las diíe-

NIETZSCHE Y LA CRISIS'
DEL
IRRACIONALISMO
irracionalista del autor
de la tragedia, precursor
máximo de la filosofía
También enfoca críricamente,
entre otras, la interpretación del ideario
nietzscheano que, desde el punto de vis-
ta 'd¿ la filosofía marxista, nos ofrece
George Lukacs.
, En este denso estudio Astrada discute
y expone 7 en una prosa de jerarquía filo-
sófica y literaria, los problemas que agi-
taron la éxistencia trágica del poeta Je

Es un libro sm concesiones, escrito

qon verdadera pasión pero también con
l\bndo conocimiento de la tcmátic:1
ábo;(Úda.
EDITORIAL DEDALO
BUENOS AIRES

@ EDITORIAL DEDALO, 1961
Juncal 1131, Buenos Aires
Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723..
IMPRESO EN /.A A.RGENTlNA
CAPÍTULO I-
PRESENCIA DE NIETZSCHE EN LA FILOSOFIA
. CONTEMPORANEA
Hoy el pensamiento contemporáneo contempla y estudia.
a Federico Nietzsche como a un filósofo que incide en las in-
quietudes actuales, y ello es el signo de la pervivencia y re-
novación de su influjo en el área de los problemas que atraen
el interés del espíritu filosófico, movilizando su iniciativa en
pos de respuestas que, por apremio de la situación histórica,
juzga perentorias. No cabe hablar de un retorno de Nietzsche
como si su estrella se hubiera apagado o irradiara mortecina
un lejano fulgor y brillase ahora de nuevo, favorecida por otra
constelación de la cultura, puesto que al día siguiente de su
muerte se tuvo la fundada sospecha de que se estaba-.'frente
a un clásico de la filosofía y como tal la posteridad comenzó
a troquelar su figura, aureolada por la sugestión de una gran-
deza trágica.
Una cosa es el fenómeno Nietzsche y otra el filósofo, in-
terpretado y valorado en la integridad de su mensaje original,
en la unidad y fuerza de su estilo filosófico, en la autentici-
dad de las interrogaciones que formuló a su época y en la
ginceridad y pasión que puso en las fundamentales respues-
tas que les dió. Después de su catástrofe espiritual, de la casi
súbita entrada de su mente en una triste zona de sombra, de
la que sólo la muerte vendría a liberarlo, lo que se impuso y
difundió en los ambientes intelectuales de Europa fue el es-
critor de fuego y brillo meteórico, el crítico del cristianismo""
7
 aspectos que, aunque los más externos
d{! su mundo ideológico, subyugaron la ate~néiióii
culto, ·quedando fuera de este enfoque el
blemática medular. Conti-ibuyó," sin duda, a esta apreciación
lamaestría de Nietzsche como escritor, la fineza y precisión
de su estilo, la sugestión lírica de su pensamiento, la fuerza y ·
plasticidad idiomática de su palabra y hasta la destreza afo-
rística de su expresión, que le permitió presentar sus ideas
con netos y atrayentes perfiles. Es, sin duda, con Lichtenberg,.
uno de los maestros del aforismo. Definiendo el aforismo,
podemos repetir lo que de él se ha dicho, que es el "epigrama
del estilo", y agregar con Alois Riehl, que el aforismo da en
el blanco como una flecha. Como el estilo aforístico "aisla
las ideas, las destaca de la conexión con el todo, él no exige
del lector un pensar conexo que se ·sumerja en el todo ... ,.
quiere incitar, obligar a levantar la mirada".1
. También, antes que en el filósofo y su ideario esencial,
1/ se reparó en el sutil psicólogo que había en Nietzsche, en sus
hallazgos de explorador de los trasfondos del alma humana,
la que, a la mirada penetrante y avezada de este insobornable
analista de sus ocultas motivaciones, se ofrecía casi como terra
incognita, rica de humus y de estratos insospechados.
Podemos decir que recién en nuestros días, merced a la
vigencia de un dima espiritual favorable, comienza a ejercer
hondo y dilatado influjo el filósofo, por la gravitación misma
de los cruciales problemas que se propuso y por la fuerza ger-
minativa de sus ideas que, actuales y vivas, están incidiendo
en la temática especulativa del presente, conjugándose con
algunas de sus dimensiones básicas. Nietzsche, pues, está pre-
sente y operante, señoreando con su pensamiento tutelar las
(1) Friedrích Nietzsche, Der Kiinstler und der Denker, pág. 17, ed.
:Fr. Frommann, Stuttgart.
s
ll.~ás direcciones, en los grandes temas que hoy polarizan
el Ínterés filosófico: filosofía de la vida, voluntad de poderío.J:
' en la proyección política y cósmica de su imagen metafísie~
del mundo, realis"!zo temporalist'i, filosofía de la existencia, de.
la cual él, a la par de Kierkegaard y Schelling, es uno de l~
grandes precursores.
Dos intérpretes y continuadores del pensamiento de-
r./ Nietzsche, Ludwig Klages y Alfred Baumler, movidos por
la necesidad de esclarecer lo esencial del ideario nietzscheano,.
han suscitado la revaloración de su filosofía, a la que se tien-
de a considerar y a ahondar en sus temas fundamentales, aún
más, a abarcarla más allá de sus diversas facetas expresivasJ.
en su unidad temática radical. En este sentido, ellos han con-
densado la atmósfera para lo que bien podemos llamar re'.'.~
nacimiento de Nietzsche, sobre todo en Alemania, aunque, con
anterioridad, el círculo de Stefan George, en consonancia con
la propia tarea, abrió camino al influjo de una de sus ideas.
- / ~~J:Z·~~-
más incisivas; la imagen antidasistaVdel helenismo y la va-
loración de los dionysiaco. No obstante haber enfocado aque-
llos intérpretes aspectos fundamentales del pensamiento nietz-
scheano, para desarrollarlos y estructurar sobre esta base su
posición filosófica personal, ellos no lo contemplan en su to--
talidad, sino que, al pretender infundadamente que todo lo·
esencial de este pensamiento radica en uno de esos aspectos
con exclusión del otro, lo desintegran en sus direcciones y re-·
nuncian a la- búsqueda y determinación del núcleo problemá-
tico -la postura radical del filósofo, del hombre filosofante,.
ante el mundo y la vida- de que ellas emergen. Así, no es
posible, como lo intenta Baumler, reducir, concentrar todo
el pensamiento de Nietzsche en las ideas que encontraron for--
mulación en Der Wille zur Macht, interpretándolas como un.
sistema filosófico cerrado.
 Un filósofo, un pensador: tomo· N1et;~eJtie.
fía aspira a dar testimonio de la existencia aséntan·
-O.o su valor y su destino, no conoce, no puede conocer un sis-
tema lógicamente concluso, abstractamente coherente. Es que,
tal cual lo enunciara Kierkegaard ,"no puede haber ningún
sistema de la existencia'', porque la e~istencia es lo concreto,
lo que, por ser fluencia temporal, vulnera toda secuencia ló-
gica; es lo contradictorio. A Nietzsche tenemos que contem-
plarlo en el todo de la problemática que lo absorbió, en la
unidad de su postura concreta, en la radicalidad de su tarea
tan hondamente dramática, anudada a las peripecias y al dra-
ma de su propia existencia y a las etapas de su producción,
de su ímpetu creador, lleno de deslumbramientos, de puras
alegrías y de dolorosas tensiones, con sus candentes antino--
mias y contrastes. Tenemos que contemplarlo en el bloque
ingente de su inquietud, en constante proliferación, en un
-continuo aprorar el espíritu hacia nuevas rutas, hacia regio-
nes repuestas y hasta ignotas de la realidad y de lo humano;
verlo incluso en las proyecciones actuales de su pensamien-
to, cortando con su filo más de uno de los nudos de la crisis
contemporánea, de esos que una época ya en el declive, que
una etapa ya caduca de la cultura han ceñido a las posibilida.-
<les humanas, a la vitalidad del alma occidental.
10
CAPÍTULO II
EN EL CAMINO DE tA VOCACION
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de Octubre· de
184'1, en la aldea prusiana de Rocken, situada en los lindes de
Prusia y Sajonia. Fue el hijo primogénito del pastor luterano
Karl Ludwig Nietzsche, que descendía de una familia de
pastores y teólogos.
La temprana muerte del padre, acaecida cuando Nietz-
.-sclÍe sólo contaba cuatro años de edad, y el primer descon-
cierto de la orfandad, cerniéndose como fatalidad misterio-
sa, tras las escenas de la tribulación familiar y los ritos fúne-
bres, dejaron una profunda impresión en el alma pueril, que
ya no olvidaría más el doloroso trance y la ausencia pa-
terna.
Después Nietzsche, obsedido siempre por este recuerdo y
reflexionando sobre la desgracia que dilaceró su infancia, lle-
gó a considerar el prematuro fallecimiento de su padre co-
mo un hado que decidió el rumbo de su vida y determinó el
climax .de su mensaje y misión espiritual. En Ecce Hamo, su
extraordinaria autobiografía, en la que vida y creación inte-
lectual se enlazan en una síntesis de gran maestría, iniciando
.su confesión, escribe ("v\Tarum ich so weise bin", 1): "La
fortuna de mi existencia, su unicidad quizás reside en su fa-
talidad: yo estoy, para expresarlo en forma de enigma, muer-
to ya como mi padre, como mi madre vivo aún y envejezco..
11
Este doble .origen, por así ·decir desdE el peldaño más alto y
del más bajo de la escala de la vida, decadent y a la vez co-
mienzo, esto explica, si alguna cosa puede explicarlo, aquella
neutralidad, aquella libertad de opinión en relación al pro-
blema total de la vida, que quizás me caracteriza".
La madre de Nietzsche áejó I~ocken y, desde la primave-
ra de 1850, fue a residir en la ciudad cercana de Naumburg an
der Saale. La acompañaron en su viudez, yendo a vivir con
ella, la madre y la hermana del esposo. En este ambiente trans-
currió la recatada niñez de Federico Nietzsche, tutelada por
el recuerdo de su padre, cuyo ejemplo desea seguir y llegar
a ser pastor, para continuar la tradición familiar. Son sus pri-
meros años escolares. Su convivencia, en el hogar, exclusiva-
mente con mujeres, madre, hermana, abuela y tía~ influyó
quizás fundamentalmente -en la plasmación de su c~rácter, en
su temperamento inclinado a la ternura, en la delicadeza de
sus rasgos psicológicos.
A los nueve años, su horizonte comienza a dilatarse más
allá de la rutinaria vida cotidiana. Se entusiasma al oir la
música coral de Handel e incitado por ella, que le descubre
el mundo de la armonía, estudia el piano; arrebatado por su
naciente vocación, se aplica, con audacia improvisadora, a po-
ner música a pasajes bíblicos, a hacer melodías, suites. A la
par de esta inclinación, se anuncia en él tem.pran~mente. la
vena poética, por la que después había de d1s,curnr. el neo
caudal lírico de su espíritu: hace versos. Ademas escnbe dra-
mas, que lleva a escena en un teatro erigido, en compañía de
dos condiscípulos, con el pomposo nombre de Teatro de las
Artes.
Hechos sus cursos escolares, Nietzsche ingresa en el co-
legio de Naumburg, donde por su capacidad y consagración
·al estudio, se destaca en seguida como alumno excepcional-
mente aventajado, hasta el punto que sus
·ron que, por sus dotes extraordinarias, debía
colegio de más rango, en el cual pudiese estudiar díi;ci]f}linlli
superiores, y en este sentido aconsejaron a la madre,
después de mucho vacilar por el temor-de separarse de su
jo, y habiendo obtenido éste una beca para costear sus estu-
dios, se resuelve a enviarlo a la escuela de Pforta, famosa poi
su severa tradición monástica, por el rigor de su organiza-
ción interna y por el espíritu jerárquico que imperaba en
ella. En sus claustros, donde maestros y discípulos hacían una
vida de comunidad, se impartía una intensiva enseñanza de
la religión, del griego, el latín y el hebreo. En la sapi~ncia
humanista, impregnada del rigorismo de la moral protestan-
te con cierto acento pietista, característica del acervo y mé-
todos educativos de Pforta, ilustre pendant de Port Royal, se
forjaron personalidades germanas tan eminentes como Nova-
lis, Fichte, el filósofo educador por excelencia, y los herma~
nos Schlegel.
Nietzsche no deseaba otra cosa que ir a estudiar a Pfor-
ta. Tiene catorce años y va a iniciar, a compás de una ado-
lescencia inquieta y anhelosa, un nuevo y decisivo período
de su vida. Mide en su real importancia el cambio que se va
a operar en sus hábitos y estudios, y recapacita sobre su corto
pasado. Para cerrar el ciclo de su niñez, como si bajase el
telón de su teatro infantil después de haber presentado l~
incipientes criaturas de su fantasía -muestrario de una au-.
téntica ilusión de arte-, escribe casi de un tirón una his-
:toria de su infancia.
Ahora, ante otras perspectivas y la seriedad de una nue:-
va obligación, la vida consciente surgiría a sus ojos como una
tarea difícil y de responsabilidad indeclinable; la propia exis-
tencia se le ofrecería como -terreno que debía ser roturado por
13
 · por e1· esfu· erzo. Es quizá también plio pla;n de trabajo, programando estudiár algunas '"'"''-"l>u,,,
el pensamíento, fecundado
nas científicas ·(astronomía, geología, etc.) al lado
el momento en que en el joven Nietzsche, en su conducta Y breo y la literatura y estilística latinas.
actitudes, comienza a manifestarse, por el estilo· severo de
Ya, a los diecisiete años, ha leído a Schiller, a HOider-
Tida que adopta, el influjo de la religión y de la moral que
lin, a Byron. Su predilección por la música lo lleva a familia-
informaron el carácter del hogar paterno, con su culto lute-
rizarse con Bach, Beethoven, Schumann; pero, sobre todo, es.
rano del deber.
1a poesía, la íntima necesidad de volcar en el verso sus tu-
Desde su ingreso a la escuela de Pforta, la atención re-
multuosos estados de ánimo lo que absorbe sus momentos li-
querida por los nuevos estudios y el esfuerzo para adapt:Use a
bres, las treguas que se impone en su continuada labor: se
la nueva vida toman todo el tiempo de Nietzsche; sus mcur-
Mente poeta. Sin embargo conoce momentos en los que su
siones en el dominio de la poesía y la música deben quedar,.
tens~ón es?iritu.al se afloja, cede la firmeza de su empeño y
por el momento, en suspenso, para hacer lugar a los ejerci-
se siente mvad1do por una profunda lasitud; desea verse li-
cios escolares, estrictos y metódicos. Hasta su Diario, a cuyas
bre de la monótona labor requerida por los estudios que cur-
páginas confiaba con fiel asiduidad el curso de su existencia sa, Y dar rienda suelta a su fantasía. La perspectiva cercana de
y, principalmente, su itinerario interior, es dejado· de lado~ entrar en la Universidad no lo halaga ya y hasta le disgusta;
Sólo lo abre para consignar en el cuaderno confidencial re- piensa que é.ste no es el camino que debe seguir y que ·su
flexiones que tienen un dejo de melancolía, y así cerrarlo de- verdadero destino es ser músico. Comunica a los suyos el cam-
finitivamente .. Pero algo importan fe nos comunica en sus im- bio operado en lo que respecta a su vocación, al nuevo ca-
presiones finales, de última página: el estado de su es~íri:u mino que contempla para su futuro, que sólo vendría a en-
es completamente distinto de aquel en que comenzó el Dzano, cauzar una antigua y vehemente disposición; vienen las ob-
acusando un cambio fundamental; se siente movido por un jeciones y razones maternas para disuadirlo de lo que se es-
enorme deseo de saber, de entrar en contacto con el acervo
tima es tan sólo una veleidad juvenil. Tras una lucha inte-
de la cultura universal; ha leído a Humboldt y en él encuen-
rior, Nietzsche se calma, ~o sin seguir abrigando sus deudas
tra un fuerte estímulo para acometer semejante empresa. Sin acerca del rumbo a tomar.
mayores alternativas exteriores transcurren los ~~os de Pforta,
Va a cursar su último año en Pforta; ha acallado su des-
años de serio trabajo, de intenso esfuerzo, esp1ntualmente fe-
contento y con renovado celo se consagra a sus labores esco-
. cundos.
lares. Estudia, el volumen de sus lecturas aumenta considera-
El ardiente deseo de saber que domina a Nietzsche reci-
blemente y todavía le queda tiempo para satisfacer su impe-
be efectivamente impulso y orientación con la lectura de
rativa necesidad de crear: escribe, pergeña ensayos filosófi-
Humboldt, que le revela el horizonte de la cultura h~ma­
cos, compone trozos de música. Sin embargo, la preocupación
nista y sus grandes luminarias a la par que :a importan~1a de
sobre su porvenir lo atenacea, vuelve a cavilar acerca de sus.
ciencias cuyos temas suscitaban entonces un mterés apas10nan-
aptitudes vocacionales. En mayo de 1863 escribe a su madre::
te. Es así que, lleno de entusiasmo y decisión, se traza un am-
15
14
 nacido, sin poder andar en otra certidumbre, implica ·el mim
""'Me preocupa mi porvenir; por muchas razones, tanto de or-
:peligroso riesgo p~esto que las dudas y nuevos problemas ase-
den íntimo como exteriores, este se me presenta oscuro e itt-
.:lian y desgarran el alma, ya carente de asidero y Íibrada a
-cierto. Creo, ciertamente, que soy capaz de tener éxito en
sus propias· fuerzas. Semejante aventura, piensa, no es obra de
cualquier profesión que elija; pero carezco de fuerzas para
.1rnas pocas semanas, sino que requiere el esfuerzo de una vi~
apartar de mi tantas materias que me interesan. ¿Qué estu·
<la. Nu es posible destruir la autoridad, el ascendiente reli-
. <liaré? No surge en mí ninguna decisión, y no obstante sólo
gioso y moral de dos mil años con el arma sin temple de la
a mí concierne reflexionar y elegir. Lo único que sé claramen·
reflexión ingénua; pretender alejar ele uno, con fantasías arro-
te es que, sea lo que fuere lo que estudie, debo realizarlo a
gantes e ideas rudimentarias, todas estas ansias y bendiciones
fondo. Mas esto sólo dificulta mi elección, ya que de lo que
religiosas que han venido modelando las almas e impregnando
se trata es de encontrar el terreno preciso en que poder em-
la historia. Es completamente temerario revolucionar creen-
·peñarme por entero".
cias que, admitidas y sancionadas por la práctica y la devo-
Llegó, por fin, para Nietzsche, el momento, revestido de
-ción de milenios, han logra<lo, con su influjo bienhechor.
JOlemnidad y emoción, de alejarse de Pforta, donde a la par
elevar a los hombres a la humanidad; es absurda osadía de-
de valiosos conocimientos, adquirió el hábito de una severa
ddir acerca de problemas filosóficos con los cuales desde hace
disciplina en el estudio de las lenguas clásicas; también en la
al!<unos miles de años viene luchando, sin tregua y sin la
i:onvivencia de sus aulas halló verdaderos camaradas, como
·esperanza de una victoria cierta, el pensamiento "humano
Paul Deussen y el barón de Gersdorff, que habían de ser ami-
Consciente de la enorme trascendencia de este legado de preo-
gos de toda su vida.
cupaciones y angustias humanas, en constante renovación e in-
Ingresa en la Universidad de Bonn, precisamente en com·
cremento, él reconocerá que seguirán siendo eternamente pro-
pañía de Deussen y de un primo de éste, con los que se ins-
blemas la existencia de Dios, la revelación, la inmortalidad,.
tala en la famosa ciudad universitaria, llena de atractivos y
la autoridad de los textos bíblicos.
del prestigio de sus sabios profesores. Ya en esta época, tra-
En la posición de estos problemas, en el reconocimiento
bajado por hondas cavilaciones, bordeando quizás una crisis
de su legitimidad y en la respetuosa abstención que Nietzs-
t!spiritual, se plantea el acucioso problema de su fe religiosa,
che, después de mirarlos de frente r pensarlos en relación di-
de la que paulatinamente se venía desligando, no obstante
recta y punzante con nuestro destino, adopta ante ellos, po-
sus deseos de no romper con su pasado, representado para él
demos atisbar la actitud radical con que los enfocará en el
por la tradición familiar, el emocionado recuerdo de su pa-
futuro, presentir la. sinceridad y valentía de las hondas res-
dre y la religión que éste sincera y firmemente profesó y
puestas que había de darles, cuando el pensador, para salir de
sirvió
su encrucijada y desgarrar los velos que la cobardía y las
A este respecto, Nietzsche comprende perfectamente la
.concesiones humanas habían arrojado sobre esas cuestiones,
magnitud del problema que tironea su espíritu, y lo declara.
tuvo que afilar su decisión, tirar por la borda el peso muerto
Abandonar la seguridad, el resguardo de la fe en que se ha
16 17
 de las opiniones recibidas y acatadas y dar ei salto mortal ha-
cia una verdad que, para él, significaba posibilidad de nueva
vida para la agostada criatura humana, de rejuvenecimiento y·
salvación para la desecada y rutinaria cultura moderna. Abs-
tenerse ante tales problemas no era, pues, para un espíritu co-
mo el de Nietzsche, dar la callada por respuesta, sino, abra-
zarse a ellos inquisitivamente, tan urgido por la necesidad de
responder con una actitud clara y rotunda que su pensamien-
to alcanzaría después, bajo tal acicate, esa tensión -tensión del
arco- de la que sale zumbando la flecha.
J Tal estado de ánimo nos explica que el joven Nietzsche
-cuenta sólo veinte años- al plantearse el problema de la re-
ligión, adopte una actitud de reserva ante las cuestiones sus·
citadas por la actualidad que de nuevo cobra la Vida de je-
sús, de Strauss. Su adhesión al cristianismo comienza a debb-
litarse poco a poco. A algunas consideraciones epistolares de
~su hermana, en las que ésta, que era ~reyente, le dice que su,.
pone trabajo creer en los misterios del cristianismo, lo cual es
signo ele que son verdaderos, Nietzsche, en carta fechada en
Bonn el 11 de junio de 1865, le responde, planteando aguda-
mente el problema: "Creo poder admitir en parte tu máxi-
ma, de que 10 verdadero está siempre del lado de lo más di-
fícil. Sin embargo, es muy difícil comprender que 2 x 2 no
sean 4, y no por ser difícil resulta verda.dero. Además, ¿es en
realidad tan difícil aceptar sencillamente todo aquello en lo
que ha sido uno educado, todo lo que poco a poco ha ido·
echando profundas raíces en nosotros, aquello que es tenido
por verdadero en el ambiente familiar y en el d; muchas per-
j sonas excelentes, y que además consuela y eleva realmente a
los hombres? Ace~ todo esto, ¿crees tú que es más difícil'
9:1::~ emprender nuevos cammos en lucha contra el hábito-err
meCfío~·ae~Ia-insegliriC!ad efe marcharsOio presa de frecue~res.
--..,-~~---------~-~-,_----~·-- ·--------------h___,-
18
a veces, pero siempre vuelto al eterno fin de lo ver-
·.'.,ci.duud~vi.a.u~
e y 0 ueno? Lo que se desea ¿es acaso dar
· a ero, o 0 ·
éon aquella concepción del mundo, de Dios y ele la reden-
.· • 'moda para nosotros' Para el verdadero buscador,
c1on, mas co · , . .
¿no. es el resultado ele su l;>úsqueda algo del todo md1fe~ente?
·Buscamos paz, tranquilidad y dicha? No; buscamos solo la
~erclacl, aunque ésta fuese repulsiva y horrible. Una última
pregunta: Si desde la infancia hubiéramos creído ,que toda sa-
lud espiritual nos venía de otro que no fuera Jesus, ele Maho-
ma, por ejemplo, ¿no es seguro que hubiéramos siclo partíci-
pes de las mismas gracias? Sólo la fe salva -no lo objeti:o que
se oculte tras una creencia ... Toda verdadera fe es siempre
infalible; da lo que el creyente espera encontrar en ella ... -:-
Aquí se separan los caminos de los hombres: ¿quieres paz es-
f'" piritual y felicidad?, cree; ¿quieres ser un apóstol de la ver-
l dad?. entonces busca" 1 .
El ambiente de la vida estudiantil de Bonn no agradó a
Nietzsche, que, habiendo hecho la experiencia, no logró adap-
tarse a las costumbres y orientaciones ideológicas de los Ve-
reine las famosas sociedades estudiantiles, tan expresivas, en
ciert~s aspectos, de la vida de las ciudades universitarias ale:
manas. En la creencia de que las mismas pueden aportar un
resultado positivo, mediante hábitos y convivencia, a la for-
mación espiritual del estudiante, ingresa a una de ellas, pa-
(l) Todas las citas de los textos de Nietzsche las hacemos, en cuanto
rovienen de las obras, de acuerdo a la edición en gran octavo, ~n .20
~olúmenes, de Nietzsche's Werhe, de la _A. Kréiner Verlag, que comc1de
en la aafoación con la edición en pequeno octavo; en lo qu~ respecta a la
p 0 d ncia de acuerdo a la gran edición Friedrich Nietzsche-Werhe
correspon e , b d d
und Briefe· Historisch-Kritische Gesamtausga e, or ena a por e l
1 "Nietzsche
Archiv .. y' publicada por Wilhelm Hoppe en la C. ~· Beck'sche Verlag,
•
München de la que han aparecido, hasta 1944 10 volumenes, 6 de la ?~ra
y 4 de ~artag, quedando después esta edición, según nuestras noticias,
interrumpida.
19
 ra. l~ego abandonarla, sábiendo ya que no era algo que se
avm1ese con su temperamento y aspiraciones. No obstante, su
juicio acerca de las mismas no es del todo peyorativo. En car-
ta, fechada en Bonn en mayo de 1865, contestando a una de
su amigo el barón de Gersdorff, en la que éste censura el ca-
rácter de las Sociedades estudiantiles, le dice a este respecto:
'"'Si, como dices, compartes ahora la opinión de tu he;mano
acerca de las Sociedades de Estudiantes, sólo me resta admi-
rar la fuerza moral con que, para aprender a nad:tr en la co-
rriente de la vida, te has arrojado a un agua turbia, casi fan-
gosa, y dentro de este elemento te ejercitas. Percbna la du.
reza de la imagen, pero se me ocurre que es acertada. -Hay,
sin embargo, en esta cuestión algo de verdadera importancia.
Aquel que, siendo estudiante, quiera conocer su época y su
pueblo, tiene, necesariamente, que ingresar en los Vereine.
Estos Y sus diferentes orientaciones, le permitirán determi-
nar con la mayor exactitud posible el tipo de hombre de su
generación ... .Ahora bien, al intentar esta experienci~1 perso-
nal, hay que guardarse de ser influido por el ambiente e~ que
se entra. La costumbre es una fuerza monstruosa. Mucho ·se
pierde al perder la indignación moral sobre alero de lo ma Jo
• • o
que cotidianamente acontece en torno de nosotros, por ejem-
plo, sobre el excesivo beber y la embriaguez, y también res-
pecto al desprecio y la burla de otros hombres y otras opi-
niones".
Decepcionado, con un sentimiento de insatisfacción inte-
rior, abandona Bonn, sin sentir, según lo confiesa, la más leve
pena al alejarse de un lugar tan bello, tan sugestivo por su
florido contorno, y la alegría juvenil· que lo exaltaba, tornán-
dole acogedor. Nietzsche había hecho su primer año de estu-
dios, y no volvería más a esta ciudad universitaria, pues había
resuelto terminarlos en Leipzig, ·adonde se traslada el año si-
20
ins:cri.bi~:'!n<1m;e de inmediato en su .Universidad. Aquí
nuevos horizontes no sólo en- lo atinente a las
de Ia especialidad que cursaba, sino también a pro-
blemas hacia los cuales habían comenzado a gravitar fuerte-
mente sus otras ' inquietudes ' de orden espiritual y cultural.
. .
Sobre todo, un encuentro inesperado, verdadero acontec1m1~n-
to, pur,'to de partida de un giro decisivo en su desarrollo m-
telectual, en la formación de su concepción del mundo y de
la vida, abre cauce y orienta su inquietud: un azar, ese azar
que está en el camino del ci:irioscrde los libros, del que los
hojea con la secreta esperanza de que le revelen algo ya entre-
visto, que· no pudo ser fijado y asido por la idea, de sorpren-
der en ellos un pensamiento capaz de imantar su pasión, de
ponerlo sobre la ruta de lo que busca. Es así que Nietzsche da
con un libro, titulado Die Welt als Wille und Vorstellung,
cuvo autor le era hasta entonces desconocido. De este modo,
po~ un azar que considera venturoso descubrió a Schopen·
hauer. Su lectura lo embarga y lo deslumbra; , ahora se en·
cuentra con el guía que necesitaba para emprender la ~ar­
cha anhelada, para buscarse a sí mismo y, en esta tarea, im·
primir:. una dirección firme a su vida espiritual y satisfacer
sus exigencias formativas.
Desde que se adentra en la lectura de Schopenhauer, co-
mienza Nietzsche a respirar en una asmósfera entre cósmica y
humana, escenario de la epifanía de la voluntad; toma nota
quizá de que el mundo, además de ser "mi representación", fo
cual no es una verdad nueva, es esencialmente "mi volun-
tad'', voluntad que, más allá de la humana autoconciencia,
alienta potente y misteriosa en la oscura profundidad del se:r
y, como principio cósmico supremo, se objetiva en las múl-_
tiples formas de la naturaleza, aunque ella tienda en el hom·
bre a su propia negación y añiquilamiento, para ofrecerle,
-·--_
--·--J~.....,_.,,,--"'"'=-""~-. • •-.~-~-~~N-~~-,,.. "~-~·~· ~~~
__.,-..=_--,,.-.,,-
21

con paradójica generosidad, la única escapatoria al dolor en
que se cifra su vida anhelante y efímera.
El joven estudiante de filología se enciende en fervorosa
devoción por el pensador y la obra; en adelante el influjo
de las ideas de Schopenhauer estará bien manifiesto en el
pensamiento de Nietzsche y en sus expresiones más íntimas y
personales. Así, en carta a su amigo el barón de Gersdorff,
fechada en Naumburg, el 7 de abril de 1866, le informa que
durante las vacaciones que está pasando estudia mucho y que
el trabajo sobre "Theognis'', que prepara, ha adelantado con·
siderablemente, y agrega: "Tres cosas me distraen y me pro·
porcionan descanso en mi tarea, aunque ellas constituyan ex·
trañas distracciones: Mi Schopenhauer, música de Schumann
y solitarios paseos. Ayer anunciaba el cielo una espléndida
tormenta; subí a una vecina colina llamada "Leusch" (quizás
tú puedas aclararme esta denominación) y encontré arriba un
hombre que, con su hijo, se aprestaba a degollar dos corde·
ros. La tempestad descargó con tremenda fuerza y lluvia y
granizo, produciendo en mí una incomparable exaltación y
haciéndome conocer que sólo llegamos a comprender justa·
mente la Naturaleza cuando en su seno nos refugiamos hu·
yendo ele nuestros cuidados y aflicciones. ¡Qué significaba pa·
ra mí en aquel momento el hombre y su voluntad inquieta!
¡Qué el eterno Tú debes o Tú no debes! ¡Cuán distintos son
el rayo, la tormenta, el granizo, fuerzas libres sin ética alguna!
' ¡Cuán felices y poderosos; son voluntad pura, no enturbiada
·) por la inteligencia!" .._
: ¿Q~en~tró Nietzsche en Schopenhauer, en el altivo
y agrio eremita de la filosofía, que había de suscitar en él
una admiración tan férvida por el pensador y sus ideas, por
el escritor, por su estilo humano? O dicho con más exactitud,
¿qué buscaba Nietzsche ansiosamente, con íntima desazón, roo--
22
"'ido por una apetencia de todo su ser, que solo iba a encon-
l fiiósofo de El Mundo como Voluntad y Repre-
·trar1o en e .
. , h . el de él el mistagogo de un culto apas1ona-
sentacwn, · aoen o . . ,
<lo casi. esotenco,
, . "'nactual"
i , ante el cual
. se mclmana emo-
d;nado y reverente para tributarle fidelidad y amor?
La respuesta nos la daría, lúcida y penetrante, en la ter-
cera de sus magistrales Unzeitgemiisse Bcrtrachtungen, suges-
' . ) S r
tivamente intitulada (título que ya es un homena3e ctio·
penhaucr als Erzieher (1874). Aquí nos dirá, anticipándonos /
d motivo fundamental de su búsqueda; "Tenemos que res·
ponsabilizarnos de nuestra existencia ante nosotros mismos;
por consiguiente queremos nosotros también presenta~n~s co·
mo los verdaderos pilotos ele esta existencia y no pernntir que
ésta se asemeje a un azar irreflexivo, sin ideas". Es el problema
que se le plantea a todo hombre joven que ha de emp1~ender
la tarea de su formación espiritual. Cuando un alma 1oven,
echando una mirada retrospectiva a su vida, inquiere por
aquello que ha amado y se ha sentido a:raícla, de~e estar en
condiciones de hacer desfilar ante sus 03os los ob3etos ª los
que ha tributado veneración, únicos capaces de revel~rl.e la
ley esencial de su verdadero ser. Nietzsche, al descnbir el
-acontecimiento de su primer vistazo a la obra ele Schopen·
hauer y el consiguiente asombro ante la magnit~d del l:allazgo,
-se remonta a la idea que imperiosamente hab1a dommado su
. . . " d t tiempo con corazón ale·
espíritu 1uveml: Cuan o en o r-0 ., .
gre, desbordaba en deseos, pensaba para m1 coleto, que el des
tin~ podría eximirme del terrible esfuerzo y deber de edu-
~arme si encontrase a tiempo un filósofo para educador, un
·verdadero filósofo, a quien, sin más hesitación, pudiera obe·
.decer porque confiaría más en él que en mí mismo". El alma
a educar está constituida por un cúmulo de fuerzas que de·
ben ser llevadas a una ponderada unidad mediante su ar·
23
 momeo equilibrio. Se trata, como subraya Nietzsche, nada
menos que de medir la dificultad en que consiste la tarea de
educar a un hombre para que se haga hombre.
Trabajado por estas ideas y aspiraciones, Nietzsche cono-
ció la obra de Schopenhauer. Este, por la austeridad de su-
pensamiento, por su insobornable veracidad, surgió ar1te sus
ojos como el educador apetecido, como el auténtico modeh
que buscaba, que tanto tiempo había echado de menos. Su
atención se concentró en él porque satisfacía plenamente lcr
que su espíritu reclamaba, o sea, que un filósofo, para atraer
su preocupación y merecer su preferencia, fuese capaz de dar-
le un ejemplo. Sentía que hasta entonces no había encontra-
do al filósofo capaz de orientarlo en los graneles problemas
de la vida, de enseñarle, cor, su ejemplaridad, a buscar su
propio camino, a desarrollar su ser interior. "Tus verdaderos.
educadores y formadores te delatan lo que es el verdadera.
sentido plenario y la .verdadera sustancia fundamental de tu
ser, algo que de por sí no es educable ni formable y que en
todo caso es de difícil acceso, algo constreñido y paralizado.
Tus educadores no podrían para tí, ser otra cosa que tus li-
beradores". :Cá verdadera cultura ha de entenderse como una
liberación. El mejor medio para encontrarse a sí mismo y
'Vivir de acuerdo a la ley esencial de nuestro ser es dar a
tiempo con un verdadero educador. Sólo éste puede liberar~.
nos, asimismo, de las insuficiencias y limitaciones de la pro-
pia época, enseñándonos a ser veraces y auténticos tanto en
nuestro pensamiento como en nuestra vida y nuestra con-
ducta. Es~-~__significa, según Nietzsche, que éLha_c!.e..enseñar-
nos a ser "inactuales", en el sentido 2rofundo de que no he-
iñOS-ae serdesleales con nuestro ~samiento para s~tisfá-cer
. .e~~_nci~Fdel . ambie1lt~J'_)~_Ei?_9._~~-s;o_ri:~~~s=~e J.?~~1~.-Es.
lo que le enseñó a él Schopenhauer, es decir, a ser decidida-
mente inactual.
24
('Yo/pertenezco a aquellos lectores de ::icJO.o¡pe11iliatile1
después de haber leído la primera página,
rielad que "leerán toda la obra y escucharán· cada
cha por él. . . Le comprendí como si él hubiera escrito.
mí, para expresarme de una manera inteligible, aunque
ple y sin modestia ... Su lenguaje es una expresión leal,
y cordial, ante un oyente que escucha con amor. Carecemo¡i•..
de escritores así. El poderoso sentimiento de bienestar
quien nos habla se apodera de nosotros con las primeras in~
flexiones de su voz; nos acontece como cuando penetramos en
un bosque de altos y vigorosos árboles, de pronto resp.iram011·
profundamente y nos sentimos de nuevo revivir". Sólo existe
un escritor con quien, en este respecto, puede compararlo, y-
es Montaigne, encomiando la probidad de ambos y, sobre to-
do, esa serenidad que los car:acteriza y que, en pensadores de·
su linaje, es el resultado ele una victoria, vale decir de un~
lucha contra esas inclinaciones y pasiones que enturbian el
juicio y no inclinan el espíritu a la ecuanimidad y la pon-
deración.
En cuanto al mensaje mismo de Schopenhauer, a su con-
cepción del mundo y de la vida, le otorgaba Nietzsche una
significación especial. Después de Kant, de su criticismo de-
raíz y proyección iluministas, de su frío enfoque gnoseoló-.
gico de la única realidad accesible a nuestro intelecto, el au-
tor de El 1\ifundo como Voluntad y Representación se le apa-
recía como el guerrero que desde las profundidades de la re-
nunciación ascética nos conduce a la cima de la contempla-
ción trágica, dándonos una imagen de conjunto de la vida.
En esto precisamente él se nos muestra grande, en que es fiel
a esta imagen y la sigue. Toda gran filosofía nos da siempré·
una imagen de la vida total, en la cual podemos ver refle-
jado el sentido de nuestra propia vida, pudiendo, inversa-
25
Eente, nosotros volver las páginas de ésta para sorprender en
ellas algunas de las enigmáticas cifras de la vida cósmica. Es
-andando este camino que el individuo retorna a sí mismo,
Fara darse cuenta de su propia limitación, de sus necesidades
-y miserias, y conocer, así, el único consuelo y antídoto, que no
JlUeden consistir en otra cosa que en el sacrificio del propio
"'Yº• en la sumisión a las más puras intenciones y, sobre todo,
-a la piedad, flor suprema que sólo nos es dable coger cuan-
·do, trás largo y sincero esfuerzo de superación, hemos al-•
-canzado la otra orilla de la corriente turbulenta del deseo, lle-
·gando hasta la reconciliación del Ser y del Conocer. Esta as-
piración vehemente y sostenida puso a prueba la naturaleza
<de Schopenhauer; la fuerza de tal deseo no pudo destruirla ni
siquiera endurecerla. El temple de su espíritu era tal que
t:omprendió y aceptó el vivir como una manera de estar en
·constante peligro.
Nietzsche destaca que, en Schopenhauer, el deseo que lo
1levaba a afirmar la necesidad de una naturaleza fuerte, de
una humanidad sencilla y de impulsos sanos no era más que
el deseo de hallarse a sí mismo; y que en cuanto logró vencer
~n sí mismo el espíritu de la época, descubrió el genio que
'habitaba en su alma. Así le fué revelado el secreto de la natu-
raleza y cayó el velo con que las ideas dominantes y convencio-
nes de esta época pretendían ocultarle este genio. Desde ahora,
-cuando su mirada se detenía sobre la inquietante interroga-
··ción acerca del valor de la vida, no necesitaba ya pronunciar
·su anatema sobre un tiempo débil y lleno de confusiones,
-sobre una existencia turbia, indecisa y saturada de gazmoñería.
"Estaba perfectamente seguro que sobre esta tierra cabe encon·
·trar y alcanzar algo mucho más puro y elevado que una exis-
..tencia tan actual, tan nivelada por el hoy y sus epidérmicas
·:t:endencias y reacciones. Por consiguiente sería cometer una
26
injusticia con la vida si sólo se la juzgase y valorase por este
feo y superficial aspecto suyo, enteramente condicionado por ..
el carácter de la época. Lejos de caer en esta ilusión negativa,
el filósofo educador invoca el genio, ese genio que lo habita
-y que en lucha con su tiempo le fuera revelado, para saber
con certeza si puede justificar el supremo fruto de la vida y, en
última instancia, la vida misma.
El autor de esta Consideración inactual no se limita a
mostrarnos el hombre ideal que actúa en Schopenhauer y en
tomo de él, sino que, tomando como punto de partida este
ideal, nos muestra también cómo es posible entrar en comuni-
cación cordial e intelectualmente con un fin trascendente me-
diante una actividad regular, es decir, pone de manifiesto que
este ideal tiene la virtud de ser un ideal educador, residiendo
en esto su valor formativo. Por una actividad personal y regu-
lar se puede entrar en comunicación con este ideal, el cual
propone nuevos deberes. Estos no son los deberes de un soli-
tario, cuyo cumplimiento quede recluido, sin trascender, en el
ámbito de la vida individual, sino que, por el contrario, con su
aceptación y la voluntad de cumplirlos se entra a formar parte
de una comunidad perfectamente caracterizada, poderosa, cuya
vida y cohesión no es mantenida por formas y leyes externas,
sino por una idea fundamental, en la que todos sus miembros
coinciden. Esta no es otra que la idea fundamental de la
cultura, en cuanto ella nos coloca a cada uno de nosotros ante
una tarea única: "acelerar en nostras y fuera de nosotros el
advenimiento del filósofo, del artista y del santo, y de este modo
trabajar en la plena realización de la naturaleza". La natura-
leza necesita, con un fin metafísico, que no es otro que la
propia explicación de sí misma, la conciencia de sí misma,
tanto del filósofo como del artista; y también tiene necesidad
del santo, que es en quien se opera aquella última y suprema
27
 humanización hacia la cual toda la naturaleza impulsa y Ileva
para su salvación, para su liberación de' sí misma. Schopen-
hauer debió enseñar de nuevo el pesimismo a una época
decadente para estimular y promover una futura comunidad
CAPÍTULO III
de filósofos, de artistas y de santos. La cultura exige, si hemos
de atenernos fielmente al principio del ideal superior del hom- LA MUSA TR.AGICA
bre schopenhaueriano, que aceleremos la venida ele semejantes
J hombres, que infatigablemente luchemos contra todo aquello En las ideas sobre la existencia y la metafísica de la volun-
que nos ha impedido alcanzar la más alta plenitud y realiza- tad de Schopenhauer tiene una de sus más profundas raíces la
ción de nuestra existencia, y devenir verdaderas concreciones. problemática en que había de centrarse el pensamiento de
del hombre definido y exaltado por Schopenhauer. Nietzsche, cuya concepción al alcanzar su pleno despliegue y
La lucha por la cultura y, conelativamente, la guena con- madurez iba a diversificarse de la de su maestro, trastrocándo-
tra las leyes, hábitos e influencias que desconocen y vulneran se en ella fundamentalmente el signo antepuesto a la voluntad
su esencia, no tienen otro fin que la producción del genio, que· por el pesimismo schopenhaueriano.
acelerar la formación de los graneles hombres. Pero no se ha Nietzsche, activo y en excelente estado de ánimo, apasiona-
de entender por cultura el fomento ele la ciencia, pues ésta, en do por el arte y lleno de entusiamo y admiración por el genio
su frigidez y sequedad, nada sabe de las aspiraciones superiores. de la antigüedad clásica, que le iban revelando sus lecturas,
y del profundo sentimiento de imperfección que aguijonea al lleva ya su segundo año en Leipzig. Sus estudios universitarios
espíritu empeñado en la conquista de una forma suprema ¡,,, realiza b::ijo el severo magisterio del gran filólogo clásico
de realización humana; carece de amor y no se percata de h Federico Ritschl, de quien él dice que es su "conciencia cien-
existencia de los grandes hombres apasionados y, por lo mis-
tífica". En lo que se refiere a sus inquietudes filosóficas, a las
mo, únicamente ve en el sufrimiento algo incomprensible e
ideas básicas que buscaba para orientar su formación personal,
insólito, porque ella no atiende a nada más que a sus proble-
encuentra en Schopenhauer, en el pesimista sin sensiblería, un
mas, al rendimiento objetivo de sus inducciones, cuantificadas..
seguro guía intelectual. Además, su sed de arte, su entusiasmo
, con implacable frialdad. . siempre vivo por la música, halla un nuevo motivo de afán y
J Nietzsche distingue el sabio, modelado sobre la tarea y
un poderoso incentivo, promisorios de nuevas y complicadas
fines de la ciencia, del filósofo, siendo bastante duro en su -satisfacciones espirituales, de fecundas inferencias estéticas e
juicio acerca del tipo humano en que, en la época moderna, ha
ideológicas: descubre el genio musical de Ricardo \Vagner-. Es-
encarnado el primero. Un filósofo, para él, es, a la vez, un gran
te arraviesa uno de los momentos más arduos de su carrera ar-
pensador y un hombre verdadero; de un sabio, en cambio, di-
tística; lucha por impon'=r sus primeras grandes o-eaciones al
fidlmente se ha podido hacer lo último. En elogio de Schopen-
público alemán, reacio y hostil hasta entonces al maestro, ante
hauer, el filósofo educador, afirma que tuvo la ventaja, ade-
cuyas obras, llevadas a la escena después de. vencer muchas
más de sus dotes geniales, de no haber siclo destinado ni edu-
dificultades. re;:iccionaba no sólo con una o-ítica mordaz sino
cado para sabio.
28 29

