Historia de la Amazonía Peruana

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Historia de la Amazonía Peruana en el contexto Americano
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“DESDE ESTE LADO DE LA
CORDILLERA”
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UNA PERSPECTIVA AMAZÓNICA DE LA HISTORIA
DEL PERU Y SAN MARTIN EN EL CONTEXTO SUDAMERICANO
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AUTOR:
ROBERTO ESTEBAN SANCHEZ COLINA
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DOSSIER DE LECTURAS SOBRE AMAZÓNIA
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“DESDE ESTE LADO DE LA CORDILLERA”
UNA MIRADA AMAZONICA A LA HISTORIA DEL PERU Y SAN MARTIN EN EL CONTEXTO SUDAMERICANO
Roberto Esteban Sánchez Colina
ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA

es miembro de la Academia de Políticas
Públicas, docente de la Universidad
Nacional de San Martín y analista político.
Sus estudios superiores los realizó en la

Universidad Nacional de San Marcos en
donde se graduó como Licenciado en
Historia en el año de 1996.
Se ha dedicado fundamentalmente a la
docencia en diferentes niveles. Ingresó a la
docencia universitaria en 1997 en la
Universidad Nacional de San Martín,
paralelamente trabajó en el Bachillerato de
Secundaria de 1999 al 2003 y como
capacitador en el Programa de la Nueva
Secundaria el año 2004.
Durante su actividad universitaria ha

publicado varios textos universitarios en el
Área de Ciencias Sociales, para las
asignaturas de Hombre e Historia,
Realidad Nacional y Regional, Problemas
del Perú Contemporáneo entre otros.
Desde el año de 2007 es uno de los

columnistas principales de la revista “EL
PORTAGONISTA”, la publicación de
análisis e investigación periodística más
reconocida de la Región San Martín.
Desde el año 2007, es profesor de la

asignatura de Historia y Geografía
Amazónica, a partir de lo cual se inició el
trabajo de recolección de fuentes
históricas las mismas que ha servido para
publicar el libro “DESDE ESTE LADO DE
LA CORDILLERA”, en donde se trata de
dar una visión amazónica de la historia de
nuestra sociedad en el contexto americano
1 y a la vez desarrollar una visión crítica al
etnocentrismo imperante en la
historiografía peruana.
“DESDE ESTE LADO DE LA

CORDILLERA”
UNA MIRADA AMAZONICA A LA HISTORIA DEL PERU Y
SAN MARTIN EN EL CONTEXTO SUDAMERICANO
AUTOR:
ROBERTO ESTEBAN SANCHEZ COLINA
DOSSIER DE LECTURAS SOBRE AMAZÓNIA
2
3
Colección
Autor: Roberto Esteban Sánchez Colina
Asesoría Pedagógica: Herbert Hugo Bartra Arévalo
Diagramación: Roberto Esteban Sánchez Colina
Asesoría Gráfica: Emerson Vela Romero
1ra Edición 2012
2da Edición 2014
EDICIÓN: SOREN & ASOCIADOS
Jr. Martín de la Riva y Herrera Nº 169-Tarapoto
Tiraje: 1000 ejemplares
Tarapoto - Perú
4
5
A la Amazonía que merece

ser conocida en toda su grandeza;
a los jóvenes cuyo espíritu debe emularla
para hacer de este mundo una verde esperanza.
6
INDICE
Presentación Pág. 10
Introducción Pág. 12
Capítulo I Geografía Amazónica en el contexto americano Pág. 14

Capitulo II El proceso de poblamiento de América en el Pág. 36
contexto americano
Capitulo III Procesos culturales en la Amazonía pre-histórica y su Pág. 52
influencia en el desarrollo de la civilización en el Perú
Capitulo IV Macro etnias y grupos lingüísticos de la amazonia Pág. 68
Capitulo V La selva amazónica pre-hispánica como espacio geográfico Pág. 82
y socio-cultural
Capítulo VI Omaguas y Moxos: las civilizaciones perdidas de la Pág. 100
amazonia
Capitulo VII Del tratado de Alçazovas al tratado de Tordesillas: la Pág. 116
amazonia y la geopolítica mundial del s. XV
Capitulo VIII Formas de dominación y resistencia en la Amazonía y su Pág. 132
impacto en la estructuración de la sociedad colonial de los
siglos XVI-XVIII
Capítulo IX Exploración y conquista de la Pág. 142
amazonia peruana
Capitulo X Rebeliones de los pueblos amazónicos durante la colonia, Pág. 160
siglos XVI-XVIII
Capitulo XI La contribución de los criollos amazónicos a la Pág. 176
independencia del Perú y la creación de la provincia de
Maynas
Capitulo XII La amazonia republicana: entre el abandono y la Pág. 186
depredación
Capitulo XIII La era del caucho: génesis del capitalismo dependiente en Pág. 196
la amazonia peruana
Capitulo XIV El federalismo Amazónico Pág. 112
Capitulo XV Violencia estructural, narcotráfico, guerrilla y terrorismo en Pág. 222

la Amazonía durante la década de los 80 y 90 en la región
San Martín
Capitulo XVI Identidad emergente vs. Identidad tradicional Pág. 236
Bibliografía Pág. 253
7
8
PRESENTACIÓN
El presente trabajo nació como una necesidad de presentar a los estudiantes de escuela
de Formación Básica de la universidad nacional de San Martin, una visión secuenciada
de los principales fenómenos socioculturales en la Amazonía peruana en el contexto
sudamericano.
La metodología para el desarrollo del presente trabajo, comprendió en un primer

momento, la recopilación de estudios y bibliografía existente de autores reconocidos
como, Federico Kauffmann Doig, Pablo Macera, Alberto Chirif, Carlos Mora, Donald
Laphtrap, Roberto Ramírez Montenegro, Roger Ravines, Fernando Santos Gamero,
entre otros. En un segundo momento se resumió de manera didáctica las principales
publicaciones de éstos autores; y en un tercer momento se actualizó la información y se
incorporó datos y enfoques nuevos sobre la problemática tratada por estos autores y
finalmente se secuenció la información de tal manera que los lectores pudieran tener
una visión panorámica de la importancia de los procesos socioculturales en la Amazonía
para el desarrollo de la cultura y la civilización en el Perú.
No se trata de una publicación con información nueva. Lo novedoso del trabajo aquí
realizado es el enfoque de los procesos desde una perspectiva amazónica, la
secuenciación, la organización de la información y la presentación didáctica.
Con esta obra, espero contribuir a la sistematización de la historia amazónica, ponerla en

valor y al alcance de todas las personas interesadas en el desarrollo de la identidad
amazónica como parte del esfuerzo de construcción de la nación.
EL AUTOR
9
10
INTRODUCCIÓN
Generalmente cuando se enseña la historia del Perú, se suele iniciar su descripción y análisis con el proceso de
poblamiento del mundo andino así, la información sobre los restos líticos de Pacaicasa (región oriental de
Ayacucho), el hombre de Lauricocha (región oriente de Huánuco) o los restos de Guitarreros (región oriental de
Ancash) nos resultan familiares, pero olvidamos hacernos la pregunta principal: ¿de donde vinieron estos
primitivos moradores del mundo andino?, obviamente una parte importante de esa población pre-histórica, que
ya era portadora de una importante cultura -producto de un largo proceso de migración y adaptación a diferentes
ambientes ecológicos- probablemente se desplazó desde la amazonia hacia la sierra, aportando al proceso de
formación de las primeras culturas pre-históricas andinas.
Si aceptamos que la presencia humana en la Amazonía tiene una antigüedad de 40,000 años aproximadamente -
como sostienen las reconocidas investigadoras Betty Megger y Niéde Guidon- y relacionamos esta perspectiva
con el hecho objetivo que los restos más antiguos del hombre peruano se han encontrado en los Andes orientales
(Pacaicasa, Guitarreros y Lauricocha) y estos tienen una antigüedad probable de que oscila entre los 20,000 y
9,000 años, entonces podríamos asumir que estos primeros pobladores provenían de las zonas tropicales de
América y tenían acumulados 20,000 años de descubrimientos culturales en la Amazonía y otras áreas del
continente, aporte nada desdeñable desde el punto de vista socio-histórico. La denominada ―fuerza telúrica de
los andes” -que hace referencia a la importancia cultural de los andes en la formación de la cultura peruana-
quizás deba ser entendida ahora como el remezón final producido por el movimiento tectónico de otras ―placas
culturales‖ que aportaros significativamente al desarrollo de las culturas peruana.
Las civilizaciones andinas arcaicas también están asociadas -en muchos casos- a culturas amazónicas. Es muy
probable que hayamos leído o escuchado mencionar culturas como Kotosh (en Huánuco), Chavín (Ancash), o
Caral (Lima), pero es poco probable que en los libros de historia se destaque a la civilización Tutiscaiyo o
Shakimu de la cuenca del Ucayali, las cuales influyeron -según Donald Latrhap- en Chavín y en Kotosh,
consideradas culturas matrices del formativo andino.
En la historiografía oficial se recalca el proceso de serranización de la selva (Kauffmann) como un hecho
civilizador, pero se minimizan los procesos de selvatización de la sierra (Macera) y su influencia en la formación
de las culturas y civilización andina. Es probable que la falta de información pueda ser una primera explicación
para esta desigual valoración de los aportes amazónicos al desarrollo de la cultura peruana, pero todo indica que
esto es consecuencia del predominio de una tendencia etnocéntrica en la narración e interpretación de la historia
del Perú, lo cual se manifiesta en la maximización de los aportes andinos y la se minimización de los aportes de
las culturas no andinas.
De la misma manera, es un error en la historiografía tradicional asociar la civilización sólo con la actividad
agrícola, lo cual es una visión prejuiciosa y distorsionada que arrastramos del pasado y que reproducimos en
nuestro modo de pensar actual. En realidad en el Perú Pre-hispánico se pueden identificar civilizaciones
agrícolas, como Chavín o Moche; civilizaciones marítimas como Chincha o Lambayeque, pero también
civilizaciones de la floresta como Tutiscaiyo, Shakimu, Chachapoyas, los Omagua y los Moxos, las cuales
expresan diferentes grados de adaptación y convivencia con el medio amazónico. En el caso del Perú pre-
hispánico, el desarrollo de la civilización pudo tener diferente base material que en occidente debido a las
características geográficas y a la enorme biodiversidad que hoy redescubrimos con asombro.
De la misma manera se tiende a minimizar la influencia de los procesos económicos, políticos y sociales en la
Amazonía durante la conquista, en el proceso de independencia y durante nuestra vida republicana, situación que
ha contribuido a que se desarrollen prejuicios que distorsionan la relación del estado peruano con la sociedad
amazónica.
El plantear el reconocimiento de los procesos sociales amazónicos y su valor en el desarrollo de las culturas y
civilizaciones pre-hispánicas, no debe ser tomado como una respuesta chauvinista de la historiografía amazónica
con respecto al etnocentrismo predominante en la historia peruana, sino como un intento de rescatar nuestra
identidad en el proceso de construcción de la cultura peruana y mundial.
El Autor
11
CAPITULO I
CAPITULO I
12
GEOGRAFIA AMAZONICA EN EL CONTEXTO AMERICANO
La selva amazónica es la región tropical más extensa del mundo. Se considera que su extensión llega a los
6.000.000 de km² repartidos entre ocho países sudamericanos: Brasil y Perú que poseen la mayor
extensión de la amazonia seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y la Guayana
Francesa que forma parte del Departamento de ultramar de Francia (UE). Sin embargo este territorio ha
sido objeto de grandes transformaciones que han dado origen a su riquísima biodiversidad, la cual es muy
importante comprender para entender como se ha configurado el sistema ecológico amazónico.
EVOLUCIÓN DEL MEDIO GEOGRÁFICO: En la

época Mioceno medio, hace quince millones de
años, existía en la Amazonía un enorme mar
interior de poca profundidad, conocido como el Mar
1
Pebas , que se conectaba con el océano Atlántico
por el Caribe, y que se extendía hasta Bolivia. Sus
aguas eran cálidas y estaban habitadas por una
gran cantidad de cocodrilos, peces, delfines y
sirenios. El Mar Pebas caracterizaba la zona en
2
este periodo y otorgaba a Purussaurus el lugar
propicio para vivir. Con la presencia de
Purussaurus, el Mar Pebas es considerado como
uno de los mares más peligrosos de todos los
tiempos. No muy lejos, al oeste, la joven cordillera
de los Andes sólo mostraba volcanes y pequeñas
montañas en formación.
Purussaurus era un caimán gigante que habitó la
región amazónica del Perú, Brasil, Bolivia,
Venezuela y Colombia hace quince millones de
años. Sin duda fue el depredador más feroz de su
época; llegaba medir 12 metros de longitud y 15
toneladas de peso. Parado sobre sus cuatro patas,
alcanzaba 1.80 metros de altura. Su cráneo medía
1.50 m de longitud y albergaba setenta y seis
robustos dientes de hasta 10 cms.
El continente sudamericano hace 15’000,000 de años

El Purussaurus no era el único cocodrilo que
habitaba el mar Pebas; se han identificado otras
siete especies que incluyen caimanes, gaviales, cocodrilos terrestres y los raros netosúchidos. El Mar Pebas
era también frecuentado por enormes perezosos terrestres y ungulados herbívoros como astrapoterios y
toxodontes. Estos mamíferos pertenecen a linajes que declinaron y se extinguieron totalmente.
Definitivamente, este lugar también fue el refugio de muchas especies de aves, sin embargo, sus frágiles
huesos son muy escasos. Se han hallado también restos de tortugas, roedores, marsupiales, armadillos
gigantes, delfines, roedores, entre otros. Se considera que este fantástico hábitat fue determinante para la
evolución de la gran biodiversidad actual de la Amazonía.
1
http://www.ambafrance-pe.org
2
http://www.cienciaes.com/fosiles/2010/05/10/los-gigantes-del-mar-amazonico/
13
Los restos de tortuga captan una especial atención

pues se ha identificado sobre ellos evidencia de
mordeduras del enorme Purussaurus. Se cree que la
principal dieta de Purussaurus estaba constituida por
tortugas, no sólo por la evidencia de caparazones con
mordidas de Purussaurus, sino porque los restos
fósiles son abundantes y muchos presentan
mordeduras y dentelladas producidas por este y otros
depredadores de la época.
Por eso su estructura dentaria parece especializada
para eso: dientes gruesos, macizos y relativamente
pequeños para el tamaño del animal.
Con la formación y el levantamiento progresivo de los

Andes, el mar Pebas desaparece hace
aproximadamente 5 millones de años y con él, uno de
los animales más fascinantes que habitó el territorio
peruano.
CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:

De hecho que durante todo el mesozoico (era terciaria) se produjeron continuos cambios ambientales en la
Amazonía, sin embargo nos interesa identificar aquellos cambios que permitieron la formación de paleo-
ambientes propicios para la adaptación de las especies, el desarrollo de los grandes mamíferos y el
poblamiento del mundo amazónico.
En el Pleistoceno (2,5 millones de años a 10.000 a.C.), se alternaron en el neotrópico varios períodos
glaciales e interglaciares que generaron drásticos cambios en el clima y la biota de la región. Los estudios
paleoecológicos evidencian cómo al retirarse el mar y desaparecer los manglares, durante la época glacial,
surgió una vegetación de sabana abierta, con gramíneas o pastos y arbolitos de los géneros Byrsonima y
Curatella, hace aproximadamente 100,000 años, durante el periodo inter glacial de Riss-Würm, el área llegó
a ser nuevamente invadida por las aguas del mar Atlántico, entonces se pudo formar lo que denominamos
el Mar del Amazonas Central, cuya existencia pudo prolongarse hasta hace unos 40,000 años, ya que
después de este periodo el comportamiento climático fue fluctuante. Los estudios de Tomás Van der
Hammen prueban que hasta hace unos 8.600 años, existió un cinturón de mangle Avicennia y
posteriormente el mangle Rhizophora dominó completamente la escena en las zonas de costeras de la
Amazonía, lo que demuestra que el nivel del mar fluctuó varias veces en varios miles de años, el estudio
reveló además que los cambios en la vegetación están relacionados con el clima.
En el Pleistoceno, el cambio climático global actuó de una manera mucho más severa de lo que se creía.
De acuerdo con los datos recolectados por el Programa de Perforación Oceánica (Ocean Drilling Program),
la temperatura de la superficie del océano bajó y subió rápidamente, en ciclos de unos pocos miles de años;
a su vez, los registros provenientes de muestras de hielo de glaciares de montaña y de muestras de polen
de sedimentos lacustres en la cordillera de los Andes, demuestran que las oscilaciones en la temperatura
oceánica influyeron en los ecosistemas terrestres neotropicales, particularmente en los de las zonas bajas.
Estos escenarios y con cada oscilación cambiaba el rango habitacional de las especies, haciendo que las
comunidades vegetales se mantuvieran en constante migración. Cuando la precipitación fue inferior en
1.000 mm respecto de la actual, buena parte de la cobertura vegetal selvática se transformó en sabanas,
como pudo ocurrir hace cerca de 20.000 y 40.000 años, cuando la selva lluviosa quedó reducida a
pequeñas áreas.
14
Para algunos investigadores, esta dinámica cambiante contribuyó a la formación de la gran diversidad de la
biota en la Amazonia. Por ejemplo, el análisis de polen de los sedimentos de la zona media del río Caquetá,
evidencia la presencia de coníferas del género Podocarpus en la región, lo que indica condiciones
ambientales frías en el pasado; se estima que la temperatura en las tierras bajas tropicales durante el último
3
período glacial, con respecto a la actual, pudo ser entre 5 y 7°C menos intenso que en la actualidad.
INUNDACIÓN Y DESECACIÓN EN LA AMAZONIA PRE-HISTORICA
La inundación de la Amazonía e este periodo que originó -como consecuencia- la formación de un mar en el
amazonas central, puede ser relacionado con el descongelamiento de los casquetes polares; este periodo
es seguido por otro de sequia, que convierten las territorios de la Amazonía en una zona de sabana con
escasa vegetación, finalmente se genera una situación de estabilización del clima tropical en la Amazonía,
con breves periodos de sequias e inundación. Surge entonces la pregunta ¿Por qué después de este
proceso de inundación la Amazonía se produce un periodo de desecación?, probablemente porque el
enfriamiento de las aguas del Atlántico como producto del descongelamiento de los casquetes impidió la
evaporación de las aguas oceánicas y las precipitaciones, algo bastante similar a lo que ocurre en la
actualidad en la costa peruana con la corriente de Humboldt.
En el gráfico que presentamos a continuación podemos apreciar los diferentes cambios en los niveles de las
aguas oceánicas que afectaron la Amazonía.
AMAZONIA AMAZONIA AMAZONIA

PERIODO INTERGLACIAL CALIDO PERIODO DE DESECACIÓN ESTABILIZACIÓN CLIMÁTICA
100,000 40,000 20,000 HASTA LA ACTUALIDAD
Sin embargo esto no quiere decir que estas etapas son absolutas. Pudieron producirse en cada intervalo
periodos cortos de inundaciones y sequias, incluso de carácter zonal, como las que se producen en la
actualidad, sin implicar fenómenos climáticos que tienen que ver con condiciones globales o regionales,
algunas de carácter pasajero y otras que expresan tendencias sostenidas hacia cambios ambientales
futuros.
3
www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm
15
EL MAR DEL AMAZONAS CENTRAL.

Hace aproximadamente 100,000 años,
las aguas del Atlántico inundaron
4
nuevamente la Amazonía , dando
origen a un mar interior que se ubicaba
en lo que hoy es el centro del territorio
amazónico, no se sabe exactamente
en que periodo desapareció, pero los
rezagos de este mar pudieron existir
hasta hace unos 15,000 años antes de
nuestra era, es decir entre el
pleistoceno final e inicios del holoceno.
El Mar del Amazonas Central se formó
debido al descongelamiento temporal
de los casquetes polares. Lo que
ocasionó que las aguas del Atlántico
subieran en un metro su nivel actual.
Paralelamente se registra en ese
mismo periodo un avance de las
nieves perpetuas de la cordillera hasta
un nivel altitudinal de 2000 metros
5
sobre el nivel del mar , es decir zonas
que hoy tienen climas templados, eran
en ese momento territorios glaciales.
Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

glaciales de la sierra se descongelaron,
generando grandes desplazamientos de
agua dulce y material sedimentario hacia
Glaciales se retiran hasta los 4000 mts. la región amazónica, lo que habría
ocasionó finalmente la desaparición del
mar amazónico, ya que la masa
sedimentaria y el agua dulce depositada
en el lecho del mar, junto al clima cálido de
la amazonia generaron las condiciones
para el desarrollo de la selva tropical que
hoy caracterizan los bosques húmedos y
las zonas pantanosas de la selva baja.
MAR DE ACRE: En la actualidad se plantea que al desaparecer el Mar del Amazonas central, se pudo
producir el surgimiento de otro mar en lo que hoy es el estado de Acre en el Brasil. Esta teoría sostiene
que, en la zona del Acre, la cuenca amazónica está entre 100 a 200 metros por debajo del nivel del mar,
por lo tanto, en el entendido que los niveles de las aguas subieron y bajaron constantemente, como lo
demuestran la variedad de los sedimentos encontrados en el estado de Acre, se da la posibilidad que estos
estén asociados a un mar o lago tardío en esa zona del sureste brasilero.
4
Pablo Macera. “Los Incas”. Editorial Bruño.1988.
5
François PUJOS: Estudio geológico, estratigráfico y sedimentológico de la cueva de mamíferos del pleistoceno de
santa rosa (Perú): interpretación paleo-ambiental. Bull Inst. Frances de Estudios Andinos. 2002, 31 (1), pág. 101-113
16
Una hipótesis del origen de estos sedimentos plantea

que estos se habrían formado en le pleistoceno final e
inicios del holoceno, es decir hace unos 15,000 años,
periodo que coincide con el descongelamiento de los
glaciales de los andes, cuyo material sedimentario
originó la desaparición del Mar del Amazonas Central,
por que como hemos visto este era de poca profundidad;
sin embargo este mismo proceso, en zonas de mayor
profundidad, como la de Acre, pudo causar la formación
de un mar muy extenso. La idea de un mar se sostiene
en el gran número de especies marinas adaptadas al
6
medio geográfico en esa zona de la Amazonía .
Según se plantea, las aguas que formaron este Mar de

Acre, tendrían su origen en el repentino
descongelamiento del lago Titicaca en el momento más
glacial del pleistoceno final e inicios del holoceno, otra
hipótesis, es que estos repentinos depósitos deltaicos
originaron la formación no de un mar, sino de un lago
(Frailey; 1988), ya que las aguas que fluyeron desde el
altiplano son dulces.
Se plantea la idea que este fenómeno geográfico fue enorme. Para los partidarios de esta teoría, la gran
cantidad de especies marinas adaptadas podrían tener su origen no en este periodo, sino en la época del
Mar de Pebas, ya que este abarcaba una amplia zona que, como hemos visto, comprendía los territorios
amazónicos desde el Caribe hasta el Acre. Pero lo cierto es que la formación del Mar de Acre consolido el
proceso de adaptación de estas especies y permitiría posteriormente sobreponerse a otros procesos de
inundación y desecación en la amazonia.
Sin embargo el Mar de Acre tuvo una corta existencia, ya que al disminuir las aguas glaciales y acumularse
restos sedimentarios en un proceso continuo, este tendió a desaparecer, cediendo el paso a los bosques
húmedos que hoy caracterizan el territorio.
La secuencia más cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:
PERIODO DE INUNDACIÓN DE LA SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN

AMAZONÍA (100,000 AÑOS) DE UN MAR EN EL AMAZONAS
CENTRAL.
PERIODO DE DESECACIÓN (40,000 SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN
AÑOS) DE GRANDES ZONAS DE
SABAMAS
PERIODO DE ESTABILIZACIÓN SE ASOCIA CON EL DESARROLLO
CLIMÁTICA (20,000 AÑOS) DEL CLIMA TROPICAL.
ULTIMO PERIODO DE INESTABILIDAD SE ASOCIA CON LA FORMACION

CLIMATICA (15,000) DEL MAR DE ACRE.
Biogeografia da América do Sul e mares epicontinentais. En zoo.bio.ufpr.br/diptera/.../aula_15_teorica.htm
17
Los periodos que identificamos

en el cuadro, corresponden a
periodos largos de cambios
climáticos, lo cual no descarta
que con posterioridad se
produjeran periodos cortos de
cambios climáticos. Que fueron
también muy importantes para
el desarrollo de la biodiversidad
amazónica y para el posterior
desarrollo de las primeras
comunidades migratorias.
De tal manera que podemos
decir que durante el mioceno,
con el Mar de Pebas se
generaron las condiciones para
el desarrollo de los grandes
reptiles y de gran variedad de
especies marítimas que se han
adaptado a las condiciones de
la Amazonía. Entre la glaciación de Riss y el tercer periodo interglaciar se generan las condiciones para la
formación del Mar del Amazonas Central, cuya influencia en el medio ambiente genero las condiciones para
el desarrollo de los grandes mamíferos y al finalizar la Glaciación de Würm o de Wisconsin se generan
las condiciones para la desaparición del Mar del Amazonas Central y el desarrollo de la especie humana en
la Amazonía.
ECOSISTEMA AMAZÓNICO ACTUAL
La selva amazónica se desarrolla alrededor del río Amazonas y
de su cuenca fluvial. Las altas temperaturas favorecen el
desarrollo de una vegetación tupida y exuberante, siempre
verde. El título del Pulmón del Planeta que ostenta la Amazonia
no es metafórico ya que mantiene un equilibrio climático: los
ingresos y salidas de CO2 y de O2 están balanceados. Los
científicos ambientalistas concuerdan en que la pérdida de la
biodiversidad es resultado de la destrucción de la selva como
producto de la agricultura migrante y de actividades ganaderas
que requieren de grandes pastizales; además, el crecimiento
de las ciudades y la construcción de carreteras son factores
que agravan el problema. Antes de la imposición de la cultura
occidental, los pueblos indígenas lograron utilizar los suelos
de forma permanente sin dañarlos, gracias a la tecnología de la
Raíces aéreas de mangle rojo en un
―terra preta do indio‖ (tierra negra del indio) que permitía el
rio amazónico progresivo abono de la tierra y sostener una mayor densidad
demográfica sin dañar el medio, como veremos más adelante.
La Amazonía es el bosque tropical más grande del mundo y una de las grandes reservas ecológicas de la
humanidad; no sólo como reserva genética de especies vegetales, sino también porque es uno de los
grandes ―Pulmones‖ del mundo y fundamentalmente por el recurso hídrico que contiene.
La cuenca amazónica es compartida por diferentes países (Perú, Brasil, Ecuador, Bolivia, Colombia,
Surinan, y las Guyanas). Las nacientes más remotas del río se encuentran en el Perú y la desembocadura
en el Brasil. Sin embargo, Sobre el origen del Amazonas tenemos varias posiciones: la de los geógrafos que
sostienen que el Amazonas nace en la confluencia de los ríos Marañón y Ucayali, la de los geógrafos
brasileños que insisten en que el Amazonas sólo comienza en la confluencia del Río Negro (el más grande
18
tributario norteño del Amazonas) con el Solimoes (a que ellos denominan como el Amazonas peruano) y
finalmente la de aquellos geógrafos que sostienen que el Amazonas nace en la quebrada de Apacheta
(Caylloma, Arequipa, Perú) y desemboca en el Atlántico después de recorrer 7,062 kilometros, lo cual lo
convierte no sólo en el rio más caudaloso, sino en el más largo del mundo.
El sistema Amazónico está conectado con otros de América del Sur: hacia el norte con el del Orinoco y
hacia el sur con los llanos de Mojos, el Gran Chaco y los ríos de Paraguay y La Plata. Por esa razón
podemos decir que la Amazonía es el ecosistema dominante en América del Sur.
LA VERTIENTE DEL AMAZONAS O DEL ATLÁNTICO

La cuenca del drenaje del río Amazonas es la más grande
2
del mundo (6‘430,000 Km ). Se estima que el Amazonas
descarga entre 34 y 121 millones de litros de agua por segundo y
deposita, diariamente, unos tres millones de toneladas de
sedimentos cerca de su desembocadura. Los aportes anuales
del río suman una quinta parte de toda el agua dulce que
desemboca en los océanos en todo el mundo. La cantidad de
agua y de sedimentos aportados es tan enorme que la salinidad
y el color del océano Atlántico se ven alterados hasta una
distancia de unos 320 km desde la boca del río.
Los dos rasgos principales de la Amazonía son la selva tropical y
la enorme red fluvial, más allá de las discusiones sobre si el
Amazonas es o no más largo que el Nilo y el Misissipi. En el caso
del Perú, esta vertiente, que aporta la totalidad de sus aguas al
rio Amazonas, abarca un área de 967.922,47 km², que significa
el 75,31% de la extensión del país.
En el Perú los principales afluentes amazónicos son Marañón,
Huallaga, Ucayali, Urubamba y Madre de Dios. Cada una de esas cuencas ha condicionado de modo
diverso el desarrollo histórico arqueológico de la Amazonía. Las cuencas principales en su parte norte son
las del Ucayali, Marañón y Huallaga. Este último es afluente del Marañón, que se une con el Ucayali cerca
del pueblo de Nauta, en Loreto, formando el llamado gran Amazonas.
19
El sur de esta vertiente está drenado por la cuenca del

Río Madre de Dios, que vierte su caudal al Amazonas
a través del rio Beni en territorio de Bolivia, el cual a su
vez desemboca en el Brasil. Los ríos de esta vertiente
se originan también sobre los 4.000 m.s.n.m. y están
alimentados por las fuertes precipitaciones que
ocurren durante el verano y producen caudales de
comportamiento irregular con crecidas notables entre
octubre y marzo, con un periodo de vaciante el resto
del año que se acentúa en forma notoria generalmente
en julio y agosto.
El relieve de esta vertiente es variable,

diferenciándose dos zonas: una por encima
de la cota de los 1.000 m.s.n.m., de fisiografía
escarpada y alargada, de fondo profundo,
quebrado y de fuertes pendientes que
originan ríos torrentosos, que en sus partes
andinas más erosibles o susceptibles de ser
erosionadas captan la mayor parte de los
sedimentos que llegan al Atlántico por el
Amazonas. Se estima que un 90% de éstos
provienen de los Andes. La otra parte se
ubica por debajo de la cota indicada y allí la
topografía, aunque inicialmente accidentada,
es mucho menos escarpada y de desnivel
gradual, dando lugar a cursos fluviales
trenzantes, meándricos o de curvas cerradas
en los cauces, o también mixtos en sus partes
más bajas.
Sus ríos son andino-amazónicos, son los más largos
del territorio nacional, son de régimen regular,
teniendo un mayor incremento del caudal en
temporada de lluvias, entre diciembre y marzo. Esta
cuenca presenta un gran potencial hidroeléctrico y las
mayores centrales hidroeléctricas, además una
abundancia hidrobiológica mayor que la de todas las
especies del océano Atlántico.
La navegación fluvial se concentra en la cuenca
amazónica y en el lago Titicaca. La dificultad para
viajar por vías terrestres convierte a los ríos en una
eficaz red de 50.000 kilómetros de vías de transporte
en el oriente peruano. Gracias a las aguas
continentales se realiza, además del interregional, un
importante comercio internacional con Brasil, Ecuador
y Colombia
Iquitos, a orillas del Amazonas, es el principal puerto fluvial del Perú, apto para naves de grandes tonelajes.
Le siguen en importancia Pucallpa, a orillas del río Ucayali, y Yurimaguas, en el río Huallaga. Puerto
Maldonado es el terminal fluvial de la región Madre de Dios. También forman parte de la red fluvial
amazónica los ríos Marañón, después del pongo de Manseriche, Tigre, Napo, Putumayo y Yavarí, entre
otros.
20
FLORA Y FAUNA
Toda la fauna de la selva tropical húmeda
sudamericana está presente en la Selva
Amazónica. Existen en ella innumerables
especies de plantas todavía sin clasificar,
miles de especies de aves, innumerables
anfibios y millones de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse
grandes mamíferos como el jaguar, el
puma, el tapir y los venados. Reptiles
como tortugas, caimanes, babillas y
Manatí del Amazonas. serpientes, como la famosa anaconda,
también lo habitan. Hay aves (entre las que se destacan el guacamayo, el tucán, el águila arpía, etc.) y
peces de todas las especies, plumajes y escamas; también en sus aguas vive el Delfín Rosa o Rosado.
En las lagunas a lo largo del río Amazonas florece la planta Victoria amazónica, cuyas hojas circulares
alcanzan más de un metro de diámetro. Es tan amplio su aporte en especies de peces y plantas acuáticas
que enumerarlas ocupa muchísimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata de la fuente que provee la mayor cantidad de especies piscícolas
que hoy en día pueblan los comercios y acuarios del planeta. Un 20% de las especies mundiales de aves y
plantas se halla en el bosque amazónico; cada año desaparecen más de 2.000 especies.
La Amazonía Peruana es una de las regiones de mayor riqueza biológica del mundo, pues la presencia de
diferentes pisos altitudinales que posee en su unión con la Cordillera de los Andes, origina gran cantidad de
zonas aisladas (Gorobeto) y, por lo tanto, un alto índice de endemismos.
21
AMAZONÍA PERUANA EN EL CONTEXTO

AMERICANO
Los estudios geográficos más difundidos a
nivel de la comunidad científica internacional
dividen la Amazonia en tres secciones:
Alto Amazonas
Amazonas central
Bajo Amazonas.
El Alto Amazonas tiene una longitud de 2000
Km. al pie de los Andes y abarca hasta la
desembocadura del río Madeira, donde
comienza el Amazonas Central. A partir de
allí, el Valle Amazónico se va estrechando
hasta tener sólo 100 Km. de ancho. El Bajo
Amazonas corresponde a los territorios
próximos a la desembocadura del río en el
Atlántico.
Lo que nosotros llamamos Selva Alta y
Selva Baja formarían parte de lo que se
conoce a nivel Internacional como Alto Amazonas y Amazonas Central. La zona llamada Bajo
Amazonas en la nomenclatura internacional nada tiene que ver con el concepto de Selva Baja empleado en
el Perú, ya que ese territorio colinda con el Atlántico.
La Amazonia Peruana que se circunscribe al Alto Amazonas y el Amazonas central, comprende un área de
782.880,55 km², al oriente de la Cordillera de los Andes, en América del Sur. Es la zona con menor
población humana. La Amazonia Peruana es una de las áreas con mayor biodiversidad y endemismos del
planeta, debido, entre otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos ecológicos.
EXTENSIÓN
Al contrario de lo que comúnmente se cree, la mayor parte del territorio del Perú está cubierto por densos
bosques amazónicos, por lo que más que andino, el país es amazónico o, en todo caso, andino-amazónico.
Esto debido a que la selva amazónica cubre más del 75% del territorio peruano, siendo el segundo país con
mayor extensión de Amazonía luego del Brasil.
El IIAP utiliza dos criterios para la delimitación espacial de la Amazonía Peruana, que se basan en las
características ecológicas e hidrográficas; sin embargo, el criterio dominante en la geografía peruana es el
criterio altitudinal. Debido a ello tenemos diferente información sobre la extensión de la Amazonía que es la
siguiente:
Criterio Ecológico: 782.880,55 km² (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de la
7
Amazonía Continental) .
Criterio Hidrográfico o de Cuenca: 967.922,47 km² (75,31% del área total del país y aproximadamente
8
16,13% de la Amazonía Continental) .
Criterio Altitudinal: Visión que corresponde al enfoque tradicional de las tres regiones naturales.
Según este enfoque, la amazonia es el territorio peruano ubicado en el margen oriental de los andes
desde los 1000 hasta los 80 m.s.n.m. y que comprende tanto la Selva Alta como la Selva Baja. Se
estima que su extensión es de 725,000 km² es decir un 55% del territorio del Perú.
7
http://www.siaguaamazonia.org.pe/delimitacion_amazonia.html
8
http://www.siaguaamazonia.org.pe/delimitacion_amazonia.html
22
ECO-REGIONES Y CLIMA
Tradicionalmente pensamos que la Amazonía peruana comprende sólo regiones como la selva baja y la
9
selva alta; sin embargo, Walter Alva plantea que el relieve amazónico se divide en Ceja de Selva, Selva
Alta y Selva Baja, mientras que la WWF (Fondo Mundial para la Naturaleza) incluye relieves como Las
Yungas y los Bosques Montanos. A continuación definiremos algunos conceptos geográficos que nos
ayudarán a comprender la complejidad de las ecorregiones amazónicas:
Selva Baja: conocida también con el

nombre de región Omagua, walla,
anti, bosque tropical amazónico o
cuenca amazónica. Esta ecorregión
es la más extensa del Perú, se alza
entre 80 a 400 msnm. De clima muy
cálido, su temperatura media es de
28 °C, alta humedad relativa (superior
al 75%) y gran cantidad de
precipitaciones pluviales. Sus suelos
son muy heterogéneos, pero casi
todos son de origen fluvial y, debido a
las altas temperaturas y altas
precipitaciones, poseen pocos
nutrientes. Destaca la presencia de
grandes y caudalosos ríos como el
Amazonas, Ucayali, Marañón, La imponente llanura amazónica se destaca por ser una de
Putumayo, Yavarí, Napo, Tigre y las zonas ecológicas más cálidas y húmedas del Perú.
Pastaza.
Selva Alta: también llamada

Rupa-Rupa, o bosques lluviosos
de altura. Esta ecorregión se
extiende en las estribaciones
orientales de la Cordillera de los
Andes, entre los 400 a
1.000 msnm. Sus temperaturas
son cálidas en las partes bajas y
frías en las partes de mayor
altura. La fauna es de origen
amazónico con muchos
endemismos (seres vivos que
sólo habitan en dicho lugar mas
no en otro en el mundo), debido
al factor aislamiento, ocasionado
por la orografía accidentada de
esta zona, que se constituye sin
La Selva Alta es la ecorregión en la que se producen mayores embargo en uno de los factores
precipitaciones y cuenta con una exuberante vegetación más importantes de su
biodiversidad.
9
Alva, Walter: Geografía General del Perú, Editorial Sam Marcos, Lima Perú, 2009.
23
Yunga Fluvial o Ceja de Selva: Es la yunga del

