Thomas Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de julio de 1922 - Cambridge, 17 de junio de 1996) fue un

físico, filósofo de la ciencia e historiador estadounidense, conocido por su contribución al cambio

de orientación de la filosofía y la sociología científica en la década de 1960.
 Thomas Kuhn

Información personal

Nombre de nacimiento Thomas Samuel Kuhn

Nacimiento 18 de julio de 1922

Cincinnati, Ohio, Estados Unidos

Fallecimiento 17 de junio de 1996 (73 años)

Cambridge, Massachusetts, Estados Unidos

Causa de la muerte Cáncer de pulmón

Residencia Cambridge, Cincinnati, Berkeley y Princeton

Nacionalidad estadounidense

Educación

Educado en Universidad de Harvard (B.S. en Física; hasta 1943)

Universidad de Harvard (Física y Maestría en
ciencias; hasta 1946)
Universidad de Harvard (Ph.D. en Física; hasta
1949)

Información profesional

Ocupación historiador, filósofo de la ciencia, físico

Empleador Universidad de Princeton

Universidad de Harvard
Instituto Tecnológico de Massachusetts
Universidad de California en Berkeley

Movimiento Filosofía analítica

Obras notables La estructura de las revoluciones científicas

 Miembro de Academia Alemana de las Ciencias Naturales
Leopoldina
Academia Europea de Ciencias y Artes
Academia Estadounidense de las Artes y las
Ciencias

Distinciones Beca Guggenheim

Medalla George Sarton (1982)
John Desmond Bernal Prize (1983)

Kuhn se doctoró en física, en la Universidad Harvard en 1949 y tuvo a su cargo un curso académico
sobre la Historia de la Ciencia en dicha universidad de 1948 a 1956. Luego de dejar el puesto, Kuhn
dio clases en la Universidad de California, Berkeley hasta 1964, en la Universidad de Princeton hasta
1979 y en el Instituto Tecnológico de Massachusetts hasta 1991.

En 1962, Kuhn publicó The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones
científicas), obra en la que expuso la evolución de las ciencias naturales básicas de un modo que se
diferenciaba de forma sustancial de la visión más generalizada entonces. Según Kuhn, las ciencias
no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicación de un hipotético método científico.
Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo científico. En un primer momento, hay un
amplio consenso en la comunidad científica sobre cómo explotar los avances conseguidos en el
pasado ante los problemas existentes, creándose así soluciones universales que Kuhn llamaba
«paradigma».

El término «paradigma» designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de
científicos. Por un lado, los teóricos, ontológicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia
a la aplicación de la teoría y a los modelos de soluciones de problemas. Los paradigmas son, por
tanto, algo más que un conjunto de axiomas (para aclarar su noción de paradigma Kuhn invoca a la
noción wittgensteiniana de los «universos de discurso») [cita requerida]. Tuvo algunas diferencias con
Herbert Blumer principalmente por cuestión de ciencia y metodologías. Kuhn acepta el enfoque del
interaccionismo simbólico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones.

La última etapa de su pensamiento está teñida por un marcado darwinismo. Abandona casi por
completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolución científica al
de un proceso de especiación y especialización por el cual una disciplina científica va acotando los
márgenes de su objeto de estudio, alejándose de los horizontes de otras especialidades. En este
último sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo
científico, reaparece el concepto de inconmensurabilidad teórica, el único que Kuhn parece haber
mantenido incólume hasta el final de sus días.
Historia