también con la burla. Ese público se resiste a aceptar la genial
innovación de \Vagner, representada por el drama musical.
Emoción y también desconcierto producen en Nietzsche·
las primeras obras de vVagner, lo que le llevó a adoptar, al
principio, una actitud de reserva que traducía el estado inde-
ciso de su espíritu ante la nueva música. Pero escuchó Los
lYfaestros Cantores, y la perfección magnífica de esta creación
lo emocionó profundamente, y desde entonces comenzó a ren-
dir el tributo de su admiración al maestro, a la audición de
cuyas obras llevaría, en adelante, otro estado de ánimo, raya-
no en la devoción. Así amplía su horizonte artístico, circuns-
crito hasta este momento a la música de Schumann, e infiere
nuevas dimensiones estéticas y hasta la posibilidad de una re-·
vitalización de la-cultura por el espíritu de una música capaz
de infundir en las almas, niveladas en esta época por su falta
de sentido para la grandeza, por sus plúmbeos sentimientos
filisteos, el soplo vivificante del heroísmo y la tragedia.
Además, un acontecimiento de índole personal vino a
fortalecer el estado de espíritu y las emociones que primicia
artística de tal magnitud había suscitado en él. A principios de
noviemmre de 1868, en Leipzig, tuvo la oportunidad, satisfa-
ciendo así lo que íntimamente deseaba, de conocer aCmaestro,
y trabar con él, en un momento ciertamente propicio, una
amistad que cobraría tanta trascendencia en su vida, para des-
pués quebrnrse en forma tan ruidosa y dramática para ambos.
Nietzsche se enciende en un fervor nuevo; pone en el arte inno-
vador de W'agner su entusiasmo y su esperanza, y piensa que
ella es la niúsica del porvenir, la que, regenerándola, elevará
hasta la cima de la belleza trágica a la desmirriada y empo·
brecida alma moderna, la que inyectará nueva vida a la exis-
tencia exangüe de una civilización que ignora que a la sereni-
dad contemplativa, al arder sosegado de la llama del espíritu,
30
sólo se adviene a través y después de las grand es tempestades,.. . . e
'"·que sacuden al se.r humano hasta en sus raíces · En 1a mus1ca
, . de
Nagner
í comenzaba
. a rugir el vendaval de la traged·
ia que trae-
L
r .a,. para una vida mezquina y sórdidamente utili·tar1·~la~
tars1s salvadora.
Aho~a, en el espíritu apasionado y fervoroso de Nietzsche
va a con1ugarse la admiración que siente por Schopenhauer, el
e~ucadcr, el ~e~saclor ejemplar, con la que ya lo arrebata por
~ a~n:r, el m1tologo que nos presenta resurrecta, en apoteosis.
smfomca, a la musa trágica. Desde el momento en que los dos
astros se encuentran aproximados en la atmósfera de un amor
de u~a ad:Uir~ción que los envuelve de modo igualmente fuer~
te e mescmd1ble a ambos, ellos constituirían la constelación
que iba a presidir por algún tiempo, el del período inicial la:
trayectoria vital e intelectual ele Nietzsche. Este le dice a R~h­
de, al relatarle, en carta fechada en Lepzig el 9 de noviembre
de 1868, cómo conoció a }Vagner y la fuerte impresión que
1~ proc~ujo este primer contacto con el maestro: "Comprende-
ras que gran placer fué para mí el oírle hablar con calor in-
descriptible de nuestro filósofo, decir lo mucho que le tení~
que agr~clecer y cómo había sido el primer filósof~ que hubo
reconocrdo la esencia ele la música". Y en otra carta del mismo.
m~s, también a Rohde, escribe: "Pensemos en S¿hopenhauer y
Ric~rdo \Vagner y en la indestructible energía con que man, !'
tuvieron er''""1.da
15u ' su f e en e11 os mismos
· .~
frente al "escándalo" -"."'f'
de todo el mundo ilustrado". · 1·
~l i~eario de Nietzsche comienza a plasmarse bajo el do·
~le mf~UJO ~e la filosofía de Schopenhauer y la concepción
~evolu~10nana del arte, aportada por v\Tagner, en un genial es~
fue~zo m:~graclor ele elementos disgregados de una visión unica,.
y e1~mphf1cada de modo grandioso en su música, en el drama
mus~ca:. Es así que, sobre la base ele una revaloración de los
sent1m1entos trágicos, de la necesidad de que la vida se sienta
31
,tle nuevo exaltada por ellos. en suma, de un entusiasmo ·y
ardor estético del sentimiento, él intenta conciliar los postula·
dos de la metafísica de la volu-;;t~dde-·schopellhauer"c?íi)as
teoriaSdeCarte~de Ricardo Wagner, fundádas precisamente en
la unión, en la armoríICilsírÍt:esi~ék esos elementos que el arte .
tlel pasado, en detrimento de su potente unidad originaria, ha·
bía separado, es~cir en J~ íntjma~njunción de mú~ca y
a.rama, de poesía y música, de canto y plástica, y todos ellos
.enraizando en una vida caldead; por el fuego interior de la
música, fuego purificador, atizado por el viento de latrage·
-dia,p'Or el pathos que dió au temple heroico a los personajes
de la tragedia griega.
En la cuarta de sus Unzeitgemasse Betrachtungen, Ricardo
Wagner in Bayreutlz (1875-76), Nietzsche destaca el significa-
·do de acontecimiento artístico sin par que reviste la represen·
tación de las obras de vVagner en el gran escenario de Bay-
reuth. En un ambiente creado expresamente para ellas, consul-
tando todos los detalles requeridos por su grandiosa compleji-
·dad, en una atmósfera casi religiosa, que envuelve tanto a
fos espectadores como a los artistas que se mueven en la esce-
11a encarnando a los héroes mitológicos, acontece ahora el mis-
terio sacro del renacimiento de la vida en el majestuoso vuelo
-Oe la música sinfónica, del apogeo del hado, del fatum que
desemboca en la soberana libertad de la belleza, en un mundo
transfigurado por el hechizo del arte. Nos dice que lo acome-
tido en Bayreuth por vVagner es el primer viaje alrededor del
mundo en el dominio del arte, en el cual, como parece ser, no
iÓlo se ha descubierto un arte nuevo, sino el arte mismo, pare-
ciéndonos después de esto que todas las artes modernas cono-
cidas hasta ahora han llevado una penosa existencia eremi-
taria o de. artes de lujo, semidesvaloradas; que hasta los mis-
mos recuerdos, incoherentes y mutilados, de un arte grande,
32
verdadero, que la época moderna conserva de los griegos,
den esiumarse si no se sabe iluminarlos mediante una nueva
interpretación. Todo el ruido y todas las. imposturas que Iá:
cultura, estilada hasta ahora, ha producido acerca del arte de-
ben causarnos el efecto de una vergonzosa impertinencia. E!
arte de "\Vagner habla un nuevo lenguaje a los hijos de una
época miserable, prometiendo conducirles a un mundo tam-
bién real, pero nuevo, donde impera la verdadera luz. Parece
decirles: tenéis necesidad de la iniciación en mis misterios, de
sus emociones purihcadoras; familiarizaros con ellos para vues-
tra salvación.
Nietzsche ve en el arte de vVagner el elemento ,catártico
.de que con urgencia necesitaba la cultura moderna, llena de
pasiones subalternas y manchada por una repugnante idola-
tría. Como antídoto contra el ruido que impúdicos propagan-
distas hacían en torno de esta cultura, que en vez de cultura
ie parecía más bien una feria de productos sin autenticidad
con el marchamo puesto en ellos por la disimulada hipocresía
del filisteo, reclamaba, como un deber, el silencio, ese silencio
<le que los pitagóricos, con un sentido de purificación religiosa,
hacían voto durante cinco años. Por eso, ante tal espectáculo,
para él, pues, sólo una consigna cabía: "¡Callarse y ser puro!";
<:ondición previa y esencial para buscar con sinceridad y pasión,
los verdaderos caminos. Esta fué la misión ele vVagner, cuyo
arte traducía la aspiración hacia una cultura enraizada en la
vida, la necesidad de restaurar el espíritu en su libre actividad,
en su tarea peculiar, la que sólo cobra significado y adquiere
real influjo en las sociedades humanas en la medida en que,
.atenta a las germinaciones del presente y a las posibilidades del
futuro, se nutre de impulsos creadores y renovadores.
Para estar a la altura de esta misión gigantesca y darle cima
en la creación artística, en el lenguaje polifónico de sus obra5.
00
i)i)
 vVagner tuvo que asimilarse, sin ahorrar esfuerzo, el más alto·
grado de cultura, aIIegando en creciente cantidad materiales
Y. elementos .por todos lados y de la más he~erogénea proceden-
Cia Y c_oorclmarlos y unificarlos, transformándolos en propia
sustancia. Para abarcar en unidad orgánica tal cúmulo de co-
nocimientos, para vivificar y modelar armónicamente el saber
asimilado necesitó ser, a un tiempo, el filósofo, el historiador.
el esteta, el estilis.ta, el mitólogo y poeta mítico; tuvo que re:
novar el drama simple, descubrir la correspondiente posición
c:e las artes en la verdadera sociedad humana, interpretar poé-
t1camen te las pretéritas concepciones de la vida.
El enorme conjunto de conocimientos que, para serlo todo,
necesitó reunir v\Tagner no llegó a paralizar su voluntad de
acción, a clesperdigarla en tanto detalle atrayente. Nietzsche
destaca encomiásticamente la admirable maestría co.n que su-
po sortear todos estos peligros, preservar la unidad de su poten-
cia creadora en medio de tan dispares elementos, abarcados ea
un solo contacto genial, y afirmarse en la originalidad ele una
actitud, cuya medida puede suministrarla comnarativamente un
parangón con aquella que caracterizó a Goe~he, el onn antí-
poda ele v\Tagner. Lo que "\Vagner encuentra en los"' estudios
históricos y filosóficos no es el reposo del espíritu, los efectos
calmantes y contrarios a la acción que estas disciplinas produ-
cen. Tampoco él buscaba tales calmantes para la fiebre ele
acción, ele lucha, ele trabajo en que ardía, y de los que no Io
distrajeron su familiarización con los diversos dominios de la
cultura y el estudio de sus problemas. La historia es arcilla
J para la fuerza creadora que lo posee. La posición que adopta
frente a ella no es la usual de los sabios y eruditos, asemeján-
dose más bien a la relación en que estaban los griegos con sus
mitos, a los que consideraban como algo que se modela y recrea
poéticamente con amor y una especie ele recogimiento ternero-
34
so, pero sin abdicar del derecho soberano del creador........,............,,~.· .
za poética, modeladora, de Wagner, se afirma y triunfa nr''"'""''•
no imagina ideas abstractas, sino fenómenos visibles y "'-''"''·vi'"'"
es decir, piensa de una manera mítica, como el pueblo ha
sado siemore. Es que el mito no se basa en una idea
él es la idea mis~a, encierra una representación del mundo,
evoca y conjura una serie de hechos viv-idos, acciones y do~
lores.
Porque la historia es, para v\Tagner, tan cambiante como
un sueño, puede dar concreción poética, en un hecho, en un
acontecimiento particular, al carácter peculiar de una época
entera y lograr, en la exposición ·y en la representación simbó-
lica, un grado de verdad, que jamás puede ser alcanzado por el
historiador. En los estudios históricos y filosóficos no sólo en·
contró armas para su empresa, sino que en ellos supo recoger
el soplo de inspiración que se eleva de la tumba de los grandes
luchadores, de los grandes pensadores y de todos los grandes
angustiados que apuraron el dolor y la tribulación. Para Nietz-
sche, toda esta lucha, que es la lucha del individuo contra lo
que, bajo la forma ele una necesidad ineluctable, se opone a
j sus designios creadores, está patente en la imagen que nos ofrece
;,
í la obra de vVagner, obra trágica, que cobra su pleno y profundo
sentido para los que afrontan el combate y saben. encontrar en
1 ella un bálsamo para sus heridas. El arte, nos dice, no es un
remedio ni un estupefaciente mediante el cual pudiéramos li-
berarnos de todas las circunstancias m1ser~fi~~3~~~
La mirada llena de misterio con-que la tragedia nos contempla
no es un hechizo que nos adormezca y paralice. Mientras ellá
nos mira, pide de nosotros calma, pues el arte no está hecho
para la lucha misma, como un estimulante, propio para enar-
decer al combatiente, sino para los momentos de calma antes
o en medio del combate, para aquellos minutos en que por la, . .•
35

evocac1on o el presentimiento comprendemos lo simbólico Y~
con el sentimiento de una suave fatiga, nos invade un ensueño
restaurador. Es que el arte no puede servirnos de educador ni
orientarnos en la acción inmediata; el artista no es nunca un
mentor ni un consejero. Lo que hallamos deseable y encomia-
ble en el héroe a que da vida la obra de arte, mientras ésta
ejerce su hechizo sobre nosotros, rio posee, en la vida real, el
mismo valor y rara vez se nos ofrece como. digno del esfuerzo
y del sacrificio. Precisamente, por esta distancia e incompatibi-
lidad entre los héroes que representa la tragedia y la vida real,
"el arte es la actividad del hombre que reposa".
'·
Por encima de los múltiples seres que, según Nietzsche,
animados por una pasión poderosamente individualizada, hacen
oir su voz en la música de Wagner, por encima del soplo hura-
canado de las contradicciones, impera una gran inteligencia
sinfónica que, tocada de un designio superior, inspirada p0r
una razón suprema, hace nacer la concordia y la paz del seno
mismo de la guerra, del encuentro tempestuoso de las pasiones
y contradicciones. Para él, la música de vVagner en su conjim-
to es cabal imagen del mundo tal como éste fué concebido por
el gran filósofo de Efeso, o sea como armonía encuadrada por
J la lucha, como unidad de justicia y enemistad. En síntesis, para
Nietzsche, vVagner~ el músico, en la convicción de que no debe
existir cosa alguna necesariamente muda, ha dado voz y pres-
tado acento a todo lo que hasta el presente no podía o no que-
ría expresarse en la naturaleza. Cuando el filósofo, es decir
Schopenhauer, que, para esta etapa del pensamiento nietz-
scheano, es el filósofo por antonomasia, d~ce que existe una Vo-
luntad que, tanto en la naturaleza animada como en la inani-
mada, tiene sed de existe~mósico:-es~dear -~Wagñer,
añade que esta Voluntad q~l~~~,-;;wcio~ ~uS~estadÍo·s~\ma~~xis­
tencia en el mundo de los sonidos, busca expresar sus ·potentes
36
impulsos, revelar en la música sus ocultos y trascendentes de-
signios. El soplo de la tragedia, subraya él, ha pasado por la
existencia de vVagner y por todo aquello a que su arte ha dado
vida e infundido superadora inquietud. Las almas que pueden
adivinar algo de todo esto, aquellas para las cuales no son
ideas y sentimientos extraños la ilusión trágica acerca del fin
de la vida y el renunciamiento y la purificación por medio del
amor, tienen que recordar, en lo que Wagner nos muestra en
la obra de arte, el aletazo fugaz del ensueño de una propia
existencia heroica, en la que alentaba el grande hombre.
En esta valoración ditirámbicá que nos da Nietzsche del
arte de Wagner están ya en pleno desarrollo sus ide,as sobre la
tragedia 'y su íntima relación con la música y aquellas acerca
del significado del arte para la vida; se encuentra también pre·
bosquejada, sobre la base de una concepción dionysiaca del
mundo y de la vida, su ulterior filosofía. Etapas de aquel des-
arrollo habían sido Die Geburt der Tragodie, las tres anterio-
res Unzeitgemasse Betrachtungen, además una serie de ensayos,
fundamentales algunos, en que se expresan ideas y motivos
estéticos y filosóficos afines con los que constituyen el tema
básico de aquellas obras. Pero para comprender el significado Y
alcance de esta temática, para valorar sus impulsos centrales,
en una palabra, para asistir al despliegue y elucidar la motiva-
ción fundamental de aquellas ideas de Nietzsche, tenemos que
retomar la vida de éste donde la hemos dejado, en Leipzig.
37 '
 CAPÍTULO IV

LA CONCEPCION DIONYSIACA

Nietzsche.cursa su último año de estudios en Leipzig y,

:pensando que muy pronto estarían ya terminados, se forja un
sinnúmero de ilusiones acerca del tiempo ele plena libertad de
-que, antes de afrontar las prosaicas obligaciones de la vida, que-
ría disfrutar, para dedicarlo a tranquilas lecturas sobre las cues-
tiones que más lo inquietaban, a viajes, que había proyectado
y hasta imaginativamente pregustado, en fin, al ocio impro-
ductivo pero espiritualmente fecundo del ensueño, del libre
-divagar, que ansían y necesitan, como incentivo para la labor
intelectual, las naturalezas superabundantes y creadoras. Pero
todas estas perspectivas halagüeñas se truecan súbitamente para
-él por el rostro severo de una nueva e inmediata responsabili·
-dad, cuya existencia ni remotamente había podido sospechar.
La Universidad de Basilea quería nombrarlo profesor de filo·
Jogía clásica, habiéndolo consultado respecto a esta posibilidad
.a su maestro Ritschl, quien, autorizado para formular la pro·
puesta al candidato, su discípulo, causó en éste profünda sor-
presa con semejante noticia. Nietzsche, que a la sazón tenía
veinticuatro años y que no había obtenido aún su título uni-
versitario, comprendió la importancia de la seductora oportu·
nielad que se le brindaba y el honor que con ella se le discernía,
,. pero, no obstante, tironeado por su ansia de libertad interior,
~
?:_por ensueños amorosamente acariciados, todavía duda sobre si
debe aceptar un ofrecimiento tan tentador, que venía a impri-
mir a su vida un rumbo inesperado y fuera de las previsiones

39
trazadas con respecto a su futuro inmediato. Sin embargo, el
influjo y los casi paternales consejos de Ritschl lo persuade14
y él acepta; su destino. profesional estaba decidido: sería pro·
fesor en la Universidad de Basilea. Sin el requisito último de
la tesis doctoral, y teniendo sólo en cuenta sus óptimos trabajos
anteriores y sus excepcionales aptitudes, la Universidad de
Leipzig le otorga diploma. Federico Nietzsche era ya profesor
al lado de sus profesores.
Antes de trasladarse a Basilea, va a pasar unas semanas
con su familia, en Ñaumburg; es su despedida. La víspera de
la partida, en cai:~ al barón de Gersdorff, fechada el 13 de
abril de 1869, da expresión a los sentimientos e inquietudes.
que lo embargan, al melancólico y desazonado estado de alma
que experimenta ante la nueva y difícil labor en que va a
empeñar su esfuerzo y a probar su capacidad. Le dice a su ami·
go: "El último plazo ha expirado. Ha llegado la última noche
que paso en mi patria; mañana temprano partiré hacia el vasta
mundo para dedicarme a una nueva y no acostumbrada acti·
vidad, en una pesada atmósfera de deberes y trabajo. De nuevo
hay que decir adiós; ha pasado sin remisión la dorada. época
de libre actividad ilimitada, del presente soberano, del gozar
del mundo y del arte como espectador desinteresado o, por lo
menos, apenas interesado. Ahora reina la severa Diosa de Ia-
obligación cotidiana. . . No encuentro en mí todavía, ni por
asomo, esa propensión a la gibosidad, característica del profe-
sor. ¡Zeus y todas las musas me preserven de ser filisteo, hom·
bre abandonado por las musas, hombre gregario! Además no sé
cómo me tendría que arreglar para llegar a serlo, ya que actual-
mente no lo soy. Cierto que estoy expuesto ahora a una clase
de fiiisteísmo, la del hombre especializado, pues es muy natural
que el peso cotidiano y la continua concentración del pensa-
miento sobre determinadas cuestiones y sectores de la ciencia
40
emboten:la libre sensibilidad, y ataquen, en sus raíces, el senti-
do filosófico. Pero me imagino que podré librarme de este ~
ligro con más calma y seguridad que la mayor parte 'de
los filólogos. La severidad filosófica ha enraizado muy profun·.
<lamente en mí, y el gran mistagogo Schopenhauer me ha.
mostrado con dema~".:i:Taridad los verdaderos y esenciales
problemas de la vida y el pensamiento para que no tema nun~
ca llegar a una vergonzosa apostasía de la "Idea" ... Si hemos
de llevar al exterior el aporte de nuestra vida, intentemos, al
menos, emplearla de manera que, cuando la felicidad nos re··
dima del esfuerzo que le hemos exigido, los demás la estimen
y bendigan como valiosa".
Con el establecimiento de Nietzsche en Basilea y la ini-
ciación de sus tareas docentes comienza, puede decirse, una
nueva vida, para él. Es una etapa de su pensamiento, caracteri·
zada por el entusiasmo y el fervor que pone en la búsqueda de
una verdad en que poder asentar su propia concepción del
mundo y de ia vida, ya en germinación, de un ideal de la cul-
tura que se avenga con las más altas exigencias de la vida, que-
se inspire, haciéndole justicia, en la vocación creadora del
espíritu, siempre urgido hacia nuevas metas y conquistas, siem-
pre necesitado de brillar y afirmarse en sus obras y, más allá
de éstas, en su luminosa plenitud de p;tencia re.ctora de los
afanes humanos. Para el desarrollo y armónica estructuración
de estas ideas, para avanzar par este camino, en cuyo rumbo
atisbaba quizás muchas cosas originales y fecundas, tenía un
punto de partida y un norte en la filosofía de Schopenhauer,.
y un poderoso incentivo en el ideal estético de Ricardo Wag-
ner, su futuro amigo, a quien acompañaría y secundaría espi-
ritualmente en la lucha por este ideal.
Al instalarse en Basilea, Nietzsche se encontraba lleno de
temores respecto al género de vida que estaría obligado a llevar,.
41
-en un ambiente social que le era desconocido y del todo nuevo
en lo universitario e intelectual. Temía, alej~do del círculo
·de sus amigos y de sus afectos familiares, sentirse demasiado solo,
privado de toda convivencia intelectual amistosa, sip el "p~n­
sa_:ni~~ene y rime" con el suyo; la sola idea de
esta soledad lo inquietaba y entristecía. Pero sus temores eran,
felizmente, infundad05, pues la vida y la actividad a que
ingresaba le tenían reservadas más de una sorpresa agradable y
·confortadora. En .la Universidad encuentra excelentes colegas, / .
que lo acogen cordialmente; hace amistad con Jacobo BurckJ
harclt, que adquiriría merecida fama como esteta e historiador
del arte, y con el economista Sd1onberg,/complaciéndose en el
trato personal de ambos. Pero lo que había de colmarlo de sa-
tisfacción, alejando su temor a la soledad, fué una circunstan-
·cia inesperada, algo que él estaba lejos de sospechar: Ricardo
vVagner se había instalado en Tribschen, cerca de Lucerna, en
una villa a orillas del lago. Nietzsche se dirige al retiro del
maestro y, desde la primera entrevista, el fugaz encuentro de
Leipzig se convierte en amistad. Desde entonces, Tribschen es,
para Nietzsche, meta y solaz de los días libres, lugar de la más
alta y fecunda convivencia espiritual. En carta a la madre, fe-
·Chada en Basilea en junio de 1869, le dice a este respecto: "De
la mayor importancia para mí es el tener, en Lucerna, no tan
cerca como lo deseara, pero tampoco tan lejos que no puedan
aprovecharse los días libres para reunirnos, al amigo y vecino
más deseado: Ricardo v\Tagner, que, como hombre . es entera-
mente de igual grandeza y singularidad que como artista ...
La villa de ·wagner, maravillosamente instalada, se levanta a
fa orilla del lago, al pie del Pilatus, en una encantadora sole-
dad ele lago y montaña. Vivimos allí en la más animada con·
versación, dentro del más amable círculo familiar y completa-
mente apartados de la trivialidad vulgar de las reuniones
.sociales. Esto significa para mí un gran hallazgo".
42
En lo que se refiere a su actividad docente, las prnncet'as ..·..
experiencias son distintas de las que, con un poco de pe:sumi¡.;
mo, se había imaginado; sus aprensiones ante la labor de la.
cátedra, su temor de caer en el filisteísmo de la especialización .
~ambién le resultaron infundados. Sobre este aspecto de la
tarea docente, que tanto le diera que cavilar, escribe a su maes-
tro Ritschl, en carta fechada en Klifsenhorn, el 2 de agosto de
1969, lo siguiente: "Mis años de estudiante no han siclo nada
-más que un voluptuoso holgazanear por los campos de la filo-
logía y del arte, de modo que, con íntimo agradecimiento hacia
usted, que ha sido el "destino" de la vida que he llevado has-
ta ahora, reconozco lo necesario y oportuno del nombramien-
to que me convirtió de "estrella errante" en "fija", y me dejó
-saborear de nuevo el placer del trabajo, áspero, pero ordena-
do, y del fin seguro e indesplazable. ¡De cuán distinto modo
-crea el hombre cuando tras de sí esta la santa fatalidad de la
profesión!; ¡qué trar..quilo duerme, y qué seguramente sabe a]
·despertar lo que de él demanda la jornada! Esto no es de nin-
gún modo filisteísmo".
Durante estos primeros años de Basilea, tan importantes
en el desarrollo intelectual de Nietzsche, el pensamiento de
éste, apremiado por grandes y vitales interrogaciones, cobra
intenso ritmo; su espíritu conoce el entusiasmo ante las cer-
tidumbres recién conquistadas, ante las verdades apasionada-
mente buscadas y ya entrevistas. Es el momento en que se está
gestando su concepción dianysiaca del mundo y de la vida, en
quP se plantea "el grandioso problema griego". El entusiasta
admirador del helenismo, vinculando aquel problema a las ne-
cesidades espirituales de su tiempo, emprende la lucha pm: una
"cultura alemana original y vigorosa. Sus reflexiones y pen(!·
:u·antes puntos de vista son, por la seguridad y maestría con que
enfoca tan ardua cuestión, los de un verdadero conocedor y
43
crítico de la cultura. De este complejo de inquietudes y pro-
blemas surge Die Geburt der Tragodie, su primer libro orgá-
nico, su obra de juventud. Nietzsche buscaba aquí el grado-
más alto de exaltación de la -vida, y cree encontrarlo en la
unión de música y tragedia. Esta culminación está representa-
da por el artista trágico, el que, al sentirse consustanciado con
la voluntad cósmica, se sumerge en la embriaguez dionysiaca
y se expresa en su lenguaje natural, que es el de la música. Así,.
mediante superación del dolor universal por la contemplación
de la belleza, liberado ya del pesimismo que infunde todo su-
frimiento, afirma y exalta la vida, conquistando el sentid<>
trágico. Según Nietzsche, las tragedias griegas fueron originaria-
mente tragedias musicales, cuya música se perdió para la pos-
teridad; él ha visto con acierto genial cuál fué la verdadera
función del coro en la tragedia griega. El héroe, el actor real
es el coro, como acontece con el coro de las Danaides, en Las
Suplicantes, de Esquilo.
En El Origen de la Tragedia, Nietzsche parte del princi-
pio de que, para aquella identificación de la sustancia trágica
de la existencia con la voluntad cósmica, es el arte, y no la ¡,/.
moral, la peculiar actividad metafísica del hombre; que la exis-
tencia del mundo sólo puede justificarse como fenómeno ésté-
tico. Trata de alcanzar y valorar, por vía intuitiva, la certeza
inmediata de que el ulterior desarrollo del arte está esencial-
mente atado a la duplicidad de lo apolíneo y de lo dianysiaeo:,. v
así corno la generación depende de la dualidad de los sexos,.
que viven en continua lucha con sólo reconciliaciones periódi-
cas. Aquellas dos denominaciones proceden del mundo de los
dioses griegos, de las dos divinidades del arte, Apolo y Dianysos~
que expresan la radical oposición entre el arte escultórico, o
apolíneo, y el arte musical, que tiene por dios a Dionysos. Son
dos impulsos distintos que discurren uno al lado del otro, pero
44
·en abierta ~scisión recíproca para perpetuar aquella oposición,
:Superada
. solo aparentemente por la expresión común "are t ..•
a~hcada a ambos impulsos. Del apareamiento de estos, me-
·diante un acto metafísico milagroso de la "voluntad" helena
nace, corno obra de arte dianysiaca y apolínea, a la vez, I~
tragedia ática. Así surgen, en el ámbito griego, los dos mundos
:se~arados, pero no distantes, del ensueño y de la embriaguez~
Ba30 el sortilegio de lo dionysiaco se estrecha de nuevo la alian-
za entre hombre y hombre, e)nclusive la naturaleza, su ene-
·miga o sojuzgada, que se había tornado extraña a él, celebra
·otra vez la reconciliación con su hijo perdido, el hombre.
. Nietzsche considera lo apolíneo y su contrario, lo cliony-
siaco, como potencias artísticas que, sin la mediación del ar-
tista humano, irrumpen de la naturaleza misma, y en las cuales
por vía directa se satisfacen los instintos artísticos de ambas
tendencias. Frente a estos inmediatos estados artísticos de la
naturaleza, todo artista es sólo un "imitador"; es decir, 0 es un
artista apolíneo del ensueño o un artista dionysiaco de la em-
briaguez, o, finalmente, como acontece de modo ejemplar en
la tragedia griega, es, a un tiempo, artista ebrio y artista en.
·soñador. La tradición griega nos dice con plena certeza que la
~agedia ha surgido del coro trágico y que, en su origen, ha
·sido coro y nada más que coro, y no drama. Con la misma
·seguridad, según Nietzsche, puede afirmarse que, hasta Eurípi·
des, Dionysos jamás ha cesado de· ser héroe trágico, sino que
las más famosas figuras de la escena griega, corno Prorneteo,
Edipo, etc. son solamente máscaras de Dionysos, en tanto éste
es el héroe- originario. Precisamente, la razón fundamental de
·-que se contemple con asombro la idealidad típica de ·estas
figuras famosas consiste en que detrás de aquellas máscaras se
-Oculta una Divinidad, la que no es otra que Dionysos.
Sentadas estas premisas, Nietzsche nos va a. decir que si
45
J la más antigua tragedia griega sucumbió, con Eurípides -
cuya tendencia antidionysiaca, al pretender fundar el drama
sólo sobre lo apolíneo, se extravió en una dirección naturalista
y antiartística- el agente homicida fué el socratismo estético,
cuya ley suprema reza que "todo tiene que ser comprensible,
para ser bello". Debemos ver en Sócrates, el héroe dialéctico en
el drama platónico, al adversario de Dionysos. El representa
típicamente al hombre teorético, al optimista del conocimiento,
que, en la investigación de la naturaleza de las cosas, otorga
la primada al saber y atribuye al conocimiento la fuerza de
una medicina universal, viendo en el error el mal en sí. Es así
que surge y se define el secular antagonisnÍo entre la concep-
ción trágica del mundo y la esencialmente optimista de la cien-
cia, con Sócrates, su precursor ilustre, a la cabeza. Porque la
tragedia antigua fué interceptada en su camino por el im-
pulso dialéctico hacia el saber y el optimismo de la ciencia, se
desemboca, como consecuencia de tal encuentro, .____en una eterna
..
,
lucha entre la concep~ión teorética del mundo y la tragica.
P~o la posibilidad de i;;;;·renacimiento ele la tragedia está dada·
por el ineluctable proceso a que, conforme a su esencia misma,
es impulsada la ciencia. En cuanto el espíritu de ésta es llevado
hasta sus límites, y, por la comprobación de la existencia de
éstos, es amquilacla su pretensión de validez unh:ersal respecto
a ~i_irincipios y a ia consideración teorética del mundo fun-
dada en· los mismos, nos es dable esperar un renacimiento. de
~,,_..,_,~-~·~·--~· -·
la_~ragedia.
Nietzsche encara radicalmente el fenómeno del pensamien-
to griego y ele sus proyecciones teóricas, y, como él mismo lo
confiesa en el "Ensayo ele una Autocrítica" antepuesto a la
obra quince años después, lo que, en realidad, también logró
ver, en El Origen de la Tragedia, fué un problema nuevo e
incisivo, ciertamente peligroso, el problema ele la ciencia mis-
46
ma, que le resultó, como gráficamente lo dice ' " un probl~eIUa
~~
con cuernos'',
. . aunque "no precisamente un toro" , puesto que· ·
pudo
. asirlo
. bien y darle una resouesta
' fundamental y revo , 1·u--
c10nana .. Al preguntarse por la relación en que está la ciencia
con la ~i~la y con el arte, considera a la ciencia, a esta preci:..
pua actividad que con tanto orgullo y criterio absoluti t h
"d sa a
ve?i. o desarrollando el hombre occidental, como algo proble-
matico y hasta precario,
·
v1 afirma que el 1)roblema de la ·
· . c1enc1a·
no se puede. discernir
. sobre el terreno de la ciencia mism a. n .
E
consecuencia, proclama, con osadía genial, la necesidad de "
1 · . . ver
a_ cien~rn ba10 el oc~.i:_~5!~!~'!ista!~_ro al arte bajo la óptica
d e la vida". · -·
----·--
, . En Sócrates, como representante de la ciencia y de• la dia-
lectica, y en Platón, su discípulo, ve Nietzsche los síntoma~ de·
1~ decadencia cli:L_Eele_!!_~gri"-q_y_LQL_ins~t:Eumentos de la disolu-
:1.ón del aut~ntico espú:it~ grieo-o, de su ú;p;tu -vitafPrimige-
mo. Su ª?as10nada polemica contra la dialéctica socrática y la
heg~mo~ia absoluta ele la racionalidad sobre los instintos pri-
marios, mstaurada por la concepción agonal que aflora .
i:l f l el" y se
e me en e 1álogo platónico, la retoma y prosigue desde nue-
vos enfoques y con argumentos más incisivos, en El Crepúsculo-
de lo: :dol~s, bajo el título "El Problema de Sócrates". Aquí
no_s dira abiertamente, sin eufemismos. que con Sócrates el gusto
~ie~o,. el gusto distinguido, se echa a per~or óbra de la
drnlectica, que sefiala el ascenso ele la pleb.e y el triunfo delo
P!ebevo. "Las cosas honestas, como los homb;;;-;-~stos, ·no
llevan sus razones en la mano. Es indecente mostrar los cinco
dedos. Aquello que necesita previamente ser demostrado, es
de -poco valor. En todas partes, donde todavía la autoridad per-
t~nece a las buenas costumbres. don.de_n.o_s_e__aducen razones.
s;no que se manda, el dialéctico es una especie de Polichinela;
es objeto ele risa y no se lo toma en serio. Sócrates era el Poli;;_
chinela que se hacía tomar en serio".
47
 Todavía él se replantea el "problema de Sócrates", en La
Voluntad de Poderío (Afs. 427-477), con mucha más amplitud,
centrando en el mismo un penetrante intento de "Crítica de la
Filosofía Griega", lleno de aciertos y hallazgos de primera mag-
nitud. En estas reflexiones, los dos términos antagónicos, que
definen una oposición fundamental, el sentimiento trágico y el
sentimiento socrático, son medidos y valorados de acuerdo a la
ley de la vida. "La aparición de los filósofos griegos desde Só-
crates es un síntoma de la decadencia; los instintos antihelé-
nicos suben a la superficie ... "
Considera que enteramente helénico todavía, pero como
rornia a~ transición~~¡ '7i50fistá'~ inclusive filósofos deCjipo
representado por Anaxágoras, Demócrito y los grandes pensa-
do~s jónicos. "I:a cultura grieg~ de los sofiStas había sÜrgido
de todos los instintos griegos; ella pertenece a la cultura del
tiempo de Pericles tan necesariamente como Platón no Eer-
tenece a ella: tiene sus predecesores en Heráclito, en Demó¿ri-
to, en los tipos científicos representativos de la vieja filosofía,
y alcanza su expresión en la alta cultura cle Tucídides". La
reacción de Sócrates, que preconiza la dialéctica como camínO
liada la virtud, significa exactamente la disolución de los ins-
tintos griegos, cuando se antepofie·1a·dem?strabiTioad como.su-
puesto de la aptitud personal para la virtud. Todos los grandes
v~list~~on !!Eos del J?!riodo ~üí;:;.C:~n.Los
juicios morales, arrancados del fondo griego que los condiciona
y desde el cual ellos han surgido, son, bajo una apariencia de
sublimación, desnaturalizados. "Los grandes conceptos "bue-
no", "justo", desprendidos de los supu~stos a que pertenecen,
y como "Ideas" devenidas libres, llegan a ser objetos de la dia-
léctica. Se busca detrás de ellos una verdad, se los toma como
entidades o como signos de entidades: se inventa un mundo,
donde ellos están como en su hogar, y del cual proceden .....
48
Ya con Platón tal subversión está en su apogeo. "Ahora se
necesitaba además inventar también al hombre abstractamente
perfecto: bueno, justo, sabio, dialéctico, en síntesis, el espanta- .-,...,__ ..r....o, •
· jo del filósofo antiguo; una planta separada de todo suelo; ~
una humanidad sin ninguno de los instintos seguros· y regula- ~[.;!..<:-.-,. e:i
·dores; una virtud, que se "demuestra" con razones. ¡El perfec-¿_
tamente absurdo "individuo" en sí!, la monstruosidad de más ~..
alta jerarquía ... " La decadencia se denuncia en la, preocupa-Jl., .....e.-.f
.ción por la felicidad, es decir, por la "salvación del alma", por-
que el estado de ésta se lo siente como un peligro. "La alterna-
tiva ante la cual todos estaban colocados era ser racional o su-
<Cumbir. El moralismo de los filósofos griegos muestra que ellos
.se sentían en peligro ... "
Según Nietzsche, los filósofos griegos propiamente dichos
·son los anteriores a Sócrates. Por eso su espíritu se vuelv¡-ru;;.
tálgico a esa época ciertamente trágica en que los iiegos, filo-
.sofando, dejando en libertad su ímpetu volitivo y resueltos a
.aprender y a vivir, al mismo tiempo, lo que aprendían, crearon
1a filosoÍÍa, trazaron el horizonte tempestuoso de la lucha titá·
nica del pensamiento con los grandes enigmas, de ese pensa-
miento que vivía en el trance heroico de conquistar las pri-
.meras verdades. Acerca de este carácter vital y .creador de la
filosofía entre los pensadores presocráticos, muchas cosas fun·
-Oamentales y profundas nos dice en su magistral ensayo, inti·
tulado La Filosofía en la Epoca Trágica de los Griegos, frag~
mento de una obra más extensa, planeada -en sus partes
principales, pero que quedó sin escribir.
Los griegos, que supieron plantar el comienzo ~de la tra·
yectoria de su pensamiento en la madurez de su magnífica
virilidad, justifican, como hombres verdaderamente sanos, Ii
filosofía misma por tendencia expansiva de su propio ser. La
justifican por el hecho simple y decisivo de que ellos filosofa·
49
 Ton con la misma naturalidad con que los manantiales fluyen" 'r,/' ve la culminación del desarrollo de la cultura y del espíritu
buscando la luz tlel sol para sus aguas. Sólo una cultura como- griegos en Homero o en el apogeo de la tragedia, valorando así
la griega puede justificar a la filosofía p~rque unicamente ella con criterio absoluto y pathos romántico los tiempos primi~
puede saber por qué y cómo el filósofo no es una aparición tivos. Sin duda, el alma griega alcanzó fa plenitud de su triunfo
c<!_sual y arbitraria. Una necesidad acerada lo encadena a una y expansión a costa del doloroso sacrificio de su juventud, de
verdadera cultura. Cuando ésta no existe, entonces el filósofo. sus potentes impulsos primarios, de su primitividad turbulenta
es un cometa cuya presencia en su ámbito no puede ser calcu· y creadora, que, por superabundancia, engendraba dioses, hé-
lada ni prevista. "Los griegos justifican al filósofo porque éste- roes y monstruos en el seno tempestuoso de sus sueños; pero,
sólo entre :::llos no es un cometa". Los pensadores griegos osa· en virtud del proceso ineluctable e irreversible que condiciona
ron cumplir en sí mismos la ley de la filosofía, ajustando a ella,, históricamente toda cultura y toda civilización, el ave simbó-
a sus exigencias, el paso de su vida. La filosofía en la trágica lica de Minerva, como nos dice Hegel, sólo inicia, su vuelo en
época de •ris griegos encarnó y vibró, como un desafío al el crepúsculo, vale decir en la h~ra en que, sobre un fondo de
destino, en figuras como la de Anaximandro de Mileto, el grarr penumbra y por contraste con la sombra que se aproxima, es
modelo ele Empéclocles. De él, en su elogio, Ros dice Nietzsche más clara y sosegada la luz del espíritu, y las formas, ya dis-
que "vivió como escribió; hablaba tan solemnemente come> tantes del caldeado mediodía, se dibujan más netas y recor-
vestía; levantó la mano y asentó el pie como si esta existencia tadas en el claroscuro.
fuese una tragedia en la que él, como héroe, tuviese que repre-
sentar un papel para el cual hubiera nacido".
En síntesis, para Nietzsche, la filosofía de esta época deI
espíritu griego sería, en última instancia, una faceta de la
sabiduría dionysiaca, sabiduría que mediante procedimientos
apolíneos alcanza plasmación éstética en el mito trágico. Lo
.- dionysiaco, medido por lo apolíneo, manifiéstase "como la
eterna y originaria potencia artística que, en general, trae a
la existencia al mundo total de los fenómenos, en cuyo seno
. es necesaria una nueva apariencia ele transfiguración para man-
¡ tener en la vida al mundo animado de la individuación".
L Acerca de esta audaz y profunda interpretación de la cul-
tura griega, y de la concepción dionysiaca ele la vida que nues-
tro pensador funda en aquélla, es decir, en las fuerzas prima-
rias que se conjugan artísticamente en el mito trágico, debemos.
anotar, desde un punto de vista crítico, lo siguiente: Nietzsche