lado oriental de los Andes peruanos, entre los
1,000 y 2,300 m.s.n.m. Tiene un clima subtropical
húmedo o semiseco muy agradable, con una media
de 22 °C (en los valles), soleado pero también
lluvioso todo el año, especialmente de diciembre a
marzo, con una relación 10 veces mayor entre el
mes más lluvioso del verano con el mes más seco
del invierno.
Corresponde a la cuenca hidrográfica amazónica.
Sus características son de Ceja de Selva, en que
la vegetación predominante es el Bosque Húmedo,
de gran biodiversidad, salvo en el valle interandino
del Alto Marañón donde predomina el Bosque
Seco. Para proteger su biodiversidad se ha
declarado zona protegida a áreas como Otishi, Alto
Mayo y Pampa Hermosa. Las principales ciudades
ubicadas en esta región son Huánuco, Oxapampa,
Quillabamba y Sandia.
Las Yungas: Según la definición del WWF (Fondo
Mundial para la Naturaleza), comprenden las
ecorregiones de selva y bosque montano desde los
1,000 a 3,500 msnm, por lo que se circunscribe al
flanco oriental de los andes en la cuenca
hidrográfica amazónica. Las Yungas se extienden
desde el Perú y llegan hasta Bolivia y Argentina.
Se considera a esta región como la de mayor
biodiversidad endémica del Perú.
Las Yungas de Sudamérica están reconocidas
como eco-regiones. Las Yungas peruanas excluyen
de este concepto al extremo norte del Perú, el cual
forma parte de los bosques montanos de la
Cordillera Real.
Bosques Montanos: Según la definición del
WWF. Los bosques montanos de la Cordillera Real
oriental agrupan en una sola ecorregión selva
montana y bosque andino de la ecozona neo-
tropical que se extiende por el flanco oriental de los
Andes septentrionales. Por su latitud conforman la
Selva Ecuatorial de montaña, también llamada Ceja
de Montaña. Es una franja de gran biodiversidad
localizada entre los Andes ecuatoriales y la llanura
amazónica.
En el Perú cruza los Andes llegando a la vertiente
del Pacífico, abarcando desde el bosque andino de
Piura, pasando por el norte de Cajamarca hasta la
Selva Alta de frontera de Amazonas, en donde
destaca la Cordillera del Cóndor.
24
Otro criterio que se utiliza para diferencia las regiones es el de las zonas de vida desarrollada por el
botánico y climatólogo estadounidense Leslie Holdridge, que propone que la forma más adecuada de
definir las áreas terrestres, es según su comportamiento global bioclimático.
BIODIVERSIDAD
La selva amazónica del Perú es una de las zonas con mayor diversidad biológica del planeta. Es tan grande
la variedad de especies que se estima que la mayor parte de ellas sigue sin ser descubierta y menos
estudiadas adecuadamente. Perú es el segundo país, tras Colombia (que incluyen el territorio
10
extracontinental de las islas caribeñas: Providencia y San Andrés) , en lo que respecta a cantidad de
11
especies de aves en el mundo y el tercero en cuanto a mamíferos, de los que 44% y 63% respectivamente
habita en la Amazonia Peruana.
Especies Especies
Especies % Amazonía
registradas registradas en % Perú Vs.
Grupo taxonómico registradas en Peruana Vs.
en el la Amazonía Mundo
el Perú Perú
Mundo Peruana
Anfibios 5.125 403 262 8 65
Aves 9.672 1.878 806 19 44
Fanerógamas o plantas
250.000 17.144 7.372 7 43
superiores (plantas con flor)
Helechos (Pteridophyta) 10.000 1.000 700 10 70
Mamíferos 4.629 462 293 10 63
Lepidópteros (mariposas
16.000 3.366 2.500 21 74
diurnas)
Peces continentales 8.411 900 697 11 77
Reptiles 7.855 395 180 5 46
10
Lepage, Denis. «Checklist of birds of Colombia». Bird Checklists of the World. Avibase. Abril de 2007.
11
Clements, James F. (2000). Birds of the World: a Checklist. Cornell University Press. pp. 880
25
HIDROGRAFÍA
Los ríos de la Amazonia pertenecen a la Cuenca
del Atlántico, su curso es Oeste-Este. Por lo
general los ríos son navegables, salvo en la selva
alta en donde tenemos ríos navegables y no
navegables. Las aguas que alimentan estos ríos
tienen origen pluvial, glacial y freático. El
continente sudamericano alberga la mayor
reserva de recursos hídricos del planeta con sus
respectivos componentes hidrobiológicos.
Solamente la Gran Amazonia ostenta más del
20% del agua dulce el planeta; una quinta parte
del agua del planeta va al mar vía Río
Amazonas, (Prat, 2004: 43).
En términos generales Sudamérica esta drenada
por el agua de escorrentía sea superficial o
subterráneas (mantos freáticos y corrientes sub-
superficiales), por cinco cuencas hidrográficas,
con sus respectivas sub-cuencas y diferentes grados de drenajes de los ríos, entre estas cuencas
hidrográficas resaltan: 1) Río Amazonas; 2). Río de la Plata; 3). Río Orinoco; que permiten abastecer de
agua y nutrir a los respectivos ecosistemas afines a cada espacio sociobiogeográfico. Las otras cuencas
importantes son la del Pacífico y la cuenca del Titicaca, esta última es una cuenca endorreica y las
dimensiones del drenaje de ambas juntas es muy inferior a las que terminan su curso en el Atlántico.
Se ha propuesto que la cuenca del Amazonas comprende dos sistemas de descarga de agua:
un sistema fluvial, el río Amazonas, y un sistema subterráneo llamado río Hamza, sin embargo es
posible que la mayor parte de estas aguas subterráneas sean los restos de los antiguos mares
amazónicos de la pre-historia y que fueron cubiertos por la masa aluvial proveniente de la sierra a fines
de la glaciación y que dieron origen a la actual litosfera y relieve amazónico. Es muy probable que las
aguas subterráneas de la Amazonía sean saladas (Jorge Figueiredo, 2011) o puedan tratarse de
diferentes fuentes subterráneas algunas de agua dulce y otras de agua salada que se encuentran a
gran profundidad.
Tipos de agua: Los tipos de aguas en la Amazonía están directamente relacionados con las características
fisicoquímicas, encontrándose fundamentalmente cuatro categorías, Núñez (2005).
1. Aguas Mixtas o intermedias, donde se entre mezclan o confluyen aguas claras, con cualquier otra
categoría, asociadas a corrientes hídricas superficiales que drenan en material geológico plio-
pleistocénico amazónico, fisicoquímicamente proporciona una fertilidad intermedia.
2. Aguas claras, se caracterizan por drenar sobre materiales de muy difícil alteración como puede ser el
escudo Guayanes y del Brasil, por lo tanto es muy difícil la contaminación por materiales orgánicos
como ácidos orgánicos, en especial los fúlvicos. Estas aguas que se encuentran en la llamada tierras
bajas amazónicas, con pH ligeramente ácido, transparencia no mayor de 2 m, la vegetación
predominante es la que corresponde a bosques de galería, bosque alto, localizado en los márgenes de
sur y norte de la amazonia, fisicoquímicamente proporciona una fertilidad moderada a baja.
3. Aguas negras, se diferencian por encontrasen fundamentalmente sobre materiales geológicos
12
peniplacies que al meteorizarsen, aportan muy limitadas concentraciones de nutrientes y baja
12
La penillanura (del latín paene = casi, y llanura) designa una amplia llanura casi uniforme, con ligeras
desnivelaciones producto de una prolongada erosión y de la coalescencia de cuencas hidrográficas originadas en un
modelado horizontal. Es un conjunto de vaguadas e interfluvios de escaso desnivel respecto de los valles, con
algunos relieves residuales a lo largo de la cuenca de los ríos. La penillanura sería, por tanto, el resultado de la última
26
mineralización de las aguas, pH muy ácidos de 3.8 hasta 5.2, con una trasparencia de
aproximadamente 2 m, esta se caracteriza por la contaminación con materiales orgánicos con altas
tasas de solubilidad y mobilidad por el ácido fulbico y en forma de coloide, superando las tasas de
descomposición total de dióxido de carbono, fisicoqímicamente proporciona una fertilidad muy baja.
4. Agua blanca, se diferencias de las otros tipos de aguas por llevar unas concentraciones en suspensión
de materiales arcillosos y limosos producto de los procesos erosivos en lo paisajes andinos, andino
amazónicos, se destaca los niveles de baja transparencia, con escala de pH básicos entre los rangos
de 6.2 y 7.2, con una conductividad de 100 us/cm , son aguas ricas en nutrientes, por lo tanto una
capacidad fisicoquímica lo cual incide en una fertilidad alta muy alta.
Los ríos más caudalosos de la cuenca amazónica que
atraviesan el territorio peruano en dirección oeste-este y
que descargan finalmente sus aguas en el Océano Atlántico
son los siguientes:
Marañón: Este rio nace en el suroeste del departamento
de Huánuco en la provincia de Lauricocha, en cuanto al
lugar exacto, hay dos proposiciones, la sostenida por
Antonio Raimondi quien sostenía que nace de los
glaciares de la vertiente oriental de la cordillera de
Huayhuash, mientras que Augusto Cardich nace en el
glaciar del Nevado de Yapura, a unos 5.800 m ,en la
cordillera Raura, en límite con Lima, en los andes del
centro-norte peruanos.
Ucayali: Es un río de la cuenca del amazonas que
discurre por la vertiente oriental de los Andes peruanos,
en la parte central del país. Tiene una longitud de
1771 km, aunque considerando sus fuentes más alejadas
(Tambo, Ene y Apurímac) alcanza los 2801 km. La cuenca del Amazonas o del Atlántico
Los afluentes más importantes son el río Cohenga, el río recorre el continente en dirección Oeste
Tahuania, el río Sheshea, el río Tamaya (310 km), el río – Este. Nace en la Cordillera de los andes
Tapiche (448 km), el río Pachitea (393 km) y el río
Aguaytía (379 km).
Huallaga: Es un rio afluente del río Marañón, parte por tanto de la cuenca superior del río Amazonas.
Tiene una longitud de 1.138 km. Nace en confluencia con el río Chaupihuaranga y el río Huariaca en la
provincia de Ambo, Departamento de Huanuco. Una parte importante del recorrido del Huallaga atraviesa
el Departamente de San Martín.
Entre sus principales afluentes podemos enumerar a los ríos Santa Maria, Chuntayacu, Tochacha,
Huayabamba, Saposoa, Biabo, Mayo, Shanusi, Paranapura. Posee una gran riqueza ictiológica, siendo
navegable en balsas y canoas con motores fuera de borda.
Urubamba: En quechua, Urupampa significa «meseta de arañas», es uno de los principales ríos del
Perú, una de las fuentes del río Ucayali, y parte de la cuenca del Amazonas. Nace en el nudo de Vilcanota
2
(4 314 m), en el departamento de Cusco, en la parte suroriental del Perú y tiene una longitud de 862 Km.
En su curso alto lleva el nombre de río Vilcanota, que conservará hasta llegar a la pequeña ciudad de
Urubamba.
etapa del ciclo geográfico producido por las aguas hidrográficas.Este concepto fue desarrollado por los primeros
geomorfólogos, William Morris Vavis y Walther Penck, a principios del siglo XX.
27
Madre de Dios: es un largo río que pertenece a la cuenca del Amazonas, un afluente del río Beni. Tiene
una longitud aproximada de 1.150 km y es un río internacional, ya que discurre por la parte sudeste del
1
Perú (655 km por la región de Madre de Dios) y noroeste de Bolivia. Se encuentra en una zona muy
húmeda de la Amazonía subandina en la Amazonía peruana, lo que explica su alto caudal. Nace en las
estribaciones orientales de la cordillera de Vilcanota, parte de la cordillera Oriental de los Andes peruanos,
al noreste de Cuzco. El río, conocido en este primer tramo como Alto Madre de Dios, se encamina primero
en dirección norte, bordeando la zona protegida como Parque Nacional del Manú (establecido en 1973
con un área de 15.328 km²).
Amazonas: Es el río más caudaloso del mundo. Según estudios realizados en 2007 y 2008, también es el
de mayor longitud; contiene mucha más agua que el Nilo, el Yangtsé y el Misisipi juntos, y supone cerca
de una quinta parte del agua dulce corriente del planeta. El Amazonas, que tiene la cuenca hidrográfica
más grande en el mundo, alrededor de 7,05 millones kilómetros cuadrados, representa aproximadamente
una quinta parte del total de caudal fluvial a nivel mundial.
En sus extensiones superiores, sobre la confluencia del río Negro, el Amazonas es llamado Solimõe en
Brasil; sin embargo, en Perú, Colombia, Ecuador, así como el resto del mundo de habla
hispanoamericana, el río es generalmente llamado el Amazonas río abajo desde la confluencia de los ríos
Marañón y Ucayali en Perú. El sistema fluvial Ucayali-Apurímac está considerado la principal fuente del
Amazonas, con la que es su principal afluente el arroyo glacial Carhuasanta que fluye de la montaña
Nevado Mismi.
Humedales de la Amazonía: Una de las especificidades relevantes
del Amazonas es su riqueza hídrica, los aproximadamente 1.100 ríos
han venido moldeado el paisaje, los diferentes tipos de ríos han
generado un entramado de drenajes de diferente orden y magnitud.
Ríos de drenajes de primer orden que se desbordan o cambia de
rumbo y dejando una serie de humedales, que puede ser meandros
abandonados, cochas, cananguchales e igapos, entre otros;
escenarios naturales de relevada importancia en términos
ecológicos, limnológicos, botánicos, zoológicos, e hidrológicos.
Se entiende como humedal aquel espacio biogeográfico que
comprende extensiones de marismas, pantanos y turberas, o
superficies cubiertas de aguas, sean éstas de régimen natural o
artificial, permanentes o temporales, estancadas o corrientes, dulces,
salobres o saladas, incluidas las extensiones de agua marina cuya profundidad en marea baja no exceda de
seis metros ya que la Amazonía colinda con el Atlántico. Los humedales son zonas donde el agua es el
principal factor controlador del medio y la vida vegetal y animal asociada a él. Los humedales son el sistema
13
ecológico dominante -según la Convención de Ramsar del 2004- donde la capa freática se halla en la
superficie terrestre o cerca de ella o donde la tierra está cubierta por aguas poco profundas.
Por lo tanto los humedales amazónicos, son trascendentales en la manutención de biodiversidad y un
espacio vital para la seguridad alimentaria de idiosincrasias amazónicas. En términos generales los
componentes bióticos y abióticos que ostentan los humedales a través de la historia ha generado la
humanización del hombre amazónico según lo demuestran los hallazgos de artefactos en suelos anegados.
Hoy día, sigue habiendo comunidades en todos los países que mantienen esos estrechos vínculos y cuyas
actividades cotidianas están determinadas por los recursos de los humedales,
En la Amazonia existen unas culturas que se pueden catalogar del ―agua‖, son unos grupos humanos como
lo rivereños, donde todas sus actividades cotidianas estan estrechamente relacionadas con la oferta
13
La Convención Relativa a los Humedales de Importancia Internacional especialmente como Hábitat de Aves Acuáticas,
conocida en forma abreviada como Convenio de Ramsar, fue firmada en la ciudad de Ramsar (Irán) el 18 de enero de 1971 y
entró en vigor el 21 de diciembre de 1975.
28
ambiental de ambientes inundados en alguna época de año o mal drenados. Las grandes planicies de
inundación de los grandes ríos andino-amazónicos conforman una serie de humedales extremadamente
complejos, pero que los pueblos indígenas y algunos no indígenas han usado y manejado de manera
racional.
Humedales Amazónicos se caracterizan por presentar una red trófica asociada a los diversos sustratos
alimenticios, que llegan al sistema acuático de forma estacional repercutiendo directamente en la
diversidad. Se reporta un área inundada en el Amazonas con características de humedal de
2
aproximadamente 180.360 Km . Que corresponde al 2.6% de la cuenca amazónica. Toda el área es
importante para las diferentes especies de peces distribuidas en diferentes hábitats según sus
características (Baley & Petrere (1989), citado por Barthem. B. Ronaldo. (2001:62)). El mismos autor da un
ejemplo representativo, son las extensas planicies de inundación y de sus afluentes como las del Beni,
Madre de Díos y Mamoré con 154 ríos y 37 lagos; el río Tines, el más representativo, con una área
2
inundada entre 100.000 a 150.000 km .
DEMOGRAFÍA Y URBANISMO EN LA SELVA PERUANA ACTUAL

A pesar de ser la región más extensa del Perú, la Amazonia Peruana es también la región menos poblada.
Es hogar de aproximadamente 11% de la población del país, siendo la ciudad de Iquitos la principal urbe.
Asimismo, en la selva habita un gran número de comunidades indígenas, algunos en total estado de
aislamiento. Las principales ciudades asentadas en la región amazónica del país son:
En la selva baja:
Iquitos con 500.000 habitantes y 104 msnm, en el
Departamento de Loreto.
Pucallpa con 180.000 habitantes y 154 msnm, en el
Departamento de Ucayali.
Yurimaguas con 64.000 habitantes y 182 msnm, en el
Puerto Maldonado con 40.000 habitantes y 139
msnm, en el Departamento de Madre de Dios.
Nauta con 35.914 habitantes y 111 msnm, en el
En la selva alta:
Tarapoto con 181.000 habitantes y 350 msnm, en
el Departamento de San Martín.
Jaén con 68.743 habitantes y 729 msnm, en el
Departamento de Cajamarca.
Moyobamba con 55.000 habitantes y 860 msnm,
en el Departamento de San Martín.
Juanjuí con 50.000 habitantes a 400 msnm, en el
Departamento de San Martín.
Rioja con 45,000 habitantes a 848 msnm, en el
Departamento de San Martín.
29
En la Ceja de Selva
Oxapampa, con 70,000 habitantes. Su población esta
constituida por nativos Yaneshas, andinos y un grupo
minoritario y descendientes de los colonos austriacos
y alemanes. Está ubicada a 1,800 metros sobre el
nivel del mar.
La Ciudad de Quillabamba, Capital de la Provincia La
Convención cuenta con una población una población
que excede los 200,000 habitantes la mayor parte
mestiza, aunque también existe una población
importante de Matsiguengas. La ciudad de
Quillabamba está a 1050 m.s.n.m., Es la Provincia
más extensa del departamento del Cusco.
La ciudad de Sandia, ubicada sobre 2 180 msnm y
tiene una población de 61,000 habitantes. Pertenece
al Departamento de Puno y su población es mestiza,
andina y también existen en esta zona comunidades Matsiguengas.
ÁREAS NATURALES PROTEGIDAS EN LA

AMAZONIA PERUANA
El Estado peruano, a través del Instituto de
Recursos Naturales (INRENA) ha declarado
diferentes áreas de la Amazonia como zonas de
protección, por sus diferentes características
geográficas y su flora y fauna representativa.
Todas estas áreas forman parte del Sistema
Nacional de Áreas Protegidas por el Estado.
Área Protegida: Es un área natural especialmente seleccionada

Algunas de estas áreas naturales protegidas
para lograr la conservación o preservación de un ecosistema, de
la diversidad biológica o
son:
genética, o una especie determinada. Dependiendo de sus Parque Nacional del Río Abiseo, Reserva
objetivos de creación, las áreas protegidas incluyen a los
Nacional Matsés, región Loreto.
Parques Nacionales, Reservas Nacionales, Reserva Comunal,
Refugios de Fauna Silvestre, los Monumentos Naturales y los Reserva Nacional Pacaya Samiria, región
Santuarios. Loreto.
Reservas Nacionales son áreas de protección destinadas a la
conservación de la diversidad biológica y la utilización sostenible Reserva Nacional Allpahuayo Mishana,
de los recursos de flora y fauna silvestre, acuática o terrestre. En región Loreto.
ellas se permite el aprovechamiento comercial de los recursos
naturales bajo planes de manejo aprobados, supervisados y Parque Nacional del Manú.
controlados por la autoridad nacional competente.
Parque Nacional es una categoría o Área protegida que goza de
Reserva Nacional Tambopata Candamo.
un determinado estatus legal que permite proteger y conservar la Parque Nacional Bahuaja Sonene.
riqueza de su flora y su fauna, se caracteriza por ser
representativa de una región fitozoogeografía y tener interés Reserva Comunal Amarakaeri, región
científico. En ellos no se pueden desarrollar actividades Madre de Dios.
cinegéticas (caza), ganaderas, pastoriles, madereras o mineras,
o en general todas aquéllas que supongan la explotación de los Parque Nacional Cordillera Azul. Regiones
recursos naturales, de San Martin, Loreto, Ucayali y Huánuco
30
LA AMAZONÍA SANMARTINENSE
El Departamento de San Martín fue creado por
Decreto Ley N° 201 del 04 de septiembre de 1906.
Posteriormente se creó como Región San Martín
vía Decreto Ley N° 25666 del 17-08-92, la misma
que no fue implementada como tal.
2
Tiene una extensión de 51 253 km está ubicada
al Noreste de nuestro territorio patrio, en el flanco
oriental del relieve andino, en el sector
septentrional y central entre los paralelos 5° 15‘ y
8°25‘15‘‘ de latitud sur a partir del Ecuador.
Los límites de San Martín son:
Por el Norte con el departamento de
Loreto,
Por el Este con el departamento de Loreto,
Por el Sur con el departamento de
Huánuco
Por el Oeste con los departamentos de La
Libertad y Amazonas.
El clima en San Martín

La climatología está definida por parámetros meteorológicos los cuales caracterizan el clima de la cuenca,
estos son la precipitación, temperatura, humedad relativa, evaporación entre otras, las que se explican a
continuación:
El Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología SENAMHI Departamento San Martín, dispone de la
información climática o meteorológica necesaria para el proyecto. Estaciones de medición ubicados en las
provincias del Departamento, utilizando los datos de las estaciones climatológicas en el área de estudio han
identificado la existencia de tres (03) tipos de climas:
Clima moderadamente húmedo y semicálido: El clima moderadamente húmedo y semi cálido se
presenta en la localidad de Lamas; altitud 809 m.s.n.m., temperatura media de 22.9ºC ;
precipitación pluvial de 1,467.7 mm media anual.
Clima semiseco y cálido: El clima semi seco y cálido se presenta en la localidad de Tarapoto,
altitud de 350 m.s.n.m con temperatura máxima de 35.6ºC y mínima de 13.3ºC la precipitación
pluvial media anual aproximadamente 1,213 mm.
Clima moderadamente húmedo y cálido: El clima moderadamente húmedo y cálido se representa
en la localidad de Mishquiyacu; altitud de 200 m.s.n.m.; temperatura media de 27ºC; y precipitación
pluvial media anual de 937 mm.
Vientos. En el departamento de San Martín, la típica estación seca de Junio, Julio y Agosto parece ser
consecuencia de la división que tomen los meses alisios (hacia el norte en el día). La fuerza de los vientos
es mayor, generalmente en las épocas de primavera y verano, vientos huracanados que arrasan con
árboles, techos de viviendas, etc.
Lluvias. En la zona los meses más lluviosos corresponde de Marzo a Mayo y Octubre, Diciembre. La
precipitación pluvial varía de una provincia a otra, hay inundaciones de gran magnitud en el Huallaga
Central en el alto y Bajo Huallaga con desaparición de viviendas, cortes en los tramos carreteros y pérdidas
de vidas humanas, fenómenos que se repiten cada 3 ó 4 años.
31
Ecología de San Martín

La Construcción de la carretera Fernando Belaunde
Terry (Ex Marginal), en la década de los sesenta,
ha sido sin duda el principal factor y el más
poderoso impulso de la migración andina hacia San
Martín, lo cual modificó profundamente el mapa
demográfico del Departamento y distorsionó el uso
adecuado de los recursos naturales.
El Bosque intervenido – Deforestado cubre una
superficie aproximadamente de 1´421,874 ha.
Representa el 27.45 % del área estudiada. Los
bosques intervenidos o deforestados, en su mayoría son de tipo antrópico debido a la afluencia de la
agricultura migratoria, sumándose a esta, algunas naturales, especialmente efectos del viento; actualmente
se encuentran en diferentes grados de intervención, desde áreas recientemente deforestadas hasta
superficies que superan los 10 años de abandono, son los que forman los patrones de identificación de las
actividades que se desarrollan en la zona, tales como: agrícola (arroz), ganadera, plantaciones de palma
aceitera, centros poblados, purmas jóvenes y purmas antiguas, etc.
Los investigadores coinciden en que el problema fundamental de San Martín ha sido su ineptitud para
desarrollar una estructura productiva basándose en los recursos naturales del departamento; siempre ha
prevalecido la tendencia extractiva de aprovechar al máximo lo que crece de manera natural y trasladarlo
como materia prima hacia mercados extra departamentales, actividad heredada desde la época colonial;
que ha llevado al saqueo y casi exterminio de los recursos naturales y a la falta total de preocupación por
tecnificar el uso del suelo y potenciar las riquezas.
El creciente interés de organismos internacionales de Cooperación Técnica y los tratados internacionales
como el canje de deuda por naturaleza, son vías importantes que deben ayudar a lograr la recuperación de
nuestros bosques. No olvidemos que el Gobierno Regional viene haciendo importantes esfuerzos de
igualdad con la sociedad civil para proteger el medio ambiente, pero los resultados hasta ahora obtenidos
son insuficientes para revertir esta situación. En consecuencia la formulación y control de la normatividad
ambiental, requiere de un nuevo enfoque que garantice y promueva una mayor participación ciudadana e
institucional por lo que se plantea la emisión de normas regionales, municipales y sectoriales, de aplicación
práctica y oportuna, para complementar la legislación existente sobre medio ambiente, y/o para su
modificación.
Hidrografía de San Martín

En el caso de la región San Martín, tenemos una
hidrografía muy compleja, ya que en ella podemos
encontrar características particulares en los ríos de los
diferentes ambientes que componen el sistema
amazónico.
Tenemos ríos torrentosos típicos de la selva alta, pero
también tenemos ríos caudalosos y semi-navegables
como el Rio Huallaga. De la misma manera
encontramos lagunas muy importantes como la de
Sauce, cuyo origen es volcánico, pero también laguna
de menor dimensión cuyo origen es diverso, así,
tenemos lagunas de depresión, de origen glaciar, de
origen aluvial o de origen freático.
32
El Departamento de San Martín, presenta una

configuración definida al ser atravesada de sur a norte por
el río Huallaga. La cuenca más importante es el río
Huallaga que discurre entre las cordilleras Occidental y
Oriental formando con todos sus afluentes un complejo de
valles convergentes a su cuenca hidrográfica.
El eje hidrográfico del departamento lo constituye el curso

medio del Río Mayo. Existen lagunas o cochas de origen
pluvial y otros de origen tectónico, los afluentes más
importantes del río Huallaga que fluye al curso medio son
los ríos Mayo, Huayabamba, Saposoa, Sisa, Tocache,
Chontayacu, El Biavo, Aspuzana, Chipurate, Ponaza,
Tonchima, Indoche, los cuales pertenecen a la cuenca del
Amazonas o del Atlántico.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
A partir de lo expuesto en este capítulo, en el que hemos tratado de describir el proceso de formación y
evolución del ecosistema amazónico y su importancia global podemos plantear las siguientes conclusiones:
El ecosistema amazónico es la consecuencia de un complejo proceso de cambios geológicos y
climáticos que han dado origen a su actual configuración orográfica, morfológica e hidrográfica, la
misma que se constituye en la base natural sobre la cual se han desarrollado los ecosistemas que
son el hábitat natural de la biodiversidad.
Estos ecosistemas que se han originado en miles de años de evolución son frágiles y los procesos
que le dieron origen son irrepetibles con el uso simple de la tecnología, de allí la importancia de
preservarlos de la depredación.
Estos complejos cambios, también produjeron procesos de adaptación de importantes especies de
la flora y fauna con las que convivimos en el mundo amazónico. Esta enorme biodiversidad es el
sustento de una riqueza genética que ha dado origen a un germoplasma irrepetible y que hasta el
día de hoy sorprende a los científicos del mundo. Las especies amazónicas son de las más
14
apreciadas en los bancos de germoplasma a nivel global y se constituyen en un recurso
estratégico para el futuro.
El agua dulce se constituye en otro recurso estratégico, se calcula que una quinta parte del agua
con características para el consumo humano se encuentra en la Amazonía, que es además, uno de
los territorios menos densamente poblados de América.
Los suelos amazónicos son fundamentalmente de aptitud forestal. Desde el punto de vista ecológico
los bosques amazónicos no sólo permiten la captura de carbono y la liberación de oxigeno, sino
que se constituyen en uno de los factores más importantes para la mantención de la humedad del
ambiente. Desde el punto de vista económico puede ser la base de una economía sustentable si es
que se utilizan los recursos de manera racional.
14
Los llamados bancos de germoplasma: su misión consiste en ubicar, recolectar, conservar y caracterizar el plasma germinal de
las plantas que, por sus atributos son consideradas de interés prioritario para beneficio de la humanidad, además de aportar
conocimiento científico orientado a la optimización de la conservación y uso de los recursos filogenéticos.
33
34
CAPITULO II
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA
EN EL CONTEXTO AMERICANO
Como se indico anteriormente, hace aproximadamente unos 100,000 años, las aguas del Atlántico subieron
más de 50 metros e inundaron, por última vez, una parte considerable del Amazonas Central, dando
origen a un océano interior que favoreció el desarrollo de un clima templado de bosques de hojas
perennes y de regiones de sabana, hábitat propicio para el desarrollo de grandes mamíferos como el
mamut, el megaterio, el scelidodonte, el gliptodonte, el smilodon y otras especies.
Estos cambios climáticos, generaron finalmente las condiciones para que diferentes grupos humanos, de
cazadores pescadores y recolectores, provenientes de otras latitudes del planeta, se asentaran en los
territorios amazónicos. Sin embargo con respecto al proceso de ocupación de territorio Americano en
general y de la Amazonía en particular se han formulado diferentes enfoques.
En ese sentido podemos distinguir que, partiendo de la antigüedad de los restos arqueológicos, se formulan
dos enfoques teóricos, que se construyen a partir de la temporalidad de este proceso, entre ellos
podemos distinguir:
El Poblamiento Reciente: Sostiene que América se pobló recién hace unos 18,000 años
aproximadamente y que sus primeros pobladores fueron de origen asiático, quienes migraron
principalmente por el estrecho de Bering. Por lo tanto la migración se habría producido de Norte a Sur y
en consecuencia la amazonia habría sido uno de los últimos territorios en poblarse en un periodo
comprendido entre los 9,000 a 7,000 años.
El Poblamiento Temprano: Sostiene que América se pobló hace más de 40,000 años y que las
primeras migraciones provendrían de África y Australia. Estos grupos migrantes llegaron inicialmente a
América del Sur, desde Australia y otras islas de Oceanía y de África. En consecuencia con este
planteamiento los territorios que se habrían poblado inicialmente serían la Tierra del Fuego y la
Amazonía Americana.
15
Estas diferentes corrientes teóricas ponen en debate si las características antroposomáticas de los
grupos que poblaron inicialmente la América pre-hispánica y la Amazonía tenían una o varias raíces
genéticas, lo cual origina dos planteamientos:
16
La teoría Poligenética : sostiene que fueron varios grupos antroposomáticos los que poblaron el
continente americano y que las características físicas de los pobladores amerindios es el producto de un
largo proceso de mestizaje y adaptación. Desde esta perspectiva y de acuerdo a la gran variedad
lingüística y étnica, la Amazonía pudo ser un territorio que no sólo se pobló de manera temprana, sino
que en su territorio se generaron procesos muy importantes de mestizaje físico y cultural. Esta teoría
sirve de sustento a la corriente del poblamiento temprano.
17
La teoría Monogenética : sostiene que fue fundamentalmente un grupo antroposomático dominante el
que pobló el continente y que las diferencias físicas se deberían fundamentalmente a procesos de
adaptación. Este planteamiento está vinculado a la corriente teórica del poblamiento reciente.
A continuación expondremos los argumentos que ambos enfoques teóricos han desarrollado y los cambios
en los enfoques debido a nuevos elementos probatorios aportados por diferentes ciencias como la
arqueología, la antropología, la genética y hasta la geología, sobre el poblamiento de América y la
Amazonía.
15
Antroposomático: (Antropos: Hombre/ Somos: elemento corporal y material de un ser), Termino utilizado para
denominar las características físicas de los grupos humanos y como alternativa al concepto de raza, que se utiliza en
la antropología física clásica por los evidentes prejuicios que este término implica.
16
Poligenética: proveniente de varios grupos genéticos
17
Monogenética: proveniente de un solo grupo genético.
35
IDEAS DOMINANTES SOBRE EL POBLAMIENTO

DE LA AMAZONÍA.
Generalmente pensamos que el espacio amazónico
fue el último medio geográfico en poblarse a nivel
de Sudamérica, esto debido a los siguientes
factores:
a. Existe la tendencia a pensar que los espacios
geográficos que hoy son propicios para la
vida -por sus recursos y alta tasa
demográfica- son los mismos que fueron
habitables en el pasado. Lo cierto es que
-como ya se indico anteriormente- la geografía
y el clima de América han cambiado mucho
desde la llegada de estos primeros pobladores
pre-históricos hasta la actualidad; los grupos
humanos se han movilizado permanentemente
dentro del continente desde épocas remotas,
dando origen a un importante desarrollo
cultural.
b. La teoría dominante sobre el poblamiento del
continente ha sido la de Alex Harlika (Aleš
Hrdlička en idioma Checo), es decir la teoría
sobre el origen asiático del hombre americano, por lo tanto se asumía que el poblamiento de
América se produjo en dirección norte-sur y, en esa lógica, los territoritos Amazónicos de América
fueron los últimos en ser ocupados por esa migración arcaica. El predominio de esta teoría ha impedido
ver otras posibilidades que nos ayuden a comprender la complejidad del poblamiento de América en
general y de la Amazonía en particular.
c. Otra tendencia dominante en los estudios sobre migraciones, es la que sostiene que, si el poblamiento
de América es relativamente reciente (18,000 años), como consecuencia «lógica» el poblamiento de
América del Sur tendría una antigüedad de 10,000 años, mientras que la Amazonía se habría poblado
en una época más cercana, que se estima entre los 9,000 y 7000 años de antigüedad..
Sin embargo ya desde los años sesenta algunos investigadores, contradiciendo esa posición dominante,
afirmaron que era probable que ya en el pleistoceno final (40,000-10,000 años), cuando la selva estaba
desarticulada y existían grandes corredores de sabanas y parques, hayan arribado algunos grupos de
cazadores-recolectores a los territorios de lo que es actualmente la Amazonía (Betty Meggers). Por otro lado
Augusto Cardich sostiene en sus estudios sobre la amazonia que “la diversidad de lenguas estaría
18
apuntando hacia una antigüedad importante en el poblamiento de la llanura amazónica” , argumentos que
van dando forma a la teoría del poblamiento temprano de la Amazonía.
Sin embargo, esta posibilidad no era aceptada hasta hace poco, pues contradecía la Teoría de Clóvis
(Teoría Asiática), que sostiene que la antigüedad del hombre en América era relativamente reciente, dado
que los restos más antiguos eran los hallados en la localidad del mismo nombre (Clóvis-Nuevo México-
EE.UU.) que datan de hace 12,500 años (10,500 A.C); por lo tanto, el poblamiento de América del sur sólo
podía corresponder a una época posterior que se estima –como se indica líneas arriba- en un periodo no
mayor a los 10,000 años y en el caso de la Amazonía muy por debajo de ese margen. Esta posición se
reforzaba por las características culturales de la Amazonía, consideradas por muchos como ―primitivas‖,
apreciación que se hace desde el paradigma occidental dominante.
18
Historia del Perú, procesos e instituciones, tomo XII, “Origen del hombre y la cultura andina”, Augusto Cardich,
págs. 69-70, Editorial Juan Mejía Baca, 1982.lima-Perú
36
NUEVAS TEORÍAS SOBRE EL POBLAMIENTO DE AMERICA Y LA AMAZONÍA

Como ya indicamos, sobre el poblamiento de la amazonia existen dos posiciones teóricas contrapuesta, por
lo tanto resulta necesario conocer la génesis y los argumentos de esta discusión teórica en el campo de las
ciencias sociales para comprender el desarrollo cultural de América y la Amazonía pre-hispánica.
LAS MIGRACIONES TEMPRANAS
Cuestionar la teoría de Clóvis (Teoría Asiática) hace algunos años era casi imposible, ya que los
paradigmas existentes y las técnicas de datación de objetos no habían alcanzado el desarrollo de hoy. En la
actualidad son dos los principales descubrimientos arqueológicos que cuestionan la validez de esta teoría:
19
a. Los hallazgos de Pedra Furada (Sierra de
Capivara en el Brasil) comprenden
cuatrocientos yacimientos arqueológicos de los
cuales, por lo menos en diez de ellos han sido
hallados vestigios de presencia humana de hace
más de 60.000 años datadas por la técnica
termoluminiscencia, así como pinturas de entre
8.000 y 18.000 años de antigüedad, esto ubica a
20
la Amazonía como uno de los territorios de
América de más antigua ocupación y replantea
su la importancia en el proceso de formación de
la cultura Americana en general y peruana en
particular, pues a partir de ello podemos
sostener que, así como los territorios
amazónicos fueron los más antiguamente
poblados, la influencia amazónica en la
formación de la cultura peruana pudo ser más
importante de lo que tradicionalmente
aceptamos.
b. Los hallazgos en la región de Monte Verde,
Actual república de Chile. El yacimiento
principal, descubierto por T. Dillehay y S.
Saavedra, se compone de 26 cantos tallados
lanceolados y cordiformes, su datación por
radiocarbono ha arrojado una antigüedad de
31.000 años a.C., es decir, entre 10 y 15.000
años antes de la fecha más comúnmente
aceptada para la presencia humana en el Nuevo
Mundo.
Estos nuevos descubrimientos han revolucionado Puerto Mont
toda la visión sobre el poblamiento de América; de Monte

Verde
tal manera que este proceso se pudo haber

desarrollado inicialmente en dirección Sur-Norte,
contrariamente a la dirección Norte-Sur aceptada
tradicionalmente por la teoría de Clovis; de tal
manera que los primeros pobladores de la
Amazonía pudieron tener un origen étnico muy
distinto al asiático.
19
En portugués la palabra Furada significa perforada.
20
Guidon, Niède; Evelyne Peyre; Claude Guérin e Yves Coppens 1999 "Resultados da datação de dentes humanos da
toca do Garrincho, Piauí, Brasil"; Anais da X Reunião Científica da Sociedade de Arqueologia Brasileira 14: 76-86.
37
LA TEORIA AFRICANA Y LA AMAZONIA

Con respecto a los grupos humanos encontrados en la región de Pedra Furada (Brasil), es probable que,
las poblaciones más antiguas estén relacionadas con migraciones africanas, pero no se descarta que
también llegaran grupos migrantes de Australia. Se sostiene también que, con mucha posterioridad,
pudieron llegar a estos territorios poblaciones asiáticas; tal como ha quedado registrado en las pinturas de
arte rupestre de Pedra Furada, en donde se evidencian escenas de enfrentamientos entre comunidades que
son representadas con distintas características antroposomáticas, probablemente en disputa por los
territorios para la casa, pesca y recolección; recordemos que estas eran las principales actividades de los
pueblos en el paleolítico inferior, estadio cultural en el que podríamos encuadrar a estas poblaciones
primitivas, por el desarrollo tecnológico que los caracterizaba.
Aunque la teoría africana es la menos aceptada,
la simple observación de la geografía evidencia
que la zona Ecuatorial del África se encuentra
relativamente cerca de América del Sur, tanto
así, que hace sólo tres años (2011), cinco
pescadores africanos se vieron atrapados en una
tormenta y unas semanas más tarde fueron
arrastrados hasta las costas de América del Sur;
dos de los pescadores murieron, pero tres
21
sobrevivieron . Por lo tanto, no es difícil pensar
que antiguos grupos humanos africanos pudieran
migrar de manera involuntaria arrastrado por los
vientos alisios hasta los territorios americanos.
El primero en plantear esta posibilidad fue
Avencio Villarejo, quien, si bien es cierto no
formula una teoría concreta, sostenía que los
grupos amazónicos son producto de la fusión de
grupos afro-asiáticos (Wilson León), lo cual
constituye una aceptación tacita a la posible
llegada de grupos africanos a nuestro continente
en épocas remotas.
Además, está comprobado que los hombres del
mesolítico Africano (50,000 años atrás), ya
conocían la navegación y que, de hecho, estos
grupos humanos navegaron a grandes distancias
bordeando las costas de África y Asia hasta LAGO MUNGO Y PEDRA FURADA: MIGRACIONES
llegar a Indonesia y Australia, como ha quedado AFRICANAS TEMPRANAS
Si pueblos del África pudieron llegar hasta Australia hace
evidencia por los restos del Lago Mungo (ver 50,000 años, como lo demuestran los restos
recuadro). Desde allí pudieron llegar a América, arqueológicos del Lago Mungo, utilizando para ello la
teniendo en cuenta las condiciones geográficas y navegación y probablemente desde allí se desplazaran
climáticas favorables existentes en este periodo hasta América.
Por lo tanto, también pudieron navegar Es probable que otros grupos migraran directamente de
África hacia América atravesando el atlántico ayudados
directamente desde el África Occidental hasta por los vientos alisios o llevados casualmente por
América utilizando los Vientos Alicios, como ya tormentas marítimas; los restos de Pedra Furada
se mencionó anteriormente. Según se sabe, apuntan a sustentar esta posibilidad, ya que estos restos
estas migraciones africanas están asociadas a arqueológicos son casi contemporáneos con los del Lago
grandes periodos de sequias que obligaron a las Mungo.
poblaciones africanas a buscar nuevos
territorios.
21
http://www.nedobandam.com/los-primeros-americanos-eran-negros.html
38
Sin embargo, a estas teorías le faltaba el respaldo o Impresionante

evidencia material arqueológica que le diera mayor reconstrucción de
credibilidad, esta situación ha cambiado radicalmente ―LUCIA”, mujer de
después de los descubrimientos de Pedra Furada. origen africano
encontrado en Brasil
Los estudios realizados por la profesora Niède
y que tendría una
Guidon en la Pedra Furada han dado resultados
antigüedad de más
realmente espectaculares. Estos prueban que los
de 12,000 años,
restos humanos encontrados pertenecen a homo
según un informe
sapiens arcaicos, como los existentes en África en
propalado por la
ese mismo periodo. Además, los restos de
BBC en el 2014.
campamentos y hogueras datadas mediante el
método de termoluminiscencia arrojan una Los restos son más
antigüedad de hasta 60,000 años; todo lo cual nos antiguos que los de
prueba que la Amazonía americana fue un territorio Clovis y prueban
que se pobló de manera muy temprana. Es dos cosas, el
importante recalcar que estos descubrimiento han poblamiento de
sido reconocidos como validos por los partidarios de América fue
la tendencia teórica del Poblamiento Reciente, lo cual temprano y
le da mayor validez a la teoría África en la actualidad poligenético.
(Yuri Leveratto).
LA TEORIA AUSTRALIANA Y LA AMAZONIA

Durante mucho tiempo la teoría australiana de Méndez Correa fue objetada porque la comunidad
académica. Se consideraba que las distancias entre Australia y América eran demasiado largas para ser
recorridas por pueblos primitivos de la pre-historia. Se sostenía que los primitivos conocimientos
tecnológicos sobre navegación que tenía estos pueblos eran insuficientes, sin embargo las condiciones
geológicas pudieron ocasionar que esas distancias no fueran tan largas como en la actualidad.
39
Los estudios geológicos demuestran que los territorios de Asia e Indonesia, así como los de Australia,
22
Nueva Guinea y Tasmania estuvieron, hasta fines del pleistoceno, unidos , aunque algunos estudios
plantean que los territorios unificados entre Asia y Oceanía pudieron ser mayores debido a que la glaciación
originó la contracción enormes masas de agua en los polos, por lo tanto se calcula que los mares eran
entre 100 y 150 metros menos profundos; grandes extensiones de tierra que hoy están cubiertas por
mares y océanos, como las plataforma de Sunda y Sahul, formaron corredores de tierra entre lo que hoy
23
constituye el continente asiático y las islas de Oceanía , facilitando el tránsito de los grupos migrantes, de
allí la similitud entre los grupos étnicos africanos, los australianos y polinesios.
En la comunidad científica existía resistencia a esta teoría debido a que cuando los españoles llegaron a
América y la conquistaron, no se evidencio la existencia de grupos antroposomáticos negroides. Sin
embargo, los estudios de antropología comparada realizados entre la población australiana y los indígenas
fueguinos del sur de Chile, arrojan similitudes en los siguientes aspectos:
Antropología Cultural: Existen mitos similares y con las
mismas funciones sociales en las comunidades
australianas y fueguinas (sur de Chile)
Similitudes lingüísticas y tecnológicas. Las pruebas
filológicas de esta antigua emigración se remontan a
1907, cuando el estudioso italiano Trombetti, señaló que
Australoide Melanesio
los idiomas de la tierra del fuego, pertenecientes al grupo
lingüístico Chon, propios de las etnias patagónicas y
Onas de la Tierra del Fuego tenían sorprendentes
afinidades con las lenguas australianas. Trombetti halló
93 afinidades de vocablos y reglas gramaticales.
Existen algunas pruebas etnográficas que relacionan a
los australoides arcaicos con los indígenas americanos, Polinesio Negrito
por ejemplo la cultura fueguina (de la tierra del fuego), es
similar a la de los aborígenes australianos. En ambos casos estos pueblos ignoraban la cerámica y la
hamaca, en cambio usaban boomerang y cobijas de cuero para cubrirse del frio.
Antropología Física: La estructura ósea del cráneo dolicocéfalo (alargada) de la población indígena
fueguina es muy similar al de la población indígena de Australia, por otro lado se ha evidenciado
similares grupos sanguíneos, pilosidad corporal y facial abundante, cabellos negros rizados y ondulados.
Además es pertinente señalar que los estudios de antropología física señalan la resistencia al frio que
poseen los pobladores Australianos y los fueguinos del sur de Chile, todo los cual se constituye en
evidencias de un parentesco remoto.
Es difícil determinar la ruta empleada por estos antiguos habitantes Australoides y como hicieron para
llegar al cono sur del continente americano, pues se sostiene que, a diferencia de los Melanesios y
Polinesios, los antiguos australianos no fueron nunca expertos navegantes, sin embargo, se ha llegado a
esta conclusión a partir de la observación contemporánea de las habilidades de los pueblos originarios de
Australia, quienes actualmente viven en el centro de esa isla continente, lo cual no quiere decir que en
épocas remotas, la población no tuviera esa habilidad, como ha quedado graficado en el arte rupestre
encontrado en Kimberly (Australia), en donde se han encontrado las escenas de navegación más
antiguas del mundo. En esa lógica, es posible que estas antiguas poblaciones australoides llegaran a
América en épocas muy remotas, bordeando la Antártida cuando esta tenía mayores dimensiones, cuando
los mares erran menos profundos y las distancias entre Australia, Nueva Zelandia, la Antártida y el sur del
continente americano eran más cortas.
22
Historia del clima de la Tierra: Antón Uriarte (última actualización online octubre 2010) (2ª ed impresa en
http://www.elkar.com) (Ma Mega annum 1 millón de años).
23
Noticias de la pre-historia (2013): http://prehistorialdia.blogspot.com/2013/05/la-primera-colonizacion-de-sahul.html
40
Por otro lado si observamos las corrientes marítimas del Océano Pacífico, nos damos cuenta que, mientras
en el hemisferio norte estas tienen una circulación en el sentido de las manecillas del reloj, en el hemisferio
sur sucede todo lo contrario. Esto explica como los Melanesios, los Polinesios y posteriormente los antiguos
japoneses -como veremos más adelante- llegaron a las costas de Norte América y hasta el Ecuador,
mientras los Australoides, admitiendo la hipótesis de su pericia naviera, desembarcaron en la zona de Sur
24
América que va desde el cono sur hasta América meridional.
Si aceptamos que la teoría australiana es correcta y que los grupos migrantes más antiguos vinieron de
Australia y se asentaron en el sur del continente, tal como parece demostrar los restos de Monte Verde,
entonces tendríamos que asumir que esta población pertenecían a grupos antroposomáticos negroides
como los Australoides, melanesios o de la etnia negrito propias de Oceanía.
Los restos de Monte Verde dan sustento material a la teoría australiana planteada por Méndez Correa, sin
embargo contradice uno de sus argumentos principales, ya que Méndez Correa sostenía que esta
migración pre-histórica se habría realizado durante un periodo que el denominaba optimus climaticus, es
decir un periodo de climas templados en la Antártida que el identifica hace unos 8000 años, sin embargo los
restos de Monte Verde demuestran que estas migraciones se pudieron producir en una época muy remota
del periodo glacial. Esta población Fueguina pudo desplazarse posteriormente por las costas de américa
del sur e internarse por las diferentes cuencas, entre ella la amazónica, penetrando en las profundidades del
continente,
Los partidarios de la teoría Asiática sostienen que los restos de Monte Verde también podrían pertenecer a
los navegantes asiáticos que se desplazaron desde la Aleutianas, para luego llegar hasta América del sur
bordeando las costas, Sin embargo esta posición se contradice con las pruebas de antropología física y
cultural que establecen la similitud de la población fueguina con la australiana, en todo caso lo lógico es
pensar que primero llegaron las poblaciones australianas y después los grupos asiáticos. Los navegantes
pudieron tomar ambas direcciones, lo cual nos permite supones que también entraron en contacto,
desarrollándose procesos interculturales y de mestizaje muy antiguos en la costa del Pacifico.
LA TEORIA EUROPEA Y LA AMAZONIA