Kuhn nació en Cincinnati, Ohio, hijo de Samuel L. Kuhn, ingeniero industrial, y Minette Stroock Kuhn,
ambos de origen judío. Se graduó de la Taft School en Watertown, CT, en 1940, donde inició su
interés en las matemáticas y la física. Se graduó en física en 1943 por la Universidad de Harvard, y
ahí mismo obtuvo la maestría y doctorado en física en 1946 y 1949 respectivamente, bajo la
supervisión de John Van Vleck. Como señalo en las primeras páginas del prefacio de la segunda
edición de “La estructura de las revoluciones científicas” , sus tres años de total libertad académica
como Junior Fellow de la Society of Fellows de la Universidad de Harvard fueron cruciales en su
transición de la física a la historia y filosofía de la ciencia. Posteriormente, a sugerencia del
presidente de la Universidad de Harvard, James Conant, impartió el curso de historia de la ciencia
de 1948 a 1956. En 1961, Kuhn impartió cátedra por los departamentos de filosofía y de historia de
la Universidad de California en Berkeley, donde fue nombrado profesor de la Historia de la ciencia
en 1961. Kuhn entrevistó al físico danés Niels Bohr el día previo a su deceso.[1] Enseñando en
Berkeley, escribió y publicó (en 1962) su trabajo más reconocido e influyente:[2] La Estructura de las
Revoluciones Científicas. En 1964 se incorporó como Profesor de Filosofía e Historia de la Ciencia
en la Universidad de Princeton. Fue presidente de la Sociedad de Historia de la Ciencia de 1969 a
1970.[3] En 1979 se unió al Instituto Tecnológico de Massachusetts como profesor de Filosofía de
la cátedra Laurance S. Rockefeller donde permaneció hasta 1991. En 1994 le diagnosticaron cáncer
de pulmón, falleciendo en 1996.

Thomas Kuhn se casó dos veces, la primera con Kathryn Muhs, con quién tuvo tres hijos; y con
Jehane Barton Burns (Jehane R. Kuhn).

Contexto histórico

A pesar de no tener estudios en filosofía, Thomas Kuhn es uno de los filósofos de la ciencia más
importantes del siglo XX; introdujo el concepto de la influencia de los factores sociológicos y
psicológicos al desarrollo de ciencia y del paradigma, siendo su obra La estructura de las
revoluciones científicas, una perspectiva del conocimiento totalmente diferente a la de su época. Lo
que Kuhn establecía en su obra era que el desarrollo de la ciencia estaba influenciada por un
conocimiento anterior establecido en teorías y leyes creadas por un grupo de científicos o
especialistas, es decir por una comunidad científica. Esto implica que para entender a la ciencia
actual se necesita un conocimiento previo.[4] Cuando los especialistas están dentro de una
investigación, formulan una hipótesis que está influenciada en un conocimiento a priori. Cuando
este puede explicar los fenómenos de la investigación existe confianza en aquella, pero si existe
una anomalía que la ciencia actual no pueda explicar se genera un cambio radical en la ciencia
normal (actual) que desemboca en lo que Kuhn llama crisis; lo que posteriormente se convierte en
una revolución científica.

Kuhn desde su infancia recibió una esmerada educación en diversas escuelas privadas,
caracterizadas por sus métodos de enseñanza poco convencionales y por sus ideas liberales y
progresistas. Obtuvo su doctorado en física por su tesis The Cohesive Energy of Monovalent Metals
as a Function of Their Atomic Quantum Defects, por la Universidad de Harvard, sin embargo su
ocupación en el área de la física no fue completa pues durante un tiempo se dedicó a la cátedra de
la filosofía de la ciencia, pues le fue asignado un proyecto cuyo objetivo era introducir el estudio de
la física y la biología en la educación de todo universitario. La preparación de esas clases le puso
frente al que sería el gran tema de sus posteriores investigaciones: el carácter contextual,
«paradigmático», de la ciencia.[cita requerida] Por esta puerta ingresó en la historia y la filosofía de la
ciencia, a las que, posteriormente, se dedicaría de lleno.[5]