50
 ,.
' CAPÍTULO V

LOS "ESTUDIOS HISTORICOS" Y LA VIDA

En este período de su desenvolvimiento intelectual y la-

borioso aporte de elementos para su ·weltanschauung, a que
nos venimos refiriendo, Nietzsche trata de formular y cimentar
un ideal de la cultura en función del fomento y desarrollo
de la personalidad creadora, de las grandes individualidades.
Su exaltación del artista trágico, para el que reclama condicio-
nes estimulantes y un clima espiritual y estético propicio, así
como su búsqueda y apasionada petición de modelos huma-
. nos educadores, en lo artístico y en lo intelectual, tienden
deliberadamente a aquel fin, es decir, a revitalizar la cultu:ra
alemana de· esta época, a infundirle nueva savia, a centrarla
en las exigencias del presente y a la vez dotarla efe sentido
prospectivo. Para alcanzar este propósito era necesario supe-
rar serios obstáculos; había que luchar contra· el_ tipo del fi-
listeo, del supuesto represe!lt_agt~. cl_e l;:¡_verc1;ir]¡;ra_ rnk1,iraLal
qUeNietzsche lo veí~ -~;~~~nado. en David Strauss, y sobre
toao combatir la hipertrofia de la cultura histÓ~ica~· cuya pre-
ponderancia tiene un efecto depauperante sobre la vida, pa-
ralizando la iniciativa espiritual del hombre; consecuencias
bien graves que resultan de la manera, entonces en boga, de
considerar las disciplinas históricas, y cultivarlas. A este pro-
blema, a este verdadero escoIIo que impedía el desarrollo, la
progresión viviente y fecunda de la cultura, frenando toda
apetencia hacia lo nuevo y original, consagra Nietzsche la se-
gunda de sus Unzeitgemasse Betrachtungen, titulada: De la
Utilidad y del Daño de los Estudios Históricos, para la ~J.
53

Dilucida con extraordinaria penetración el carácter y
las consecuencias inmediatas y visibles, como también las re-
motas y ocultas, del fenómeno apuntado. A diferencia del ani-
mal, cuya yida discurre, confo1:"!11e. a un estático y reducido rit-
~Eoral, de una manera no-histórica, el hombre, celoso
de aquél, que al punto olvida y ve morir y extinguirse para
siempre ensombra y niebla cada uno de sus instantes, está
conaenadO a recordar y a doblegarse bajo el peso, cada vez
mayor, del pasado, como si lo agobiase un fardo oscuro e in-
visible, que lo inclina hacia un lado y retarda su paso. De esta
experiencia ineludible saca él la convicción de que la existen-
cia es un pasado ininterrumpido, una cosa que vive de negar·
se y contradecirse a sí misma, de su propia destrucción. El
hombre niega, en apariencia, esta fatalidad, pero, por inercia,
suele resignarse a ella. Ahora bien, un hombre que quisiera
sentir sólo de una manera puramente histórica se asemejaría
a alguien a quien se privase completamente del sueño. Es po·
sible vivir casi sin recuerdos y hasta vivir, así, feliz, pero es ab-
'.'.·p •• ~ ... , .'
solutamente imposible vivir sin olvidar; toda acción exige el
r_
~~ olvido. El exce.so de insomnio, de sentido histórico perjudica
. ~.~ al ser v~e;yasea-éste un hombre, un pueblo o-una cul-
1~ tura. Para que éstos no se conviertan en los sepultureros del
e,..,-.,.L~_;_, presente, es necesario determinar el grado de sentido histórico
~lk 'to!eraQl_~.Y!._~me él, los Íímites en que el pasaacn1eñe
i ~nte ~uando ella está dominada por un_a fuerza sup~r i; A'.,..,,:>l'>:..1':.il
ln-'i ' que ser olvidado, a fin de permitir a la fuerza plástica de que
dispone un hombre, un pueblo, una cultura, desarrollarse y
crecer más allá de sí misma, de una manera peculiar, trans-
formando e incorporando lo extraño y lo que le llega del pa-
sado. De acuerdo a ésto, la aptitud· de poder sentir, en un cier-
to grado, de una manera a-histórica tendría que ser conside-
ra~~T;-·api:Ttud más importante y primaria, por cuanto
en ella yace el fundamento sobre el cual úniéamente puede sur·
54
:gir algo grande y sano, algo verdaderamente humano. Sólo me·
<liante la capac~d de utilizar ~~~~ara1ª vidat~Y. de
transformar de nuevo lo acontecido .--=:.=--===-
en histor1·a, el 11omb re ·
llega a ser hombre. Pero entregado a un exceso de estudios
históricos y abrumad<?._j>._?2:_.!~cuerdo ª~2__pasado, el ·hom.
bre cesa nuevamente de ser y jamás podría retom~re~~-
1?erizar si no pudiese refugi_a~se en ~q~era ele lo no·
histór_ico. Si él antes no hubiera estado envuelto en la nebu-
1osa de lo no-histórico, no se habría atrevido a llevar a cabo
acto alguno de significación, de esos que delatan su potencia
y su espíritu de iniciativa, al servicio de la vida.
Hay que saber oividar en el momento oportuno, y tam-
bién, en el momento oportuno, recordar; saber discernir con
instinto vigoroso cuándo es necesario sentir de manera histó-
rica, Y cuándo de manera no-histórica. De aquí deriva, seo-ún
Nietzsche, el siguiente principio: "Lo no-histórico y lo h~tó-
ri_c~ son en la misma medida necesarios E.-ü~a_la sa~g__in- X
<l1v1duo, de un pueblo y de una cultura". La historia, pensada
· ... ~
oeomo nencia pura, devemda soberana, se nos imnondr¡a como
" ~ 1
una especie e aca •amiento de la vhla~~letOdÜslOS
. eéhos y acontecimientos humanos. Conn:arraíñtrlte,Ya- cuftli-
r~ólüessa~Tri-omisoria para el porvenir
cuando sigue y se pliega a una nueva y poderosa corriente de
vida, al proceso vivo ele una cultura en devenir; es decir, úni-
_y no es ella la que domina y dirige. "La historia, en cuanto ~J _
.está al servicio de la·· vida, se ~nc~entra al servicio de una
potencia no-histórica, y, por esta razón, acatando tal subor--
dinación, no podrá ni deberá nunca ser una ciencia pura~
.<:orno lo es aproximativamente la matemática". La historia
pertenece, principalmente, al tipo de hombre activo y pode- ~ic,,...,..e:,.,
roso, al que ha empeñado sus fuerzas en una gran lucha, y """r-........,.,..
55
 también ál que, necesitando de maestros, de modelos, de con-
fortadores, no puede encontrarlos entre sus compañeros ni
entre los hombres del presente.
Pero no sóio en· este aspecto, el más seductor quizá, per-
tenece la historia al hombre, sino que éste, en razón de su
esencia misma, instaura con aquélla otras relaciones, que son
aspectos de dicha pertenencia, y todas ellas delatan el com-
plejo y delicado problema de la relación fundamental de la
historia con la vida en general, con sus grandes intereses y
supremas preocupaciones. Es un hecho incuestionable que has-
ta la historia misma decae y su cultivo se vuelve tedioso y ru-
tinario cuando ella, en vez de mantener un saludable equili-
brio con los intereses vitales, predomina en demasía sobre la
J
\
vida, y ésta degenera y se disgrega bajo el peso inerte del pa-
sado. Si la historia debe estar al servicio ele la vida, ésta, a
su vez, necesita de los servicios de la historia. Esta pertenece
al hombre, en tanto ser viviente y temporal, bajo tres aspec-
tos: la historia le pertenece como a ser activo y que aspira,
también porque conserva y venera y, por último, porque sufre
y está necesitado de liberación. "A esta trinidad de relaciones
corresponde una trinidad de especies de historia: si es lícito
distinguir así en los estudios históricos, una histo~ño.iii:l.:_-···
~~-'--~~~--:-~-.,~·- . -~-~-
inental, una anticuaria y una historia ·crífíca"-:-···
. . . .
¡ -- z:::_
El hombre activo, obligado a convivir con los débiles y
ociosos desesperados, se vuelve a la historia monumental, tiene
necesidad de mirar detrás de sí para no asfixiarse y asquearse.
Su precepto reza: lo que sea capaz de dilatar más el concepto
del "hombre" y realizarlo con más belleza, tendría que existir
eternamente, para eternamente poder realizar esta tarea. No
otra es la idea fundamental que late en la fe en la humani-
dad, idea que se expresa en la exigencia de una historia mo:.
numental; pero justamente esta exigencia, de que lo grande
56
debe ser eterno, engendra una de las más terribles luchas por--
que todo lo demás, todo lo que vive, responde con un rotundo
no, proclamando, como solución_ opuesta, que lo monumental
no debe surgir. En el camino que debe recorrer lo sublime,.
toda grandeza, para alcanzar la inmortalidad, todo lo que es.
pequeño y bajo, que llena los rincones del mundo, tiende
sus ardides y obstáculos, para envolver y ahogar en su plúm-
bea atmósfera a lo que es grande y noble. Pero la historia mo-
numental, superando estos obstáculos, es una carrera de an-
torchas, a través de la cual únicamente la grandeza triunfa y
sobrevive. En este sentido, la gloria es la fe en la homogenei-
dad y en la continuidad de lo grande de todas las épocas, es
la protesta contra la transitoriedad de las estit pes y la ca-
ducidad.
La consideración monumental del pasado, la ocupación
con lo clásico y raro de épocas anteriores puede ser útil al
hombré del presente, porque este piensa que la grandeza que
ya existió fué ciertamente posible en otra época y que por
consiguiente será posible otra vez. Pero también el cultivo
de la historia monumental no sólo puede acarrear perjuicios V--
y males entre los hombres activos, con espíritu de iniciativa
y poderosos, sino que, sobre todo, sus efectos son más nocivos
para la vida del presente, cuando se apoderan de ella los inac-
tivos e impotentes, y, podríamos agregar, los eruditos sin alma,
sin intuición del futuro, que, por delatora afinidad, se adoce·
nan en las llamadas "Academias de Estudios Históricos".
Hasta el mismo pasado sufre una deformación cuando la
c9nsideración monumental del pasad() prima sobre las otras
maner-as de considerarlo, es decir sobre la anticuaria y la crí-
tica. Además la historia monl!mental induce a engaño por las..
analogías, y por semejanzas seductoras excita al hombre vale-
roso a la audacia, y al entusiasta al fanatismo. Asimismo sus"
57
 ..efectos pueden ser permc1osos y negativos en el dominio del
.arte, en lo que respecta a la comprensión y estímulo que re-
,quiere tod'}. nueva y auténtica creación artística, desde que las
natmalezas. artísticamente débiles o simplemente antiartísticas,
escudadas en la historia monumental del arte, suelen dirigir
sus armas contra sus enemigos hereditarios, los espíritus vigo-
rosamente artísticos, los únicos aptos para extraer de aquella
historia algo para la vida y de trar;sformar lo aprendido en
una elevada práctica. A estos espíritus creadores, temperamen·
tos artísticamente dotados, es a los que se les cierra el camino
cuando se ensalza, sin comprensión, como único arte verda-
dero, un monumento de cualquier gran época pasada. Los
que tal hacen poseen, en apariencia, el privilegio del ·"buen
gusto", aparecen como conocedores del arte, pero en realidad,.
porque desearían suprimir el arte, han aprendido que se puede
) "matar el arte mediante el arte". Como no quieren que,
en arte, se cree nada grande, proclaman enfáticamente que lo
que es grande ya existe aunque esta grandeza les importe tan
poco como la que está en trance ele surgir. De este modo, la
historia monumental es el, disfraz bajo el que se oculta su odio
contra los grandes y poderosos de su época y que, para despis-
tar, se presenta como profunda admiración por los grandes y
poderosos de épocas pasadas. Merced a esta máscara, "ellos
truecan el sentido peculiar de esta manera ele considerar la
historia en su opuesto, como si, lo sepan o no, su divisa fuese:
Dejad a los muertos enterrar a los vivos".
La historia pertenece también al hombre que conserva y
venera, al que es fiel a. su pasado y con amor vuelve su mi-
rada hacia el lugar de donde es oriundo, experimentando un
piadoso reconocimiento por haber advenido en él a la existen-
cia. Esta disposición caracteriza a la historia anticuaria .. El
<espíritu de conservación y veneración del hombre anticuario
58
.sirve a la vida cultivando devotamente lo que existe desde
.antiguo, porque así él logra conservar para sus sucesores las
condiciones bajo las cuales ha nacido. Reviste de dignidad
y torna intangible lo pequeño,. lo limitado, lo vetusto con su
pátina, haciéndo de ello su hogar, transformándose en nos-
tálgico inquilino del ~~~ª.?· La historia de su ciudad nativa
llega a ser su propia historia. El hombre con alma anticuaria
es el tipo opuesto del que se deja seducir por el espíritu de
aventura, por el prurito migratorio, actitud proclive que, cuan-
do es un pueblo el que la adopta, puede llevarlo a ser infiel
a su pasado, a una incesante búsqueda d_e. lo nuevo con sello
cosmopolita, a complacerse en lo exótico. Este es, por otra
parte, el peligro a -que están expuestos los pueblos jóvenes,
de corta tradición, sin instituciones totalmente cimentadas en
su idiosincrasia, es decir pueblos que todavía no han llegado
a la plenitud de sentido histórico y que, por lo mismo, no pue·
den pregustar "el bienestar que siente el árbol en sus raíces".
Por su carácter mismo, el sentido anticuario, ya lo posea
un hombre, una comuna o todo un pueblo, tiene siempre una
perspectiva muy limitada, quedando cerrada para él la visión
de lo universal, y lo poco que abai:¿a:· en su horizonte lo ve
en una excesiva prcximidad, aislado y fragmentado. De aquí
que, impotente para medir y diferenciar, asigrie a todo lo que
discierne en su ámbito la misma importancia, desde que no
podría evaluar con justicia las cosas del pasado en su rela-
·ción recíproca porque carece de criterio valorativo y de pro·
porción. Debido a este estrechamiento de su horizonte y a las
anejas deficiencias o limitaciones, ya apuntadas, a la conside·
;ración anticuaria de la historia la amenaza un peligro serio e
inmediato, el de considerar, en última instancia, ~~~ _I~,,~l'l:..._
tiguo y pretérito y que está dentro del campo visual, como
~IiiTsñla veneración y, por e-Cco~b'-~ri~-~~~¡;~¡~
59
 y combatir todo lo nuevo y que ac~sa l~ progresió~ de_ un
desarrollo. Es así como el sentido anticuario, por servir exclu·
sivamente y someterse a la vida pasada, llega al extrem~ ~:
minar la vida presente y viviente y, sobre todo, sus pos1b1h--
dades de superación. La historia anticuaria misma degener~
cuando la atmósfera fresca y vivificante del presente no la am-
ma ya, vale decir cuando el sentido histórico, parali~ado y
minimalizado por una morosa delectación ante lo anug_uo Y
vetusto,_ no conserva e incrementa la vida, sino que la disgre-
ga y momifica. Así el árbol muere lentamente, y de un,a muer-
te no natural, desde su ramaje, hasta que se seca la ra1z al de-
clinar y anularse su función de impulsar la savia ha~ia el fo ..
llaje. Entonces asistimos "~t.áculo repug~~nte de u:
furor ciego de colección, de una sord1da aQIDJ._~QIL_de_l:D_dov
los-vestigios de tiempos pretéritos''. El hombre, merced a esta
proclividad, "se envuelve e]J un~ a~ó~fera mohosa, lle~andcr
a rebajar nobles necesidades y d1spos1c10nes _por la mama an-
ticuaria, por un insaciable apetito de todas las antiguallas".
Esta manía tiene todavía una forma degenerativa, la del
coleccionismo que se ceba con toda clase de cosas vetustas, así
¡ sean abolorios u objetos de similor, ese coleccionismo que
también suele especializarse en conteras de bastón, sables, lla-
ves mangos de paraguas, medallas conmemorativas, etc.; toda
esa' chatarra "histórica" que "atesoran" los "museos privados",
en todas las latitudes donde el hombre anticuario cree fami-
liarizarse con la vida de épocas pretéritas, y rendirle eficiente
culto, aferrándose a esos vestigios y detritus que ha depositado
a su paso la corriente vital, ni más ni menos como quien pre~
tendiese saber de la magnitud e ímpetu del mar por los cara·
coles y escamas de peces que él en su reflujo deja sobre la.
playa.
Aunque la historia anticuaria no perdiese el suelo en que.-
60
puede enraizar para beneficio de la vida, siempre existiría el
peligro, cuando ella llega a ser demasiado absorbente y exclu.
sivista, de que ahogue las otras maneras de considerar el pa·
sado. Por cuanto ella, conforme a su índole, únicamente atien·
de' a conservar la vida y no a engendrar nueva vida, subestima
:Siempre lo que está en devenir y desanollo; carece de ese ins-
tinto adivinatorio del que, por ejemplo, no se encuentra pri-
vada la historia monumental. Por faltarle, precisamente, este
instinto y ·comprensión para lo que surge y está en estado d$-
formación, la historia anticuaria anula toda firme decisión en
pro de lo nuevo, traba y paraliza al hombre de acción, que,
por .serlo, tiene siempre que desoir y vulnerar toda clase de
piedad por lo caduco, por las formas de vida ya perimidás,
por lo vetusto, por la 'venerable' antigualla. Ahora, si se pien-
sa cuánta piedad y veneración han sido necesarias por parte
del individuo y las sucesivas generaciones para que algo sus-
ceptible de ello adquiera carácter de antigüedad, aparacerá
como una osadía y una perversidad sustituir una tal antigüe-
dad, reconocida y venerada durante el lapso de una vida hu-
mana y más allá de él, por una novedad, por un producto
recién surgido del movimiento de la vida; parecerá entera·
mente temerario y absurdo oponer al cúmulo de actos pia·
-dosos y de veneración, que han hecho intangible e inmortali-
zado lo antiguo y sancionado por la costumbre, las formas fla-
mantes del devenir, de lo actual, de lo naciente e inédito.
Si el hombre ha de evitar aquellos errores necesita muy
-a menudo al lado de la ma~e~a -mo-;-~mentaC~d.;!a~~-
-----------------=-'- ',...._,""'-~"~
@) ci,. de consi~er~!_,~l 12asad~~1:n~t:rcera, }a, maner! c!Jtic¿_, 1a
que también debe estar al servicio de la vida. Para poder vivir,
para obedecer a las perentorias exigencias .del presente, tiene
que tener la fuerza de romper un pasado y anularle. Logra
este pr·opósito indagando severamente este pasado, juzgándolo
61

y finalmente pronunciando condena contra él. Pero la instan-
cia que aquí juzga no es la justicia, en la que suelen ampa-
rarse las valoraciones históricas y la presunta objetividad def
juicio histórico; mucho menos es la gracia, dispuesta a tender
un piadoso velo sobre los errores y desafueros del pasado, ]3!:_,
que dicta el fallo, sino g:ii_e__l~_quej_u_zga es únicamen~e la vida.
·"'t..f.~:....:~ a~ote1icl3. oscura, toda ímpet_1:1. y __q~iablemenjs;-
.::..... se apetece sólo a sí misma. De aquí que sus sentencias, por
dlO emanar de una fuente 1mra del conocimi~nto, sean siem-
pre inmisericordes e injustas, y aunque, en la mayoría de los
casos, fuese la justicia misma la que se pronunciara, aquéllas
no serían otras. "Tanto son una sola y mism;i cosa vivir y ser
injusto que se precisa mucha fuerza para sa.>er vivir y olvi-
dar". Pero la vida, que necesita de olvido, reclama momen-
táneamente fa. anulación de este olvido, y someter a las cosas
y valores perviventes del pasado a un severo examen para en-
juiciarlos con .ánimo implacable, porque estima que deben
desaparecer. Entonces se los considera históricamente desde
un punto de vista crítico y, con resolución enérgica, haciendo
tabla rasa de todos los actos piadosos que han contribuido a
erigir y consolicÍar esas cosas y valores, se destruyen sus raíces.
Esta tarea es, sin duela, arriesgada y peligrosa para la vida,
para esa vida cuyo servicio aquélla invoca para justificarse.
Cµando hombres o épocas sir-Ven a la vida de este modo, es
decir enjuiciando despiadadamente el pasado y atacando en
su raíz a las cosas, instituciones y privileg~os a que aquél dió
vigencia, ellos son peligrosos y exponen a graves peligros a la
\ l humanidad y a las épocas.
En este sentido, Nietzsche vería a nuestra época y a la hu-
manidad actual como anómalamente peligrosas, y expuestas
ellas mismas a los mayores peligros, por cuanto lo que sus co-
mandos pretenden destruir no es el pasado, sino un presente
62
en_ germinación, desde que es este mismo pasado, en sus as-
pectos y estructuras más caducas ' en la forma de ~~~ · ·¡· ·'
d ecadente que •él encarna, el que así puo-na o por sobr ev1virse~
· ·
Para lograr!o . .tiende a presentarse ha]· o el disfraz de un pre~ ·
sente .promisorio
. .
merced
.
al .
albur histórico· de su frág"l
i y cir-
·
cunstancial maridaje con lo que es su antítesis, con lo ue
representa una forma opuesta ele civilización en cierne q 1
cual, habiencl~ termi~ado ~estación
su. subterránea, avanza ho;
a .la luz del dia con mcontemble pujanza. Semejante parado·
histórica,
_ ilusión creada por obra de los lemas y consignas, · Jª
acunados por el capitalismo occidental, sólo lÍa podido pren-
der Y pr~sp~1:ar en los países colonizados y coloniales, en sus
~Jases, mas bien que dirigentes, .dirigidas, mas ella es inope-
1 ante en los pueblos protagonistas de la historia, los que fue-
ron a la guerra ya animados por un espíritu revolucionario,
que en E~ropa era algo más que un estado latente, y después
se en:~mmaro·n· a la "paz" dispuestos a precipitarse en lá re-·
voluc10n, a vivir las dramáticas peripecias del despuntar· de··
una nueva época.
~n. la negación del pasado, a la que es muy difícil fijarle
u.n lmute, se trata en el fondo de algo que no es el mero pru-
rito de negar y de destruir, sino que en aquella. negación irre-
Yerente de lo tradicional manifiéstase la lucha por conquistar
una dimensión fundamental para el logro de lo peculiar del
hombre, de su vi~a individual: la afirmación de la personali-
~- dad. Para consegmrlo, el hombre ha ele rebelarse y luchar con·
tra lo que le ha sido trasmitido por la herencia, contra Jo in-
nato Y lo adquirido por la educación, hasta crear en él un-
nuevo hábito, un instinto, nuevo, una seo-unda naturaleza d
d 1 º . , e
mo. o que a primera, que es resultado del acervo hereditario-
)' viene configurada por costumbres y hábitos inveterados e&
desplazada y suplantada por aquélla. ' .
Cada una de las tres maneras posibles y justificadas de
63
 sentimiento de la cultura, pero que no llega a ser una deci-
--considerar la historia únicamente está en su derecho y tiene
sión y una vocación para la cultura, una reacción espiritual
sentido para la vida en un solo terreno y bajo un solo clima,
condicionada por ésta, vale decir por un saber perfectamente
adecuados a una determinada finalidad del hombre; en cua-
asimilado y transformado en propia sustancia. Lo que en esta
lesquiera otras condiciones ella está fuera de su órbita y se
supuesta cultura aparece como motivo real, lo que visible-
·desarrolla como cizaña desvastadora. "Cuando el hombre quie-
mente se manifiesta al exterior como acción no es nada más
re crear algo grande, en general necesita del pasado y se apo-
que actitud convencional indiferente, una imitación lamen-
dera de éste mediante la historia monumental; quien, por el
table cuando no un gesto grotesco. La identificación ele "cul-
-contrario, quiere perseverar en lo usual, en viejas verenacio-
tura" con "cultura histórica", realizada por el hombre moder-
nes, ese se ocupa del pasado como historiador anticuario; y
no, llenaría ele asombro a un griego, para quien una persona
únicamente aquel a quien angustia una urgencia del presente
puede ser muy culta y sin embargo carecer en absoluto de
y quiere a t9da costa desembarazarse de este peso, sólo ese
cultura histórica; el griego, afincado en un sentimiento no-
tiene necesidad de la historia crítica, es decir, de la que juzga
histórico, con todos sus impulsos creadores, no atinaría a re-
y condena". Del irreflexivo trastrueque de estas tareas, del
conocer en la cultura moderna, atiborrada de historia, una
transporte de la planta a un suelo que no es el suyo, pueden
. forma de cultura. En cambio, si un hombre moderno pu-
nacer muchos males. Así "el crítico sin angusti~, el anticua-
tliese, por arte mágica, incursionar en el mundo de los grie-
rio sin piedad, el que conoce lo grande y no puede realizarlo,
gos, es más que probable que a éstos los encontrase "muy
·son plantas que se transforman rápidamente en malas hier-
incultos", entregando, con esta impresión, a la burla pública
bas, extrañas a su suelo nativo· natural y que a causa de ello
el secreto, tan cuidadosamente guardado, de la cultura mo-
han degenerado".
derna.
El desmesurado lugar que en la vida moderna ocupan
El espíritu moderno ha solido infructuosamente-~
los estudios históricos, su hipertrofia, ha tenido y tiene graves
a la historia como remedio contra las tendencias inno~ado­
( consecuencias para la cultura y sobre todo para el nexo que
ras, contra el impulso subversivo de lo nuevo, dispuesto~
·ésta· debe mantener con la vida. El saber desmedido, adqui-
abrirse camino. Quizá para esto hubiese servido la historia,
rido aún contra la necesidad, el hartazgo de conocimient~s
es decir,-;;~~º narcótico contra el disconformismo y las ten-
históricos, que no remedia el hambre, no obran ya como trans-
dencias revolucionarias, si ella -subraya Nietzsche- no fuera
formador e incitador, impulsándonos al exterior, predispo· .siempre una teodicea cristiana disfrazada, si fuese escrita con
niéndonos a la actividad, sino que esa informe copia queda más justicia y fervor de simpatía. Pero los historiadores, para
oculta en una especie de i;nundo interior caótico. Una cultura quienes la historia es esta fable convenue, no se han propues-
que se nutre de tal saber no es algo viviente, siendo éste el to la más orgullosa de las tareas, no quedar al margen y
caso de nuestra cultura moderna que precisamente por ello :rezagados con relación a todo avance viril, sino que sólo han
no es una verdadera cultura, sino una especia de saber acerca trat~do de asegurarse, lejos de toda inquietud, en una pecu·
<le la cultura, que se reduce a una idea de la cultura, a un liar especie de felicidad apacible. De aquí que ellos, delatan·
64 65
 tlo un estado de debilidad, una inclinación hacia lo anacró~
meo, sean los sistemáticos opositores de todos los movimien~
tos revolucionarios y reformadores. Cuando un pueblo, en su:
J lucha espiritual, busca exclusivamente su mira en el pasado,.
ello es un síntoma de relajamiento, de regresión y de cadu-
cidad.
El exceso de los estudios históricos llen aparejado se-
¡_ .. rios peligros. Debilita la personalidad e impide al individuo,,
así como a la comunidad, encaminarse a la madurez, alcanzar·
la plenitud vital; difunde la creencia negativa de que todos;
somo~ seres tardíos, llegados a la vida con retardo y, por
lo mismo, condenados a ser epígonos de ejemplares anterio-
res, de una grandeza que sólo ha conocido el pasado. De-
este modo la época se torna escéptica y_ egoísta, estado de -;•.
píritu que termina por paralizar y hasta destruir la fuern~
vital, consecuencia tanto más grrave para el hombre moderno,
que ya padece de un debilitamiento de la personalidad. Todo
esto nos dice que la historia, con su pesadumbre y peligros-
i~trínsecos sólo puede ser soportada por las grandes persona-
lidades, por aquellas que se sienten fuertemente imantadas-
por el futuro y movilizadas por una tarea original; en cam.
bio, a l_as personalidades débiles termina por esfumarlas, por
convertirlas en eco amortecido del pasado, de ejemplaridades.
pretéritas, bajo cuyo peso quedan anonadadas. Unicamente-
los intérpretes del presente y audaces constructores del porve~
nir ~oseen la aptitud y la necesaria acuidad de visión pros-
pectiva para entender el mensaje de la historia, la palabra
del pasado, que "es siempre p_alabra de oráculo".
CAPÍTULO VI
EL ESPIRITU LIBRE
Después de estos años de intensa labor, de entusiasmo
productivo, de rotundas afirmaciones vitales, de fe en una res-
tauración de la cultura sobre la base de una revitalización
de las fuerzas creadoras del espÍrÍtu;<leTucha po~- una con:
cej)CÍón é:Ie--la v!da fundada "en la exaltación de los valores ar-
tísticos y del sentimiento trágico, años en que Nietzsche, sa-
turado de pathos romántico, incursiona en el mundo griego
y se enciende de apasionada admiración por el espectáculo
auroral de las potencias primarias que plasman y animan su
cultura; tras este período, de animosa frecuentación de la ter-
tulia de Tribschen, de amistad espiritual y solidaridad artís-
tica con vVagner, de fervor por lo dionysiaco, preconizados
como antídoto para el letargo en que yacía la cultura mo-
derna, de esperanzas en que una nueva situación, un nuevo
clima espiritual favorezca el advenimiento del artista trágico,
del genio, de grandes personalidades orientadoras, sobreviene
una etapa crítica en la vida y en el pensamiento de Nietzsche,
coincidente con un principio de quebrantamiento de su salud
física, de suyo un tanto precaria ya. Es un período en que
hacen crisis ciertas tendencias básicas de su ideario, hasta el
punto de producirse un vuelco en las mismas, un cambio de
signo. También su amistad con vVagner, trabajada por ten-
siones que paulatinamente iban ahondando un íntimo des·
acuerdo con el maestro, con la orientación que estaba toman-
do su arte, se aproxima a su punto neurálgico, de crisis.
Durante este lapso (1876-188), cuyos hitos intelectuales
67

