig lewis Buddhistdoor Global | 2017-08-15 | 17.5K

Dzongsar Khyentse Rinpoche. De khyentsefoundation.org

El renombrado lama butanés, cineasta y escritor Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche emitió el martes una declaración muy sincera y sincera a través de Facebook titulada "Guru and Student in the
Vajrayana", en la que aborda críticas públicas recientes de estudiantes sobre la conducta del maestro Nyingma Sogyal Rimpoché. * En el extenso ensayo, Dzongsar Khyentse Rimpoché da cuenta detallada
de su perspectiva sobre la tradición budista vajrayana, las relaciones entre estudiantes y gurús, y el futuro del budismo en la era moderna, abordando directamente las preocupaciones profundamente
arraigadas entre los practicantes budistas en torno a mundo.

Nacido en Bután, Dzongsar Khyentse Rinpoche es el hijo de Thinley Norbu Rinpoche y fue un alumno cercano del maestro Nyimngma Dilgo Khyentse Rinpoche (1910–91). Se le reconoce como la tercera
encarnación de Jamyang Khyentse Wangpo (1820–92), fundador del linaje Khyentse, y la encarnación inmediata de Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö (1893–1959). Sus proyectos incluyen 84000, que se ha
comprometido a traducir y preservar digitalmente los textos canónicos tibetanos sobrevivientes, Siddhartha's Intent, que organiza, distribuye y archiva las enseñanzas de Rinpoche;La Fundación Khyentse,
que brinda apoyo a instituciones e individuos involucrados en todas las tradiciones de estudio y práctica budista.; Lotus Outreach, que dirige una amplia gama de proyectos para ayudar a los refugiados; y,
más recientemente, The Lhomon Society, que promueve el desarrollo sostenible en Bután a través de la educación.

Con respeto a su deseo de que sus puntos de vista se comprendan adecuadamente en contexto y sin editar, la declaración de Dzongsar Khyentse Rinpoche se reproduce a continuación en su totalidad.

Gurú y Estudiante en el Vajrayana.

por Dzongsar Jamyang Khyentse


He escrito lo siguiente en respuesta a una serie de solicitudes, incluidas algunas de la prensa, para mi opinión sobre la situación actual en el Rigpa Sangha sobre el comportamiento de Sogyal Rimpoché.

No he respondido ninguna de las preguntas que me hizo la prensa antes, porque lo que quiero decir no se puede editar ni modificar de ninguna manera. Desafortunadamente, los periodistas siempre cortan
textos, luego escogen y seleccionan los fragmentos que encajan con sus ideas preconcebidas. Si no me crees, pasa cinco minutos buscando en CNN, Fox News, al-Jazeera, The New York Times , el
periódico The Guardian o Breitbart News Network. Pronto verás cómo es la naturaleza de la "libertad de expresión" en nuestra sociedad moderna. Lamentablemente, la mayoría de las revistas y boletines
'budistas' no son diferentes.

Así que esto es lo que quiero decir, sin cortes y sin editar. Por favor reúna toda su paciencia y lea todo de principio a fin; Este texto está destinado a leerse completamente, no en bits.

Primero, sin embargo, siento que debo señalar que lo que quiero decir tiene que ver con la relación entre un gurú y un estudiante que es específico del Vajrayana. Como este tipo de relación de guru-
estudiante es un fenómeno de Vajrayana, me gustaría poder decir que si no eres un estudiante de Vajrayana, no tienes que preocuparte ni preocuparte por nada de lo que sigue. Pero no puedo. ¿Por qué? Ya
sea que nos guste o no, el Vajrayana está asociado con el budismo y, por lo tanto, en el proceso de abordar una situación de Vajrayana, no puedo evitar hablar sobre el budismo y su futuro.

Habiendo dicho eso, estoy seguro de que los budistas Theravada y Mahayana que han sido arrastrados a este debate público por mera asociación, deben arrancarse el cabello con frustración.Me identifico Si
estuviera en tus zapatos, sentiría lo mismo.

Pero hay una cosa que todos debemos tener en claro. Hay una clara diferencia entre el papel de Sogyal Rimpoché como maestro de Vajrayana y su papel como maestro budista muy público y director de una
organización sin fines de lucro. Los maestros vajrayana no son necesariamente figuras públicas. Muchos ni siquiera se sabe que sean maestros budistas; en el pasado, algunos maestros de Vajrayana se
ganaban la vida como prostitutas y pescadores. Pero a diferencia de la relación maestro-alumno en otras tradiciones, en el Vajrayana, la conexión entre el gurú y el alumno es a veces más personal y
constante que la familia.

La mayoría de las veces, lo contrario es cierto para los maestros que presentan el budismo de manera más general. Estos profesores suelen ser figuras públicas. En muchos casos, tienen muchos
seguidores, y ellos y sus enseñanzas están ampliamente disponibles. También pueden estar al mando de cualquier número de monasterios u organizaciones sin fines de lucro.

Entonces, 'Vajrayana guru' y 'Maestro budista' son, de hecho, roles totalmente diferentes, incluso cuando ambos roles son cumplidos por una sola persona. Lo que quiero discutir aquí es el papel del maestro
Vajrayana en general y el papel de Sogyal Rimpoché como maestro Vajrayana en particular, no el papel de Sogyal Rimpoché como director espiritual de Rigpa y maestro público budista.

Esta distinción es importante porque muchos estudiantes budistas se preguntan cómo explicar este tipo de escándalo a sus amigos y seres queridos. ¿Cómo puedes hablar de eso con tu hermana pequeña
que asiste a una escuela secundaria cristiana? O a tu nuevo novio no budista, a quien realmente quieres impresionar pero que ya piensa que tu entusiasmo por hacer todo lo que este gurú te pide es
realmente extraño. Por lo tanto, este es un tema que debe contemplarse y abordarse por separado, especialmente a la luz del aumento en la cobertura de los medios de comunicación que el comportamiento
de Sogyal Rimpoché está obligado a provocar.

Nada de lo que tengo que decir aquí sobre el Vajrayana en particular es fácil de explicar. De hecho, me preocupa un poco que pueda terminar haciendo más preguntas que respuestas. Y también estoy seguro
de que mis palabras serán mal interpretadas. Pero he decidido tratar de escribir este artículo de todos modos, porque hay muchos practicantes genuinos de Vajrayana que están luchando con la forma de ver
la situación actual y que podrían querer considerar los problemas que deseo plantear.

La relación Gurú-Discípulo

La Universidad de Nalanda en la India fue una de las universidades más antiguas del mundo. Fue en Nalanda donde hace mil cuatrocientos años, los eruditos confirmaron que no existe tal cosa como un
átomo o una 'partícula más pequeña' o un dios que existe inherentemente; y estos estudiosos se habrían reído con ganas de las teorías actuales sobre el Big Bang y la democracia. Mi punto aquí es que en la
Universidad de Nalanda no había lugar para el sentimiento, la devoción ciega o la creencia ciega.

Naropa fue decano de esa gran universidad. Sus logros académicos fueron notables, pero lo dejaron insatisfecho. Así que renunció a su prestigiosa posición y se dispuso a buscar un maestro cuya sabiduría
trascendiera su gran erudición y todo lo que sabía. Finalmente, conoció a Tilopa, un pescador, y esa reunión marcó el comienzo de un viaje aventurero y altamente impredecible.

Entre muchas otras tareas inexplicables, Tilopa le dijo a Naropa que pellizcara los fondos de una princesa en público y que robara algo de sopa, como resultado de lo cual Naropa fue golpeado
gravemente. Sin embargo, Naropa, un escéptico completamente entrenado, hizo todo lo que Tilopa le pidió sin hacer una sola pregunta. Su recompensa fue la enseñanza sobre Mahamudra, que transmitió a
sus propios alumnos, que también la transmitieron. A lo largo de los siglos, el linaje de enseñanzas de Mahamudra de Naropa continuó liberando a innumerables seres humanos.

Las personas que atesoran a Mahamudra no son estúpidas; no son ni aduladores, ni son propensos al cultismo. El linaje Mahamudra de Naropa se ha extendido por todas partes, no solo a hippies sin trabajo,
desertores, inadaptados sociales y rebeldes, sino a algunos de los emperadores más grandes del mundo. Y la historia de cómo Tilopa enseñó a Naropa ha sido citada una y otra vez. No como un tipo de
leyenda, sino como una enseñanza y un ejemplo, un ejemplo que la mayoría de los practicantes de Vajrayana en ciernes anhelan.
El linaje Mahamudra de Naropa continúa hasta nuestros días gracias a los grandes comerciantes de Mahamudra del Lejano Oriente, como Chogyam Trungpa Rinpoche, quien incluso lo transportó al oeste
salvaje de América.