Thomas Kuhn publicó su obra en 1962, en un momento en que la Guerra Fría entre Estados Unidos
y la URSS estaba en su punto álgido. Todo esto había desatado una paranoia por parte de ciertos
grupos contra los comunistas, o los estadounidenses que tuvieran ideas comunistas, que había
desembocado en la creación del Comité de Actividades Antiestadounidenses, posteriormente
convertido en Comité Permanente (1945-1975) cuya función era investigar a personas de
subversión o propaganda comunista. Thomas Kuhn trabajó desde 1956 en la Universidad de
Berkeley California, centro de ideas liberales y escenario de disturbios en los años sesenta. Por lo
tanto desde que Kuhn ingresó en el Center of Advanced Study in the Behavioral Sciences (1951-
1956) estuvo en contacto directo con la idea de revolución y la influencia de los aspectos sociales
en el desarrollo de la ciencia.[cita requerida]

Antes de Kuhn este aspecto de la filosofía de la ciencia no había despertado demasiada atención,
pero el concepto de que la historia de la ciencia poseía un alcance trascendental, lo introdujeron
varios autores entre ellos Émile Meyerson, en su libro Identité et realité (1908). Esta obra nos dice
que la historia de la ciencia desvela cómo el espíritu va imponiendo a la materia sus esquemas de
unidad, reduciéndola casi a pura geometría al modo platónico (Kuhn, 20). Alexandre Koyré a su vez
defendía la idea de que el desarrollo depende de la teoría más que del experimento pues las ideas
anteceden a las pruebas experimentales y no derivan de accidentes en la experimentación.[6]

Uno de los eventos importantes que marcaron el pensamiento de Kuhn fue en 1947 cuando se le
pidió que interrumpiera por algún tiempo el proyecto de física que se encontraba realizando en ese
momento para preparar una serie de conferencias sobre los orígenes de la mecánica del siglo XVII.
Tuvo que revisar los textos científicos anteriores a su época a los cuales les daba vueltas y vueltas
sin comprender su verdadero significado y más bien por el contrario preguntándose cómo pudo ser
posible que hombres tan inteligentes como Aristóteles o Galileo hubiesen pensado cosas
aparentemente descabelladas, hasta que descubrió otra manera de leer los textos: identificando el
sentido de cada texto en cada época histórica, es decir aplicando la hermenéutica.[cita requerida] Fue
la hermenéutica lo que le permitió seguir considerando como científicos los trabajos de épocas
anteriores aunque hayan sido descartados en el presente.[7]

Principales aportes

Las ideas de Kuhn se pueden resumir por medio de un número simple de puntos:

«Si se considera a la historia como algo más que un depósito de anécdotas o cronología, puede
producir una transformación decisiva de la imagen que tenemos actualmente de la ciencia».[8] La
historia es más que un anecdotario; verlo de esa forma es un error de juicio.
De acuerdo a la historia normal la historia es una acumulación de hechos.
Las teorías descartadas no dejan de ser científicas por más disparatadas que parezcan en la
actualidad; en su tiempo y con el conocimiento y opiniones de su tiempo son sumamente
lógicas.[cita requerida]
La ciencia, o mejor dicho su historia, no es una acumulación de conocimientos a través del
tiempo ,sino, cambios de paradigmas en el mismo.
Existe una revolución historiográfica del conocimiento acumulado al cambio continuo de
paradigmas.
El método científico puede dar hipótesis e investigación diferentes dependiendo de la educación
y punto de vista del observador.[9] Razón por la cual distintos paradigmas surgen de un nuevo
fenómeno.
La ciencia normal en un afán de defender su teoría trata de ajustar la realidad a su modelo
(¿simplificaciones?)
La ciencia normal tiene anomalías que la nueva ciencia trata de explicar. El cambiar la teoría
existente por una teoría nueva no solo significa una nueva explicación del universo sino, en
muchos casos, una reinvención del espectro de teorías y normas que la rigen, una reinvención de
los hechos y fenómenos vistos por la teoría. Esto es costoso y toma mucho tiempo, cosa que la
teoría normal no puede hacer usualmente. Y maravilla que no se puede atribuir a una sola
persona sino a un grupo de personas.[cita requerida]
Para poder analizar un paradigma y su historia se necesita poner de manifiesto la integridad
histórica de esa misma teoría en la época en que se desarrolló.

Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra La estructura de
las revoluciones científicas, de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosófico del
momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de
Kuhn, según el cual la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases:
 1. Establecimiento de un paradigma

2. Ciencia normal

3. Crisis

4. Revolución científica

5. Establecimiento de un nuevo paradigma

«No se comparan las opiniones de Galileo con las actuales sino con las de sus
contemporáneos».[10]

La ciencia es una constelación de hechos, teoría y métodos, que teniendo o no buenos resultados,
se ha esforzado en contribuir con uno u otro elemento a esa constelación particular. La historia
normal de la ciencia se convierte en una disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos
y los obstáculos que ha inhibido su acumulación. Entonces el historiador tiene dos tareas
fundamentales, la primera establecer en qué momento fue inventado y descubierto cada hecho, ley
o teoría científica contemporánea, y por otra parte debe describir el conjunto de errores, mitos y
supersticiones que impidieron la acumulación más rápida de información.[cita requerida]

Para Kuhn una revolución científica es un episodio de desarrollo no acumulativo en el que un

paradigma antiguo se ve sustituido en todo o en parte por otro nuevo incompatible con él. De la
misma manera en que una revolución política comienza por la insatisfacción de un segmento de
comunidad de que las instituciones han dejado de laborar adecuadamente, las revoluciones
científicas se inician por la sensación creciente de un segmento de comunidad científica de que el
paradigma existente ha dejado de funcionar.[11]

Pero la naturaleza de la revolución no radica exactamente en un aumento de la madurez y

refinamiento de la concepción humana de la naturaleza de la ciencia sino en un cambio de la
concepción de la comunidad científica, de sus problemas y normas. Por ejemplo Einstein para
explicar las atracciones gravitatorias hizo retornar a la ciencia a la época anterior a Newton,
entonces el concepto de un avance continuo no es del todo sustentado.

Las primeras etapas del desarrollo de las ciencias se han caracterizado por una competencia
continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada una de las cuales se
derivaba parcialmente de la observación y del método científico, siendo hasta ciertos puntos
compatibles entre ellas. No existía un error metodológico sino que la experiencia y la observación
deben limitar drásticamente las creencias científicas, o de la contrario no habría ciencia, pero por si
solas no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias, sino que derivan también de
elementos arbitrarios tales como incidentes históricos y personales, pero no quiere decir que un
grupo de científicos no podría practicar su profesión sin un conjunto dado de creencias recibidas, ni
hace menos importante la constelación particular que profese efectivamente el grupo en un
momento dado. La investigación efectiva apenas comienza antes de que la comunidad científica
crea haber encontrado respuestas firmes a preguntas que se encuentran enclavadas firmemente,
entre ellos. En los capítulos; III, IV; y V, se habla de que la naturaleza, se hace entrar por los cuadros
conceptuales entregados por la educación.

Pero la naturaleza misma de la investigación asegura que la innovación no va a ser suprimida

durante mucho tiempo, esto se da cuando la profesión no puede pasar por alto las anomalías que
surgen de las prácticas científicas, entonces se empiezan a ver nuevos tipos de prácticas, en esos
episodios en los cuales tiene lugar ese cambio de compromisos profesionales. Ciencia normal,
significa investigación basada firmemente en una o más realidades científicas pasadas,
realizaciones que alguna comunidad científica particular reconoce, durante cierto tiempo, como
fundamento para su práctica posterior.

Paradigma

Considero a los paradigmas como realizaciones científicas universalmente reconocidas

que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
comunidad científica

Thomas Kuhn.

El filósofo y científico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporáneo cuando lo

adoptó para referirse al conjunto de prácticas que definen una disciplina científica durante un
período específico.

Lo que se debe observar y escrutar.

El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relación al
objetivo.

Cómo tales interrogantes deben estructurarse.

Cómo deben interpretarse los resultados de la investigación científica.