son Humano, Demasiado' Humano, El Viajero y su Sombra,
Aurora y La Gaya Ciencia_. Nietzsche está de vuelta del mun-
do alucinante de la fantasía, ha reaccionado violentamente
contra el pathos romántico, que interpuso un velo ilusivo en-
tre su visión de pensador y la realidad, la que, desplazada de
su enfoque, se le ofreció sólo refractada en una artificiosa
perspectiva; en una palabra, ha puesto vallas críticas al des-
borde de su entusiasmo por lo dionysiaco y a sus esperanzas
en un renacimiento del arte trágico, cifrado en la música de
Wagner. Si antes había exaltado la vida, hasta las ilusio-
nes que ti~ñden a afirmarla, aún a costa de la .
y cerrarnos el acceso a las verdades
'.!!" ---·--·-·-f················~---········~~---"·····~~·-····~-·-·---··-~-·
mouestas, pero irmes y claras _y~__en última instancia, libera-
doras. Paraafirmar Ía ~-ici~ y-servirla en sus ~xigencias y con-
temaos auténticos no es necesario sumirse en la niebla de un
entusiasmo fácil y cegatón, en la embriaguez de lo fantástico,
y dar la espalda a la vida real, en sus aspectos cotidianos, sino
que es imperativo afrontarla con obstinada lucidez, sin cernu:
los ojos a sus fealdades y dolores y dispuestos, a pesar de sus
sombras, de su prosaica aridez, a responder rotundamente con
un sí a su llam·ado, a la tarea que, condicionada por un cono-
cimiento insobornable, nos impone. Sólo así podremos orien·
tamos libremente, sin prejuicios, con intelección clara, en la
trama turbia y polifacética de su realidad.
. Esta tarea se compendia, para Nietzsche, en el ideal del
J "~píritu libre'', al que lo verá encarnado, no en el artista,
incapaz de madurez esipiritual, y que, por lo mismo, no está
--~-~
68
~ciado, como él lo creyó antes, en el molde de 1a gran per-
sonalidad, sino en el cognoscente, ~n_ el pensador devisión
ª--
perspicua, que es qm:_~:erdaderamnte ti{Lifica - ~g~•.
Sólo el pensador, er "espíritu libre'', emancipado de ideas tra-
dicionales, leyes, hábitos e inveteradas valoraciones del mun-
do y ele lo humano, puede planear por encima de la corriente
del acontecer y _elevarse a diáfana y gélida altitud para con-
templar, sin velos, el total panorama de la vida. Esta gran
posibilidad est~ reservada a muy pocos, y en los más n.2 puede
~~~rtad_a_por_obra_dt:__la educación ni por aleccionamien-
to magistral alguno.
·---E;_-·la conc;pciÓn de su ideal del espíritu libre, Nietzsche
festeja, con un fugaz estremecimiento de dicha, su propia Ji.
beración espiritual, al tiempo que veía los amplios lineamien·
tos estructurales de un mundo nuevo de ideas, al que se en-
caminaba. Trata de abarcarlo y expresarlo en su compleja
unidad, apelando a la concisión aforística, en las precitadas
obras. Inida en éstas la critica de la religión y de la moral
cristiana, atacando el carácter heterónomo de la última; asi·
mismo combate; con sarcástica agudeza, el eudemonismo su·
perficial y a ultranza, preconizado por la moral del filisteo.
En Menschliches Allzumenschliches, poseído por el pathos de .
la verdad, peticiona, como elevada meta del cognoscente, una
cultura cimentada en los postulados del espíritu libre y orien-
tada hacia la plena vigencia de éste. Nos dice, aquí, que toda
creencia en el valor y dignidad de la vida radica en un pen·
sar impuro. Aún los pocos hombres bien dotados, que pue·
den ir más allá de sí mismos con el pensamiento, no logran
contemplar esta vida universal, sino sólo limitados aspectos
parciales de la misma. Para la mayoría de los hombres, todo
lo extra-personal no es otra cosa, a lo más, que una débil
sombra. De donde, el valor de la vida sólo consiste, para el
hombre vulgar, cotidiano, en que él se considera a sí mismo
69
 más importante que el mundo. Caracteriza a una cultura más
:frohliche Wissenschaft, el libro que, a aquellos que antes han
alta y desarrollada el saber apreciar en más las verdades pe-
.sabido de guerra y victoria, enseña a vivir y a reír alegremen- -
queñas e insignificantes, descubiertas con método estricto, que
'te, escribe: "¡No! La vida no _me ha decepcionado! De año
los errores deslumbrantes y bienhechores, que proceden de
-en año la encuentro, por el contrario, más rica, más deseable,
épocas y de hombres dotados metafísica y artísticamente. An·
y más misteriosa, desde el día en que el gran liberador vino
_ tiguamente, se recurría al espíritu no mediante el pensar es·
}zacia mí, es decir, aquella idea de que la vida puede ser un
tricto, sin0 que su tarea más seria consistía en acabar de tejer,
-experimento del cognoscente, y no un deber, no una fatali-
sobre un fondo de ilusión, la tra..'Tia de símbolos y formas;
<lad, no un fraude. Y hasta el conocimiento mismo, para ~tros
pero esto ha cambiado, y aquella seriedad de lo simbólico
puede ser algo distinto, por ejemplo, una silla poltrona o el
ha llegado a ser la característica de las culturas más bajas.
-camino hacia la holgazanería, o un entretenimiento, o un ocio;
Las formas de nuestra vida devienen cada vez más espirituales,
en cambio, para mí él es un mundo de peligros y victorias, en
aunque, para el ojo de épocas anteriores, quizá más feas, pero
el que también los sentimientos heróicos tienen sus pales-
sólo porque él no puede ver cómo el reino de la belleza es• ::tras y salas de baile".
piritual interior continuamente se ahonda y dilata.
En esta etapa del desarrollo de su pensamiento, él se ha
Si antes, para Nietzsche, el impulso hacia el conqcimien·
f to era antípoda del que nos lleva hacia la vida y a su incondi-
empeñado en el combate contra los grandes y difundidos erro-
res tras los que se han extraviado los hombres, atraídos por
cionada afirmación, y por consiguiente nocivo; si llegó a pen-
el señuelo de la iiusión. Con su Humano, Demasiado Huma•
sar, como lo expresa en una sus cartas (la que dirige, desde
no, obra de la cual dirá, después, que es "el monumento de
Basilea, el 13 de diciembre de 1875, al barón de Gersdorff),
.una crisis", enciende una antorcha, que no da humo sino pura
que "el querer conocer es la última región del querer vivir;
claridad, para iluminar el mundo subterráneo del Ideal y
ala-o así como un reino intermedio entre el querer y el no
-descubrir en cada uno de sus escondrijos, donde el Ideal está
. q:erer )'ª' un trozo de purgatorio, por cuanto se mira hacia
en su casa, un error tras otro, manifestaciones diversas de una
. atrás, hacia la vida, con desprecio y descontento", ahora, en
este período de crisis y transición, proclama la primacía del
misma "cosa en sí", y mediante despiadado análisis llevarlos a
una mortal temperatura de congelación. Así, envueltos en el
1 conocer y de la verdad sobre la vida, y concibe a ésta como
un camino hacia la verdad, como un medio para el conoci-
miento.
sutil sudario de su crítica, nos exhibe, yertos, al "genio", al
-''santo", a la sedicente "convicción", a la "compasión".

Esta postura nueva no supone, en Nietzsche, una _decep-
ción de la vida ni un aflojamiento en el esfuerzo hacia una
valoración oositiva de sus contenidos, ni mucho menos. Con
ella, simpl:mente, inicia lo que él, con expresión significa-
tiva, llamaría, después, una transmutación de los valores, o
sea, una valoración de la vida desde otra perspectiva. En Die
r¡o
Entre la aparición de Humano, Demasiado Humano
(1878) y la de Aurora (1881) la dolencia que padecía Nietz-
sche se agrava, poniendo en peligro su vida, a lo que se agre-
ga la crisis espiritual, por que atravesaba, doblada de un des-
;garramiento en su intimidad, conflicto ya existente que, por
11aber alcanzado su punto álgido, llega a un desenlace inevi-
table, todo lo cual somete a dura prueba la admirable ente-
71
reza de su carácter y la {idelidad a su concepto de la vida Y
de las circunstancias, conquista, esta última, más difícil y ''ª·
liosa. Así, con su caso personal, sobreponiéndose al dolor, él
supo dar testimonio de su posición y sus ideas. Ya al co-
mienzo del año de 1878, antes de la publicación de Humano,
Demasiado Humano, su alejamiento de \Vagner, que se había
acentuado en los últimos tiempos, llega a la ruptura defini-
tiva, tácitamente en lo que respecta a la publicidad, ya que
ella no deja de trasuntarse en expresiones privadas de carác-
ter epistolar. El motivo, la gota que hace desbordar el vaso
fue el Parsifal, obra en la que el arte de \Vagner, que ya pre·
ludiaba su vuelco hacia el cristianismo, se convierte resuelta-
mente a éste, dando la espalda al culto del héroe trágico y a
la visión grieo-a y germana de la vida, en cuyo soplo vivifican·
o .
te se mecieron los primeros acordes de su música y renació;
para acompañarla en su '-uelo, la poesía dramática, conjugada
con el canto.
En carta al barón de Seydlitz, desde Basilea, de fecha 4
de enero de 1878, Nietzsche le dice lo siguiente: "Ayer recibí
el Parsifal, que me fue enviado por \"7agner. A la primera:
lectura, mis impresiones son éstas: Toda la obra está llena:
del espíritu de la contra Reforma, y hay en ella mucho más
de Liszt que de \Vagner. Además, acostumbrado yo a lo grie-
go y a lo humano en general, encuentro la produc_ción wagne-
riana excesivamente limitada dentro del cristianismo y del
tiempo. Sobre todo esto, hay en Parsifal una absoluta falta .
de carne y, en cambio, demasiada sangre (en la Cena ya es
una verdadera plétora de ella). Le diré, por último, que no
me agradan las mujeres histéricas. . . El lengua je suena como
una traducción de un idioma extranjero. En cambio, las si-
tuaciones y su desenvolvimiento son de la más elevada poesía
y lo más alto que se puede alcanzar en música". En otra .car-
ta, al mismo destinatario, fechada en Basilea el 18 de nov1em-
72
bre del ~ismo año, escribe: "Mis sentimientos sobre \Vagner:c ·
son ya libres por completo. Todo esto tenía que pasar tal·
cual ha pasado. Ello me ha hecho bien y ahora contem-
plo mi emancipación de Wagner como un progreso espiritual"_
El vínculo amistoso, tan fuerte y fecundo otrora, quedaba
para siempre roto, y, mientras Wagner triunfaba y el éxito
le sonreía, Nietzsche, erguido ante su doloroso destino
queda consignado,sin desviaciones ni interferencias, a su órbita
de astro solitario. Moral pura y diamantina de estrella que
vive de su propia luz, parecía ser su consigna en este trance,.
como, con alusión simbólica quizá, cantó en el "Prólogo en ri-
mas alemanas" a La Gaya Ciencia:
Vorausbestimmt zur Sternenbahn
Was geht dich, Stern, das Dunkel an?
......................................
Der fernsten Welt gehürt dein Schein ...
("Predestinada a tu órbita, ¿qué te importa, estrella, de·
la oscuridad ... ? Al mundo más remoto pertenece tu ful-
gor ... ").
El estado de salud de Nietzsche empeora hasta el punto·
de que ni él confía ya en que sus agotadas fuerzas físicas pue-
. dan resistir al mal que lo aqueja, y se siente a un paso de la
muerte. Previendo su fin, que cree sobrevendrá en forma re-
pentina, en un espasmo, como expresión de última voluntad·
pide a su hermana le prometa, con lo que testimonia, una:
vez más, su firmeza interior y soberana libertad de espíritu,;.
que sólo sus amigos, y no los indiferentes, acompañaran sus
restos: "Como yo no podré defenderme ya, hazlo tú; que nin-
gún sacerdote, que nadie pronuncie sobre mi ataúd palabras.
sin sinceridad. Dispón todo de modo que me entierren sin:
farsa, como a un buen pagano". No obstante sus fundados.
73
 temores, la enfermedad no logra quebrar su frágil naturaleza
y la crisis pasa, dejándolo sumamente debilitado y hasta ave~
jentado. En esta situación, Nietzsche se desliga por completo
de sus deberes profesionales, renunciando a su cátedra de Fi-
lología clásica en la Universidad de Basilea, la que recompen-
sará anualmente sus servicios, en forma modesta, pero sufi-
ciente, para que su ex profesor pueda subvenir, también, con
modestia, a sus necesidades. Ya libre de su oficio y las solici-
- tac10nes del ambiente habitual, se dirige, acompañado por su
hermana, a la alta Engadina, buscando aire puro, de altura,
para reponer sus escasas fuerzas y tonificar sus pobres nervios,
cuerdas tensas y finísimas que milagrosamente resisten la vi-
bración demas~ado fuerte que les comunica un pensamiento
que no conoce pausa. En su viaje, se detiene tres semanas en
"Viesen, lugar de altura media, instalándose después en el alto
valle, rodeado de apacible soledad y próximo a los ventisque·
ros. Se somete a una absoluta privación de todo, y, como él
nos lo hace saber, su alojamiento, toda su comodidad, sólo
<Consiste en "una celda con una cama por único mueblaje, y
una comida ascética". ¡Digna morada, allá en la altura, sole,
-sin amigos, sin trato de ningún género, la de este verdadero y
:grande asceta del pensamiento!
Durante los tres meses que permanece en la Engadina, la
idea de un fin próximo y súbito no lo abandona, mira a la
muerte de frente todos los días, como un guerrero, pero tra-
baja y da cima a los aforismos de la segunda parte de Hu-
mano, Demasiado Humano y a El Viajero y su Sombra. Al
remitirle el manuso-ito a su amigo Peter Gast, le dice, en car-
ta, desde Saint Moritz, del 11 de septiembre de 1879: "Me
hallo al final de mis treinta y cinco años, o como se dijo unos
·siglos antes de nuestra época: "en medio del camino de la
vida". . . En esta mitad de la vida estoy tan "cercado por la
muerte" que ella me puede sorprender a cada instante ... Sé
'
'74
<{Ue he dado !ª m~ gota de buen aceite y que ello hará que
no. se me olvide. He hecho la prueba de mi concepción del
umverso; otros la probarán en el porvenir Al 1
. , . · ··· eer este
mi ultimo manuscrito vea usted, mi querido amigo, si puede
-encontrar en él huellas de sufrimiento y depresión. Creo que
n~ ha de hallarlas y ya esta creencia es un signo de que en
mis doctrinas se ocultan fuerzas y no desfallecimientos y lasi-
tud, que es lo que en ellas buscarán mis adversarios".
Alguna mejoría ha experimentado, aunque transitoria,
-quedando siempre bajo la amenaza de una nueva crisis de una
salud, tan en extremo precaria y vacilante, que debe defen-
derla día a día. En estas condiciones resuelve ir a pasar el
invierno a Naumburg, con su famiila porque "hay estados en
lo~ q.ue lo mejor que puede hacer uno es refugiarse en su pa-
tria ]Unto a una madre, y rodeado de los recuerdos de la in-
fancia". Aquí su mal se reagrava; los efectos del invierno,
muy frío, y la nieve dañan sn sistema nervioso, débil y excesi-
vamente excitable a causa de la enfermedad. Otra vez se sien-
te rondado por la muerte y hasta desea que ésta Ilerue pronto
a liberarlo de sus terribles sufrimientos. En carta, de;de Naum-
hurg, dirigida a Malwida von Meysenbug el 14 de enero de
1880, le dice: "El horrible y casi continuo martirio de mi vida
me hace anhelar su fin, y, según muchos signos, está muy cet-
ca~o . el ataque cerebral que ha de confirmar mi esperanza.
M.t. vida en estos últimos años puede compararse, en lo que se
refiere a torturas y privaciones, con la de cualquier asceta de
-cualquier época. A pesar de todo esto, he logrado en este
tiem~o suavizar y purificar mi alma de tal modo que ya no
necesito para conseguirlo ni de la Religión ni del Arte ...
Ningún dolor ha podido conseguir ni conseguirá jamás que
yo dé un falso testimonio de la vida, o contrario a como ésta
se ofrece ante Iltis ujo1.".
Con el declinar de los últimos fríos invernales, Nietzsche
 siente un alivio en su estado físico y moral, y buscando clima
más propicio y distracción se dirige a Venecia, donde le hará una religión, de ~na metafísica, de una moral s·
•. . · ' l.!!Q entregar-
compañía su amigo Peter Gast; son "agradables días de mim<> se con sacnfic10, con pasión, a la actividad reclamad· .
1 a ~runa
y abandono" para el enfermo y su ánimo fatigado pero siem· cu tura que, en trance de alumbramiento necesi"t ··;;- ~~~~
- . • · · . '· a instaurar
n~evos vaTores, mferir posibilidades nu~
pre valeroso. En septiembre está de regreso en Naumburg, te l f" ' con.
mostrándose a los suyos de buen humor y comunicativo; por . . mp ar y a irmar al hombre, de cuer120 entero, bªiº-una cla.
su expresión diríase que disfruta de una tranquila dicha; ilu- ndad ortal. Con esta consirna queda tambi"e' b -:-=,
. . o n osque1ada
minada por nuevos pensamientos. Al cabo de un mes, para ·con un sentido de transición, la próxima y fructuosa et •
del pensamiento nietzscheano. apa
sustraerse a las nieblas del otoño, que tanto mal hacían a sus
nervios, emprende de nuevo viaje hacia Italia, aposentándose
en Génova por una temporada, que obró en él como un se-
dante, pues encontró calma y pudo hacer vida apacible en el
ambiente alegre y hospitalario de la vieja ciudad marina. Es
éste un período, en la vida de Nietzsche, que podemos llamar
de convalecencia y recobro de energías, en el cual logra concen-
trar de nuevo' su pensamiento y retomar ideas, que había de-
jado como eslabónes sueltos,. para acabar de pensarlas. Da fin
a la redacción de _los aforismos de Morgenrothe, libro, en
cierto sentido, afirmativo, restaurador de rutas deliberadamen·
te borradas, en el que inicia una campaña indirecta contra la
moral y sus valores consagrados y prosigue su labor, comen-
zada con Humano, Demasiado Humano, de desenmascarar al
"Ideal" en otros de sus avatares. En el frontispicio se lee, alu-
sivamente a la tarea y finalidad perseguida, la sentencia in-
dia: "¡Hay tantas· auroras que no han alumbrado todavía"f
A u rora es, pues, una obra de convalecencia, en la cual,
con el renacimiento a la vida y el prurito de redescubrimien-
to que lo acompaña, cosas y problemas son vistos bajo una
luz nueva, en una perspectiva eri la que lo tradicionalmente
preterido y habitual se ofrece al autor con un sabor de no-
vedad, de primicia. La consigna de Nietzsche, en esta etapa
de su desenvolvimiento intelectual, podemos sintetizarla en
es:as palabras: Nada__~_:_:_e!ugiarse en el habitáculo inerte de

76
'l'l
 CAPÍTULO VII

EL MENSAJE DE ZARATHUSTRA

Después de Aurora y La Gaya Ciencia, se abre para Nietz--

sche, siempre impelido por la poderosa pasión de la búsqueda,
ávido de un continente ignoto más allá de los mares explo-
rados por el pensamiento, el paréntesis lírico y profético de
Also spraclz Zarathustra. Su espíritu avizor ha escalado una
cima para desde ella tender hacia el futuro el arco de una es-
peranza visionaria. La ascensión fue un delirio lleno de lu-
cidez, y la silenciosa llegada de Zarathustra a la tienda del so-
litario una sorpresa sin más testigos que la montaña, el cielo
y el lago, ese lago en cuyo espejo vio recortarse la silueta del
huésped que hacia él venía para hacerlo depositario de su
mensaje. Entonces la soledad de Nietzsche se pobló de un
canto, de esos que antes no brotaron del estro de los poetas;
pues el peregrino le traía el zumo de un lirismo nuevo, de-
cantado en ritmos más rotundos y alados que los que ya flu-
yeran de su vena poética. ¿Cómo y en qué circunstancias nació-
Zarathustra?; ¿qué contempló desde la cima, que echó a cami-
nar en dirección a los hombres, para hacerles partícipes de
su visión y empujarlos con su palabra, con sus armoniosos
"sermones morales", hacia una meta lejana, hacia una nece-
saria y difíéil superación?
Nietzsche pone fin a su estada en Génova y se dirige a
un pueblito del Véneto, en los Alpes italianos, d?nde queda
unos días en la grata compañía de Peter Gast, trasladándose-
luego a Sils María, en la Engadina, cuyo clima de altura y la
rústica tranquilidad de estos valles alpinos influyeran favo-

79
rablemente en su delicado estado de salud dos años antes. Du-
rante una caminata, de las que diariamente hacía por esta
bella región boscosa y lacustre de la alta Engadina, un día
de agosto de 1881, en que se dirigía a través de los bosques
hacia las orillas del lago de Silvaplana, hizo un alto ante una
enorme roca piramidal, cerca de Surlei. Aquí, su espíritu se
·sintió traspasado por un pensamiento nuevo y deslumbrante,
que ya se le había quizá insinuado, pero sin la fuerza de evi·
dencia y arrastre que posee ahora, a punto de encarnarse y
vestirse con el ropaje de la poesía en el personaje simbólico.
Tuvo, pues, el solitario, para confirmación del rumbo que
llevaba, también su camino de Damasco, pero en su marcha
ininterrumpida hacia la Hélade. Aquella idea, de no corta
prosapia y con la que él "tropezó en pensadores anteriores".
Leit-inotiv del poema, fue la del "retorno eterno'', concepción
ítmdamental que aspira a ser una suprema fórmula de afirma-
ción. Todas las cosas, en un devenir sin pausa e insaciable, la
vida misma, con el ascenso y descenso de sus fuerzas, están
consignadas a un eterno recomenzar, a un movimiento circu-
iar sin fin, pero acaso con la dirección ascendente de la espi-
ral que paradojlcamente vuelve a su punto de arranque para,
érf-coñtracte-una-CónC:epC16n.~mecanicista ._qp.e vería en este
da
regreso~unest;¡d.~-ü~;;.-1,~;;-r;;raár su recomdo,. en -el que se
uña repetición absolutamente idéntica de todo, de cada pro-
ceso,·aecaCla serieae-a-Coñtecfrnientos, y combiíiaéíones de.
series.------- --·
--Entre cantos y lágrimas, "no lágrimas sentimentales, sino
de júbilo", crea Nietzsche a Zarathustra, el profeta encarga-
do de anunciar y predicar con su ejemplo una radical "trans-
valuación de los valores", para lo cual, apuntando al super-
.hombre, avizorado en la reg10ta lontananza de los tiempos,
proclama, contra los valores tradicionales, signos de decaden-
.da y aminoramiento de la vida, una nueva tabla de valores,
80
medida y jerarquizada por el impulso hacia una vida ascen-
<lente, afanosa de plenitud y expansión. Es necesario deslin-
dar entre valores auténticos y falsos, entre vida afirmativa y
decadente. Zarathustra llega para decirnos, con tono premio-
:So, con el acento sugestivo de la parábola: "Es ya la época
de que el hombre se proponga su finalidad, es ya la época de
-que el hombre plante la simiente de su más alta esperanza".
Clama contra la imagen vigente del hombre, resultado de una
sistemática falsificación operada en nombre de los intereses
<le ciertas épocas, religiones, sectas y de las normas sociales por
ellas establecidas. Lucha por infundir de nuevo en el hom-
bre "el sentido de la tierra" y devolverlo al oscuro seno del
instinto, donde germina todo aquello que asciende hasta la
iuz, así como, tal cual lo dice Das Nachtlied, "en la noche se
eleva más sonora la voz de todos los surtidores ... " en pos
de lo luminoso, de las "ubres lumínicas" de los astros ("Nacht-
ist es: nun reden lauter alle springenden Brunnen ... ) . Al
"hombre moderno", abúlico y de~vitalizado por la moral opo·
ne Zarathustra el modelo del super-hombre, modelo lejano,
pero, no obstante, "nuestro más próximo estadio". ¿Cómo
debemos concebir al super-hombre nietzscheano? Nietzscl1e
mismo, tras sus primeras e infundadas ilusiones a este res·
pecto, nos da la pauta para ello. La "gran índividualidad"
buscada, coronación de lo humano, ya no es, para él, como lo
aeyó antes el gran artista ni el gran cognoscente, que care·
.cen de potencia y no tipifican al hombre cabal, sino el super·
hombre, no como una nueva especie biológica (supuesto in-
fundado desde el punto de vista biológico y morfológico), sino
en el sentido de un nuevo tipo de hombre, de un hombre po-
sible y superior, en poderío intrínseco, al hombre común. Así
pensada, en su verdadero alcance, la idea del super-hombre
posee, más que el sentido de un ideal, un carácter simbóli-
.-co y un valor polémico. Ella se erige como contrafigura del
81
hombre despotencializado y exangüe, forjado por la sublima- que él es la gran rebelión contra los valores de"' jerarquía prin-
ción ascética y racionalista de una cultura decadente. cipal; que la conciencia moral de que habla no es "la voz de
A la época en que nace Así Habló Zarathustra, período Dios en el hombre", sino la de un instinto de crueldad que,
de audaz afirmación espiritual y de crítica, también pertene- al no poder descargarse más hacia afuera, se ·rnelve hacia
cen, por su orientación y finalidad, dos libros claros e incisi- atrás; en fin, que el ideal ascético, el ideal sacerdotal, no obs-
vas, de prosa límpida y rotunda: Más allá del Bien y del Mal- tante ser un ideal pernicioso, decadente, expresión de una
Preludio de una Filosofía del Porvenir y Para la Genealogía} voluntad de acabamiento, dispone de una enorme fuerza no
de la lv1oral. En ellos Nietzsche hace la crítica de los prejuij porque Dios actúe detrás de los sacerdotes, sino en virtud de
dos filosóficos, morales y religiosos, elucidando certeramente que, siendo el único ideal existente ahasta ahora, no tenía nin-
sus últimos planos y disimuladas motivaciones. En el prime- gún competidor, faltaba el contra-ideal ... hasta la llegada de
ro, atento a una transvaluación de los valores hasta ahora vi~ Zarathustra, reencarnación de Dionysos, el que retornaba para
gentes, hace una crítica de la modernidad en sus aspectos cien• oponerse al Crucificado.
tífico, artístico e incluso político, apuntando a un tipo opues-<
to al hombre moderno, a un tipo de hombre distinguido, lo:
menos moderno posible, o sea no moralizado y capaz de decir
sí a los grandes llamamientos de la realidad y de la vida. Aquí
ya aparece la voluntad de poderío en su forma más espiritual,
representada por la filosofía, por cuanto toda filosofía tan
pronto como comienza a creer en sí misma tiende siempre, en
virtud de que ella es un impulso tiránico hacia la causa priJ
ma, a crear el mundo a su imagen. En Genealogía de la ¡\fo-"
ral aborda con espíritu polémico los prejuicios morales, ana~
!izando sutilmente su origen;· nos muestra al hombre atenido:
a la tarea que le prescribe su deseo de conocimiento, pero ale•
jado de su propia esencia, extraviado en el laberinto de los
prejuicios. En tanto cognoscente él es un desconocido par~
sí mismo; así permanecemos necesariamente extraños a nos-
otros mismos hasta el extremo de que "cada uno es para sí
mismo el más lejano". Mediante un riguroso examen de los.
valores morales cristianos llega a la conclusión de que el cris-
tianismo, cuyas raíces psicológicas pone al descubierto, ha na-
cido del espíritu del resentimiento, y no del "espíritu", taI
cual lo delata la forma en que históricamente se ha realizado;
82 83
 CAPÍTULO VIII

LA VOLUNTAD DE PODERIO

A medida que la vida cerebral de Nietzsche está próxima

a extinguirse, más lúcida y potente se torna su intelección,
más seguras y audaces se vuelven sus ideas. Es el último pe-
ríodo de su actividad creadora, en el que llega a rápida ma-
durez su concepción filosófica fundamental, l!._ i5.1_e~a revolu-
cionaria de una transvaluación de los valores, girando en tor-
ñóctef postulado axial de la voluntad de poderío. Esta pos-
treraetapa de su producción, en la que la llama del espíritu,
en su impetuoso arder, proyecta la más intensa claridad, ve
nacer al Cr~púsculo de los !dolos, El Anticristo, Ecce hamo,
La Voluntad de Poderío y esos libelos, de extraordinaria fuer-
za polémica adunada a un tono irónico, ligero, que se titulan
El Caso Wagner y Nietzsche Contra T-Vagner. Todos estos es-
critos están en la misma línea de la gran embestida que, a las
puertas ya del mutismo definitivo, realiza el pensamiento apa-
sionado de Federico Nietzsche. - ·
En "El Crepúsculo ... '', "Anticristo" y el autobiográfico
"Ecce horno" se abre paso, a través de una crítica implaca-
blemente destructora y del deliberado cinismo en la referen-
cia a su persona, una desesperada afirmación, nutrida de cer-
tezas_ anticipatorias. Es el delirio de una razón traspasada
de evidencias, obsedida de claridad, grávida de supremos y
luminosos hallazgos, que la queman, y necesita comunicarlos,
proclamarlos, gritarlos. En Der Wille zur lvíacht, a pesar del
tono acucioso y apodíctico de este escrito -tan sólo bosquejo
y notas para la gran obra que había programado y que no
85
tuvo tiempo de concluir-, su pensamiento, urgido por dar ex-
presión a sus verdades últimas, se remansa en tranquila luci-
dez, se vuelve sereno, lleno de esa serenidad terriblemente diá·
fana en que sólo una certidumbre decisiva, crucial, puede
culminar.
Durante todo este tiempo, el filósofo ha vivido solitario ~
y errante, cambiando continuamente de lugar de residencia,
impulsado por su inestable y delicado estado de salud y tam·
bién por la inestabilidad mucho mayor que una enorme in-
quietud, gravitante y angustiosa, comunicaba a su vida y a
sus hábitos. Así, después de un fr trado viaje a Córcega,
donde deseaba pasar una tempo vemos ambular de la
Engadina a Ruta, cerca de Rapallo, después a Niza, necesita-
do de su luz Y. de su atmósfera; aquí, sus lecturas libres, casi
ocasionales, lo llevan a conocer la obra de algunos escritores
franceses contemporáneos: Baudelaire, Maupassant y particu·
larmente Guyau, del cual suscita en él gran interés por la raí·
gal afinidad en el enfoque de los problemas morales, la Es•
quisse D'Une ~Morales Sans Obligation Ni Sanction, libro que
lee y cubre de notas marginales. Pasa luego a fos lagos italia·
nos, cuya belleza lamenta no haber descubierto antes. Tras
una breve estada en Turín, se dirige de nuevo a Sils María
para retornar, huyendo del aire frío de la montaña, a esta
última ciudad en el otoño de 1888, estación final de su pere·
grinaje. Nietzsche vive su "séptima soledad", aliviada apenas
por una intermitente y cada vez más distanciada convivencia
epistolar con Peter Gast, su madre y uno que otro de sus an-
tiguos conocidos. Siente hondamente este aislamiento, y más
cuando, después de algunos desacuerdos, se le aleja uno de los
más íntimos y queridos amigos, Erwin Rohde. Pocos años an-
tes, Nietzsche había visto acercarse el fin de esta amistad pre·
sintiendo que se iría quedando cada vez más solo, como se lo
expresa al mismo Rohde en carta, desde Niza, de 22 de fe·
86
brero de 1885: "No sé explicarte cómo fue, pero al leer tu
-carta ... me pareció que estrechabas mi mano mirándome con
melancolía y como si quisieras decirme: "¡Cómo es posible
·que tengamos ahora tan pocas cosas comunes y que vivamos
como en mundos distintos! Hubo una época ... ". Esto mismo,
.amigo mío, me sucede con todas las personas que me son que-
ridas. Todo pasó; se habla aún, se escribe aún, pero tan sófo
para no callar. La verdad, empero, surge de la mirada y en los
-0jos de todos leo claramente estas palabras: "Amigo Nietzsche,
ya estás completamente solo". Hasta esto he logrado llegar.
.Pero yo sigo mi camino, mejor dicho, mi travesía, y no en
vano he vivido largos años en la ciudad de Colón. Efectiva-
mente, en medio de su soledad, que se adensa, Nietzsche avi-
zora impertérrito una terra incognita y sabe sobrellevar con
valor su destino de nauta solitario, que, sólo atento al nisus
,del pensamiento migratorio que lo trabaja, ha aprorado su
nave hacia el continente del futuro.
Aquellas obras, El Crepúsculo ~ _los Ídolos y las que es-
tán directamente bajó el signo de la transmutación de los va-
lores, como El Anticristo y La 1!oluntad de Poderío, son obras
?-e plenitud l.melectual. Se ha querido ver en eira.Ssíñtoñi:'á.~ e
.incluso una expresión de fa demencia que, en esta. época, aque-
jüa Nietzscnev duró hasta el fin de su vida. Esta es la-tesis .
·:sostemda porl~s-pSTq~ia't;-á.~~T;mpre tan ¡olícitos y oficiosos6 /e>-.f
.-para enjuiciar la obra del genio, los que, entontecidos por las
conclusiones seudo científicas que apresuradamente extraen, al
pasar de un orden de realidades a otro muy distinto, no se
nan percatado todavía de que los hombres de extraordina-
ria potencia de intelección, es decir, los genios no son ge-
nios por ser loco.s o anormales, sino que, a veces, devienen
locos por ser genios, perdiendo el equilibrio harto inestable
-O.e su sistema nervioso y la salud del cuerpo y del alma, que
se denumban bajo el peso de un enorme esfuerzo mental, de
87
 una lucidez que los agosta. El espíritu sopla con tal fuerza,.
son tan deslumbrantes sus evidencias y visiones, que arrastran
consigo, desgajándolo, al organismo frágil, sometido ya a la&
altas tensiones de una vida intelectuad que ha alcanzado un
grado de intensidad muy raro entre los mortales.
La voluntad de dominio o de poderío es el meollo <!t la
filosofía de Nietzsche, el núcleo de irradiación de su ideario7
/
y con esto está ~icho que su pensamiento, aunque no haya
tendido hacia el sistema, en el sentido de lo abstractamente
concluso y congruente, posibilidad excluída por la nídole
misma de su filosofar, se inspira en una actitud sistemática
frente a la vida y sus grandes problemas. Si Schopenhauer
equipara la voluntad de vida con la voluntad ele conocer, por-
que él entiende por este último no el conocimiento abstracto'
y discursivo, sino el acto de asentar un mundo representati-
vo, intuitivo, Nietzsche, en cambio, escinde la voluntad de vida
en voluntad de dominio y voluntad de conocer, considerando
a éstas como aspectos de aquélla, los que pueden surgir o ma-
nifestarse ya unidos, actualizados en un impulso unitario, o.
ya alternativamente. · parta del dominio de la psicología, va a la esencia de lo vi-
El primer pri:icipio esencial, de los que informan la me-
tafísica de Nietzsche, es la voluntad de poderío. La esencia de
la vida, que está en la base de toda experiencia, reside en la
voluntad de poderío. Nietzsche transpone la noción de volun-
tad de poderío desde su manifestación en el hombre a la na-
turaleza orgánica y desde ésta a la naturaleza inorgánica. De
ahí que, en Más allá del Bien y dGl Mal (Af. 36), afirme: "El
mundo visto desde dentro, el mundo determinado y denotado
en su carácter inteligible, sería voluntad de poderío y fuera
de esto nada".
El sentido intrínseco de la expresión nietzscheana de "vo-
luntad de poderío" o potencia no está denotado, como lo ha
88
visto Heidegger, 1 por lo que comúnmente se entiende por ella,..
sino que para ponerlo de manifiesto es necesario ir más allá
de la aparente acepción psicológica de los términos de esta
frase. Notemos que, conforme a tal acepción la voluntad se·
define por el querer. Pero, querer, en la intención nietzsche~­
ña de '·voluntad de potencia'', no es, como piensa la com-
prensión vulgar,. aspirar o tender hacia algo; potencia, a su
vez, no tiene el significado que corrientemente se le asigna y
que procede de la experiencia cotidiana de ejercicio o prácti-
(i
~ ca del dominio y ele la fuerza. De modo que "voluntad de po-
q¡ dería" no es meramente la tenaencia de llegar al poder, de
r. a'aqtunr señorío. -
......__.Si ~c~Ft;mos la explicación corriente, tendríamos por
na parte una tendencia hacia algo de que carecemos, y la
ue surge ele privación, y por otro lado tendríamos un poder
ue queremos alcanzar. Pero tanto el tender a algo como el
ejercicio de un dominio sobre algo y el sentimiento de caren-
cia son estados de carácter anímico cuya explicación cae den-
tro del terreno de la psicología. Nietzsche, suponiendo que él
tal y a lo cosmológico. Y es-;-empero; caso que. lo q-ue NÍe-tz-
séhe piensa co~-~a . .e~pr_e~ón ~-ásic_~-~~-'.'.".?l?nt<i<i. d~__ E?.ª~Ijo"
traduce su concepción central: la voluntad de potencia como
impulso met_<:f_í~~~~gi~.-.!:1!ge el flanco de las posibilidades vi-
tales y có;~icas. No es, p~--¿r·eí-iPetito. ni el deseo lo que
hayde eseñcial en la voluntad de poderío. Esta no es una es-
pecie de voluntad, no es apetecer y mandar: ·"Mi proposición
=nos dice Nietzsche- es que la voluntad de fa psicología es-
tilada hasta ahora es una injustificad~g~~_<:r!Iiza~~q_u~ es-
ta voluntad no existe; que en lugar de concebir el desarrollo
(1) Holzwege, "Nietzsches Wort Gott ist tot", pág. 214-215, Kloster--
mam, Frankfurt Am Main, 1950.
89
<le una voluntad en muchas formas, se ha borrado el carácter
<le la voluntad, sustrayendo el contenido, el hacia donde. Éste
·es en el más alto grado el caso de Schopenhauer: lo que él
1lama "voluntad" es una simple palabra vacía" (Voluntad de
Poderío, Af. 692). Pero, "se trata aún menos de una volun-
tad de vida, pues la vida es meramente un caso particular d~
la voluntad de potencia" (Ibid, af. 692). Nietzsche, pues,
<leslinda ~·oluntad de poderío de toda a~herencia psicológica,
proyectándola hacia otra instancia. Y aún radicaliza la prece-
dente Tes1s;afTrmando: "No hay nada en la vida que tenga
-valor fuera del grado de poder, a condición precisamente· de
que la vida misma es la voluntad de potencia" (Ibid., Af. 55) .
Y, para Nietzsche, "el punto' de vista del "valor" es el punto
de vista de las condiciones de conservación y aumento con
respecto a productos complejos de la vida de relativa dura-
ción dentro del devenir" (Ibid., Af. 715). Lo único que pue-
de crear en el devenir algo de relativa duración es la volun-
tad de potencia. En ella y mediante ella cobra existencia todo
lo que pensamos y diputamos como valioso.
Nietzsche se pronuncia, tanto en lo metafísico como en
lo mói:~i:.P.si~~-lóg~~oill~ t2.Ci<?~~;;;¡;~~- 'Zo~
también contra todo hedonismo. La vol1:1:Ig3:c1.-9~__potencia no
-es voluntad de ~cha; el ámbito en que ella se ejercita tam-
poco eseITeITeno de la felicidad. Ya antes Hegel había enun-
-ciaao;-en sUSJlorlesungen uber die Philosophie der Geschichte,
que <;.~=!óminio de la historia universal no es el terreno de la
~~· '~~hombre, -nos dice Nietzsche- no busca el placer
y evita el desplacer. Placer y desplacer son meras consecuen-
cias;siñiplestenomen~~-.c:_~ncomj_~11tes: fo que el hombre.Jll!ie-
re;-IoqueTa.más.mínima parte de un organismo vivo .9.!:!iere
es "\ln plus ?e poderíp. ºDefe51uerzZ-~naCia.-tal aumento se si-
gue tanto placer como desplacer; partiendo de aquélla volun-
t_ad, el organismo busca resistencias, necesita algo que se le
90
-oponga. El desplacer, como obstáculo a su voluntad de poten-
cia, es, por consiguiente, un hecho normal, el ingrediente nor-
mal de todo acaecer orgánico; el hombre no lo elude, más
bien ~o necesita constantemente; ítoda victoria, todo senti-
miento de placer supone una resistencia superada" (Ibid., Af.
'702).
Como vemos, el placer y el desplacer ~n, para Nietzsche,
meros ingredientes del esfuerz~ue conduce a la afjrmación,
-a-la v1ctona de la volunt~de potencÍa~~-;~sistencÍ;-~;·-~;;;;.
diCTórl·~e;.;;¡;¿~·é;-~,~iliicila.ilüexi.Siliiá~ra-v01liñtaa .
~º_JI
de poderío no le interesa.u los actos _volitivos particulares;
esfirl.igúñOd:e--eñOS;SIToTuera, seríil°ina voluntad que s~
<:ologiza. La -voluntad Cfé poderiü.tieñe,~pué°s;p;rn;_;tafor- ·
J
·]ar"una imagen cósmica del hombre, asignándole a éste el
max1mo de poderío· que pueda asumir. El valor de la vida
del hombre y de las generaciones consiste en transformarse en
'Centros de fuerza, en lugares de tránsito de la voluntad de
potencia para la forja de esa imagen política y cósmica.
En lo que respecta al valor,. éste tiene que ser consi~­
tlo desde el punto de vista del incremen!?==:?í~~1a-vid~; así,
ésta, mcrementada por la voluntad de p;derío, resulta nor-