Hace más de treinta años, Trungpa Rinpoche ordenó a sus estudiantes, incluidos abogados y dentistas exitosos de Boulder, Colorado, que se mudaran al lugar más sombrío del planeta: Halifax, Nueva
Escocia. Y lo hicieron. En los tiempos modernos, tal orden es el equivalente a ordenar a Naropa que robe sopa. Sorprendentemente, décadas después del fallecimiento de Trungpa Rinpoche, esos dentistas y
abogados obedientes aún viven en Halifax y han ido a engendrar una tercera generación de practicantes.

Por cierto, si alguna vez te rodean algunos de estos practicantes, hablarán sobre las glorias de Trungpa Rinpoche hasta que se te caigan los oídos.

Este tipo de historia, desde la época de Naropa hasta Trungpa Rimpoché en el siglo XX, ejemplifica la relación guru-discípulo de la cual depende completamente la transmisión de Mahamudra.

¿Sogyal Rimpoché se equivocó?

Recientemente, algunos de los estudiantes de Sogyal Rimpoché, quienes también se consideran practicantes de la tradición Vajrayana, alegaron que Sogyal Rimpoché consideraba el comportamiento abusivo
como el "medio hábil" de "compasión iracunda" en la tradición de "sabiduría loca".

Sin embargo, si describe el estilo de enseñanza de Sogyal Rimpoché, el punto clave aquí es que si sus alumnos recibieron una iniciación de Vajrayana, si en el momento en que la recibieron estaban
plenamente conscientes de que era una iniciación de Vajrayana, y si Sogyal Rimpoché se había asegurado de que Todos los requisitos previos necesarios se han cumplido y cumplido, luego, desde el punto
de vista de Vajrayana, no hay nada de malo en las acciones posteriores de Sogyal Rimpoché. (Por cierto, "iniciación" incluye la instrucción señalada que es la iniciación más alta de Vajrayana, conocida como
la cuarta abhisheka.)

Francamente, para un estudiante de Sogyal Rimpoché que ha recibido abhisheka conscientemente y, por lo tanto, ha entrado o pisado el camino de Vajrayana, pensar en etiquetar las acciones de Sogyal
Rimpoché como "abusivas" o criticar a un maestro de Vajrayana incluso de forma privada, por no hablar públicamente , o simplemente para revelar que tales métodos existen, es una ruptura de samaya.

Esto no quiere decir, como se ha sugerido, que el tantra proporciona a los maestros una lista de formas en que pueden abusar de los estudiantes sexual, emocional y financieramente; no encontrará dicha
lista en ninguno de los tantras. Al mismo tiempo, un gurú de Vajrayana usará todo lo que pueda para desafiar e ir en contra del ego, el orgullo, la mente egoísta y dualista de cada estudiante, y bien podría
terminar diciéndole a un hombre sexualmente voraz y córneo que se convierta en un monje.

Lo siento, pero no podemos doblar las reglas en este punto. Cuando tanto el donante como el receptor de una iniciación de Vajrayana son plenamente conscientes y claros de lo que ha sucedido, ambos
deben aceptar que la percepción pura es la visión principal y la práctica en el camino de Vajrayana. No hay lugar en absoluto para siquiera un atisbo de una percepción impura.

Pero, ¿qué es la 'percepción pura'? En última instancia, según el Vajrayana, la práctica de la percepción pura no significa simplemente ver al guru como un dios, o incluso como una deidad tántrica. Aunque el
Vajrayana incluye famosas técnicas para visualizar no solo al guru sino a cada ser en este planeta y en el universo como una deidad, el punto principal de la percepción pura es ir más allá de la percepción
dualista y darse cuenta de la unión del vacío y la apariencia.

En pocas palabras, la percepción pura es la forma más elevada de entrenamiento mental: dag nang byang en tibetano. Dag significa 'puro'; nang significa 'percepción' y byang significa 'entrenar' o
'acostumbrarse'.

Entonces, ¿cómo funciona la percepción pura? Como estudiante de Vajrayana, si miras a Sogyal Rimpoché y piensas que tiene sobrepeso, esa es una percepción impura. Para tratar de corregir su
percepción impura, puede intentar visualizarlo con el cuerpo de Tom Cruise, pero esa no es la percepción pura. Uno de los infinitos métodos hábiles de Vajrayana que se utilizan para deconstruir y
desmantelar la percepción impura, es visualizar a Sogyal Rimpoché con una cabeza de caballo, mil brazos y cuatro patas. Pero incluso esta técnica debe, en última instancia, ser trascendida para obtener
plenamente la percepción pura.

Básicamente, mientras la percepción del estudiante sigue siendo impura, el gurú que ven será una proyección basada en su propia proyección impura, por lo que solo puede ser imperfecta. La única forma en
que podemos cambiar nuestra percepción impura y ver al guru como un ser iluminado es entrenando nuestras mentes, usando las prácticas de visualización proporcionadas por el camino Vajrayana.

Ninguna enseñanza Vajrayana o un maestro Vajrayana calificado esperarán que las percepciones de un estudiante sean completamente puras desde el momento en que se adentren en el camino
Vajrayana. Esta es la razón por la que las técnicas que aplicamos se denominan "entrenamiento", e incluso la palabra inglesa "entrenamiento" implica que los errores son inevitables. Pero hay una manera
muy simple de verificar tu progreso con esta práctica. En el Vajrayana, se supone que debes ver no solo al guru, sino a ti mismo como una deidad. Entonces, si recién te han enseñado que eres una deidad, te
saltas el almuerzo y sientes hambre, significa que tu entrenamiento no está completo. Solo estarás perfectamente entrenado en percepción pura una vez que finalmente hayas actualizado la unión de
apariencia y vacío.
Entonces, si un estudiante de Sogyal Rimpoché lo viera revolcarse en medio de un lago y basándose en su percepción impura, proyecte sobre él la idea de que parece estar ahogado, probablemente no sería
una buena idea que ese estudiante piense , “Rinpoche es un ser iluminado y debería poder caminar sobre el agua”. Un pensamiento mucho mejor sería: “¡Esta es mi percepción impura! Rinpoche se
manifiesta como un hombre que se está ahogando para que pueda acumular el mérito de rescatarlo ".

A medida que tu práctica mejore, tu percepción del guru ya no estará limitada por las causas, condiciones y efectos que una vez te hicieron pensar que se estaba ahogando. Este es el punto en tu desarrollo
espiritual cuando verás verdaderamente al gurú externo como el Buda y también podrás ver a tu propio gurú interno.

Hasta entonces, cuando su gurú preside una reunión de la junta y se hace evidente que no tiene idea de un problema, como miembro prudente de esa junta, no debe dudar en proporcionarle la información
que necesita. Al mismo tiempo, como estudiante de Vajrayana, debes recordarte con destreza que el guru solo te parece desorientado debido a tu propia percepción impura, y que al parecer que necesita tu
ayuda, el guru en realidad te está dando la oportunidad de acumular méritos.

Todos tenemos hábitos, y es un hábito que hace inevitable la percepción impura. En el momento en que nos adentramos en el camino de Vajrayana, comenzamos a romper 'samayas', que son nuestro
compromiso de mantener la percepción pura. Esta es la razón por la que la suposición de que todos los practicantes de Vajrayana cometerán errores está incorporada en el camino de Vajrayana. El camino de
un practicante es entonces confesar, exponer y corregir inmediatamente cualquier percepción impura en el momento en que surjan, y aspirar continuamente a cometer cada vez menos errores.

Esto es lo que significa mantener los votos de samaya. De hecho, la práctica de Vajrayana no se puede separar de mantener a samaya. No hay tal cosa como: "Mantengamos a samaya y luego
practiquemos".

En última instancia, una vez que trascendemos toda posibilidad de cometer errores o incurrir en samaya, incluso pensar que hay algo que confesar o algo así como un confesor es una ruptura de samaya. En
Buddhadharma, no solo el Vajrayana, la única forma en que cualquiera de nosotros puede mantener todos los samayas, es mediante la comprensión plena de shunyata.

Si una percepción impura, como la crítica de un guru, se hace deliberada y conscientemente, y si luego se convierte en una discusión pública bien organizada y coreografiada sin espacio para enmiendas o
correcciones, constituye una ruptura total de samaya.