La teoría de la migración europea, (sostenida por Bruce Bradley y Dennis Stanford, investigadores del
Departamento de Antropología del Instituto Smithsoniano de EE.UU.), plantean que grupos humanos de
pescadores y cazadores europeos, navegaron por los bordes de los glaciales que unían el norte de Europa
con América para llegar a América hace unos 18,000 años.
24
HTTP:/WWW.YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO: LA TEORÍA POLIGENÉTICA.
41
Según sostienen estos investigadores, lo más probable es que esa población perteneciera a grupos
antroposomáticos caucásicos (blancos), quienes sufrieran cambios físicos importantes en su proceso de
adaptación al medio, dando origen a algunas etnias indígenas norteamericanas.
En el caso de la Amazonía peruana, se sabe que a la llegada de los españoles, se evidenció la existencia
de grupos antroposomáticos blancos, como es el caso de los Chachapoyas, lo cual ha quedado
documentado en las crónicas Cieza de León.
Se plantea en el imaginario popular actual, la idea que estos pobladores pudieron estar asociados a
migraciones Vikingas (Kauffmann), lo cual parece improbable, porque de lo contrario este pueblo habría
dominado conocimientos como la metalurgia o existirían algunas similitudes en el aspecto cultural.
Probablemente esta población blanca de la amazonia pudo tener un origen muy antiguo y logró un
desarrollo propio en virtud al aislamiento geográfico y al proceso de adaptación cultural y tecnológica. En
realidad se requerirían estudios genéticos para establecer el origen de esta similitud Antroposomática.
EL HOMBRE DE MEADOWCROFT. FUNDAMENTO

ARQUEOLÓGICO DE LA
TEORÍA EUROPEA
Este yacimiento arqueológico fue descubierto y estudiado

por James Adovasio, en Pennsylvania, cerca de la costa
atlántica de EE.UU. En la caverna de Meadowcroft se
descubrieron abundantes utensilios líticos como cuchillos y
puntas bifaciales, lascas y raspadores.
En el sitio se encontró, además, abundante material
orgánico producto de la flora y fauna que sirvió de alimento
TEORÍAS E IDEOLOGÍA a los hombres de Meadowcroft. Los arqueólogos extrajeron
Los científicos buscan la verdad. Es setenta muestras de estos restos y contrataron distintos
decir, a partir de hechos observables laboratorios. Los resultados fueron sorprendentes: Hasta
se formulan hipótesis, se las somete a 16000 años a.C. sobrepasando en cinco mil años a las
crítica, se desarrollan argumentos y
famosas puntas Clovis. Instrumentos semejantes, con una
se concluye. La utilización ideológica
antigüedad de 13 000 años A.C., fueron ubicados en
del conocimiento responde a otra
lógica. Cactus Hill y Topper; también al este de los EE.UU.
Las puntas de lanza de las costas atlánticas
En la actualidad muchos grupos norteamericanas no tienen la forma de las clásicas armas
racistas de Norteamérica utilizan los acanaladas de los Clovis. Más se asemejan a las puntas
descubrimientos de MEADOWCROFT
solutrenses hallados en España y Francia, del periodo
como un argumento del “destino
Paleolítico Superior. Basándose en esto los especialistas
manifiesto” de la raza blanca de
dominar América. Bruce Bradley y Dennis Stanford, del Departamento de
Antropología del Instituto Smithsoniano de EE.UU.,
Este tipo de argumentación son parte plantean una sorprendente hipótesis. Sin negar la
de ideologías conservadoras que inmigración paleomongoloide por la ruta de Bering,
quieren recuperar terreno político en sostienen que hace 18000 años grupos de cazadores
Norteamérica; Sin embargo rechazar europeos habrían llegado en embarcaciones rudimentarias
esta ideología fascista y conservadora cruzando el Atlántico bordeando los glaciales que unían
no nos debe llevar a rechazar la Europa con Groelandia y este último con el lado oriental de
teoría de la migración europea, que América del Norte.
se basa en argumentos científicos.
42
MIGRACIONES TARDIAS
Aún hoy, la corriente teórica dominante en los medios
académicos es la del poblamiento tardío de América, que
se sustenta dos teorías: La Asiática y la Oceánica.
El sustento principal en el primer caso, es la cercanía
geográfica de Asía y América en el estrecho de Bering así
como el parecido físico de la población asiática y la
americana. En el segundo caso, el sustento es la habilidad
de los pueblos de la polinesia y la melanesia para navegar
grandes distancias.
LA TEORIA ASIATICA Y LA AMAZONIA
Hasta hace unas décadas se aceptaba de manera absoluta,
que los primeros pobladores de América fueron asiáticos
con rasgos físicos típicamente mongoloides; sin embargo
ahora se presentan una serie de dudas a ese respecto.
Como sabemos, la teoría asiática, plantean dos rutas
posibles, la del estrecho de Bering y la de las islas
Aleutianas. A partir de ello, en los medios académicos se
plantea la siguiente discusión: ¿Cuál de las rutas es la
más antigua?
Siempre se pensó que la ruta del estrecho de Bering fue
transitada de manera más temprana, sin embargo, estudios
científicos muy serios sostienen en la actualidad que hace
18,0000 años el estrecho de Bering era aún intransitable y
que esa región no estaba habitada por pueblos
mongoloides, sino por grupos antroposomáticos caucásicos
(blancos), quienes habrían atravesado el estrecho de
Bering. De ser así, el proceso de mongolización de estos
25
grupos migrantes se produjo, según Agusto Cardich , en
América de manera más reciente. ,
Por lo tanto, es posible que los primeros grupos que migraron desde el Asia hayan sido navegantes
mongoloides que, bordearon los glaciales que conectaban Asia y América, llegaron a este continente en
tiempos remotos.
Estos nuevos datos nos indican que los grupos migrantes desde el Asía tampoco habrían sido
homogéneos, por lo tanto, también en este caso se puede sostener que no sólo se produjeron fenómenos
de adaptación al medio geográfico y climático, sino que de manera paralela y en diferentes etapas, también
se produjeron procesos de mestizaje temprano.
Como ya indicamos, los partidarios de la teoría asiática sostienen que los restos de Monte Verde pudieron
estar vinculados a las migraciones por las Aleutiana, este es un punto de controversia con los partidarios de
la teoría australiana que sostienen, como ya hemos indicado, que estos se hayan vinculadas a antiguas
migraciones desde Australia, basándose no sólo en los datos arqueológicos, sino también en los estudios
de antropología física y cultural, en realidades no tenemos por qué pensar que se produjo una sola ola
migratoria, en realidad estas pudieron realizarse por oleadas en diferentes periodos.
25
Historia del Perú, procesos e instituciones, Tomo I, “Origen del hombre y la cultura andina”, Augulto Cardich, págs.
41-42, Editorial Juan Mejía Baca, 1982.Lima-Perù
43
LA TEORIA OCEANICA Y LA AMAZONIA

La teoría de las migraciones Oceánicas propone dos rutas posibles: desde la polinesia y desde la
melanesia. En ambos casos se sugiere que las corrientes oceánicas que recorren el pacífico hicieron
posible el desplazamiento de poblaciones de las islas de Oceanía hasta sur y centro América.
Paul Rivert planteaba que la población oceánica llegó en épocas remotas al continente sudamericano y que
los pueblos australianos fueron llevados por los polinesios en calidad de esclavos, ya que estos últimos,
según se creía, no eran hábiles navegantes.
Africa
M e la n e s ia
America
P o lin e s ia del Sur
Australia Isla de Pascua
A n ta rtid a
Paul Rivert sostenía entonces la idea que las migraciones polinesias eran las que, en épocas remotas,
habrían poblado el subcontinente sudamericano. En realidad, las migraciones oceánicas de la melanesia y
la polinesia parecen ser las más recientes, ya que para navegar por las aguas del Océano Pacifico se
requiere una tecnología de navegación que incluyen canoas muy resistentes y velas, elementos que los
pueblos de la polinesia recién desarrollarlo hace aproximadamente unos 6,000 años.
Probablemente estas poblaciones migrantes desde las islas de la polinesia y la melanesia llegaron al
continente con tecnologías propias del paleolítico superior, o incluso del mesolítico, lo cual les permitió
imponerse sobre pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que dominaban tecnologías menos
complejas.
Los estudios antropológicos de la Dra. Branislava Susnik determinaron que, en el caso de la etnia Tupi-
guaraní (de gran presencia en la Amazonía) estaría asociado con grupos protomalayos que se vincula a
antiguas migraciones oceánicas, pero también a grupos australoides y siberianos, lo cual refuerza la idea
del mestizaje temprano.
COMPLEMENTARIEDAD DE LAS TEORIAS

En la actualidad ya no se piensa en la certeza absoluta de
alguna de las teorías. En realidad todas las rutas son posibles
bajo determinadas condiciones climáticas. Los estudios
geológicos nos demuestran que estas condiciones climáticas
fueron reales en diferentes periodos de la historia, por lo tanto
podemos asumir que todas estas corrientes migratorias se
produjeron en diferentes épocas y bajo diferentes condiciones,
dando origen a un basto proceso de mestizaje temprano, el
cual tuvo un carácter racial y cultural, siendo la Amazonía uno
de sus epicentros principales que lo convirtió desde épocas
muy remotas en una región irradiadora de cultura.
44
A partir de la información expuesta podemos atrevernos a establecer una secuencia en la ocupación de

América y la Amazonía:
Los pueblos australoides y africanos pueblan inicialmente el territorio de Sudamérica, sobre todo lo
que hoy denominamos amazonia, hace aproximadamente 40,000 años. Según lo que sostiene la
Profesora Niède Guidon se trataría de homo Sapiens Arcaicos como los que poblaban el África en
ese mismo periodo.
Estos pueblos son poseedoras de una tecnología propia del paleolítico inferior. Es decir son
pueblos que se dedican a una cacería muy incipiente y son nómades trashumantes.
Hace aproximadamente 10,000 años llegan a América del sur y a la Amazonía grupos de origen
asiático provenientes de Norteamérica y se imponen sobre los pueblos negroides naturalizados en
la Amazonía y otras zonas de Sudamérica. Estos pueblos de origen asiático se impusieron en virtud
a que poseían una tecnología propia del paleolítico superior.
Grupos provenientes de la polinesia pudieron llegar con posterioridad portando también una
tecnología del paleolítico superior y también se imponen sobre los grupos originarios australoides
y africanos, a la vez que entran en contacto con la población asiática y otros grupos
antroposomáticos, generando procesos de mestizaje más modernos.
EL DESPLAZAMIENTO DE LOS MIGRANTES EN EL

CONTINENTE AMERICANO
Los partidarios de la teoría del Estrecho de Bering
(Alex Hrdlicka), plantean básicamente que el hombre
llego al continente americano siguiendo rutas
terrestres, aunque posteriormente se ha sostenido que
pudo existir una segunda ruta marítima por las islas
Aleutianas, por ella pescadores asiáticos se pudieron
desplazar bordeando las zonas congeladas del norte
que unían Asia y América.
Los partidarios de las Teorías Oceánica (Paul Rivert),
australiana (Méndez Corea) y europea (Bruce
Bradley y Dennis Stanford) e incluso la africana
(Niéde Guidon), nos plantean que las migraciones
llegaron a América utilizando la vía marítima. Las
migraciones desde el Asia, Australia y Europa Corriente
corresponden a los periodos glaciales, mientras que Africana
las migraciones de las melanesias y la polinesia serían
más recientes y corresponderían a un periodo no
mayor a los 9,000 años (7,000 A.C.).
Un aspecto curioso con respecto a estas últimas
teorías, es que siempre se ha mostrado a los pueblos
americanos como pueblos sin una cultura naviera.
Esta visión introducida por la cultura occidental tiene
un profundo contenido ideológico y etnocéntrico.
En realidad la navegación marítima y por las cuencas
fluviales, sobre todo las amazónicas, debió jugar un
papel de primer nivel en e proceso de poblamiento de
América y de la Amazonía, contribuyendo al proceso
de intercambio cultural y desarrollo social.
45
CAMBIOS CLIMÁTICOS TEMPRANOS Y EL

PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA
Los cambios climáticos no sólo posibilitaron la
migración desde otros continentes hasta América y la
Amazonía, sino que estos también se produjeron
cuando los primeros pobladores pre-históricos se
comenzaron a posesionar de los territorios americanos.
Estas poblaciones recientemente migrante tuvieron que
movilizarse permanentemente, sobre todo en el periodo
que podemos ubicar entre los 40,000 hasta los 9,000
años antes de nuestra era, periodo en que se produce
el último gran ciclo de cambios climáticos en América y
la Amazonía y finalmente se estabiliza el clima,
haciéndose los periodos de cambios más espaciados y
previsibles.
En la actualidad también se producen desastres que
muchas veces causan estragos, pero estos son
fenómenos climáticos previsibles como los fenómenos
del niño y el mega niño en la costa, los friajes de la
sierra y las inundaciones en la Amazonía, pero estos
tienen cierta regularidad, no se sabe cuándo
exactamente sucederán, pero se sabe que sucederán.
En los últimos años hemos sido testigos de muchos cambios climáticos imprevisibles, no sólo en la selva,
sino en todo el territorio peruano, esto se debe fundamentalmente a la contaminación y al calentamiento
global. Los cambios climáticos en la pre-historia amazónica tenían causas naturales, las actuales son
artificiales, es decir, creadas por el hombre.
Primer periodo de cambios climáticos: Proceso de
América y la Amazonia hace 40,000 años inundación (40,000 - 15,000 años A.C.): Como ya
indicamos, Pablo Macera sostiene que hace unos
No
A sabemos
g u a s si los pueblos
del
Africanos
At l ántnavegaron
i c o s ubenpor el 100,000 años, como producto del inicio del fin de las
Mar
50 del Amazonas
mts., Central,
producto del
pero si se pudieron glaciaciones, el nivel de las aguas del atlántico subió 50
descongelamient o
desplazar usando rutas metros. Esto ocasiono la formación de un mar en la
demarinas,
los polos,fluviales
formandyose
un mar in terior
terrestres Amazonía central. Este cumplía un papel regulador del
clima, favoreciendo el desarrollo de una abundante
fauna de mamíferos como el megaterio y el estilodonte.
Pe d r a
Fu ra d a Hasta hace unos 40,000 años grandes extensiones del
territorio americano estaban aún congeladas. En el caso
de América del Sur, la Cordillera de los Andes era una
región inhóspita cuyos glaciales se extendían hasta los
2000 m.s.n.m. y en algunas zonas hasta alturas
menores, dificultando su poblamiento temprano.
M o n te
Ve r d e
Posteriormente hace unos 40,000 años se produjeron
Desplazamiento de los
los primeros asentamientos de grupos humanos muy
australoides en América. primitivos. (Pedra Furada en el Brasil). No podemos
Una vez en el continente
Desplazamiento
pudieron
de los
desplazarse
migrantes australianos en por
establecer si estos primeros pobladores de la Amazonía
lacontinente
el costa del pacifico y el establecieron contacto con el Mar del Amazonas
atlantico
Central, que fue en ese periodo que se crearon las
condiciones ambientales para el desarrollo y
reproducción de los grandes mamíferos y de su
depredador prehistórico: el hombre.
46
Segundo periodo de cambios climáticos (15,000

- 10,000 A.C.): Existe una polémica aún no resuelta Nuevos cambios: 15,000 años a.C.
sobre si las características desérticas de la costa
peruana fueron las mismas durante toda la era
glacial o si en algún momento de la pre-historia la
costa tuvo un clima tropical, pues, se puede suponer
que la aparición de la Corriente del Humboldt se
origina hace unos 10,000 años en concordancia con Corriente
el cambio de dirección de las corrientes marinas que del Niño
26
se produce a fines de la época glacial , lo cual
habría generado la desertificación de la costa; pero
también se plantea la idea que el clima semi-
27
tropical de la costa, a fines de la glaciación fue
producto de un mega-niño que se prolongó en el
tiempo. Lo cierto es que estos fenómenos están
inmersos en el proceso de estabilización climática Descongelamiénto
que se inicia en ese periodo. e inundaciones
Corrie
Corrie nte
nte de
Humboldt
Peruan a
En ese mismo periodo de estabilización del clima
generó el descongelamiento de los glaciales de la
sierra y consecuentemente grandes inundaciones
en la costa y selva.
Las tierra aluvial -productos de estas
inundaciones- se acumularon, en el caso de la
costa, en los valles, que serían aprovechados
C a m b io s cAMAZONIA
CAMBIOSENLA li m á t i c: o s
posteriormente por los grupos agrícolas que se 1Descongelamiento
. A p a r e c e l adec olos r r i glaciales
e n te
asentaron en estos. En la selva, estas tierras ocas
d e H u m b o ld t
iona inundaciones en la costa y en la
aluviales y el sedimento se asentaron en las pocas 2 . M e g a - N iñ o
selva y desaparición de Mar del
3 . I n u n d a c io n e s e n la
profundas aguas del Mar del Amazonas Central Amaz Conas Central.
o sdeta y A La aaparic
m la o nión i a de
zdescerific la
corriente Humboldt ación
ocasionando su desaparición. En este espacio se 4 . D e s e r t i fi c a c i o n d e l a
delaCosta
desarrollaron los bosques húmedos y tropicales c o s ta
que hoy forman la amazonia.

Estos cambios climáticos generaron nuevos movimientos migratorios. Este es, probablemente, el
momento que la sierra recibe un número considerable de población migrante en estado primitivo, lo que
generó el desarrollo culturas pre-histórica andina como las de Pacaicasa, Lauricocha, ubicadas en la
margen oriental de la cordillera. Esto nos da un indicio de la dirección de este proceso, ya que dichos
yacimientos arqueológicos tienen una antigüedad superior a los 10,000 años.
Como es lógico, sierra se pobló posteriormente que la costa y la selva, por lo tanto, la incipiente cultura
prehistórica de la sierra -en ese periodo- es realmente el resultado del desplazamiento de grupos migrantes
que provenían de estos espacios geográficos.
Sin embargo, un gran número de comunidades en estado primitivo permanecieron en el medio amazónico y
se adaptaran a las nuevas condiciones climáticas, desarrollando técnicas de supervivencia y organización
social adecuadas a las nuevas necesidades del ambiente. En ese periodo las comunidades que habitaban
las zonas ribereñas inician un proceso de adaptación distinta a las etnias no ribereñas, generándose un
proceso de diversificación cultural en la Amazonía.
26
Periañez, Raul, Fundamentos de Oceanografía Dinámica. Secretariado de publicaciones- Universidad de Sevilla,
2010.
27
Ortlrb, Luc y Marchare, José. Evolución climática al final del cuaternario en las regiones costeras del norte peruano.
Boletin del Instituto Frances de estudios andinos. Lima, Perú, 1989.
47
Tercer periodo de cambios climáticos: Resecación e

inundaciones cortas y proceso de estabilización tropical:
(9,000 - 1500 A.C.): Se producen el último gran proceso de
resecación de la Amazonía. Este género la formación de
corredores de pajonales que sirvieron para que una parte de
los pueblos primitivos de la Amazonía se desplazaran hacia la
sierra u otros territorios del continente. Esto debe haber
ocurrido 6,500 a 4000 años A.C.
Solo en algunas regiones de la Amazonía se conservaron
bosques de características tropicales, los cuales se
convirtieron en refugios para las poblaciones que estaban
habituadas en estas condiciones ambientales. Debido a la
distancia existente entre estos bosques tropicales, muchas
comunidades quedaron aisladas, ya que entre ellos existían
extensiones de pajonales o sabanas en donde les era
imposible sobrevivir debido a sus características socio-
culturales.
Durante este mismo periodo (4500 A.C.), llegaron desde el norte del continente americano las corrientes
migratorias Arawaks y Caribe, cuyo acceso se vio facilitado en el periodo de resecamiento, ya que las
nuevas condiciones favorecían el rápido desplazamiento de las nuevas comunidades en el territorio, así
como el proceso de adaptación al medio. Estos grupos Arawaks y Caribes se asentaron en las costas y en
las regiones de sabanas, pues los bosques que aún quedaban en la Amazonía estaban habitados todavía
por grupos ―autóctonos‖, pertenecientes a las primaras migraciones a la Amazonía.
A fines de este periodo, se desarrollan dos procesos importantes para la formación de la cultura peruana:
Según los estudios realizados por J. C. Tello, que se confirman con algunos de mayor actualidad,
estos pueblos de la selva llevaron la agricultura incipiente que practicaban (maíz y yuca), hacia la
sierra.
Durante la parte final de este periodo debieron llegar a la Amazonía pueblos no forestales
procedentes de la sierra, a los cuales se les atribuye la introducción de la cerámica al mundo
amazónico.
Es probable que en esta circunstancia se produjeran procesos muy arcaicos de aculturación y
síntesis cultural, de los cuales sólo podemos tener idea a partir de la diversidad lingüística de la
Amazonía y de sus tradiciones.
En este periodo, el desplazamiento fluvial debió ser menos importante que en periodos precedentes
debido a las condiciones de sequias extremas, las cuales originaron las condiciones para el
desarrollo de rutas de tránsito terrestre.
Aproximadamente 1500 A.C. las condiciones climáticas se restablecieron en la Amazonía. Se produce el
fenómeno de reunificación de los bosques, restableciéndose las características tropicales en la región. Esto
determinó que las poblaciones que habían permanecido aisladas en los bosques entraran nuevamente en
contacto con sus comunidades de origen y con los nuevos grupos migrantes, produciéndose un nuevo
proceso de síntesis cultural. Contrariamente a lo que ocurre con el periodo anterior, en este periodo si
existe registro arqueológico –aunque muy incipiente sobre estos procesos.
Esta síntesis cultural se puede establecer a partir de los estudios lingüísticos que nos revelan una
diversidad dialectal que es la expresión de los continuos movimientos migratorios tanto desde fuera del
medio amazónico como en su interior. Otro elemento importante es que se constatan nuevos elementos
tecnológicos y sociales que se desarrollan en la Amazonía a partir de la llegada de los nuevos grupos
migrantes.
48
Lo que podemos decir a manera de conclusión sobre los cambios climáticos y como estos influyeron en el
ecosistema y en el proceso de poblamiento del mundo amazónico es lo siguiente:
a. Este último periodo es vital para entender el desarrollo tanto de la cultura andina como de la
amazónica
b. La influencia de la Amazonía en el desarrollo cultural andino fue muy importante en la pre-historia y
en el periodo arcaico.
c. La cultura amazónica y la andina no se desarrollan aisladamente sino en permanente contacto
cultural y social como se puede apreciar en expresiones como el arte y las representaciones de
deidades religiosas.
d. La diferencia en cuanto a la organización social y tecnológica, refleja más que el «avance» o
«atraso» de una cultura grados de adaptación y respeto al medio ambiente que fue común en
ambas áreas culturales.
e. La selva alta se constituye en este proceso en una región que eslabona ambas áreas culturales.
Por eso en las regiones de Ceja de Selva de Amazonas, San Martín y Huánuco se desarrollaron
desde épocas remotas culturas que son síntesis de este fructífero contacto. Este proceso de
síntesis no empieza con los incas y menos con los españoles, sino que muy por el contrario es tan
antiguo como el proceso de desarrollo de las sociedades andinas y amazónicas.
IMPORTANCIA DEL PROCESOS DE POBLAMIENTO DE AMÉRICA Y EL DESARROLLO DE LA

CULTURA AMAZÓNICA
Es importante, porque lo más probable es que durante ese desplazamiento migratorio hubo regiones que
se convirtieron en zonas de choque y mestizaje cultural, una de ellas pudo ser la Amazonía por la
accesibilidad que proporcionan los grandes ríos del continente y por la riqueza en flora y fauna que atraía a
los pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que llegaron a nuestro continente desde diferentes
latitudes.
Si asumimos que estas poblaciones conocían la navegación, esto nos ayuda a comprender la importancia
de tuvieron las cuencas hidrográficas en el desplazamiento de estas migraciones que poblaron inicialmente
el continente. Si observamos el mapa, podremos observar que estas poblaciones pudieron seguir su
desplazamiento bordeando la costa e introducirse luego en el territorio americano utilizando las grandes
cuencas hidrográficas que desembocan en el mar. De tal manera que las primeras poblaciones de
Sudamérica debieron establecerse en las costas del Pacífico y en las cuencas del Amazonas, del Paraná y
del Orinoco, lugares que prestan las condiciones para el desplazamiento fluvial y en donde las
condiciones para la vida eran adecuadas, teniendo en cuenta que esas poblaciones buscaban condiciones
climáticas y ambientales para el desarrollo de actividades de caza, pesca y recolección.
CONCLUSIONES:
Lo importante no es que grupo antroposomático o étnico llego primero y por donde, las pruebas
arqueológicas recientes nos demuestran otros aspectos que son más trascendentes, entre los que podemos
destacar los siguientes:
a. Desde el punto de vista histórico, está comprobado que el hombre realizó desde tiempos muy
remotos viajes a larga distancia.
b. Que con esas tecnologías arcaicas, estos grupos humanos fueron capaces de trasladarse a
grandes distancia mucho antes que Colon, una proeza admirable para su tiempo.
49
c. Que estas migraciones no fueron masivas en una primera etapa. Sino que los grupos migrantes
encontraron en el continente americano las condiciones adecuadas para su reproducción, dando
origen al crecimiento demográfico de estas comunidades en nuestro continente.
d. Que importantes cambios físicos (raciales) se desarrollaron en el proceso de adaptación de los
grupos migrantes al entorno del continente Americano.
e. Que los procesos de mestizaje físico y cultural son muy antiguos en América.
f. Hace aproximadamente 40,000 la Amazonía sudamericana ya era un centro importante de
mestizaje y de encuentro cultural entre pueblos de diferentes razas y culturales.
g. Muchos grupos antroposomáticos convivieron o coexistieron desde épocas remotas, en el
territorio sudamericano y amazónico, aportando sus conocimientos para adaptarse y transformar el
medio natural que los rodeaba.
h. Que esos procesos de interculturalidad, transculturización y aculturación que se produjeron en
América y en la Amazonía desde épocas remotas, sentaron las bases de un desarrollo autóctono
de la cultura americana.
i. Este primer periodo de poblamiento del territorio Americano en general y de la Amazonía en
particular es más antiguo de lo pensado. Los restos arqueológicos estarían confirmando que los
territorios sudamericanos se poblaron hace más de 40,000 años y que en los territorios amazónicos
estuvieron poblados desde esa época.
j. Que esta población se desarrollo inicialmente de manera más o menos estable, dada la riqueza
material y la biodiversidad del territorio americano. Es decir se desarrollaron de manera semi-
sedentaria sin haber descubierto aún la agricultura.
K. Que estas condiciones climáticas se mantuvieron más o menos estables entre los 40,000 y 15,000
años atrás.
L. Que los cambios climáticos de hace 15,000 años generaron grandes corrientes migratorias al
interior del continente fuera de los territorios iniciales de establecimiento de las comunidades
primitivas.
M. Producto de esta gran movilización migratoria surgen las grandes culturas de norte-centro y
Sudamérica. En el caso de América del sur los logros culturales de los pueblos amazónicos fueron
muy importantes para el desarrollo posterior de las grandes civilizaciones de la sierra e incluso de
la costa.
50
CAPITULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONIA PRE-HISTORICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERU
La investigación arqueológica en la Amazonía peruana es todavía incipiente; esto no significa que recién
se haya comenzado a desarrollar la investigación científica del pasado prehispánico de esta parte tan
importante del país, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo
comparamos con lo que se conoce de la porción andina del Perú; esta realidad resulta algo paradójico si
consideramos que la Amazonía constituye más del 60 % del territorio nacional.
Esto se debe a varios factores. En primer lugar, desde que se inició la arqueología científica en nuestro
país, con Max Uhle, todos los investigadores se sintieron deslumbrados por la magnificencia de las culturas
clásicas andinas como Moche, Nazca, Tiawanaku y los Incas, lo cual contribuyo al desarrollo de la visión
etnocéntrica de la historia andina pre-hispánica. Se consideraban a las culturas amazónicas como muy
"inferiores" ya que tomaban como referencia a los diversos pueblos amazónicos existentes, los cuales
eran, aparentemente, expresiones congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no habían logrado
alcanzar los logros de sus vecinos andinos.
En segundo lugar, debido a las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la selva. Julio
C. Tello, el "Padre de la Arqueología Peruana", planteó que las culturas andinas se habían derivado todas
de la cultura Chavín descubierta por él en 1919. Pero Chavín habría tenido sus orígenes más remotos en la
Amazonía ya que, según afirmaba, las figuras de monos, jaguares y serpientes tan difundidas en el arte
Chavín son representaciones de especies que sólo existen en la selva amazónica. Lo mismo ocurría con
diversos cultivos como el maní, la yuca, el camote, la coca, entre otros, que tenían origen amazónico. Sin
embargo, Tello jamás tuvo información sobre investigaciones empíricas que comprobaran su teoría.
Sólo es a partir de las investigaciones de los arqueólogos estadounidenses Betty Meggers y Clifford Evans
realizada en los años sesenta, es que la arqueología amazónica logra un avance significativo. Estos
arqueólogos realizaron excavaciones sistemáticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil en los
años cincuenta y sesenta. Durante ellas, encontraron en la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones
que se remontaban casi al 1,000 A.C. Así mismo, plantearon que por toda la cuenca amazónica se habían
dado tres grandes horizontes culturales a partir de los elementos decorativos que se podían observar en la
cerámica de diversos sitios. El más antiguo sería el "Achurado Zonal", que podría remontarse a más de
2,000 años A.C.; el "Barrancoide" hacia el 500 A.C. hasta 1000 D.C. y el "Polícromo Corrugado" desde
el 1,000 D.C. y que perduraría hasta la actualidad.
De la misma manera, teorizaron acerca del proceso de población y asentamiento en la Amazonía. Se
sostenía inicialmente que, las más antiguas poblaciones en la selva se habrían asentado en las zonas
donde existían los mejores recursos y que esta población se movilizo como producto de los cambios
climáticos. Este planteamiento se sustentaba en investigaciones que concluían que la Amazonía había
sufrido fuertes procesos de desecación, de acuerdo a este enfoque las poblaciones primitivas de
cazadores, pescadores y recolectores amazónicos se habrían refugiado, durante los mismos, en reductos
del bosque amazónico. A pesar que esta teoría gozó de popularidad durante un tiempo, ahora es muy
poco sostenible, pues está claramente marcada por el enfoque determinista ambiental, sin embargo no
deja de ser un aporte importante al conocimiento del proceso de poblamiento de la amazonia.
Estos planteamientos iniciales no tomaban en cuenta que los seres humanos nos podemos adaptar a
condiciones ambientales cambiantes y que otros grupos no amazónicos pudieron migrar en este periodo
―armados‖ con elementos culturales que le permitieran establecerse en estos territorios.
Lo más aceptable es que, al igual que muchas migraciones hacia América utilizaron la navegación, el
arribo de estos pueblos a la Amazonía también se produjera utilizando ese medio de transporte y que el
desplazamiento por las vías fluviales hayan sido muy importantes en el proceso de poblamiento de la
amazonia y en el acercamiento de estos grupos hacia los andes, ya que los causes de los ríos que bajan
de la cordillera hacia la amazonia son vías de comunicación naturales entre estos dos espacios
geográficos, ya sea en situación de normalidad o en época de sequía.
51
SALVAJISMO, BARBARIE Y CIVILIZACIÓN EN EL RELACIÓN ENTRE LOS CONCEPTOS DE

MUNDO AMAZÓNICO CULTURA Y CIVILIZACIÓN
Es obvio que las relaciones entre los pueblos de la
amazonia y de la sierra son tan remotas como los Generalmente pensamos que ambos
procesos de selvatización de la sierra o de serranización conceptos evocan un mismo fenómeno,
de la selva que caracterizaron marcaron el contacto
una persona culta es una persona
civilizada, decimos. Sin embargo estas
inicial entre la amazonia y los andes. categorías son algo más complejas
Morgan sostenía -desde una perspectiva antropológica- cuando los utilizamos para analizar el
que las sociedades humanas pasan por tres estadios de desarrollo de la sociedad.
desarrollo: el salvajismo la barbarie y la civilización. Los Cuando hablamos de cultura nos
arqueólogos utilizan las categorías de paleolítico, referimos a la relación dialéctica que el
mesolítico y neolítico para designar a las sociedades con hombre establece con el medio natural y
estas mismas características sociales y desarrollo social que lo rodea para obtener sus
tecnológico. En ambas perspectivas el primer estadio medios de vida y autorrealización, lo que
corresponde a las sociedades de cazadores pescadores conduce al desarrollo de manifestaciones
y recolectores, el segundo a la sociedad que alternan la tangibles (arquitectura, textilería,
casa, pesca y recolección con actividades de horticultura
herramientas) e intangibles (ideología,
cosmovisión, valores, religiosidad) que
y crianza de animales y la tercera corresponden a expresan esa relación social. Es decir,
sociedades agrícolas que posteriormente desarrollan la desde que, desde que el hombre inicia
vida urbana y la civilización. este proceso de transformación de la
En el caso de la Amazonía -en general- podemos afirmar naturaleza se inicia el desarrollo de la
que el paleolítico es un periodo que abarca desde los
cultura humana.
40,000 años hasta hace 7,000 años, el mesolítico La civilización en cambio, es un estadio
abarcaría un periodo comprendido entre los 7,000 hasta del desarrollo humano caracterizado el
los 4,000 y el neolítico se inicia hace aproximadamente desarrollo de la vida sedentaria y de las
unos 4,000 años hasta la llegada de los españoles. urbes.
Estos periodos se repiten más o menos en el caso de la Es decir, que toda sociedad genera
Amazonía peruana, aunque tenemos que precisar que el
cultura, pero no toda sociedad alcanza el
estadio de la civilización. A partir del
paleolítico amazónico peruano todavía es considerado desarrollo de la civilización es que se
un periodo teórico, ya que mientras en el Brasil los puede hablar de culturas urbanas y
restos de Pedra Furada son una prueba material del rurales, lo cual quiere decir que el
antiguo poblamiento de ese territorio, en cambio, en el concepto de cultura es más amplio que el
caso de la Amazonía peruana no se han encontrado de civilización.
restos arqueológicos de igual o similar antigüedad. Se
Es importante recalcar este aspecto,
asume que, como las rutas de caza, pesca y recolección porque cuando se habla acerca de las
eran transversales y recorrían el territorio en dirección culturas amazónicas se puede pensar que
este-oeste, lo más probable es que estos antiguos estas no llegaron al estadío de la
pobladores que se asentaron en la costa del Brasil, civilización, criterio totalmente errado, y
hayan migrado de manera temprana y ocupando también que refuerza muchas veces los prejuicios
el territorio de la Amazonía peruana. sobre el escaso aporte de la amazonia al
desarrollo de la cultura y las civilizaciones
En la época del Paleolítico amazónico la ocupación del peruanas pre-hispánicas.
territorio y las migraciones de la selva a la sierra se
produjeron debió a fenómenos de inundación y Sin embargo los nuevos estudios
desecación del territorio. En el mesolítico amazónico antropológicos e históricos refutan estos
la ocupación del territorio y los procesos migratorios
prejuicios y van dando a la Amazonía su
verdadero lugar en la historia americana.
aparecen vinculados al crecimiento demográfico, lo cual
indica un mejor proceso de adaptación y conocimiento
del medio ambiente. Finalmente en el neolítico amazónico la ocupación del territorio y las migraciones
están vinculadas a la agricultura y al comercio, actividades que son posibles debido al proceso de mejora
tecnológica, especialización y división social del trabajo, todo lo cual genera las condiciones para la
producción de un excedente susceptible de ser consumido, intercambiado o alienado.
52
SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN:
CULTURAS PRE-HISTORICAS Y
28
CIVILIZACIONES ARCAICAS .
Las migraciones entre la selva amazónica
peruana y la sierra, son bastantes antiguas
debido a las facilidades que brindan las vías
fluviales, tanto en condiciones normales
como en época de sequía.
En estas áreas culturales se desarrollaron
-como ya hemos mencionado- procesos de
selvatización y serranización, los cuales se
produjeron por oleadas y en diferentes
periodos. Durante los intervalos prolongados
se desarrollan procesos de síntesis y
fortalecimientos de los parones locales,
Posteriormente se generaban nuevos
fenómenos y se producen nuevos procesos
de interculturalidad y síntesis.
LOS PERIODOS DE SELVATIZACIÓN Y

SERRANIZACIÓN
Como ya se ha indicado, en condiciones
normales, las vías fluviales son un medio ideal
para el transito de personas desde la
amazonia hasta zonas cercanas a la sierra, las
mismas que fueron utilizadas por los pueblos
prehistóricos para movilizarse entre ambas
regiones aledañas. Sin embargo, en épocas
de resecamiento, en los lechos de los ríos se
formaron grandes zonas de pajonales y
sabanas, convirtiéndose en fáciles vías de
acceso terrestre que utilizaron los pobladores
para transitar de la selva hacia la sierra y
viceversa.
De igual forma, cuando las condiciones
climáticas se restablecían y los ríos volvían a
recuperar su cause, estos fueron utilizados
nuevamente como vías naturales de
comunicación fluvial. Este tipo de
migraciones debieron ser muy comunes en el paleolítico inferior amazónico, en que las comunidades de
cazadores pescadores y recolectores trashumantes eran muy dependientes del medio y el desarrollo
tecnológico de los pobladores no permitía una mayor adaptación y estabilidad de las comunidades en el
medio geográfico.
28
Cuando utilizamos el concepto de civilizaciones arcaicas amazónicas nos referimos a pueblos que ya han
desarrollado una vida sedentaria, la división social del trabajo, se ha generado la diferenciación social y algunas
formas de gobierno estatal pero que no han alcanzado el grado de complejidad propia de sociedades con un mayor
desarrollo de sus fuerzas productivas.
53
Es posible sostener entonces que hasta el paleolítico medio

Amazónico estos procesos de selvatización y serranización pudieron
estar vinculados a la actividad de los cazadores, pescadores y
recolectores que se movilizaban en rutas transversales (este-oeste)
procurando manadas de animales que migraban debido a los cambios
estacionales; quizás los restos más antiguos de la pre-historia andina y
amazónica, como los de Pacaicasa (Ayacucho), Lauricocha (Huanuco),
Faical (Cajamarca), Yomon y Michinal (Jaen), ubicados en el flanco
oriental de los andes, en la Yunga Fluvial Amazónica (Ceja de Selva) y en
la Selva Alta respectivamente, estén vinculados a ese proceso migratorio.
Este desplazamiento de población con diverso grado de desarrollo
tecnológico procedente de la selva hacia la sierra y viceversa, pudo dar
origen a importantes procesos de interculturalidad y aculturización en
épocas pre-históricas.
Sin embargo, podemos afirmar que durante el paleolítico superior y el
mesolítico amazónico, cuando el grado de adaptación al medio y el
desarrollo tecnológico permitió el crecimiento demográfico, estas
poblaciones primitivas ya no se desplazan sólo para refugiarse en los
bosques amazónicos en épocas de sequia, como sostenía Betty Meggers
y Clifford Evans, sino también por el agotamiento de los recursos del
medio, obligaba a la población excedente a trasladarse y migrar fuera de
su zona de origen, es decir desde la Amazonía hacia la sierra.
Un segundo periodo es el que comprende es lo que podríamos denominar
procesos de selvatización y serranización intermedio, los mismos que
se produjeron en el neolítico amazónico hasta el desarrollo de las primeras
civilizaciones arcaicas amazónicas y andinas. A partir de allí, los patrones Los procesos de
culturales de ambas áreas culturales quedaron delimitados, sin que esto selvatización y
signifique la interrupción de las relaciones sociales, políticas y económicas, serranización tardíos
muy por el contrario, estas alcanzan nuevas dimensiones.
van definiendo los
En ese sentido, lo que Kauffman denomina serranización es en realidad un patrones culturales de
proceso tardío de serranización, que corresponde al periodo de presión los Andes y la Amazonía
de las sociedades agrícolas sobre el territorio ocupado por pueblos agro-
forestales amazónicos a partir del siglo X de nuestra era.
PERIODO PROCESOS RESTOS ARQUEOLÓGICOS
7000 A.C. SELVATIZACIÓN Lauricocha (Huanuco), Faical (Cajamarca), Yomon y Michinal (Jaen),
Y ubicados en el flanco oriental de los andes, en la Yunga Fluvial
A SERRANIZACIÓN Amazónica y en la Selva Alta, esta población pudo transitar entre la
3000 A.C. TEMPRANA amazonia y la sierra desde épocas remotas.
3000 A.C. SELVATIZACIÓN Tutiscaiyo, Kotosh, Chavin, Shakimu, son civilizaciones arcaicas que
Y mantienen relaciones culturales muy cercanas. En ellas se reflejan
A SERRANIZACIÓN estos procesos de selvatización y serranización
1000 D.C. INTERMEDIA
1000 D.C. SELVATIZACIÓN Chachapoyas, refleja un proceso de asimilación de patrones

Y amazónicos y andinos en una misma expresión cultural, sin que esto
A SERRANIZACIÓN signifique la disolución social, lo cual refleja la estabilización de una
1532 D.C. TARDÍA cultura de estado.
54
RUTAS DE OCUPACIÓN DE LA AMAZONIA PERUANA