ma de todo valor y de toda valoración. Todo lo que es va·
lioso lo es en función de la vida, que es una--consrañieütOr-
g°ición de vaklr." La-capáC!a~éf"<l~--~~E;~;¡:·-Íe~ie;;-~ ~l hombre
de estar él situado objetivamente o inmerso en la corriente del
ímpetu vital, acicateado éste por la voluntad de potencia. Vo-
luntad de poderío no es, pues, voluntad ~e vida, de autoc~
s-ervación. Ella supone ya la vida y su despliegue como incre-
mento del grado de poder, en cuanto ella es una perspectiva!
-sobre el valor. Una perspectiva sobre el valor es el criterio
del valor. No podemos hablar de valores vit¡;:les, en el con-
cepto de Nietzsche, sino en sentido metafísico de vida como
-
valor. Aún más: la viaa, en su incrementació;haci~clpOde-
91
,
~ºu.r~ ...-;
e~; ~~.A!~
río, es el criterio del valor. De ahí que en Así habló Zarathus-
tra; se diga: "Sólo donde hay vida, allí hay también voluntad,
pero no voluntad de vida, sino ..... voluntad de potencia'~
(Il Parte, "De la Autosuperación") .
Para Nietzsche, y de1:!.e_::!.J~unto ~:_ista de ...!_~ca~!idad,
no hay una voluntad de poderío gue aparece simpleme!J1~.. pa-
ra nosotros en la profusión de i!]diyi.':!.::i.~lid~des y diversida-
des. Vale decir, que no hay únicamente una voluntad ongi•
;;;:;ia, como si toda pluralidad consistiese sólo en la concep-
ción del sujeto, esto es, en una apreciación meramente sub•
jetiva, sino que hay in<_=.()12~.al:JJes.:i:1nif!?cl~~ yj:>l~ti::as:.EeE.<?..5.~?·
titutivañleñte-finTt;~-Éstamos, así, frente, no a un monismo
como el schopenhaueri.ano, sino a un pluralismo en la con-
cepción de la voluntad. Es que, para Nietzsche, no hay nin-
guna voluntad unitaria, Sino puntuaciones de voluntad, las
que constantemente incrementan o disminuyen y pierden su
potencia. Estas unidades son cuantos dinámicos ue están e1J
una relación e tensión con otros cuantos j.inámicos. "No hay
nTnP-una voluntad, m una libre ni una no libre", insiste Nietz-
scheº ... El problema de la libertad o no libertad de la volun-
tad pertenece a los atrios de la filosofía - para mí no existe·
ninguna voluntad" (Escritos póstumos "de la época de la
"transvaluación de los valores", Afs. 636-637) . Estas afirma·
dones nos dicen que, para Nietzsche, la voluntad consciente
de un fin que nos es accesible enº la experiencia no-es-cin-
gu~aiTtadÍndependiente; menos una sustancia persisten-·
te, smo, por él contrario, un todo orgánico muy come~
demóViñíieñ"t:ü5;-10Sque sólo parcialmente (y a veces esporá-
dicamente) -;;s llegan en forma alternativa a la concienci<tJ
y todavía de modo s1mphhcado. Por lo demás a la voluntad
(y· por ~t;:-;·¡-a de potencia)· hay que inferirla, Eues ella
~o es para nosotros objeto de expedencia. De ahí que él re-
proche a Schopenhauer que la considere así.
92
Si, después de las precedentes consideraciones, preguntamos,
para obtener una determinación más precisa, ¿qué es, en últi-
ma instancia, la volunta~~É.ºderíqf_, Nietzsche nos respon-
Jeere modo definitorio y bien concreto: "La voluntad de po-
<lerío, que no es un ser ni un devenir, sino un pathos, es el
hecho más elemental, sólo a artir del cual resu a deve-
mr, un operar" (La Voluntad de Poderío, Af. 615).
¿En qué sentido, la voluntad de potenda es un pathos?
Qué Ía voluntad de potencia no es un ser ni un ente, sino un
patlios, está muy lejos de significar que ella haya sido rein-
troducida subrepticiamente en el dominio de la psicología.
Pathos está usado en el sentido que tiene la palabra griega de
padecer. Así, la voluntad de potencia es algo que todo ente o
<leVeñ'Ír padece, y éste es el signo más concluyente que ella es
una potencia, una fuerza, que incide en todo ser y en· todo
devenir, y q~e afecta a todo lo que es óntico, a todas las co-
sas y a toda acción humana. En este sentido, ella es un path(!§,
una pasión, pero no en la acépción que tiene la palabra co-
m"'O ·fenómeno anímico. Recordemos que a__ la pasión (en su
significado moral y psicvlógico) la considera Kant como un
apetito que se ha transforma~o en inclinación penna_nente.
En cambio. Hegel llama pasión al lado subjetivo de la ener-
-gía, del __guerer (concebido éste en sentido metafísico), pero
"Objetivado como Lagos. Con esto reconoce que el querer o la
pasiónesaigo ~bjetivo, que impone al ente y, por tanto, tam-
bién al ente pcico-físico racional que es el hombre, un pade-
.cer. Y esto está más cerca del sentido etimológico de la pala-
bre. Nietzsche, ciertamente, emplea la palabra en la acepción
griega de pathos, to paffleos a pathous, gue significa lo q~
se experimen_ta__E_or oposici.9n a lo que se hace; también todo
loqueá:fé¿ta -~}_s_~~ al alma. En sentido ~bsoJuto, pathos
·es lo que se experimenta o paclece por oposición a drama, a
praxis, a ergon, que es !o que se hace-;IOqueseoperi, Ioqüé
93
del hacer resulta. En genitivo, ta pathé significa acontecimien-
tos 0 cambios que se producen en las cosas. Esta es la acep•
ción primaria de la palabra en filosofía y ciencia. En esta
acepción Platón emplea la palabra pathos cuando en el pa-
saje 378 a de la República se refiere a "lo que Cron~s ha he·
cho (o a los hechos de Cronos) y lo que él ha padecido o ex-
perimentado de parte de su hijo"; y en Hipía: ~~yo:·~ 285 c..
la emplea para significar "lo que pasa en el cielo . !iietzsch.:e
usa la palabra en esta acepción, en .vi:t~d de lo cual l~ vo-
l~ntad de potencia está lejos del subjetivismo que le atribuye
Heidegger, i al consiª~rJ!r. la_ <foftr:!_na¿ie~~s!ie<ll!.ª_ como una
expre~ió~'"de ia·~ísica de la_~u~~tividad, la que se~n él
caraa:er!za·:c1a.·1nosofía ~oderna.
Para Niet;che, la esencia más íntima del ser es volun-
tad cfi 'poderío. El ser orgánico no es algo im?ote~te e in:ig·
riificante frente a un todo cósmico inmenso e mammado, smo
que en la vida de aquel, tal cual ella acontece como c~s~ es~
pedal en el mundo, llega a su más perf~cta representac10~ e1
ser universal de este mismo mundo. La vid~, e~ .lo que atane. a
su valor, "es un caso particular. Se deb~___p~~:~~c_C1E.!~-ª~~s­
tencia, y no únicamente la vida; e}_. pri11ciP.i~j-~~-fi.ª~~dor es.
un prmcp10__~e,~!aiíi:-é_ e!_cual ~i: ..~~'1.1:!~~~ v:~a, l~e­
noesuñ medio para alguna cosa, smo la expresion de
mas -0 -e-·a.umenro-de ·poCieño":·ErcompoYramiento de!Os or-
ganismos no ·es-un~·procesomecánico de selección, como lo-
sostuvo Danvin, sino una lucha viviente por el poder, la que·
tiende a un activo articularse de los mismos dentro de la es-
tructura del propio mundo circundante. El org~nismo no. se
adapta pasivamente a un mundo circun~te ya dad_?...'._S~~<>
que él adapta éste a sus nece~idades, s~met1endo.lo a _la acci~n .
de su fuerza formadora en vista a satisfacer. el im~?-~5?-~1!.~_c!~/
(1) Véase Holiwege, "Nietzsches Wort Gott ist tot". edi. cit.
94
el poderío Yital, primum movens de sus reaccionts instintivas
primarias.
La vida misma, más allá de su caso particular, en cuanto·
es una tendencia irrefrenable hacia el aumento de poderío,.
se traduc~ por un proceso, por una acción que desemboca en
el ser cósmico y que en el ímpetu de su fluir va alcanzando·
grados cada vez más elevados en valor y correlativamente con-
tenidos que son concreciones unitarias de fuerza. En este su
devenir ascendente va plasmando seres, organismos múltiples
sin quedar circunscripta, apresada en las formas espacialmen-
te .delimitadas y conclusas de tales organismos, puesto que
los trasciende como asimismo a todos los centros de fuerza que-
eIIa va anudando en la corriente del acontecer, para conti-
nuar su movimiento, el cual no es un minúsculo movimiento-
sobre este pequeño planeta, sino un soplo metafísico, una em-
bestida, un impulso en el sentido de todas las posibilidades
del ser, una de las cuales es el hombre, con la cantidad má-
xima de poder que puede asumir.
La voluntad de poderío, en su acepción total y no en la
de los actos volitivos indivTci~~-i~S,· no está db:igida a ·ni~~n
fin fuera de sí misma, sino que ella es simplemente voluntad
áe ser y de crecer e incrementarse; ella no es mero instiñto,
!51r- de autoconservación, mera voluntad de vida, o sea únicamen-
te voluntad ele ser, como la concibió Schopenhauer, sino tam-
bién voluntad de crecer, voluntad de poderío. Si, en un sen-
tido fundamental, el querer consciente, dirigido a fines de
dominio y de aumento de poder, inmanentes a la voluntad
misma, es una exteriorización o mera función del desarrollo
biológico de la vida, del despliegue de la potencia vital, en
otro sentido, ¡:ra Nie_tzsd1e, aque~ querer, enderezado a g-
nes que trascienden la vida individu~LY_q~~.J.~plica~~~
ésta grandes tareas, tiende· también a la más alta forma de la~
voluntad de dominio, e~¿a~nad~ e~ -ei hombre de: voluntad
95

fuerte y dominadora, es decir, en un ejemplar de la moral de
los señores.
"Valor -enuncia Nietzsche- es la mayor cantidad de po-
der que el hombre puede asumir". Se trata aquí del hombre,
como único ser facultado a arrogars" tal poder, y no de la
c._._._,,_ ___ ,,, __
Ill'.,lni~E:.)!~~~-ªEte_s _ql1<: u~__ fi~?,"~~-:U.!L~ª,iq,_ es. el material
de ensayo que ha de utilizarse para alcanzar el tipo, ofrecién-
·dose ella, en este sentido, en relación al hombre cuyo formato
trasunta la voluntad de poderío, como una "enorme super-
.¡2bundancia de fracasados: un campo de ruinas" .-1,.a Huma~Í­
f d"'aaes~, el largo rodeo que da el desti;;o, efproceso~
~ la historiá, para cuajar en los grandes ejemplares o tipo;h:U:::
l manos, --~!íiCos depositarios del verdadero valor. La vida sólo
·es valiosa cuando ella está en función del aumento de poder;
Por eso el débil, es decir, el que es pobre en vitalidad, empo-
brece también la vida, en cambio, el que es fuerte, el que es
rico en vitalidad, la enriquece. De aquí que Nietzsche, inspi-
rado en estos po5tulados de una nueva valoración, haya en-
contrado el camino que conduce a un sí y un no, y_nos enseñ~
':_?Pº~ere!_1i~!.__!Odo lo que nos debilita, nos agota_y_9.~E!i­
me, y a decir sí "atooo-áqlle'Ilo que-10rtafece,·-9ue.. acumula
énergfas Y-JüStifica el sentimiento-~dcl~;;~;;La .;id;,-~~~o
la forma para nosotros más conocida del ser, es, específica-
mente, una voluntad de acumular fuerza: todos los procesos
-de la vida tienen aquí su palanca: Nada quiere conservarse,
todo debe ser sumado, y acumulado". Nuestras tablas de bie-
nes, nuestras valoraciones (morales, históricas) están en rela·
dón directa a la "vida", cuya equivalencia, enla."' ácepcion
(') metzscñcana, es "voluntad de poderío". Esta séda-una nueva
y más exacta expresión del concepto de "vida".
El hombre natural, unidad de cuerpo y alma, es el de-
positario del valor, concebido éste como expresión vital de
potencia. A este hombre real hay que afirmarlo contra el hom-
bre meramente consciente, falsificado por el espíritu y la ratio.
Para Nietzsche, "el hombre verdadero representa un valor
muv superior al del hombre que podría desear cualquier
ideal de los que se han conocido hasta ahora". El hombre
real, total, verdadero, tiene que avanzar hacia el escenario de
:Hu-
la vida desgarrando el velo de todas las "ilusiones trascenden-
tales '. A anriiTe':Camino tiende la crítica del cristianismo. El
nombre, domesticado y desvitalizado por una moral que nie-
ga y rebaja su naturaleza, ha llegado a concebirse como pasi-
vo, no queriendo reconocerse a sí mismo en sus momentos
más fuertes. Todo lo grande y fuerte lo concibe como sobre-
natural, como extraño a su ser y le llama ·Dios. Aquí estaría la.
raíz de la oposición de "verdadera vida" y "falsa vida", en-
tendida erróneamente como oposición de "vida futura" o ce·
lestial y "vida presente" o terrena, es decir, "vida eterna"
<:orno "inmortalidad personal" en oposición a vida perecedera.
Por consiguiente, la participación en la vida futura es conside-
rada como ingreso en la verdadera vida, después de la muer-
te, que es así un mero tránsito, un episodio. La filowfía secu-
lariza esta antinomia creada por el ideal religioso. Por este
<:amino se opera la sobreestimación del espíritu, de la concien-
cia, la que, en virtud de esta infundada evaluación, es eri~
:gida en la más elevada especie de ser.
En el concepto de "otro mundo" está la fuente de las ilu-
.siones trascendentales. Tal idea de "otro mundo", como opues-
to a éste en que vivimos, considerado como mundo aparente,
·, tiene, según Nietzsche, una triple raíz: 1) el filósofo inventa.
'1,, un mundo de la razón, al que concibe como "mundo verdade-
ro", tal cual hace Platón con el mundo de las "ideas"; 2) el
\ hombre religioso inventa un mundo divino, que es el origen
del mundo desnaturalizado; 3) el hombre moral inventa un
~undo d~l libre arbitrio, del que se origi,na el "mundo bueno';,
\ perfecto . De este modo el mundo en que vivimos se presen
7

96 97
~
,.
._,_~e-e
¡,
.,. . _._ ~~t......,,_
t'_.. ~
~... p<.... ~ , ,....... (. ~~""4

L ,_, ~; / - - ~ ~~ ~_,---..
 ta, en relación con el "otro mundo'', como sinónimo de la no absurdo de un "Pedro eternizado", de una existencia personal
vida, del no ser, del "deseo de no vi~ir". El cristianismo al eterna" ... "La iglesia es justamente aquello contra lo cual Je-
suspender sobre el hombre_::!.__~r::.:_nto m~para --re-coTc:{arTe sús predicó y contra lo que enseñó a sus discípulos a luchar" ...
que debe encaminarse hacia una vida futÚra--de-bea.tÜuéI~-ie "Después que la Iglesia se desembarazó de todas las prácticas
qmta el entusiasmo po-;_:~;t;·-~fcT~:..i;-~p~~Í:;de·~u destino teº cristianas y sancionó enteramente la vida en el Estado, aque-
r~ tomándole amargos ytris~~ afanes; a toda espe- 11a vida que Jesús había combatido y condenado, tuvo ella que
ranza, a toda germinación de vida las ha declarado cosas vi... colocar el sentido del cristianismo no importa donde: en la
~· El memento vivere, lema de la época moderna, opu~s­ creencia en cosas increíbles, en el ceremonial de rezos, adora-
to a aquel tétrico memento morí, suena todavía como alo-o tí- ción, fiestas, etc. Los conceptos de pecado, perdón, castigo, re-
mido y pecaminoso. "Una religión que predice un fin a ºla vi- compensa, todo ésto, completamente baladí y casi excluido por
da terrena en general y condena a todos los vivientes a vivir el primer cristianismo, pasan ahora al primer plano".
en el quinto acto de la tragedia, tal religión excita ciertamen- Por lo demás, es bien sugestivo y elocuente que en el re-
te las fuerzas más nobles y más profundas, pero ella es hóstil pudi~- del cristianismo iealizado Y. en l~;f~~tos críticos
a todo ensayo de plantación nueva, a toda tentativa audaz, a;. que informan esta actitud coincidan Nietzsche, el heterodoxo
toda libre aspiración; le repugna todo aventurarse en lo des- y destructor, y Süren Kierkegaard, el místico y cristiano abso·
conocido, porque en todo ello nada ama ni espera. A todo lo luto, quien señala, para llegar hasta Cristo, un sólo camino,
naciente lo deja prosperar de mala gana, para en el momento eI que conduce a través de la parauoja y la desesperación._
oportuno desplazarlo o sacrificarlo como una incitación a la
existencia, como una mentira sobre su valor".
fS necesario destacar ,que el pensador de El Anticristo
distingue entre el cristianismo que se ha reali~Í~tfuica-:.·
mente y la actitud espiritual y la doctnna de su fundador. E~
múltiples pasajes de su Óbra~estabiec;-y valor;~-;t;-di;t'inción,,.
derivando de la misma consecuencias esenciales. Así nos dice:
"No se debe confundir al cristianismo, como realidad histó-
rica, con aquella raíz que su nombre recuerda; las demás raí-
ces de que ha crecido han sido mucho más poderosas. Es un
abuso sin precedentes señalar con aquel santo nombre esos
,)}. productos decadentes y deformaciones que se llaman "Iglesia
1/ cristiana'', "fe cristiana" y "vida cristiana". ¿Qué es lo que
Cristo ha negado?: todo lo que hoy se llama cristiano" ... Je--
sús instituyó una vida real, una vida en la verdad frente a
la vida ordinaria: nada más lejos de su ánimo que el grosera>

98 99
 CAPÍTULO IX

EL RETORNO DE LO IGUAL

La doctrina acerca del devenir nos aboca al segundo prin-

cipio fundaipental de la metafísica de Nietzsche, la concep-
ción del "eterno retorno de lo ig:ial". La voluntad de poderío
no está sometida a ninguna ley, e~- excepción de una que es
.._____ _1guar--~-
. uniVersafeñ··5i:;·a1ca·ñCe:-TáleycierretOrñOCTeIO
~~---.,M·--·

En los "Escritos Póstumos de la época de "La Gaya Cien-

cia" (cap. III), Nietzsche trata de aportar los fundamentos de
su concepción del retorno de lo igual, bajo el título "Exposi·
ción y Fundamentación de la Doctrina". Parte del supuesto
que la cantidad de fuerza del universo o de la ""(;nergía total
noesínimita, smo deternuriacra··(Tiñiita:aaf:-:PorTo.tañto:- el
.,___ -·-···~~···~-~ ··~-
número ae s1tuac10nes, variaciones, combinaciones y desarro-
llos de esta fuerza es ciertamente inmenso y prácticamente in-
calculable, pero siempre limitado y no infinito; es decir, el nú-
mero de las posibles constelaciones universales de la energía
es determinado y agotable. Pero el tiempo en que esta fuerza
total se emplea es infinito, ()_~~:jil:i:i.~~~-~s-eternam~nte igual
y eternamente actiya. Hasta este momento h~-t~~-li~C:;;ITido.ya
úñainfinidad, esto es, tienen que haberse dado todos los posi-
bles desarrollos de la fuerza. Por consiguiente, el actual des·
arrollo tiene que ser una repetición, y también el desarrollo que
a esta fuerza produce y el que de ella nace, y así indefinidamen.
te hacia atrás y hacia adelante. En cuanto la situación total
de todas las fuerzas retorna siempre, todo h¡i. sido ya innúmeras
vece~. Con prescindencia de este enunciado, es del todo inde-
mostrable si algo igual, aisladamente, ha sido ya antes. Vale

101
decir que lo que retorna está condicionado por la repetición
cíclica de una situación o constelación total.
Parece que la situación total de todas las fuerzas forma
hasta en las cosas más pequeñas nuevas propiedades, de modo
que en dos distintas situaciones totales de fuerzas no puede ha-
ber nada igual. No podemos, pues, afirmar la repetición de lo
igual .sino dentro de todo un ciclo y en una misma situación
que se repite. El retorno de lo igual está condicionado por ta
rep_etición de la situación total idéntica. Es de dudar que en
una situación total de fuerzas pueda haber dos cosas iguales,
por ejemplo, dos hojas, porque ello supondría que ellas han
tenido un origen absolutamente idéntico. Con esto tendríamos
que suponer también que desde toda eternidad ha habido al-
go igual, a pesar de todas las variaciones de conjunto y de la
creación de nuevas propiedades, lo que es una suposición inad-
misible. A este respecto, Nietzsche anota: "Lo semejante no es
ningún grado de lo igual, sino algo enteramente diferente de
lo igual". (Ibid., Cap. II, Af. 52) . Con esto él está insistiendo
en que la igualdad de los fenómenos está condicionada sólo
por la repetición de situaciones idénticas. Antes se suponía que
a la infinita actividad en el tiempo respondía una fuerza tam-
bién· infinita, inagotable a pesar de su empleo; pero es el caso
-según Nietzsche- que la fuerza permanece constantemente
igual y no necesita ser infinitamente grande. Vinculando esto
con la concepción del devenir, si la fuerza fuera susceptible de
aumento, entonces siempre habría en el devenir algo absoluta-
mente nuevo; pero .Nietzsche excluye toda novedad en el de-
venir. En la hipótesis del retorno de lo igual, la cantidad de
fuerza es limitada, y, aunque es eternamente activa, no puede
crear infinito número de casos, y tiene por tanto fatalmente que
repetirse; no puede crear, esta fuerza, una situación del todo~
nueva e imprevisible. Se han dado innúmeras situaciones o
sistemas de fuerzas, pero no infinitamente diferentes, puesto
102
<que·esto ~ltimo s.up.ondría una ~uerza indeterminada, pero sólo
hay
. . un. numer9 limitado de posibles cualidades. Un de".enir
· 111-
·
;frnitamente nuevo es una contradicción por cuanto habría que
.aceptar. la existencia de una fuerza constantemente creciente
-en infinita incrementación. Si concebimos el mundo com~
fuerza, no puede ser pensado ilimitado porque el concepto de
fuerza infinita no es conciliable con el concepto de "fuerza".
La idea del retorno de lo igual no sería una mera crea-
'(:ión de la fantasía,. sino una hipótesis científica que habría
que encarar seriamente. Pero debemos reconocer que esta doc-
. trina, que ha sido recogida por filósofos de la física como A.bel
1Sey Y G Le Bon, va más allá de los supuestos de la física mis-
ma, y deja de ser una teoría demostrable para convertirse en
una gran hipótesis. Se puede argüir que es difícil para un físico,
después de recoger y evaluar los datos de la experiencia, ir más
.allá de éstos y formular una teoría cosmológica. Pero, es el éa-
-so que, más allá de lo evaluado experimentalmente o compro-
~ado por 1~ observación, el hombre ha intentado siempre for-
Jarse. una unagen del cosmos. El físico, por lo demás, puede
:ons1derar el retorno de lo igual también como una hipótesis
mstrumental. Los fenómenos que observa y estudia son -co-
mo lo sostiene Abel Rey- físicamente explicables porque de
hecho él excluye lo absolutamente imprevisible.
En conexión con las consideraciones enunciadas acerca del
concepto de "fuerza'', Nietzsche afirma: "Si todas las posibili-
dades en el orden y relación de las fuerzas no estuviesen ya
agotadas, en tal caso no hubiera transcurrido aún ninguna m-
finitud ... El supuesto es que hacia atrás ha transcurrido ya
una infinitud ... Pero precisamente porque esto ha sucedido,
entonces no hay ninguna nueva posibilidad más, y todo tiene
que haber sido ya innúmeras veces (Ibid. Cap. III af. ,96) •
.El hecho de que el mundo de las fuerzas existentes es limitado
nos reconduce hacia atrás al estado más simple de estas fuer-
103
zas, y también hacia adelante hacia un estado igualmente más:
simple de las mismas. Pero como de un sistema. de fuerzas de-
terminadas, o sea, de una fuerza computada con certeza, no
puede resultar una infinidad de estados de dichas fuerzas, de-
bemos suponer que ambos estados, igualmente simples, son
idénticos. El ciclo del devenir se cierra, y el instante simple
hacia atrás se superpone con el instante simple hacia adelante~
Si no fuese así, no existiría el retorno de lo igual, y tampoccr
se traduciría ese .retorno en un devenir cíclico, sin pausa.
La doctrina del eterno retorno cíclico de lo igual no que-
da, para Nietzsche confinada en el plano cosmológico, sino que
él, tomando posición respecto a las concepciones de la historia
la proyecta al dominio del devenir histórico, dándole además
un incisivo sentido existencial. 1
(1) Véase nuestro libro El Marxismo y las Escatologías, capítulo V,
La Escatología del Eterno Retomo de lo Igual, Ed. Procyon, Buenos
Aim, 1957.
104
CAPÍTULO X
EL ATEISMO RADICAL
La respuesta que da Nietzsche al problema de la existencia::
de Dios se concreta en un ateísmo radical. La actitud que éste:-
comporta se enlaza en él íntimamente con la exigencia de per-
.manecer fiel a la tierra, rechazando la infundada pretensión de
los que han introducido la ficción, la invención de la "con-
ciencia de Dios" en la Humanidad.
Nietzsche niega en toda forma la existencia de Dios, y com-
bate enérgicamente contra el teísmo. A la creencia en Dios la
considera lógica, gnoseológica, metafísica y moralmente insos--
tenible. Rechaza tanto cualquier concepto de Dios, en sentido,
estricto, como también la idea de Dios en la más amplia acep-
ción, es decir, concebido como unidad última de la realidad y-
del mundo. Insiste en la falta de fundamento para afirmar un.
Dios trascendente y externo al mundo, como creador, conserva-
dor y conductor del mundo. Ensaya en diversas partes de su.
obra la fundamentación de su tesis o sea de las razones que
asisten a su ateísmo radical.
El ateísmo de Nietzsche tiene en, Also sprach Zarathustr(l>.
una formulación que aparece envuelta en un ropaje alegórico.
y simbólico, el que, sin duda requiere ser desentrañado, inter-
pretado. Se trata aquí del planteamiento del problema del bien
y del mal desde el punto de vista del supuesto de la existencia
de Dios, pero no aún en un plano metafísico, sino en Un terre-
no moral. Este criterio, que surge de la elucidación de la~
alusiones, símbolos y alegorías contenidos en su Zarathustra,
nos proporciona el punto de vista para encarar el problema de:
105
Ja existencia de Dios, punto de vista desde el cual Nietzsche
hace la crítica de la moral, o sea, preconiza la superación de
la moral cristiana. El tema incisivo de que "Dios ha muerto"
la introduce ya en "La Gaya Ciencia" cuya primera edición
aparece en 1882: el mismo reaparece en el Zarathustra, que
es de 1883.
En el "Discurso Preliminar" de Also sprach. Zarathustra,
jéste se encuentra en el bosque con un santo y dialoga con él.
Al preguntarle Zarathustra qué hace en el bosque, el santo le,
contesta: "Con cantos, llantos, risas y murmullos alabo a Dios".
Y cuando Zarathustra estuvo solo habló así a su corazón: "¡Será
ello posible! Este viejo santo no se ha enterado aún absolu-
tamente de que Dios ha muerto". Ya casi al final de su peregri-
naje, después de muchas peripecias y reflexiones, Zarathustra,
tras haberse librado de un encantador, vió sentado al borde
del camino que él llevaba "un hombre alto y negro'', y dijo
a su corazón: "Hay de mí, lo que allí está sentado es la
aflicción misma embozada, la que me parece es de la misma
especie de la clerigalla". Era el último Papa ("pues sabrás -
le dijo a Zarathustra-, soy el último Papa") , ya fuera de ser-
vicio (sin trabajo). Este le explica a Zarathustra: "Buscaba al
último hombre piadoso, a un santo y anacoreta (el mismo con
-que ya había topado Zarathustra) , el· que solitario en su bos-
que no ha oído aún decir lo que hoy todo el mundo sabe". Y
Zarathustra le pregunta: "¿Qué es lo que hoy todo el mundo
sabe? ¿Quizá que el antiguo Dios, en el que antes todos creían,
ya no vive?" "Tú lo has dicho -respondió el viejo contrista-
do-. Y yo serví a este antiguo Dios hasta su última hora. Pero
ahora estoy sin trabajo, sin amo, y sin embargo no soy libre".
Pero el paso decisivo respecto a la afirmación categórica
<le que "Dios ha muerto" lo da Nietzsche en sus dos famosos
aforismos de "La Gaya Ciencia", el 125 y el 343, en los qu\!
entiende aportar la comprobación de un hecho de tanta tras-
106
cendencia e insinúa en forma en parte alusiva y simb.ólica su
explicación. A esta última hay que desentrañarla mediante el
análisis del texto y de las entrelíneas de ambos aforismos. En
el primero, el 125, intitula~o "El hombre insano", se dice:
"¿No habéis oído hablar de aquel hombre loco que, en pleno
día encendía una linterna, corría por el mercado e incesante-
:nente gritaba: Busco a Dios, busco a Dios. Coiuo, de los que
JUStamente allí estaban reunidos, muchos no creían en Dios,
él provocó gran hilaridad. ¿Es que se ha perdido Dios?, dijo
uno. ¿Se ha extraviado como un niño?, inquirió otro. ¿O se
mantiene él escondido? ¿Teme acaso de nosotros? ¿Se ha ein--
barcado? ¿Ha emigrado? Así gritaban y reían en confusión. El
loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. ¿Dón-
<le se ha ido Dios?, gritó. ¡Yo os lo voy a decir! Nosotros lo
hemos asesinado, vosotros y yo. Todos nosotros somos sus ase-
sinos. Pero ¿cómo hemos hecho esto? ¿Cómo hemos podido
vaciar el mar? ¿Quién nos ha dado la esponja para borrar todo
el horizonte? ¿Qué hemos hecho cuando desencadenamos esta
tierra de su sol? ¿Hacia dónde se mueve ella ahora? ¿Hacia
donde nos movemos nosotros, lejos de todos los soles? ¿No
<::'1.emos sin cesar? ¿Hacia atrás, hacia adelante, hacia todos los
1.1dos? ¿Hay todavía un arriba y un abajo? ¿No erramos nos-
cuos como a través de una nada infinita? ¿No sopla contra
nosotros el espacio vacío? ¿No há'ce más frío? ¿No se hace cada
véz más noche? ¿No tenemos que encender linternas a medio-
día? ¿No oímos aún el ruido de los sepultureros que entierran
.a Dios? ¿Nada sentimos todavía de la descomposición divina?
¡También los dioses se pudren! ¡Dios ha muerto y queda muer-
to! ¡Y somos nosotros quienes lo hemos matado! ¿Cómo nos
·Consolaremos nosotros los asesinos entre los asesinos? Lo más
sagrado y poderoso que el mundo poseía ha sangrado bajo
nuestro cuchillo. ¿Quién borrará esta sangre de nosotros? ¿Con
.qué agua podríamos purificarnos? ¿Qué expiaciones, qué jue:-
107
 y la tercera significa la ruptura del nexo que la fe cristiana
gos sagrados tendremos que inventar? ¿Acaso la grandeza de
estableció entre el mundo (en sentid,o cosmológico e histórico)
este acto no es demasiado grande para nosotros? ¿No tenemos
y un Dios creador y personal, externo y trascendente al mismo.
que llegar a ser dioses para aparecer dignos de tamaño acto?
Disentimos, pues, con la rebuscada interpretación de estas tres
¡No hubo jamás una acción más grandiosa, y los que vendrán
imágenes que nos da Heidegger (1 ) , quien afirma que la me.
después de nosotros pertenecerán, por virtud de esta acción, a
táfora nietzscheana del "mar" mienta al ente en total, el cual
una historia más elevada de lo que fué hasta el presente toda
como lo objetivo quedaría absorbido en la inmanencia de la
historial . . . -Aquí calló el hombre loco y examinó de nuevo
subjetividad. Pero, para Nietzsche no existe ni un ser ni un
a sus oyentes; también ellos callaron y lo contemplaron con
bloque óntico total, sino sólo un devenir. Además, a la vo-
extrañeza. Finalmente arrojó al suelo su linterna, que se hizo
luntad de poderío -esencia del mundo- no se la puede tomar,
pedazos y se apagó. "He llegado demasiado pronto, dijo enton-
como ya lo señalamos en el capítulo vm, como un principio
ces, no es aún mi tiempo. Este acontecimiento inmenso está aún
subjetivo, como una de las expresiones de la metafísica de la
en camino, y marcha; no ha llegado todavía hasta los oídos de
subjetividad en que estaría incursa, según ~1 autor de Sein
los hombres. El trueno y el relámpago necesitan tiempo, la luz
und Zeit, toda la filosofía moderna. La imagen del "horizonte"
de los astros necesita tiempo, las acciones, también después que
no se refiere directamente, como sostiene Heidegger, al mundo
ellas han sido cumplidas, necesitan tiempo para ser vistas y
suprasensible de Platón, aunque Nietzsche, ciertamente, niega
oídas. Esta acción está para ellos (los hombres) aún más le,jana
el mundo trascendente del platonismo concebido como verda-
que las más distantes estrellas -¡y sin embargo, ellos la han
dero mundo; y la del "sol" está lejos de mentar directamente
realizado!". Se cuenta, incluso, que el hombre loco penetró el
la Idea platónica, aunque él sea la imagen que, para ella, em-
mismo día en diversas iglesias y entonó un Requiem eternam
plea Platón en la alegoría de la caverna (en La República),
deo. Expulsado de ellas y habiéndosele requerido una explica-
ción, él siempre respondió lo mismo: ¿Que son, pues, estas Todo lo dicho en el aforismo en cuestión está, sin du-da,
iglesias todavía si no son las criptas y monumentos fúnebres expresado simbólicamente, es decir, que su verdadero signifi-
de Dios?" cado es algo cifrado, que hay que interpretar. Ante todo, que
. el hombre loco o frenético busque a Dios con una linterna en
Habría, en este aforismo, tres imágenes clave: "¿Cómo he-
pleno día, denota ya que quiere comprobar racionalm.ente -
mos podido vaciar el mar?"; "¿Quién nos ha dado la esponja
en el plano de la conciencia lúcida- un hecho ya sentido y
para borrar todo el horizonte?; y: ¿Qué hemos hecho cuando.
tenido por cierto, pero sin análisis, por muchos de los que en
desencadenamos esta tierra de su sol?". En nuestro concepto,.
la plaza pública oyeron su grito denunciador: "¡Yo busco a
la primera significa eliminar definitivamente la concepción
Dios, yo busco a Dios!". El suscita la hilaridad y aparece como
teocéntrica, la que el cristianismo y su dogma insufló por si-
glos en el mundo y en la humanidad occidental; la segunda loco precisamente ante los ojos de los supuestos hombres nor-
mienta la superación, tanto en sentido metafísico como moral,.
del trasmundo con que el cristianismo interceptó la· vida y (1) Véase Holzwege, "Nietzsches Wort Gott ist tot", págs. 197 y sigs.•
ed. cit.
falseó la perspectiva cognitiva del hombre europeo occidental;
109
108
males y cuerdos porque quiere obtener una evidencia racional
de un acontecimiento del cual la mayoría no ha alcanzado
todavía clara conciencia, porque él, aunque originado en el
plano de la razón, no ha llegado a lo soterraño del sentimiento,
el estrato emocional en que alienta toda fe, y del cual se nutre
en parte, todo irracionalismo. Pregunta el "loco" dónde se ha
ido Dios y se responde a su propia pregunta justamente porque
no percibe su presencia viva en el espíritu de aquéllos a quie-
nes dirige su interrogación, los cuales representan a los otrora
creyentes, que vivían espiritualmente de la fe en ese Dios. Al
no haber elfos podido conservarla, mantenerla viva, el "loco",
que comprueba este hecho, reconoce que tanto él como sus
asombrados oyentes han muerto a Dios, que todos ellos son
sus asesinos. Acto de tal magnitud no ha llegado a su concien-
cia, a su intelección, y. menos la sospecha de lo decisivo de las
co~secuencias que él tendrá, pues ha de imprimir -lo ha im-
preso ya- un nuevo giro a la historia venidera. Esta, para Jos
hombres, consignados ahora únicamente a sí mismos Y. a su ·
libertad, será más elevada que toda la historia anterior, por-
que ellos tendrán que desarrollar un esfuerzo más intenso y
rayar a más altura en sus acciones. Nos encontramos ya -den-
tro de un planteamiento integral, en el plano filosófico y
social- ante el problema de la libertad del hombre y el de su
alienación. Este se halla incisivamente enunciado, también en
forma simbólica, en Also sprach Zarathustra, en su primer dis-
curso, intitulado "De las tres transformaciones". La primera
estaría representada por el camello, la segunda por el león y
la tercera por el niño ("¡cómo el espíritu devino camello, el
camello, león, y el león, niño!"). Son las etapas a través ele
las cuales· el espíritu se recupera a sí mismo de su alienación.
En la pri.."l1era, el hÓmbre, absorbido por el mundo en el cual
se ha alienado, es el camello que soporta la carga de creencias
inveteradas. Pero el espíritu accede a su esencia y se rebela.
110
Rebelión es lucha, pero lucha no es todavía liberación. En la:
.segunda etapa, el espíritu se transforma en león. Sólo sabe lu-
char a su manera, tirar zarpazos terribles, pero aún no es libre·
c1:1 to~o, no está centrado en su mismidad; ésta supone lucha y
v1ctona. En la tercera etapa, el espíritu se transforma en niño~
Es el que va a saber ele la libertad, porque es absoluta afirma-
ción, es afirmación nucla y simple ele sí mismo y del mundo..
Tocio para él, identificado con su mundo, es descubrimiento;
es el primer tramo de la vicia. Hay en ello, ele parte ele él, una
conquista del mundo como su mundo; es una necesidad que Jo.
hace sentirse nuevo, adviniendo a su propia humanidad. Esto-
nos coloca frente al fenómeno visto y elucidado genialmente
por Hegel en la Fenomenología del Espíritu: la alienación.
Marx la ha tratado también, exhibiéndola en su efectivo al-
cance social y económico. La libertad como rescate de la alie-
nación no se puede definir abstractamente; ella es toda una:
larga lucha, es palingenesía del espíritu que se retoma en su
esencia, en su ser. La fe es la instancia irracional en que más.
se ha alienado el hombre.
Veamos ahora el otro aforismo a que hicimos ref~rencia,
el 343 (del quinto libro de La Gaya Ciencia, agregado cuatro·
añ_os después -es decir, en 1886- de haber sido publicada la
pnmera edición) , aforismo intitulado "Lo que significa nues-
tra serenidad", cuyo texto, que complementa y en cierto sentido
explicita el del anterior, viene a confirmar y a robustecer nues-
tra interpretación. En este aforismo se dice: "El acontecimiento.
más grande y reciente -que "Dios ha muerto; que Ja creencia
en el Dios cristiano ha dejado de ser digna de crédito- comien~
za a arrojar sus primeras sombras sobre Europa. Por lo menos,.
para los pocos cuya mirada, cuyo recelo en la mirada, es bastan-
te fuerte y fino para este espectáculo parece precisamente que-
un sol se pone, que una vieja y profunda confianza se ha tro-
cado en duda; a aquellos tiene que parecerles nuestro viej<>
L
111
mundo cada día más crepuscular, más desconfiado; más extra-
ño, más viejo. En lo principal, empero, puede decirse que el
-acontecimiento es demasiado grande, está demasiado lejos, de-
·masiado al margen de la facultad de comprensión de muchos
para que la noticia pueda considerarse incluso como dada a
·conocer; menos aún para que la multitud supiese ya lo que
propiamente ha ocurrido, q:ue habiendo esta fe sido minada,
todo tiene ahora que derrumbarse, porque ha sido basado en
·ella y dentro de ella ha cobrado vida y prosperado: por ejem-
plo, toda nuestra moral europea. Esta extensa profusión y lar-
:ga serie de demoliciones, destrucciones, ruinas, derribos que
presenciamos, ¿quiéri la adivinaría hoy lo suficiente para pre-
.sentarse como el maestro y premonitor de esta enorme lógica de
terror, como el profeta de un entenebrecimiento y eclipse que
no tuvieron verosímilmente parangón sobre el planeta? ...
Nosotros mismos, adivinos de nacimiento, que estamos a la es-
pera sobre las cimas, colocados entre el hoy y el mañana, viva-
mente interesados en la contradicción entre el hoy y el mañana,
nosotros primogénitos -prematuros- del siglo que viene; nos-
otros que debíamos haber ya percibido las sombras que han
de envolver a Europa, ¿en qué consiste que, sin tomar parte
-efectiva en este ensombrecimiento, esperemos sin preocupación
ni temor la llegada de estas sombras? Quizás estamos demasiado
bajo las primeras consecuencias de este acontecimiento y estas
_primeras consecuencias, al contrario de lo que quizá podía
esperarse, no son absolutamente, para nosotros, ni tristes ni
.sombrías, sino más bien como una nueva especie de felicidad,
de alivio, de serenidad, de incitación, de aurora ... De hecho,
nosotros filósofos y "espíritus libres", al saber que el "antiguo
Dios ha muerto", nos sentimos iluminados por una nueva auro-
ra; nuestro corazón desborda de agradecimiento, asombro, pre-
sentimiento, expectativa; por fin el horizonte se nos presenta
-de nuevo libre, aún suponiendo que él no esté claro, y nuestros
112
barcos pueden zarpar, navegar ante cualquier peligro; toda
-Osadía del cognoscente está nuevamente permitida, el mar,
nuestro mar está de nuevo abierto ante nosotros, quizá no ha
habido nunca un mar tan abierto".
En este aforismo se insiste en que el "Dios cristiano ha
muerto", y que este acontecimiento, lógicamente, trae consigo
el derrumbe de todo lo que se ha edificado sobre la fe en él,
no sólo el de la moral europea, sino también el de toda una