Una vez que se ha dado y recibido una iniciación, ni el guru ni el estudiante pueden continuar analizándose entre sí; el guru no puede analizar al estudiante y el estudiante no puede analizar al guru. Habiendo
dado a alguien una iniciación, no importa cuán irritantes, tercos, neuróticos o incluso criminales puedan ser, el gurú debe aceptar a esa persona como su estudiante y cuidarla como si fuera su propio hijo, más
aún, en realidad. Sé que muchos de ustedes no quieren escucharlo, pero esta es la visión de Vajrayana y esto es lo que se enseña en todos los tantras.

Es un gran error especular sobre la posibilidad de continuar analizando y criticando al guru después de haber recibido una iniciación importante, en realidad está totalmente equivocado. No podemos modificar
la visión fundamental de Vajrayana solo porque no se ajusta a las mentes de algunos activistas liberales, puritanos, abrahámicos o individualistas.

Si encuentra que esta vista no le conviene, pero aún desea seguir el camino del Buda, siempre puede probar los caminos Mahayana y Sravakayana en su lugar. Si ninguno de esos caminos funciona para
usted, si no se siente cómodo con la falta de fundamento no dual del budismo, igual podría seguir una de las religiones abrahámicas. Estas son las religiones que siguen un camino dualista claramente
fundamentado y dicen cosas como "no comas carne de cerdo, no comas pescado y las mujeres deben usar burqas". Si la etiqueta "religión" es demasiado embarazosa para tu elitista, los llamados
progresistas mentes, podrías probar algún tipo de secularismo cuasi ateo, recubierto con ética moralista e inflado con la justicia propia dogmática liberal. O podrías cegar ciegamente a ti mismo por la angustia
existencialista, y luego enojarte con aquellos que se vuelven locos con la esperanza.

Y sin embargo, puede haber algunos entre ustedes que anhelan las enseñanzas tántricas porque rápidamente desean obtener todos los logros espirituales que puedan, pero sin sufrir nada del dolor;o porque
eres el tipo de persona que tiene un fuerte sentido de derecho y amor para eludir las prácticas preliminares. O puede que sea muy inteligente y quiera seguir el camino más simple que obtenga los resultados
más rápidos, por lo que podría intentar burlar el sistema acortando esquinas para obtener las enseñanzas más altas de Dzogchen y Mahamudra con mayor rapidez. O puedes ser uno de los que se quejan
amargamente cuando el gurú dice que no es el momento adecuado para dar tales enseñanzas y luego aplicar un chantaje emocional intenso para obtener lo que deseas. Si caes en alguna de estas
categorías, lo que obtendrás es la relación de guru y discípulo de todo o nada. Lo siento,

No podemos cambiar el punto de vista de Vajrayana o inventar una versión "moderada" del Budismo de Vajrayana solo para adaptarse a la mentalidad occidental del siglo XXI. Si lo hiciéramos, sería como
decir que en estos tiempos modernos, deberíamos decir que ciertos fenómenos compuestos son permanentes y algunos fenómenos existen de manera inherente, pero tampoco podemos hacerlo. La vista es
fundamental para el Budadharma y, por lo tanto, para el camino Vajrayana.

En el budismo, la idea general es que entrenamos nuestras mentes para actualizar la no dualidad.Tantra nos ofrece la forma más profunda de lograr esa no dualidad a través de la práctica de la percepción
pura; y en el Vajrayana esencializamos esa práctica manteniendo una percepción pura del guru.

En última instancia, como practicantes de Vajrayana, debemos aplicar la percepción pura a todos y todo sin excepción, lo que significa que también debemos aplicarla a Donald Trump e incluso a Hitler. Pero
solo lograremos una percepción pura de todos y de todo si podemos mantener una percepción pura de nuestro guru. Si intenta conservar la opción de cuestionar, criticar y analizar; en otras palabras, si
retiene algún tipo de percepción impura selectiva como una póliza de seguro que le permite cuestionar su propio camino, entonces, ¿cómo logrará el cese de la mente dualista? ?¿Cómo se actualizará 'un
gusto'? ¿Cómo te darás cuenta de la unión de samsara y nirvana?

Una de las prácticas fundamentales del budismo es trabajar con nuestras propias proyecciones. Es una práctica que se enfatiza particularmente en el Vajrayana. Sé que muchos de ustedes pondrán los ojos
en blanco y me acusarán de salir adelante cuando digo esto, pero todo lo que los estudiantes críticos de Sogyal Rimpoché le acusan se basa en su proyección. Sé que es difícil de aceptar, sé que parece muy
real, pero aun así, es una proyección.

La conclusión aquí es: si tanto el estudiante como el gurú están conscientes de la teoría y práctica de Vajrayana, no puedo ver nada malo en lo que Sogyal Rimpoché le hace a sus llamados estudiantes de
Vajrayana, especialmente a aquellos que han estado con él por muchos. años. Esos estudiantes pisaron voluntariamente el camino de Vajrayana; Es un viaje que eligieron hacer. Al menos, supongo que lo
hicieron.

¿Los aspectos de este viaje van en contra de las leyes comúnmente aceptadas? Posiblemente.¿Contradicen la forma en que los seres humanos modernos del siglo XXI suelen pensar? Sí. Desde un punto de
vista mundano, gran parte del Vajrayana parece impensable, tal vez incluso criminal. Si Tilopa estuviera vivo hoy, habría estado encerrado hace mucho tiempo. Ahora que lo pienso, ¿de qué país o cultura
occidental presumiría realmente en su gran literatura sobre Marpa golpeando a Milarepa? Sin embargo, los tibetanos celebran esta historia, sosteniéndola como uno de los ejemplos más gloriosos de una
verdadera relación de guru-discípulo.

También asumo que estos estudiantes cercanos críticos de Sogyal Rimpoché no fueron a pedirle consejo sobre cómo lograr el éxito mundano o la terapia, sino descubrir cómo trascender este mundo
ordinario, lo que necesariamente implica ir más allá de todo tipo de mundos. valores como la moral, el estado de derecho, la rendición de cuentas, la transparencia, etc. No puedes dejar un pie firmemente
conectado a tus zonas de comodidad mundanas y ambiciones, luego esperar poder trascenderlas.

Esta es la razón por la que se dice que el Vajrayana es exclusivamente para los discípulos de "facultades superiores", que en este contexto no tiene nada que ver con ser lo suficientemente inteligente como
para calificar para una beca Rhodes o graduarse de Stanford. Una persona con "facultades superiores" está totalmente disgustada con el dualismo del samsara y el nirvana, rechazada por las ideas del
fundamentalismo y la moderación, repudiada por el anarquismo y la moral, y es sincera y sincera en su devoción a la trascendencia de la dualidad. Y es por eso que los estudiantes reciben tantas
advertencias antes de recibir las enseñanzas de Vajrayana.

¿Se advirtió a los estudiantes de Sogyal Rimpoché? ¿Se establecieron los fundamentos necesarios para la entrada en el Vajrayana?

Cualquier persona con un mínimo de sentido común sabe que una advertencia debe venir antes, no después del evento. Por lo tanto, es deber de un maestro de Vajrayana advertir a los aspirantes a los
estudiantes en repetidas ocasiones y de antemano sobre lo que se están permitiendo. Se debe advertir a los estudiantes sobre lo que están a punto de emprender: la imagen completa, no solo los puntos
destacados.

Si Sogyal Rimpoché había dado estas advertencias, si había establecido los fundamentos apropiados al enseñar los fundamentos del budismo, si se había asegurado de que sus estudiantes hubieran
establecido una base sólida a través del estudio y la práctica, y si les hubiera dicho antes de que recibieran iniciación y enseñanza. sobre la naturaleza del camino Vajrayana y las consecuencias que
enfrentarían si rompieran samaya, lo más probable es que esta situación actual nunca hubiera surgido.

Pero sospecho que no fue exactamente lo que pasó. ¿En qué se basan mis sospechas? En parte, mi conocimiento de los hábitos de enseñanza tibetanos y también lo poco que sé de los métodos de
enseñanza de Sogyal Rimpoché.

En primer lugar, muchos maestros tibetanos todavía tienen el hábito de enseñar a los no tibetanos como si fueran tibetanos. En el Tíbet, el Vajrayana no se enseñaba tan secretamente como en la India,
donde se enfatizaba una y otra vez la necesidad de mantener el secreto absoluto sobre la naturaleza de las enseñanzas e incluso la identidad del maestro. Incluso las iniciaciones se dieron en secreto, a
menudo en lugares inhabitables como cementerios y cimas de montañas. Esto es todo lo contrario de cómo los lamas tibetanos, que generalmente se sientan en enormes tronos frente a miles de personas,
dan iniciaciones.

En la India, nuestros antecesores tántricos ya estaban muy bien informados: Naropa, por ejemplo, sabía exactamente en qué se estaba metiendo. Ese no fue el caso en la mayor parte de la historia budista
tibetana.