A partir de los restos arqueológicos existentes se evidencia el tránsito de la población de la amazonia hacia
la sierra y viceversa, lo cual generó el surgimiento de culturas prehistóricas muy antiguas y de civilizaciones
amazónicas arcaicas como las Tutiscaiyo y Shaquimu Tutiscaiyo que luego influirán en las civilizaciones
andinas. Se puede establecer que las principales rutas de poblamiento de la amazonia peruana fueron las
de el Marañón, el Ucayali, el Huallaga, el Urubamba y el Madre de Dios.
LA RUTA DEL MARAÑÓN: Durante el paleolítico y el
mesolítico amazónico la utilización de esta ruta data de hace RUTA DEL MARAÑON
más de 5,000 años; estas tempranas migraciones fueron COLOMBIA
ECUADOR
ocasionadas por los desastres naturales causados -primero- por
el descongelamiento de los glaciales andinos de la cordillera y
posteriormente por el mejoramiento de las condiciones
climáticas.
BRASIL
Las migraciones en esta zona pudieron ser favorecidas por la
baja altitud de la cordillera peruana en esa región de los
andes, lo cual permitió el tránsito de pueblos semi-nómades del
mesolítico amazónico; produciéndose migraciones de la selva
norte a la sierra. Estos grupos humanos probablemente poseían
una cultura primitiva y dedicada fundamentalmente a la caza, OCÉANO BOLIVIA
pesca y recolección.
PACIFICO
Posteriormente, hace unos 3000 años, según la teoría de Julio
C. Tello, debido al proceso de resecamiento de la Amazonía,
otros migrantes pudieron llegar hacia la selva alta norte y la
sierra norte, quienes ya tenían ciertos conocimientos agrícolas,
con lo cual se inicia el neolítico andino.
Esta segunda oleada migratoria, estaría asociada a la civilización de los Tutiscainyo, cuya cerámica
influenció claramente a la cerámica Chavín -que se desarrolla con posterioridad- lo cual probaría cómo se
expandió la cerámica y la revolución agrícola desde la Amazonía hacia la sierra, estableciéndose
poblaciones sedentarias que darían origen posteriormente a las grandes civilizaciones de la sierra norte
como Chavín o Sechin.
LA RUTA DEL UCAYALI: Por esta ruta también transitaron RUTA DEL UCAYALI
grupos migrantes desde épocas remotas, las cuales configuran COLOMBIA
las características culturales del paleolítico amazónico en esta ECUADOR
región, como lo prueban los restos de Michinal, que tienen una

antigüedad probada de 5000 años (3000 A.C.), las mismas que
corresponde a comunidades que ya habían desarrollado la
cerámica y las de Cerezal, Ucayali y Chambira (Loreto) que BRASIL
corresponden a comunidades con conocimientos agrícolas y que
tiene una antigüedad de 4500 años (2500 A.C.)
aproximadamente.
Algunos ponen en duda la posibilidad del desarrollo de OCÉANO BOLIVIA

comunidades agrícolas tan antiguas en la Amazonía, toda vez PACIFICO
que se conoce que las condiciones para la agricultura no son
aptas en ese medio geográfico, sin embargo se sabe qué 2000
A.C. el territorio fue ocupado por la cultura Chambira que se
apropian de las sabanas áridas con lluvias suficientes para la
agricultura y en donde existían refugios de bosques para
complementar la alimentación de estas comunidades
55
Este desarrollo cultural antiguo, que incluye el desarrollo de la agricultura y su adaptación a condiciones
climáticas específicas, sienta las bases para el surgimiento de la primera civilización arcaica de la
Amazonía: Los Tutiscaiyo.
29
La civilizacion de ls Tutiscaiyo se desarrollo en la varzea amazónica , tiene una antigüedad probada de
2000 años A.C. aunque esta antigüedad prodría ser mayor, es decir, pudo ser casi tan antigua como la
cultura Caral, sin embargo no pudo expandirse porque las condiciones ambientales no eran propicias para
el crecimiento demográfico, por lo cual se produjeron movimientos migratorios que llevaron la influencia
Tutiscainyo a otras otras zonas en donde se desarrollaron culturas tan importantes como Kotosh (Huanuco),
Cerro Central (Juanjui) y Chavin (Ancash). La riqueza cultural del ucayali parece asociada a los procesos
culturales que se desarrollan como producto de la confluencia de pueblos migrantes del norte de la
amazonía (Arawac), de la selva ecuatorial (Valdivia) y de los pueblos Tupi-guaraní.
Otros movimientos posteriores en esta área de la Amazonía generadas tanto por el comercio como por
desastres climáticos generaron conflictos interétnicos entre pueblos con diferente grado de desarrollo
cultural, como los conflictos entre la cultura Shaquimu (evolución Tutiscayo) y Barrancoide, lo cual define los
patrones propiamente amazónicos de las culturas de Ucayali pre-hispánico.
Probablemente por esa ruta ingresaron las comunidades agrícolas amazónicas hacia las regiones de
Huánuco, San Martín, Ancash, y Junín, propiciando el desarrollo de la revolución agrícola en la sierra que
tanta importancia sociocultural dio posteriormente a estas zonas.
RUTA DEL HUALLAGA LA RUTA DEL HUALLAGA: Esta ruta es muy importante
porque permitió desde épocas remotas el contacto y la
migración entre los pueblos de la selva hacia la selva
COLOMBIA hacia la sierra y viceversa. Aquí debemos distinguir dos
ECUADOR
etapas:
a. Desarrollo de las Culturas pre-históricas:
correspondiente a las migraciones de grupos
humanos primitivos que habrían dado origen a
procesos de migración transversal hacia la sierra y
que tendrían una antigüedad mayor a los 8000 años
BRASIL antes de Cristo. No es casual que los restos más
antiguos de la sierra estén ubicados en el flanco
oriental de la cordillera, como los de Lauricocha,
que corresponden a poblaciones dedicadas a la caza
pesca y recolección que habitaron estos territorios
hace 9,500 años y que probablemente migraban
entre la sierra y la ceja de selva.
b. Desarrollo de las primeras civilizaciones: Las
OCÉANO BOLIVIA
rutas desarrolladas durante la pre-historia amazónica
PACIFICO debieron mantenerse con posterioridad, por eso se
asocia esta ruta de conexión entre la amazonia y la
sierra al desarrollo temprano de importantes
civilizaciones.
En el caso de Huánuco, la ciudadela de Kotosh es una

muestra de este contacto durante el arcaico andino,
29
Várzea: Zona natural inundable periódicamente de la selva baja en donde es posible el desarrollo de actividades
agrícolas de alta productividad. Sin embargo estas zonas son geográficamente poco extensas, por lo cual no soportan
una gran presión demográfica, por lo cual la población excedente migrará permanentemente a zonas para poder
desarrollarse.
56
destacando en este complejo arqueológico el templo de las manos cruzadas descubierto por Julio C. Tello
en el año de 1935. La civilización de los Kotosh desarrollo una importante textilería y cerámica, además
de una influyente religiosidad. En la actualidad se sabe que esta civilización arcaica de los andes
amazónico recibió influencia de los Tutiscaiyo, en la etapa que se conoce como Kotosh-Mito, pero esta
influencia pudo mantenerse hasta la etapa de Kotosh Waira-jirca que le sucede y se asocia a la ocurrencia
de la alfarería más antigua en este sitio (1 830 y 1 850 a.C.). Los relieves de las manos cruzadas que se
elaboran en este periodo, representan la protección o el principio de dualidad y oposición complementaria
tan importante en el mundo andino pre-hispánico
Aunque la asociación con la arquitectura no es clara, el modelo de recintos con fogón central continuó
siendo el estilo dominante en esta fase, “Waira-jirca es similar a Shakimu Temprano y Tutishcainyo del
Ucayali, y a cueva de Las Lechuzas (cerca de Tingo María). Lathrap postula que estos grupos tuvieron
30
contactos con Valdivia (Ecuador)” , lo cual evidencia el ingreso de pueblos provenientes de la floresta
tropical a los Andes. Otros restos importantes son los de Cerro Central en Juanjui, también con influencia
Tutiscaiyo, cuya antigüedad sería de 1800 A.C. aproximadamente, lo cual también es evidencia de la
influencia de las corrientes migratorias provenientes de la zona del Huallaga.
LA RUTA DEL URUBAMBA: Desde esta vertiente penetraron RUTA DEL URUBAMBA
los pueblos amazónicos a la región sur de los andes. Esta ruta
COLOMBIA
fue utilizada profusamente durante toda la época prehispánica ECUADOR
para comunicar a los pueblos de la Amazonía con los del sur
andino. Como lo prueba el arte rupestre existente en la zona,
cuyo registro iniciaron Luis Valcárcel y Luis Pardo. Labor que
posteriormente fue continuada por Ravines entre otros. Lo
curioso del Arte rupestre en esta zona es que el perteneciente
BRASIL
al paleolítico y mesolítico es escaso, en cambio el arte rupestre
andino del intermedio Tardío y Horizonte tardío es abundante.
Los motivos del arte rupestre de la zona demuestran una gran

actividad de intercambio cultural y comercial, lo cual nos
indicaría que esta relación entre el mundo amazónico y andino
se desarrolló desde épocas tempranas de nuestra historia pre- OCÉANO BOLIVIA
hispana. PACIFICO
Su importancia para el comercio andino-amazónico se refuerza
con los hallazgos del Señor de Wari, poderosa autoridad
encontrada en el sitio arqueológico de Espíritu Pampa, distrito
cusqueño de Vilcabamba.
LA RUTA DEL RÍO MADRE DE DIOS: En la zona de Madre de Dios existen restos muy antiguos que
acreditan la presencia de grupos humanos desde épocas muy remotas, como los petroglifos de Quiaca
(departamento de Puno), son símbolos usados para señalar el camino o la vía utilizada para llegar desde la
selva a la sierra. En el caso de los glifos de Pusharo (departamento de Madre de Dios), se trata, según
sostienen los especialistas de símbolos antropomorfos y zoomorfos, de imágenes que reflejan la
concepción espiritual de estos grupos que transitaban entre la Amazonía y la sierra. Estos restos
arqueológicos pertenecen al Mesolítico Amazónico.
Estos grupos llegaron de los que hoy es la selva ecuatorial y lo que hoy es el Brasil y posteriormente
penetrado en lo que es actualmente el sur y el antiplano andino. En esta época la selva amazónica no era
30
Silva Fuentes, Jorge E. “Origen de las civilizaciones andinas”, pag. 90, editorial Lexus, Lima-Perú, 2007.
57
tan espesa e intricada como lo es actualmente y los pueblos que RUTA DEL RÍO MADRE DE DIOS
vivían allí podían moverse con menos dificultades que hoy en día.
COLOMBIA
ECUADOR
Probablemente viajaron hacia la sierra recorriendo los valles del
Alto Madre de Dios y del Río Inabari (luego Huari y Quiaca), para
intercambiar productos típicos de la selva (coca, oro, plumas de
aves, plantas alucinógenas y medicinales) por productos andinos
(cereales como la quinua o quiwicha, maca y camélidos como BRASIL
llamas, alpacas, guanacos y vicuñas). Incluso se sostiene que el
nombre Pusharo, que en el valle de Quiaca se convirtió en
Poquera la misma que más adelante daría origen a la civilización
andina Pukara (predecesora de Tiahuanaco), vocablo que
significa ―fortaleza‖, esto significaría que las etnias amazónicas
que recorrieron los valles de la selva a la sierra ―exportó‖ este OCÉANO BOLIVIA
término. PACIFICO
Otro elemento que prueba esta antigua relación entre la Amazonía
y el antiplano es que, según algunos los lingüistas, los indígenas
Uros que viven en el lago Titicaca, tienen un lejano origen Arawak,
por consiguiente, amazónico. ¿Son ellos los descendientes de la
etnia Pusharo que atravesó los valles del actual Madre de Dios en
dirección a la sierra hace algunos milenios?
Las civilizaciones andinas del altiplano y
EL CONCEPTO DE URCO Y UMA
la amazonia: Todas las culturas del altiplano
(Pucara-Tiahuanaco-Reinos Aymaras) La etnohistoriadora francesa Thérèse Bouysse-Cassagne, autora
tuvieron contacto con la amazonia, región del libro titulado: La identidad aimara: Aproximación histórica
que era muy importante para su desarrollo, (Siglo XV, siglo XVI), explica la forma particular en la que el
Los pueblos del altiplano consideraban que pensamiento dualista andino fué desarrollado por los grupos
el Lago Titicaca era el centro del mundo, a la étnicos aimaras del Altiplano prehispánico. Los términos aimaras
llegada de los españoles, el territorio estaba “Urco” y “Uma” expresan nociones complementarias análogas a
dividido en tres zonas, Taipy, la zona central los términos quechuas “Hanan” y “Hurin”.
alrededor del Lago, la zona que estaba al
Oeste, es decir hacia la Costa, se conocía La noción de “Urco” se refiere al lado derecho y al color negro, a
como URCOSUYO y la zona que estaba al la mitad superior, parte masculina y guerrera del grupo social. La
Este, es decir hacia la amazonia, se conocía noción de “Uma”, de manera complementaria, se refiere al lado
como UMASUYO, aunque los pueblos pre- izquierdo y al color blanco, a la mitad inferior, a la parte
incas tenían una cosmovisión más compleja. femenina del grupo social. los cuales se unían simbólicamente
De esta última los pueblos del ande “Taypi”.
obtenían muchos productos que eran muy Las tres nociones aimaras de “Urco”, “Uma” y “Taypi” fueron
importantes no solo para el desarrollo de la aplicadas al Altiplano, formándose entonces una imagen
vida económica y comercial, sino para una idealizada de ese espacio geográfico. Así, el Lago Titicaca y el
serie de ritos religiosos importantes para los “eje acuático” formado por los ríos Santa Rosa-Ayaviri-Pucará-
pueblos andinos, como veremos más Azángaro-Ramis eran entendidos como el “Taypi” o punto de
adelante. encuentro de los sectores “Urco” (al Oeste, hacia la Costa del
Pacífico) y “Uma” (al Este, hacia la Cuenca Amazónica). Estas
Lógicamente algunas de las rutas fueron divisiones formaban cuatro franjas paralelas orientadas en
más importantes por la riqueza cultural y dirección N.O.-S.E., ordenadas jerárquica. Urco-suyo, (al O. del
social de los pueblos que entraban en Lago), Alaa-yunga (los valles costeros occidentales) en la parte
contacto, en estas vías de acceso se “alta”; Uma-suyo (al E. del Lago) y Manca-yunga (los valles
generaron procesos interculturales muy orientales) en la parte “baja”.
importantes que van a determinar en la
Finalmente los incas utilizaban el término “Urcosuyo” para
configuración del desarrollo socio -cultural de denominar la zona al oeste del lago, el Este del Lago recibía el
la región amazónica. nombre de “Umasuyo”.
58
Durante el Horizonte Tardío esta relación no estuvo exenta de conflictos con etnias como la de los
Chunchos y los Moxos, a quienes los incas sometieron después de un largo conflicto, a partir de lo cual la
relación entre los andes y la selva amazónica se hizo más fluida, llegando incluso hasta la región del Beni
que en la actualidad es parte de la Amazonía Boliviana. Como vemos, estas vías fluviales constituyen vías
de comunicación natural entre ambas regiones geográficas, desde la pre-historia hasta el Horizonte Tardío,
importancia que se ratificó durante la conquista.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA

CIVILIZACIÓN EN LA SELVA BAJA
Exceptuando algunos casos, las investigaciones
arqueológicas en la Amazonía no han tenido el grado de
31
sistematización que contaron las de Meggers y Latrhap . La
mayoría de los estudios se realizaban cuando se descubrían
accidentalmente los sitios arqueológicos debido a los
trabajos agrícolas o a la explotación petrolera. Tal es el caso
32
del hallazgo del sitio Valencia investigado por Rosa Fung y
que se descubrió durante la perforación de pozos en el
campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Gran parte de los conocimientos que tenemos hoy sobre la
arqueología amazónica se la debemos a Donald Lathrap.
Sus investigaciones en el Ucayali central, concretamente en
el lago Yarinacocha al norte de Pucallpa, abrieron una
perspectiva tremenda acerca de la historia de los pueblos de
la Amazonía. Latrhap estableció una secuencia que se
iniciaba en el 2,500 a.C. y se remontaba hasta el 1,300,
engranándose esta última con las comunidades shipibas
actuales. Su famoso Tutiscaiyo puede ser comprendido
ahora constituyó el antecedente de Chavín que Tello hubiera
querido ver y su siguiente fase Shakimu (1,500 A.C) la
cultura que entró en franca interrelación con Chavín.
Latrhap fundamentaba esta influencia temprana de
Tutiscaiyo en el mundo andino planteando la teoría que las
poblaciones amazónicas se asentaron inicialmente en
aquellos lugares en los cuales se podían contar con los
mejores recursos, es decir en las zonas próximas a los ríos y
lagos y en la denominada "várzea". Pero los recursos
disponibles en estas zonas sólo podían soportar a
determinado número de personas. Cuando la población
excedía ese número se producían conflictos que finalmente
llevarían al desplazamiento de la población excedente hacia
otras zonas.
Los estudios actuales confirman esta teoría, ya que esta
probado que la cultura Tutiscaiyo influyo en la cultura
Kotosh, cuya etapa mas antigua, Kotosh Mito, tiene una
clara influencia en la cerámica y el arte, incluso se plantea la idea que las manos cruzadas, serían una de
las primeras expresiones de la idea de dualidad, es decir que este elemento cultural tan importante del
31
Joaquín Narváez. http://www.arqueologia.com
32
FUNG, R (2004) “Quehaceres de la arqueología peruana” Lima. UNMSM. 334pp.
59
mundo andino pudo ser consecuencia del estrecho vínculo Migraciones, influenciacultural ydesarrollo
que establecieron los pueblos andinos y amazónicos en
épocas muy tempranas.
delacivilizaciónenlaamazoníaarcaica
C OLOMBIA
Zona Ecuatorial
Una investigación que, en ese sentido, escapó a la norma fue
la de Daniel Morales en la cuenca del Chambira en Loreto,
quien en base al reconocimiento superficial de sitios
arqueológicos distribuidos a lo largo de dicho río, estableció la
hipótesis de la influencia de los pueblos de la floresta
BRASIL
ecuatorial en el desarrollo de la cultura Chambira.
Lo interesante de su trabajo es el haber encontrado
abundancia de botellas de la fase más antigua de Chambira,
que él ubica en 2,500 a.C. que se relacionaría con una época
de desecación amazónica y retroceso del bosque. Así mismo,
los fuertes parecidos de dicho estilo con estilos formativo OCÉANO BOLIVIA
ecuatorial, demostraría la permanente interrelación que PACIFICO
siempre existió entre los pueblos asentados en la selva
amazónica y los ubicados en los Andes.
CHILE
Trabajos importantes también fueron los de William Allen,
Reymon Scott y Roe Deboer en el Alto Apurímac y el Alto
Pachitea en la década de los sesentas. También plantearon sendas secuencias para los sitios descubiertos
en dichas zonas, pero para épocas un tanto más tardías. Estas y otras investigaciones, han permitido a los
investigadores plantear un cuadro cronológico, que aunque muy genérico, permite tener cierto marco de
referencia para ordenar los materiales descubiertos en los distintos sitios arqueológicos.
El cuadro se inicia con una etapa hipotética, de los primeros
pobladores cazadores-recolectores, que se remontaría al 15,000
a.C. y denominada "Paleolítico Amazónico". Es una etapa
hipotética ya que no se han descubierto sitios arqueológicos
asociados a la misma.
La segunda etapa sería un "Mesolítico Amazónico", época de

los primeros agricultores incipientes que se iniciaría en el 3,000
A.C. periodo sobre el cual existen muy pocos sitios asociados, la
datación de la antigüedad de las culturas de este periodo se ha
logrado establecer por los productos agrícolas que se introducen
33
a la Amazonía en ese periodo, tales como el maíz y la yuca , Otro importante hallazgo es el de “Las
que comienzan a ser utilizados por las culturas amazónicas. Juntas”, resto arqueológico con 3200 años
El siguiente periodo es denominado "Alfareros Tempranos I" a de antigüedad (1200 A.C.) y que se asocia
con una antigua civilización amazónica de
partir del 1,500 a.C. es la época de los primeros alfareros y de gran influencia cultural. Los restos
los horizontes estilísticos "Achurado Zonal" y "Barrancoide", arqueológicos en la Amazonía son
aunque con los descubrimientos de Chambira y Tutiscaiyo este evidencia de su importancia en la
formación de la cultura peruana pre-
periodo podría ampliarse hasta 2500 A.C. aproximadamente. hispánica
El siguiente periodo se denomina "Alfareros Tempranos II" a partir del 500 d.C. Es la época del horizonte
"Polícromo Corrugado" y de los estilos que serían antecedentes directos de las actuales comunidades
amazónicas. Finalmente los "Grupos Tardíos" a partir del 1,300 d.C. que son los actuales pueblos
amazónicos.
33
Según Manuel Díaz Rivera, La yuca es originaria de la América Tropical, posiblemente del noreste de Brasil, donde
se cultiva hace más de 2,500 años. Otros especialistas sostienen que pudo ser introducida a la amazonia por los
arawak desde Centro América.
60
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA

CIVILIZACIÓN EN LA SELVA ALTA
Aparte de la llanura amazónica, otra región muy TIERRAS CULTURALES DE LA
importante de la Amazonía peruana, la constituyen los AMAZONÍA
flancos orientales de los andes, a la que se denomina
"selva alta". En ella, las sociedades que se asentaron Como se ha mencionado, las varzeas
tuvieron desarrollos culturales más complejos que los de de la Región Amazónica representan
sus vecinos de la selva baja. una reserva de suelos fértiles para la
agricultura anual. Las investigaciones
Importantes perspectivas se han abierto para la historia demuestran que las varzeas se adaptan
amazónica a partir de la Las investigaciones de Ruth mucho mejor a la producción de
Shady y Hermilio Rosas en las proximidades de Bagua alimentos que las de las tierras altas de
durante la década de los. Según ellos, hay tres fases bien la Amazonía.
definidas en el sitio: Morerilla (1,200 a.C) que se vincula Por eso no es extraño que las
estilisticamente a Pandanche de Pacopampa sitio ubicado civilizaciones más antiguas de la
en Cajamarca, Bagua I y Bagua II (900-400 a.C) vinculado Amazonía se desarrollaran en estos
Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma, La espacios. Sin embargo las varzeas
Peca (400 a.C.) y El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavín tienen la característica de ser zonas
y al horizonte B/R. Lo interesante es verificar que dichos inundables y poco extensas.
estilos no fueron expresiones aisladas en la floresta de la
Por lo tanto las comunidades indígenas
selva alta; muy por el contrario, mantuvieron estrechas desarrollaron la tecnología de la Terra
similitudes con estilos tan distantes como Marcavalle en Preta do indio (Tierra Negra del indio)
el Cusco, Shakimu Tardío en Yarinacocha y Pechiche de que consistía en la acumulación de
Tumbes para el caso del Salado. ceniza y material orgánico de manera
consiente, sistemática y organizada en
Probablemente los ríos amazónicos constituyeron la mejor
las extensiones que se pretendía dedicar
vía para que se produjeran estas interrelaciones. Así, a la agricultura.
según las conclusiones investigaciones realizadas por la
Universidad Nacional de San Marcos, el rio Ucayali habría La acumulación de Terra Preta en la
sido un eje a través del cual viajaron continuamente selva baja dio origen a las restingas,
34 que son tierras no inundables en la selva
pueblos y sus ideas . Esta afirmación se apoya en el
hecho que el río Ucayali se vincula por lo menos con dos baja. Algunas restingas son de origen
de los ríos más importantes de la cuenca de la amazonia natural pero otras fueron creadas por la
intervención de la mano del hombre, por
peruana: El Marañón y el Huallaga.
eso la denominación de tierras
En la selva alta y correspondiente a una época más culturales.
cercana, tenemos otros restos arqueológicos tan
Como ya sostuvimos, se pensaba que
importantes como los de Kuelap, ubicado cerca de las restingas tenían un origen natural,
Leimebamba en el departamento de Amazonas y cuya pero en la actualidad se ha descubierto
existencia se conocía desde fines del siglo pasado. que la mayoría tienen un origen cultural
Kuelap es un gran asentamiento urbano compuesto de y que fueron parte de la estrategia de
numerosos edificios cuya monumentalidad hizo que se le producción de alimentos de los pueblos
describiera como una fortaleza. Otros sitios no menos de la selva baja pre-hispánica. En ellas
importantes son el Gran Pajatén, El Gran Saposoa, el no se practicaba el monocultivo sino la
Pocullo de los Pinchudos y la "Laguna de las momias" asociación de cultivos, lo que permitió
ubicadas en San Martín. Todos estos sitios arqueológicos mantener la productividad de la tierra.
pueden vincularse a una serie de grandes curacazgos
cuya existencia quedaron registrados en los documentos
etnohistóricos con el nombre genérico de "Sachapuyos"
(Chachapoyas).
34
www. sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/consejo/.../a04.pdfMorales. Articulo, Morales Chocano,
Daniel, San Marcos y las investigaciones arqueológicas en la Amazonía peruana.
61
SUPERVIVENCIA, ADAPTACIÓN Y REPRODUCCIÓN EN LA AMAZONÍA PRE -HISPANICA

Así como los estudios de geografía física nos sirven para establecer la forma en que se configuró la
morfología y el clima amazónico, los estudios antropológicos, además de permitirnos la reconstrucción del
proceso de formación de la cultura amazónica, también nos sirven para rescatar una serie de tecnologías y
formas de organización que permitieron a las antiguas poblaciones amazónicas adaptarse, sobrevivir y
reproducirse social y culturalmente en un medio tan difícil.
ESTRATEGIAS DE ALIMENTACIÓN.
La abundancia vegetal en el bosque amazónico no significa, necesariamente, un fácil aprovisionando de
proteínas animales y de productos agrícolas, muy por el contrario, las poblaciones amazónicas
desarrollaron una estrategia de alimentación que giro alrededor del respeto al medio ambiente, quizás
porque desde tiempos remotos se dieron cuenta de la fragilidad del mismo y cuáles eran las actividades
productivas que se podían desarrollar en cada uno de los ecosistemas que conforman la Amazonía, lo cual
implicó el desarrollo de tecnologías y formas adecuadas de organización del trabajo
Las actividades económicas desarrolladas por los pueblos amazónicos configuraron diferentes zonas
ecológico-culturales, que son consecuencias de un largo proceso, a cada una de ellas corresponde
determinados patrones socio-culturales bien definidos, estas zonas ecológico-culturales pueden ser
clasificadas de la siguiente manera:
a. ZONAS RIBEREÑAS PRINCIPALES: Estaban ocupada
por las sociedades agrícolas más desarrolladas que se ZONIFICACIÓN ECOLÓGICO-ECONÓMICA EN
situaron a lo largo de los ríos principales, eran pueblos LA AMAZONIA
sedentarios, con sociedades complejas (como el caso de PRE-HISPANICA
los Omagua), que desarrollaron tres actividades
principales: la Agricultura de la yuca, la pesca de Mucho se habla en la actualidad de la
grandes especies y el comercio. zonificación ecológica-económica,
planteamiento que sostiene que en cada
b. ZONAS RIBEREÑAS SECUNDARIAS: Estaba poblada eco-región deben realizarse actividades
por etnias de menor actividad agrícola en los ríos más económicas y productivas compatibles
pequeños, complementaban dieta alimenticia con la con el medio.
caza y la pesca. El factor determinante en el comercio
entre las culturas ribereñas secundarias y las ribereñas Los pueblos amazónicos vivían bajo ese
principales estaba dada por el intercambio de elementos criterio, adaptándose al medio y creando
proteicos complementarios (carne de monte por pescado tecnología que les permitía aprovechar el
medio de manera sostenible y sacar
y viceversa), propios de cada una de las zonas ecológico
ventajas comparativas en el intercambio
culturales a las que pertenecían. comercial. El hombre se concebía como
c. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA BAJA: Estaba parte de la naturaleza y no como externa
poblada por pueblos agrícolas seminómadas y por a ella.
cazadores-recolectores que habitaban los bosques ínter
fluviales del interior amazónico. Sin embargo Todo esto cambio con la llegada de la
desarrollaron grandes habilidades en lo referente a la civilización europea que además de traer
medicina tradicional, ya que esta zona ecológica es rica hábitos de consumo diferentes y
en productos que pueden ser utilizados para este fin. tecnologías inadecuadas para el medio,
venían con la ideológica del “dominio de
d. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Estaba la naturaleza”, los efectos de esa
ocupad por pueblos que ocupaban la región colindante concepción las vemos ahora.
con la cordillera de los andes, los cuales se dedicaban a
la agricultura de secano, a labores agroforestales y al comercio. Esta zona fue importante desde el
punto de vista cultural y económico, ya que en ella se desarrollaron procesos interculturales entre los
pueblos amazónicos y andinos desde épocas remotas. También es la zona en donde se eslabonaba
económicamente la sierra y de la selva y donde se han desarrollado las civilizaciones mas importantes
de la selva. Por eso a las culturas que se desarrollaron en ese entorno ecológico son conocidas como
“culturas bisagra”.
62
e. ZONAS RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Los pueblos que ocuparon estos territorios se dedicaron a
la caza, pesca y recolección, pero por su cercanía a los pueblos de la selva alta u al ala selva baja,
desarrollaron habilidades comerciales que llevaban a la practica en espacios que se fueron
estableciendo más por habito que por planificación, como en el caso de la Laguna de Suchiche, cuyo
intenso comercio dio origen al nombre de Tarapoto, que deviene, según se sostiene, del quechua
35
Tara=intercambio y Poto=el recipiente que se utilizaba para el comercio . En la región norte de San
Martin podemos distinguir pueblos como los Motilones, en la zona central a los Suchices, Chazuta y en la
zona sur a los Cholones e Hibito, quienes eran los que dominaban esta zona ecológico-cultural.
Como podemos apreciar, el factor decisivo no fue

tanto la riqueza misma del suelo sino la mayor o
menor cantidad de proteínas animales disponibles
y la posición en el ámbito ecológico lo que
determino el desarrollo socio cultural de los pueblos
de la Amazonía. Esta proteína abundaba más en los
grandes ríos (tortugas, peces, animales), y de ella
dependían las poblaciones amazónicas. Esa
dependencia fue muy grande en la Amazonía porque
su agricultura se basaba sobre todo en la yuca y no
en el maíz como ocurría en la zona de los andes
amazónicos. De hecho tanto el maíz, como el maní
eran cultivos menores en la selva pre-colonial
comparadas con la yuca.
LA PEZCA Y LA ACUICULTURA
La riqueza hidrobiológica del rio amazonas dio origen a una
intensa actividad pesquera y de hecho fue una de las
principales fuentes de proteínas de los pueblos amazónicos
pre-hispánicos.
En las zonas rivereñas principales de la Selva Baja se practicó
la pesca intensiva debido a la existencia de especies mayores
como el paiche, las tortugas y otras especies.
En las zonas rivereñas secundarias y en las interfluviales de
las selva baja se desarrolló inicialmente la pesca estacional,
dado que esta era posible solo cuando las condiciones
climáticas generaban inundación y el surgimiento de cochas en
donde era posible esta actividad. Posteriormente se desarrollo
la pesca con barbasco, la acuicultura y la pesca con cestas,
tecnologías muy ingeniosas. Sin embargo hay que aclarar que
la pesca con barbasco se desarrollaba con estrictas medidas
de preservación del medio.
También desarrollaron redes, ingeniosos anzuelos y carnadas
hechas de plumas de colores que aún se utilizan en la Los pueblos amazónicos supieron
actualidad y que para su momento fueron un logro tecnológico utilizar muy bien los recursos
importante. Socialmente también existían meses para la pesca, ictiológicos de la amazonia
lo cual generó el desarrollo de técnicas de conservación como
el salado, que se utiliza hasta la actualidad.
35
Wilson León Bazán, “Hablemos de Historia Sanmartinense”
63
COMERCIO AMAZÓNICO
Otra característica de la Amazonía pre-
hispánica es la existencia, desde épocas
muy antiguas, de una especialización
manufacturera que permitió producir para
mercados locales y crear redes
comerciales.
Esto quiere decir que no sólo en la costa y
sierra se desarrolló la división social del
trabajo y la especialización, sino que
también en la selva se pasó por el mismo
proceso de manera paralela. Esto quiere
decir que en la sociedad amazónica
también pudo generarse una estructura
clasista que permitió el funcionamiento
estructurado de las comunidades étnicas.
Existen pruebas -debido a las narraciones de los cronistas- de la existencia de poblaciones que se
concentraban en grandes ciudades en donde se fabricaban canoas, cestería, cerámica, artesanías de
madera y otros productos netamente característicos de la región amazónica.
En el caso de la Amazonía pre-hispánica, se pueden distinguir dos dimensiones del comercio:
EL COMERCIO INTERIOR: que era el que se realizaba entre las diversas zonas ecológico
culturales de la amazonia
EL COMERCIO EXTERIOR: Era el que se realizaba entre la Amazonía y las regiones no
amazónicas para obtener los recursos necesarios para complementar la alimentación o materia
prima inexistente en la zona que era importante para alguna actividad productiva.
Se puede decir que para el comercio exterior -es decir el que se desarrollaba con la sierra- los productos
amazónicos de mayor demanda eran la coca, las maderas, artesanías de madera, cestos, animales
exóticos y plantas medicinales.
Los productos que los pueblos amazónicos importaban de la sierra y que
tenían mayor aceptación eran las hachas de piedra, el jade, la cerámica y
el cobre, elementos escasos en la región y que eran utilizados como
materia prima para la confección de artículos destinados a la nobleza o
para la fabricación de herramientas o armas.
Este comercio se desarrollo desde tiempos muy remotos en la zona
norte del Ucayali y se remontaría a la época del desarrollo de la cultura
Tutiscaiyo y Shakimu; pero esta actividad se desarrollo con mayor
intensidad desde el año 800 D.C., y quizás fue una muestra de contactos
con Wari.
Una incógnita que podemos plantearnos en el presente –utilizando
nuestros parámetros económicos- es si los pueblos amazónicos tenían
una balanza comercial positiva o negativa en el comercio que
desarrollaban con la sierra. De lo que si podemos estar seguros es que
los volúmenes negociados eran importantes, ya que los pueblos
amazónicos supieron desarrollar -desde tiempos tempranos- actividades
de crianza de peses (acuicultura) en los propios ríos utilizando
tecnologías que perdura hasta hoy y también a que existen pruebas de que muchos pueblos amazónicos -
como los Omagua- y a la enorme cantidad de materia prima de fácil acceso, lo cual permitió impulsar un
64
importante comercio, los cronistas narran que muchos señores pertenecientes a esta etnia, tenían grandes
flotas de hasta 100 canoas que dedicaban al comercio fluvial y a la pesca.
En el comercio interno Amazónico jugaron un rol estratégico la yuca (bajo la forma de pan y harina) y la sal,
existe información sobre este comercio particular, ya que los depósitos o minas de sal más importantes se
encuentran en la región del Huallaga (San Martín), los cuales se siguieron explotando durante la época
colonial y formaron parte importante del comercio durante un largo periodo de nuestra historia. En la
actualidad Se sostiene también que el maíz pudo ser un producto de comercio entre la selva alta y la selva
baja, pero en zonas muy cercanas geográficamente.
La yuca ha estado tanto tiempo bajo cultivo que ya
perdió su poder de reproducirse por sí mismas a
través de semillas y depende del hombre para
sobrevivir. La yuca es una de alrededor 100 especies
del género maniot gentina con centros de
diversificación de especies en las sierras de Méjico,
Guatemala y Brasil. Se le divide en yuca amarga y
dulce aunque algunos discuten esa clasificación.
No sabemos donde se domestico primero. Las fechas
de Méjico son de 1,000 A.C: pero en el Perú es muy
antigua en la costa y esta presente en la iconografía
Chavín. Quizás esa domesticación puede haber
ocurrido primero en el norte de Sudamérica y su
utilización en la Amazonía debe ser muy temprana.
Rayadores de yuca han sido encontrados en diversas
partes de América pero su ausencia no significa que
no hubiera yuca. La yuca es una de las más eficientes
cosechas realizadas por el hombre: y en términos de
calorías / hectáreas solo es superada por arroz y
plátano. Pero no ofrece una dieta balanceada porque
consiste principalmente en carbohidratos.
Por eso allí donde hay una alimentación basada en la yuca sin un suplemento de proteínas (animales o
vegetales) se puede producir la terrible enfermedad de los niños rojos (Kwashiorkor). De las dos clases
citadas (amarga, dulce) la amarga significó un mejoramiento con respecto a la dulce porque es la única
yuca que permite su conversión en harina y pan. Pero debe ser tratada en forma especial para eliminar
contenidos venenosos contra el hombre. La yuca .dulce no puede ser guardada ni conservada por largo
tiempo y en consecuencia no hubiera podido garantizar un complejo desarrollo social.
La yuca amarga solo es cultiva allí donde resulta necesaria un excedente económico. Donde es posible, el
cultivo del maíz reemplaza a la yuca amarga en esta función puesto que el maíz puede ser preparado para
su almacenamiento durante un largo tiempo. Las sociedades que manejan la yuca amarga tienden a ser
más grandes y complejas que aquellas que sólo manejan la yuca dulce y carecen de facilidades de
almacenamiento.
En general podemos afirmar, que los pueblos amazónicos tuvieron un mercado interno muy desarrollado,
con monedas mercancías y sistemas de equivalencias muy ingeniosos que les permitía desarrollar el
intercambio en los mercados locales y regionales.
Por otro lado, se puede decir que desarrollaron un comercio que intuitivamente se orientaba a lo que en la
actualidad llamamos ventajas comparativas, es decir la diversificación de la oferta y el alto valor de los
productos amazónicos les permitían un comercio ventajoso.
65
66
CAPITULO IV
DE LA MACRO ETNIAS AL ESTADO-NACIÓN
MACRO - ETNIAS Y GRUPOS LINGUISTICOS EN
Las macro etnias son los grupos culturales más
LA AMAZONÍA
antiguos que han dado origen a grupos
Las ciencias que más han contribuido a la diversificados que, por efecto de procesos de
migración, interculturalidad y adaptación al medio
comprensión del mundo amazónico pre-hispánico son,
ambiente dan origen a las etnias.
indudablemente la antropología y la lingüística. Sin
embargo en el desarrollo de sus investigaciones, Pero, ¿porqué no llamarles naciones?, ¿porqué
ambas han generado conceptos distintos para abordar seguimos utilizando la categoría de grupos étnicos
fenómenos similares. Por eso es importante conocer para denominarlos?
los estudios realizados por ambas ciencias sobre el
Una nación es un grupo social que tiene objetivos
desarrollo cultural y social en la Amazonía. En el caso políticos propios y aspira tener un territorio, un
de la antropología se utiliza muchas veces el concepto estado y ser reconocido por la comunidad
de macro-etnia para designar a pueblos con una internacional, por el conjunto de estados nacionales.
origen común, mientras que entro los lingüistas se Los judíos eran una nación antes de tener un
estado o un territorio propio y lo mismo pasa en la
utiliza de manera frecuente el concepto de tronco o
actualidad con los palestinos o con los kurdos.
familia lingüística con el mismo propósito.
Los estados nacionales son los que logran la
En la actualidad se suele utilizar el término de
soberanía sobre un territorio, tienen un estado y son
comunidades etnolingüísticas para denominar a estos reconocidos por la comunidad de naciones. Por lo
grupos sociales identificados por ciertos patrones general, en las sociedades pre-capitalistas, los
culturales. estados nacionales tienen un fuerte componente
étnico, así el estado español del s. XV estaba
MACRO-ETNIAS Y ETNIAS dominado por los castellanos, así como el estado
Inca estaba dominado los cuzqueños.
Podemos comprender por el concepto de macro-etnia
al conjunto de pueblos que comparten un mismo Los estados nación, son aquellos que
origen, las etnias en cambio son organizaciones corresponden al desarrollo de las sociedades
sociales desmembradas de un grupo mayor que por capitalistas, en donde las diferencias étnicas,
religiosas u otras se diluyen en los derechos
condiciones concretas del desarrollo socio-histórico, se
individuales y ciudadanos.
han desmembrado para dar origen a grupos étnicos
diversificados y con sus propias características. La estructura del estado peruano al momento de la
independencia corresponde más al de un estado
Las macro etnias en la Amazonía no tienen unidad nacional, por el carácter pre-capitalista de nuestra
territorial. Así, podemos encontrar grupos étnicos de sociedad y por el carácter étnico de nuestro estado
la macro etnia Tupi-guaraní en la selva paraguaya, que fue conducido durante nuestra historia por
así como en la selva baja peruana, entre las que políticos criollos.
podemos distinguir a las etnias Cocamas, Cocamillas
El carácter étnico del estado peruano ha
y Omaguas. determinado, en muchos casos, la relación de
conflicto que se ha establecido con los grupos
Los grupos étnicos en cambio si tienen unidad
étnicos nativos o pueblos originarios, sobre todo
territorial, por ejemplo los awajun, están ubicados en la amazónicos.
Provincia de Rioja en la región San Martín. Estas
etnias difieren otras asociadas a su macroetnia matriz Cabe preguntarse si estos grupos étnicos
en determinados rasgos culturales desarrollados en el continuaran su relación conflictiva con el estado
peruano respetando el estatus político actual o se
proceso de adaptación al medio geográfico y a
plantearan en algún momento objetivos políticos
procesos de interculturalidad. propios, es decir convertirse en naciones.
Las principales macro etnias de la Amazonía son la
El desenlace a este problema dependa mucho del
Arawak, Caribe, Tupi-Guaraní y la Pano; sin embargo desarrollo de políticas interculturales del estado
cabe mencionar que existen otras más pequeñas no peruano.
menos importantes como la de los Jibaro y los Hiutoto.
De la misma manera existen etnias independientes, como la Ge o la Zoe que no están vinculadas a
ninguna de estas macro etnias, lo cual constituye una prueba de la existencia de grupos étnicos de mayor
antigüedad a los mencionados, lo que es evidencia indiscutible de un proceso de hibridación lingüística y
cultural muy antiguo.
67
SOCIEDAD AMAZONICA
ANTROPOLOGIA LINGUISTICA
MACRO - ETNIA TRONCO LINGUISTICO
ETNIA GRUPO LINGUISTICO
GRUPOS ETNO-LUNGUISTICOS
ANTIGUEDAD DE LA PRESENCIA ARAWAK, CARIBE Y TUPI GUARANÍ EN LA AMAZONÍA