~oncepción de la vida y de la situación del hombre en el mun-
do histórico. Los "espíritus libres" y avizores han sido los pri-
meros en ver venir el acontecimiento porque ellos habían so-
brepasado la cosmovisión cristiana teísta, derivada del mundo
trascendente, inventado por el platonismo y erigido en "ver-
·dadero mundo", en el único mundo considerado real. Por eso
estos espíritus, sin ser alcanzados por el ensombrecimiento ni
participar de él, esperan la llegada de esas so~bras, que lo son
para la multitud no esclarecida, cuya comprensión no puede
aún adquirir conciencia del hecho ni, por lo tanto, explicai'se
racionalmente el significado y alcance de tal acontecimiento.
Pero aquellos espíritus viven ya las primeras consecuencias del
mismo, de las que, con razón, se afirma que "no son ni tristes
ni sombrías", sino "corno una nueva especie de luz", de aurora
Es que con ella alumbra la certeza de la liberación del hombre
<le una larga y onerosa alienación. El había alienado su ser
en la fe en ese Dios y en los filosofernas de su dogmática. Ade-
más, en este aforismo se precisa algo fundamental, aludido
simbólicamente en las imágenes del "horizonte libre" y del
"mar abierto", esto es, la posibilidad para los hombres -
nautas de su destino- de zarpar hacia un nuevo derrotero. Pero
lo más decisivo, pensado en el párrafo final, significa -junta-
mente con la posibilidad, para el hombre, de iniciar el ciclo
<le rescate ele su ser de la alienación- que con la muerte de
Dios, éste desaparece de la filosofía corno problema. Es una
113
cuestión que queda para las trastiendas de la fe y las tribunas
de la módica "democracia cristiana". Al afirmar Nietzsche, que
"toda osadía del cognoscente está permitida'', es lícita, viene
a decirnos, que para el hombre, rescatado de su alienación en
la trascendencia del Dios cristiano, queda abierta la libre em-
presa del conocimiento, sin las trabas teológicas y dogmáticas
que habían limitado, y hasta anulado, sus iniciativas.
Notemos que reaparecen en este aforismo las mismas imá-
genes del anterior, pero con el significado que les hemos asig-
nado. El "mar abierto" es tal por haber sido aventada la con-
cepción teocéntrica, mar cerrado, muerto para las empresas.
y exploraciones humanas; el "horizonte libre", lo es por supe-
ración del trasmundo que veló la perspectiva del cognoscente;
y la "nueva aurora" significa que la antigua "luz" del Dios
externo y trascendente al mundo no ilumina ya a éste, que de
este "sol" mortecino ha sido desencadenada la tierra para que
ésta recobre su sentido y el hombre se idenHfique con el
"sentido de la tierra" -el hombre como habitante de este mi-
núsculo planeta, que desde luego no es el único asiento y posi-
bilidad de la vida en el cosmos.
114
CAPÍTULO XI
ETHOS DE LA OBRA PERSONAL Y TRABAJO
CAPITALISTA
La voluntad no sólo dirige su querer a un fin inmanente a
sí misma, que implica un constante aumento de poderío, sino
incluso a uno que, trascendiendo la mera función del desarrollo
biológico, intrínseco a la vida individual, apunta a una tarea,
en la que ella deja su impronta creadora.
Este último fin supone, por parte del hombre, la realiza-
ción de una obra, de la cual el hombre es el creador, el forja-
dor que, como una finalidad consciente, se ha propuesto. Por
esta activi.dad creadora, el hombre se inserta en la corriente de
la vida, en el proceso vital que trae a la vida formas en las
que, como naturaleza que se organiza a sí misma, imprime su
sello, así como el artista deja el suyo en la obra de arte. En
Nietzsche, el modelo del hombre creador, cuyo espíritu se ex-
presa en la obra, se opone al del mero trabajador, y el valor de
la obra al del mero trabajo. Este, para no devenir trabajo me-
canizado, sin alma, ha de exhibir el troquel espiritual del hom-
bre productivo, o sea, debe traducir una actividad con cuyo re-
sultado el trabajador, en tanto es un hombre animado de sen-
tido creador y vocación de obra, establece una íntima relación
vital y existencial.
Así, en la concepción nietzscheana, surge el ethos de la
obra creada y el de su creador, el hombre productivo, como
aristada contrafigura del trabajo mecanizado y del ente exan-
güe encadenado al mismo. Este contra -ethos es consecuencia
negativa y necesaria del maquinismo industrial y de la produc-
115

ción capitalista que caracterizan a una época a la que Nietzsche
le hizo el certero diagnóstico de su decadencia, época respon-
sable de la civilización mercantilista y filistea, a cuyo colapso
agónico hoy asistimos. "Si se quiere, pues, determinar el valor
del trabajo, cuánto tiempo, dedicación, buena o mala voluntad,
coerción, inventiva o haraganería, honradez o apariencia se em-
plea en él, entonces jamás se puede juzgar su valor, porque
toda la persona tendría que ser puesta en el platillo de la
balanza. Esto significa: ¡no juzgues! Pero el grito por justicia
es el que ahora nosotros escuchamos de aquellos que están des-
contentos con la evaluación del trabajo. Si. se piensa más, se
encuentra a toda personalidad irresponsable de su producto, el
trabajo: jamás se puede, por consiguiente, derivar de él un
beneficio; todo trabajo es tan bueno o malo como él tiene que
ser en la necesaria constelación de fuerzas y debilidades, cono-
cimientos y deseos. No está en el arbitrio del trabajador, si tra-
baja; tampoco cómo él trabaja. Sólo los puntos de vista de la
utilidad, los más estrechos y los más amplios, han creado la
valoración del trabajo".
Nuestro tipo de civilización científico-técnica, como ex-
presiones del régimen capitalista de producción con su pro-
gresiva tendencia a la tecnización integral y a la evaluación del
trabajo por su utilidad, con el empobrecimiento vital que ello
implica, no puede invocar para subsistir, en la forma que ella
ha asumido hasta ahora, principios fundamentales ni amparar-
se en la tabla vigente de los presuntos valores eternos. Ella no
es eterna y está minada por antinomias destructivas y catastró-
ficas. Su consigna es la de la máquina que debe marchar, es de-
cir acelerar el proceso de despersonalización del trabajo. Pero
"la máquina es impersonal, ella sustrae a la porción de trabajo
su orgullo, su bien individual y su defecto, lo que se adhiere
a todo trabajo no maquinal, por consiguiente le quita su poco
de humanidad. Antes, todo adquisición hecha a los artesanos
116
era una distinción de personas, con cuyos distintivos uno se
rodeaba: el utensilio y el vestido llegaron a ser símbolo de
recíproca valoración y conexión personal, mientras nosotros
ahora, parecemos vivir sólo en medio de una esclavitud anóni-
ma e impersonal. El alivio del trabajo no se debe pagar tan
caro".
El rasgo saliente de lo que -de acuerdo a la habitual divi-
sión de la Historia- se llama edad contemporánea, es la reali-
dad del progreso material, el incremento adquirido por las
formas externas de la civilización: técnica, maquinismo, indus-
tria, y su común denominador, la forma capitalista ele pro-
ducción.
Este proceso arranca desde el Renacimiento, en cuyo mag-
nífico orto también emerge, en el decir de Jacabo Burckhardt,
el mundo imponderable de la personalidad humana. Esta, ape-
nas producido su promisorio realumbramiento, es olvidada y
preterida por el absorbente impulso de la ciencia moderna
hacia el dominio de la naturaleza exterior. La ciencia deviene
un instrumento para la ambición utilitaria del hombre euro-
peo. Este, tras afanosas etapas, subrayadas por los grandes in-
ventos, por el vuelo prodigioso de la mecánica, comprueba que
el instrumento posee una enorme eficacia, siendo aún suscepti-
ble de mayor precisión y poder, y que su sueño se está reali-
zando, aunque dominios inexplorados y enigmas t'odavía rebel-
des se levanten en la ruta de la experiencia, para acicatear aún
más sus ansias de conquistas, su afán por encadenar a sus de-
signios, con vistas al rendimiento útil, los fenómenos de la
naturaleza.
Es la edad científica por antonomasia. El apogeo ele la
ciencia, con su corolario el perfeccionamiento de la técnica y
el progreso de la industria, ha engendrado el vértigo de las
conquistas materiales, la sed insaciable de riquezas. Es un paso
decisivo hacia la mediatización y despersonalización del honl-
117
bre. Se acusa un descenso. en la vida del espíritu, un empobre-
cimiento de todos sus contenidos vitales; el hombre occidental
comienza a eclipsarse como hombre, como finalidad inmanente
de sí mismo, a alienarse en los productos, en la mercancfa, a
transformarse en un tornillo de la gran máquina de la pro-
ducción capitalista, o en un autómata de la especialización
científica. Por este camino se acentúa cada vez más la primacía
de las cosas y del factor mecánico, devenido omnipontente, re-
legándose a un último plano el mundo de lo humano, de los
intrínsecos impulsos vitales, que alumbró la aurora del Rena-
cimiento.
Así, el hombre, reducido a un mero engranaje de la vida
industrial, mutilado en las tendencias expansivas de su perso-
nalidad, de su ser total, sólo ha aprendido a tener fe en las
cosas, resignándose al proceso fatal en que ellos lo envuelven,
pero carece en absoluto de fe en sí mismo. Al aprender de la
técnica el empleo de la fuerza mecánica, pero no con un sentido
humn.no, benefactor y liberador, pierde personalmente la fe en
el ejercicio de las propias energías, las que definen la esencia
íntimamente creadora del hombre.
El mundo moderno ha visto prosperar la idea de progreso,
de progreso lineal y anti-histórico, que se ha extendido a los dis-
tintos dominios de la actividad humana. Se habla de "progreso
científico", de "progreso material" e incluso de "progreso mo-
ral", etc. Esta idea, <;:ara al espíritu occidental, se rebostuce y
eobra vigencia hasta el punto que llega a ser dogma indiscuti-
do. El progreso material, en sus diferentes aspectos, es, desde
hfego, el hecho más evidente, la realidad que traduce, casi inte-
gralmente, el carácter de esta época. Es cierto que el hombre
occidental pondera, como algo efectivo, el progreso moral y
se enorgullece hasta el éxtasis del progreso científico. En lo
que hace a este último, bien examinadas las cosas, se comprue·
ba que sus resultados, en su mayor parte, se circunscriben a
118
;¡as ciencias aplicadas y que son escasos, aunque de mucha
ta, en la esfera de la ciencia pura, sobre todo en la. física. E'.n
-tal sentido, el interés puramente especulativo de la ciencia no
-es muy grande, siendo sus objetivos preferentemente prácticos.
Por eso, más que de progreso científico, en sentido estricto,
,cabe hablar propiamente de progreso técnico e industrial.
El decantado progreso de la ciencia y de la tecnología en
-el régimen capitalista, lejos de co.ntribuir al enriquecimiento
vital y a la elevación espiritual del hombre, del obrero, se re-
suelve en mecanización, en avasallante progreso material y en
,explotación. La labor especializada de la ciencia, sin duda, be-
neficia materialmente a la civilización, pern al precio de la
mutilación espiritual de los que hacen profesión de ella. La
especialización científica, la llamada división del trabajo -
especie de fiat utilitario de la civilización moderna- practica-
dos a ultranza y sin contralor, han terminado por hacer del
:hombre un autómata, transformando su inteligencia en un
mecanismo inánime, en una máquina de inducciones cuantita·
tivas. La investigación científica, en estas condiciones, carece de
un principio unificador, de una visión integral, y tiende fatal-
mente a mecanizar al hombre; agosta su emotividad, mata su
.alma.
Los cultores de la ciencia, en Occidente, confinados en los
,compartimientos estancos de sus especialidades, son impotentes
para elevarse a una visión que abarque en su conjunto el pa-
norama de la múltiple y variada actividad humana; no han
podido lograr, en su tarea al servicio de la comunidad, una
-síntes~s ideal que unifique, otorgándoles fin:alidad ética, los
.resultados parciales y siempre fragmentarios de su pesquisición
unilateral. La actividad del profesional de la especialización
científica es una actividad que, por su propio naturaleza, pro-
pende a despersonalizarse cada vez más, porque a medida que
:Se intensifica y acota rígidamente su dominio, más se sustrae
119
al ritmo creador del espíritu, perdiendo todo contacto con la
fuente de la espontaneidad vital.
El mal profundo y general de nuestro tiempo, su acentua-
do carácter negativo, consiste, para la civilización occidental, en
Ia ausencia de una síntesis vital, de un ideal humano orienta-
dor. Es que nuestra civilización ha desintegrado al hombre,
reduciéndolo, para satisfacer sus fines exclusivamente utilita-
rios, a una pieza de su complicado y omnímodo mecanismo.
Todo ésto conduce, en el orden de la utilización de los inven-
tos de la ciencia, es decir de las consecuencias de la ciencia
aplicada, a la tecnización progresiva, proceso jüstificado y san-
cionado por una religión de la técnica y una tecnocracia, pa-
ladina confesión de la nueva barbarie que ha hecho presa del
hombre, para deshumanizarlo y disponer así de él como de un
mero valor instrumental.
Ante esta dolorosa y descarnada realidad debemos poner
en duda el "progreso moral" y humano que con tanta ligereza
se pregona. No se acusa un verdadero progreso en la morali-
dad, ni en el desarrollo general de la vitalidad humana, pese
al moralismo y al culto de la vida de que alardea la civilización
occidental. Moralismo carente de contenido e industrialismo
efectivo, con su aneja barbarie politécnica, se corresponden per-
fectamente. La moral, la cultura ética que proclama y no prac-
tica el hombre occidental, no es nada más que una especie de
salvoconducto para su acción utilitaria desmedida, en una pa-
labra, la bandera que cubre la mercancía.
!
Ha sido olvidado el concepto de "técnica", en la origina-
ria y noble significación con que lo formulara Sócrates, es decir~
la técnica entendida, no sólo como el empleo inteligente de fas
fuerzas y recursos naturales para informar y dominar una ma-
teria dada por la naturaleza, sino también el procedimiento
que pone esencialmente las fuerzas naturales al servicio de fi-
nes específicamente humanos. Si prestamos fe a teóricos solem-
120
nes, que han escrito sesudos y voluminosos tratados sobre eI
sistema del trabajo técnico y, en general, sobre la técnica y sus
presuntas virtudes, ésta tiende a liberar al hombre de parte
del pesado yugo del trabajo material, a mejorarlo humana y
espiritualmente. Según estos especialistas, lo primordial en eJ
trabajo técnico es la actividad espiritual, de la que depende,
en principio, la "actividad" automática que hay en el mismo.
El trabajo técnicó, nos dicen, "debe ser humano, humanamen-
te dirigido". En este supuesto, superando lo puramente mecá-
nico, la técnica nos orientaría hacia un ,ideal en virtud del
cual ella sea comprendida y aceptada no como "fin", sino como
"medio".
La gran ventaja de la técnica, tal como la concibe el capi-
talismo occidental, de acuerdo al mismo supuesto, es que "tien-
de a hacer cada día más innecesario el trabajo manual". Que·
el progreso de la técnica, la automación encamina a este re-
sultado, es un hecho evidente;· pero debemos reconocer que por
ello se engendra una grave anomalía, una desventaja en un
aspecto fundamental. Porque si es cierto que el hombre se li-
bera del trabajo manual, es al precio de una verdadera muti-
lación de su personalidad, desde que paulatinamente se con-.
virtió en una pieza de las máquinas, al ser absorbido por una
función automática, la que anula en él la posibilidad de per-
feccionamiento mental y humano y asimismo~constriñe el des-
pliegue de direcciones vitales, esenciales para su desarrollo
armónico e integral. Una cosa es lo que debe ser, según los
principios ideales que la técnica presupone, y otra muy dis-
tinta lo que en realidad sucede: los desastrosos efectos del tra-
bajo técnico, la acción deshumanizadora del maquinismo. Si la
máquina perfecta, cuyo funcionamiento hará innecesaria la
cooperación mecanizada y cuantitativa del factor humano, ha:
dejado de ser una quimera, ella engendrará en vastos sectores,
laborales -de Occidente, la desocupación.
121
 Los teorizadores de la técnica, reconociendo los males oca- 'férrea armazón, de su ruidoso y sórdido industrialismo,
·sionados por ésta, apuntan la necesidad de imprimirle un ca- -deshumanizadora tarea utilitaria ¿cómo reencontrar al L<VLU.~•Lc
rácter cultural y humano. ¿Es posible esta humanización de la .en la pureza de su humana dignidad, en sus espontáneos y sa:.
técnica? Abrir semejante interrogación es abocarnos al difícil ludables impulsos? ¿Cómo individualizarlo por estas manifes-
problema que plantea el marcado desacuerdo existente entre el taciones primarias de una fuerza expansiva que, si no es repri-
progreso técnico y el llamado progreso moral, el grado efectivo mida, lleva a la vida plena, exaltada en la voluntad de pode-
de perfec:ionamiento espiritual y humano. Este desacuerdo, río, cifra del destino telúrico del hombre? ¿Llegará, acaso, a
que denuncia el interno desequilibrio de la civilización occi- -ser realidad la profecía de Samuel Butler, que ve en el hombre
·dental, proviene de que el progreso técnico y, en general, el un parásito exangüe de la maquinaria, un simple auxiliar del
progreso material, se han realizado a expensas del desarrollo vasto engranaje de la industria? En la marcha voraginosa de
espiritual, a cambio de un retardo, de . una detención en el la civilización a que pertenece ¿podrá este hombre resignarse
proceso vital. Tan patente es la desproporción entre ambos, .a no ser nada más que una sombra que sólo vive del recuerdo
que el incremento adquirido por el primero nos parece, con de un pasado glorioso? ¿Podrá él aceptar el papel de triste y
razón, monstruoso, y, ante su realidad, nos punza el ánimo un desmirriado epígono de la grandeza de ejemplares humanos
angustioso sentimiento de inadaptación. Es que el hombre -que en épocas pretéritas constelara la voluntad de poderío en
.occidental, al sacrificar su desarrollo espiritual y la progresión trayectoria victoriosa?
·de su vitalidad al. progreso técnico, ha acabado por depender
de los instrumentos que ha forjado. Ha quedado reducido él
mismo a un instrumento secundario. En medio del complica-
·do andamiaje de la civilización moderna, lo vemos accionar
cual fantasma, en el que un estricto automatismo ha suplantado
la iniciativa de la vida espontánea. La máquina, de cuyo fun-
cionamiento él llegó a ser pieza accesoria, ha despotencializado
su vitalidad, mecanizado sus impulsos, disgregado su alma, re-
.duciéndola a la peor servidumbre, la que, por ausencia de toda
inquietud de humano perfeccionamiento, amenaza cristalizar
en un estado de resignada abdicación de la libertad interior.
La civilización capitalista, carente de un ideal esencial, de
principios fundamentales y permanentes, sin raigambre en el
,estrato primigenio de los instintos básicos del hombre, es por
.dentro distorsión y dolor, y sólo externamente esplendorosa
y brillante. Por esta ruta, hoy llena de ruinas, ¿hacia dónde va
,esta civilización? A través de su ilusivo brillo externo, de su.

122 123
 CAPÍTULO XII

LA LUCHA POR LA JUSTICIA SOCIAL

Todos los interrogantes, que acabamos de formular, se

apretaron trágicamente en el nudo gordiano que la últi_ma
-crisis bélica, la cual en Occidente tuvo su desenlace en el te-
rreno militar, mas no todavía en el social, no ha desatado y
sí parcialmente cortado con la espada, con una espada de áurea
empuñadura, bien forjada por la técnica y de doble filo palí-
tico. Los hilos sueltos se reanudan en el mismo drama secular,
sólo que en un acto más avanzado y con otra dimensión, en
-el drama del hombre de hoy y de las masas laboriosas agobia-
das por la enorme interrogación de su destino futuro. Tantos
interrogantes juntos requieren una respuesta integral y ésta
parece venir envuelta -pliegues en que se oculta la musa trá-
gica conjurada por Nietzsche- en la tormeúta que ruge en el
horizonte social de Europa y del mundo.
La humanidad occidental, después de haberse precipitado
impetuosamente en la primera guerra mundial y en la revo-
lución subsecuente, acusó un notable descenso en sus pulsa-
óones vitales. Pensó que había corrido en vano tras utópicas
aventuras, y se sintió postrada por el cansancio y la decepción.
Pero este estado tan sólo era la pausa en que se relajaba una
acometida frustrada ele la voluntad de poderío. Esta humani-
dad, por haber apurado quiméricos afanes, fué presa, momen-
táneamente, de honda desilusión. Pero, obligada a afrÓntar la
realidad insobornable, buscó en ésta nuevos motivos para ilu-
sionarse, para tender hacia el futuro el arco de una renaciente
.esperanza utopista. Vino la labor reconstructiva; la vida reco--

125
bró su ritmo, y el alma de los hombres se encaminó de nueve>
hacia su anheladai plenitud. Contra lo decretado por los ideó-
logos de la decadencia de Occidente,_estaba, sin duda, reservada_
una primavera más para la planta humana. Se anunció una
nueva floración de los ideales.
Es que el alma occidental no había agotado todas sus
posibilidades. Un presente grávido de formas inéditas, de nue-
vas estructuras sociales, iba descubriendo a nuestra e~' wsidad
y afán creador, en un ámbito humano cada vez mejo:r explora-
do, nuevos motivos de esperar, de vivir, de perfeccionarnos. El
hombre, dilatando su propio paisaje, se planteaba, con más in-
tensidad que nunca, los grandes problemas del mundo y de la
la vida, y todos aquellos que atañen directamente a su natura-
leza moral y a su trayectoria terrena. Preocupaciones más hon-
das, encaminadas a la vigencia de un ideal de justicia social y
dignidad humana, se insinuaron a su sensibilidad aguzada, en-
riquecida y alerta. Hoy, a esta alma, tan persistente en sus
ensueños, tan propensa a dejarse electrizar por grandes y súbi--
tas ilusiones, la hemos visto ".ivir y lacerarse en una peripecia
bélica mucho más terrible que la anterior, y, sin embargo, pug-
na y reverdece en ella la esperanza en un futuro mejor; sueña
con una proficua era de paz y de concordia, de comprensiva
convivencia de todos los hombres, bajo el signo de la justicia
social. En la hora actual, lo que concentra y moviliza todas sus
energías es precisamente"' la pasión por la justicia social, la
cual, por la forma y volumen que ella asume en esta etapa de
radical transformación, delata la presencia de la voluntad de
poderío, en uno de sus grandes avatares.
Ella aun no ha salido, puede decirse, del horror de la
última guerra, que ha destruído los tesoros artísticos y sembra-
do de ruinas el suelo de una gran civilización, y ya dibuja en
lontananza los luminosos perfiles de nuevas utopías. Es que la
vorágine bélica misma, especie de fenómeno cósmico destruc-
tor, iba impelida por el pathos de un ideal revolucionario de-
proyecciones planetarias, es decir, utópico. En el hórrido seno-
de la destrucción y de la muerte se incubaban, para esta alma
siempre capaz de esperanza, floras de ilusión. El rumbo de
embestida del huracán, con la tempestad que le sigue, apunta
a un futuro incierto, preñado de sombras y de peligros, pero el
alma ilusionada se enciende en la visión radiosa de una tierra
prometida, que, a la postre, se esfumará como uno de los tantos
mirajes que, en el pasado, la hicieron acelerar la marcha y
quemar etapas. Si ha logrado la paz, si la dulzura del oasis sua-
viza sus pasiones y aquieta sus ímpetus, se le aparece de nuevo
el demonio tentador con el señuelo de una promesa y le in-
funde, para materializarla, el ansia de tentar otra vez el albur
bélico. Diríase que vive alucinada por los consejos que, en
esta coyuntura, Zarathustra da a los hombres: "Debéis amar
la paz como medio para nuevas guerras. Y la tregua corta me-
jor que la larga". "Yo no os aconsejo para el trabajo, sino para
la lucha. No os aconsejo para la paz, sino para la victoria. ¡Que
vuestro trabajo sea una lucha, que vuestra paz sea una vitoria!"
Ahora ella tiene que guerrear por la paz para conquistar la
victoria de la justicia social, la pasión que hoy informa total-
mente su tormentoso querer.
Dispuesta siempre a superar la realidad, a hacer de ésta
trampolín para el salto a las regiones ideales, para las aventu-
radas construcciones utópicas, ella arroja el velo de sus ilusio--
nes sobre las más trágicas antinomias sociales, sobre las mise-
rias y dolores de una humanidad sangrante y desgarrada. Por-
obra de esta ilusión creadora asiste a su propia palingenesia y
se templa en el hervor milenario de los grandes mitos que la
impulsan hacia metas lejanas. Tras los momentos de decepción
y desalient{>, viene siempre el del entusiasmo, que la galvaniza
y le comunica nuevos ímpetus. Corre de nuevo en pos de las-
utopías, de los fines que le anticipa su voluntad de poderío, y
127
 cesario el estallido de esta- última guerra, consecuencia de la
-{:Onoce así .la tensión de un gran anhelo, que ella identifica voracidad imperialista y de la inhumana· hipertrofia de la
con una gran tarea, en el que concentra todas sus potencias. Y tecnización de una civilización mercantilista, para que se im-
así le acontece que después de haber desarrollado un esfuerzo ponga con operosa evidencia la tarea ineludible de encaminar-
enorme, empleado en su mayor parte en el vacío, torna a expe- nos a una verdadera vida moral y humana, pauta integrada
rimentar un aflojamiento en sus íntimos resortes. Son alterna- por todas las direcciones e intereses del ser del hombre .. E~
tivas y avatares de un alma que dispone de inagotables reser- medio _ de la pernicioso vigencia de los seudos valores, se ms1-
vas de ilusión, las que luego de cada derrota de sus esperanzas, núan ya posibilidades constructivas y despunta el rumbo del
<le cada caída en la más profunda desesperación, le permiten combate social y espiritual. Se trata nada menos que de la
renacer, optimista, de su propia sustancia. fundamental tarea de revitalizar, salvaguardando sus gérmenes
Pero más acá de es~e fondo psicológico de ilusión rena- más valiosos, la actividad anímica, de reconstituir la vida cons-
-ciente se yerguen los problemas, las contradicciones y conflic- ciente, mediante la iniciativa de la razón responsable y libre.
tos que dramatizan la cotidiana vida humana, y que nos dicen No sería, entonces, aventurado confiar que nuestro siglo reali-
que lo que está en juego es el destino mismo del hombre, víc- .ce todavía una rehabilitación del hombre, lo encamine hacia
tima propiciatoria de las grandes hecatombes, desencadenadas un ámbito soleado, propicio para el despligue de todas sus
precisamente por esos conflictos y pasiones, que parecen cons- fuerzas vitales. Cabe, quizás, esperar que un soplo primaveral
tituir la trama última e insuperable de las sociedades humanas. remoce a la agostada humanidad, que el fuego sagrado del
Se trata de la vida del hombre dentro de una civilización deter- .espíritu se encienda de nuevo en el viejo crisol de las purifi-
minada y condicionada por tales antinomias y pasiones, que el caciones, que la mutilada criatura humana se reencuentre en
afán utilitario y los intereses materiales han sabido diabólica- fa totalidad de su ser, hoy escindido y ultrajado.
mente poner a su servicio.
En medio de la vida ruidosa y sórdida de nuestra civiliza-
ción, que sacrifica al hombre a sus monstruosos fines imperso-
nales, surge más acucioso el problema del desa1Tollo pleno y
armónico del hombre vivo e integral, de una cultura anímica
y espiritual que resguarde e incremente la espontaneidad vital
y todas las posibilidades creadoras, esencialmente humanas. La
última catástrofe bélica, que sacudió en sus cimientos a las so-
ciedades humanas y ha despojado al hombre de muchas de sus
saludables ilusiones vitales, ha venido a clarificar el espíritu
para enfrentarlo con decisión sapiente y enérgica a los proble-
mas y a las motivaciones que se ocultan en el último plano de
]a realidad histórica.
Aunque sea doloroso reconocerlo, parece haber sido ne-
129
128
 CAPÍTULO XIII

EL NIHILISMO EUROPEO

Nietzsche, afincado en el principio de una nueva valo-

ración de la vida, la que, como ya hemos visto, gira en torno
de una transmutación de los valores, dilucida el fenómeno que
él llama "el nihilismo europeo". El nihilismo, en general, es
una consecuencia de la fe en la moral, del imperativo de vera-
cidad que ella ha formulado y desarrollado; es, pues, el estado
gue tiene que resultar necesariamente de la concepción de la
vida de la era cristiana. En tanto es derivación y contera de la
interpretación del valor de la existencia por el cristianismo,
aquel es una expresión de decadencia. Para erigir una nueva
tabla de valores, medida por una vida ascendente y afirmativa,
Nietzsche llega a un rechazo radical de todos los valores hasta
ahora vigentes, consistiendo en. ésto su nihilismo axiológico.
Mientras seguimos manteniendo nuestra creencia en la moral,
condenamos la vida. Hay un nihilismo activo, que es signo de
un incremento de poder en el espíritu, camino que nos con-
duce a una nueva valoración, y un nihilismo pasivo, que es
signo de decadencia e implica un aminoramiento del poder
del espíritu. La única escapatoria al nihilismo -nombre doc-
trinario con el que Jacobi bautizó a la absoluta negación y la
tesitura que inclina a ella- es afrontar una radical transvalua-
ción de los valores.
En el desarrollo .del "nihilismo europeo'', como síntoma,
y diagnóstico de un proceso de declinación y caducidad, ve
Nietzsche una serie de períodos, con sus correlativas proyeccio-
nes sociales y políticas, el último de los cuales es "el período

131
 /
de la catástrofe", que, desde el abismo de la crisis, debe quizá
ria". Con el apogeo de las instituciones en que la democrada
conducir a la salud y fortalecimiento del hombre europeo,
se apuntala, la libertad, en cuyo nombre y servicio precisamen-
quien se reconocerá a sí mismo en u?a nue,va. tabla d_e ~ienes y
te tales instituciones fueron creadas, perece. "Las instituciones
valores, en la que él, como primer signo rumco del id10ma de
liberales cesan de ser liberales tan pronto como ellas son al-
la vida, asumirá el grado más alto de la escala, con su voluntad
canzadas; después no hay nada más malo y más profundamen-
de poderío cristalizando en una moral de señores, de domina-
te perjudicial para la libertad que las instituciones liberales. ~ .,
do;es. Este último período será el del "advenimiento de una
ellas son la nivelación de montaña y valle, elevadas a moral,
doctrina que pasa a los hombres por el tamiz, que lanza a los
empequeñecen, hacen cobardes y sensuales; con ellas triunfa
débiles, y también a los fuertes, a decisiones". No cabe dete-
siempre el animal de rebaño". La verdadera libertad, capaz de
ner la caducidad levantando instituciones, como ingenuamente
traer al mundo instituciones indemnes por mucho tiempo al
lo imagina el socialismo, que propugna un ideal de decadencia.
declive, al virus .de la decadencia, entraña voluntad para la
Al bosquejamos el cuadro de las perspectivas que resultarán
auto-responsabilidad; libertad significa que los instintos viriles
de este desenlace catastrófico del nihilismo, la visión de Nietz-
y guerreros tienen el predominio sobre otros instintos que in-
sche se torna profética. Sus ideas son anticipaciones: la cuestión
clinan a la molicie, como el de la felicidad. Con gran sagacidad
social misma es el resultado de la decadencia de una forma de
y amplitud de enfoque histórico, Nietzsche confronta esós
vida con sus instituciones y valores. "El socialismo, como obje- ,
principios con la vida y posibilidades de las naciones europeas,
tivo de la tiranía de los más insignificantes y los más tontos, es
con la distribución de poderío entre las potencias mundiales.
decir, de los superficiales, envidiosos y de los "en sus tres cuar-
"Para que haya instituciones -nos dice- tiene que haber una
tas partes actores", es de hecho la consecuencia de las "ideas.
especie de voluntad, de instinto, de imperativo antiliberal has-
modernas" y de su anarquismo latente; pero en la atmósfera
ta la maldad: voluntad de tradicfón, de autoridad, de respon-
tibia de un bienestar democrático dormita la facultad de con-
sabilidad más allá de las centurias, de solidaridad retrospecti-
cluir o bien de llegar a una conclusión. Se sigue, pero no se
va y prospectiva en el encadenamiento de las estirpes in infini-
concluve más. Por esto el socialismo en conjunto es una cosa
tum. Cuando existe esta voluntad, entonces se funda algo como
agria ; desesperada ... No obstante, como topo inquieto .bajo
el imperium Romanum: o como Rusia, la única potencia que
el suelo de una sociedad que rueda hacia la estupidez, el so-
hoy tiene fuerza de duración, que puede esperar, que algo aún •
cialismo puede ser útil y salvador; retrasa la "paz sobre la
puede prometer; Rusia, el concepto opuesto del deplorable
tierra" y la total compensación del rebaño democrático, y
particularismo estatal y nerviosidad europeos, los que con la
obliga a los europeos. . . a no abjurar del todo de las virtudes
fundación del Reich alemán han entrado en un estado crí-
viriles y guerreras ... ".
tico ... ". ¡Nietzsche escribía esto en 1888! (Gotzen-Dfunme-
A la moderna democracia, con sus artilugios representati- rug, par. 39) . El Occidente, con sus dependencias culturales
vos y parlamentarios, la caracteriza como una forma de disolu- y técnicas, relativamene autónomas (América) , no posee más
ción y caducidad del Estado. "En todo tiempo el democratis- aquellos instintos de los cuales nacen las instituciones, de los .
mo ha sido una forma de decadencia de la fuerza organizato-
cuales nace, estructuralmente configurado, el futuro. "Se vive
132
133
para hoy, se vive muy de prisa, se vive con demasiada irres-
ponsabilidad: justamente a esto se le llama "Libertad". ".-que-
llo que de instituciones hace instituciones es despreciado,
odiado, rechazado: Cuando a la palabra "Autoridad" se la pro-
nuncia en voz alta, uno se cree expuesto a una nueva esclaví-
tud. Tan lejos va la decadencia en el instinto de valoración
de nuestros hombres políticos, de nuestros partidos políticos
que ellos instintivamente prefieren lo que disuelve, lo que apre-
sura el fin ... ". Lo que precede parece escrito hoy en presen-
cia de los acontecimientos. Nietzsche percibía, merced a la dis-
posición hipersensible de su espíritu, el rugir _d~ la to~m.e~ta
lejana, sentía en sus nervios la carga de electnc~dad histonca
que se estaba acumulando en los senos de la vida europea y
vió venir y anunció la época drílfllática en que había de entrar
el mundo occidental como consecuencia de la grave crisis de
valores y pugna de ideas por las que estaba internamente traba-
jado y escindido: "Yo prometo una edad trágica: el arte s~­
premo de decir sí, la tragedia renacerá cuando la ~u~am­
dad tenga a sus espaldas, sin sufrir por ello, la conciencia de
la guerra más dura, pero necesaria ... Habrá guerras como no
las ha habido hasta ahora sobre la tierra".
Agitado por esta terrible certidumbre, arroja una pene-
trante mirada sobre la posible y probable distribución del po-
der entre las grandes naciones del mundo: "Me parece que el
don de inventiva y la acumulación de fuerza de voluntad son,
merced a un gobierno absoluto, mucho mayores y están más
intactas entre los eslavos; y un gobierno germano-eslavo del
mundo no pertenece a las cosas más inverosímiles". Los in-
gleses no saben superar las consecuencias de su testaruda a~to­
soberanía, con el tiempo admiten cada vez más a los homznes
novi en el timón, 1 últimamente a las mujeres en el parlamen-
to. Pero hacer política es, en última instancia, capacidad he-
reditaria: nadie comienza de hombre privado para llegar a
134
ser una personalidad política con inmenso horizonte". Previó
,él, con singular acierto, que en el presente siglo el estado de
Europa, que ya vivía en constante peligro, llevaría de nuevo
~l cultivo y afirmadón de las virtudes viriles. El problema que
se cernía en el horizonte histórico era, nada menos, que el del
dominio del mundo, el de una lucha por el poder hegemónico
y la expansión. · Atisbando las futuras constelaciones de los
grandes grupos humanos, afirma: "Rusia dominará a Europa
·y Asia; tiene gue ser colonizadora y ganar a China y la India.
Europa será como la Grecia bajo el dominio de Roma ... ". "El
poder ya ha sido una vez dividido entre eslavos y anglosajones.
El influjo espiritual podría estar en manos del europeo típi-
<:o ... Pero si Europa cae en manos de la plebe, entonces se
acabó la cultura europea. Lucl1a de los pobres contra los ricos.
Por consiguiente esto sería un último arder de la llama".
Es sintomático, en el sentido del acierto de su prognosis,
que no compute, para nada, a las naciones latinas, ni a España
ni tampoco a los pueblos "de Latinoamérica. Es que vió perfec-
tamente que, de estas naciones, algunas aceleraban el ritmo
de una decadencia casi irremediable (Francia, España, Italia)
-y las otras eran frustrados conatos, lastimosos proyectos de es-
tructura estatal y nacional, sin existencia histórica, cuyos te-
rritorios se valoraban únicamente como -lugar propicio para
1a incursión utilitaria de las corrientes migratorias (los países
<le Latino-América) . Sobre todo España, que desde hace tanto
tiempo se debate estérilmente en una flagrante desproporción
entre el querer y el poder, delata la caducidad que la carco-
me cuando a esta altura de la evolución del mundo histórico,
<lespués de haberse desgarrado en una cruenta guerra civil,
viene a rematar en un valetudinario remedo de Estado teo-
crático y clerical, con invocación al cristianismo, como si Hegel
no hubiera enseñado, con su filosofía del derecho y su filosQ4
fía de la historia, a distinguir rigurosamente la esfera del Esta-
135
do de la religión y no hubiese superado para siempre la limi-
tada y exclusiva concepción religioso-eclesiástica de la esencia
y tarea del Estado; como si Nietzsche, consignando algo deci-
sivo y fundamental, no hubiese subrayado esta verdad: "El
cristianismo es posible como la más privada forma de existen-
cia; supone una sociedad estrecha, retirada, absolutamente
apolítica, pertenece al conventículo. Un "Estado cristiano'»
una "política cristiana", por el contrario, es una impudencia,
una mentira, así como un comando cristiano del ejército, que
finalmente terminase por tratar al "Dios de los ejércitos" como
jefe de estado mayor. El papado tampoco ha estado jamás en
situación de hacer política cristiana ..."; en fin, como si todas
las realizaciones históricas del Estado, desde el comienzo de
la modernidad europea, no alejasen definitivamente de aquel
modelo anacrónico, hoy de imposible actualización.