Es irónico que los estudiantes occidentales de hoy estén tan ansiosos por emular la forma tibetana de hacer las cosas, hábitos que, en general, no valen la pena apreciarlos. Dos milenios antes de que el
Renacimiento europeo introdujera una nueva cultura de investigación e investigación en el mundo moderno, Buda ya había señalado y enfatizado la parte vital que desempeña el análisis en el descubrimiento
de la naturaleza de la realidad. Más de dos milenios antes de la caída del autoritarismo en Occidente, el Buda enseñó: “Tú eres tu propio maestro. Nadie más es tu maestro ”. Ninguno de estos consejos ha
sido tomado en serio en el Tíbet. No tomar en serio estas enseñanzas es un mal hábito y ciertamente no es nada de lo que estar orgulloso.
Los lamas tibetanos a menudo utilizan rituales tántricos como parte de los eventos públicos locales, lo que significa que las iniciaciones de Vajrayana se llevan a cabo junto con el izamiento de la bandera y el
corte de la cinta. Este uso del tantra era inaudito entre los predecesores budistas de los tibetanos en la India, donde ni siquiera un rastro de transmisión o ritual sagrado de Vajrayana se podía ver antes,
durante o después de su desempeño discreto. Los lamas tibetanos también se jactan abiertamente de sus gurús, como si estuvieran descubriendo una placa conmemorativa. Pero me sorprendería mucho
saber que Naropa se esforzó por desarrollar su CV, o que alguna vez anunció públicamente que su gurú tántrico era Tilopa.

Es posible que las iniciaciones y enseñanzas de Vajrayana sean abiertas y públicas en lugares donde los iniciados son completamente devotos, en gran parte analfabetos y no tienen una formación
académica o una costumbre de análisis. Pero es difícil encontrar ese tipo de persona en un mundo que está repleto de personas inteligentes. Así que hoy en día, cuando los lamas tibetanos aplican su hábito
de dar abiertamente las enseñanzas de Vajrayana a los no tibetanos, particularmente a los occidentales, pero olvidan que están presentando estas disciplinas a las personas que leen The New York Times ,
se preparan para el pensamiento crítico, se les capacita para apreciar el análisis y la contemplación, y aplaudidos por rebelarse contra las convenciones, ¿no es inevitable que las cosas se desmoronen?

En marcado contraste con las características que distinguen a los estudiantes modernos del Dharma occidental, la mayoría de los discípulos tibetanos se vieron obligados culturalmente a recibir iniciaciones y
enseñanzas como parte de su vida tradicional. Muy pocos tibetanos se acercaron al Vajrayana con la idea de aplicar el análisis apropiado y recomendado, y en su lugar confiaron en la devoción ciega. Hasta
el día de hoy, muchos de nosotros, los lamas tibetanos, no solo Sogyal Rimpoché, nos apegamos a nuestros hábitos tradicionales y, por lo tanto, dedicamos muy poco tiempo a dar a los estudiantes las
advertencias adecuadas y sentar las bases necesarias antes de dar iniciaciones y enseñanzas.

Sé algo sobre Sogyal Rimpoché porque he visitado varios centros de Rigpa y he sido testigo de la puesta en marcha de Rigpa de primera mano. Para ser sincero, no vi pruebas suficientes para convencerme
de que se habían dado las advertencias adecuadas, de que se habían sentado las bases adecuadas o de que las enseñanzas fundamentales se habían dado correctamente. En varias ocasiones, me pareció
que algunos de los estudiantes habían sido cristianos hasta quizás el día antes de asistir a la enseñanza, y luego, de repente, 24 horas después, escucharon sobre la devoción al guru, recibieron instrucciones
para señalarlo y practicaron el Guru Yoga. tan extremo como eso

Si así fue como sucedió, si no se dieron advertencias adecuadas ni capacitación fundamental antes de las enseñanzas de Vajrayana, entonces Sogyal Rimpoché está aún más equivocado que sus alumnos
críticos. ¿Por qué? Debido a que es su responsabilidad preparar el terreno de acuerdo con las enseñanzas y la práctica fundamentales establecidas y establecidas de Vajrayana. No hay duda de que la
persona con mayor conocimiento, poder y, por lo tanto, responsabilidad también es más culpable cuando esas obligaciones no se cumplen.

Cómo responden los estudiantes occidentales

Pero hay cosas sobre todo esto que me desconciertan. Los estudiantes que critican a Sogyal Rimpoché parecen ser muy inteligentes. ¿Por qué, entonces, no eran lo suficientemente inteligentes como para
examinar y analizar al profesor antes de inscribirse? ¿Cómo se dejaron llevar por la experiencia de Rigpa, esos panfletos brillantes y bien elaborados y todos los demás hoo-ha? ¿Y realmente no entiendo por
qué esperaron diez o incluso treinta años antes de decir algo? ¿Cómo es que no vieron todos estos problemas en el primer o segundo año de su relación con Sogyal Rimpoché?

También debo decir que mi perplejidad se mezcla con la simpatía, porque los seres humanos no solo estamos sujetos a nuestros intelectos, sino que nos estimulan nuestros sentimientos. Solo puedo
especular, pero ¿tal vez estos estudiantes se sintieron conmovidos e incluso asombrados por todo lo que encontraron en Rigpa? Tal vez los brillantes folletos, el incienso, los tronos y el canto hicieron su
trabajo? Y, por supuesto, Rigpa ha albergado a muchos lamas ilustres y muy respetados, incluido el más alto de todos, que deben haber cimentado la veneración y el respeto que estos estudiantes sintieron
no solo por toda la tradición, sino por el mismo Sogyal Rimpoché. Como resultado de la inesperada erupción de sentimientos piadosos que luego experimentaron, debe haber quedado muy poco espacio en
sus mentes para un mayor análisis, porque emocionalmente solo querían "saltar". Por lo que he visto en Rigpa,

Por desgracia, el karma también parece desempeñar un papel en todo esto, ¿no es así? Y ahora que he mencionado el karma, estoy seguro de que algunos de ustedes me acusarán de recurrir a otro acto de
extinción. Sin embargo, la realidad es que caer en la publicidad brillante y la parafernalia tibetana, sintiéndose inspirado y tocado por el exotismo tibetano y las especies tibetanas en peligro de extinción, y
todo lo demás que aparece en nuestras mentes, todo surge de las causas y condiciones que son la esencia del karma.

Así es y todo lo que puedo hacer es animar a cada uno de nosotros a acumular más buen karma para que no nos enfrentemos a este tipo de situación de nuevo en nuestras vidas. Los sentimientos son
kármicos. Y me temo que esta situación no se resolverá hasta que el karma se agote.

Si un maestro y estudiante vajrayana se caen, ¿cuáles son las consecuencias?

Si el maestro y el alumno han alcanzado un entendimiento genuino sobre el camino que se está practicando, y si se han establecido todos los fundamentos necesarios y apropiados y se ha transmitido una
idea clara de las posibles consecuencias, el alumno aún tiene una opinión errónea y actúa al respecto por difamación. y criticando al profesor, entonces, según el tantra, ese estudiante enfrentará
consecuencias graves e inimaginables.

Pero lo mismo se aplica también al profesor. De hecho, si el maestro no ha sentado las bases adecuadas, si se aprovecha de un estudiante física, emocional o económicamente, y si el maestro da las
enseñanzas tántricas de yoga más altas a aquellos que no han establecido una base adecuada y como un Como resultado, un estudiante inmaduro rompe la raíz fundamental de samayas, luego el maestro
también sufrirá consecuencias extremadamente graves, consecuencias aún más serias y terribles que las que enfrenta el estudiante.
Si se han sentado las bases adecuadas, pero las acciones del guru (físicas, verbales, emocionales, etc.) no acercan al alumno un centímetro más a la iluminación, y si las acciones del maestro están dirigidas
a obtener ganancias personales, sexo, dinero, poder o egoísmo. indulgencia, está claro que no sabe lo que está haciendo. Por lo tanto, obviamente no es un gran maestro Vajrayana, y mucho menos un
mahasiddha. Y por lo tanto experimentará consecuencias extremadamente graves.

Cuando digo "consecuencias graves", no me refiero a la exposición en las redes sociales, ni a que su imagen se vea arruinada por el escándalo, ni tampoco a que lo arresten y encarcelen. ¡Eso no es
nada! Las consecuencias para el maestro son mucho peores que la simple humillación mundana: él terminaría en el infierno vajra. ¿Qué es el infierno vajra? No se trata simplemente de ser hervido en hierro
fundido o frito por los guardianes del infierno, que en realidad suenan bastante cómodos en comparación. La característica insoportablemente horrible del infierno vajra es que una vez que estés allí, no
escucharás una palabra acerca de las enseñanzas sobre causa y condición, surgimiento dependiente, shunyata y el resto, por eones y eones y eones. Un millar de budas podrían ir y venir, pero en el infierno
vajra, no escucharás absolutamente nada acerca de ellos o sus enseñanzas.