Los hallazgos de puntas de flecha tipo Clóvis en la amazonia pertenecientes a cazadores con una
antigüedad de 9000 a.C., reforzó durante mucho tiempo la idea del poblamiento reciente de la Amazonía;
de no ser por los descubrimientos de Pedra Furada en el Brasil, no podríamos afirmar con certeza que la
Amazonía se encontraba poblada desde hace más de 40,000 años.
Sin embargo a pesar que las condiciones climáticas no favorecen la conservación de los restos
arqueológicos y paleontológicos, los estudios antropológicos nos dan nuevas luces sobre la forma de vida
de las comunidades amazónicas, a partir de ello podemos afirmar que el estilo arcaico de vida se prolongó
desde los tiempos de la desaparición de la megafauna amazónica hace 5000 aproximadamente, por lo
tanto podemos llegar a la conclusión que las tecnologías propias del paleolítico inferior y medio fueron
dominantes en la Amazonía hasta hace unos 10,000 años, los hallazgos de puntas tipo Clovis, que
corresponden a una tecnología propia del paleolítico superior nos estarían indicando que recién en ese
periodo habrían llegado a la Amazonía grupos migrantes del norte, probablemente asociados a los procesos
de adaptación y mestizaje que se desarrollaron en norte y Centroamérica.
Hace unos 4000 años, en una etapa que podríamos denominar el mesolítico amazónico, los moradores de
la Amazonía desarrollaron el cultivo del maíz en la Amazonía ecuatorial y de la mandioca (yuca) en
Venezuela, además que prosperó la alfarería. Con fecha posterior fueron colonizadas por primera vez las
islas del Caribe.
En el entorno del mar Caribe, los pequeños grupos como los misquitos de Nicaragua, los Cunas de Panamá
y los Arawaks y Caribes de las islas se dedicaban a la agricultura y la pesca en las proximidades de sus
poblados, sin embargo esta no era la actividad principal, sino parte de una actividad complementaria
desarrollada fundamentalmente por el sector femenino de la comunidad.
68
Los Arawak ingresaron al mundo amazónico antes que la etnia de los Caribe, 4000 años A.C.
aproximadamente, probablemente ya practicaban una agricultura incipiente, pero eran fundamentalmente
cazadores, pescadores y recolectores.
Los Caribe ingresaron probablemente el año 3,000 años A.C. y se expandieron a todo lo largo de la costa
de la actual república de Venezuela. No se sabe con exactitud, si el descubrimiento de la siembra de la
mandioca es producto de los grupos migrantes o si fueron conocimientos que estos adquirieron al entrar en
contacto con poblaciones locales. Sin embargo la práctica de esta actividad se expandió rápidamente en la
Amazonía.
Como ya se indicó anteriormente, los estudio de la Dra. Branislava Susnik, prueban que los Tupi-Guaraní,
son el producto de un complejo proceso de migración y mestizaje temprano cuyo epicentro fueron los
territorios que hoy comprenden la república del Paraguay y parte del Chaco. Los grupos étnicos que dieron
origen a los Tupi-Guaraní, que han sido identificados por los estudios antropológicos son: el australoide, el
protosiberiano y el protomalayo. Es decir, la etnia tupi-guaraní sería una de la más antigua de américa,
vinculada a procesos interculturales tempranos en la pre-historia amazónica. Su expansión en la amazonia
se habría producido hace unos 7,000 años, encontrándoselos ubicados principalmente en los grandes ríos
de la Amazonía,
El Chaco también sería el territorio de origen de los Pano, grupo macroetnico que hace unos 7000 años se
comenzó a diferenciar desprendiéndose, al igual que los tupi-guaraní, de una comunidad mayor a la que se
denomina Macro-Pano. Hipotéticamente se plantea que los Pano migraron como producto de los conflictos
inter-étnicos con nuevos grupos migrantes y también por el crecimiento demográfico. Su desplazamiento se
habría producido en dos direcciones: hacia los andes, en donde perdieron muchas de sus características
originales y bordeando los andes, estableciéndose en la zona de Ucayali, que es donde sobreviven con
características similares a las de su origen.
ANTIGÜEDAD DE LA PRESENCIA
Las flechas
ARAWAK EN LA AMAZONIA:
indican las
Los Arawac son un pueblo amerindio rutas más
cuyas numerosas tribus habitaron en usadas en el
sus orígenes una zona comprendida proceso
entre la actual Florida y las Antillas, y migratorio.
la zona costera de Sudamérica hasta En azul claro
el sur de Brasil. podemos
distinguir las
Los arawak, también llamados
lenguas
arawacos, fueron los primeros
arawak
indígenas del continente americano
septentrional
con los que se encontró Cristóbal
es y en azul
Colón. El grupo Arawak se extiende
oscuro las
desde las Bahamas en el norte hasta
lenguas
el Gran Chaco en América del Sur y
arawak
desde la desembocadura del
meridionales.
Amazonas hasta la montaña peruana
y el Lago Titicaca.
Buena parte de los pueblos arawak
desaparecieron hace varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron sometidos en la guerra contra los
pueblos caribes a finales del siglo XV. En los primeros años del siglo XVI la población Arawak de las Antillas
disminuyó en millones y a finales de siglo se había extinguido. Esta catastrófica tasa de mortalidad se debió
a la llegada de enfermedades europeas (a las que los Arawak no eran inmunes), a la desaparición de sus
fuentes de alimentación y a la crueldad y esclavitud impuestas por los españoles.
69
En el caso de América del Sur, el Arawak contiene ramas

que divergieron más o menos al mismo tiempo que su
lengua madre hace unos 4,000. Pueden haberse
producido hasta dos olas de expansión del Arawak.
Algunos sostienen que al llegar a la Amazonía estos
grupos migrantes hablarían una lengua que se denomina
como proto-Arawak, y que al entrar en contacto con otras
etnias en el Amazonas Central se produjo un salto
cualitativo lingüístico y cultural, ya que la penetración
hacia el amazonas se produjo desde la zona septentrional
(norte) hacia la llanura y hasta las estribaciones
meridionales (centrales) de la Cordillera de los Andes.
Antes de la conquista española, los sistemas ecológicos
de las grandes islas, con sus copiosas cosechas y
abundancia de peces, junto con las poblaciones compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una
evolucionada estructura política y social. Una casta de jefes hereditarios gobernaba a otras tres castas, la
más baja de las cuales estaba formada por esclavos, que en realidad eran prisioneros de guerra en proceso
de asimilación cultural. Los conflictos entre las castas parece ser que eran mínimos. En esta sociedad
matrilineal (en la que la sucesión se establece por línea materna), a un jefe le sucedía el hijo mayor de su
hermana mayor. La religión presentaba una jerarquía de deidades paralela a la estructura social.
Los grupos Arawak de Sudamérica resistieron mejor el
contacto europeo debido a que sus grupos eran más
pequeños y estaban más dispersos. Su estructura social
también era matrilineal, pero mucho menos compleja. Los
Arawak de tierra firme comerciaban con los holandeses y
los ingleses. Durante los siglos XVII y XVIII evolucionaron
hacia una agricultura de plantaciones.
En el transcurso del siglo XX, los Arawak comenzaron a
aceptar trabajos asalariados para suplir los escasos
beneficios de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su
cultura actual refleja diversas influencias externas, este
grupo se ha distinguido desde la época prehispánica por su
destreza en la alfarería, los tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad viven unos 30.000
Arawak en Guyana y poblaciones menores en Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla
Arawak se hallan dispersos por diversas partes de Sudamérica,
En el caso del Perú, las etnias que están asociadas a la macroetnia
Arawak son: los Campas, Nomtsiguengas, Piros, Ashanicas y
Amuesha.
Los pueblos Arawak se destacan por el manejo del cultivo de la
yuca dulce y amarga, a la cual extraen el ácido hidrocranógeno,
sustancia nociva para el organismo, a través de la elaboración de
productos tales como: la fariña, bechu, casabe, etc.
Estos productos alimenticios siguen siendo de gran consumo en la
dieta alimenticia de los pueblos indígenas, aunque en el folclore
destaca la utilización del masato, una bebida tradicional que se
consume de manera extendida entre las comunidades. Según
parece esta bebida habría sido introducida por los arawak en la
amazonia y posteriormente se habría difundido entre otros grupos
étnicos de la amazonia.
70
PRESENCIA CARIBE EN LA AMAZONIA: Los miembro de los pueblos indígenas pertenecientes a la

macroetnia caribe, ocupó diversas zonas del continente americano, aunque probablemente sea oriundo del
valle del río Orinoco. A finales del siglo XV los caribes poblaron la mayoría de las islas de las Antillas
Menores y la costa de la actual Venezuela, territorios de los que expulsaron al pueblo Arawak.
AMBITO GEOGRAFICO DE LOS CARIBE

Los caribe eran una de las macroétnias más
extendidas en américa hasta la llegada de los
españoles.
Pero definitivamente son consideradas una etnia
amazónica no sólo porque hasta la actualidad están
asentados en este medio geográfico, sino porque
demostraron una mayor adaptación al ecosistema,
desarrollando tecnologías y características socio-
culturales que le permitieron adaptarse mejor al
ecosistema.
Para llegar, asentarse y movilizarse en el continente
y en la amazonia utilizaron tanto la vía marítima
como la fluvial y terrestre, llegando a dominar
extensas zonas de la amazonia.
Los caribes valoraban por encima de todo las hazañas en combate. No

estaban organizados en estructuras jerárquicas bajo el mando de un jefe,
sino que peleaban como guerreros solitarios y asaltaban otros pueblos.
Semejantes a los Arawak, los caribes manejaban la canoa con destreza y
sus flotas a veces llegaron a tener hasta 100 piraguas dotadas de velas. En
tierra vivían en pequeños asentamientos, practicaban la agricultura y
pescaban y cazaban animales con cerbatanas, mazas, hachas de piedra,
arcos y flechas cuya punta envenenaban con curare. Las comunidades
caribes estaban constituidas generalmente por varios grupos emparentados
por línea materna.
En el transcurso del siglo XVII, época en la que varios países europeos
combatieron por hacerse con el control de las Antillas Menores, los caribes
fueron prácticamente
exterminados; sólo quedaron algunos grupos en las islas de
San Vicente y Dominica. En 1796 el gobierno británico
deportó a la mayoría de los 5.000 supervivientes desde San
Vicente a la isla de Roatán en la costa hondureña del mar
Caribe.
En la actualidad forman un grupo de unos 40.000 individuos,
cuyo núcleo se encuentra situado en Venezuela y la
Guayana, en el caso del Perú no existen grupos caribe en la
actualidad, pero algunos investigadores sugieren que grupos
como los Cholones e incluso los Hibitos, pudieron ser
caribes, debido a sus características culturales y
organizacionales.
71
LOS TUPI-GUARANÍ: Como ya se indicó anteriormente, los Uno de los grupo Lingüístico más extendidos
en la amazonia. Su origen está asociado a la región del Chaco, ubicadas actualmente en las republicas de
Paraguay y Bolivia. Los Tupi-guaraní se extendieron por gran parte del sudeste brasilero y también se
encuentra asociada a diferentes etnias de la Amazonía peruana como: los Cocamas, Cocamillas y
Omaguas. Nos dejaron como herencia sus conocimientos de navegación, ya que se distinguieron en la
confección de canoas y otras técnicas vinculadas a esta actividad. También son conocidos como grandes
pescadores y se los vincula al descubrimiento del anzuelo sin carnada conocido en la Amazonía como
«Shiririca», para atraer a los peces se utilizan plumas de vivos colores que atraen a las presas, facilitando
su captura.
Las flechas indican las rutas

más usadas en el proceso
migratorio. Lenguas tupí
(violeta) y lenguas tupí-
guaraníes (rosa) en la
actualidad y áreas de
extensión probables en el
pasado
En su idioma, esta comunidad étnica se denominaban a sí mismos como "guerreros", y este es el

significado del vocablo guaraní. Según la tradición, Guaraní y Tupí eran dos hermanos que habitaban al
norte del Amazonas, cada uno con su familia. Durante muchos años vivieron en paz, pero luego estalló la
guerra entre ambos y para acabar con el conflicto decidieron marchar por caminos diferentes. Así fue que
Tupí y sus descendientes, los tupíes, emprendieron el camino hacia el sur siguiendo la costa brasileña, en
tanto que Guaraní y sus hijos, los guaraníes, se internaron en la selva amazónica, avanzando durante siglos
36
hacia el norte, en busca de la legendaria Tierra sin Mal la tierra en donde vivirían en paz y felices . En
realidad cada grupo étnico guaraní pensaba haber encontrado esta tierra prometida.
Pero la enemistad entre ambos grupos perduró, y aún después de la conquista española veremos a tupíes y
guaraníes enfrentarse en diferentes momentos, aliados a portugueses y españoles, respectivamente.
De este modo, las tradiciones indígenas confirman la investigación científica sobre la procedencia
amazónica de los guaraníes, que se asentaron en la región del Paraguay, en la provincia de Misiones y el
litoral correntino del Paraná
En el caso de la Amazonía peruana esta macro-etnia merece una especial atención por su importancia en la
época pre-hispánica, ya que la los Omagua, grupo asociado a los tupí-guaraní y que originalmente se
instalaron entre las desembocaduras de los ríos Jurvá y Napo, en las islas que se forman sobre el
Amazonas; más tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali.
36
Los Guaranies, (2009)
http://www.oocities.org/ar/damiancardozo/guarani.htm
72
Su economía se basa en la agricultura, la caza y la pesca. Durante el siglo XVI, en tiempos de la conquista
española, se atribuía a los Omaguas la posesión de enormes riquezas en un lugar mítico y legendario
conocido como El Dorado.
En la década de 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del Guaviare y afluentes del
Amazonas en busca de la mítica región. El navegante español Francisco de Orellana se enfrentó a los
omaguas en 1542 con el fin de conseguir alimentos para su expedición. En el siglo XVII, los misioneros
jesuitas fundaron 40 pueblos de omaguas conversos a lo largo del río Amazonas, que prosperaron a pesar
de los frecuentes ataques de los traficantes portugueses de esclavos.
El geógrafo francés Charles Marie de La Condamine cruzó el territorio omagua en 1743 y arribó a la misión
de San Joaquín. Poco después cesó la identificación del territorio Omagua con El Dorado. Tras la expulsión
de los jesuitas de las colonias españolas en 1767, desaparecieron las fundaciones misioneras y gran parte
de las poblaciones Omagua recuperaron su antiguo estilo de vida. A comienzos del siglo XX los Omaguas
habían quedado absorbidos por la población mestiza brasileña, mientras que por esas mismas fechas los de
Perú prácticamente habían desaparecido producto del mestizaje, aunque hoy todavía quedan grupos de
población en la zona del río Ucayali.
LOS PANO: Uno de los grupos étnicos más

importantes de la Amazonía que solo estarían
ubicados en la selva peruana,
específicamente en la región Ucayali, es la
Pano. Los miembros de ésta macro-etnia ha
dado origen a las siguientes etnias:
Shipibos, Cunibos, Mayorunas y
Shetebos.
En el aspecto cultural, esta etnia se ha
distinguido por tener un contacto permanente
con otras culturas, aspecto que se afirmó con
la llegada de los españoles. se distingue por
tener una especial atención por la educación y
la cultura en general, lo que se manifiesta en
la actualidad en el funcionamiento de una gran
cantidad de escuelas en las comunidades
nativas.
Estas etnias se distinguen por tener una
textilería bastante desarrollada y adornadas
Las flechas indican las rutas más usadas en el con un estilo propio y particular consistente en
proceso migratorio. Lenguas Pano (verde oscuro) formas geométricas regulares.
y lenguas Takana (verde claro), los puntos indican
la localización documentada de las lenguas. Lingüísticamente esta etnia ha dominado la
Cuenca alta del Ucayali. Puede tener relación
con algunas lenguas habladas en el Gran Chaco. Algunos estudios lingüísticos sugieren que el macro-pano
es un macro-lenguaje que habría dado origen a otros lenguajes como el aymara, el quechua e incluso al
pukina. Este elemento nos puede dar indicios que vincularían a esta etnia amazónica con las más grandes
culturas de la sierra peruana.
Otro aspecto que la distingue es su habilidad es la confección de ornamentas con chaquiras y semillas, así
como sus conocimientos de etnobotánica y medicina naturista. Aunque su economía se basa
fundamentalmente en una agricultura de autoconsumo y en la caza pesca y recolección; han demostrado
tener mucha habilidad para el comercio.
73
JÍBAROS (SHUAR), No se conoce con exactitud los orígenes de la

Nacionalidad Shuar. Algunos autores como Alfredo Germany
Uj´Juank (2011) señalan que los Shuar son resultado de la fusión
de un grupo de la Amazonía de lengua Arawak con otro de lengua
Puruhá Mochica de ascendencia andina. Esta macro-etnia habría
dividido posteriormente, en cuatro ramas: Awajun, Achuar,
Awuarunas y Wuampis, todos pertenecientes a la familia lingüística
Jíbaro.
El termina Shuar, es la denominación que los miembros de la
comunidad se dan a si mismos. El termino Shuar significa gente. El
termino Jibaro es más bien una denominación que le daban los
pueblos andinos a este pueblo y que lógicamente después fue
asumido por los españoles.
En la actualidad este pueblo amerindio esta formado por unas 40
tribus que vive en la región amazónica del este de Ecuador y las zonas limítrofes del norte de Perú, en las
laderas bajas orientales de la cordillera de los Andes, en los valles de los ríos Marañón, Santiago y Pastaza
superior. Los jíbaros, que se dan a sí mismos el nombre de ‗Shuar‘, están divididos en cuatro grandes
grupos y, al parecer, constituyen una rama lingüística independiente.
Los jíbaros, pueblo muy belicoso, permanecieron
totalmente independientes durante siglos, al rechazar con
éxito los intentos de los incas por someterlos durante el
periodo prehispánico y malograr los esfuerzos de los
misioneros españoles a lo largo del siglo XVI para
colonizarlos y convertirlos al cristianismo. Hasta muy
entrada la era moderna continuaron resistiéndose a
modificar su estilo de vida.
Los jíbaros eran expertos guerreros, muy hábiles y astutos,
que utilizaban cerbatanas, arcos y flechas, lanzas y
escudos durante los combates entre tribus o grupos
locales. Una de sus costumbres, observadas por los
antropólogos, consistía en reducir y enterrar las cabezas de los enemigos abatidos en combate, puesto que
creían que así evitaban el retorno de los espíritus vengativos de sus víctimas: las cabezas o txantxas
quedaban reducidas a un tercio de su tamaño original mediante un proceso que consistía en extraer la
materia blanda y los huesos, cocer la piel y rellenarla con arena y piedra para su posterior moldeo y
decoración; el proceso duraba unas 20 horas.
Hoy, los jíbaros, muy aculturados, viven en casas
redondas de madera llamadas jibarías hechas de
hojas lianas y troncos; cada una de ellas alberga a un
amplio grupo familiar compuesto por unas 40
personas. Como pueblo agrícola, cultivan maíz,
tapioca, frijol, plátano y algodón, fibra con la que
fabrican su propia vestimenta. Además, crían cerdos
y otras especies pecuarias y los hombres se dedican
exclusivamente a la caza y la pesca. No tienen una
organización política formal y practican la poligamia.
Actualmente cuentan con una población de unos
20.000 individuos. En el Perú tenemos grupos étnicos Las Jibarías, son las viviendas comunales en las
perteneciente a la macroetnia Jíbaro, como es el caso que habitan grupos familiares comunales ya
de los Awuarunas ubicados las regiones de que practican la poligamia
Amazonas y San Martín.
74
LOS HUITOTOS (también se encuentra escrito

como Wuitoto, Huitoto y Güitoto uitoto): son una
comunidad o etnia indígena cuyos pobladores
actualmente habitan en la región conocida como el
Medio Amazonas Colombiano. Su territorio
originario se encontraba en la parte media del río
Caquetá y sus afluentes, y la zona selvática que va
hasta el río Putumayo. En la actualidad se
encuentran dispersos en varias regiones de la
Amazonía, incluyendo un importante sector
peruano en la frontera con Colombia.
Aspectos culturales: Su idioma esta dividido en
cinco dialectos: Bue (Murui), Müika, Münüka,
Nüpode y Noferuene. Estos son dialectos
mutuamente inteligibles y han permanecido en Familia Hiitoto en una comunidad de la frontera
constante evolución y crecimiento durante cientos peruano Colombiana, como se nota, son grupos
de años. Algunos lingüistas plantean que la "familia que tienen contacto con las sociedades no
de lenguas uitoto", se compuso de siete lenguas, de nativas.
las cuales sobreviven cuatro.
Tradicionalmente habitaban, aunque algunos todavía lo hacen, en una casa comunitaria conocida como
jofómo o maloca. Varias familias compartían este espacio vital, dirigidos por la pareja de mayor
conocimiento, generalmente la más vieja. En su interior se encontraban varias familias, cada una con un
fogón independiente y un sector especial en donde colgar sus hamacas. Allí se procesan los alimentos en
donde es fundamental el Casabe, arepa hecha de harina de yuca brava de, aproximadamente un metro de
diámetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la proteína animal, producto de la caza y la pesca.
Dentro de la maloca existe además un lugar especifico donde los hombres en la noche, se sientan a
consumir un polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, conocido como Mambe o jiibie. Mediante
esta actividad se transmite el conocimiento mitológico y cosmológico ancestral.
Tradicionalmente mediante un código de comunicación se transmitían los mensajes importante de una
maloca a otra se realizaba por medio de dos tambores llamados Maguaré cuyo sonido solía transmitirse por
varios Kilómetros, a través de la acústica formada por el cauce de los ríos y las paredes formadas por los
árboles del Bosque.
LOS IQUITO, pueblo amerindio de la familia lingüística

záparo, habitante de Perú y Ecuador, que vive en pequeños
poblados a orillas de los ríos Marañón, Tigre y Nanay. Son
activos comerciantes, que intercambian caucho y otros
productos por diferentes artículos importados. El contacto
con la civilización euroamericana, sobre todo con los
misioneros, favoreció la conversión de muchos iquitos al
cristianismo.
Los que rechazaron la labor misionera han conservado su
religión animista tradicional, que cuenta con espíritus
antropomórficos, como los enanos y los gigantes de los
arbustos. Son célebres por la elaboración de una bebida
alcohólica, el masato o chicha de mandioca o yuca, que se
obtiene moliendo los tubérculos de la planta de la mandioca Todavía hoy se pueden observar
en un cuenco de madera, tras lo cual se mezcla con saliva y comunidades de zaparos que conservan
se almacena en recipientes de barro. su cultura ancestral
75
DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA AMAZÓNICA EN EL

CONTEXTO AMERICANO Y SU IMPORTANCIA PARA
LA LINGÜÍSTICA Y REALIDAD SOCIAL
EL DESARROLLO DE LA CULTURA PRE-HISPANICA
La lingüística es una ciencia que estudia
Los aborígenes de Hispanoamérica, hablaron un sin los idiomas como fenómeno social, pues
numero de lenguas y dialectos que nos proporcionan una en él quedan grabados los procesos de
información valiosa de la forma en que se movilizaron las interculturalidad por los que atravesó un
diferentes grupos que poblaron América y como en este determinado grupos social,
proceso se fueron generando procesos interculturales
que van a dar origen a una serie de dialectos que se A través del estudio de un idioma se
hablaron o hablan en la América hispánica y que aún hoy puede llegar a determinar el lugar de
tienen mucha importancia. origen de una lengua y reconstruir las
En Hispanoamérica se han hablado cientos de lenguas y rutas migratorias del grupo social que la
dialectos aborígenes, pertenecientes a numerosas utiliza, así como la antigüedad de un
familias (troncos). Muchas ya han desaparecido, por los idioma en un determinado espacio
avatares de las conquistas y colonizaciones; otras han geográfico.
sobrevivido y están, en la actualidad, plenamente
vigentes como, por ejemplo, el náhuatl o azteca, el De la misma manera en el lenguaje se
quiché, el quechua, el aimara, el guaraní y el mapuche. refleja el desarrollo cultural alcanzado por
un pueblo, así como su concepción del
mundo.
No son en absoluto lenguas ―primitivas‖ —como se ha

POBLAMIENTO TEMPRANO
afirmado sin conocerlas en profundidad—, pues poseen
Y DIVERSIDAD LINGUISTICA estructuras que permiten a sus usuarios comunicarse
expeditamente, al igual que cualquier ser humano del
La lingüística ha desarrollado técnicas llamado ―mundo civilizado‖. Incluso, sus gramáticas son,
de datación de la antigüedad de los en muchos casos, ¡más elaboradas que las de
idiomas, se sabe que un idioma connotadas y difundidas lenguas indoeuropeas! En ellas
comienza a cambiar cuando recibe se expresan, desde luego, las culturas que los
préstamos lingüísticos, luego se aborígenes han creado y desarrollado desde hace
producen las hibridaciones lingüísticas y milenios, con sus respectivas Weltanschauungen
posteriormente se generan las lenguas, (‗concepción del mundo‘) No pocas permanecen todavía
los cuales son inteligibles entre los desconocidas, total o parcialmente, sobre todo aquellas
miembros de una misma comunidad habladas por grupos tribales que habitan en las grandes
lingüística. selvas del continente.
Las lenguas aborígenes de Hispanoamérica han tenido
En el caso de la amazonia tenemos un carácter predominantemente oral, pues sólo unos
troncos lingüísticos muy diferenciados, pocos pueblos (aztecas, mixtecos, mayas) habían logrado
aparte de lenguas independientes. La crear un sistema de escritura (básicamente pictográfica),
existencia de una variedad lingüística el cual, a raíz de la conquista española y la consiguiente
acentuada es un indicador de transculturación, cayó en desuso. Al respecto, los
poblamiento temprano de un territorio, misioneros católicos emplearon, al elaborar gramáticas
porque para que una lengua se (artes) y catecismos (el primero, en náhuatl, apareció en
independice de otra, se produce un 1528), a fin de hacer más expedita la evangelización, el
proceso muy largo. alfabeto castellano. Tan sólo en época reciente se ha
intentado oficializar alfabetos —a base del mismo— para
Se calcula que para que dos idiomas algunas lenguas pero, en la práctica, con poco éxito. Los
que tienen un mismo origen se lingüistas, por su parte, utilizan sus propios sistemas de
diferencien totalmente transcurren trascripción.
entre 5000 y 7000 años.
La población aborigen de Hispanoamérica es, según los
cálculos aproximados, de 30 millones. En Guatemala y
76
Bolivia supera el 50% de la población total. México, Ecuador y Perú cuentan con grupos importantes que
suman millones; en cambio, en Panamá, Venezuela y Colombia los grupos son pequeños, tribales. En
Chile los mapuches son alrededor de medio millón. En Paraguay predomina la población mestiza, y los
aborígenes son, comparativamente, pocos. El único país de Sudamérica en donde no hay indígenas es
Uruguay, ya que fueron exterminados o se mestizaron en época colonial.
TRONCOS LINGÜÍSTICOS EN AMERICA: Algunos de los troncos lingüísticos más importantes de

Hispanoamérica son:
TRONCO YUTO-AZTECA: Comprende

nueve subgrupos y más de 16 lenguas,
habladas en Estados Unidos, México y
Centro América desde Guatemala hasta el
Salvados. La más importante es el náhuatl
o azteca, que cuenta, en el presente, con
más de un millón de hablantes. Su nombre
proviene del verbo nuhuati, ‗hablar alto‘.
Náhuatl significa ‗sonoro‘, ‗audible‘.
También ha sido llamada nahua, nahoa,
nahualli, mexihca (‗mexicano‘) y
macehualli (‗campesino‘).
TRONCO MAYA El maya comprende

alrededor de 30 lenguas, las cuales
son habladas desde el istmo de México
hasta Honduras. En el occidente de
México están vigentes el tzeltal, el
tzotzil, el tojolabal, el yucateco y otras.
Sin embargo, la mayoría de ellas (21)
se hablan en Guatemala, de las cuales
cabe consignar, en primer lugar, el
quiché El conjunto de las lenguas
mayas es hablado por más de dos
millones de personas.
TRONCO QUECHUA Para algunos estudiosos es

una sola lengua con variedades dialectales; para
otros, un conjunto de lenguas (21), algunas
mutuamente ininteligibles. Originario de la región
del Alto Apurímac y del Urubamba, se difundió por
un vasto territorio de América.
El quechua tiene todavía millones de hablantes. Se
estima que, en Ecuador, hay más de un millón y
medio; en Perú, más de tres millones, y, en Bolivia,
más de un millón y medio. En Argentina son sólo
algunos miles. La cifra total debe ser de,
aproximadamente, unos siete millones.
77
TRONCOS LINGÜÍSTICOS AMAZONICOS
TRONCO TUPÍ-GUARANÍ Comprende alrededor de 40 lenguas y

dialectos, hablados también en un vasto territorio, en Brasil,
Paraguay, Uruguay (en el pasado), noreste de Argentina y oriente
de Bolivia. Muchos ya se han extinguido. La lengua más importante
es el guaraní paraguayo, hablado actualmente por la mayoría de la
población del Paraguay.
TRONCO ARAHUACO (O ARAWAK) Comprende alrededor de 80

lenguas y dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en
Florida y las Antillas y, actualmente en las Guayanas, Venezuela,
Colombia, Brasil, hasta las estribaciones de los Andes peruanos.
La mayoría de sus hablantes forma parte de pequeños grupos
tribales.
TRONCO CARIBE (O KARIBE) Comprende más de 60 lenguas y

dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en las Antillas
Menores y, actualmente, en las Guayanas, en las cuencas del
Orinoco y del Amazonas, desde las costas colombianas del
Pacífico hasta el Pará en Brasil. También en este caso los
hablantes forman parte de grupos tribales.
TRONCO PANO. Es una familia lingüística relativamente pequeña

y que en los últimos siglos ha dominado la Cuenca alta del Ucayali.
Puede tener relación con algunas lenguas habladas en el Gran
Chaco. Algunos sugieren que el Macro Pano es un proto lenguaje
común al Quechua, al Aymara y al Pukina. Esto sería de mucha
importancia porque demostraría que el origen de grandes
civilizaciones como, la Huari, la Tiahuanaco, los Reinos Aymaras
del Lago y los Incas tuvieron su origen en el Macro Pano, lo cual
sería una prueba más de la influencia Amazónica en el desarrollo
de las altas culturas andinas.
GRUPOS LINGÜÍSTICOS INDEPENDIENTES

DE LA AMAZONIA: OTRAS LENGUAS IMPORTANTES EN AMERICA:
Los troncos lingüísticos mencionados son los Al igual que en la Amazonía existen grupos
más importantes de la Amazonía, lo que no lingüísticos independientes, en el caso de América
significa que no existan Grupos lingüísticos también tenemos grupos lingüísticos que no están
independientes que no están emparentados asociados con los troncos lingüísticos dominantes,
con los Troncos lingüísticos más extendidos, en entre los que podemos destacar los siguientes:
la Amazonía entre los que destacan: La Lengua mapuches en el sur del
El Zaparo continente.
El Zoe La Lengua Tehuelche. Hablada por los
El Shuar pueblos de la Patagonia, que se suele
El Ge asociar a la familia lingüística Chon.
La existencia de estos grupos lingüísticos
independientes se asocia con procesos de
poblamiento muy antiguos.
78
CONCLUSIONES
Los estudios lingüísticos son muy importantes para entender el desarrollo de las culturas en América y en la
Amazonía pero también tiene algunos peligros y limitaciones:
1. Tanto la antropología como la lingüística han estudiado la diversidad cultural de la Amazonía desde
diversas perspectiva, pero en ambos casos las conclusiones apuntan a establecer una variedad
antroposomática, cultural y lingüística muy variada.
2. Primer lugar es difícil encontrar aún grupos étnicos que no hayan sufrido «prestamos» lingüísticos,
lo cual revela que los procesos migratorios fueron continuos en el caso de América del Sur.
3. Muchas de las recopilaciones hechas por los españoles sobre las lenguas aborígenes o nativas
tienen errores, lo cual conduce a inadecuadas interpretaciones del desarrollo cultural de estos
pueblos.
4. El hecho que la mayor parte de los pueblos pre-colombinos -sobre todo los de Sudamérica- no
contaran con un registro escrito, genera la necesidad de recurrir a los estudios lingüísticos para
reconstruir el proceso de diversificación y síntesis cultural en la Amazonía.
5. Si observamos, de los siete troncos lingüísticos que se hablan en América, cinco tienen su
epicentro en América del Sur y de ellos cuatro tienen su origen en la Amazonía (Tupi-guarani, Pano,
Arawac y Caribe), esto nos evidencia la gran importancia la cultura amazónica en la formación de la
cultura precolombina de América del sur y por otro lado evidencia la gran antigüedad de los
procesos de interculturalidad en el mundo amazónico.
6. También es importante que dos troncos lingüísticos menores, como el Jibaro y el Huitoto estén
ubicadas en territorios colindantes entre Perú y Ecuador (los Jibaros) y Perú y Colombia (Huitoto)
sin que las estructuras estatales, tanto de la época colonial como de la republica hayan podido
mellar su identidad cultural.
7. Por otro lado, es importante la existencia de lenguas independientes como el El Zaparo, el Zoe y el
Ge, lo cual puede indicar procesos de poblamiento muy antiguos, ya que la estructura gramatical de
estas es bastante básica.
8. Por otro lado, la influencia comprobada del Pano en lenguas andinas como el Pukina, el Quechua y
el Aymara, es un registro lingüístico de los procesos de selvatización de los Andes, el cual está
asociado a procesos de desarrollo de civilizaciones arcaicas en los anden, lo cual es un indicio de
una lejana influencia amazónica en el proceso de desarrollo de las civilizaciones andinas.
79
80
CAPITULO V
LA SELVA AMAZONICA PRE-HISPANICA COMO
ESPACIO GEOGRÁFICO Y AREA SOCIO CULTURAL
Las dos posiciones más comunes sobre la zonificación

de la Amazonía desde la perspectiva cultural son las Mar Caribe
desarrolladas por Karl Wissler y Alfred Kroeber en 1923
y posteriormente por Pablo Macera en la década de los O
cé
60, las cuales parten de paradigmas distintos. 1 an
o
At
lá
A principios de siglo XX, Karl Wissler, a partir de un nt
ic
enfoque etnohistórico, zonifica las diferentes áreas os
culturales de América del Sus. En esta clasificación, la
Amazonía es considerada un Área Cultural Periférica, Océano Pacífico
contrapuesta al resto de las áreas intermedias y
nucleares. Desde luego, Wissler parte desde la óptica
de la dicotomía civilización versus Barbarie que Áreas Culturales
planteaba la antropología a principios de siglo. 1. Intermedia.
2. Circuncaribe
Desde este enfoque los pueblos amazónicos fueron 3. Andina
presentados como pertenecientes al estadío de la 4. Guanaco
barbarie y el salvajismo en contraposición al área 5. Amazónica
civilizada de los andes, lo cual ha sido descartado en la
actualidad. Por otro lado, en esta clasificación, los
pueblos de la costa caribeña de Sudamérica son
excluidos de la amazonia a pesar que étnicamente
forman parte de la misma unidad.
El otro palnteamiento es de Macera, quien desde un

enfoque estructuralista marxista plantea otro modelo de
zonificación cultural partiendo de las condiciones de Mar Caribe
existencia de la población americana en general y
O
amazónica en particular y gira alrededor del grado de cé
desarrollo de las fuerzas productivas. 1 an
o
At
lá
En este enfoque se pone énfasis en la forma en que la nt
ic
población se organizaba para adaptarse al medio y os
obtener los recursos suficientes de supervivencia y Océano Pacífico
reproducción en un determinado medio geográfico.
Por eso es que en el enfoque de Macera, la amazonia

Áreas Culturales
se encuentra subdividida en un mayor número de áreas
1. Intermedia.
que indican una mayor desarrollo tecnológico y social, 2. Circuncaribe
aunque no rompe totalmente con el esquema de 3. Andes Centrales.
Wissler, 4. Andes del Sur
5. Fueguina
Ahora sabemos que la Amazonía es un área geográfica 6. Pampeana
7. Del Chaco
con una serie de variantes climáticas, hidrográficas,
8. Amazonas Oriental
morfológicas y orográficas. Lo cual generó desde 9. Amazonas Central
tiempos remotos procesos de adaptación cultural muy
complejos que todavía hoy son motivo de polémica.
81
EVOLUCIÓN CULTURAL EN LA AMAZÓNIA PERUANA PRE-HISPANICA

Por la forma que evoluciono socialmente la Amazonía sudamericana en general y la peruana en particular
se deduce que no fue un espacio cultural primitivo, en él se procesaron importantes desarrollos culturales y
tecnológicos. En el caso de la selva peruana podemos apreciar dos espacios socio-culturales importantes
que fueron centros de desarrollo cultural, la selva Alta y la Selva Baja. Como podemos ver en el cuadro que
presentamos a continuación, existe un desarrollo cultural paralelo de los Andes y la Amazonía que grafica el
tránsito de las sociedades simples a las complejas:
PERIODO PERIODOS COSTA-SIERRA Amazonia

APROXIMADO
ANDES AMAZÓNICOS –
SELVA BAJA
10 000 - 5000 LITICO PACAICASA
A.C.
(PALEOLITICO) TOQUEPALA FAICAL
5000 – 3000 PRECERAMICO NANCHOC
A.C. (MESOLITICO) CHILCA
TRES VENTANAS MICHINAL
3000 – 1000 FORMATIVO CARAL CEREZAL

REGIONAL
A.C. SECHIN TUTISCAINYO TEMPRANO
KOTOSH CHAMBIRA
PUCARA
1000 A.C. HORIZONTE CHAVIN TUTISCAINYO TARDIO

TEMPRANO
200 A.C. PARACAS SHAKIMU TEMPRANO
PUCARA PRE-ABISEO
200 A.C. INTERMEDIO MOCHE SHAKIMU TARDÍO

TEMPRANO
600 D.C. NAZCA BARRACIODE (HUAPAIYA)
(PRIMERA
HUARPA PROTO-CHACHAPOYAS
DIVERSIFICACION)
600 WARI YARINACOCHA
1000 HORIZONTE MEDIO TIAHUANACO (VENGANZA SHAKIMU)

(TAIPICAL)
D.C. CASHIBOCANO
CHACHAPOYAS
1000 INTERMEDIO TARDIO CHINHAS CHACHAPOYAS
1438 (SEGUNDA CHIMU CUMANCAYO

DIVERSIFICACION)
D.C. CHANCAS LAIMITO
1438 1535 HORIZONTE TARDIO INCAS CHACHAPOYAS
D.C. OMAGUAS
MOXOS
82
EVOLUCIÓN DE LAS CULTURAS DE LA SELVA BAJA

Existe prejuicio acerca de la capacidad cultural de la Selva Baja. Todos admiten, como hemos visto, la
existencia de altas culturas desarrolladas en los Andes amazónicos, y las vinculan con las culturas de la
sierra y costa peruanas. En cambio muchos consideran que la Selva Bajo sólo permitió el desarrollo de
culturas "primitivas", muy interiores a las del Antisuyo. Esto no es vedad; a la llegada europea, en la
corriente principal del Amazonas, a partir de Nauta en el Perú, había sociedades complejas con grandes
poblaciones, jefes o reyes poderosos, sacerdotes y templos. Realidad que fue descrita por Francisco de
Orellana después de realizar su travesía por la amazonia.
Según narraba Francisco de Orellana, un jefe Omagua del Siglo XVII, por ejemplo, controlaba 100 leguas
de propiedades y poesía en calidad de servidumbre prisioneros capturados. Por desgracia estas sociedades
fueron las primeras en ser destruidas por la colonización. Sobrevivieron, en cambio, los grupos nativos ínter-
fluviales del interior que tenían una organización social y cultural más sencilla. A menudo algunos
observadores han creído que este modelo interfluvial era el único que había conocido la Amazonia; en el
caso del Perú conocemos muy poco acerca de las culturas de lo que llamamos Selva Baja. Por esa razón
nos limitamos, para este periodo antiguo, a presentar los estudios realizados en la Cuenca del Ucayali.
DESARROLLO CULTURAL EN LA REGIÓN DEL UCAYALI.
El Ucayali fue el centro de culturas amazónicas muy antiguas con influencia en otros sectores (alto
Huallaga, Alto Pachítea). Las investigaciones arqueológicas han detectado no menos de 10 complejos
cerámicos que se desarrollaron allí desde 2,000 años A.C., hasta 1,500 anos D.C.
La cerámica más antigua es la de Tutiscaiyo Temprano (2,000 – 1,600 A.C.) cuyos primeros
establecimientos duraron quizás 200 años y fueron ocupados por una población de varios centenares de
familias. La cerámica encontrada en estos asentamientos (en un 75%) incluye ollas de cocina, copas de
beber y platos para alimentos sólidos. Pero existen también botellas de doble gollete con asa puente como
la de la costa sur peruana.
La decoración es sobre todo geométrica, aunque se han encontrado una de las más viejas representaciones
del felino. Utiliza la pintura post-cocción como en Kotosh y más tarde en Paracas. Tutiscainyo debe haber
empleado alimentos vegetales típicos de la cultura tropical; sin embargo no han sido encontrados los
implementos necesarios para procesar la yuca-amarga. Sus proteínas animales eran sobre todo de origen
fluvial (moluscos, pescado). La cultura Tutiskainyo se modificó y 450 años más tarde bajo el nombre de
Tutiskainyo Tardío empleó otros estilos decorativos y algunos materiales importados mediante el comercio.
Algunos sugieren que esta cultura matriz del Ucayali continuó evolucionando y que Shakimu Temprano y
Tardío son formas suyas. Pero otros arqueólogos piensan lo contrario: mientras que Tutiscaiyo
representa la presencia selvática en los Andes, Shakimu es al revés y quizás estuvo asociada a la
expansión Chavín (800 – 400 a.C.). Esto quiere decir que la instalación de nuevos pueblos en la zona que
emplea elementos derivados de Tutiskainyo y estilos de afuera. A esa posible influencia andina de Chavín
en Ucayali (que sería el único proceso de serranización en la zona) nos demuestra el intenso movimiento
comercial, migratorio y cultural que se desarrollo en esta zona de la amazonía.
En el periodo que se ubica entre el año 200 al 250 A.C. es otra invasión muy diferente la que desplazó a los
habitantes anteriores (Tatiscaiyo y Shakimu). Esta provenía de la Amazonia Central y su impulso migratorio
llegó hasta Venezuela y Colombia. En todo este enorme territorio, desde e! Centro del Perú hasta la Costa
Nor-Oriental de Sudamérica apareció una misma tradición cerámica conocida como Barrancoide, por su
parentesco con las Cerámicas de los Barrancos en el bajo Orinoco. Los. "Barrancoides" de habla Arawac
ocuparon el Ucayali (sitio de Hupaiya) durante 200 años, organizando prósperas poblaciones de 500-1000
habitantes hasta que después de dos siglos la zona sufrió una nueva invasión que fue quizás una réplica
vengativa de los Shakimu (Yarinacocha) previamente invadidos por los Barrancoides, quienes
aparentemente habrían sufrido un proceso de arcaización producto de su desplazamiento hacia las zonas
interfluviales, en donde fueron influenciados por culturas de un menor grado de desarrollo cultural.
83
37
Estos nuevos invasores, denominados como Yarinacochas (retorno Shakimu) llegaron al Ucayali a fines
del milenio A.C. y significaron un tremendo retroceso (por lo menos en técnicas de cerámica). Desde
entonces el Ucayali se volvió culturalmente más amazónico y las influencias culturales desde los Andes no
fueron significativas. En todos los siglos siguientes, esta sección de la Amazonía Peruana recibió por lo
menos otras dos olas migratorias. Una de ellas venía del Sur y está relacionada con la Tradición
Cumancaya y la lengua Pano. La última ola de migrantes que hablaban el Tupi guaraní, asociada con la
Cultura Laimito.
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA CIVILIZACION TUTISCAIYO
A partir de las evidencias arqueológicas estudiada por Lathrap, quien fue el descubridor de este centro
arqueológico en los años 60, podemos establecer que la civilización de los Tatiscaiyo habría tenido una
duración de doscientos años aproximadamente y que por estar ubicada en una zona fluvial importante,
desarrollo una gran actividad comercial, lo cual generó la expansión de su influencia en el mundo
amazónico, algunas características que han quedado reflejadas en las expresiones tangibles de su cultura
son las siguientes:
Cerámica: ―La forma más común era

una vasija de boca ancha, con un
amplio reborde labial, y paredes
acentuadamente cóncavas. Muchas
veces, un reborde basal decoraba el
ángulo entre la lateral y el fondo. Las
dimensiones y la forma de esta vasija
son compatibles con la función de
recipiente de cocina. También eran
comunes pequeñas vasijas con
paredes laterales curvas hacia el
interior y ángulo de base marcados.
Estas pudieron servir como taza para
beber, para mazamorra y bebidas
fermentadas. Otra vasija, ancha y
abierta, con paredes laterales bajas
pero muy cóncavas, pudieron haber
servido para contener alimentos
sólidos. Estas tres formas constituyen
38
más de dos tercios de la cerámica‖ . Cerámica Tutiscaiyo encontrada por Lathrap
Entre las formas raras de cerámica se
encuentra la botella con dos picos y
asa puente, cuya elaboración requirió una gran destreza por parte del alfarero, pero cuyo uso y
función se desconoce hasta ahora.
La decoración más frecuente consiste en formas geométricas, incisiones largas en forma de U,

algunas cerámicas están revestidas con una pintura roja post-cocción. Las figuras estilizadas son
muy raras, el único ejemplo que se encontró consiste en la cabeza de un felino, esta se encuentra
37
El nombre de cultura Yarinacocha se debe a que los restos arqueológicos asociados a esta sociedad pre-hispánica se
encontraron en las cercanías de la laguna de Yarinacocha en el actual departamento de Ucayali. Algunos plantean la
idea que los Yarinacocha eran los mismos Shakimu, quienes al ser expulsados por los Barracoides hacia las zonas
interfluviales de la Amazonia habrían sufrido un proceso de arcaización.
38
LATHRAP, D (2010) “El Alto Amazonas”. Lima. Instituto Cultural Runa. 299 pp.
84
incisa en el fondo de una vasija oval; la cabeza representa aparentemente un jaguar, y debido a su
antigüedad es la primera representación de un felino (mucho antes de Chavín), esto sustenta la
tesis de Tello, de que la cultura andina pudo provenir de la Amazonía o al menos recibir influencia
de esta, esto se corrobora debido que el jaguar es una un animal de tierras bajas y no de altas
como la andina. La cerámica correspondiente a Tatiscaiyo Temprano se encontró también en
Huánuco y corresponde al periodo más antiguo de Kotosh (Wairajirca).
Arquitectura: Las viviendas consistían en pisos hechos de caña o de madera, que eran mantenidos
a cierta distancia del suelo por cuatro postes; las paredes eran de caña entrelazada recubiertas con
barro para que los mosquitos no entraran, estas casa eran constantemente cubierta con humo todas
las noches para ahuyentar a dichos insectos. Esto se corrobora por los hallazgos materiales, para la
forma de la vivienda, se encontró los restos de 4 huecos de postes, que se encontraban a grandes
distancias uno del otro, lo que hace suponer que eran columnas, el suelo era desnivelado, por lo
tanto el piso estaba suspendido por estos postes, esta práctica se sigue en la actualidad, algunas
etnias la usan para impedir que los insectos, serpientes o animales peligrosos se trepen a la
vivienda, así como para evitar inundaciones cuando llueve; se sabe que las paredes estaban
revestidas con barro porque se encontraron restos de arcilla parcialmente cocidas (puede deberse
al calor) y con marcas de cañas entrelazadas, esto, al igual que la práctica de pisos elevados, se
practica en la actualidad para no permitir el ingreso de los mosquitos, aunque algunos usan
mosquiteros.
Alimentación: Descubrir la alimentación es una tarea difícil, o mejor dicho casi imposible, debido a
que no se conservan vestigios, pero, se pudo deducir de los temperantes encontrados en la
cerámica, estos fueron conchas trituradas de moluscos de agua dulce, y cuya carnes
probablemente la consumieron, así como restos de espinas y escamas de pescado que era su
principal alimento debido a la tipishca donde se encontraba.
Vida en sociedad. A partir de estos restos materiales no se puede reconstruir la forma de gobierno
de esta civilización arcaica de la Amazonía, pero sobre su estructura social podemos afirmar que
se trató de una sociedad compleja, ya que la cerámica y la construcción de viviendas requirió de
especialistas y de un ente regulador del trabajo social.
Se ha encontrado también pequeñas hachas que probablemente utilizaban para la agricultura,
mientras que la caza se llevaba con materiales perecibles, como madera y fibras vegetales y
animales, se ha encontrado en el yacimiento arqueológico herramientas para la fabricación de
armas de caza.
Todas estas características mencionadas, prueban que los Tutiscaiyo fueron una sociedad compleja y
tuene todos los rangos que identifican a una civilización, como son Estado, especialización y división social
del trabajo y una cultura común.
LOS «ANDES AMAZÓNICOS»

COMO ESPACIO SOCIO CULTURAL
Los Andes Amazónicos corresponden a lo que en
el tiempo Inca fue llamado Antisuyo y que
posteriormente asociamos con la Selva Alta. Son
de norte a sur las últimas estribaciones orientales
de la cordillera andina caracterizadas por una
vegetación densa. Desde el punto de vista cultural
pueden ser definidas según Kauffmann como una
zona en donde se produjo un proceso de
―serranización de la selva‖ porque las culturas allí
desarrolladas por pobladores de la sierra. Sin
85
embargo esta visión tiende a privilegiar lo andino sobre lo amazónico y a ver el desarrollo de esta región
solo como consecuencia de la influencia de las grandes culturas de la sierra. Esta visión es excluyente, ya
que –como hemos visto- también se produjeron procesos de ―selvatización de la sierra‖, que fueron
anteriores y está comprobado el vínculo remoto que existió entre estos dos espacios socioculturales.
Por otro lado los Andes Amazónicos debe haber servido no sólo de frontera, como tradicionalmente se la
presenta, sino también de activa zona de intercambio entre la Amazonía y las culturas andinas y a través
de ellas con la costa. En este sentido, durante este periodo de la historia, los Andes Amazónicos no fueron
necesariamente "la barrera formidable" que algunos suponen para impedir, la penetración desde la selva
baja sino un área bisagra en donde se produjeron importantes procesos interculturales que fueron
moldeando la cultura peruana pre-hispánica y que permitieron la interrelación entre los pueblos de la selva
baja y el ande. Los Andes amazónicos son importantes desde el punto de vista histórico, porque nos
demuestra como la pluralidad cultural puede traer como consecuencia el desarrollo de sociedades
altamente complejas, como las que existieron en otras regiones del Perú.
LOS ANDES AMAZÓNICOS: ¿AREA GEOGRÁFICA O AREA SOCIO CULTURAL?