«Su éxito carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo duradero de
partidarios, alejándolos de los aspectos de competencia de la actividad científica».[12]

«Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado
grupo de científicos».[12]
 “A falta de un paradigma o de algún candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser
pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente
importantes”.[13] Antes del primer paradigma universalmente aceptado pueden existir múltiples
paradigmas coexistiendo aunque sean mutuamente excluyentes.

«El nuevo paradigma implica una definición nueva y más rígida del campo. Quienes no deseen o
no sean capaces de ajustar su trabajo al campo a ella deberán de continuar en el aislamiento o
unirse a algún otro grupo».[14]

«Los paradigmas obtiene su estatus como tales, debido a que tienen más éxito que sus
competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a
reconocer como agudos. Sin embargo, el tener más éxito no quiere decir que tenga un éxito
completo en la resolución de un problema determinado o que de resultados suficientemente
satisfactorios con un número considerable de problemas».[15]

Las investigaciones comunes de una ciencia normal son tres:

1. La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la

naturaleza de las cosas. En si aquellas mediciones que se creen necesitan mayor precisión.

2. Los experimentos que le dan validez a la teoría.

3. Reunión de hechos de la ciencia normal y ambigüedades físicas.

Modelo kuhniano de desarrollo científico

Ciencia inmadura
Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y subescuelas de
pensamiento que aún no son ciencia porque no tienen un paradigma común.
Por ejemplo durante el siglo XVII había una serie de teorías que trataban de explicar el fenómeno
eléctrico; entre ellas se encontraban las teorías de Benjamín Franklin, Stephen Gray y Thomas A.
Watson. Esta ciencia se caracteriza por que trata aún de dar explicación a un aspecto
fundamental de su teoría.
Ciencia normal
Significa investigación basada firmemente en una o más realidades científicas pasadas,
realizaciones que alguna comunidad científica particular reconoce, durante cierto tiempo, como
fundamento para su práctica posterior.
Crisis científica
Dado que la ciencia normal no está exenta de que existan errores o contradicciones en su
modelo científico, pueden existir anomalías que no puede explicar, u otro fenómeno que no se
pueda resolver es entonces cuando se genera una crisis científica.
Revolución científica
 Se genera por la aparición de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que los
científicos se vuelven hacia otras teorías que la puedan explicar mientras que otros buscan tratar
de resolverlo con nuevas teorías.
Ciencia extraordinaria
Se inicia con el conjunto de anomalías, problemas sin solución que se evidencian del paradigma
actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferación de otros paradigmas, y que
posteriormente mediante un consenso científico se reducirán a uno solo que dará inicio a la
ciencia normal hasta que se repita el ciclo.

Método y objetivo

Método

El método de Thomas S. Kuhn no es el de análisis social en la historia por medio de la comprensión

de las épocas y sus teorías; analizando como se relacionan esas mismas. Es decir, no importa
saber que la teoría geocéntrica tiene valor en el mundo actual, ni mucho menos si nos parece
ilógico (cosa que se podría aplicar en la teología); lo único que importa es la validez científica en su
época, no su validez científica actual. El cambio de paradigma no es necesariamente evolutivo, a
veces divide una ciencia en varias.

Objetivo

Como objetivo de la filosofía de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es solamente un
contraste y neutral entre las teorías y a lo que podemos llamar como realidad, sino que existen
otros factores entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser el debate, diálogo,
luchas y tensiones entre los mismos. También con su lectura da a entender que la ciencia como tal,
no puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora en la
actualidad solo son rupturas de esa continuidad.