Si las acciones de un maestro arruinan la imagen del Budadharma, o estropean el apetito de un estudiante aspirante por el Dharma, o si la semilla de inspiración que lleva a una sola persona a seguir al
Budadharma se quema de manera irrevocable, las consecuencias son tan terribles que, de hecho, son , inexpresable.

Pocas personas parecen saber lo difícil que es ser un estudiante de Vajrayana, pero casi nadie sabe que es mucho más difícil ser un maestro de Vajrayana. Creo que la ignorancia generalizada de estas
consecuencias es la razón por la que tantas personas se caen hoy para conseguir un trabajo como gurú, incluso los secularistas no religiosos. Pero dada la oportunidad, estos supuestos gurús reparten el
abuso exactamente de la misma manera que lo hace la gente común. Si la gente supiera lo precario y peligroso que es realmente el trabajo de un gurú, dudo que alguien lo quiera.

El prestigio de un gurú y todos los beneficios que él o ella parece disfrutar, significa cuánto más grandes son las oportunidades del gurú para engañar y ser engañados, en comparación con las oportunidades
del estudiante. Como declaró Patrul Rimpoché en Las palabras de mi maestro perfecto , cuando un estudiante ofrece un solo centavo o hace cualquier tipo de esfuerzo, por pequeño que sea, para mostrar
respeto por el maestro, pararse cuando el maestro entra en una sala o inclinarse ante el maestro. , o dejar que el maestro se vaya primero, hay consecuencias; y si el llamado maestro Vajrayana no está
iluminado, él o ella no está por encima de las deudas kármicas que crean estas ofrendas.

Por supuesto, idealmente, un maestro Vajrayana debería ser un ser iluminado. Pero la realidad es que muchos maestros de Vajrayana pueden no serlo, pero por razones que no tienen nada que ver con la
ganancia personal, la fama y el poder, asumen ese rol. Algunos lo asumen por necesidad. O cuando las enseñanzas se deben mantener o el linaje corre el riesgo de romperse, aceptan el papel de maestro
Vajrayana por amor a las enseñanzas mismas. Básicamente, si se encuentran en la posición de no tener más remedio que transmitir estas preciosas enseñanzas, entonces, a regañadientes, se convierten en
maestros de Vajrayana.

Así que un maestro no iluminado no debe hacerse ilusiones. Debe saber en sí mismo que no está iluminado, y nunca debe engañarse a sí mismo afirmando que lo está. Sin embargo, como estudiante, debes
ver a tu maestro Vajrayana como un ser iluminado. Esta es la elección que debes hacer. Pero eso no contradice a Buda cuando dijo: “Tú eres tu propio maestro. ¿Nadie más es tu maestro? No, no es así,
porque tú eres el que está haciendo esa elección.

Un maestro Vajrayana definitivamente no es un mahasiddha si se ve afectado por un escándalo, teme ser avergonzado públicamente y aterrorizado de ser enviado a la cárcel. Tampoco es un mahasiddha si
se preocupa por perder discípulos. A un mahasiddha genuino, como Marpa o Tilopa, no le importaría nada de eso, ni pensaría en ser encarcelado. Y un mahasiddha ciertamente nunca sentirá la necesidad de
disculparse por ninguna de sus acciones, porque todo lo que hace se hace por compasión.

Por otro lado, si tu maestro de Vajrayana no es un mahasiddha y no solo golpea a sus propios estudiantes sino también a personas al azar en la calle, prefiere la mierda a la comida gourmet, rompe billetes de
$ 100, lleva una maleta llena de balones de fútbol o arena, se pone igual de excitado por una roca y un hombre o mujer sexy, habla sin sentido y no te guía por un camino que tiene una vista, meditación y
acción, o un terreno, camino y fructificación, entonces simplemente está loco y pertenece a Un manicomio.

Pero, ¿qué pasa si un maestro Vajrayana no es ni un mahasiddha ni está enojado? ¿Qué debería hacer? Él debe comportarse 'decentemente'.

Ya sea que esté iluminado o no, un maestro Vajrayana habrá estudiado muchas enseñanzas y técnicas preciosas y profundas. Ahora que él es un maestro, puede compartir lo que aprendió con estudiantes
sinceros y devotos. Él sabe que al usar estas enseñanzas y los métodos que sus maestros usaron para enseñarle, hay muchas posibilidades de que sus discípulos se iluminen ante él. Así que tiene muy
buenas razones para ser decente y para no aprovecharse de quienes le han entregado todo. Lo que sea que sus estudiantes hayan sacrificado y ofrecido: tiempo, dinero, ofrendas, respeto, lo que sea, él
debe usarlo para ayudarlos. Si enciende una vela y la coloca frente a una estatua de un Buda con aspiraciones genuinas para la iluminación de sus alumnos, eso servirá.

Ser decente también significa que el maestro de Vajrayana debe conocer los límites de sus estudiantes, lo que pueden y no pueden tomar. Para hacer eso, simplemente tiene que usar su sentido común y
preguntarse cuáles podrían ser sus propios límites. Por ejemplo, ¿qué habría hecho si su propio maestro Vajrayana le hubiera dicho que lo hiciera? Si el maestro de Vajrayana de Sogyal Rimpoché le hubiera
dicho que fuera célibe, ¿lo habría hecho?

Obedecer siempre las órdenes del guru es difícil. Afortunadamente, ninguno de mis maestros de Vajrayana me dijo que hiciera algo que hubiera sido imposible de intentar; estoy seguro de que sabían que no
tenía la capacidad para hacer absolutamente nada de lo que me pedían.
Como mínimo, un maestro de Vajrayana no iluminado siempre debe considerar las consecuencias de sus acciones. En particular, debería preguntarse si sus acciones podrían alejar a las personas del
Budadharma en general y del Vajrayana en particular. Y un maestro de Vajrayana no ilustrado pero decente siempre debe recordarse a sí mismo que debe distinguir entre la intrepidez de la "sabiduría loca" y
la estupidez de "¡Nunca seré atrapado!"

Perdido en la traducción: interpretando erróneamente señales culturales

Desde mi punto de vista muy limitado, y después de la experiencia de tener amigos occidentales durante varias décadas, diría que solo un lama ha comprendido realmente la cultura occidental y ha actuado
de manera apropiada, Chogyam Trungpa Rinpoche.

La mayoría de los lamas tibetanos, como dije antes, enseñan a los no tibetanos exactamente de la misma manera que a los tibetanos. En el proceso, intentan hacer lo imposible transformando a sus
estudiantes occidentales en tibetanos. Lo creas o no, me he encontrado con personas que creen genuinamente que la única forma en que pueden estudiar y practicar el Dharma es aprender tibetano, cantar
al estilo tibetano, rezar oraciones en tibetano e incluso usar ropa tradicional tibetana.

También he notado que los lamas tibetanos pasan mucho tiempo enseñando a sus estudiantes las tradiciones tibetanas que no tienen nada que ver con el Dharma. No me sorprendería si, al hacerlo, algunos
lamas hayan llevado a sus estudiantes occidentales a creer que solo es posible alcanzar la iluminación como tibetano.

Si el Budadharma en general y el Vajrayana en particular deben transmitirse y enseñarse a los no tibetanos, es tan importante que exista un entendimiento cultural adecuado entre el maestro y el estudiante
que permita que el Dharma genuino se transmita de manera adecuada y precisa. Esto es realmente difícil, pero absolutamente necesario.

La cultura, después de todo, es un hábito, y los hábitos son la manifestación fundamental de la ignorancia. Por lo tanto, es totalmente injusto culpar al sistema Vajrayana cuando los lamas y los estudiantes no
siguen los procedimientos de Vajrayana porque prefieren confiar en sus suposiciones y hábitos culturales, lo que me temo que a la mayoría de los lamas les gusta hacer.

El propio sistema Vajrayana establece muy claramente todos los procedimientos necesarios. Casi todas las iniciaciones importantes, incluso la primera de las cuatro iniciaciones habituales, están precedidas
por al menos seis advertencias. Estas advertencias incluyen instrucciones sobre el lama que muestra el vajra, el juramento de agua y más. Pero, ¿cuántos de nosotros, los lamas, realmente enfatizamos estas
advertencias?

