PREGUNTAS PARA EL TRABAJO

1. ¿Cuál es el sentido antropológico de la cena eucarística? En el hecho de comer, el

hombre establece una relación primaria y fundamental con la naturaleza, pero también
consigo mismo y con sus semejantes. Cuando los hombres comen, no se trata de un mero
hecho biológico y fisiológico, sino también de un hecho cultural. Los antropólogos
reconocen unánimemente que el comer y el compartirla mesa tienen una función central
en toda cultura.
2. ¿Qué figuras de la eucaristía se encuentran en el Antiguo Testamento?
Las figuras de la eucaristía en el antiguo El anuncio de la eucaristía en la vida de Jesús
testamento
La ofrenda de Abel Jesús, el verdadero esposo
El sacrificio de Abrahán Jesús come con pecadores
La oblación de Melquisedec Jesús alimenta a los hambrientos
La Pascua Jesús, pan de vida
El sacrificio de la alianza Jesús lava los pies a sus discípulos
El maná Jesús resucitado camina con sus discípulos
El cordero expiatorio Jesús resucitado acompaña a sus discípulos en su
misión
El pan para el camino de Elías
El banquete final de Isaías

3. ¿Cómo se celebraba la pascua judía y qué relación hay con la cena pascual
cristiana?
Existe una continuidad histórica y religiosa entre la Pascua judía y la cristiana, ya que
Cristo murió el primer día de la fiesta judía que celebra la liberación del pueblo judío de
la esclavitud de Egipto, obrada por acción de Dios. La muerte de Jesucristo cumple la
Antigua Ley, sobre todo en lo referente al cordero pascual que los judíos comen la noche
víspera del 15 de Nisan (el primer mes del calendario hebreo bíblico, que comienza con
la conmemoración de la salida de los judíos de la esclavitud en Egipto). Cristo es
inmolado el mismo día de la Pascua judía, en que se inmolaban a los corderos en el
templo. Jesús es el Cordero Pascual que nos libera del pecado. Por eso nuestra Pascua,
como la judía, recuerda el paso de Israel por el Mar Rojo, el Cordero Pascual, la columna
de fuego que guiaba a Israel, etc., pero ahora con un significado más pleno.
4. ¿Cuáles son las características de las comidas y de la Cena del Señor en el Nuevo
Testamento? Es en memoria de Jesús; Comer y beber indignamente; Comunión: Un
cuerpo.
5. ¿Qué aspectos se destacan de la Eucaristía en la tradición sinóptica, paulina y
joánicas? La importancia de las palabras utilizadas por Jesús, en el acontecimiento de la
multiplicación de la comida. Estas palabras son importantes, porque, en primer lugar, se
repiten casi textualmente, en segundo lugar, porque son casi las mismas que están
consignadas en los textos de la última cena, además del lenguaje de comensalidad,
utilizado en los textos analizados, pues en todos ellos se repiten expresiones como: dadles
vosotros de comer, sobraron 12 canastos, tenían mucha hambre, comieron todos y se
saciaron, sentado a la mesa con ellos, etc.
Pablo: Cuerpo de Cristo, Cuerpo de la Iglesia, Para Pablo, la Eucaristía une a Cristo de
una manera total: “la copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la
sangre de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?”
(10,16). Comunión (koinonia) significa participar, junto con otros, de una realidad
salvífica, que pasa a formar parte de mí.
Juan: precisa o concretar, el significado eucarístico, y es por ello que en el cap. 6 tenemos
la promesa de la Eucaristía, que llamamos el discurso de: El Pan de Vida, en el cual se
destacan dos partes: a) Que es don del Padre a los hombres y ha de ser tomado por la fe;
b) Que es don de Jesús que sólo se da en el futuro y se toma por comida y bebida. Los
trozos particulares están enlazados por la idea a la Eucaristía y en ellos se halla la
terminología de la última cena. La doctrina de la promesa, se resume en tres
proposiciones:
1. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo.
2. Si alguno come de este pan, vivirá eternamente.
3. El pan que yo os voy a dar es mi carne para que el mundo viva
La palabra griega que usa Jesús para decir carne es sarx, que traduce la hebrea basar; y
que significa el compuesto humano formado por el cuerpo y el alma como unidad
indivisible; esto se opone al concepto griego dualista de alma y cuerpo como realidades
separadas.
6. ¿Cuáles son los aportes más significativos de la patrística y la escolástica sobre la
Eucaristía?
En los Padres de la Iglesia
La Didaché, el escrito más importante de los Padres apostólicos, hace la siguiente
advertencia: «Reuníos el día del Señor y romped el pan y dad gracias después de haber
confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio (thusía) sea puro»
San Ignacio de Antioquía: indica el carácter sacrificial de la eucaristía tratando, en un
mismo texto, de la eucaristía y el altar; y el altar como sitio donde se ofrece el sacrificio
(thusiastérion): «Tened, pues, buen cuidado de no celebrar más que una sola eucaristía,
porque una sola es la carne de nuestro Señor Jesucristo, y uno solo el cáliz para la reunión
de su sangre, y uno solo el altar, y de la misma manera hay un solo obispo con los
presbíteros y diáconos».
San Justino Mártir: considera como figura de la eucaristía aquel sacrificio de flor de
harina que tenían que ofrecer los que sanaban de la lepra. El sacrificio puro profetizado
por Malaquías, que es ofrecido en todo lugar, no es otro —según el santo— que «el pan
y el cáliz de la eucaristía».
San Ireneo de Lyon: enseña que la carne y la sangre de Cristo son «el nuevo sacrificio
de la Nueva Alianza», «que la Iglesia recibió de los apóstoles y que ofrece a Dios en todo
el mundo». Lo considera como el cumplimiento de la profecía de Malaquías.
Tertuliano: designa la participación en la solemnidad eucarística como «estar junto al
altar de Dios», y la comunión como «participar en el sacrificio».
San Cipriano: enseña que Cristo, como sacerdote según el orden de Melquisedec,
«ofreció a Dios Padre un sacrificio, y por cierto el mismo que había ofrecido Melquisedec,
esto es, consistente en pan y vino, es decir, que ofreció su cuerpo y su sangre». «El
sacerdote, que imita lo que Cristo realizó, hace verdaderamente las veces de Cristo, y
entonces ofrece en la iglesia a Dios un verdadero y perfecto sacrificio si empieza a ofrecer
de la misma manera que vio que Cristo lo había ofrecido».