El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provocó en el
vocabulario de la filosofía de la ciencia: además de «cambio de paradigma», Kuhn planteó la
palabra «paradigma» en sí de un término que se usa en ciertas formas de la lingüística a su sentido
actual más amplio, acuñó el término «ciencia normal» para referirse a la relativamente de rutina, del
día a día de trabajo de los científicos que trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte
responsable de la utilización del término «revoluciones científicas», en plural, que tendrá lugar en
diferentes períodos de mucho tiempo y en diferentes disciplinas, en lugar de una única «revolución
científica» en los últimos años del Renacimiento. El uso frecuente de la frase «cambio de
paradigma» ha hecho que los científicos conozcan mejor y, en muchos casos sean más receptivos
a los cambios de paradigma, de modo que los análisis de Kuhn sobre la evolución de puntos de
vista científico por sí mismo han influido en esa evolución como saber si es verdad

Obras

La revolución copernicana (1957)

La función del dogma en la investigación científica (1961).

La estructura de las revoluciones científicas (1962).

Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970)

La tensión esencial (1977).

La teoría del cuerpo negro y la discontinuidad cuántica (1987).

Véase también

Revolución científica

Inconmensurabilidad Filosófica

Referencias

1. Thomas S. Kuhn; et al. (November 17, 1962). "Last interview with Niels Bohr by Thomas S.
Kuhn, Leon Rosenfeld, Aage Petersen, and Erik Rudinger at Professor Bohr's Office, Carlsberg,
Copenhagen, Denmark Saturday morning, November 17, 1962" . Oral History Transcript – Niels
Bohr. Center for History of Physics. Retrieved October 5, 2015.

2. Alexander Bird (2004), Thomas Kuhn , Stanford Encyclopedia of Philosophy

3. The History of Science Society "The Society: Past Presidents of the History of Science
Society"
Archivado el 12 de diciembre de 2013 en la Wayback Machine.. Retrieved December 4,
2013

4. «Cultura menos ciencia igual a humanidades» .

5. Pardo, 2001, pp. 23-25.

6. Yehuda Elkana, 1987, p. 113.

7. Jaramillo Uribe, 1997, p. 42.

 8. Kuhn, 1971, p. 20.

9. Método Científico: Pasos Básicos Actualizados https://www.tablerodecomando.com/

10. Kuhn, 1971, p. 25.

11. Kuhn, 1971, p. 187.

12. Kuhn, 1971, p. 33.

13. Kuhn, 1971, p. 41.

14. Kuhn, 1971, p. 46.

15. Kuhn, 1971, p. 51.

Bibliografía

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Doherty, Thomas Patrick (2003). Cold War, Cool Medium: Television, McCarthyism, and American
Culture.

Elkana, Yehuda; Koyré, Alexander (1987). Betwen the history of ideas and sociology of knowledge.
United Kigdom: Harwood Academic.

González Fernández, Wenceslao J. (2004). Análisis de Thomas Kuhn: Las revoluciones científicas.
Trotta. ISBN 978-84-8164-629-0.

Jaramillo Uribe, Juan Manuel (1997). Thomas Kuhn. Santiago de Cali: Universidad del Valle.

Kuhn, Thomas S. (1972) [1962]. La estructura de las revoluciones científicas. México, D. F.: Fondo
de Cultura Económica. ISBN 9788437500461.

Pardo, Carlos Gustavo (2001). La formación intelectual de Thomas S. Kuhn. Una aproximación
biográfica a la teoría del desarrollo científico. Pamplona: Eunsa. ISBN 978-84-313-1900-7.

Pérez Ransanz, Ana Rosa (1999). Kuhn y el cambio científico. México: Fondo de Cultura
Económica. ISBN 968-16-4189-2.

Pérez Toribio, Juan Carlos (2006). Retórica, argumentación y elección de teorías en T.S. Kuhn.
Caracas: Equinoccio. ISBN 980-237-237-4.

Tort Ortiz, Bernat; González Castán, O., & Universidad Complutense de Madrid. Facultad de
Filosofía. Departamento de Filosofía Teorética. (2016). Naturalización de la fenomenología:
Idealismo fenomenológico trascendental, cambio conceptual y "cambio de mundo". Depositada en:
http://eprints.ucm.es/36052/1/T36902.pdf
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