Cuando los lamas tibetanos dan iniciaciones a los tibetanos y butaneses, la mayoría de los receptores no tienen ni idea de lo que está sucediendo, y muy pocos lo saben. En general, los lamas tibetanos dan
por sentado que los estudiantes occidentales tienen la misma actitud. Estos lamas a veces dan iniciaciones a miles de estudiantes a la vez, pero con demasiada frecuencia los estudiantes no saben lo que
recibieron, y mucho menos lo que significó el ritual, porque las advertencias de Vajrayana simplemente se leyeron en voz alta y se dejaron sin explicar.

Para ser justos, parte de la responsabilidad también debe recaer en los estudiantes occidentales, quienes a veces están más interesados en mirar y hablar como tibetanos que en la práctica del Dharma. Si
son tibetólogos, activistas que anhelan ser los salvadores de la cultura tibetana, ese es el camino a seguir, y supongo que podría haber algún beneficio en ello.

Pero aquí estamos hablando del Budadharma, y el Budadharma está más allá de "cultura" y "país".Entonces, si estás interesado en alcanzar la llamada iluminación, si quieres ser "despertado" y liberado de
todas las impurezas y los efectos de las contaminaciones, entonces obviamente tienes que ir más allá de la cultura, incluso el curry, la tsampa-masticación. y las culturas cafeteras.

Deben establecerse distinciones claras entre el Dharma y la cultura si queremos resolver las confusiones actuales, que, como he dicho, probablemente continuarán por un tiempo más. Mirando a la próxima
generación de lamas y cómo se están manifestando actualmente, debo decir que no puedo ver un atisbo de conciencia de este problema entre ninguno de ellos.

Me han dicho que Chogyam Trungpa Rimpoché hizo que sus alumnos hicieran práctica sentada (shamatha) durante varios años. También les hizo estudiar detalladamente las enseñanzas de Sravakayana y
Mahayana, haciéndolos pasar por años de preparación antes de que se les concediera cualquier iniciación de Vajrayana o señalar instrucciones. Trungpa Rinpoche llegó tan lejos como para crear el
fenómeno de Shambhala, el entrenamiento de Shambhala y la práctica de sentarse, para asegurarse de que sus estudiantes estuvieran realmente bien preparados para el Budadharma.

Todos los procedimientos preparatorios prescritos son importantes. Recuerde, Naropa ya era un erudito célebre y el Decano de la Universidad de Nalanda antes de que incluso intentara encontrar a su guru;
en otras palabras, estaba completamente preparado.

Advertencias directas que fueron malinterpretadas

Otro factor que se suma a la complejidad de la situación actual es que, sin embargo, los estudiantes familiarizados están con el consejo de que deben analizar y probar al gurú antes de convertirse en su
estudiante, e incluso cuando reciben advertencias directas, parte del hecho de ser humano es que existen algunas cosas que simplemente no queremos escuchar, especialmente cuando la flecha de la
inspiración nos ha golpeado. Esto significa que en la práctica, en las raras ocasiones en que se dan las advertencias adecuadas, muchas personas simplemente no escuchan. Algunos ni siquiera escuchan
las palabras de la advertencia. Para muchos de nosotros, los seres humanos, la habilidad de poder escuchar y escuchar realmente no es fácil de aprender.
Lamentablemente, advertir a las personas sobre posibles peligros o problemas puede terminar causando aún más problemas. Recientemente, fui muy franca con una mujer joven que era nueva en el Dharma
y le sugerí que se mantuviera alejada de un joven lama en particular debido a algunas cosas que sabía sobre él. Mi consejo fue sincero y desinteresado. No solo me preocupaba por ella, sino también por el
joven Rimpoché y por el Budadharma. Pero ella no siguió bien mi consejo, en realidad, lo tomó completamente de la manera equivocada. Para ella estaba siendo controladora, posesiva y celosa. Por
supuesto, muchos jóvenes tienen una naturaleza rebelde y, a menudo, hacen lo contrario a lo que sugieres. Pero en este caso, ella repitió todo lo que le había contado confidencialmente al joven lama, y el
resultado fue que se abrió una brecha entre el lama y yo. Esto fue muy desafortunado.

Algo similar sucedió cuando un estudiante se quejó de cómo su gurú le pedía constantemente que le comprara cosas: relojes Rolex caros, automóviles, antigüedades, etc. Cuando llegó a mí, ya le había
comprado muchas cosas, pero ahora, ella dijo que no podía continuar porque también tenía obligaciones financieras con su familia. Le respondí que, en general, si ella, como estudiante, realmente deseaba
hacer ofrendas caras a su maestra, debería hacer tantas como pudiera, mientras pudiera. Pero, si sentía la menor incomodidad por lo que estaba haciendo, debería expresar su preocupación directamente a
su guru en lugar de a mí. Entonces ella le habló a su maestra. Desafortunadamente, ella también le dijo que yo fui quien le había dicho que se dirigiera a él directamente, y desde ese día, él y yo no hemos
hablado.

¿Qué pasaría si, hace años, hubiera advertido a los estudiantes de Rigpa que escribieron la carta crítica a Sogyal Rimpoché, que examinaran y analizaran a su maestro cuidadosamente antes de que se
convirtieran en sus estudiantes? ¿Me habrían escuchado? Lo dudo. En el peor de los casos, una advertencia abierta podría haber dado lugar a grandes malentendidos y graves conflictos, que como ser
humano quiero evitar. También recuerdo algunas reacciones muy defensivas de los estudiantes de Rigpa después de una broma que hice sobre la excesiva parafernalia tibetana que vi en los centros de
Rigpa.

Pero ¿y si hubiera asumido el papel de abogado del diablo? ¿Qué pasaría si no solo les hubiera aconsejado a estos estudiantes que revisen y analicen a su guru, sino que vayan más allá y digan: “Sogyal
Rimpoché te ha presentado a tantos maestros verdaderamente excelentes de Vajrayana?¿Por qué elegiste continuar siguiéndolo a él en lugar de a uno de esos grandes maestros?

¿Qué pasaría si hubiera planteado la pregunta: "Aparte de lo que el mismo Sogyal Rimpoché le dice, ¿qué prueba tiene de que estaba capacitado de manera completa y adecuada? Era solo un niño cuando
recibió enseñanzas de Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö, ¿lo sabías? ¿Sabías que tenía apenas diez o doce años cuando Khyentse Chökyi Lodrö falleció? ¿Sabías que fue a una escuela católica en
Kalimpong y luego a la Universidad de Delhi? Entonces, ¿cuándo hizo su entrenamiento?

¿Y si hubiera preguntado: "¿Ves a los tibetanos acudiendo en masa a Sogyal Rimpoché para recibir enseñanzas? Los tibetanos siempre son muy educados con los demás, pero ¿saben lo que realmente
piensan? Tal vez, a pesar del hecho de que saben que no ha estado bien entrenado, son educados con Sogyal Rimpoché porque están siguiendo la costumbre tibetana ".

¿Y si hubiera planteado tales preguntas? ¿Me habrían escuchado alguno de los estudiantes que ahora están siendo tan críticos? No solo estoy hablando de Sogyal Rimpoché aquí. ¿Qué pasa si planteo tales
preguntas sobre todos nuestros lamas, rinpoches y khenpos actuales?

El karma tan a menudo reduce el análisis y pasa por alto las advertencias. Y, por supuesto, los enlaces kármicos y las deudas kármicas siempre se desarrollan, incluida la continua mala interpretación de las
señales culturales; por ejemplo, lo que piensen el uno del otro, los tibetanos siempre son educados entre sí, lo que muchos occidentales interpretan erróneamente como una confirmación de gran respeto. .

Los tibetanos y los butaneses, y yo mismo soy un híbrido tibetano-butanés, han sido completamente marinados en innumerables hábitos culturales. Debo admitir que la mayoría de las veces, cuando se trata
de hablar con franqueza y honestidad sobre estos temas importantes, estos hábitos realmente se interponen en el camino. Las personas como yo piensan que siempre debemos actuar con humildad y, a
menudo, malinterpretar la diferencia entre ser humildes y no ser sinceros. Pero el hábito de la humildad a menudo tiene un propósito, y puede, por ejemplo, evitar que estallen argumentos
innecesarios. Personalmente, todavía optaría por este enfoque, en parte por costumbre y en parte por no meterme en problemas, y como seres humanos, la mayoría de nosotros generalmente tratamos de
evitarlos si podemos.

Por supuesto, los lamas a menudo no dicen ciertas cosas abiertamente porque sus palabras, en el pasado, han sido mal informadas, mal citadas y cortadas para que signifiquen algo completamente distinto:
los lamas a menudo se representan erróneamente de muchas maneras. Por lo tanto, poder decir lo que realmente piensan puede llegar a ser problemático.