En común en la historiografía tradicional que se utilice el concepto de Andes Amazónicos en dos sentidos
que muchas veces llaman a la confusión. En primer lugar se utiliza el termino como sinónimo de Selva
Alta, cuando sabemos que, desde el punto de vista estrictamente geográfico la selva alta comprende
territorios que van desde los 400 a los 1000 m.s.n.m. aproximadamente; utilizando este criterio los
Chachapoyas no podrían ser considerados una cultura amazónica, ya que sus principales centros urbanos
se encuentran a más de 2,000 sobre el nivel del mar. En segundo lugar se utiliza el termino para designar
una región de la selva amazónica influenciada por las civilizaciones andinas, entonces ¿Cómo es
posible que estos pueblos andinos tuvieran iconos religiosos de origen amazónico?, es evidente que la
influencia no sólo fue en dirección occidente-oriente, sino que también se produjo una influencia oriente-
occidente en el mundo andino y quizás esta estas sean más antiguas que las primeras.
39
Lo que sucede, es que en la historiografía clásica se obvia mencionar la Yunga Fluvial y las yungas. Eco-
regiones, cuyo origen se asocia al runasimi o quechua, significaba ―valle cálido‖, se ubican desde una
altitud de 600 msnm hasta los 3,000 msnm aproximadamente. En las partes bajas se caracteriza por tener
una vegetación de bosque denso, húmedo y perennifolio que rivaliza en biodiversidad con la selva tropical
amazónica, pero en las partes altas la selva cede paso a la serranía de bosque caducifolio, también llamado
bosque enano, donde predominan los arbustos y pastizales.
El clima por lo general es muy lluvioso, nuboso y cálido, pero a mayor altitud o latitud la temperaturas es
más extremas entre el calor y frío, y las lluvias son estacionales con una temporada seca y una lluviosa.
Presentan un relieve típico de montaña, en el que predominan las pendientes desde muy pronunciadas a
leves, y en donde hay áreas de abrupta topografía, que por lo general ―acompañan‖ los cauces de ríos y
quebradas, áreas de pequeños microvalles rodeados de serranías. Para algunos geógrafos la Yunga Fluvial
es parte de la Amazonía, mientras otros prefieren ubicarla como parte del flanco occidental de los
andes, denominación imprecisa e indefinida que muchas veces genera confusión.
Pero al margen de la discusión geográfica, podemos definir que el concepto de andes amazónicos debe ser
comprendido como un área histórico-cultural en donde se desarrollaron procesos interculturales de
selvatización y serranización, caracterizadas por la fusión y síntesis de patrones andino-amazónicos.
Este espacio sirvió de bisagra entre el Área Andina y la Selva Baja Amazónica durante la época pre-
hispánica, lo cual significa que las relaciones interculturales entre ambas áreas fueron permanentes e
importante para el desarrollo de las civilizaciones en cada entorno.
39
Generalmente se piensa que la Yunga es una sola, cuando podemos distinguir la Yunga Marítima, ubicada en el
flanco occidental de los andes y la Yunga Fluvial, ubicada en el flanco oriental de los andes que forma parte de la
cuenca del amazonas.
86
RESTOS ARQUEOLÓGICOS EN
LOS ANDES AMAZÓNICOS ¿CENTROS DE ADORACIÓN A LA VIDA?
Como ya mencionamos, son muy
Es sabido que para los pueblos pre-hispánicos la vida era
antiguas las evidencias de
un factor intrínsecamente relacionado con la fertilidad, la
ocupación en los Andes
dualidad, la interrelación entre lo contradictorio pero
Amazónicos. Las primeras de ellas
mutuamente necesario explicaba la naturaleza de las
quizás correspondan a los trabajos
cosas.
rupestres de Faical (San Ignacio,
Cajamarca), que tienen una
En ese sentido es significativo que en la provincia de
antigüedad de 5000 A.C.
Mariscal Cáceres se encuentren dos restos arqueológicos
aproximadamente, Yomon y Lonya
cuyos iconos principales representan la fertilidad masculina
(Departamento de Amazonas) que
y femenina: Los Pinchudos y el Gran Pajatén.
correspondería a pueblos que
habitaron estos territorios 3000
Aunque se considera que, en el caso de los Pinchudos,
A.C. aproximadamente. Todas ellas
este tenía una finalidad funeraria, cabe preguntarse si
pueden corresponder a cazadores
también tenía alguna finalidad ritual vinculado a la fertilidad
y recolectores antiguos. De época
masculina, porque en otras partes del Perú, han sido
más tardía, en cambio parecen ser
encontrados centros ceremoniales dedicados a ella. En el
los petroglifos de Pantiacolla (río
caso del Gran Pajatén también existe simbología vinculada
Shinquibeni, Madre de Dios) que
a la fertilidad femenina lo cual es significativo.
algunos relacionan con la fantástica
ciudad perdida del Paititi.
No sabemos si es que se realizarían ritos o si estos tenían
Posteriormente hubo importantes una regularidad, pero la existencia de esta simbología es
poblaciones pre-cerámicas como la un indicador de que para las culturas de la zona del Valle
de Michinal (Jaén, Cajamarca). Es del Abiseo la fertilidad era algo muy importante.
posible que desde entonces
existiera alguna relación con la
cultura de Kotosh (Huánuco,
Cuenca del Huallaga) en las
proximidades inmediatas a la Selva
Alta, a esta época corresponden
evidencias culturales encontradas
en la selva baja (Tatiscaiyo
Ucayali), cuya importancia ya ha
sido resaltada.
Del formativo Regional y el
Horizonte Chavín, hay evidencias
en Cerezal (Jaén, Cajamarca), en
una zona relativamente baja (500
mts. de altura); donde sin embrago
utilizaban carne de auquénidos. Las
primeras etapas de Cerezal son
pre-Chavín y solo al final aparecen
las conocidas estructuras en forma
de. "U", típicas de lo Chavín.
Pero los emplazamientos más representativos del Antisuyo parecen haberse desarrollado a partir del
intermedio temprano que fue en esta, y en otras zonas andinas, una época de florecimiento regional. El
mejor ejemplo es Kuelap (Provincia de Luya, Departamento de Amazonas) sobre los 2,900 m.s.n.m., en un
afluente del Marañón (río Utcubamba), Kuelap fue un conjunto urbano militarizado que posiblemente
constituyó el centro de una sociedad compleja de la cual han sido ubicados diferentes cementerios y
87
centros poblados. La edificación más significativa es la célebre fortaleza con enormes murallas y tres
plataformas superpuestas; dentro de su ámbito había cerca de 340 viviendas.
Parece ser que la Provincia de Luya fue la zona de origen de la civilización de los Chachapoya, parece que
se desarrollo como pequeñas ciudades estado que se expandían entre la selva baja y la sierra y que se
convirtieron en una importante etnia bisagra que permitió una fluida relación entre estas diferentes áreas
culturales. Esta relación fue favorecida por el hecho que la zona nor –oriental de los andes es de una altitud
relativamente más baja de la cordillera y se constituye en paso natural entre la amazonía y los andes, de tal
manera la las rutas comerciales transversales fueron comunes en esta región de la selva. Por eso es que
dentro de este mismo territorio norteño, bajo diferentes nombres y culturas, hay evidencias arqueológicas
posteriores que incluyen los sarcófagos en forma de cuerpo humano -Intermedio temprano- que Kauffman
asocia con una influencia costeña y los mausoleos de piedras pintadas, que podrían estar asociadas a una
influencia aimara, correspondiente al intermedio tardío o al horizonte inca.
Otro de lo conjuntos arqueológicos importante conocido bajo el nombre de los Pinchudos (Departamento
de San Martín), fue descubierto por el arqueólogo Kauffman Doig y está conformado por edificaciones de
piedras e ídolos de madera colgados de sus muros. Un problema arqueológico dentro del Antisuyo es la
aparición y el desarrollo de sistemas de terrazas asociado con un tipo de cerámica que quizás esté
relacionado con una expansión pre-inca de pueblos Quechuas.
También la ciudadela del Gran Pajatén fue muy importante en la época pre-hispánica. Ubicada a 2 850
m.s.n.m. en el valle del río Abiseo, un afluente del Huallaga (Provincia de San Martín). Su auge ocurrió
durante el Intermedio Tardío pero es posible que haya habido una ocupación anterior contemporánea de
Kuelap (200-600 D.C.). Los grandes desniveles y pendientes del terreno obligaron a la construcción de
terrazas para cultivos y viviendas. Los edificios son circulares con anchas escalinatas y sus muros de
piedra han sido decorados con lajas y cabezas clavas. Estas esculturas pueden ser geométricas, de aves y
también figuras humanas (la coya y el sinchi).
88
Algunos relacionan el Pajatén con otros sitios

encontrados en los Departamentos de San Martín, EL IMPERIO YARO
Amazonas y Huánuco. Este sería el caso de Tantamayo
(provincias de Dos de Mayo, Huamalíes, Huanuco) que Según Waldemar Espinoza, en el año
podría haber sido uno de los centros principales de los 1000 de nuestra era, los pueblos
que algunos llaman el "Imperio Yaro", que entre Wari y aymaras penetraron en sur y centro de
el Intermedio Tardío se habría extendido en los Andes los andes, destruyeron Tiahuanaco y
Amazónicos entre Cajamarca y Ayacucho.
Huari, hasta entonces las civilizaciones
Este pueblo de habla aymara tenían profundas dominantes.
diferencias de clase y reservaban para su élite
gobernante construcciones protegidas por murallas Los más poderosos grupos aymaras se
mientras que los grupos trabajadores encargados de la establecieron en las zonas más altas de
producción ocupaban zonas más bajas y fuera de las
murallas. Según Kauffman, el idioma de los
la cordillera, ya que eran pueblos cuya
Chachapoyas tenía una fuerte influencia aymara, economía giraba en torno a la crianza de
probablemente esto se deba a la influencia que los Yaros auquénidos. Allí establecieron un
ejercieron en la ceja de selva norte de los andes imperio que iba en una estrecha franja,
peruanos en esta etapa de la historia pre-hispánica. desde Puno hasta Cajamarca.
Si bien es cierto, las últimas evidencias de ocupación
cultural autónoma en los Andes Amazonios se Durante el predominio del imperio Yaro
encuentran en el Sur con las edificaciones Incas, algunas la influencia aymara pudo llegar hasta
de ellas, como las de Vilcabamba, sobrevivieron por un Chachapoyas, la cual se reflejó en su
corto tiempo a la conquista hasta ser destruidas y arquitectura (las Chulpas de uso
abandonadas con la derrota del primer Túpac Amaru funerarios) así como en el idioma, según
(1572). Sin embargo la civilización más importante de la
Selva Alta o Andes Amazónicos es la Chachapoyas, a la
lo que sostiene Kauffman.
que nos referimos a continuación
LA CULTURA CHACHAPOYAS: UNA TIPICA CULTURA DE

LOS ANDES AMAZONICOS PRE-HISPANICOS
La cultura Chachapoyas tuvo su ámbito de influencia en los
territorios que se extienden sobre la margen derecha del río
Marañón, es un territorio accidentado inhóspito y de mucha
humedad, no se conoce testimonios arquitectónicos similares en
cuanto a su grandeza, sus raíces nacen en la cordillera andina.
El área donde se desarrollo la cultura Chachapoyas
comprendía el espacio triangular que conforman en la zona
de la confluencia de los ríos Marañón y Utcubamba en la
actual provincia de Bagua, se desarrollan también en el área
rodeada por el río Huallaga al este, y por el río Marañón al
oeste y al norte, donde ahora están los pueblos de Bagua y
Moyabamba.
Habitan zonas que se ubican en altitudes que fluctúan entre
los 2 334 y los 1000 m.s.n.m. aunque se han encontrado
restos arqueológicos Chachapoya a menor altitud.
Los asentamientos urbanos Chachapoyas se encuentran
asociados a climas templados propios de la Ceja de Selva.
1. ASPECTO HISTÓRICO: Las pruebas arqueológicas nos demuestran que la antigüedad de la cultura
Chachapoyas podría establecerse aproximadamente en una fecha cercana al 800 D.C. Se sostiene el
89
origen amazónico de los Chachapoyas en un hallazgo en la zona montañosa, al este de Leymebamba,

un tallado en madera que representa a un caimán cuyo hábitat natural es, como sabemos, los ríos de la
Amazonía baja.
Sin embargo, Chachapoyas constituye el punto más alto de un desarrollo civilizatorio muy antiguo,
40
Warren B. Church realizó excavaciones en la zona del Gran Pajaten y encontró que en los cimientos de
las construcciones de este gran centro arquitectónico se encontraron materiales culturales con una
antigüedad que supera los 2500 años A.C. sin embargo, concluye que este material utilizado constituyen
desechos reutilizados para este fin, por lo cual concluye que el Gran Pajaten fue construido en el
Horizonte Tardío, sin embargo, la existencia de tanto material de desecho y de tanta antigüedad en la
zona sería una prueba que existió una gran actividad cultural en la zona de pueblos cerámicos o que
desarrollaron un intenso intercambio con las culturas cerámicas de la sierra y la selva baja. Este mismo
patrón se repite en otros asentamientos Chachapoyas.
Todo esto ha generado una intensa polémica entre los arqueólogos, mientras Bonabia Duccio (1964)
sostenía inicialmente la teoría de un asentamiento tardío de la zona de Gran Pajatén y se hacía esto
extensivo a toda la cultura Chachapoyas, posteriormente, el mismo Bonavia Duccio, Roger Ravines
(1967) e Isbel Williams (1970) van a sostener la hipótesis que la ocupación de estos territorios pudo
producirse con anterioridad, de manera secuencial y escalonada entre el Horizonte Temprano y el
Intermedio Tardío. A esta etapa de desarrollo cultural se le puede denominar Proto-Chachapoyas.
La idea de una ocupación temprana de la zona del Abiseo, se refuerza por los resultados de las
excavaciones en la Cueva de Manachaqui, al límite occidental del Parque del Río Abiseo que evidencia
presencia humana desde la época pre cerámica (Lennon 1989). La cueva se ubica a dos horas de la ruta
principal de acceso al valle de Monte Cristo. Actualmente sirve de refugio para las personas que viajan
entre la sierra y la ceja de selva. Es probable que la cueva siempre haya servido de albergue y por lo
tanto es evidencia de un largo periodo de interconexión entre la sierra y selva. Se puede deducir
entonces que estos movimientos migratorios se produjeron en ambas direcciones.
Hasta la conquista de los Incas, en las últimas
décadas en el siglo XV, los Chachapoyas
ocuparon un basto territorio en los andenes
nororientales del Perú. Sin embargo Kauffman
Doig sostiene la teoría que los Chachapoyas
fueron de origen Aimara basándose en
estudios lingüísticos y arqueológicos, sin
embargo lo más probable es que solo tuvieran
influencia de esta.
Esta presencia aymara pudo producirse –si
tomamos en cuenta los planteamientos de
Waldemar Espinosa- recién en el S. XI o XII,
ya que los pueblos aymaras habrían
establecido un imperio denominado
Yarowilca, al producirse la caída de los
imperios Wari y Tiahuanaco. Dicho imperio se
expandió desde Puno hasta Amazonas,
aunque algunos sostienen que este imperio
sólo se expandió desde Ayacucho hasta
Amazonas en el periodo mencionado, en los
mismos pisos altitudinales que ocuparon los
Chachapoyas.
40
Ocupación temprana del Gran Pajaten, Warren B. Church, Revista del Museo Arqueológico de la Universidad
Nacional de Trujillo, 1991.
90
Parece ser que los aymaras pudieron imponer

su dominio sobre los Chachapoyas por un
periodo no muy largo en el cual se introdujeron
elementos importantes en la arquitectura
funeraria como la construcción de ―chulpas‖ y
la utilización de auquénidos, quedando
además su presencia reflejada en el lenguaje.
Estos asentamientos construidos por casas de
piedra en forma circular, formando pequeñas
aldeas que fluctuaban desde unas docenas de
casas hasta pueblos con, centenares de
estructuras. A pesar de la abundancia de
restos arqueológicos, pocos trabajos de
investigación se han llevado a cabo en la zona
de la cultura Chachapoyas en relativamente
desconocida.
El nombre de Chachapoyas parece ser
derivado de dos palabras quechuas: Sacha
«árbol» y Puyu «nube» (el quechua fue el
idioma, difundido en los territorios
conquistados por el Inca). El territorio sugiere
la idea de bosque nuboso, apropiada
descripción para gran parte del territorio. Sin
embargo, Kauffman propone la hipótesis que
Chachapoyas significaría ―Gente Colla‖, idea
que no es descabellada porque –como ya se
indicó- los Chachapoyas tuvieron influencia
Aymara. Estas similitudes pueden haber
llevado a los incas a pensar que se trataban
de los ancestros de los pueblos Collas del
altiplano, con quienes sostuvieron una
rivalidad muy grande.
Los Chachapoya mantuvieron relaciones con las sociedades que vivían al este del Marañón (como
podemos ver en cerámica influenciada por la tradición Cajamarca). Los Chachapoyas pudieron actuaron
como intermediarios en el sistema de trueque intercambiando productos de la región selvática por
productos y bienes de la sierra.
Los Chachapoya estaban organizados en un tipo de confederación étnica, no tenían un centro
administrativo y político principal (capital). Cada ciudad constituía un estado pero que actuaban de
manera conjunta cuando eran amenazados por un enemigo común (algo similar a lo que sucedía en la
Grecia, proe-helenística). Es probable que con la llegada de los Incas, se introdujeran otros grupos
étnicos en la región de Chachapoyas. Después del arribo de los españoles, la ciudad de Chachapoyas
fue fundada en 1538 por Alonso de Alvarado.
La información extraída, de fuentes etnográficas describe a los Chachapoyas como personas de pelo
claro y tez blanca. Esto ha llevado a muchos a la conclusión que tan alta proporción de residentes de piel
clara en la región significa que estos son los descendientes de los Chachapoyas originales.
2. ORGANIZACIÓN SOCIAL: Las principales características de la organización social de los Chachapoyas

son las siguientes:
91
- Como otros pueblos andinos los Chachapoyas probablemente estuvieron organizados en «ayllus» (un
término quechua que significa familia o linaje).
- La evidencia arqueológica indica que los Chachapoyas compartían tanto patrones de asentamiento y de
entierro como estilos de Almería y textilería.
- Sin duda compartían, igualmente, el idioma y las creencias religiosas aunque la evidencia sugiere que fue
una sociedad fragmentada, aparentemente sin unidad política consolidad.
- El cronista mestizo a Garcilaso de la Vega, a fines del siglo XVI, escribe sobre alianzas estratégicas de
gente Chachapoya en tiempos de guerra. Mencionados en las crónicas como: belicosos e indomables», y
«gente de guerra» ofrecían una dura resistencia a la conquista inca.
- No obstante, y a pesar de esta imagen de poblados dispersos en una vasta área, los Kurakas -señores
locales -mantenían cierta estructura de poder, con suficiente autoridad como para congregar mano de
obra de las comunidades vecinas para construir los imponentes centros poblados que hoy se conocen.
- Según el cronista Pedro Pizarro; en cada curacazgo reinaban 2 líderes, el principal y el de segunda
persona. El principal se encargaba de la política y del culto y el de segunda persona se ocupaba de los
asuntos bélicos. El rol de la mujer dentro de la sociedad de los Chachapoyas tenían un singular peso.
Esto se nota claramente por el hecho de que siempre estaban presentes una o varias mujeres cuando se
negociaba con el adversario acerca del paro guerra.
- Los Chachapoya usaban una especie de Túnica o Chusma como vestimenta. La apariencia de sus
guerreros causaba seguramente bastante impresión entre los enemigos: las cifras pintadas, los cráneos
trasquilados en la nariz un adorno nasal se abalanzaban sobre sus enemigos desesperados para cortar
sus cabezas.
- Los cronistas Españoles, como por ejemplo Cieza de León y Blas Valera, relatan que: «estos indios
naturales de los Chachapoyas son los más blancos y agraciados de todos cuantos que le visto en las
indias» y las mujeres son hermosas en extremo».
3. AGRICULTURA: Esta fue las actividades económica en las que más se estacaron los Chachapoyas y
tuvo las siguientes características:
- Por el tipo de regadío que utilizaban su agricultura era principalmente se secano, ya que utilizaba el
agua proveniente de las lluvias.
- Por la relación entre la producción y el número de hectáreas, su agricultura era extensiva, ya que
para obtener mayor producción estaban obligados a extender su frontera agrícola.
- Los Chachapoya transformaron las laderas de los cerros en anchas terrazas y las zonas bajas en los
campos labrados con elaborados sistemas de drenaje.
- La construcción de menos contención en piedra, para las terrazas, parece haber sido una tecnología
introducida posteriormente por los Incas.
- Los agricultores Chachapoyas construyeron muros bajos, apilando piedras a los costados de los
campos de cultivo formando diques que a su vez funcionaban como líneas de drenaje; los restos de
estos sistemas de cultivo son visibles hasta hoy en día. La frecuencia y abundancia de las lluvias en
el territorio determino un sistema de riego de tipo secano, de ahí la escasa frecuencia de canales de
riego.
- Se emplearon hachas de piedra y bronce para talar árboles, palos cavadores para sembrar las
semillas y herramientas para quebrar terrones en las tareas de cultivo.
- Desarrollaron una gran necesidad de cultivos entre los que se incluyen papas, maíz y frijoles,
tubérculos como mashua, oca y ollucos. Además de granos nativos.
92
4. LA CERÁMICA y LOS
La cerámica de los Chachapoyas
TEXTILES. Tuvieron las
siguientes características: refleja influencia de otras
- Por lo general la cerámica
civilizaciones de la sierra ¿sus
Chachapoya es sencilla, cerámicas eran una simple copia o
especialmente cuando uno la eran un intento creativo por
compara con los artes textiles,
competir con sus adversarios?
en donde se observa la
excelencia de sus tejedores. La
mayor parte de la alfarería es
Recordemos que los fenicios (en el
utilitaria, trabajada con la mundo antiguo del mediterráneo)
técnica de rollos o también se caracterizaron por
sencillamente dando forma a la
copiar el estilo de sus
masa de arcilla con los dedos.
competidores.
- Algunas piezas muestran
influencia de la tradición
cajamarquina que floreció al
oeste del río Marañón. La
tradición local continúo en TEXTILERIA
tiempos de la presencia Inca;
aunque los alfareros EL USO DEL ALGODÓN
Chachapoya incorporaron PIGMENTADO
algunas formas del estilo CARACTERIZÓ LA
imperial, estas imitaciones
locales no fueron tan finas ACTIVIDAD DE LOS
como la alfarería provincial ARTESANOS
Inca, producidas por CHACHAPOYAS, ADEMÁS
especialistas en otros territorios Y LA UTILIZACIÓN DE
conquistados por el imperio.
COLORANTES
- La fibra predominante ELABORADOS CON
empleada fue el algodón nativo
pigmentado. Esta especial fue PLANTAS NATIVAS
cultivada entre los ríos
Marañón y Utabamba (del quechua Uta «Algodón» y «Bamba» llanura inundada). Los tejedores
Chachapoyas emplearon igualmente fibra de camélidos, probablemente de alpacas y llamas
domesticadas que alguna vez poblaron la región; otras fibras como cabuya empleada para hacer
sogas, hondas, redes, juncos y otras fibras vegetales.
5. RELIGIÓN
En el pensamiento religioso de los Chachapoyas figura en primer lugar el culto a la serpiente o
macnacuay. La serpiente representaba máxima autoridad política y el culto al ancestro. La veneración
a la serpiente se manifiesta estilizado en frisar en zigzag y en tumbas.
Un segundo lugar en el panteón de los Chachapoya lo ocupa el felino, probablemente jaguar, que
representaba el mundo de los guerreros y la subsistencia, El felino representa dos tipos de frisos: el
rombo y la greca. Prescindiendo de estos dos elementos de máxima veneración, existió un inmenso
número de lugares destinados a un culto local, como cerros, piedras, lagunas o árboles.
93
6. ARQUITECTURA: LA FORTALEZA DE
KUELAP
Kuélap se encuentra situado en el anexo del
mismo nombre, Distrito de el Tingo Provincia de
Luya Departamento de Amazonas. Su altitud es
de 2 900 m.s.n:m y corresponde a la franja de
bosques de neblina del nororiente peruano.
Kuélap es un complejo arqueológico que
comprende varios sectores como:
a. La gran fortaleza
b. Malcapampa, muralla de contención
inconclusa
c. La fila, con una gran plataforma defensiva.
d. La barreta, con mausoleos funerarios.
e. Abrigos rocosos del acantilado occidental con restos de sarcófagos
f. antropomorfos.
g. Pampa linda, sector habitacional y de terrazas.
h. El impero con edificios de la época incaica y preincaica.
i. Jesús, con recintos circulares habitacionales.
j. San José con restos de habitaciones circulares y terrazas.
k. Lirio con restos de habitación y terrazas.
l. Churupunta, al sur de Malcapampa con terrazas agrícolas.
La gran fortaleza presenta una planta elíptica
alargada, orientada de Sur a Norte comprende
as secciones llamadas Pueblo Bajo y Pueblo
Alto, ambos rodeados por grandes murallas de
contención que vivieron de protección y como
plataformas para lograr terreno plano y
construir allí numerosos recintos circulares. El
Pueblo Bajo, tiene tres accesos, dos de los
cuales se abren en el frente oriental y uno en el
frente occidental.
Están diseñados estratégicamente, con
callejones en declive que se van estrechando
paulatinamente, cuyo tramo final permite el
paso de una sola persona. La primera entrada,
o principal, conserva parte de un techo trabado
con piedras y barro. El Pueblo Alto tiene dos
entradas de similares características que las del
pueblo bajo, pero son de menos extensión.
94
DIMENSIONES
Solo la fortaleza tiene 582 metros de largo, 111 metros de ancho. La altura máxima de su primera
muralla es de 20 mts. El pueblo mide 275 mts, de largo, 65.50 mts. de ancho y 11.80 mts. de altura
máxima.
El sector de la muralla de Malcapampa tiene 650 metros de largo con 8 metros de altura y el sector
de la rila alcanza 100 metros de largo y 5 metros de alto.
Se calcula que se utiliza unas 700 000 mil toneladas de piedras, lo cual indica que es, de las
estructuras de mayor volumen en la historia del nororiente peruano y de la Amazonía sudamericana.
Kuelap fue habitado por un grupo humano integrante de un gran Curacazgo en el territorio de la
antigua provincia de Luya y Chiliau, perteneciente a la nación de los Chachapoyas. La época de su
esplendor cultural se dio entre los siglos X-XV D. C. en pleno auge social y económico fue
conquistado por los incas, quienes para penetrar a la amazonia e invadir el reino de Quito (Ecuador)
tuvieron que doblegarlos. Finalmente fue invadido por los españoles en el siglo XVI en su afán de
buscar el dorado.
Antes de la construcción de la fortaleza ya vivían allí grupos humanos que se desenvolvían desde el
siglo IV A. C, los cuales vienen a ser los antecedentes sociales de los edificadores de Kuelap.
Para su construcción se levantó gradualmente una muralla que sirve de contención aun relleno de
piedra y barro para lograr un terreno plano donde edificaron recintos habitacionales y cívicos
ceremoniales. Los bloques utilizados, en forma de cuña, tienen facetas rectangulares y son de roca
caliza obtenidas en canteras del mismo lugar.
A parte de las inmensas murallas de contención destacan en el pueblo bajo 6 edificios circulares
ornamentados con figuras de rombos y zig zags empotrado en las paredes bajo los aleros, una de
las cuales esta actualmente restaurada y techada. El tintero un edificio en forma de cono truncado
invertido con un foso central que se abre en la plataforma central que se abre en la plataforma
superior y adapta la forma de un templo, al, que se atribuye función ceremonial u observatorio
astronómico. El mausoleo o chullpa de planta en D que guarda los restos de un anciano.
En el pueblo alto, sobre salen al llamado En el pueblo alto sobre salen el llamado «Castillo» con tres
niveles superpuestos que tiene carácter ceremonial. Las estructuras rectangulares adyacentes; el
torreón que servía de observatorio y lugar de defensa.
OTROS CENTROS ARQUEOLÓGICOS IMPORTANTES

Si bien es cierto los Chachapoyas no tuvieron un estado centralizado, su estilo arquitectónico tiene
características inconfundibles que se encuentran dispersas en las zonas altas de los departamentos de
Amazonas y san Martin, entra los más importantes tenemos a los siguientes:
a. LA LAGUNA DE LOS CÓNDORES.

41
La laguna está ubicada en la Provincia de Huallaga, Departamento de San Martín y es la más grande
del territorio pues mide 3.5 km de largo. Se encuentra en el corazón del territorio de los Chachapoyas a
10 horas a mula desde la localidad de Leymebamba (Amazonas), única vía de acceso posible hasta el
momento. Sin embargo, el gobierno regional de San Martín ha hecho abandono de este recurso
histórico que forma parte de nuestro patrimonio histórico.
41
Gran Atlas del Peru, Pág. 19, Ediciones La Republica, Lima, 2005
95
Disimuladas en un angosto abrigo natural en un acantilado de piedras calizas a 100 metros encima de
la laguna de los cóndores se encuentran unas hileras; de tumbas o chullpas, las estructuras
permanecieron abandonado 3 por casi 500 años.
En noviembre de 1996, un grupo de trabajadores que se encontraban en la zona, talando árboles,
vislumbraron una de las estructuras funerarias. Frente a ellos se encontraban las chullpas y en su-
interior, fardos funerarios, ofrendas de cerámica, figuras talladas en madera y canastas con mater,
En los meses siguientes el grupo de trabajadores regresó al lugar, sacando de sus tumbas los fardos
que habían estado sin disturbar por siglos, abriéndolos con machete para descubrir supuestos tesoros.
En abril de 1997 las autoridades de Leymebamba, se percataron de las actividades de los huaqueros y
confiscaron el botín: cerámica, textiles, tazas de madera y fardos funerarios.
b. LAS CHULLPAS.
Los mausoleos de la laguna de los cóndores están compuestas por seis chullpas intactas y los cimientos
de una séptima chullpa. Las construcciones superiores aprovechan una cornisa natural del acantilado, de
45m de largo por 5m de ancho, modificándolo, nivelando el piso y labrando cornisas más pequeñas en el
farallón, donde construyeron muros bajo piedras y mortero de barro, que servían de apoyo a los techos
de las chullpas, estos últimos compuestos de gruesas vigas de madera toscamente tallado.
Cada tumba mide aproximadamente 3m de altura y está dividido de dos niveles por una tarima de
pequeños troncos. Las estructuras son básicamente cuadrangulares, construida en bloques de piedra
caliza con mortero de barro. Las chullpas 2, 4, S y 6 están incluidos y pintados en tono de pigmento
blanco, ocre rojo y amarillo, mientras que frisos en zig zag adornan las chullpas 2 y 6, astas de venado
se proyectan en ambos lados de la ventana de la chullpas 6.
c. LAS MOMIAS DE LA LAGUNA DE LOS CÓNDORES.

A pesar del clima lluvioso y del agua que cae en cascadas desde la saliente que protege los chullpas, la
cornisa seca donde se ubicaron poseen un micro clima seco y frío que contribuye a la preservación de
los restos orgánicos, los estudios aún traían de entender la combinación de factores que permitió la
excepcional preservación..de los restos humanos. Aparentemente los Chachapoya no embalsamaban a
sus muertos, mas bien escogían deliberadamente sitios de entierros con características aparentes que
permitían la reservación de los cuerpos. La evidencia sugiere que fueron los incas quienes introdujeron
la técnicas de eviscerado y embalsamado. La piel de las momias fue tratado semejando cuero, mientras
que capa de algodón colocado debajo de las mejillas en la boca y en las fosas nasales, ayudaba a
preservar los rasgos faciales.
Controlaron la descomposición de los cuerpos vaciando la cavidad abdominal a través del ano, sellando
el orificio con un tapón de tela. A fin de facilitar su transporte, posiblemente fueron preparados en otro
lugar y conducido a las chullpas para su entierro.
Finalmente los cuerpos fueron envueltos en capas de textiles que actuando como aislante, contribuyeron
a su conservación. Una combinación de datos culturales y exámenes bioantropológicos, incluyendo
exámenes de ADN, permitieran conocer información sobre patología, dieta, causas de muerte, perfiles
demográficos, entre otros, que proveerán cuantiosos datos sobre los estilos de vida de estas
poblaciones, en una escala nunca antes imaginada.
96
LA CONQUISTA INCA DE LOS CHACHAPOYAS

En el momento de la invasión española en siglo XVI, los
incas controlaban el imperio más grande del nuevo mundo,
su etapa de expansión, mas allá del Cuzco, la capital, se
había iniciado aproximadamente a mediados del siglo XV
en menos de 100 años controlaban un territorio que
abarca más de 4000 km de un extremo a otro.
La conquista inca de los Chachapoyas probablemente se
inició alrededor de 1470, durante el reinado de Topa inca
desde Huánuco pampa, un centro administrativo en los
andes norcentrales, los incas iniciaron un camino de
conquista, atravesando el Marañón en la región de
Huacrachucos, continuando hasta Cochabamba donde
fundaron un centro administrativo.
Ubicado en la intersección del camino de Huánuco pampa
y el camino de Cajamarca, Cochabamba es uno de los
pocos sitios Inca en Chachapoyas que ostentó arquitectura
Inca imperial, clásica, compuertas de doble rondo, fuentes
de agua y recintos.
La región sirve como fuente de aprovisionamiento de productos
como: coca, plantas, hiervas medicinales, miel, cacao, plumas de
aves tropicales empleados en la decoración de textiles para personas
de alto rango.
La presencia Inca en Chachapoyas es estimada en unos pocos,
aunque intensos 60 años. Durante este tiempo se instituyeron
muchas de sus políticas colonizadoras, entre estos el traslado de
poblaciones Chachapoyas como colonos otras regiones del imperio,
casi el 50% de la población fue desplazada hacia otras zonas y el
territorio Chachapoyas fue repoblada por artesanos especialistas y
por agricultores procedentes de otras partes del imperio.
En realidad el imperio Inca no se llegó a consolidar en la región de
los Chachapoyas, prueba de ello es que a la llegada de los
españoles los Chachapoyas se unieron a los españoles, quienes les
prometieron libertad y la restitución de su libertad.
Esta situación se respetó relativamente hasta el año de 1570 en que
el Virrey de Toledo mando se implementaran las Reducciones de
Indios, entonces los Chachapoyas fueron sacados de sus ciudades y
reubicados en zonas de fácil control por los españoles.
97
98
CAPITULO VI
OMAGUAS Y MOXOS: LAS CIVILIZACIONES PERDIDAS DE LA AMAZONIA
Con frecuencia oímos mencionar las leyendas de El Dorado y el Paititi como si fueran sinónimos. Es cierto
que ambas leyendas sirvieron de inspiración a los conquistadores para internarse en la Amazonía en busca
de una civilización tan rica y poderosa como la fastuosa civilización inca, sin embargo la leyenda de El
Dorado está más vinculada al proceso de exploración de los territorios Omaguas mientras que la del Paititi
se encuentra asociada con la civilización de los Moxos. A continuación pasaremos a explicar cómo se
fueron generando estos mitos en el proceso de conquista, cuáles eran las características de estas
civilizaciones y como desaparecieron tan misteriosamente.
Origen del mito de El Dorado:
Pero la conocida historia de El Dorado, propiamente dicha, parece haber

comenzado, de acuerdo al cronista Gonzalo Fernández de Oviedo,
alrededor del año 1530, poco tiempo antes de la conquista del Perú, en la
zona de los Andes de la actual Colombia, donde el conquistador Gonzalo
Jiménez de Quesada tuvo su primer encuentro con los aborígenes del
lugar. Se trataba de los Muiscas, una cultura indígena local que cultivaba
y algodón, y practicaban la orfebrería con oro y otros metales y piedras
preciosas, así como el trueque de mantas, sal, cerámicas y esmeraldas
con los cacicazgos de la del río Magdalena y otras zonas.
De esta forma, los españoles tuvieron conocimiento de una costumbre

ritual que tenían los que residían en las cercanías de la laguna Guatavita,
Ahora se sabe que los Muiscas eran
en la meseta de Cundinamarca, a tan sólo unos setenta Kilómetros de
parte de la Macro-Etnia Chibcha
Bogotá.
De acuerdo a la historia recogida por Jiménez de

Quesada en 1535, se sabe que este pueblo
realizaba un rito religioso relacionado con la
proclamación de un nuevo cacique o Zipa, donde el
soberano o sacerdote llevaba a cabo una ceremonia
en la cual su cuerpo era cubierto con polvo de oro
para luego ofrendar numerosas joyas arrojándolas a
la laguna. Al finalizar este ritual religioso el señor de
los Chibchas se bañaba en las aguas desprendiendo
de su cuerpo las partículas de polvo de oro, y luego
se retiraban del lugar, abandonando así en fondo de
la laguna una gran cantidad de oro. Esta ceremonia
se habría celebrado en innumerables oportunidades
durante mucho tiempo, y hasta poco antes del arribo
de los españoles a la zona. Incluso cuando estos
llegaron existía población que había presenciado la
última de estas ceremonias, oportunidad en que esta tradición habría caído en desuso por razones no
determinadas, aunque probablemente se haya debido a enfrentamientos entre tribus de la zona,
probablemente los Muiscas y otras etnias también de origen Chibcha.
La narración original de esta historia fue descripta mucho tiempo después en una célebre obra llamada El
Carnero, crónicas de carácter histórico y costumbrista escrito en 1638 por el criollo Juan Rodríguez Freyle.
Si bien es cierto, la leyenda de El Dorado no tiene nada que ver con la tradición Omagua, la búsqueda de
este legendario lugar originará la exploración europea de las tierras de los reinos Omaguas, veamos.
99
La búsqueda de El Dorado encuentro

con los Omagua
El primer dato histórico de la existencia de

una confederación de tribus, denominada
Omagua, que vivía en los enormes
territorios desconocidos al este de los
Andes, se remonta a 1530, cuando el
42
comandante Diego de Ordaz recorrió el
río Orinoco, en busca de oro y piedras
preciosas. En ese momento aún no se
asociaba a los Omagua con El Dorado, ya
que Jiménez de Quezada no había
realizado la descripción de los ritos que
dan origen al mito.
Felipe de Utre, quien ya conocía los

relatos de Jiménez de Quezada fue el
primero en realizar una expedición para
buscar específicamente El Dorado en
1541, quien creyó estar cerca de la meta,
ya que tras de haber cruzado el Guaviare,
llegó a un pueblo llamado Macatoa, Construcción piramidal ubicada en la región Amazónica
habitado por tribus de Guayupes, en de los llanos de Colombia
donde, según se narra en un pasaje del
libro Noticias historiales de Tierra Firme,
escrito por Fray Pedro Aguado en los últimos años del siglo XVI, se dice que:
Caminaron cinco días atravesando tierras aspérrimas y vastas

florestas, entonces vieron en la distancia una gran ciudad en el
centro de la cual había un castillo que por tamaño y altura
superaba muchas veces a los otros: la fortaleza Quarica, Señor
43
de Omagua.
Sin embargo los indígenas oponen feroz resistencia y expulsan a los expedicionarios tras un duro combate.
Después de los enfrentamientos Felipe de Utre se vio obligado a retirarse y regresar a Venezuela, a donde
llegó en 1545, después de varias discusiones con el nuevo gobernador español, el alemán fue decapitado
en la aldea recientemente fundada de El Toyuco, en 1546. De esta manera, se inicia los vínculos de El
Dorado con los Omagua.
Mientras esto acontecía a quienes pretendían ingresar por Venezuela y Colombia hacia El Dorado, en el
Perú se produce en el año de 1542, como parte de esta misma búsqueda, la primera exploración del Río
Amazonas, que fue narrada por Gaspar de Carvajal en un libro histórico escrito que denominó Relación del
nuevo descubrimiento del famosos Rio Grande que descubrió por muy gran ventura el Capitán
Francisco de Orellana, el cual se constituye en el primer documento histórico que nos proporciona las
primeras noticias fidedignas sobre los Omaguas. En la primera parte del libro narro la vida de Francisco de
42
https://libertaliadehatali.wordpress.com/tag/eldorado/: Publicado: 22 noviembre 2009 en Aventura, Historia
Etiquetas:Diego de Ordaz, Eldorado, Omagua, Orinoco
43
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=74: ¿Existió realmente el tercer imperio de América? El misterio de la cultura
Omagua. 28 de septiembre del 2011.
100
Orellana, el primer explorador español que navegó a

lo largo de casi todo el curso del Río Amazonas,
mientras que en la segunda parte nos relata todas las
incidencias del viaje.
En este libro se dice que la información sobre la

existencia de los Omagua le fue proporcionada a
Orellana por Aparia el Grande, rey de una tribu de la
44
etnia Tikuna , quien incluso le indico la forma en que
podrían llegar a la desembocadura del Amazonas, lo
cual nos pone de manifiesto que los pueblos de la
amazonia tenían un perfecto conocimiento de la
geografía amazónica, indicaciones que le permitieron
salir con vida de esta empresa.
Es por eso que, después de cruzar la desembocadura