Nietzsche vió, pues, que las naciones latinas, puestas en la
pendiente de la decadencia, entrarían en el cono de sombrav
de la sombra proyectada por aquellós grupas monitores, cen-
trados en un impulso hegemónico hacia el gobierno y domi-
nio del mundo.
136
C.JU>ÍTULO XIV
LA IRRUPCION DE LOS RUSOS
La edad trágica que anuncia Nietzsche es la que debec
venir después de la épaca plúmbea y decadente en que, con
todos sus artilugios técnicos, alcanza su apogeo la civilización·.
mercantilista y que necesariamente debía desembocar en el
"período de la catástrofe"; es decir, después que la humanidad,
nivelada por el afán igualitario de las masas en trance de ac--
cesión al destino histórico y al dominio político, allanada por
los valores puestos en vigencia por la "moral de los esclavos",:
se haya purificado en el crisol de la guerra "más dura y nece-
saria", de una guerra que como fuego desvastador ha pasadq
sobre el suelo milenario de Europa, quemando todas sus ma-
lezas, para prepararlo para una nueva siembra, para que el es--
píritu de la tragedia y de una vida renaciente enciendan una
primavera más en el viejo tronco de la cultura greco-latino-
germana.
Con la llegada, con el ascenso de los rusos al área histó-
rica de Occidente un temblor inédito, pre-anuncio de futuras.
gestaciones iba a recorrer el cuerpo y el espíritu de Europa,:
en cuyo predio, testigo de tantas y tan egregias floraciones y
humanizado y embellecido par tantos sueños, se sentirían, urv
tanto apagados por el redoble de los tambores, los pasos de
Dionysos redivivo, pero de un Dionysos igualitario y revolu--
cionario.
Serán tiempos de ensayos y experimentos, en el terrenO',
social y político; el hombre se sentirá ganado por un senti-
miento de rebeldía. Es una época de transición, y así la siente
137
~l individuo en lo que atañe a su suerte y a sus posibilidades
:históricas.
Nietzsche previó el rumbo y los grandes acontecimientos
de la actual centuria por ciertos signos que considera inequí-
vocos. "En primer lugar, la entrada de los rusos en la cultura.
·una finalidad grandiosa. Proximidad de la barbarie, despertar
-de las artes, generosidad juvenil y delirio de la fantasía y efec-
tiva fuerza de la voluntad. Segundo signo: advenimiento de los
,socialistas. Parejamente impulsiones y fuerza de voluntad efec-
'tivas. Asociación. Inaudito influjo de los individuos. El ideal
,del sabio pobre es aquí posible. Ardientes conspiradores y vi-
sionarios, lo mismo que las grandes almas, ·encuentran sus
iguales. Llega una época de brutalidad y rejuvenecimiento de
fuerzas. En tercer lugar, las potencias religiosas siemp1~e po-
·drían cobrar bastante fuerza para una religión ateísta a lo
Budha, la que supere las diferencias de las confesiones, y la
ciencia no tendría nada en contra de un nuevo ideal. Pero
universal amor humano no habrá! Un hombre nuevo tiene
·que perfilarse". Este hombre nuevo no será un hombre gre-
_gario y que se conforme con seguir el ritmo del movimiento
-Oe la masa y nivelarse a sus exigencias y reclamos igualitarios,
:sino que sabrá centrarse en su tarea peculiar e intransferible,
tendrá vocación para una soledad digna y producth::a, propi-
cia al despliegue integral de sus fuerzas, a las audaces empre-
sas del arte y al lujo vital. "Cien profundas soledades forman
:juntas la ciudad de Venecia; éste es su encanto. Una imagen
_para los hombres del futuro".
El hombre anunciado por Nietzsche es el hombre que para
:ser fiel a sí mismo y a los designios históricos de la época en
Ja cual le tocará vivir, debe identificarse con el profundo na~
.mado de su ser total; apurar la concepción agonal de la vida,
..sentir su destino como tragedia y abrazarse a la más dura
lucha por la propia afirmación. Será libre en la medida en
13S
-que sepa cumplii con estas exigencias, encaminándose, así, a
través de la libertad conquistacJa, al goce de su poder intrín-..
cSeco, a una armónica y soberana plenitud vital. El ideal del
l10mbre futuro, aquí bosquejado, es el hombre libre y pleni-
p.otente, que no se ha realizado de modo exhaustivo en ningún
~Jemplar histórico, siendo el tipo del hombre romano y el de
algunas individualidades del Renacimiento sólo aproximacio-
nes al mismo. Ser libre, para Nietzsche, es: "Querer ser res-
ponsa~!: de sí mismo, conservar firmemente la distancia que
nos chstmgue (de la multitud de seres no libres), permanecer
indiferente al sufrimiento, a la dureza, a la vida misma. Estar
pronto a sacrificar los hombres a su obra, sin exceptuarse a
sí mismo. Libertad significa predominio de los instintos viri-
les, belicosos y victoriosos sobre los otros, por ejemplo sobre el
~e la felicidad. El hombre liberado, y mucho más el espíritu
~beraclo, huella la despreciable clase de felicidad con que sue-
IDan los mercaderes, los cristianos, las vacas, los ingleses y otros
demócratas. El hombre libre es un guerrero". Nietzsche adopta
el lema de un margrave brandenburgués del tiempo de la Re-
forma: "Adelante en el duro combate'', y nos dice (en una
ele sus cartas, la de fecha 28 de abril de 1874, dirigida al doc-
:t:or Carlos Fuchs) que "el soldado es el único hombre libre.
Aquel que quiera ser, permanecer, o llegar a ser un hombre
libre, no puede elegir: ¡Adelante en el d~ro combate!". ,
El tipo de hombre futuro, que Nietzsche contempla, está
Hamado a predicar con el ejemplo el apasionado evanaelio
,de la potencia y del vigor, motivos centrales del ideario ~etz­
schean~. Para a~rir camino a esta posibilidad, a este proceso
encammado hacia su meta, hay que instaurar sin demora al
hombre volitjvo e instintivo, y ésto, a su vez, requiere y urge
una transvaluación de todos los valores puestos en vigencia
por la moral de los esclavos, a cuyo triunfo abrió cauce el cris-
tianismo al predicar la piedad, el amor, el culto de los débiles
139
 y de los miserables, negando todo derecho a los fuertes. Nietz-
sche afirma al individuo fuerte, desplazado por el cristianismo,.
por su moral ascética, que sólo concede a los débiles el derecho
a la piedad y al respeto. No es extraño, 'entonces, que él lógi- CAPÍTULO XV
camente vea en la moral cristiana la raiz originaria de la de-
cadencia, y que defina al cristianismo como una rebelión de! LA REVOLUCION SOCIAL
esclavos en la moral. Esta moral proscribe, después de estig-
matizarlas, todas las virtudes naturales del hombre que ignora Su preocupación por el destino del individuo, su enfoque
la corrupción y que por la salud y vigor de sus instintos y sen- <lel hombre futuro no le impiden a Nietzsche apreciar la tras-
.~ timientos no puede caer en ella; declara vitandas todas aque- ·ccndencia del problema social, ya agudamente planteado en
llas virtudes naturales y viriles que exhornaron a griegos y ro- su época, e interpretar el sentido y alcance de las trasforma-
manos de la mejor época, la del apogeo y floración de su cul- -cienes futuras, anticipando certeramente el carácter revolucio-
tura e ideales políticos y estatales. El hombre que aspira a nario de las estructuras sociales y políticas implicadas en gér-
restaurarse en la integralídad de sus potencias y a exaltar en men por el proceso histórico que veía desplegarse ante sus
su propio ser los valores vitales, las posibilidades de este mun- ojos avizores. Reconoce que el estado de la masa está en fun-
do, tiene, ante todo, que luchar por dar un sentido a la tierra~ ción del nivel moral del hombre llamado de élite, reflejándo-
al mundo y al ser terreno, agostados y desvalorados por el cris- se en aquella la conducta de éste. Tal como es el individuo
tianismo y su moral ascética. dirigente así es la masa. "Se protesta por el desenfreno de l~
masa; si ésto estuviese probado, recaería del todo el reproche
sobre los individuos cultivados, por cuanto la masa es tan
buena y mala como lo son aquellos. Ella se muestra mala y
desenfrenada en la medida en que los hombres cultivados se
muestran desenfrenados; se la precede como conductor se
p:1ede vivir coro.o se quiera; se la eleva o se la corrompe: se-
gun que uno mismo se eleve o se corrompa".
El drama y el sufrimiento de las masas, que con tinte~
-sombríos nos describe el socialismo, son, en no escasa medida,.
producto de la ilusión, del error en que cae el espectador res-
pecto a ~os dolores_ y privaciones de las capas populares bajas
por~u~ mvoluntanamente aprecia y juzga según el propio
s:nt1m1ento, colocándose en la situación de aquellas. "En ;ea-
11dad, los males y privaciones aumentan con el desarrollo de
la cultura del individuo; las capas bajas son las más apáticas;·

140 141
mejorar su situación significa hácerlas más capaces de padeci-
miento". Por lo demás es un hecho que los fermentos de des-
contento y rebeldía por el estado en que se hallan las clases.
populares, el pathos ele la justicia social y la formulación de
Jos ideales reivindicatorios de tipo revolucionario han surgi-
do, como un grito de protesta en presencia de una huma1ii-
dad expoliada y mutilada, en la conciencia de los mejores, de
los más sensibles.
Ahora bien, si se contempla no el bienestar del. individuo,.
sino los grandes fines de la humanidad, cabe entonces pre-
guntarse una y otra vez si en aquellas situaciones sociales or-
denadas, que exige el socialismo, podrían obtenerse pareja-
roente grandes resultados para la humanidad, como se logra-
ron en las situaciones socialmente sin ordenación, y hasta ra-
yanas en io caótico. "Verosímilmente el grande hombre y la
obra grande sólo crecen en la ibertad de los países incultos.
La humanidad no tiene otros fines que los grandes hombres,
y las obras grandes".
Porque en la sociedad, dentro de la organización y orden
imperantes, mucho trabajo duro y ordinario tiene que ser
hecho, es necesario mantener hombres que se sometan al mis-
mo, mientras las máquinas no puedan ahorrar este trabajo.
Cuando en las clases trabajadoras penetra la necesidad y el
refinamiento de b alta cultura, ellas no pueden hacer más
aquel trabajo sin sufrir en exceso. Así, un trabajador evolu-
cionado, con cierto grado de formación, busca el ocio y desea
no alivio en el trabajo, sino la liberación del mismo, es decir
quiere que otro cargue con aquel. "De hecho, en los Estados
de Europa, la cultura del trabajador y la del patrón frecuen-
temente se han aproximado tanto que la rutinaria exigencia
del extenuante trabajo mecánico engendra el sentimiénto de-
rebelión".
Desde _que los socialistas quieren el completo derroca-
142
miento
•
del orden social vigente vI la implántaci"ón de InS~Itu•-
· · t.
CIO?es que aseguren el mantenimiento de una nueva forma de-
soc1edad, de convivencia económica, ellos tienen que apelar a
la fuerza para conseguirlo. Una evolución pacífica en este es-
tado de cosas sólo· es posible si, por ser igualmente fuertes las;,
exigencias opuestas, se deriva la lucha a un equilibrio resul-
tante de un compromiso. "Sólo si los representantes del orden
futuro se enfrentan en lucha a los de las viejas ordenaciones..
y ambas potencias se encuentran igual o semejantemente fuer--
tes, entonces son posibles los pactos, y sobre la base de éstos
surge después una justicia, pero derechos humanos no hay".
Los socialistas están aliados con todas las fuerzas que des--
truyen los usos, las costumbres, las restricciones tradicionales¡
merced a las cuales hubo bienestar en el mundo; pero "nue-
vas aptitudes constitutivas no han llegado todavía a ser visi--
bles en ellos". "Lo mejor que el socialismo trae consigo es la,
excitación que él comunica a los más amplios círculos: entre..;.-
tiene. a los hombres e introduce en las clases más bajas una
especie de conversación filosófico-práctica. En este sentido él.
es una fuente de energía para el espíritu".
. ~ietzsche ha reconocido claramente los síntomas premo-
mtonos de una subversión revolucionaria del orden social
instaurado desde la Revolución francesa; ha vi~to que todas
las antinomias de que está tejida la vida moderna no· tienen
otr? desenlace que guerras y, como epílogo, la revolución
socia!; .pero no ha puesto muchas esperanzas en la magnitud·
del ex1to de ésta. "Las guerras son provisoriamente las más
~andes excitaciones de la fantasía, después que todos los éxta~­
s1s Y horrores cristianos han languidecido. La revolución sociali
es quizás algo aún más grande, y por esto ella viene. Pero su.
éxito s:rá más insignificante que lo que uno se imagina: la
hum.amelad puede muc_ho menos de lo que ella quierer como
se VlÓ en la Revolución francesa. Cuando el gran efecto r
143
::ta embriaguez de la tormenta ha pasado, resulta que para po--
der más se tenía que tener más fuerza y más ejercicio". Pero,
con todo, las revoluciones y las 'guerras son el antídoto que
necesita la vida moderna para neutralizar el exceso de pro-
tección que ella infundadamente reclama contra todos l~s pe-
ligros, sin los cuales desaparecerían toda vivacidad, arrogan-
cia e incitación, ingredientes que requiere la vida para no
amortiguar sus ímpetus y estancarse en calma sepulcral.
Las grandes esperanzas que Nietzsche pone en el futuro
de Europa se nutren de la convicción de que volverán a bri-
llar las virtudes viriles, precisamente porque las naciones euro-
peas viven en constante peligro. Considera que la revolución
·es inevitable y que la primera consecuencia de ella será la disl
~gregación en la anarquía de la burguesía liberal y capitalista.
El vendaval revolucionario acabará de atomizar a Europa, de
suyo estatalmente ya atomizada, para llevarla a una grandiOJ
sa síntesis, a la unidad cultural y política e inclusive econó-
mica. "Todo tie~de hacia una síntesis del pasado europeo en
los más altos tip6s espirituales". En la síntesis total habrá que
-contar con una nueva dimensión fundamental, dinámica y
plasmadora: la irrupción de los rusos en la cultura y en la
:política europea.
Nietzsche ya vió en la Rusia de ,su época la marea en
formación que incontenible. se volcaría sobre Europa, la ger-
minación de posibilidades y fuerzas llamadas a interferir, a
corto plazo en la perspectiva histórica, en el ulterior desa-
rrollo de la vida europea y en la orientación de su cultura.
"Veo más propensión a la grandeza en los sentimientos de
los nihilistas rusos que en los de los utilitaristas ingleses".
Dos acontecimientos de incalculable alcance habían de co~
locar en el primer plano de la más grande y dramática trans-
"'Valuación de valores sociales y políticos la misión europea y
:nniversal de Rusia, la que con aceleración y poderío apenas.
144
sospechados marcaría su hora en el cuadrante histórico
Occidente: la primera guerra mundial, con su secuela; la revO-
lución comunista y el advenimiento del régimen soviético, y
la segunda, que ha terminado en su aspecto militar y que,
en definitiva, ha sido y es -con la revolución social, que iá:·
prolonga y será su epílogo- una guerra por la hegemonía püJ
lítica y la organización económica, cuya secuela fue la esta-
bilización y expansión del régimen soviético, con su enorme
poder material y su espacio ideológico en aumento, sobre. ámJ
bitas étnicos, políticos, económicos y culturales mucho más
dilatados ... Lo confirma el nacimiento de las "Democracias
Populares", el avatar inmenso de la República Popular China,
:Corea del Norte, Vietman e Indonesia.
El gigante ruso, tras su sueño milenario en la estepa,
durante el cual no ha envejecido y sí acumulado fuerzas
y juvenil entusiasmo misionero, ha despertado y está presente
en todas partes, imantando aspiraciones y esperanzas con su
mensaje ideológico, explosivo de más alta potencia que todas
las bombas atómicas de que pueda disponer la civilización ca-
pitalista para preservar su imperio sobre una humanidad ex-
poliada. (Nos referimos al explosivo ideológico, sin contar su
poderoso armamento atómico e hidrogénico y, sobre todo, a
los tres Sputniks y a los tres Luniks, que colocan a la U. R.
S. S. a la vanguardia en ciencia, en tecnología y. . . en poten-
da defensiva y ofensiva). Ya dijo Dostojewski. con el sentido
velado ele la profecía, presintiendo el influjo ecuménico de su
patria: "Nosotros, rusos, somos un pueblo joven, cqp1enzamos
recién a vivir, aunque ya tenemos mil años ele exisle~cia, pero
un gran buque, para hacerse a la mar, necesita también aguas
profundas". Hoy vemos al gran bajel ruso, después de haber
surcado sigilosamente el mar profundo de su largo sueño, en-
filar su proa hacia otros mares, hacia aquellos en cuyas costas
de dulce clima floreció, sobre la penumbra del mi.to y por
145
obra de estirpes próceres, la vigilia más bella y diáfana que
conocieron los hombres.
Es el comienzo de la época trágica, añorada por Nietzsche,.
y con ella del despuntar también de grandes luchas, de la pro-
gramación y acometimiento de grandes tareas; y, entre éstas,
una de dimensión planetaria, la atinente a la dirección po-
lítica y organización social del mundo. "La tarea del gob!er-
no mundial viene. Y, con ella, el problema de saber de que
modo nosotros queremos el porvenir de la humanidad! Son
necesarias nuevas tablas de valores; y la lucha contra los re-
presentantes de los viejos valores "eternos", como suprema
oportunidad ... " "El refrán de rñi filosofía práctica es éste:
¿Quién debe ser el dominador del mundo?".
Dominio del mundo, troquelación y enderezamiento del
acontecer humano para acrecentar la vida sobre el planeta
y proporcionar, así, al hombre la oportunidad de asumir el
máximo de _poder compatible con su capacidad, tal es la con~
creción integral de la voluntad de poderío. El hombre, eje
de la nueva valoración, habrá aprendido el supremo arte dé
decir sí a la vida renaciente, la que, impelida por el soplo de
la tragedia, por la necesidad y la fuerza de una de.cisión ago-
1,al, se le revelará como lo que ella es, como aventura plane-
taria de un destino en pos de su plenitud, como el más auda21
impulso metafísico urgiendo el flanco de una posibilidad cós-
mica. Sólo en esta última y total proyección política de si
misma puede la voluntad forjar y señorear una imagen del
mundo, que será también la imagen de su propio e intransfe·
rible poderío, espejando su ímpetu plasmador y su trayectoria
telúrica.
146
CAPÍTULO XVI
.ALLENDE LA ZONA CLARA ...
Nietzsche vive sus últimos días de Turín, que también
son los últimos de lucidez de su conciencia. Diversos signos
premonitorios anuncian la catástrofe inminente. Su salud
está al borde del derrumbe.
Se produce el conocido episodio del 3 de enero de 1889:
Al salir de la casa donde se alojaba vió en una parada de
coches de alquiler, en la plaza Garlo Alberto, que un viejo y
desmirriado jamelgo era brutalmente castigado por un coche-
ro inmisericorde. Ante la tortura infligida al pobre bruto,
sobrecogido de compasión -¡él que quería proscribir la com-
pasión por los hombres como una debilidad, como un sen-
timiento depresivo!-, se arroja sobre el animal y sollozando
se abraza a su cuello para protegerlo con su cuerpo de la ira
del hombre. Fue el rayo que lo abatió, y con él quizá alum-
bró subterráneamente, en uno de los pliegues de la sombra
que se cernía sobre su espíritu, una verdad vivida, apurada en
el cáliz de la vivencia más dolorosa: un capítulo fundamental,
que no alcanzó a escribir, sobre el sentimiento de compasión
hacia los animales, como imperativo para el hombre. Este
es el único ser capaz de explicarse su dolor, de proyectar la
luz de la conciencia sobre el sufrimiento que le acarrea el
destino o la maldad del prójimo. Esta luz de la autoconcien-
cia es el destello del diamante más duro de la creación, bri-
llando en la criatura más frágil y proyectándose hasta las zo-
nas más oscuras de la realidad y de lo humano; ella es la
coraza y la fuerza del hombre: le permite, inquiriendo el por
147
qué de su dolor y del dolor en los demás seres, superarlo en
cartas, algunas muy bellas y sugestivas, -dirigidas a algunos de
el plano del espíritu e incorporarlo, como algo fatal y hasta
sus viejos amigos, como Jacobo Burckhardt, Erwin Rodhe~
necesario, a su visión del mundo y ele la vida. El animal, en
Peter Gast, Overbeck, y a personalidades con las que hacía
cambio, no puede explicarse el sufrimiento físico que le inflige
poco había trabado conocimiento epistolar, como Jorge Bran-
la maldad del hombre, y, con los ojos muy abiertos, con esa
clés y Augusto Strinberg. De estas cartas, unas están firmadas
mirada en la que los poetas han creído sorprender una cifra
por "El Crucificado", otras por "Dionysos". Son sigúificati-
del misterio ele la vida exterior, sucumbiendo a su destino ele
vas, en su concisión, las destir:acfas a Peter Gast y a Branclés,
irracional, soporta la flagelación, y al soportarla nos condena
y firmadas por "El Crucificado". Al primero le dice: "A. mí
con la impotencia ele su mutismo, como si la vida misma, en
maestro Pietro. Cántame una nueYa canción: el mundo está
su éxtasis milenario, herida y mutilada se asomase a aquella
transfigurado, radiante, y todos los cielos se regocijan"; la que
mirada para acusarnos, para reprocharnos nuestra crueldad
dirige a Brandés reza: "¡Al amigo Jorge! Después que tú me
y nuestra culpa. ¡Todo lo que debió sentir Nietzsche, y cuán
has descubierto, no es ningún truco el encontrarme: lo difícil,
profundamente, en aquel minuto en que esta verdad, asida
ahora, es perderme". Erwin Rohde, a su vez, recibe un billete
viva y palpitante, sangró, mucho más que las otras que supo
de "Dionysos", en el cual éste lo eleva hasta la altura en que
conquistar, hasta cegar su conciencia con el caudal ele su ve-
él se encuentra, para que también more "entre los Dioses".
na! No en vano nos advirtió: "Yo he escrito siempre todos
Nietzsche vivió aproximadarnent~ once afios, después del
inis libros con todo mi cuerpo y toda mi vida; no sé lo que
eclipse ele su conciencia -melancólica puesta de sol hacia el
son problemas puramente espirituales. Todas las verdades son
cielo de la Hélacle, sobre la alegría clionysiaca que discurre a
para mí verdades sangrantes".
la vera de las viñas-; conservó casi intacta su afectividad, y
Nietzsche, doblegado por una experiencia superior a sus
no perdió el gusto por la música. De vez en cuando se encen-
fuerzas físicas, cayó sin sentido. Por fortuna, en ese mo-
dían en él, sobre el fondo ele sombra, lampos ele ideación, como
mento, atraído por la conmoción callejera provocada por su-
si el intelecto, refugiado en misteriosa cripta, prosiguiese su
ceso tan insólito, atinó a pasar su huésped, el que, recono-
labor en torno a viejos problemas y meditaciones. Murió en
ciendo a su inquilino en el protagonista del hecho, lo recogió "\,Yeimar el 25 de agosto de 1900. Incomprendido y hasta vili-
y se lo llevó a su casa, recostándolo en un sofá, donde Nietz- pendiado por sus contemporáneos, elijo de sí mismo, con refe-
sche largo tiempo quedó inmóvil, mudo, desvanecido. Cuando rencia a la suerte ele su obra, que "había nacido póstumo", y
se recobró, cuando retornó de su ausencia de sí mismo, del dijo la verdad.
dominio ele una vivencia que yacía más allá de toda com-
Después ele la muerte de Federico Nietzsche, quizá el úl.
prensión, allende la zona clara ele la conciencia, sintió que timo de los grandes pensadores europeos, comenzó a difundirse
un doble ser divino alentaba en su espíritu: Dionysos y Jesús, su obra, a cobrar influjo su pensamiento, a suscitar admira·
el héroe de la embriaguez trágica y el héroe de la resignación ción la nobleza moral ele su vida, siendo hoy universal su re-
trágica. nombre de filósofo y ele poeta.
Entre- el 3 y 7 de enero, Nietzsche escribe una serie de

148
149
 CAPÍTULO XVII

NIETZSCHE EN LA CRISIS DEL IRRACIONALISMO

El irracionalismo, como posición gnoseológica y concep-

.:ción del mundo, se abrió camino en la filosofía contemporá-
nea y devino una de las corrientes predominantes, conjugán-
.dose con otras direcciones afines, tales como la filosofía de la
vida y las provenientes de la mística de diversas extracciones.
La actitud y la doctrina, tanto en lo gnoseológico como
-en lo metafísico, parten del supuesto de que un conocimiento
puramente racional no es posible puesto que sus resultados
-son insatisfactorios. Se consi<lera irracional a lo que, por no
someterse a las leyes de la lógica, no es aprehensible por el en-
tendimiento. A lo que escapa a éste se lo designa "irracional"
<0 "suprarracional". En lo atinente a la teoría del conocimien-
to, se designa con el nombre de irracional a la imposibilidad
de ·aprehensión de las cosas en cuanto ellas no aparecen den-
tro de los límites de lo cognoscible. En este sentido, la irracio-
·nalidad reside en el sujeto cognoscente y no en las cosas.
:Pero, para la mayoría de los representantes del irracionalismo
,en la .filosofía, la irracionalidad reside también en las cosas,
.en el objeto del conocimiento. Habría en éstos algo oscuro en
.su último trasfondo, que se sustrae al dominio de la claridad
racional, asible por el entendimiento, pero no al sentimiento
-y a la intuición.
La irracionalidad que, según el irracionalismo, existe en
el mundo y sería el punto de partida de la filosofía, es un
principio oscuro y potente: la fuerza, la voluntad, la vida. Se
:Subordina, así, lo racional a lo irracional; se lo opone a la.

151
ratio. Además se considera lo irracional como un elemento-
constitutivo del sujeto cognoscente. De ahí que para el ina-
mo- es verdadero objetivamente lo que se verifica en la ac-
tividad vital y sirve a la vida. La primacía de ésta es el fun-
damento sinecuanónico de toda ulterior pesquisición filosófi-
ca, de toda finalidad asignada al conocimiento científico y,
por último, al comportamiento humano en su proyección
social.
No fue empresa difícil para el irracionalismo dar batalla-
al viejo racionalismo de las ideas -de origen platónico- y
sus proliferaciones modernas con su visión estática del mun-
do y su impotencia para conceptualizar el devenir de las cosas
y la dinámica del desarrollo histórico. También le fue re-
lativamente fácil al inacionalismo presentar combate al
apriorismo kantiano de las categorías del entendimiento y a
sus avatares contemporáneos, representados por algunas direc--
ciones neokantianas. Tarea mucho menos fácil de llevar a
cabo y justificar fué, para la posición irracionalista, enfren-
tarse con el racionalismo dialéctico de Hegel, fundado en una
amplia y medular filosofía del devenir. Con todo, el irracio-
nalismo, incluyendo en tal denominación los diferentes enfo-
ques que cabe discenir en esta coniente, logró difusión a par~
tir de fines del siglo XIX, alcanzando el apogeo de su influjo
en las primeras décadas de nuestro siglO.
Federico Nietsche fué el más destacado precursor de esta
tendencia y, además, el primero en dar cuño filosófico y hasta
timbre y resonancia poética a la palabra vida, abriendo cami-
no a una "filosofía de la vida'', basada en la exaltación de
los sentimientos, de las fuerzas irracionales del alma y hasta
de los instintos. Ya señalamos, en el capítulo IV, que Niet:i-
sche -valoró con pathos romántico, erigido en criterio abso-
luto, la cultura griega, lo que lo llevaría a exaltar y preferir
los tiempos prii-nitivos y a considerar la época clásica del he-
152
lenismo como decadencia. No era de extrañar, pues, la acen~
tuación de su actitud irracionalista en tal apreciación, ya que
una de las fuentes de que se ha nutrido la filosofía irraciona-
lista fué el romanticismo (de cuya postura Nietzsche parado-
Jalmente participa, a pesar de que, en teoría, fué su impug--
nador).
Nietzsche se-pronunció categóricamente contra la "razón",.
a la que rehusa capacidad cognitiva, considerándola el "pre-
juicio" que nos coacciona a afirmar la unidad e identidad ele
las cosas; aún más, afirma que el mundo de las cosas, pensaclo-
por la razón, sería una pura invención de ésta. Considera
que, en un mundo en devenir, lo que llamamos "realidad" no
es nada más .que una simplificación para fines prácticos o ilu-
sión imputable a la tosquedad ele nuestros órganos. De ahí
que él piense que "la lógica sólo maneja fórmulas para lo que
permanece idéntico". La Voluntad de Poderío, Af. 517). Evi-
dentemente, Nietzsche sólo tiene en cuenta la lógica formal,
con la coordinación y combinación externa y abstr~cta ele sus
diferentes estructuras, y desconoce lo que significa el clinamis--
mo de la lógica dialéctica.
Todavía su posición iITacionalista· asume un carácter más
radical en la "voluntad de poderío", núcleo de inacliación de·
su concepción filosófica y uno de los dos principios funda-
mentales de su metafísica. Ella es pensada como una fuerza
enteramente irracional. Además, en virtud de su idea del
eterno retorno ele lo igual (el segundo de sus principios me-
tafísicos fundamentales), única "ley" a que obedecería la vo-
luntad ele poderío, niega todo progreso y creación en el acae--
cer histórico. Lo único que tiene sentido, para él, es el insur-
gir, corno centros ele irradiación ele la voluntad ele potencia,.
como hitos del devenir histórico, de las personalidades señe:- _
ras, cuyo mensaje repercute en las masas, pero sin eco positiv0;
en ellas y queda, por tanto, incomprendido e irrealizaclo.
153
 Su irracionalismo, su culto de la personalidad rectora, su
.incondicionada afirmación de la vida, su exaltación de las
fuerzas instintivas creyeron inspirarse directamente en el pensa-
miento de los filósofos prNocráticos, a los que interpretó, sin
duda, no del todo de acuerdo al sentido objetivo de sus "Frag-
·Cionalismo -de cuño vitalista, aunado a un semi-pragmatis-
mentos", sino desde el punto de vista de su propia posición
filosófica.
Georg Lukacs ha intentado, desde el punto de vista de
la filosofía marxista, la crítica del ideario de Nietzsche. Su
primer enjuiciamiento data de 1948, y es el capítulo inicial de
.su libro "Viraje del Destino. - Contribuciones para una nueva
Ideología Alemana, intitulado "El fascismo alemán y Nietz-
·sche". 1
Empieza Lukacs, haciendo en su exposición superabun-
dante uso del adjetivo "reaccionario", casi por responsabilizar
al propio Nietzsche por lo que los dirigentes del fascismo
alemán trataron de hacer de él. No obstante reconocer que
la diferencia entre Nietzsche y los ideólogos del nacional-so·
-cialismo es casi sideral, insiste en afirmar, por ejemplo, que
Ros.enberg ha hecho con razón de Nietzsche el precursor del
fascismo! Según Lukacs, Nietzsche "lleva ya al apoyo activo
del capital monopolista, que surgía", 2 como si Nietzsche fue-
se un capitán de industria empeñado en beneficiarse con las
inversiones financieras de los monopolios (aún inexistentes).
_Más adelante afirma que "las respuestas que él halla con res·
pecto al futuro de la cultura moderna, hacen de él el filósofo
.reaccionario dirigente del período imperialista". 8 Precisa-
(1) Schicksalswende, Beitriige zu einer neuen Drntsche Ideologie:
_Aufbau Verlag, Berlín, 1948.
(2) Op. cit., pág.14.
(3) Op. cit., pág. 23-24.
154
mente, Nietzsche no llegó a alcanzar ese período, y su crítica,
.certera y penetrante, hizo buen blanco en el filisteísmo cultu-
ral y la decadencia burguesa, que ya se había iniciado en su
época. Asimismo nos dice Lukacs que Nietzsche "llegó a ser
el órgano del militarismo imperialista ... , de la guerra im-
perialista", a pesar de conceder que él "cesó de pensar en la
antevíspera del iÚ:iperialismo".'
La filosofía social de Nietzsche no es de una tan grande
simplicidad, sino que, por el contrario, como lo hemos
documentado en el capítulo XV, ella se nos ofrece mu-
cho más contradictoria y con más entrelíneas que las
que deja sospechar la simplificación y esquematización que
<le ella hace Lukacs. La filosofía social de Nietzsche es, pues~
más compleja de lo que se imagina Lukacs; contiene antino-
.mias que éste no ha visto. Toma como ataques al socialismo
revolucionario algunas de las críticas de Nietzsche contra la
democracia parlamentaria burguesa y las consecuencias polí-
ticas y sociales negativas del parlamentarismo.
El hecho de que Nietzsche no haya tomado parte con su
pensamiento en la lucha de emancipación del proletariado, no
autoriza a simplificar su pensamiento para presentarlo como
un empecinado reaccionario que ni siquiera barrunta, por loi
signos de su época, el rumbo del proceso histórico. Fácil es
demostrarlo, oponiendo a las citas que hace Lukacs de modo
unilateral, aforismos y expresiones que nos muestran otras di·
mensiones y atisbos en las ideas sociales de Nietzsche. A modo
.de ejemplo, aducimos sólo dos: "El despojo del obrero fue,
como ahora se lo comprende, una necedad, una explotación a
-costa del futuro, un peligro para la sociedad". (Humano, De-
masiado Humano, Af. 286). "El obrero debe un día vivir
como viven ahora los burgueses; pero por encima de ellos, ca-:
(4) Op. cit., pág. 35-36.
155
 racterizarse por su carencia de necesidades y constituir la cas-
ta más alta; por consiguiente más pobres y más sencillos, pero
en posesión del poder". (La Voluntad de Poderío, Af. 763).
Lukacs emplea un método muy singular de prueba his-
tórica para sus asertos respecto a las ideas expresadas por Nietz-
sche ( a las que él desconecta del nexo que tienen en su doc·
trina). Cuando éste dice: "Una raza dominante puede sólo
surgir de comienzos tenibles y violentos. Problema: ¿dónde
están los bárbaros del siglo veinte?", por este aforismo llega
Lukacs a la siguiente conclusión probatoria·: "Aquí Nietzsche
es claramente un profeta del hitlerismo". 1 Habría mucho que
· decir acerca del alcance que el concepto ele barbarie tiene en
Nietzsche, pero, ciertamente, él no es identificable con el ele
crueldad criminosa, que es el que le atribuye Lukacs, toman-
do el pensamiento nietzscheano con una literalidad que lo
falsea. Para cerciorarnos ele ello, veamos otra expresión de
Nietzsche sobre el concepto que él se forja del "bárbaro'~ al
que asigna dos sentidos. Hablando ele la democracia, dice:
" ... Ciertamente, para una tal esencia democrática hay el pe-
ligro del bárbaro, pero a ese peligro se lo busca en la profun-
didad. Hay también otra especie de bárbaros, los que vienen
desde arriba: una especie ele naturalezas conquistadoras y do-
minantes, que buscan materia a la cual poder dar forma.
Prometeo fue una tal especie ele bárbaro". (La Voluntad de
Poderío, Af. 900) .
Lukacs insiste machaconamente en vincular de algún
modo a Nietzsche al fascismo alemán, y en fulminar a éste, 1
haciendo la defensa de la democracia. Es que, para su críti-
ca y apreciación del fascismo, se sitúa en el punto de vista,i
no del marxismo ni de los principios del materialismo histó-
(1) Op. cit., pág. 33.
156
rrico -como era de esperar de un filósofo marxista- sino
0
perimido demoliberalismo. '
Cualq~iera sea la crítica que se pueda hacer al irraciona~
lismo de Nietzsche, y a su meollo, la voluntad ele potencia,'
es desfigurar su posición doctrinaria si se toman sus expresio-
nes con la módica literalidad con que lo hace Lukacs. Un ejem-
plo de ello lo tenemos cuando éste condena la "moral de los
señores'', que preconiza Nietzsche en oposición a la "moral de
Jos esclavos" -concepto clave de su crítica del cristianismo ..
Lukacs toma a los "señores" a que se refiere Nietzsche -ver•
<laderos centros ele irradiación de la voluntad ele poderío-
por trustificadores despiadados y explotadores o por burgueses
reaccionarios complotados en sus clubs contra el proletariado
-0 por los dirigentes seudo maquiavélicos de la sociedad burgue-
sa-capitalista. Los "señores'', en el pensamiento nietzschea-no,
simbolizan, en cambio, las fuerzas positivas llamadas a inter- ·
ceptar y superar -cambiándole de signo- a la decadencia de
un tipo de sociedad, aquélla en que vivió Nietzsche. ¿Qué
los "señores'', anunciados por éste, no aparecieron en el hori-
zonte ele la époc~, y en su lugar vimos surgir a los capitanes
<le industria y trustificadores del imperialismo capitalista?
Esto es ya otra cosa, y significa que aquello que Nietzsche es-
peraba no se cumplió, por lo menos en el sentido de su ex-
pectativa. Pero lo que, para éste y su concepción, significaban
los "señores" y su moral transvaluadora de los valores ele la
moral cristiana, está muy lejos de ser lo que, por una inter-
pretación superficial, piensa Lukacs.
Ciertamente, los "señores" no vinieron de la dirección en
·que Nietzsche los esperaba. Aunque, bien vistas las cosas, ellos
llegaron desde otro horizonte, con atuendo revolucionario e
igualitario, y pisando bien fuerte se encarnaron en la plé-
yade de hombres que, al plasmar la ·Revolución de Octubre,
<::ambió el rumbo ele la historia, dándole, además, un golpe
157
de muerte a la superchería cristiana. Y esta promoción de re-
volucionarios soviéticos fué, por su cultura, visión histórica!
y energía, la primera aristocracia política del mundo. Por pri-
mera vez, un gran estadista injerto en filósofo -Lenin- tome>
en su manos el timón de un Estado revolucionario, implan-
tando la dictadura del proletariado. Desde entonces estamos.
en plena "transvaluación de todo.s los valores", con un sign()
positivo antepuesto -en la esperanza- a la ecuación humana.
• • •
En su última obra de envergadura, La Destruction de lci
Raison -Les Debuts de l'Irrationalisme 1\foderne, de Schelling
a Nietzsche (Trad. fran., tonio I, L'Arche Editeur, París~
1958), en su último capítulo, intitulado "Nietzsche Fondateur
de l'Irrationalisme de la Periode Imperialiste", Lukacs ha so-
metido a una nueva crítica al ideario de Nietzsche.
Esta vez, Lukacs reconoce implícitamente que la filosofía
social del poeta de Zarathustra es mucho menos simple que fo
que él, de modo esquemático, se la había representado, y ve
que ella ofrece incluso (como anteriormente lo hemos seña•
lado) antinomias y contradicciones, las que a veces com:nta y
destaca. No obstante, cabe hacer una serie de reparos críticos,:
algunos de ellos fundamentales, a la apreciación que Lukacs
nos ofrece de Nietzsche.
Respecto a la influencia de Nietzsche en función del am-
biente histórico en que se realizó su obra, Lukacs trata de
tener en cuenta -y esto es plausible- la posición objetiva1
Concede, que su "influencia durable no habría existido jamás
si Nietzsche no hubiese sido un pensador original y notable-
mente dotado ... , que "posee un don sutil particular de an-
ticipación" .·1 Además, Lukacs señala que en la decadencia de
la burguesía supo ver Nietzsche el fenómeno histórico funda-
mental. 2
(1 y 2) La destruction de la raison, págs. 272, 274, ed. cit.
158
Uno de los Leitmotiv de la exposición de _Lukacs nos pa-:
rece falso y artificioso, introducido para dar cierta unidad y
justificar su enjuiciamiento de Nietzsche como filósofo "reac-
cionario". Tal Leitmotiv es la afirmación de que "toda la
obra de Nietzsche representa una polémica ininterrumpida:
contra el marxismo y el socialismo" a pesar de que "él no ha
leído una sola línea de Marx o de Engels". 3 La existencia