San Ambrosio: enseña que en el sacrificio de la misa Cristo es al mismo tiempo ofrenda
y sacerdote: «Aunque ahora no se ve a Cristo sacrificarse, sin embargo, Él se sacrifica en
la tierra siempre que se ofrenda el cuerpo de Cristo; más aún, es manifiesto que Él ofrece
incluso un sacrificio en nosotros, pues su palabra es la que santifica el sacrificio que es
ofrecido».
Pedro Lombardo: afirma en el libro de Sentencias: «lo que es ofrecido y consagrado por
el sacerdote se llama sacrificio y oblación porque es memoria y representación del
verdadero sacrificio y de la santa inmolación hecha en el altar de la cruz. Una sola vez
murió Cristo y en ella se inmoló a sí mismo; pero es inmolado cada día en el sacramento,
porque en el sacramento se cumple la memoria de cuanto ha sido realizado una sola vez»
Santo Tomás de Aquino: resuelve distintas objeciones al carácter sacrificial de la
Eucaristía, continuando la doctrina de los Padres y afirmando la identidad del sacrificio
eucarístico con el realizado por Cristo en la cruz.
7. ¿Cuáles es la posición de los reformadores y de Trento frente a la Eucaristía?
Todos los reformadores coincidieron en que Cristo no permanece en el pan y vino
consagrados terminada la Misa, que no debe ser adorado en los mismos, y que por lo tanto
no deben ser guardados.
Lutero: siempre afirmó la presencia real de Cristo, aunque desechó por completo el
dogma de la transustanciación, por considerarlo una «sofisticada especulación» En su
postura, el pan y el vino no dejan de ser tales, sino que el Cuerpo y Sangre de Cristo están
juntamente con ellos.
Zuinglio, Karlstadt y Ecolampadio: afirmaban una presencia meramente simbólica.
Calvino: admite una cierta presencia («virtus spiritualis») durante la celebración de la
cena, pero relacionada con la fe.
Los anabautistas: consideraron que la realidad del cuerpo y la sangre de Cristo en la
celebración de la Cena no está determinada por una transubstanciación, sino porque la
comunidad cristiana es el cuerpo de Cristo, que efectivamente comparte un mismo
alimento; y es su sangre porque cada integrante de la comunidad cristiana también ama
como Cristo amó, hasta entregar la vida por los demás.
Trento:
1. Celebración de la Eucaristía: afirma la prolongación de la presencia real de
Cristo en la Eucaristía más allá de la celebración eucarística, lo que fundamenta
el culto eucarístico. Confirma la validez de la sola comunión del celebrante,
aunque los Padres Conciliares desean una mayor participación de los fieles en la
 comunión dentro de la Misa; por otra parte, sostiene el carácter no preceptivo ni
obligatorio de la comunión bajo las dos especies, pues Cristo está realmente
presente tanto en el Pan como en el Vino consagrados. Finalmente, confirma la
validez de la recitación del canon de la Misa en voz baja, frente a la práctica
luterana de decirlo en voz alta, por ser practica de tradición inmemorial.
2. Carácter sacrificial de la Misa: Trento conjuga la unicidad del sacrificio de
Cristo con el carácter sacrificial de la Eucaristía. En este punto, los reformadores
acusaban a los católicos de sostenes el hecho de que la Misa era independiente del
sacrificio de Cristo en la cruz, y de que la acción personal del sacerdote confería,
ex opere operato, el perdón de los pecados personales y las penas debidas a ellos.
Frente a ello, los Padres Conciliares sostienen que es sólo uno y único el sacrificio
redentor de Cristo, pero que se manifiesta de modo diverso: de forma cruenta en
la Cruz y de modo incruento en el Altar, pero ofrecido por el mismo sacerdote y
víctima, Cristo.
8. ¿Qué aspectos fundamentales de la eucaristía insiste el Concilio Vaticano II? La
liturgia como acción divina salvífica en y con el ser humano y su historia; fuente y culmen
de toda la vida cristiana», o sea, como el sacramento que «expresa y realiza
maravillosamente» la unidad del Pueblo de Dios» La eucaristía constituye, por
consiguiente, el centro de toda la eclesiología conciliar y, en cuanto tal, informa también
globalmente la estructura jurídica de la Iglesia
9. Qué significan las siguientes categorías con respecto a la Eucaristía:
a) memorial-bendición: parte de la memoria de entrega y bendición de la humanidad
b) sacrificio-banquete:
c) Palabra-acción:
d) ¿Alianza-pascua?:

10. ¿Qué orientaciones de carácter pastoral respecto de la Eucaristía se pueden

desprender del trabajo realizado?