Básicamente, como dije antes, advertir a las personas sobre cómo elegir a su guru es una de las cosas más difíciles que puede hacer un lama. Pero si nos abstenemos de advertir abiertamente a los
estudiantes, ¿cómo pueden evitarse las consecuencias?

Diferentes tiempos, diferentes retos

He recibido abhishekas de una treintena de lamas, pero no puedo afirmar que los he analizado correctamente. Para ser perfectamente honesto, soy uno de esos tibetanos que en su mayoría saltan a las
iniciaciones sin tomarse el tiempo de examinar al preceptor mucho. Pero antes de que decidiera recibir una iniciación o enseñanza particular de un lama, usualmente recordaba usar mi sentido común.

Un método que puede usar para elegir de qué lamas recibir las iniciaciones es muy similar a la forma en que puede, por ejemplo, averiguar dónde obtener una buena pasta en Italia. Suponemos que los
lugares que comen los italianos serán bastante buenos, porque los italianos saben de pasta.Basándome en ese principio del sentido común, yo mismo he evitado recibir enseñanzas de ciertos lamas.
Orgyen Tobgyal Rimpoché me dijo una vez que cuando Kyabje Dilgo Khyentse Rimpoché visitaba Francia por primera vez, casi nadie asistía a sus enseñanzas, pero tan pronto como se sabía que Sogyal
Rimpoché enseñaría, todos irían a escucharlo. Por supuesto, entiendo por qué las personas acuden a escuchar a Sogyal Rimpoché; habla inglés y tiene humor, por lo que los estudiantes pueden relacionarse
con él, se sienten conectados. Los seres humanos tendemos a optar por la accesibilidad cuando podemos, por lo que también puede haber sido un factor.

Debo decir que ninguno de los gurús de quienes recibí iniciaciones y enseñanzas me maltrató económicamente, sexualmente, físicamente o emocionalmente. Pero debo admitir que también asumí que nunca
harían tal cosa, lo cual estaba mal de mi parte. Una vez que decidas tomar a un maestro como tu gurú, no debes hacer suposiciones sobre si serás bien tratado o no, porque el objetivo es tener el coraje de
rendirte por completo antes de embarcarte en el Vajrayana completamente desconocido e impredecible. viaje. Y como estudiante de Vajrayana, me gusta aspirar a que en vidas futuras, seré capaz de
mantener la percepción pura de mi guru y tener la capacidad de hacer lo que él o ella me pida, sin preguntas.

Sin embargo, el método de sentido común para elegir un gurú del que hablé usando el ejemplo de pasta tiene sus limitaciones. Estoy bastante seguro de que muchas personas se enamoran de un gurú
porque él o ella es el estudiante de un gran maestro, o porque él o ella ha sido públicamente enamorado de muchos otros grandes gurús. Mi propia experiencia me ha enseñado que este enfoque no siempre
funciona.

Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche tan venerado y respetado Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö, Shechen Gyaltsab y Khandro Tsering Chödrön que cualquier persona relacionada con ellos también se convirtió
en muy valioso para él, incluso sus perros. No pude ver mucha grandeza en varias de las personas por las que Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche mostró un gran afecto. Cuando mencioné lo que sentía por mi
tutor personal, él respondió que Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche tenía una percepción perfectamente pura de todos y de todo, especialmente de aquellos relacionados con su propio guru. Luego me regañó:
"Esto es algo que debes aprender". Ahora me doy cuenta de lo valioso que fue ese consejo.

En resumen, para aquellos de nosotros que emprendimos un viaje espiritual, juzgar a un guru por su propio currículum y los maestros ilustres que él conoce no es siempre un método confiable. De hecho, en
este camino la existencia misma de ese tipo de CV es sospechosa. Naropa no fue a Tilopa porque tenía un gran currículum. Por el contrario, Naropa tuvo que buscar a Tilopa. Nadie conocía a Tilopa porque
era un pescador común, por lo que solo encontrarlo era extremadamente difícil.

Cheques y Saldos

Instituir controles y equilibrios en el mundo espiritual no es fácil. Como el mismo Buda dijo un par de milenios antes de que fuera reconocido en la constitución estadounidense, ningún sistema es perfecto. El
budismo es, sin embargo, un sistema, pero un sistema que en sí mismo no cree en el sistema; y sus últimos controles y balances son causas y condiciones kármicas. El budismo también reconoce que solo
un ser iluminado puede decir si otra persona es perfecta o no.

Algunos de ustedes actualmente están tratando de hacer todo lo posible para asegurar que los lamas que se portan mal no queden impunes. Su motivación bien puede ser buena: es posible que desee
ahorrarle a más personas inocentes el sufrimiento causado por ese tipo de mala conducta, y tal vez no quiera ver a nadie más alejado del Dharma debido a ello.

Mi sensación personal es que, en estos días, hay muy pocos seres humanos en el mundo que sean moralmente decentes, compasivos, amables, comprensivos y no corrompidos, la clase de persona por la
que sentimos un sentimiento de asombro al instante cuando nos encontramos con ellos. Y a medida que la mentalidad de "cada uno para sí mismo" se fortalece cada día, los pocos seres humanos decentes
que quedan en este planeta están desapareciendo rápidamente. ¿Quizás exponer públicamente las fallas de la gente de esta manera, en las redes sociales y en otros lugares, hará que otros tengan miedo de
actuar mal? Tal vez esto es lo mejor que podemos hacer en este día y edad degenerada. Al menos a algunos lamas, especialmente a la generación más joven, se les está enviando un mensaje poderoso de
que no pueden salirse con la suya con este tipo de comportamiento. Entonces, en un momento en que el poder y el prestigio son tan embriagadores que algunos lamas se consideran intocables y olvidan que
bien se les puede pedir cuentas, tal vez sea necesario? Pero realmente no creo que la vergüenza pública o el castigo legal sea la respuesta, o que realmente solucionará todo el problema.

Muchas personas parecen estar tan desilusionadas con esta situación actual que creen que hemos llegado a un punto de inflexión que significa el comienzo del declive final y la desaparición del
Budadharma. Lamentablemente, algunos estudiantes pueden estar tan desilusionados que, para ellos, no hay vuelta atrás.

Me temo que no hay duda al respecto: el budismo está disminuyendo en este mundo. Estoy seguro de que las dudas que las personas tienen sobre las partes interesadas clave en el Budadharma, como los
rinpoches tibetanos que deberían tener un interés personal en la supervivencia del budismo, es una de las razones por las que muchos se sienten tan desanimados.

Si bien el budismo siempre ha enfrentado obstáculos externos, como invasiones, conversión forzada por el islamismo, conversión astuta por el cristianismo, asimilación paternal por el hinduismo, etc., su
principal obstáculo es interno y proviene de actitudes sectarias. Hoy en día, la mayoría de nosotros apenas somos conscientes de esto, a pesar de que es la mayor de las amenazas que enfrenta el budismo.

Hay muchos factores que contribuyen a la degeneración del Budadharma. Bajo el estandarte de la objetividad racional en oposición a la superstición, y vestidos con un liberalismo supuestamente no
dogmático, muchos de la élite budista europea y estadounidense están promoviendo actualmente una versión del budismo que elimina completamente la reencarnación. Su campaña tiene el potencial de
destruir el budismo con mucha más seguridad que cualquiera de sus escándalos internos. Después de todo, el escándalo actual se trata de una sola persona, mientras que la tendencia perniciosa y
aparentemente contagiosa de tergiversar el Dharma, que está siendo perpetrada por muchos y que afecta aún más, se está propagando tan rápidamente que es mucho más insidiosa y destructiva.
Además, hay un gran grupo de "respetables" maestros de estilo de vida que seleccionan y plagian las ideas budistas sin ningún problema. Comercializan sus enfoques como "atención plena" y "ética secular",
pero tienen cuidado de omitir cualquier término, expresión o jerga que parezca remotamente religiosa, con el pretexto de hacer que las ideas del Buda sean accesibles a la gente moderna. Carecen de la
decencia incluso para reconocer al autor original de las ideas y prácticas que venden, y en lugar de eso, a menudo intentan insinuar o incluso reclamar sin rodeos que lo han descubierto todo por sí
mismos. Para mí eso es robo, simple y llanamente. Habría pensado que los occidentales, que tanto aprecian las nociones sobre propiedad intelectual y cuyos países hacen cumplir las estrictas reglas de
copyright para la protección de escritores e instituciones, se comportarían mejor.