de esta polémica es una suposición gratuita, a la que LukacSc
recurre y cree, infundamente, confirmar apelando a la tesis.
general, también discutible, de que "toda filosofía está deter-
minada en su contenido y en su método por las luchas de
clases, de las cuales ella es contemporánea". 4 Invoca en pro
de esta tesis, que, a todas luces es falsa en general, y más en
el caso concreto a que la aplica, las explicaciones de Engels
(en carta a Conrad Schmidt) acerca de la ideología, y al citar
lo que el último enuncia ele los principios jurídicos (con los.
cuales el jurista cree operar a priori, porque no tiene con--
ciencia que ellos son el reflejo ele las relaciones económicas),
sostiene que "lo que Engels dice de los juristas vale a f ortiorii
para los filósofos". 1 No es, pues,, así, ya que en lo que respec--
ta a la ideología con relación a la base económica, lo político
y lo jurídico constituyen directamente la superestructura, y l°"-
filosófico inclirectam~nte, esto es, a través de las ideas políti-
cas y principios jurídicos, aunque éstos y las ideas morales jun--
tamente con las filosóficas integran la superestructura. Para
documentar nuestras observaciones críticas nos remitimos al
propio Engels, que es el testimonio a que apela Lukacs, y lo
citaremos en todo lo que atañe al punto en cuestión. Dice¡
Engels: "La filosofía ele cada época, puesto que es un dominio
preciso de la división del trabajo, presupone un determinad(),
(3 y 4) Op. cit., pág. 270.
(1) Op. cit., pág. 271.
159
:.material intelectual heredado de sus predecesores y del que
toma su punto de partida. . . Considero que también en estas
esferas (se refiere a la de las ideas filosóficas. C. A.) está esta-
blecida en última instancia la supremacía del desarrollo eco-
nómico, pero éste actúa dentro de las condiciones impuesta!Y
_por la propia esfera particular: en filosofía, por ejemplo, por
-efecto de influencias económicas (las que también aquí sólo
-actúan en general bajo disfraces políticos, etc.) sobre el ma•
terial filosófico existente transmitido por los predecesores. La
.economía no crea aquí absolutamente nada nuevo (a novo);
pero determina la forma en que el material intelectual exis•
'tente es alterado y desarrollado, y también ello la mayoría de
las veces indirectamente, porque son los reflejos políticos, ju-
rídicos y morales los que ejercen la mayor influencia dire~ta
.sobre la filosofía". 2
Lukacs nos dice que Nietzsche ha sabido aclarar, aforís·
ticamente y con espiritualidad, cuestiones candentes, y agrega
que en las respuestas que él daba a éstas se veía fluir en to-
<las sus finezas y matices "el contenido de clase sólidamente
;reaccionario de la burguesía imperialista". 1 Es como si ésta,
para Lukacs, hablase, con sus fuerzas y matices. -¡tan fina y
.compleja era esta burguesía!- por boca de Nietzsche. No po·
·día ser menos ya que -si hemos de dar fe a Lukacs- en Nietzs-·
che, al contrario de Schopenhauer, el "principio de la apo-
logética indirecta" del imperialismo capitalista "se aplica tam-
.bién a las formas de expresión". 2 Ciertamente Nietzsche (pen-
sando en función de un rico material trasmitido por sus pre·
"decesores clásicos y modernos) discute en el plano de las su·
perestructuras las cuestiones candentes y hace una penetrante
(2) C. Marx y F. Engels, CorresfJOndencia (Selección del Instituto
:J,.farx-Engels Lenin), págs. 494 y 495, ed. cast., Buenos Aires, 1947.
(1) La Destruction de la Raison, pág. 273.
(2) La Destructio11 de la Raison, pág. 277.
160
icrítÍca de las doctrinas filosóficas y morales del pasado y tam..
hién de las vigentes en su época. Que Nietzsche se equivo~é>:
.al considerar la cuestión obrera como una cuestión casi pura•
mente ideológica, no cabe hoy ponerlo en duda. Y esto nos
<lice que su pensamiento se movía solo en la instancia de las
superestructuras. El mismo Lukacs afirma que en la idea que
Nietzsche tenía de la democracia "se comprueba simplemente
-su ingenuidad y su ignorancia de la economía". 3 Pero, dando
esto por cierto, es innegable que Nietzsche, desde su punto
<le vista, evidenció, en muchas cuestiones fundamentales, una
aguda visión anticipatoria respecto a las mutaciones que ex•
perimentaría el desarrollo históríco. Además, hay que tener
en cuenta que Nietzsche es un pensador intelectualmente aris-
tocrático que, frente a la multitud, a los filisteos de la cultura
y al vulgo semiletrado interpuso el "pathos de la distancia",
lo cual define la faceta principal de su personalidad, perd
esto no se puede, ciertamente, interpretar como una ·actitu~
.conscientemente reaccionaria en lo social.
Hace mucho hincapié Lukacs en la repulsa de Nietzsche
por la democracia. Es extraño que un filósofo marxista ar-'
guya contra él, y se escandalice un poco, apelando a los con-
sabidos adjetivos, precisamente 'por los dardos, algunos muy
.certeros, que dirige a la democracia y al socialismo, haciendo
la caricatura del socialismo parlamentario de su época, ese que
claudicó y dio la espalda al marxismo en las dos guerras mun-
·diales. Por lo demás, nosotros no comprendemos los enterne-
cimientos ele Lukacs con la democracia burguesa de esa época
(que todavía le duran con la de hoy), mechada de socialismo
:reformista. Incurre, por otra parte, en un ·error al identificar;
.desuués de la Comuna de París, de 1871, el movimiento obre~
'
ro revolucionario, que llevó una vida subterránea, con la
(3) Op. cit., pág. 290.
161
 democracia .social parlamentaria, confundiendo lo que parar • confesarlo se encargo de señalar en su
el marxismo tenia sólo un valor de táctica política con los pos- ino ·Lukacs: sm un·mterp
· · '"Para . , 'rete superficial su super-hombre
tulados doctrinarios del mismo y su implícita finalidad revo- posic10n: 1 f. t 0 de un d esauo . llo biolóo-ico b
de la especie
lucionaria. rece como e iu efectivamente tiene en Nietz-
" 2 ( '\. erca del alcance que l
mana . .el r e d 1 super-hom b re, ),a lo hemos explicado en ~ e
Lukacs se enfrenta con las ideas filosófico-históricas y fi-
sche la 1 ea e . - ·mera edición data de 1940).
losófico-sociales de Nietzsche, y aunque, con buen y auténticO' ' VII d e·te libro, cuya pn . .
capitulo ' e ,. N" 'z<che es una consecuencia d1-
acopio de circunstancias y detalles, traza el cuadro complete> El antipro!!fes1sn10 e1e 1 leL - . el
de las corrientes doctrinarias vigentes en la época en que éste • b .
"ó 11 del eterno
.
re to1·no de lo irrual, b
y no e
recta de su concepo - • 1 lucha "en pro
vivió, deriva infundadamente sus apreciaciones críticas a la . . ., articipar activamente en a
conducta, a la actitud personal y a las intenciones de Nietz"'.:
una mvitac10n . , ªl 1P 111
. 1penahsmo. . ,, , co mo parece inferirlo Lu-
de la reacc10n e e f . , de aquella idea, Nietz-
1 do y en unoon
kacs. ~Como resu ta
sche. A este respecto no tiene en cuenta la fundamental ad+
·o ress-us in infinitwn, y, en con-.
vertencia de Marx, sobre el punto de vista en que debe si-. sche niega ciertamente un pd1. g t.ra el 1)rogresismo ingenuo
tuarse la crítica marxista, cuando dice: "Desde mi puntó de- . en guar ia con
secuencia, nos pone . t ·adi· cciones- que niega que
vista, menos que desde cualquier otro, se puede hacer respon· l' recta sm con I .
-progreso · en cadamea momen ' to de su proceso tenga su propio.
sable al individuo de las condiciones de las cuales él social... h.
la istona en . hemos expuesto ya en
mente es un producto, por mucho que subjetivamente le sea. de lo igual. como 1o
valor. El retorno d. . i'cl1ºco Pero así como
posible elevarse por sobre ellas" (Prefacio de la Primera Edi- , X ne el evemr c · '
ción de El Capital). el capllulo L ' supo . que serían situaciones
repite o retorna,
dentro de lo que se h = ·a-uales tampoco se puede
A pesar del distorsionado enfoque que, con un propósito- . 1 hay dos ºJªS 1b '
cósmicas tota es, no . momentos del deve-
preconcebido, hace Lukacs del pensamiento de Nietzsche, hay h d estados sooa1es o
afirmar que aya os . 1 . Serun Lukacs, "la mayor
en su análisis del estilo de és~e, de su método y de sus contra-- nir histórico enterament: igduela re;~orn~ eterno, es rechazar lo
., · 1 de la teona
dicciones, muchas apreciaciones y observaciones justas, sobre func10n h"socia · ede aportar d e verdaderamente nuevo (el
todo vinculadas a la historia de las ideas filosóficas, sociales y
políticas de aquella época. Cabe, empero, sefialar otra clase
qu~ l~ istona ~ude la sociedad dividida en clases") . 4 Des~e
socialismo despues . l. d"ale'ctico hav que distinguir
d ,· t matena ista l
el punto e \:lS :erdaderamente nuevo. Dialécticament~, ~n
de errores de interpretación, deformaciones y exageraciones /

en que incurre Lukacs en su crítica.

entre entera Y . el" . entre las contradicc10·
A fl b y la me iac1 6I 1
Documentaremos lo dicho con unos pocos ejemplos. Lu.... virtud de la u ze ung d 1 bsolutamente nuevo. Lo
demos hablar e a go ª ·~
kacs en su primer enjuiciamiento crítico, afirma que la idea: ne~,.~~ po d . duela superado (aufgehoben), pero taru-
del super-hombre, del "último periodo" de Nietzsche procede· "vieJO que .ª' sm ' - . reco ido. De modo que, de
b. , cualitativamente abs01 b1clo, g ,. .
de su mito del "aristocratismo biológico". 1 Error que el mis- ien d" l' feo de la historia (a su lmea z1gza-
acuerdo al proceso ia ec i

(l) Schicksalswende Beitriige zu einer neuen Deutsche Ideologie,,. .

(2) La Destruction de ~aM R azsin, pá"
'o· 307" ed. cit.
pág. 29, ed. cit.
(3 y 4) Op. cit., págs. 211 Y 3.,9.
162 163
 gueante), después del capitalismo, con 1a soéiedad dividida:
en clases, viene el socialismo revolucionario de Estado, el que lismo su doctrma . mantiene . en todo momento un. nexo funda. . .
absorbe en sí al capitalismo (al capital), redistribuye los bie.i . ental ' con el matena . 1ismo,
. en el sentido de que establece . una
d l
nes, socializa los medios de producción y reduce las clases a m el · ' 1·erárqmca . entre las tendencias inconscientes e
or enac1on . d lo ue llamamos espíritu. En esta
cuerpo y las conscient~s. e
una sola. Es la etapa de tránsito, con sus mediaciones dialéc_,
qmanda es el cuerpo "nuestra
ticas, al comunismo (abolición del Estado, etc.), el que reco• d ·, 1 que dinge y co
or enacion, e crl merado de voliciones,
gería inmensamente transformado y enriquecido, el inicio del an razón"· y el cuerpo, como con,,, o . .
comunismo primitivo. Así, el materialismo histórico se nos gr
como organo
, ' d la voluntad de potencia, despliega, como :ns-
ofrece como la más completa y realista de las concepciones de t suyo e a la conciencia, . . a1 espíritu · Lo de que Nietz·
trumen o , . . , filosófica para suministrar un
sche busca una. t~rcera posic;onpar que un anacronismo histó•
la historia, ya que para el tránsito de un estadio a otro acep-
ta no sólo el proceso evolutivo, sino también el paso brusco; arma al impenahsmo es, a a , . de hoy
el salto de cantidad a cualidad, es decir, la transformación re•. . Lukacs -por pensar en termmos
rico en el que mcurre . en·antes de la filosofía con·
volucionaria. Como vemos, la concepción materialista de la 'zá también en algunos rep1es t •
y qm l'dar tal postura -la mtroduc-
temporánea, q~e .tra~an .dedva i un punto de vista político,1
historia es dialéctica, es progresista (pero no de ese progresis-
mo lineal, sin sentido) y tiene también carácter cíclico. Es· ción de un cnteno mspira o en ,
un gran arco que abarca, desde los comienzos, todas las eta.¡ que en aquel no existió. .
pas, con sus mutaciones y contradicciones, del proceso de la Lo que Lu ac~ a i
. k , f'rma del ateísmo de Nietzsche," l'al . que; "
historia; arco abierto al futuro, tenso, pero con la tensión pro- .
siguiendo 1a opm10n. . , de Jaspers ' le asigna carácter . re ig1oso
h J

pia de la dinámica del acaecer histórico. Lukacs, por andar . .

es asimismo a · f lso Algunos intérpretes superficiales
· l se an es-.,
en el progresismo ingenuo, se hace un galifuatías con el "pro• 1 ateísmo radical de Nietzsc ie, presen
greso" y las concepciones nietzscheanas del devenir y del eter• forzado ya por aguar e b, eda "angustia·
tándolo como algo mo . f ens1vo,· como una usqu . . d 1·
no retorno de lo igual.
da" de Dios y un oculto -vergonzan te - reconocimiento, . e
Lukacs sostiene que Nietzsche es idealista subjetivo, tam- . cristiano.
Dios . . L u k aes, a su vez ' quiere presentar el ate1smo · l
bién habla de su "filosofía idealista de la historia"; incluso . del proletariado y contrario a a
su ateísmo sería "un subjetivismo idealista extremo". 1 Si nietzscheano como enemigo . . . el socialismo. Nietz..
i alelad que preconiza el cnstiatnsmo y . ., rte
Nietzsche, según aquél, en ciertos momentos, ha atacado el
gu a estar a lo que nos d'ce
sche i Jaspers, cuya opimon . compa . "ó
idealismo era para fundamentar una tercera posición entre
'
Lukacs permanec10 "próximo" al cristianismo. Si la pos1c1 . ·n
idealismo y materialismg dialéctico. Todas estas tesis de su
crítica son el result;do~1e una defo1mación o falsificación del
' del autor del Anti-Cristo es de proximidad al cnstia•
expresa , ·a Jaspers, es estar
pensamiento nietzscheano. Ante todo, Nietzsche no es idea- nismo, habría _que índagar qu~ e~~oN~~~~s~l:: con el cristianis•
lista por cuanto, aparte y compatiblemente con su irraciona~ alejado del mismo. La ruptma . , ... d ,
. , radical del Dios cristiano, contmua sien. o,
(1) Op. cit., pág. 316.
moor ylosuvisto,negacion
un escan , d al o para algunos filósofos (incluyendo
P
alguno "progresista . " y "democrático", como Lukacs) que
164
165
 han medido todavía el sentido liberador y superador del pen-
samiento de N.ietzsche a este respecto.
Si algunos tratan ahora, vanamente, a estar a lo que nos
dice Lukacs, de dcsnazificar ( ¡ !) a Nietzsche, es porque otros
se empefian en el propósito de consumar ese anacrónico ava-'
tar. En este sentido, Lukacs está en la misma línea que Ro..
senberg y Bamnler, coincidiendo con éstos, a pesar de la dife-
" rencia de ideas y situaciones, en aquel intento de hacer pasar
por verosímil semejante patrafia i.deológica. Es como si, para
Lukacs, Nietzsche estuviese maculado por una complicidad
efectiva con el nacional-socialismo (con los desafueros y crí-
menes del N. S. A. P.) y fuese inútil someterlo a semejante
ridícula catarsis politica. ¡A tales extremos lleva la actitud sec-f
taria, propia del marxismo vulgar!
En el segundo tomo de su obra, que acaba de aparecer en
la traducción francesa 1 y abarca el desarrollo del irracionalis-1
mo" de Dilthey a Toynbee", Lukacs, que hace, sin duda, his-<
toria de las ideas filosóficas y sociales, dedica el último capí..i
tulo a la "Visión nacional-socialista del mundo'', e insiste aún
sobre este tema (sobre Hitler) en un extenso Post-face, resul..
tando, así, la jJost-data más larga que la carta. Ya en el pri...
mer tomo, cuyo subtítulo es "de Schelling a Nietzsche", en el
Prefacio se nos muestra el verdadero itinerario, que es de
¡Schelling a Hitler! Una línea que pretende ir doctrinaria...
mente de Schelling a Hitler no es una línea filosófica, sino una
Hybris de filosofía y anti-filosofía. A Lukacs todavía lo obse-
de el fantasma de Hitler, hasta el extremo de obnubilarle el
juicio haciéndolo recalar en un enfoque demo-liberal (y por
(1) La Destruction de la Raison, II L'lrrationalisme J>.,faderne de
Dilth~ a Toynbee,L'Arche, Paris 1959.
.166
fo tanto ya perimido) de la "visión
mundo".
Lukacs, en el primer capítulo, consagrado a la
función de la filosofía de la vida", .considera a ésta como
ideoloo-ía dominante en todo el período imperialista en
manía~ y vuelve a ocuparse brev~mente de N~etzsc~~· cue~:..
E:
tionable que la filosofía de la vida sea mamfestac1on 1deol°"
ica directa del imperialismo. En primer lugar, las tendencias
~ue
se resumen bajo la designación doctrinaria de filosofía de
la vida vienen de mucho más atrás. Data de 1827 la obra de
Federico Schlegel intitulada Philosophie des Lebens, en la quo
recorre una serie de quince lecciones sobre el tema, en sus
dspe~tos más generales. De ahí que cuando casi ~n si?lo deg..
pués H. Rickert (en 1920) reacciona contra la filos~fia de la
vida en su libro "Die Philosophie des Lebens, Darstellung un&
Kritih der philosophischen Afadestromungen se equivoque al
llamar a sus tendencias, tomándolas en su último tramo, "cü-'
rrientes de moda", aunque lo haga deliberadamente porque
considera que no es necesario remontarse a las fuentes de Jas
mismas.
Desde luego, los supuestos y el punto de vista de la fila..
sofía de Ia vida son insuficientes para encarar la tarea tanta
del conocimiento del mundo exterior como de la realidad his-<
tórica. En otro sentido, empero, toda filosofía es siempre fil~
sofía de la vida y para la vida, comprendida ésta como vida
humana, es decir, social-histórica, con sus exigencias teóricas y
práctico-finalistas. Aún el racionalismo más .seco y tirado a
.cordel es implícitamente una filosofía de la vida, aunque des-<
conozca el carácter de ésta y de su fluencia. La filosofía de
la vida, así como el irracionalismo en que ella desemboca,
es, como pretende Lukacs, una filosofía que haya que
absolutamente como "reaccionaria". A pesar de sus iu.u."·"""·'VC
nes e insuficiencias, y concediendo que se haya hecho _de
167
 tina utilización extra-filosófica con fines sociales regresivos, con letariado, de los demás hombres, y deparen a éstos condicio..-
sus más destacados representantes, de~de Nietzsche hasta DiI.. nes antivitales e inhumanas de existencia. También el ma.i-
they y SimmeI, sobre todo con Nietische, ha operado un in-+ terialismo dialéctico, en última instancia, y en sentido lato,.
flujo positivo. Ha contribuido a liberar al pensamiento de
es una filosofía de la vida -la verdadera filosofía de la vida
los estrechos moldes de las supervivencias del racionalismo
integral-, pero con la exigencia explícita de que todos lo&
dogmático y de las cristalizaciones de un logicismo puramente
hombres tengan accesión a ella en un nivel humano y puedan
abstracto y formalista, cerrados a la dinámica del verdadero
'disfrutar de sus bienes y realizar sus valores, adviniendo a Sll'.
proceso del conocimiento y de los cambiantes conteni- ser históricó en un nuevo régimen social.
dos, tanto de la naturaleza como de la vida humana e
No toda filosofía de la vida es expresión de la política
histórica. Principalmente, la filosofía de la vida y el irraciona-
y de los intereses inhumanos del imperialismo. No to~o irra--
lismo nietzscheanos, al poner de manifiesto la aberración del
cionalismo es reaccionario, como infundadamente piensa Y
carácter ascético y anti-vital de la moral y de la concepción
afirma Lukacs; ni tampoco todo racionalismo está al servicio·
cristianas, y mostrarnos los fundamentos falsos y anti-huma-+
de la lucha que libra el proletariado por su emancipació~. La
nos en que éstas se asentaban, han tenido un efecto saluda4
identificación que hace Lukcs ele irracionalismo Y fascismo,.
ble, vindicador de la vida y su ímpetu expansivo; y de ahí
aparte de falsa, es de una ingénua simplicidad. Nada más pe-
que su influjo haya tenido y tenga aún tanta persistencia.
ligroso y deformante de doctrinas y hechos, y que esté más en
Al hablar de filosofía de la vida, hay que desechar, sin
pugna con el pundo de vista realista y concreto en que{debe
duda, como determinante de ella el puro aspecto biológico
;ituarse la filosofía, que generalizaciones ilegítimas cJ.~ esta
del concepto de vida. Es que éste no se agota en la pura vi-+
índole. Es que Luckas incurre en un anacronismo h15t.órico
talidad, que está ínsita en el bios. La vida, en este ultimo sen-
al considerar el irracionalismo como un antecedente directo-
tido, es un bien primario, desde el punto de vista de lo que
del fascismo.
s6lo a partir de ella puede sobrevenir, insurgir. Se nos apa-+
Identificar, además, la defensa de la paz con la defensa.
rece, así, en realidad como el sustrato material de posibili-.
de la razón es un supuesto gratuito. También se puede afir-
dades y valores que alcanzan concreción en sucesivos y aseen-+
mar, con el mismo criterio, que defender !ª paz es defender
dentes planos de emergencia dialéctica (como, por ejemplo,.
un contenido emocional (una exigencia de los sentimientos.
la unidad psico-somática, la conciencia, la razón o espíritu).
humanos) y, por lo tanto, el irracionalismo. Si aceptamos.-
Concibiéndolo así se supera el falso dualismo ontológico de
aquella identificación, entonces la defensa de la paz result~
vida y conciencia, de naturaleza y razón (historia) , de vida
natural y vida cultural. una tarea, más que de los pueblos, de los intelectuales y escri-
tores. No debemos olvidar, pues, que el pacifismo tiene una
La vida, en la acepción de la filosofía de la vida, no es.
fuerte raíz emocional y hasta puede ofrecer un lado místico•.
un bien que sólo sea monopolio de los privilegiados, los que por
Los pueblos son espontáneamente pacifistas; lo son por ins-
su dominación económica y social, que pone transitoriamente
tinto de conservación. Hacen de la paz un ideal, y en esto in-
en sus manos el poder político, la disfruten a costa del pro-
tervienen sus sentimientos, además de un comportamiento ra-
168
169
 <:ional,. puesto que no ignoran lo monstruoso e inhumano, y
.además inútil de la guerra, que nada soluciona y sólo destruye
valores culturales y bienes, empezando por el de la vida hu•
mana.
_Si la temática antifascista de Lukacs ha envejecido enor-
memente, lo mismo acontece con su programa de defensa de
la paz consustanciado con la defensa de la razón. Hoy se ha
tornado evidente que este punto de vista ha siclo largamente
superado por los acontecimientos (por el avance científico y
tecnológico de la U. R. S. S.) . Es una cuestión de constelacio-
nes de poder, que ya está dirimida científica y tecnológica..
ment.e. Los proyectiles teieguiados intercontinentales y los tres
Luniks, tienen la palabra (de Ja paz) hasta una nueva orden
-Oe la misma procedencia, que venga a ... reforzar, dándole
más timbre para Occidente, esa palabra, tan cara a los pue.;
:blos. Actualmente hasta el Vaticano (que hubo de desencade.1
nar la tercera guerra mundial por intermedio de su fiel sier-
.,vo M~c Arthur) es pacifista. Ya ni los imperialistas yanqu~
ni Bertrand Russell, (¡Oh wmbra generosa de Ma·c Carthy!).
quieren arrojar la bomba átómica en Moscú. Se han vuelt&
bondadosos y coleccionistas de antiguallas. La razón, que asi&-<
te al temor y al pánico, los ha lievado al culto reverencial de
Ja "historia anticuaria" una de las tres clases de historia que
certeramente distingue Ni.etzsche.
Lo que se va a imponer no es el pacifismo ingénuo ni el
-utópico de que la defensa de la paz es la defensa de la razón;
sino el que tiene que aceptar U. S. A. y Occidente, un pa~i­
fismo hecho de racionalismo e irracionalismo: de cálculo ra-'
donal, movilizado por el instinto de conservación, y de un
estado emocional, producto del temor y de Ja impotencia. Ya;
habrá visto Lukacs como los filisteos del "mundo libre" es~
tán haciendo Ja síntesis de racionalismo e irracionalismo. Se-;
.rá,_. seguramente, su última "creación" filosófica, cuyo lema
l'til
bien puede traducirse por este aforismo de. Karl Kraus, el gran.
humorista austríaco: "Es preferible estar mal orientado que
bien occidentado", el cual glosado y actualizado rezaría: "Es
preferible estar mal orientado (con hostilidad, resentimiento
y pánico) que bien occidentado (con prepotencia, jactan_ciai
y amenazas ridículas).
Lukacs preconizó en 1941, como contenido ideológico
-0rientado hacia la lucha por la paz, la "alianza del socialismo
v la democracia". Si entonces las circunstancias podían jus.,
~ificar tal alianza desdé el punto de vista táctico del marximo,
pretender restablecerla después del colapso de los fascismos
(en 1945), es ir en contra de los principios del marxismo-
leninismo, cuando las democracias burguesas (capitaneadas
por el imperialismo yanqui) , ocultan bajo la máscara de la
libertad una postura totalitaria en lo político y capitalista y
-colonialista en lo económico, postura que ellas, con desenfado
seudo doctrinario, atribuyen al mundo socialista y sobre to-
do, a la U. R. S. S. Actualmente, la coexistencia ideológica
(no la coexistencia de facto entre los dos grandes sectores)
e~tre el socialismo revolucionario y la democracia burguesa.
sólo puede tener un sentido antimarxista. En el fondo, tal
programa es el resultado del enfoque demo-liberal que respec-
to a la situación europea de post-guerra adopta Lukacs. Pa-
rece que en su pensamiento tiene primacía la lucha por la d~
mocracia capitalista sobre la lucha por el socialismo.
Correctamente enjuició esta posición de Lukacs, Bela Fo-
gasasi, quien escribe: "En un informe que se titula Las con~
cepciones filosóficas aristocráticas y democráticas (leído en el
Comn:eso
o Filosófico Internacional de Ginebra en 1946), Lu-1
kacs expuso sus opiniones acerca de la coexistencia ideológi..
ca. En este informe señala que el problema principal del deS.J
arrollo europeo contemporáneo no reside en la contradicción
enu·e la burguesía y el proletariado, enu·e el capitalismo y el
J7l
 socialismo, sino en la contradicción entre la Europa reaccio.;;
naria y aristocrática y la Europa democrática. Lukacs consi-
dera que el objetivo fundamental es proseguir y restaurar la!
alianza de los países antifascistas que se formó en 1941 du..
ranre la lucha de la coalición anti-hitleriana. .Sin embargo,
esta alianza la concibe como una alianza ideológica. Al mis-
mo tiempo, Lukacs intenta demostrar que, en el futuro, la
democracia socialista y la democracia burguesa, al desarrollar-
se, se fusionaran. Esta tendencia se desprende claramente de
estas palabras suyas: "Es catastróficamente equivocado plan.,.
tear la cuestión hablando de una disociación de caminos en-
tre las democracias orientales y oc~identales. De lo que se tra-
ta es, precisamente, de que eludamos estos falsos dilemas del
período de anteguena". Lukacs sostenía semejantes puntos
de vista en momentos en que los países de "democracia occi-
dental" caían cada vez más bajo la influencia del imperialis..:
mo occidental y seguían el camino de la guena fría contra
los países socialistas" 1
Nadie duda que en los países capitalistas y en los redu-
cidos al coloniaje económico y político la lucha por la de-
mocracia es irrenunciable por parte del socialismo, pero sin
hacer el juego a los intereses capitalistas de las "democracias
occidentales", y sin descuidar o posponer la ofensiva marxis~
ta contra la ideología regresiva de la democracia burguesa,.
que es la expresión, hoy agudizada, de los intereses imperia-
listas y colonialistas. Lukacs se lamenta de que en el período
posterior a la terminación de la guerra se haya dislocado fa
coalición contra el fascismo (¿acaso podía durar?) , y cree
que de la noche a la mañana la ideología burguesa se ha vuel-
to reaccionaria. Es extraño que se sorprenda de este hecho,
(1) Problemas de la paz y del socialismo, NQ 6, págs. 2 y 5, Buenos
Aires, 1959.
172
que no tiene náda de inusitado; pero su
de un error acerca del contenido del demc>cr:atI:smo.i•J
gués de la gran época", eno~ que lo. hace moverse
flejos de la situación real. Citemos,. in extenso, ~us 1-'ª·.•a.~"-~"•••'•
y nos cercioraremos de su error (viendo ~n que c~:is1ste
mecanismo), el que gira en tom~ a una falsa .. noc10n .de :~
que, desde el punto de vista marx1s:a, se llama progresismo :r
progresista _ (frecuentement~. mal :nterpretado) -, ~ue es la
posición ideológica 0 situac10n social o comportamiento po-.
lítico -de personas o partidos- que favorec~n ~,no o~stacn..
lizan la lucha del proletariado por su emanc1pac10n. Dice Lu...
k aes.. "•Cua'les
e son los rasgos dominantes del
. período· que ha ,
seguido a 1945? La coalición contra el fasc1s~o ~e d1s1oc~ ~ª"
·<lamente y el Leimotiv de la propaganda hitleriana, la cru-
pi
zada" contra el comunismo, es retoma da por 1as "democra·
das". Lo que tiene por efecto trans~o:ro~~ la. ~st:·uctura _Y el
contem·do d e las ideologías "democrat1cas . ; d1ng1das dm . ante
la guerra contra el fascismo, pueden sentirse por ~n t1empa
los herederos del democratismo burgués de la gran epoca, des ..
de hace largo tiempo enterrado o por lo meno·s· de presenta~-<
se como tales. En razón del poder de seducc10n de esta h~
nea progresista, se intenta, a pesar d~ la. inversión completa
-d la tendencia, mantener las apanenc1as · de un~ tal con-
.e · 1ad ; se fi'nO-e
tmmc 0
llevar el combate contra el 'totalitarismo",•
término que permite poner sobre el mismo plano el cox:i;ims...
mo y el fascismo; sin hablar del hec~10 que esta conc~poon es
tomada en préstamo al arsenal anticuado de l~ soc~:l-demü-i
cracia y del trotskysmo, ella se revela, en la situac10n con-<
<:reta de hoy día, inmediata y necesariamente como una nue·
va tartufería: para poder luchar eficazmente contra el comu-
nismo, la "democracia" debe aliarse estrechamente con los s~
brevivientes alemanes del nazismo (Schacht, Krupp, los gen:..
rales de Hitler .. ) ' con Franco, etc.; la ideología "anti~totah..
173
 de elementos fa~cistas cada vez más caracteri-+
Lukacs parece no percatarse de que la alianza entre las
"democracias" occidentales y el comunismo soviético fué cir-
cunstancial, debido a que tuvieron que formar un frente e~
mún contra las naciones fascistas, y no por conciliación de
ideologías (a base del presunto progresismo de las "democra-1
das"): No ha habido, pues, tal transformación de "la estruc-1
tura y el contenido de las ideologías democráticas'', como m-1
pone Lukacs, puesto que éstos reflejan simplemente (cuales4
quiera que sean las interferencias ideológicas) la base econó..
mica capitalista de las "democracias". (Con todo, como la gue-\
rra fué el resultado de la agudización de un proceso dialéc-
tico prospectivo -cuya medíación fue el fascismo- las "demo-+
eradas" la perdieron, y la ganó el comunismo).
No es que los conceptos del proceso dialéctico a que es-1
tán sometidos los hechos históricos no cambien, pero- nuncai
en sentido retrospectivo (salvo cuando se trata de rehacer la
historia para explicarla). Funcionalmente, ellos se transfor,.
man y en el plano ideológico aparecen representando lo que,
en realidad, no representan. En tal caso se puede caer en erro:u
acerca de la realidad que ellos efectivamente deben reflejar, y
así, en vez de aprehender ésta, operar con seudos reflejos, los
que nos dan una imagen dislocada y falsa de los hechos. Esto
es lo que, nos parece, le acontece a Lukacs más de una vez, lQ!
que lo lleva _a enjuiciar a los fascismos desde el punto de vista
demo-liberal, y a las "democracias" desde el punto de vista del
socialismo reformista.
Con todo, a pesar de las constantes interferencias del pla-1
no político y económico en el filosófico, que lo hacen incurrw
(1) La Destruction de la Raison, tomo II, Postface, pág. 316, L'Arche,.
:Paris, 1959.
174
en anacronismos al asignar
superestructuras hechos económicos que acaecen posteriormen-
te, el libro de Lukacs -al que hemos formulado los preceden-
tes reparos críticos- contiene análisis del proceso ideológico
europeo y reflexiones bien valiosos, lo que, sumado a la ri-
queza del material bibliográfico, lo destaca como una historia
crítica de lªs doctrinas filosóficas de todo un peliodo del des-
arrollo intelectual -el que va ele Nietzsche hasta la filosofía de
la existencia- enfocado desde el punto ele vista marxista. Des-
pués de la labor ele Franz 1\Jehring, inspirada en el mismo es-·
píritu, éste es el primer ensayo sistemático ele historia crítica,.
de esta índole, que se haya intentado en nuestros días.
En la medida en que el irracionismo se opone al racio-
nalismo reconoce a éste como el término antagónico que tiene·
que tener en cuenta, y por ello mismo queda dependiendo de
él. Se nutre, sin sospecharlo del todo, de su opuesto; lo irra-
cional está, pues, en función ele la razón, de cuya negación
vive. La capacidad cognitiva que el irracionalismo niega a la
razón, no puede atribuírsela a sí mismo por cuanto afirma la
estructura irracional del objeto y de lo real en general. Lo
hace ·sólo cuando cree disponer del instrumeüto apropiado·
para penetrar en éstos, como pretende ser la intuición intelec-
tual de Schelling o la intuición directa de Bergson.
En términos generales, el irracionalismo es también anti-
intelectualismo, en cuanto éste excluye en el comportamiento·
judicativo y en las apreciaciones del sujeto el sentimiento y lo·
emocn>r,al. Si el irracionalismo es radical y dogmático se opo-
ne a todo racionalismo y a toda actividad racional; y no sólo,_
por ejemplo, a las -supervivencias del racionalismo clásico de-
las ideas, sino incluso a la razón misma como órgano del co---
nocimiento. Está también en pugna con el racionalismo día..-
175
 Jéctico; En cambfo, cuando el irracionalismo se comprende a
,:SÍ mismo como irracionalismo, sabe que depende de la razóri
y en qué medida se nutre de ella. . consecuencias de su problemática filosófica, puede apurar la
Pero el inacionalismo, tal como su forma extrema devmo
'tendencia predominante en la primera mitad de nuestro siglo,
,está hoy en crisis. Se bate en retirada, tanto en el_ ;erre~O'
_gnoseológico como en el del conocimiento de la realmad hm
tórica. Es la razón dialéctica, precisamente, la llamada a de~
helarlo. El materialismo dialéctico, como la filosofía del mar.:
xismo, es el que está operando la crisis del inacionalismo. El
último avatar de éste lo tenemos en la filosofía de la existen-<
-.cía, sobre todo en la que representa Heidegger, con su "on-
tología fundamental" de base irracionalista. Ella es hoy la ex-
presión más aguda y crítica de esta etapa de la ideología del
imperialismo. En los últimos trabajos de Heidegger lo es
consciente y deliberadamente. Su filosofía traduce el temor de
la angustiada y declinante burguesía europea e internacional.
.Para ésta, ha creado, como presunta tabla de salvación, el "es•
pectro metafísico", el mito del "ser", de imposible jJarusia. 1
.Secundariamente hay que mencionar como manifestación de
esta filowfía decadente a la logística agnóstica, particularmen-
te al "positivismo lógico" de la Escuela de Viena, erigida,
más allá de su sentido meramente instrumental, en concep-
ción del mundo. Pero el existencialismo, por ser, en su pun-
to de partida, una filosofía de lo concreto y de lo histórico, y
en la medida en que está abocada a superar el solipsismo
existencial en que ha anclado Heidegger, tiene indirectamen-
te que dar razón al marxismo.
En el plano de las superestructuras ideológicas, sólo el
.marxismo, pero un marxismo explicitado hasta en las últimas
(1) Remitimos acerca de esto al capít~lo VI, "La es~atología del se:
-en la filosofía de Heidegger", de nuestro libro El Marxismo y las Esca
.tologias, Buenos Aires, 1957.
176
crisis del irracionalismo y tendencias afines. Desde luego que
el colapso de éstos y de toda la ya agotada filosofía occiden..
tal lo puede acarrear un movimiento transformador de la ba-
se económica, ya insegura. Las condiciones para esta última
circunstancia están, ciertamente dadas, pero tal cambio, salvo
que se presenten mutaciones sociales subitáneas (incrementa-
ción cuantitativa que se resuelva en un cambio cualitativo,
hablando en términos dialécticos), no es previsible para el fu-
turo inmediato.
La polémica en la instancia ideológica continuará, pero
la inoperancia de la filosofía del imperialismo sólo se tornará
evidente si un marxismo renovado, de acuerdo a las exigen-
cias implícitas de su propia problemática extrae de ésta sus
últimas consecuencias filosóficas. .El materialismo histórico,
como aplicación del materialismo dialéctico al proceso social,
i es una concepción que interpreta cabalmente el devenir de la
realidad histórica, plegándose con ductilidad conceptual a su
fluencia. No puede ser menos desde que él, como doctrina y
por su mismo carácter procesal, es un pensamiento en deve-<
-'llir, en constante adaptación a los cambios social-históricos,.
lejos de toda cristalización dogmática.
Buenos Aires, octubre de 1959.
177
 BIBLIOGRAFIA

De la enorme bibliografía sobre el pensamiento, la obra y la vida de

Federico Nietzsche, nos limitamos a consignar lo esencial entre los libros
que, sin reservas o menos reservas, podemos llamar buenos, es decir, ade·
más de los muy conocidos e indispensables por los datos que aportan,
sólo aquellos que, en un esfuerzo de comprensión, han estrechado más
de cerca la filosofía nietzscheana:

ALOIS RIEHL, Friedrich Nietzsche, der Künstler und der Denker, 1897.
GEORG BRANDES, Friedrich Nietzsche, Eine Abhandlwzg ilber Aristokra·
tischen Radicalismus, 1925.
KARL HECKEL, Nietzsche, sein Leben mid seine Lehre, 1923.
LUDWIG KLAGES, Die Psichologischen Errungenschaften Nietzsches, 1925.
RAÚL R:!cHTER, Friedrich Nietzsche, sein Leben wzd sein Werk, 1917.
FRIEDRICH MucKLE, Friedrich Nietzsche .w1d der Zusammenbruch cier
Kultur, 1921.
ERNS? BERTRAM, Nietzsche, Versuch einer Mithologie, 1920. /',.--
HENRI LICHTENBERGER, La Philosophie de Nietzsche, 1924. V
RoBERT REININGER, Friedrich Nietzsches Kampf um den Sinn des Lebens,
1925.
EUSABETH FORSTER-NIETZSCHE, Der eisame Nietzsche, 191~:,//'
CHARLES ANDLER, Nietzsche, sa vie et sa pensée, 1931. "'
V. BEONIO-BROCCHIERI, Federico Nietzsche, 1926. /
AuREn BAEUMLER, Nietzsche, der Philosoph und der Politiker, 1923.
KARL JASPERS, Nietzsche, Einfilhrung in das Verstiindnis seines Philo-
sophierenJ, 1935.

179
 INDICE

PÁG.
Capítulo I: Presencia de Nietzsche en la Filosofía
" Contemporánea . . . . . . . . . . . • • • • • • . • • 7
,, II: En el Camino de la Vocación . . . . . . . . 11
~,,

III: La Musa Trágica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

IV: La Concepción Dionysiaca . . . . . . . . . . 39
" V: Los "Estudios Históricos" y la Vida . . 53

" VI: El Espíritu Libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

" VII: El Mensaje de Zarathustra . . . . . . . . . . 79
" VIII: La Voluntad de Poderío . . . . . . . . . . . 85
" IX: El Retorno de lo .......... 101
X: El Ateísmo Radical . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
.," XI: Ethos de la Obra Personal y Trabajo
Capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
XII: La Lucha por la Justicia Social . . . . . . 125
XIII: El Nihilismo Europeo . . . . . . . . . . . . . . 131

. XIV: La Irrupción de los Rusos . . . . . . . . . .

XV: La Revolución Social . . . . . . . . . . . . . . .
137
141
XVI: Allende la Zona Clara . . . . . . . . . . . . . . 147
.. XVII: Nietzsche en la Crisis del Irraciona-
lismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

.Este libro se terminó de imprimir el dia 27 de Marzo de 1961,

en los Talleres Gráficos ''Junior" Carlos Calvo 1136 Bs . .á.il'es