Aún más peligrosos son los gurús hechos a sí mismos que usan la atención plena y otras prácticas budistas para convertir la esencia del camino budista en técnicas para aumentar nuestro amor por el
samsara. Al hacerlo, destruyen por completo el propósito completo del Budadharma, que es liberar a los seres sufrientes del samsara. Si esta perversión de las enseñanzas de Buda no es demoníaca, el
"diablo encarnado", como dirían los cristianos, ¿qué es?

En el otro extremo, el budismo también está siendo socavado por la tendencia generalizada en Sikkim, Nepal y Bután de preservar a cualquier costo la llamada "cultura preciosa" y la "tradición milenaria". En
el proceso de tratar de embalsamar sus tradiciones, están efectivamente secuestrando el budismo y despojándolo de todo significado y relevancia para esta era moderna.

El mal comportamiento de Sogyal Rimpoché puede ser su ruina y, tristemente, puede ser la ruina de algunos de sus alumnos. Pero las otras tendencias mucho más destructivas dentro del Budadharma tienen
el poder de afectar a millones y, en última instancia, destruirán el Budismo mucho más completamente que este escándalo presente. Francamente, son incluso más mortales que la destrucción causada por el
Budhadharma por la Revolución Cultural y otras fuerzas externas.

¿Ahora que?

La situación actual es difícil y desafortunada, no hay duda al respecto. Pero al mismo tiempo no es nada nuevo. En el curso de la historia budista, muchos de estos escándalos han estallado, y algunos fueron
mucho peores. Pienso que esta situación en particular nos está dando la oportunidad de mostrar lo resilientes que somos. También es nuestra oportunidad de pensar en el panorama general del budismo en
lugar de solo en un pequeño rincón.

Para los seguidores de Buda, especialmente los estudiantes de Vajrayana y especialmente los estudiantes de Sogyal Rimpoché y aquellos que hacen preguntas muy difíciles, creo firmemente que la discusión
actual sobre cómo se comportan los gurús está arraigada en un deseo sincero de resolver las cosas y ayudar al Rigpa. sangha y el mundo budista más grande. Este es el aspecto positivo del tipo de
preguntas que estamos viendo hoy, y es un aspecto que realmente debe ser reconocido y apreciado.

Nos guste o no, como miembros de la sangha budista más amplia y específicamente como hermanos y hermanas vajra, hemos creado un vínculo entre nosotros que es mucho más importante que la
familia. Pero en nuestras relaciones cercanas, los seres humanos a menudo sufrimos como resultado de la falta de comunicación. ¿Cuál es el antídoto para la falta de comunicación?¡Comunicación! Así que
ahora es el momento de despejar un espacio en el que puede tener lugar una comunicación genuina y sincera. De hecho, ya he visto varias cartas y publicaciones en línea de personas que están haciendo un
gran esfuerzo para encontrar una buena solución.

Sin embargo, sobre todo, debemos mirar el panorama general, esto es lo más importante. No debemos excluir a la sangha de Rigpa ni a ninguno de sus miembros individuales. También es vital que
recordemos y reconozcamos cuánta bondad ha traído Sogyal Rimpoché a Europa y a Estados Unidos. El hecho de que él haya presentado a tantas personas a tan buenos maestros realmente solo es una
contribución al Dharma que no se puede pagar, porque esos maestros sobresalientes no solo fueron auténticos maestros del Dharma, sino que fueron algunos de los seres vivos más grandes del siglo.

En general, diría que Sogyal Rimpoché ha contribuido mucho más a este mundo y al Budadharma que a los daños. Debemos recordar esto. Es demasiado fácil ver esta situación actual de manera simplista,
luego tomar partido y agrupar a los que tienen puntos de vista opuestos, especialmente cuando se trata de devoción.

Para mí, lo que ha estado ocurriendo recientemente entre la sangha de Rigpa realmente ha mejorado mi apreciación de muchos de los estudiantes de Rigpa, aquellos que algunos podrían etiquetar como
aduladores ciegos. Yo mismo conozco a muchos que son diligentes, amables, deseosos de aprender y que realmente se preocupan por la continuidad del Budadharma y el linaje, lo cual es raro en este
mundo. En esta época, para cualquiera que intente la práctica de la percepción pura y mantenga la devoción por su maestro y las enseñanzas es verdaderamente admirable. Es muy alentador ver a tantos
practicantes occidentales de primera o segunda generación dedicarse a la práctica budista de esta manera. Si bien es tentador centrarse por completo en el escándalo y la desgracia, lo que realmente
deberíamos tratar de hacer es verlo a través de una lente mucho más grande y más positiva. Por lo que puedo ver, la mayoría de los estudiantes de Rigpa reconocen que hay algo increíblemente bueno en las
enseñanzas que han escuchado y en su linaje. Y de todos los estudiantes occidentales de Vajrayana que he conocido, los estudiantes de Rigpa están entre los mejores y más humildes.

Los tibetanos también deben reconocer que estos occidentales, a diferencia de los tibetanos mismos, nacieron y crecieron en países que carecían de cualquier forma de influencia del Dharma.Sin embargo,
muchos de estos estudiantes occidentales hacen todo lo posible para buscar las enseñanzas budistas. Sin raíces históricas budistas y absolutamente ninguna cultura budista en sus países de nacimiento, sin
embargo, han tratado de hacer todo lo que los tibetanos, quienes fueron sus maestros, les han pedido. Siempre han tratado de hacer lo mejor posible. Muchos incluso han hecho cosas como convertir sus
salas de estar en pequeños lugares de reunión donde la gente puede practicar. Y la mayoría de ellos no son ricos, muchos apenas pueden llegar a fin de mes.
En esta era extrema, fanática, cuando muchos se pierden y buscan desesperadamente algún sentido en sus vidas, la búsqueda de Buddhadharma por parte de los occidentales es notable y digna de un
elogio lujoso. Esto es especialmente cierto en un momento en el que muchas personas en el mundo deciden voluntariamente seguir los puntos de vista y caminos más extremos que glorifican el daño a ellos
mismos ya los demás. Sin embargo, nuestra llamada sociedad liberal, libre e intelectual se esfuerza por justificar este tipo de visión y acción extremas. Algunos incluso lo califican de "moderación", y culpan de
su violencia a unos pocos errantes, en lugar de reconocer que lo que se equivoca son la vista y el camino.

Me atrevería a decir que parece que hay una tendencia entre liberales e intelectuales, todos aquellos que se enorgullecen de ser objetivos y les encanta criticar, por encontrar fallas en cosas que son
obviamente buenas y encontrar buenas en cosas que son buenas. obviamente muy malComo resultado, dedican una cantidad notable de tiempo y energía a desviarse de un camino que se basa en el amor y
la compasión, virtualmente no tiene un registro histórico de violencia, y que enseña la sabiduría más profunda del surgimiento dependiente. Y ponen aún más tiempo y energía en justificar un camino que
glorifica la violencia y el dualismo.

La conmoción actual causada por las críticas públicas de Sogyal Rimpoché es angustiante para muchos practicantes budistas genuinos, especialmente ahora que los medios de comunicación occidentales lo
están aprovechando con tanto entusiasmo. Sospecho que muchos liberales, ateos y gran parte de los medios de comunicación occidentales estarían encantados si las noticias de un terrorista suicida jainista
ahora aparecieran en los titulares, porque demostraría su punto de que todas las religiones tienen un lado oscuro y albergan a los extremistas. ¿Cómo no podemos desalentarnos cuando el diario más grande
de Alemania, Süddeutsche Zeitung? con un número de lectores diario de más de un millón, publica un artículo principal sobre el escándalo de Sogyal Rimpoché bajo el título "Budismo", y titulado "Abuso".
Imagínese la protesta si la prensa occidental informara sobre todos los bombardeos y masacres musulmanes bajo el encabezando 'Islam!'

Así que en esta era hipócrita, los seguidores de Buda deben ser más valientes y más valientes que nunca. En un momento en que casi no hay apoyo ni aliento para aquellos que siguen un camino genuino, y
cuando la duda se siembra a cada paso, es más importante que nunca que nosotros, como practicantes individuales y sanghas, no nos dejemos tragar por el escándalo. y conflictos de facciones. En una era
en la que las opiniones erróneas y las acciones asesinas no solo prevalecen, sino que son celebradas e incluso justificadas por respetados intelectuales liberales, debemos redoblar nuestros esfuerzos para
estudiar la visión auténtica del Budadharma. Al centrarse en el panorama general y el futuro a largo plazo del budismo, esta crisis actual podría ser la oportunidad perfecta para que todos podamos
renovarnos, por el bien de todos los seres que sufren,

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