La geografía del territorio ocupado por los Omagua era
del Río Napo en el Amazonas, Orellana se dio cuenta
muy diversa. Si bien es cierto los asentamientos
que estaba en la tierra de los Omagua. Según
narraron, desde el río se vislumbraban grandes principales estuvieron ubicados en las riveras del Río
malocas y abundancia de ánforas finamente talladas. Amazonas de Perú, Colombia y Brasil, también incluían la
A continuación un extracto de la narración de este zona de los Llanos de Colombia y algunas zonas de
acontecimiento contenido en su obra antes montaña.
mencionada:
El domingo después de la Ascensión de Nuestro Señor, salimos desde dicho pueblo y

comenzamos a caminar, y no hubimos andado obra de dos leguas cuando vimos entrar
por el río otro río muy poderoso y más grande a la diestra mano: tanto era de grande que
a la entrada hacia tres islas, de causa de las cuales le pusimos el (nombre) de Río de la
Trinidad; y en estas juntas de uno y de otro lado había muchas y muy grandes
poblaciones y muy linda tierra y muy fructífera: esto era ya en el señorío y tierra de
Omagua, y por ser los pueblos tantos y tan grandes y haber tanta gente no quiso el
Capitán tomar puerto, y así pasamos todo aquel día por poblado con alguna guerra,
porque por el agua nos las daban tan cruda que nos hacían ir por medio del río; y
muchas veces los indios se ponían a platicar con nosotros, y como no los entendíamos
45
no sabíamos lo que nos decían...
¿Fueron fantasías del religioso o realmente el Río Amazonas estuvo habitado desde la antigüedad?,
¿Existió realmente la tribu de mujeres guerreras que los Ticuna denominaban Coniapuyaras y los españoles
denominaron Amazonas?, si es cierto que la Amazonía estuvo densamente habitada en el pasado, ¿es
posible que estos pueblos estuvieran unidos en el tercer imperio de América, (después del azteca y del
incaico), largamente buscado, pero jamás encontrado por los conquistadores españoles al cual
denominaban como el mítico El Dorado?
De los conocimientos actuales, adquiridos no sólo gracias al estudio de documentos y libros antiguos, sino
también a las evidencias arqueológicas halladas en la Serranía de Chiribiquete (Colombia), se deduce que
los Omagua dominaban gran parte de la cuenca amazónica que pertenece ahora a los países de Colombia,
Brasil y Perú.
44
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=81
45
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=74: ¿Existió realmente el tercer imperio de América? El misterio de la
cultura Omagua
101
Características Culturales de los Omagua
Los omaguas fueron una de las grandes naciones

amazónicas. Poblaron las riberas del río Napo y el
Amazonas desde el siglo I de nuestra era. Su territorio
abarcaba una extensión de más de 900 km² en las riveras
del amazonas, lo que les permitió tener acceso directo a
los recursos hídricos que le permitieron desarrollar una
agroforestal intensiva, utilizar los recursos ictiológicos que
proporcionan los ríos de la amazonia sino también
utilizarlos como medio de transporte para el comercio, todo
lo cual favoreció el desarrollo de una sociedad compleja
que se expandió rápidamente entre el s. I y el s. XV de
nuestra era. Se piensa que fue el Chiribiquete el centro
de su cultura, el cual en los siglos sucesivos fue habitado
por los Carijona, indígenas de etnia Caribe, por eso es que
algunos investigadores han sostenido el origen caribe de
los Omagua, sin embargo ahora se sabe que los Omagua
eran de origen Tupi-Guaraní y que se asentaron en la
Amazonía nor-oriental en el periodo que ya se
mencionamos anteriormente.
El nombre Omagua quizá quería decir cabeza deformada. En efecto, estos indígenas solían desfigurar el
cráneo de los niños, apretando fuertemente sus cabezas con vendas, por motivos religiosos o para
distinguir un clan de otro.
Sistema Político
Algunos investigadores que estudiaron mucho los montículos

ceremoniales presentes en el departamento colombiano del Meta,
hablan de una cultura desaparecida, llamada Gua, que dominó, hasta
1650, los inmensos territorios de la Orinoquía y Amazonía colombiana,
no existiendo evidencia de su destrucción por parte de otra cultura,
mientras que sus restos se yuxtaponen con los de los Omagua.
A partir de este hecho es que se plantea la idea que la cultura Omagua

incorporó a los Gua en su estructura política en una especie de
confederación de tribus y que por tanto -para algunos investigadores-
este fue el sistema político dominante que permitió el desarrollo de la
sociedad que los españoles denominaron ―tercer imperio de América‖
(después de aztecas e incas) y quizás ese fue el secreto de su éxito y
esplendor.
Es probable también que en este sistema político, no todos los grupos

tribales tuvieran el mismo grado de desarrollo económico y político y
tampoco sabemos si existió alguna vez una capital o un monarca que
ejerciera su dominio sobre todas las comunidades, lo que sí ha
quedado establecida por la evidencia arqueológica es que existieron
grandes ciudades que no solo eran el centro del poder político
comunal, sino también centros rituales y comerciales.
102
Características Socioculturales
Por sus elaborados trajes de algodón, sus

desarrollos arquitectónico y artístico y el
despliegue de sus capacidades en la navegación
y el comercio los cronistas y viajeros de la
época, como fray Gaspar de Carvajal, le dieron
el apelativo de los gentiles, calificativo que se
utilizaba para denominar a los pueblos
civilizados.
En el caso de la organización urbana, no existe

un patrón único, pero generalmente se
construían grandes malocas alrededor de una
explanada principal que servía como espacio
social para las reuniones comunales que podían
tener un carácter político, ceremonial o festivo.
Siendo la actividad comercial y la navegación

tan importantes para el desarrollo de la
sociedad, se estima que los sectores vinculados
Según se sabe el patrón de asentamiento era
a ella y las castas chamanísticas ejercieron el circular, las malocas se colocaban alrededor de una
control político y social, mientras que otros explanada principal.
sectores de especialistas, como los guerreros,
los comuneros, los artesanos y los pescadores
constituían los sectores subordinados.
En las narraciones de Gaspar de Carvajal se sostiene que existían jefes que contaban con flotas de 100
piraguas de diferente tamaño para el comercio y para la guerra. Afirmación que prueba que existía una
ligazón importante entre poder político y comercio. La información que se ha perdido es la referida a los
mecanismos ideológicos que utilizaban estos sectores dominantes para legitimar su poder, información a la
que si tenemos acceso en el caso de las sociedad inca, por citar un ejemplo.
Características Económicas
La economía de los Omagua giraba en torno a varias actividades entre las que destacan la Forestal,
Agroforestal y la agrícola, la cual complementaban con actividades de caza, pesca y recolección. Por otro
lado tenemos el comercio y la artesanía, que eran también actividades importantes en la economía de la
sociedad omagua.
Desde el punto de vista del modo de producción dominante parece ser que se trataba de una sociedad
tributario comunal, en donde en donde los diferentes centros urbanos y comunidades tributaban a las
ciudades estado.
Una situación polémica con respecto a este sociedad, es la referida a si existieron esclavos, ya que en
alguna bibliografía se señala que a la llegada de los españoles, en los pueblos Omaguas y otros pueblos de
la amazonia existían esclavos, los cuales se capturaban como producto de las guerras entre los diferentes
grupos étnicos.
Sin embargo, estas personas, podían recuperar su libertad y no podían ser comprados y vendidos como
mercancía, sino que formaban parte de la estructura comunal, todo los cual nos hace pensar que no se
trataba de esclavos en el sentido clásico de la palabra.
103
Economía rural:
Son aquellas que se realizaban en el campo, el modelo agrícola de los omagua no se sostenía en el
monocultivo, sino en los cultivos asociados, los mismos que realizaban tanto en la denominada ―tierra
firme‖, que eran las zonas no inundables de la selva baja, como en la Várzea, que eran las tierras
inundables en donde se practicaba una agricultura estacional, como en las restingas, que eran elevaciones
artificiales construidas en las zonas inundables de la selva baja que permitían practicar actividades
agrícolas todo el año, las mismas que desarrollaron a partir de la denominada ―terra preta‖, tecnología muy
importante hoy en proceso de recuperación. Entre las principales actividades que se realizaban podemos
distinguir las siguientes:
Las actividades forestales, las cuales eran importantes porque proporcionaban materia prima para la
construcción de viviendas, embarcaciones y para la elaboración de artesanía para uso doméstico,
comercial o ceremonial.
Actividades Agro-forestales, eran las labores de

siembra, cuidado y cosecha de los cultivos
permanentes, arboloes frutales que servìan para
alimentar no solo a la poblaciòn y para el comercio, sino
para el alimento de los cardumenes que se manejaban
en las actividades de acuicultura.
Actividades agricolas: Se destacaron

fundamentalemnte en el cultivo de yuca, maíz, algodón
y tabaco.
La acuicultura: Era una actividad que se practicó no

sólo entre los Omaguas sino entre otras culturas
amazónicas, que consistía en la construcción de
atracaderos. Que eran ingeniosos sistemas de fibras en
que los cardumedes quedaban atrapados para su
posterior recojo. No sabemos la manera en que se
gestionaban estos recursos entre los Omagua que era
una sociedad compleja y con divisiones sociales, pero
enla actualidad, la gestión de este tipo de actividad se
desarrolla de manera comunal.
Otras actividades Rurales: para complementar estas

actividades principales y para completar el contenido de
proteínas de su dieta, los Omagua realizaban
actividades de caza, pesca y recolección. Actividades
se realizaban que no sólo como parte de una de
actividades de subsistencia, sino que se realizaban
para el intercambio en el mercado,
Actividads pecuarias y de manejo de fauna:

Pudieron practicar algún tipo de actividad pecuaria en
pequeña escala, pero todo apunta a suponer, que dada
la riqueza de la fauna silvestre y de la habilidad de los
indígenas para la caza, probablemente las
comunidades regulaban las actividades de caza con
fines de consumo y de comercio.
104
Economía Urbana:
En las áreas urbanas se realizaban una serie de

actividades que estaban a cargo de especialistas,
no sabemos si estos trabajaban de manera
independiente o si estaban al servicio de la nobleza
o de las castas chamanísticas, pero lo cierto es que
las actividades que allí se realizaban requerían de
cierto grado de especialización. Entre las principales
actividades económicas urbanas podemos
distinguir:
Textilería: Se distinguieron por expertos tejedores.

Utilizaban el algodón banco y el pardo que obtenían
a través del comercio. Existían especialistas que
manejaban no solo el manejo de los telares, sino
también en el teñido de las telas. Los motivos
podían ser pintados o tejidos predominando las
figuras geométricas.
La cestería y trabajo con fibras: Era otra actividad de gran

valor, ya que su uso no sólo era doméstico, sino también se
elaboraban, en el caso de la cestería, ingeniosos ―atracaderos‖
que se colocaban en las cochas y ríos para capturar peses y el
caso de tejido de fibras, también se confeccionaban redes, se
trabajaba con palmas para la elaboración de los techos de las
malocas.
Trabajo con plumas: La Amazonía es una región con una

abundante cantidad de aves, cuyos coloridos plumajes fueron
utilizados para la confección de tocados y adornos de plumas,
no solo para el uso cotidiano y ritual, sino para e comercia.
Transformación de productos agrícolas: En los centros

urbanos también se realizaba labores de transformación de
productos agrícolas y forestales con fines comerciales tales
como el masato, la harina de yuca, salado de pescado y
ahumado de carne de monte elaboración de artesanías y
construcción de embarcaciones.
La cerámica: existía una cerámica utilitaria que se elaboraba en el

entorno familiar, pero también tenían especialistas que
probablemente estuvieran bajo la protección de algún comerciante
o noble, "sus vajillas son más pulcra que la de Málaga", señaló en
su momento el cronista Gaspar de Carvajal.
Los motivos de las cerámicas eran diversos, pero destacaban las

cerámicas que se utilizaban como ofrenda así como las urnas
funerarias, cuya elaboración también nos también reflejaba el nivel
jerárquico de las usuarios.
105
El Comercio:
Como ya hemos mencionado, despuntaron en

el comercio, los productos que comerciaban a
nivel interno eran la yuca, el tabaco y de sal.
Para comerciar sal se requiere a la vez una

actividad minera, lo que no se sabe es si ellos
la obtenían de yacimientos dentro de su
territorio o si la obtenían mediante el
comercio. Lo cierto es que así como el ají y el
cobre, en la sierra, el muyo y las conchas de
espóndilos de en la costa, la sal y la coca
constituyeron las monedas mercancía de la
selva baja y la selva alta respectivamente.
Aunque se sabe que los Omagua utilizaban

como via de comunicación principal los ríos, Nhamini-wi
también se plantea la existencia de un camino Según el antropólogo chileno Roland Stevenson, existía una
que atravesaba el territorio Omagua carretera precolombina, hoy escondida entre la selva, que desde
denominado el Nhamini-wi, que conecta el la actual Colombia meridional llegaba, pasando por el norte del
nor-oriente de Perú y Colombia con Roraima, Río Negro, hasta el lago de Manoa, en el actual estado brasilero
territorio que hoy se encuentra en el Brasil. En de Roraima, para terminar en el litoral atlántico, correspondiente
el trayecto de esta vía de comunicación se al que hoy es el estado de Amapá.
encuentran una gran cantidad de petroglifos y
según se sabe existen gran cantidad de Todos los grupos indígenas coincidían en la misma
pueblos con lenguas muy similares al narración, especialmente los Dessana, Pirá-tapuya y
quechua. La discusión es si este camino fue Tukano, llamándole Nhamíni-wi (Camino Grande) que
construido por los Omagua, por los incas o es alcanzaba las montañas de los Andes, que ellos llamaban ―casa
una ruta que utilizaron pueblos quechuas de la noche‖ porque según ellos allí se ocultaba el
desde antes de la conquista Inca o si fueron sol.(http://segredosdamazonia.blogspot.com/2012_10_01_archiv
rutas utilizadas para huir de los españoles e.html).
hacia la Amazonía, los estudios posteriores lo Este camino llamado Nhamini-wi es rico en petroglifos que
dirán. evocan la gran cultura del Perú. Una de las pruebas que
sustentan esta tesis es la de que algunos pueblos -que aún hoy
Fin de los Omagua: viven por esas zonas- hablan lenguas del tipo quéchua, tal como
Parece ser que en los primeros vínculos de los Incas.
los Omagua con los españoles, estos últimos
infestaron de virus a los indígenas, quienes no Las lenguas de estos pueblos, como los Waiapí del Amapá o los
contaban con defensas inmunológicas contra Talipang de Roraima, fueron estudiadas por eminentes
ellos. lingüistas, como Migliazza, y la tesis de Stevenson fue
confirmada.
De esta manera, este antiguo pueblo fue Además, en toda el área se encontraron petroglifos que
diezmado por virus como la viruela y otras reproducen algunos símbolos incaicos, por ejemplo, el de una
enfermedades se difundieron entre los nativos llama lo que incita a pensar que la tesis del chileno tiene un
amazónicos. Esta situación se agrava a partir fundamento de verdad, sin embargo, está lejos de ser una
de 1680, con las incursiones de los jesuitas verdad aceptada por la comunidad científica.
españoles (provenientes de Quito) y de los
En realidad es difícil pensar que se tratara de un camino inca
religiosos portugueses (procedentes de
como el Capac Ñan, pero pudo ser una ruta utilizada por los
Belém), virus y bacterias de esparcieron cada
hábiles comerciantes de la amazonia y la sierra que, con el
vez más, borrando para siempre la cultura
tiempo, adquirió dimensiones importantes y comprometió el
ancestral de los Omagua.
trabajo de las comunidades que las utilizaban.
106
El último testimonio directo de la cultura Omagua se remonta a los últimos años del siglo XVII, cuando el
padre Samuel Fritz recorrió los territorios del Río Amazonas en las confluencias con los afluentes Putumayo,
Juruá, Purús y Caquetá.
Se piensa que posteriormente, a partir del siglo XVIII, los sobrevivientes de la etnia Omagua se adentraron
en lo profundo del Caquetá, resguardándose en sus tierras ancestrales del Chiribiquete, donde sus
antepasados, muchos siglos antes, habían realizado bellísimas pinturas rupestres en las cavernas de la
zona. Otros grupos Omagua, sobre todo en el Perú, habrían sido absorbidos por otras etnias. En la
actualidad son un pueblo reducido y que a sufrido un proceso de arcaización y se encuentra amenazado por
los colonos que invaden permanentemente sus tierras ancestrales.
EL PAITITI Y LA CIVILIZACIÓN DE LOS MOXOS

El Paititi o Paitití o Gran Paitití, fue, según los relatos pre-
46
hispánicos, relatos, un legendario reino pre incaico ,
47
incaico o contemporáneo con los incas que se localizaba al
sur de la amazonia, en la región fronteriza que actualmente
ocupan Bolivia, Brasil y Perú.
La leyenda se originó en la interpretación de algunos escritos
del siglo XVI, cuyos autores eran Vaca de Castro, Pedro
Sarmiento de Gamboa, Juan Álvarez Maldonado. Estos
escritores se referían a un reino situado en la selva baja sur
amazónica, probablemente cerca de la actual frontera entre
Perú Bolivia y Brasil. La leyenda del Paititi continuó
48
creciendo en 1635 cuando, en las Crónicas de Lizarazu , fue
citado el Inca Guaynacapac a su retorno al Cusco desde el
Paititi, donde supuestamente reinaba su padre, en las
cercanías del río Guaporé (en la actualidad el estado
brasileño de Rondonia).
Posteriormente el mito se desarrolla como parte del proceso de resistencia a la dominación colonial
española. Se asocia entonces el Paititi con la leyenda del Inkarri que, después de haber fundado Q'ero y
Cusco, se retiró a la selva de Pantiacolla a vivir el resto de sus días en la ciudad de Paititi. Esta leyenda se
divulgó por el arqueólogo Oscar Núñez del Prado en 1955 después de un contacto que tuvo con la
comunidad de nativos quechua hablantes en el pueblo de Q'ero (Cordillera de los Andes).Según el relato, el
Imperio Inca había intentado conquistar dicho territorio sin éxito, tras lo cual el emperador había decidido
entablar relaciones diplomáticas con el Señor del Paititi, ordenando la construcción de dos fortalezas sobre
49
dicho río en honor a las campañas efectuadas por su Imperio .
En la misma región señalada por la leyenda, hoy se han encontrado restos arqueológicos de la denominada
civilización de los Moxos, cuya riqueza parece que no radicaba en la cantidad de oro y piedras preciosas
que pudieron existir en la zona, sino en el manejo racional y técnico del ecosistema que sirvió de sostén a
una economía muy poderosa y a una sociedad muy compleja.
46
Al Este de los Andes - France Marie Renard Casevitz (1988).
47
La Relación Cierta de Alcaya(ga) - Albert Meyers e Isabelle Combès (2011).
48
49
Sitio Web www.eldoradocolombia.com - Breve relación de la descripción y calidad de las tierras y ríos de
las provincias de Tipuane, Chunchos y otras muchas que de ellas se siguen del gran reino de Paytite de que
es gobernador Pedro de Leaegui Urquiza, hecha por Juan Recio de León (Madrid, 1623).
107
EL PAITITI Y LA RELACIÓN ENTRE INCAS Y MOXOS
La etnia inca se estableció en el valle de Cuzco a comienzos del

siglo XIII, siendo su primer rey el Inca Manco Capac. Desde allí,
esta civilización comenzó a fortalecerse mediante alianzas
estratégicas que la llevaron a convertirse en un Imperio hacia
50
mediados del siglo XV .
La expansión de los incas se realizó hacia el Norte y hacia el Sur

del Cuzco, ocupando principalmente la región andina y la actual
costa peruana del Pacífico, mientras que el avance hacia el Este de
51
los Andes fue más dificultoso y tardío . La leyenda del Paititi se
basa principalmente en las narraciones de las campañas y
expediciones que habría realizado el imperio hacia el territorio de
los Musus (Moxos o Mojos para los españoles), ubicados al Oriente
más allá de los Andes, a doscientas leguas del Cuzco.
Primera información histórica sobre los moxos
Según las crónicas, los incas habrían realizado entradas hacia

aquel territorio tanto por Cochabamba como por la región de los
Chunchos, ubicados en el curso del Madre de Dios según
52 53
algunos autores o por el Beni, según otros .
El Cronista Garcilaso de la Vega, en su célebre libro

Comentarios reales de los incas, estima que habría sido el
emperador Túpac Yupanqui el organizador de la expedición que
más avanzó por la vía de los Chunchos, nombre genérico para
los indios no sometidos o "bárbaros", que se ubicaban al Este
de los Andes. Esta campaña le habría permitido al Imperio Inca
fundar colonias y ocupar ciertos territorios bajo del río Beni,
además de entablar contacto con la provincia de los Musus o
54
Moxos .
En el caso de los musus, por la gran distancia que separaba ambas civilizaciones, el soberano inca –según
Garcilaso- habría decidido entablar relaciones diplomáticas con ellos en lugar de intentar dominarlos. Los
musus por su parte, admirados por las leyes y costumbres incaicas habrían prometido adoptarlas y
adecuarse a ellas, adorando al Sol como Dios Supremo, aunque no se reconocerían como vasallos del Inca,
puesto que no habían sido sometidos por las armas. Dentro del tratamiento privilegiado entre ambas étnias,
los musus habrían permitido a los incas instalarse en su territorio y les habrían ofrecido a sus hijas como
esposas, además de enviar periódicamente embajadas hacia el Cuzco para rendir homenaje al Inca,
55
situación que se habría mantenido hasta la caída del Imperio .
50
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012)
51
52
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012).
53
54
55
La Relación Cierta de Alcaya(ga) - Albert Meyers e Isabelle Combès (2011)."
108
Geografía y cultura en la región de moxos
A diferencia de los incas, que habitaban en la

zona andina, los musus o moxos ocupaban una
región conocida como Los Llanos, una zona
ubicada entre Peru, Bolivia y Brasil,
caracterizada por un clima húmedo con un
marcado ciclo de intensas lluvias y sequías. La
temporada de lluvias, que se extiende de octubre
hasta abril, provoca el desbordamiento de los ríos
convirtiendo a la región en un inmenso pantano
donde solo se puede circular en canoa, mientras
que durante la estación seca, que va de mayo a
septiembre, los árboles pierden sus hojas, los
riachuelos y pantanos desaparecen y el suelo se
agrieta, debiendo los animales desplazarse hacia
los ríos y lagos permanentes. Los musus o
moxos, uno de los principales grupos de la región
junto con los baures, hablaban lenguas del tronco
arawak, lo que hace presumir que no eran
originarios de la zona, sino que venían de más al
norte, avanzando por los ríos desplazando en su
camino a las etnias más débiles, cuya
organización era más elemental y nómada con Se estima que la cultura de los Moxos se extendió
respecto a la de los mojos, aunque no se sabe a por toda la extensión de la cuenca del rio Madera
ciencia cierta hacia donde se habrán deslazado que comprende territorios de las actuales
los pobladores originarios de la región. republicas de Bolivia, Brasil y Perú.
Datos históricos sociales
La cultura Moxos fue contemporánea de

Tiwanaku y se extendió del 800 a.C. al 1200 d.C.
Es posible observar su legado en un museo
ubicado a 17 kilómetros de la ciudad de Trinidad,
Bolivia, (Museo Arqueológico del Beni Kenneth
Lee), Sin embargo se estima que la extensión de
los dominios de los Moxos abarcaban, como ya
se sostuvo, territorios comprendidos entre la selva
de Madre de Dios, en Perú, Brasil y la región del
Beni en Bolivia.
Se sabe que los Moxos también eran hábiles
Fue una de las civilizaciones hidráulicas más constructores de navíos y grandes navegantes
grandes del mundo. Como parámetro está Egipto,
que en su grandeza logró dominar un río, el Nilo. Sólo que la cultura Moxos se movió y desarrolló entre
decenas de corrientes de agua: domándolas y adecuándolas a las necesidades de un pueblo que, como
Tiwanaku, se perdió tras dos largos milenios en los que sembró esta parte de la tierra de una admirable
cultura.
La cultura Moxos apareció el 800 A.C. y se perdió el 1200 D.C. Una teoría sobre su desaparición es la
misma que se aplica a Tiwanaku en la sierra: una catástrofe climática que significaron sequía en la sierra e
inundaciones en la selva, por un periodo tan largo que se hizo insostenible la supervivencia.
109
Urbanismos sin ciudades

Estas culturas se caracterizan por la construcción de asentamientos en lomas artificiales creadas en gran
parte a través de la acumulación de los desechos, principalmente cerámicos, y con la función prioritaria de
poner las viviendas a salvo de las inundaciones anuales que son propias de estas sabanas (salvo en
algunas elevaciones naturales en la zona Oeste). Muchas de estas lomas están conectadas espacialmente
con otras construcciones importantes hechas de tierra, tales como camellones, terraplentes, canales y
lagunas artificiales, además de algunos caminos rectos y elevados de pocos kilómetros de longitud (unos 7
a lo sumo), cuya función pudo ser básicamente simbólica.
Obsérvese en esta reconstrucción, que los sistemas urbanos no eran aglutinantes, pero sí eran sistémicos. Se
trataba de conservar espacios públicos para las múltiples actividades productivas, a la par que las
concentraciones urbanas eran funcionales, de tal manera que las áreas urbanas eran sostenibles e
interdependientes
Además de la habitación humana, los camellones elevados permitieron desarrollar una agricultura capaz de
sobrevivir la época de lluvias; al mismo tiempo, los canales presentes en una amplia zona (500 km2) están
dispuestos en zigzag cada 10 a 30m, y con cortes en forma de embudo en las esquinas, por lo que es claro
que sistemáticamente se emplearon para instalar corrales de pesca. Al mismo tiempo, algunas pozas
profundas pudieron utilizarse para desarrollar una acuacultura permanente, más allá de la estación
56
lluviosa .
56
MANN, Charles C. (2008) "Ancient Earthmovers of the Amazon", SCIENCE News Focus, VOL 321, 29
AUGUST, pp. 1148-1152.
110
Sistema político
Aunque en las leyendas y crónicas se hace referencia al ―Señor de Paititi‖ como el monarca de un reino, lo
cual significaría -de acuerdo al modelo occidental- la existencia de un estado centralizado, lo cierto es que
en realidad los moxos fueron una confederación de gobiernos comunales.
57
No se sabe a ciencia cierta si el poder político era hereditario o si se trataba de una democracia de linaje
en donde el gobernante se elegía de entre los jefes de los clanes de las familias nobles o si este mandato
tenía carácter permanente. Lo cierto es que la construcción planificada de tanta infraestructura requirió de
un ente ordenador, es decir de alguna forma de organización estatal.
Sin embargo, la evidencia arqueológica no revela -hasta el momento- la existencia de centros urbanos con
características muy diferenciadas en cuanto a dimensiones o estilo arquitectónico que nos indique que
alguno de esos centros urbanos cumplía una función de capital, por lo cual los restos materiales
demuestran que se tratara de una confederación étnico comunal, como lo fueron otras civilizaciones de la
amazonia como los Omagua o Chachapoyas en la Ceja de Selva.
Economía
La mantención de un sistema político y social tan

importante solo pudo ser posible a partir del desarrollo
de una economía sostenible y de una tecnología
pensada en función al desarrollo social.
Si bien es cierto, la información sobre su organización

política y sobre sus manifestaciones ideológicas,
religiosas se han perdido con el pasar de los años, en
cambio los restos arqueológicos nos ayudan en la
actualidad a reconstruir el desarrollo tecnológico y
económico sobre el que se desarrolló esta gran
civilización amazónica.
En realidad se trata de una economía que no se

sustentaba en una sola actividad sino en varias que se
articulaban a través de un mercado muy dinámico. A Una concepción artística de la vida en una
continuación presentamos algunos elementos comunidad en los Llanos de Moxos 2000 años
tecnológicos y actividades productivas que propiciaron
atrás (Dibujo de Dan Brinkmeier)
el desarrollo de esta gran civilización.
Técnicas agrícolas
Hoy se sabe que, por ejemplo, los moxos tuvieron un dominio

tal del medio ambiente que lidiaron con las inundaciones a
través de la construcción de las lomas, de canales entre ríos,
de lagunas artificiales, terraplenes para comunicar las lomas y
camellones de cultivo. Pudieron así encajonar agua al punto de
cambiar el PH del suelo y volverlo apto para cultivar maíz. La
falta de agua potable no les hizo sufrir, pues aprendieron a usar
el tapore, planta capaz de purificar el líquido dejando además
un rico sedimento que era propicio para la agricultura.
57
Utilizo este término para denominar a una democracia en la que participaban solo los jefes o nobles.
111
Cerámica y Textilería
La cerámica artística es de un alto nivel. Está pintada o lleva

incisiones punteadas y unguladas o es modelada. En este último
caso reproduce a los animales de la zona: tatús, nutrias de río,
etc. Y hay máscaras de carácter ceremonial que se usaban
cubriendo toda la cabeza, como una capucha.
Respecto a la cerámica, ésta es utilitaria y artístico-ceremonial.

En la primera se encuentran, por ejemplo, ollas de tres patas y
vasijas tetrápodas, así como cerámica negra, un adelanto que
tiene que ver con la forma de cocción.
En cuanto al arte textil, es poco lo que ha quedado, pero sí hay

pruebas de una actividad intensa: las ruecas de diversas formas
se encuentran en el museo de Trinidad. Además de la técnica de
machacar cortezas vegetales, los moxos dominaron el tejido en
algodón.
Comercio y demografía
Algo interesante es que se ha hallado en Moxos utensilios prácticos de piedra. Y en la zona no hay este
material. Así que cabe suponer que existió un intercambio con Tiwanaku. Un tema todavía por excavar y
profundizar.
Sin embargo, ya en las crónicas de se menciona que las principales rutas comerciales iban desde la selva
hasta la sierra y viceversa por dos rutas principales, la ruta del rio Madre de Dios y la Ruta del Dio Beni. El
comercio entre estos dos espacios socio-culturales se realizó desde épocas remotas, pero probablemente
desde la época de Tiahuanaco esta relación comercial significó un trabajo más especializado y mayores
recursos logísticos.
Este intenso comercio entre ambas regiones fue posible debido a la inmensa demanda de productos
generada por una enorme población sedentaria y semi sedentaria que se asentaba en ambas regiones
geográficas.
Para los investigadores actuales, en esta región la población sedentaria pudo exceder con mucho el límite
demográfico máximo que hasta hace poco se estimaba para ella en tiempos precolombinos. Según una
estimación, solo en la región de Moxos, si se estima las lomas artificiales que aún quedan en la región, las
cuales se estiman en unas 20.000, cuya extensión promedio individual es de 20 hectáreas cada una, esto
supone una superficie total de 400 mil hectáreas, que en parte están unidas entre sí por grandes terraplenes
de entre 15 y 30 kilómetros de largo. En estas condiciones se puede decir que sólo en la región de Moxos la
población se puede estimar en cerca de un millos de habitantes.
Si estimamos que los Moxos tenían un territorio mayor y que sus tecnologías estaban adaptadas a
diferentes medios ecológicos de la amazonia, entonces se puede estimar que la población en todo su
territorio puede ser estimada en varios millones.
112
Periodos históricos de la civilización Moxos
Según algunos datos, los datos conocidos, la civilización de los Moxos se desarrolló en la Amazonía desde
el año 800 a.C. hasta el año 1200 d.C. sin embargo las crónicas de Garcilaso de la Vega narran que los
Moxos y los Incas se desarrollaron de manera contemporánea, por lo tanto es posible suponer que esta
cultura también pasó por periodos de crisis y desarrollo.
A partir de la información con la que disponemos, se pueden distinguir los siguientes periodos
Pre-Moxos, Probablemente 1000 años a.C. estos territorios ya se encontraban poblados por
población Tupi Guaranì que había llegado a la zona buscado la ―Tierra sin mal‖, estableciéndose en
el territorio.
Moxos Antiguo: Desde el año 800 a.C. hasta el año 1200 d.C. periodo en el cual se desarrolla una
gran civilización que entra en franco contacto comercial y cultural con Tiahuanaco.
Moxos intermedio: Que es el periodo de migraciones y crisis que se produce debido a fenómenos
naturales que afectaron el medio ambiente alrededor del año 1200 d.C. hasta el año 1300 d.C.
aproximadamente.
Moxos Final: Periodo que se puede suponer se desarrolla entre el 1300 al 1500 de nuestra era. En
este periodo se restituyen los grandes centros urbanos de la Amazonía y que entran contacto con
los incas. No obstante, a partir de la conquista europea, esta población fue diezmada,
principalmente por el embate de epidemias contra las cuales carecían de defensas biológicas
Expediciones hispanas al Paititi

Entre las expediciones hispanas para descubrir el Paititi, las mas conocidas por la información que dejaron
a la posteridad fueron las siguientes:
Expedición de Pedro de Candia: Este conquistador de origen griego y fiel compañero de Francisco
Pizarro, participó en el primer desembarco de Túmbez (Perú), siendo uno de los "trece de la fama" de
Isla del Gallo (Colombia).
Por esta razón fue uno de los hombres que más se enriqueció con el rescate de Atahualpa y el saqueo
de Cusco durante la conquista del Perú. Posteriormente, una concubina indígena le informó sobre una
tierra muy rica y poblada, al oriente de Cusco más allá de los Andes, cuyo nombre era Ambata.
Interesado en explorar aquellas tierras, Candía solicitó a Hernando Pizarro la autorización necesaria,
quien a su vez se la otorgó sin ningún inconveniente ya que los hermanos Pizarro buscaban dispersar
a los capitanes otorgándoles derechos de exploración y conquista evitando así la posibilidad de nuevos
alzamientos o sublevaciones. Pedro de Candía partió con su gente a comienzos de 1538 para
58
descubrir que había más allá de la cordillera de los Andes .
La expedición avanzó por el paso de Opotari donde encontró un pueblo de indios habitado por mucha
gente. Posteriormente los hombres de Candía debieron atravesar altas montañas y espesas selvas,
viéndose asolados por las continuas lluvias y tormentas. Una vez pasada la cordillera la avanzada bajó
a una tierra más cálida, aunque allí la selva se ponía más espesa con abundantes ríos y pantanos,
sufriendo además el ataque de indios feroces. Finalmente Pedro de Candía decidió que había llegado
el momento de volverse al Altiplano, sin haber hallado en su camino ninguna riqueza.
58
113
Expedicion de Pedro Antunes: Ni bien fracasada la expedición de Pedro de Candía, Hernando

Pizarro, encargó a Pedo Anzúrez, hombre de su confianza, realizar otra exploración al Este de los
Andes, hacia un lugar conocido como el país de los chunchos, que se creía era muy populoso y rico
59
en metales preciosos .
Así, en septiembre de 1538, la expedición encabezada por Pedro Anzúrez, conociendo la dificultad del
paso por Opotari, avanzó en esta ocasión por Carabaya, llegando hasta la cuenca del río Beni donde
60
sufrieron las hostilidades tanto de los nativos como de la propia selva .
Finalmente la expedición terminó en un nuevo fracaso con numerosas víctimas fatales: murieron 4.000
61
indios, 220 caballos y 153 de los 300 españoles que componían la avanzada . Esta derrota persuadió
por mucho tiempo a los españoles de evitar las expediciones por este territorio.
Posteriormente se producen otras expediciones pero que son igualmente infructuosas. Los territorios
recorridos por los españoles no encontraron rastros de las fastuosas ciudades descritas por las leyendas, o
por la imaginación de los conquistadores que asociaban la riqueza solo con metales y piedras preciosas, sin
darse cuenta que la verdadera riqueza de estas civilizaciones de la Amazonía radicaba en su racional
convivencia con el medio ecológico.
A manera de conclusión
Se ha descrito en los capítulos V y VI las características de algunas importantes civilizaciones que se

desarrollaron en la amazonia en general, ya que nos referimos a una época en que las fronteras actuales
no existían, algunas de estas civilizaciones abarcaron territorios que hoy comprenden solo el territorio
peruano, como Tutiscaiyo, Shaquimu o los Chachapoyas, así como a civilizaciones que podemos
denominar transamazónicas, porque ocuparon territorios amazónicos más extensos como los Omagua y
los Moxos.
Se ha podido establecer que los procesos civilizatorios en la Amazonía son muy antiguos. Algunos de
ellos son más antiguos que los de la sierra, como el caso de los Tutiscayo.
Se ha logrado establecer que la influencia civilizatoria no solo se desarrolló desde la sierra hasta la
selva, sino que el contacto entre ambos entornos culturales fue permanente y la influencia mutua.
Se ha podido describir, como estas diferentes civilizaciones de la Amazonía adaptaron su organización
sociocultural y política a las condiciones ecológicas del medio.
Se ha podido establecer que, a partir del conocimiento del medio, desarrollaron tecnologías que les
permitieron el desarrollo de una economía sostenible.
Todo esto no quiere decir que este desarrollo civilizatorio estuviera exento de conflictos sociales e
interétnicos, sin embargo no tenemos noticias exacta de los mismos antes de la llegada de los españoles
y de la forma en que los resolvían.
La existencia de los mitos de El dorado y del Paititi nos demuestra que en la Amazonía se desarrolló no
solo una tercera civilización americana, sino que existieron más civilizaciones de las pensadas, entre
ellas la de los Omaguas y la de los Moxos.
59
"Historias del Río de la Plata - Roberto Hosne (Buenos Aires, 1998).
60
En 1543 Domingo Martínez de Irala se interna en el Chaco en un viaje de cuatro días - Página
web del Ministerio de Educación y Cultura del Paraguay."
61
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012)."
114
CAPITULO VII
DEL TRATADO DE ALCÁÇOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONIA Y LA
GEOPOLITICA MUNDIAL DEL SIGLO XV
Es discutible sostener que el mundo está globalizado, ya que esto significaría la homogenización de la
sociedad a escala planetaria, sin embargo esto no ocurre en la realidad. Lo que observamos de manera
permanente es el intento de las potencias centrales de imponer sus patrones ideológicos, políticos y
económicos a los países periféricos para lo cual, en cada etapa histórica, han desarrollado estrategias
geopolíticas concretas. Hoy como ayer, este proceso ocasiona resistencia, de tal manera que en historia
observamos una lucha permanentemente entre homogenización y diversificación, procesos que además,
pueden tener distinto signo ideológico..
Esta tendencia a la homogenización no es algo nuevo, lo que sucede es que en la antigüedad estos
proceso tenía un carácter regional, por ejemplo: el desarrollo de los grandes imperios del mundo antiguo
europeo y americano como los de Alejandro Magno, el Imperio Romano o el imperio de los incas fueron
intentos de expandir un modelo económico político e ideológico que buscaba homogenizar las sociedades
del mundo conocido hasta entonces. Pero, hasta antes del descubrimiento europeo de América, cada
continente era un espacio socio-cultural más o menos independiente, la influencia de los acontecimientos
que se sucedían en un continente no afectaba rápidamente al otro
Hoy, esos procesos tienen carácter planetario y esto debido a que el descubrimiento de América hace
posible el proceso de mundialización, ya que por primera vez en la historia todos los continentes no sólo son
cocidos, sino que el hombre desarrolló la tecnología necesaria para mantenerlos interconectados
permanentemente, es decir se genera las condiciones para la interdependencia.
La llegada de los europeos a América tiene su origen en los cambios geopolíticos que se dan en el viejo
continente y que obliga a las potencias europeas a plantearse nuevos objetivos nacionales que a la vez,
generan nuevas alianzas y conflictos que se reflejaran en el proceso de conquista de América y la
Amazonía, la cual, se convirtió en uno de los territorios más disputados tanto por sus recursos como por su
posición estratégica.
Las estrategias geopolíticas y las relaciones sociales que se fundan en ese momento histórico van a ser
determinantes en la forma en que se han desarrollado las sociedades y estados nacionales durante la
colonia y después de la independencia, por eso es necesario conocerlas.
GEOPOLITICA EUROPEA DEL SIGLO XV Y SU INFLUENCIA EN LA CONQUISTA DE LA AMAZONIA

Sabemos que el descubrimiento Europeo de América se produce en un contexto en que los musulmanes
impiden el transito comercial entre oriente y occidente, situación que se agrava aún más con la toma de
Constantinopla por el sultán Mehmed II, situación que amenaza geopolíticamente a la naciente economía
mercantilista europea.
Durante el siglo XV, el desarrollo del capitalismo en su forma mercantilista dio origen al surgimiento de
nuevos poderes políticos que se oponían a la omnipotencia del Vaticano, quien no sólo representaba un
poder ideológico en Europa, sino al modelo feudal dominante, el cual entraba en colisión con el modelo
mercantilista que desarrollaban algunos estados nacionales europeos.
Los países que se comienzan a revelar contra el poder papal son Inglaterra, los estados alemanes, Holanda
entre otros, situación que genera que el vaticano busque el apoyo de Francia, España y Portugal, sin
embargo dentro de ese bloque el vaticano prioriza inicialmente su alianza con Portugal por varias razones
entre las que podemos destacar las siguientes:
Portugal desarrolla un importante poder marino durante todo el siglo XV de la mano de Enrique el
Navegante, situación que le genera éxitos en la exploración de las costas del África.
115
Los españoles estaban aún -en ese periodo- en confrontación con los árabes, por lo cual el Vaticano
no los percibe como una potencia importante para sus fines.
Francia no era un aliado confiable para la Iglesia Católica, ya que la nobleza francesa había
conspirado en varas ocasiones para obtener mayor influencia política dentro de las esferas de poder
en el Vaticano, por otro lado Francia era una potencia terrestre y no marítima, lo cual no le resultaba
de utilidad en esta coyuntura en que había que enfrentar el poder naval de los musulmanes en el mar
Mediterráneo.
Esta preferencia por el Portugal se ve reflejada
en las bula Romanus Pontifex de 1454 y el la
bula Inter Caetera de 1456 que sirven de
fundamento al Tratado de Alcáçova (1479) en
el que Portugal logra se le entregue todas las
tierras descubiertas y por descubrir al sur de
las Islas Canarias. Como podemos observar en
la imagen la línea favorecía a Portugal, porque
los portugueses ya tenían posesión sobre
territorios en las costas africanas y controlaban
de las rutas que bordeaban sus costas, de tal
manera que lo que hace este tratado es
legalizar una situación de hecho y por otro lado
se le otorgaba a España posesión sobre los
territorios descubiertos y por descubrir al
este de la línea demarcatoria, en un contexto en
que el vaticano estaba convencido que la tierra
era plana y que no había nada que descubrir
hacia el este.
En la lógica del Tratado de Alcáçova los
territorios de América Central y América del Sur
-que incluyen la Amazonía- le correspondían a
Portugal, es más, en su viaje de descubrimiento
Colon habría cruzado la línea demarcatoria del
tratado, por lo tanto le correspondía al vaticano
hacerlo respetar, sin embargo la siempre
pragmática diplomacia pontificia opto por
otorgarle todo tipo de privilegios a España tales
como:
La Bula "Eximiae Devotionis" e "Inter
Caetera" (3 de mayo de 1493), que concedió
a España el derecho a las tierras que no
pertenecían a los príncipes cristianos.
Una segundo Bula "Inter Caetera" (4 de
mayo de 1493), que dio a España las tierras
descubiertas y por encontrar al oeste de un
meridiano 100 leguas al oeste y al mediodía
(sur) de las islas Azores y Cabo Verde.
Bula "Dudum Siquidem" (26 de septiembre
de 1493), que confirma los primeros
acuerdos.
116
Los portugueses quedaron tan descontento con la actitud del Vaticano que optaron por realizar
negociaciones directas con España, producto de lo cual se firmo el denominado Tratado de Tordesillas
(1493), en el que se establece una línea paralela desde el Polo Norte Hasta el Polo Sur y en que se le
otorga a España todos los territorios descubiertos y por descubrir al este de esta línea imaginaria. Con lo
cual sólo España y Portugal tenían posesión sobre América y se excluía al resto de las potencias europeas
tanto católicas como protestantes.
Otros tres factores agudizarán las contradicciones entra las potencias europeas:
Al frenarse la expansión musulmana los europeos reinician nuevamente su lucha por la hegemonía en el
continente.
La confrontación entre las diferentes potencias asume la forma de guerras religiosas en el marco de las
cuales se producen cambios geopolíticos que afectarán el proceso de conquista de américa.
Las diferentes potencias europeas desconocen en la práctica el Tratado de Tordesillas, con lo cual se
inician nuevos procesos de conquista y disputas coloniales entre las diferentes naciones en los territorios
americanos. Uno de los principales escenarios de esta confrontación fue la Amazonia no solo por
razones económicas sino geoestratégicas.
INTERESES ECONÓMICOS DE LAS

POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONÍA.
En la Europa del siglo XV imperaban,

fundamentalmente, sociedades semifeudales. En
ellas las actividades principales eran la
agricultura, la minería y el comercio. La fuente
principal de riqueza de la nobleza era la renta de
la tierra que pagaban los siervos a los señores
feudales, mientras que los sectores burgueses
acumulaban capital a través de la circulación
mercantil que se realizaba en el comercio
nacional e internacional.
En una sociedad de castas como la europea, en
la que el asenso social estaba fuera del alcance
de las mayorías; pues solo a través de las guerra
España
se rompía el orden social imperante, es decir el
ansiado ascenso social; América y la Amazonia Portugal
brindaba a los europeos ambas posibilidades, es Holanda
decir lograr el asenso social y la riqueza lejos de Francia
los prejuicios de la época.
Inglaterra
En el territorio amazónico los europeos vieron
tierras que podían ser dedicadas a la agricultura y
a la ganadería. También la Amazonía fue percibida como fuente de materia prima y mano de obra que
podía ser esclavizada para beneficio de los conquistadores; pero también los alentó el mito del dorado, que
fue una quimera no sólo para los españoles sino para otros países europeos, que también vieron en la
Amazonía una tierra llena de misterios por descubrir y conquistar.
Por otro lado, al margen de la existencia de mano de obra, la cual tenía que ser instruida para las
actividades agrícolas y ganaderos de los latifundistas europeos, la cercanía geográfica, permitió la fácil
introducción de mano de obra esclava, ya que en Holanda y Portugal habían surgido justamente un
―empresariado‖ especializado en este comercio que originó la introducción de población africana en la
amazonia colonial.
117
No sólo España y Portugal se disputaron la posesión de la amazonia, también lo hicieron Holanda, Francia
e Inglaterra. Los colonos franceses trataron de establecerse en la actual Río de Janeiro, de 1555 a 1567 (la
llamada France Antarctique o Francia Antárctica), y la actual São Luís, de 1612 a 1614 (la llamada France
Équinoxiale o Francia Equinoccial). Poca influencia étnica o de cultura francesa quedó de estos intentos de
colonización, sin embargo los procesos sociales e ideológicos fueron muy importantes.
INTERESES GEOESTRATEGICOS DE LAS POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONÍA.
Aparte de las grandes riquezas que se encontraban en la amazonía, de las cuales las potencias europeas
tomaron concienciencia rapidamente, esta tenía gran importancia estrategica militar que otorgaría una
posición dominante en el hemisferio a quien lograra su control.
A los holandeses, franceses e ingleses, les
LA TRADICIÓN DEL BANDEIRANTE. interesaba tener presencia en la amazónia, porque
desde sus costas (Las guyanas y la zona de Recife)
Según se cuenta en las tradiciones populares podían amenazar el comercio de oro que atravezaba
brasileras, en donde el Bandeirante forma parte el itsmo de panama para luego atravesar el caribe,
de esa identidad emprendedora que caracteriza pero además tambien les permitia amenazar el
al Brasil, en la época de la colonia un
comercio del brasil hacia europa.
Bandeirante logro llegar hasta las costas del
pacífico, en donde, después de pernoctar Por otro lado, las posesiones en las costas de la
algunas noches, retornó a Brasil prometiendo amazonia, les permitía a estas potencias, introducir
regresar tarde o temprano. sus mercaderías en América, ya sea a través del
comercio legal o ilegal (contrabando), por otro lado,
Lo que los lusitanos no lograron en la antigüedad Holanda y Portugal fueron países involucrados en el
mediante la guerra y la ocupación, a sido comercio negrero, contribuyendo a la introducción de
concretado en la actualidad por la empresa los grupos africanos en la amazonia durante esta
brasilera IRSA-NORTE, principal consorcio etapa de la historia, por otro lado en la colonias
ejecutor de la carretera que une Yurimaguas con holandesas, inglesas, francesas y portuguesas del
el puerto de Paita. El objetivo del Bandeirante se Atlántico se instalaron factorías que permitían a las
ha logrado bajo otras formas: para eso sirven las
flotas de esos países aprovisionarse y reparar sus
políticas de estado.
embarcaciones.
Para los portugueses, el dominio del río amazonas permitia tener acceso a la vía navegable fluvial más
importante de america y transportarse raídamente hacia las profundidades de la amazonía para llegar cerca
a la cordillera, aunque su pretención siempre fue llegar al pacífico, pues siendo el portugal una potencia
comercial, una posesión que tuviera acceso a dos oceanos le permitiría comunicarse y comerciar
rápidamente con Africa y el Asia.
Para lograr este cometido, según afirma el hstoriador Rougero Romano, las
autoridades coloniales portuguesas promovieron el surgimieto de los
Banderirantes, que eran empresarios privados que llebaban la bandera del
Rey de Portugal a las profundidades de la amazónia que formalmente, por el
tratado de Tordesillas, le correspondía a España.
Se puede decir, que los portugueses ―tercerizaron el proceso de conquista‖
con la finalidad de no verse involucrados directamente en cualquier tipo de
conflicto con los españoles.
Los españoles mientras tanto, solo desarrollaron una estrategia que buscaba
alejar a la potencias europea de los andes, que es donde se encontraban las
principales minas de plata y oro de Sudamérica. Por lo tanto aspiraron a
dominar la Amazonía solo en tanto y en cuanto este sirviera como un colchón
entre las posesiones coloniales portuguesas y los andes, de allí que los
españoles constituyeran en la Amazonía la Comandancia General de Maynas,
la cual tenia un carácter fundamentalmente militar, pero en donde los
misioneros jesuitas y franciscanos continuaron siendo el poder real.
118
LA PRESENCIA FRANCESA EN AMERICA Y LA AMAZONIA

La presencia colonial de Francia en América del Sur quedo reducida a lo que hoy conocemos como la
Guyana Francesa, sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, los franceses intentaron expandir su
influencia, dando origen a dos experiencias coloniales conocidas como la ―Francia Antártica‖ y la ―Francia
Equinoccial‖, que fueron importantes porque introdujeron el protestantismo en territorio de Sudamérica,
crearon situaciones de conflicto religioso, pero también fenómenos de sincretismo de la cultura occidental y
amazónica.
En este proceso los protestantes y católicos europeos combatieron entre sí pero también los indígenas
tomaron parte activa en estos conflictos, sin embargo su rol no fue menos protagónico, lo que se demuestra
en los procesos de sincretismo religioso que demuestra la fuerza de la cosmovisión amazónica y su
capacidad para tomar los elementos nuevos de otras culturas.
LA FRANCIA ANTÁRTICA
De esa manera denominaron los franceses a sus colonias francesas
en América del Sur localizada al sur del Ecuador, en lo que
actualmente es Río de Janeiro, Brasil, que existió entre 1555 y 1567
y mantuvo el control de la costa desde Río de Janeiro hasta el cabo
Frio. Fundada como refugio para los hugonotes, fue finalmente
destruida por los portugueses en 1567.
Brasil fue descubierto en abril de 1500 por una flota comandada por
Pedro Álvares Cabral en nombre de la Corona Portuguesa. Dicha
flota llegó al actual Porto Seguro, Bahía, pero a excepción de
Salvador de Bahía (la primera capital brasileña), el resto del
territorio aún permanecía inexplorado 50 años más tarde.
Existes teorías no probadas que hablan de viajes tempranos de los
normandos franceses al Nuevo Mundo, como la que sostiene que
Jean Cousin (navegante) alcanzó la desembocadura del Amazonas
en 1488, cuatro años antes que Cristóbal Colón. El primer viaje documentado fue el de Binot Paulmier de
Gonneville en 1504 a bordo de L'Espoir, en el cual se trajo de vuelta un nativo llamado Essomericq.
Gonneville afirmó que cuando visitó la zona, comerciantes franceses de Saint-Malo y Dieppe ya habían
estado comerciando en esa zona por varios años.
Francia continuó comerciando en Brasil, especialmente cargando palo Brasil por su uso como tinte rojo para
textiles. En 1550 en la coronación de Enrique II de Francia, en torno a cincuenta hombres desnudos
62
simularon una batalla entre los indios Tupinamba (aliados de los franceses) y los Tabajares .
El 1 de noviembre de 1555, el vicealmirante francés Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1575) tratando
de ayudar a los hugonotes a encontrar un refugio contra la persecución, lideró una pequeña flota de dos
naves y 600 soldados con colonos hugonotes y tomó posesión de la pequeña isla de Sergipe en la bahía de
Guanabara, en frente de las costas del actual Río de Janeiro, donde construyó un fuerte nombrado Fuerte
Coligny. El fuerte fue bautizado en honor de Gaspard de Coligny, un almirante hugonote que apoyó la
epedición a fin de proteger a sus correligionarios.
A la colonia en tierra firme Villegagnon le dio el nombre de Henriville, en honor de Enrique II, quien sabía y
había aprobado la expedición proporcionando la flota para el viaje. Villegagnon aseguró la posición
pactando alianzas con los Tamoio y los Tupinambá, tribus indígenas que estaban luchando contra los
portugueses.
Sin embargo, la corona francesa falló en usar las alianzas tejidas por Villegaignon para expandir el reino de
Francia en el Nuevo Mundo, tal y como estaba haciendo Jacques Cartier en el actual Quebec. Todos estos
62
Bill Marshall and Cristina Johnston, France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de pag. 185
119
asentamientos se encontraban en violación de la bula papal de 1493, redefinida más adelante como el
Tratado de Tordesillas, que había dividido el nuevo mundo entre España y Portugal.
Sin hallar resistencia por parte de los portugueses, que en un primer momento no advirtieron la llegada
francesa, Villegaignon se dedicó a expandir la colonia haciendo un llamado de más colonos en 1556. Envió
una de sus naves, la Grande Roberge, a Honfleur cargando cartas para el Rey Enrique II, Gaspard de
Coligny y según algunas fuentes, el líder Protestante Juan Calvino.
Tras la llegada de la petición, el rey de Francia financió tres naves que puso bajo el mandato de sieur De
Bois le Comte, un sobrino de Villegagnon. Se le unieron 14 calvinistas de Génova liderados por Philippe de
Corguilleray, incluyendo a los teólogos Pierre Richier, Guillaume Chartrier y el escritor Jean de Léry quien
más tarde escribiría la historia de la colonia. Los nuevos colonos (en torno a 300) incluían 5 mujeres jóvenes
63
para ser desposadas y 10 niños para ser entrenados como intérpretes. Llegaron en marzo de 1557 . La
flota estaba compuesta por:
La Petite Roberge, con 80 soldados y marineros a mando del vicealmirante Sieur De Bois le Comte.
La Grande Roberge, con 120 a bordo, capitaneada por Sieur de Sainte-Marie dit l'Espine.
La Rosée con unas 90 personas lideradas por el Capitán Rosée.
Tras la llegada de los nuevos colonos, surgieron disputas doctrinales entre Villegagnon y los Calvinistas,
especialmente en relación a la Eucaristía y otros problemas que diferenciaban a estas confesiones, y en
octubre de 1557 los Calvinistas fueron expulsados de la isla de Coligny. Se establecieron entre los
Tupinamba.
Como vemos el problema se genera porque Nicolas Durand de Villegaignon creó la colonia francesa en la
isla de la bahía de Guanabara (1555), tratando de implementar el proyecto de una ―Republica Catolica‖,
que contaba con el apoyo del cardenal de Lorraine y del almirante Coligny, sin embargo los Calvinistas
(hugonotes) tenían ritos distintos y esperaban que en esta nueva colonia francesa se practicara la misma
tolerancia que se practicaba en la metrópoli o que esta se ampliara, nada de eso ocurrió.
Con el ánimo de soldar las asperezas, a principios de 1556, Villegaignon escribió a Calvino, su compañero
en la Facultad de Derecho de Orleans, para pedirle que enviara a Guanabara un conjunto de seguidores de
la religión reformada. En 1557, catorce hugonotes mandados por Calvino desembarcaron en la isla. Sin
embargo, en vez de pacificar la situación, este grupo acentuó aún más las divisiones. Los calvinistas
terminaron abandonando el fuerte de Coligny y buscaron refugio entre los Tupinambás que estaban en
tierra firme. En Enero de 1558 algunos de ellos se las arreglaron para regresar a Francia en barco con Jean
de Léry, otros cinco regresaron a la isla de Coligny mientras que tres de ellos fueron ahogados por
Villegagnon por rechazar retractarse.
Entre los hugonotes que regresaron a Francia Jean de Léry, autor de una de las más notables crónicas del
Brasil: Histoire dún voyage faict en la terre du Brésil (1578). Para algunos investigadores, este libro
constituye un manifiesto anticolonialista en contra de la tiranía de Villegaignon y de las crueldades lusas y
españolas. Además de condenar cualquier tipo de proyecto evangélico y colonial en América, sugiere cierta
identificación entre el hugonote perseguido y el salvaje maltratado.
En 1560 Mem de Sá, el nuevo Gobernador General de Brasil recibió del gobierno portugués la orden de
expulsar a los franceses. Con una flota de 26 barcos de guerra y 2000 soldados, el 15 de marzo de 1560
atacó y destruyó Fuerte Coligny durante tres días, pero fue incapaz de expulsar a sus habitantes y
defensores ya que habían huído a tierra firme y pudieron continuar viviendo y trabajando con la ayudas de
los indígenas. El Almirante Vilegaignon había regresado a Francia en 1558, disgustado con las tensiones
religiosas que habían surgido entre los Protestantes y los Católicos.
63
France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de Bill Marshall, Cristina Johnston pag. 185.
120
Urgido por dos influyentes sacerdotes Jesuítas que habían llegado a Brasil llamados José de Anchieta y
Manuel da Nóbrega, Mem de Sá ordenó a su sobrino, Estácio de Sá armar una nueva fuerza de ataque.
Estácio de Sá fundó la ciudad de Río de Janeiro el 1 de marzo de 1565 y luchó contra los franceses durante
dos años más. Ayudado por un refuerzo militar enviado por su tío, el 20 de enero de 1567 impuso la derrota
final sobre los franceses y los expulsó de Brasil, pero murió un mes más tarde por las heridas sufridas en la
batalla.
De todas formas, la experiencia francesa en la bahía de Guanabara fue efímera, puesto que poco tiempo
después los portugueses derrotaron a los franceses y pusieron fin al proyecto de la ―Francia antártica‖, sin
embargo este primer intento francés de posesionarse en el Brasil no fue el último.
LA FRANCIA EQUINOCCIAL
En el tránsito al siglo XVII aparecieron nuevos proyectos de colonización francesa en América: la ―Francia
equinoccial‖, una empresa dirigida al norte de Brasil. El primer intento tuvo lugar en 1594, con la expedición
–que acabó en fracaso– del capitán Jacques Riffault.
Parte de la gente permaneció en el lugar. Entre ellos se encontraba Charles des Vaux, que pasó mucho
tiempo entre los indios antes de regresar a Francia, donde consiguió convencer a Enrique IV de que
promoviese una nueva expedición. Como consecuencia, el rey de Francia ordenó al señor de La Ravadière
que acompañase a des Vaux en una nueva empresa. En los años siguientes, el asentamiento en la región
que más tarde sería Maranhão y Pará fue dirigido por dos ricos nobles: Razilly y Harley. En 1612, la regente
María de Médicis respaldó la fundación de la ―Francia equinoccial‖ y nombró a los señores de La Ravardière
y de Razilly ―lugartenientes del rey de Francia en la isla de Maranhão‖. Además, escogió un grupo de
misioneros capuchinos para la evangelización de los tupinambá que vivían en la región. Pero también había
hugonotes dentro de la expedición francesa.
64
Andrea Daher , la estudiosa en la que nos hemos basado para estos comentarios sobre la ―Francia
equinoccial‖, recuerda que eran varios los franceses que vivían entre los indígenas en la segunda mitad del
siglo XVI, puesto que en la costa brasileña se solían abandonar niños pobres, muchos de ellos procedentes
65
de Normandía, que acabaron por actuar como intermediarios culturales . José de Anchieta y otros jesuitas
que recorrieron los alrededores de Río de Janeiro en la década de 1560 encontraron varios franceses y
consideraron que se hallaban muy ―indianizados‖ Fray Cristóvão Severim, cuando llegó a Maranhão
después de la derrota francesa, ―quemó muchos libros que encontró de los franceses herejes y muchas
cartas de tocar y oraciones supersticiosas que muchos utilizaban, separó a los amancebados de sus
66
concubinas e hizo muchas obras del servicio de Nuestro Señor...‖ . Es decir, a poco surgió una especie de
mezcla cultural franco-tupí: los llamados truchements, término que no tiene una traducción exacta, pero que
hace referencia a ese proceso de mestizaje cultural.
De la misma manera, Andrea Daher señala que desde mediados del siglo XVI en Francia predominaba una
67
percepción de los indígenas en la que emergía cierta comprensión ―etnográfica‖ ante la alteridad cultural .
Fueron varios los que, como Michel de Montaigne, elogiaron la inocencia del salvaje y relativizaron el
canibalismo. Ciertamente los relatos de Léry o de otros cronistas franceses reflejan un respeto por la
integridad física del indígena que no encontramos en las narraciones portuguesas. Por su parte, el
capuchino Claude DÁbeville, autor de una de las principales crónicas de esta tentativa francesa en tierras
equinocciales, presenta el encuentro entre tupinambás y franceses como beneficioso para el rey de Francia,
al que atribuye el papel de protector de los indios frente a los portugueses.
64
Andrea Daher, O Brasil Francês. As singularidades da França Equinocial. 1612-1615, Río de Janeiro, Civilização
Brasileira, 2007.
65
Alida Metcalf, Go-Betweens and the colonization of Brazil, 1500-1600, Austin, University of Texas Press, 2005.
66
Andrea Daher, «Do selvagem convertível», Topoi, Río de Janeiro, 5 (septiembre de 2002), p. 74.
67
Andrea Daher, O Brasil Francês..., 2007.
121
DÁbeville llega a revestir ese encuentro con toques de predestinación e insiste en la idea de que Dios lo
habría propiciado por el bien de los nativos, en una narración en la que es perfectamente perceptible cierta
lusofobia indígena. Además, el mismo DÁbeville proporciona ejemplos para demostrar la compatibilidad
entre la buena naturaleza del indígena y la supuesta conversión ―dulce‖ llevada a cabo por los capuchinos.
Sin embargo, los años siguientes no fueron favorables para la ―Francia equinoccial‖, pues debido al
matrimonio entre Luis XIII y Ana de Austria, la Corona francesa renunció a su penetración en Brasil. Y en
noviembre de 1615 una armada dirigida por Alexandre de Moura expulsó las fuerzas francesas de
68
Maranhão . En la primera inspección tras la victoria, los soldados y los misioneros portugueses encontraron
muchos franceses protestantes casados con indígenas, los truchements a los que antes nos referíamos. En
respuesta a los dos intentos franceses de conquistar territorio brasileño la corona portuguesa redobló sus
esfuerzos expansionistas en Brasil.
LA PRESENCIA HOLANDESA EN LA AMAZONIA

De las potencias no católicas la que más avanzó en
el territorio amazónico fue Holanda, la intrusión
holandesa en Brasil fue de más larga duración y más
problemática para Portugal. Los corsarios holandeses
comenzaron por saquear la costa: saquearon Bahía
en 1604, e incluso capturaron temporalmente la
capital, San Salvador.
El proyecto de colonización holandesa de Brasil tenía
como objetivo crear una sociedad multiétnica. Según
Benjamin Schmidt, los holandeses estaban
convencidos de que los protestantes y los amerindios
eran aliados naturales y que se unirían
espontáneamente para combatir la invocada tiranía
69
ibérica . Por eso, no resulta extraño que Diederik van
Waerdenburch, comandante de la flota holandesa
que atacó Pernambuco en 1630, considerase que los
indígenas y él tenían un enemigo común: los católicos
portugueses.
Por lo tanto, la penetración en Brasil fue considerada por los holandeses como una cruzada calvinista contra
los ibéricos católicos, tildados de ―infieles‖. La conquista de parte de Brasil constituyó un motivo de júbilo
patriótico para los holandeses y la literatura que circuló en Holanda durante esos años celebró las victorias
70
más decisivas y denunció la ―tiranía católica‖ en América, lo que contribuyó a exaltar aún más los ánimos .
El fundador de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales (WIC), Willem Usselincx (1567-1647), se
consideraba dotado de una indiscutible superioridad moral y esperaba que la población indígena acatase la
autoridad de la WIC por los malos tratos que sufría de los ibéricos. Llegó incluso a propugnar el fin de la
esclavitud de los africanos, pues confiaba en la productividad de los colonos del norte de Europa. Sin
68
Guida Marques, «O Estado do Brasil na União Ibérica: dinâmicas políticas no Brasil no tempo de Filipe II de
Portugal», Penélope. Revista de História e Ciências Sociais, nº 27 (2002) pp. 7-35.
69
Benjamin Schmidt, Inocence Abroad. The Dutch Imaginations and the New Word, 1570-1670, Cambridge,
Cambridge University Press, 2001.
70
Ernst Pijning, «Idealism and Power: the Dutch West India Company in the Brazil Trade (1630-1654)», en A. I.
Macinnes y A. H. Williamson (orgs.), Shaping the Stuart World, 1603-1714, Leiden-Boston, Brill, 2006, pp. 207-
232.
122
embargo, con el tiempo los holandeses terminaron aceptando la esclavitud de los negros y llegaron incluso
71
a organizar expediciones punitivas contra los quilombos .
En el fondo, Usselincx deseaba y anhelaba crear una colonia con población protestante y con moldes muy
diferentes de las sociedades concebidas por los católicos en América. Lo cierto es que los holandeses
consiguieron obtener en algunos lugares el apoyo de los indígenas, como, por ejemplo, los tapuya y los
potiguaras de Bahía. Seis potiguaras fueron llevados a Holanda voluntariamente para ser instruidos en la fe
reformada. El objetivo era convertirlos en intermediarios entre la WIC y su nación indígena.
Por lo que atañe a las creencias llevadas

desde Europa y a pesar de los prejuicios
anticatólicos, el Brasil holandés fue
habitado por tres grupos principales: los
protestantes del norte de Europa, los
católicos luso-brasileños y, finalmente,
los judíos. A pesar del predominio de la
Iglesia reformada holandesa, se mantuvo
cierto grado de libertad religiosa. Las
autoridades permitieron el culto católico
en sus territorios, aunque prohibieron la
llegada de sacerdotes procedentes de la
ciudad de Salvador ante el temor de que
pudiesen instigar alguna revuelta.
De 1630 a 1654, los holandeses se establecieron más

permanentemente en el noreste y controlaron una larga
faja de la costa más accesible a Europa, no obstante, sin
penetrar en el interior. Pero los colonos de la Compañía
72
holandesa de las Indias Occidentales en Brasil estaban
en constante estado de sitio, a pesar de la presencia en
Recife del gran Juan Mauricio de Nassau-Siegen como
gobernador.
El conflicto se prolongó porque desde 1580 hasta 1640,
por la Unión Peninsular, los reinos de España y Portugal
se unieron bajo la corona española. España, que
entonces estaba en guerra con las Provincias Unidas de
los Países Bajos, decidió cerrar los puertos brasileños a
los holandeses, que eran los principales distribuidores del azúcar de Brasil en Europa, entonces estos,
decidieron ocupar varias ciudades brasileñas productoras de azúcar. Entre 1630 y 1654, Pernambuco,
antiguo nombre de Recife quedó bajo el dominio holandés, pasando por importantes transformaciones
culturales, económicas y sociales bajo el gobierno del conde Juan Mauricio de Nassau-Siegen.
En medio de ese esplendor, el arquitecto Pieter Post fue el responsable del trazado de la ciudad de
Maurisstad dotándola de puentes, diques y canales a semejanza de Ámsterdam. El conde de Nassau-
Siegen aplicó una política de tolerancia religiosa y durante su gobierno Mauritsstad se convirtió en una
ciudad cosmopolita, que incluso contaba con una comunidad judía y la primera sinagoga en el continente
americano.
71
Pedro Puntoni, A Mísera Sorte. A escravidão africana no Brasil Holandês e as guerras do tráfico no Atlântico Sul,
1621-1648, São Paulo, HUCITEC, 1999.
72
La Compañía holandesa de las Indias Orientales (Verenigde Oostindische Compagnie, VOC), fundada en 1602 para
actuar en el Asia, realizó también operaciones comerciales con América. Fue la mayor y la más imponente de las
empresas comerciales europeas de esta naturaleza de la era moderna, fue disuelta en 1795,
123
Cuando el conde de Nassau regresó a los Países Bajos, los nuevos gobernantes holandeses entraron en
conflicto con la población local y a partir de 1643 se desencadenó un levantamiento conocido como la
Insurrección Pernambucana que terminaría con la expulsión definitiva de los holandeses en 1654.
CARÁCTER DE LA EMPRESA COLONIAL PORTUGUESA Y ESTRUCTURA SOCIAL EN EL BRASIL
El carácter de la empresa colonial portuguesa y española en la Amazonía ha determinado, según algunos
historiadores, la forma en que se han desarrollado los estados en Latinoamérica. Es notorio el contraste
entre Brasil, hoy quinta potencia industrial del mundo y las débiles economías y estructuras estatales
burocráticas de la mayor parte de las ex colonias españolas. Según Rougero Romano, Los portugueses
llevaron adelante una empresa estatal desarrollada por empresarios privados, en cambio los españoles
desarrollaron una empresa privada apoyada por el estado.
La primera formula nos da como resultado una solida ligazón de intereses entre los empresarios y el estado.
En esta alianza el estado señala los objetivos a cumplir y protege a los empresarios que desarrollan
estrategias en este sentido, por eso una de las máximas de la política exterior brasilera se resume de la
siguiente manera “los intereses del Brasil acaban en donde esta el ultimo brasilero‖. Un ejemplo de ello
fueron los Bandeirantes de la época colonial, que lograron convertir una pequeña franja costera en manos
de la corona portuguesa en el virreinato más grande de América.
La segunda formula ha originado que en las tierras conquistadas por los españoles, cada empresario
impone su ley y señala sus objetivos, estos grupos de poder tiene en muchos casos un carácter familiar,
en este contexto el estado cumple la función burocrática de consentirlos, legalizarlos y asumir los intereses
de los grupos de poder como propios. Un ejemplo de ello fue el poco dominio que ejerció España sobre la
Amazonía colonial y el inmenso poder de las misiones religiosas tenían en ella, pero en épocas mas
recientes el dominio de los Barones del Caucho y de los Cardenales del Narcotráfico, todo lo cual contó con
el apoyo o tolerancia de la clase política peruana durante muchas décadas.
Los Portugueses y el Brasil: El problema de la Historiografía

peruana -tanto cuando analiza fenómenos pre-hispánicos así
como aborda temas referidos a la colonia- es que esta
impregnada del punto de vista Español. Sin embargo las
motivaciones portuguesas para el desarrollo de su empresa
colonial en Americana fueron muy distintas, ya que obedecían a
otra lógica, a otras fuerzas sociales y a otra estrategia Estatal.
La Empresa colonial Portuguesa no fue una casualidad, sino que
consecuencia del desarrollo de una adecuada política naviera y
comercial con objetivos muy concretos.
Cabe destacar que el poderío naval Portugués comienza con un
problema político-religioso. Durante el S. XIII, en Europa se
73
sataniza a los CABALLEROS TEMPLARIOS , y en 1314 el LOS CABALLEROS TEMPLARIOS FUERON LA
papa Clemente V suprimió la rica y poderosa orden del Temple. BASE DE LA ORDEN DE CRISTO EN PORTUGAL
En 1319 el rey Don Dinis asignó las propiedades portuguesas y
privilegios de los templarios a la recién fundada ORDEN DE
1
CRISTO, que se convirtió así en la continuación del Temple en Portugal. No obstante, la Orden de Cristo
mantenía una fuerte vinculación con la corona portuguesa, que se arrogó desde el principio el derecho a
nombrar el Gran Maestre, el cual, desde ese momento se convirtió en un elemento importante en la política
del estado, su influencia se hizo presente en muchos aspectos de la vida social.
Una de las manifestaciones de esta fue la fundación de la Escuela de Sagres (1412), que estuvo a cargo
en un principio de Enrique el Navegante, quien para afianzar su influencia, impulso en esta institución la
73
RUBIO ROSALES, Jaime, Historia oculta de las canarias, Quinta edición, pag. 32. Londres-2008
124
realización de diversos estudios científicos y la formación de profesionales en técnicas administrativas y

navieras con la finalidad de hacer frente al bloqueo que los árabes habían impuesto a Europa, ganar la
competencia comercial y hacer del dominio del mar la punta de lanza de su expansión y dominio
económico.
Esta política era bastante adelantada para su tiempo y
favoreció el crecimiento económico de Portugal hasta
mediados del siglo XV, los portugueses trataron de mantener
sus descubrimientos científicos y geográficos en secreto. Es
así que exploran las costas de África en donde encuentran
bases comerciales establecidas tiempo atrás por valerosos
marineros normandos procedentes del Dieppe a quienes
destruyeron. Posteriormente siguieron desplazándose con
dirección sur, llegando en 1455 al Cabo Verde,
estableciendo un fluido comercio con esta parte de áfrica a
donde comenzaron a enviar 25 carabelas al año a partir de
entonces. A la muerte de Enrique el Navegante en 1460,
habían llegado ya a la Sierra Leona. Continuando con esta
misma política el Rey Juan II impulsó a Bartolomé Díaz, en
1481 hasta el otro lado del Cabo de Buena Esperanza. Hasta RUTA SEGUIDA POR VASCO DE GAMA
ese momento los portugueses llevaban la delantera con
respecto a la carrera comercial, pues tenían un solo objetivo:
La India.
A partir de este objetivo desarrollaron una estrategia militar destinada a ocupar zonas geográficas
estratégicas con la finalidad de controlar todo el tránsito comercial oceánico dominando los principales
pasos que unen oriente con occidente y asegurándose una extensa red de bases y factorías costeras que
permitieran su propio tránsito comercial de manera fluida.
Es así que el Vaticano, siempre tan propicio a poner la fe cristiana al servicio de sus intereses políticos y
económicos, decidió en el año de 1479 "santificar" el dominio portugués (tratado de Alcáçova), ya que las
primeras manifestaciones de protestantismo religioso así se lo exigían. La rebeldía de los príncipes
Alemanes y de Inglaterra tenía que ser enfrentada con una adecuada política de alianzas; el apoyo de
Francia no era suficiente para frenarlos, los Españoles aun se encontraban empeñados en su guerra de
"reconquista" contra los moros, a lo que había que agregar el enorme descontento entre los campesinos
que se alzaban permanentemente contra la dominación feudal. Estas son quizás las razones mas
importantes por las cuales el Vaticino se apresuró en congraciarse con los Portugueses otorgándoles todos
los territorios al sur de las Azores.
Hasta este momento, como hemos visto, la estrategia comercial Portuguesa era correcta y bastante
avanzada para su tiempo, fueron los precursores de la estrategia del "Poder Marino", contraria a la
"estrategia geocéntrica" utilizada por los países asiáticos y centroeuropeos.
La estrategia Portuguesa fue posteriormente copiada y mejorada holandeses e ingleses. Estos últimos por
ejemplo tuvieron éxito en su política colonial precisamente porque se dieron cuenta de la efectividad de
esta estrategia que ellos denominaron "Sea Power", pero el triunfo ingles sobre las otra potencias
coloniales no sólo debe ser asociado con la estrategia militar, sino por el desarrollo de la producción
industrial que pusieron al servicio de esta.
Con el viaje que Cristóbal Colon realizó en 1492, el panorama geopolítico mundial cambio. Vasco da Gama
llego a la India en 1498, cumpliendo así el objetivo tan ansiado, pero a la vez determinando que la línea
demarcatoria trazada por el Papa en el año de 1481 quedara fuera de contexto. Por esa razón en el año de
1493 se celebró el tratado de Tordecillas que permitía a los portugueses ocupar ―legalmente‖ (desde el
punto de vista de la jurisprudencia europea) las costas del Brasileñas, aunque ninguno de los dos estados
sabían que estaban negociando los territorios de un nuevo continente.
125
Sin embargo el objetivo principal de los portugueses continuo siendo la India, a esto se debe que durante
los primeros años de su presencia en América solo se dedicaran a establecer bases y factorías tal como lo
habían hecho en África y durante más de 67 años no definieron cuál era su relación con las nuevas
posesiones en América. Desde el punto de vista del estado portugués, estas eran importantes para proveer
a sus embarcaciones de provisiones en sus viajes hacia la India (utilizando el estrecho de Magallanes) o
para enlazar esta ruta con el África y Europa, sin embargo no habían definido una estrategia continental en
Sudamérica.
Esto queda patentado por el hecho que
recién en 1498, el Rey de Portugal
decide la propiciar un viaje para
establecer factorías en las costas
brasileras y que luego esta misma
expedición debería seguir rumbo a la
India. Es así que en 1500 parte una
expedición de 13 naves a las órdenes
del almirante Álvarez Cabral. Cabe
destacar que esta no fue una empresa
estatal, sino una empresa privada al
servicio de la corona portuguesa, esta
es una diferencia notable con respecto a
la empresa española en América en la
que sobresalen las características
militares y religiosas.
El 22 de Abril llega por primera vez al
actual territorio brasilero, el 1 de Mayo
Álvarez Cabral toca Tierra y allí después
de dejar una pequeña guarnición parte
rumbo a la India. Es importante destacar
que al no ser su objetivo principal no se
preocuparon en darle un carácter militar a su presencia lo cual favoreció la institución del colono y la
construcción de una importante infraestructura que favorecía el comercio y la industria. Es decir que
mientras la empresa colonial portuguesa tuvo desde un inicio un carácter empresarial y comercial; en el
caso español el ansia de riqueza y la improvisación fueron el móvil y la constante en esta primera etapa.
La lucha por la posesión de Brasil: En 1501 parte de Europa la
expedición de Américo Vespucio (quien había estudiado en la
universidad de Sagres) a explorar las nuevas tierras. Este después
de poco tiempo de exploración llega a la conclusión que las tierras
descubiertas formaban otro continente. En 1502 Cutinho hace los
primeros mapas del territorio brasilero, lo cual determino que la
corona Portuguesa diera más importancia a la labor de
colonización.
En ese mismo período, franceses y holandeses también exploran
los nuevos territorios y se establecen en algunos puntos de éste.
Sin embargo los portugueses llevaban la delantera en la empresa
colonizadora. Por esa época Joao Ramalho se transformó en un
Dios para importantes tribus del Brasil, constituyendo actualmente
un importante símbolo del mestizaje. Este hecho favoreció
notablemente la presencia portuguesa en la zona pues le permitió
contar con aliados naturales en la zona.
126
Sin embargo los holandeses lograron formar la ciudad de Recife en el actual estado de Pernambuco al
noreste brasileño y los franceses iniciaron sus proyectos coloniales en lo que ellos denominaron la Francia
equinoccial y la Francia antártica, proceso al cual ya nos hemos referido anteriormente.
Es así que entre los años de 1519-27 estalla el conflicto
UN COLONO INTERESANTE con los franceses los cuales son derrotados después de
una dura confrontación. Los portugueses fueron
João Ramalho fue el fundador de la favorecidos en esta confrontación por el hecho que los
villa de Santo André da Borda do franceses casi carecían de una marina de guerra
Campo (Brasil). profesional, su estrategia militar estaba basada en
contener a sus enemigos sobre sus fronteras, el poder
Nacido en Vouzela con el nombre de militar francés era terrestre. Los franceses recién
João Maldonado, fue llamado comenzaron el desarrollo de su marina de guerra en los
posteriormente Ramalho por su tiempos del Cardenal Richelieu y del almirante Colbert en el
peluda barba. Estuvo casado con una período comprendido entre 1660-83.
tal Catalina, a la cual nunca más vio
desde su partida cuando embarcó en Más complicado fue el conflicto con los holandeses que
una nao para buscar la Isla del surgió posteriormente. Estos avanzaron peligrosamente en
Paraíso. Naufragó en la costa de lo el control del Amazonas penetrando en el interior del
que hoy es el estado de São Paulo, territorio. Sin embargo Holanda, quien si contaba con una
hacia 1513, y fue encontrado por la flota poderosa, se vio debilitada porque no pudo concentrar
tribu de los indios guayazanes. Se su poder naval contra un solo objetivo y mantener al mismo
adaptó bien a la vida en el Nuevo tiempo sus líneas de comunicación, ya que su flota se
Mundo, ganando gran prestigio junto a hallaba empeñada en la lucha por la supremacía en el
los indios con los que vivía. Se casó Atlántico y en el Caribe contra los Ingleses y los Españoles.
con la hija del cacique Tibiriça, Bartira. Finalmente después de una dura confrontación los
Tuvo muchos hijos, con su esposa y portugueses toman la ciudad de Recife a mediados del
también con otras indias, ya que en la siglo XVI.
cultura nativa había gran libertad Hasta ese momento, el Rey de Portugal no había definido
sexual. cuál era el estatus que le correspondía a las posesiones
Brasileñas con respecto a su reino. Recién en 1567 se
El reencuentro con los portugueses decide darle el rango de CAPITANIA y Salvador Bahía pasa
fue sorprendente. Los portugueses a ser la ciudad principal. Las Capitanías no eran
esperaban una gran batalla contra un dependencias del Estado portugués sino empresas
gran número de indios que caminaba particulares que tenían como objetivo la expansión. Es
en dirección a São Vicente, fundada decir que obedecían a una política de estado pero tenían
hacía dos años por Martin Afonso de cierta independencia en cuanto a los métodos que
Sousa. En vez de sufrir una batalla, se utilizaban para lograr su cometido. Esta es una de las
encontraron con João Ramalho, quien causas que explica el espíritu empresarial e independiente
utilizó su gran influencia sobre la tribu de los sectores dominantes y en las instituciones que se
para ayudar a sus compatriotas. asentaron en la capitanía del Brasil.
Consolidación de la nueva institucionalidad Otros factores que consolidaron el desarrollo colonial

portugués y que determinaron su progreso en la colonización de la Amazonía fueron los siguientes:
El surgimiento de los Bandeirantes.
La influencia de la Orden de los Jesuitas
El mercado negrero de Portugal, que ha determinado la formación de una cultura y psicología social luso-
afro-brasilera.
Del mismo modo tendríamos que destacar que, al ser destruidas rápidamente en Brasil las sociedades
indígenas de organización compleja, las etnias menos desarrolladas no pudieron oponerse
organizadamente a la conquista portuguesa.
127
Estas condiciones socioculturales hicieron posible que el modelo político-económico colonial-mercantilista

fuera implementado por los portugueses sin mayores obstáculos ya que los indígenas no tenían ningún
referente alternativo.
En el desarrollo de la política colonial portuguesa, las capitanías eran empresas privadas de expansión.
Cada Capitán General era un militar que obtenía el permiso de la corona para expandir el territorio. Estos
promovieron entonces campañas de colonización en cuyo desarrollo surge el personaje del bandeirante o
colono. Por las mismas características del territorio brasilero el bandeirante es un aventurero que lleva la
bandera del rey de Portugal al frente de su expedición pero que combate con la finalidad que se le
reconozca parte de la propiedad sobre las tierras conquistadas.
Esta estrategia es desarrollada por los portugueses para
contravenir el derecho de utiposideti que tenían los españoles
sobre la Amazonía, la cual habían sido negociados en el tratado
de Tordesillas. De esa manera los portugueses evitaban
responsabilidad política directa sobre la acción de los
bandeirantes y comprometerse en conflictos bélicos coloniales y
lo que era más peligroso aún, una guerra directa con España en
el propio continente europeo, ya que ambas potencias coloniales
son fronterizas.
El bandeirante era entonces un personaje decidido a
posesionarse del territorio para beneficio propio, podríamos decir
que representa el expansionismo brasilero, pero que se basa en
la participación popular estimulada por el estado para garantizar
sus propios intereses. Una vez ocupados los territorios la
población recurría al principio de autodeterminación y se
incorporaba a los territorios coloniales portugueses por voluntad
propia o a través de una negociación.
Un segundo elemento importante, es la misión cumplida por las misiones jesuitas. En el S.XVII el Rey del
Portugal se designó su protector, por lo cual propicio la formación de los Reductos Jesuitas, que eran
instituciones dedicadas al adoctrinamiento de los indios pero sobre todo a la organización para el trabajo.
Estas instituciones se convirtieron en instrumentos sólidos de control ideológico de la masa indígena, pero
también de integración de esta a la dinámica económica, a pesar que su forma de organización corporativa
no permitía un libre desarrollo de las fuerzas productivas a través del mercado, su eficacia fue tan apreciada
que la corona portuguesa se ocupó de tomar el control a través de otras órdenes religiosas y a través del
propio estado, lo cual no siempre fue una experiencia exitosa.
No es cierto que la Amazonía haya sido una zona de poca importancia en el proceso colonial americano;
todo lo contrario, las potencias occidentales identificaron tempranamente en la Amazonía potencialidades
no sólo como tierra de provisión de materias primas y de mano de obra, sino que identificaron su
importancia geopolítica.
En el proceso de conquista de la Amazonía se enfrentaron varias estrategias, sin embargo el éxito de las
mismas no sólo dependieron de lo elaborada de las mismas, sino de aspectos coyunturales o técnicos que
permitieron que potencias secundarias en Europa, como Portugal y España, se impusieran finalmente en la
Amazonía.
La empresa colonial portuguesa fue una empresa estatal desarrollada por inversionistas privados, en
cambio la empresa colonial española fue una empresa privada apoyada por el estado. Esta estrategia ha
tenido mucha influencia en la forma en que los estados articularon su presencia social en la amazonía.
La estrategia portuguesa se impuso en la Amazonía no sólo porque demostraron tener una clase política
con objetivos políticos más claros, sino porque la percibieron como una zona de expansión y no como un
128
territorio periférico de su imperio. En consecuencia crearon instituciones fuetes y funcionales que les
permitió llevar a la práctica su política de conquista, Por el contrario, España –obnubilada por la riqueza de
sus posesiones andinas- diseño para la Amazonía sólo una política de contención al expansionismo
lusitano, lo que originó, que en el caso del Perú a que se creara la Comandancia de Maynas y que se
entregara el control político a las misiones, hipotecando el ron que le competía al estado colonial.
Esta política errada de la corona española en la Amazonía la convirtió en una zona periférica durante todo el
periodo colonial, pero además, esa concepción fue heredada por las nuevas republicas americanas
después de la independencia, lo que condicionaría, en gran medida, la relación de abandono de estos
nuevos estados con la Amazonía, situación que arrastramos -en gran medida- hasta el presente.
129
130
CAPITULO VIII
FORMAS DE DOMINACION Y RESISTENCIA EN LA AMAZONIA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
Realizar trabajos históricos de carácter sintético,

plantea crecientes dificultades para quien se lo
propone en el caso de la amazonia porque las
fuentes son escasas, por los tanto, abordar un
proceso de varios siglos de duración en una
extensa región que forma parte de un sub-
continente sudamericano plantea escollos
singulares, por lo tanto lo que se pretende es
analizar ciertos procesos que, con sus
particularidades, fueron comunes en toda la
Amazonía.
Esta labor resulta imprescindible pues aunque el
proceso de dominación europea en la amazonia
fue tan determinante para la vida colonial, es
importante saber cómo se generaron y
resolvieron diversos conflictos sociales en el
contexto de aislamiento geográfico y político de
este territorio.
Los pueblos amazónicos fueron presentados como
Por esta razón, abordaremos someramente salvajes por obvias razones ideológicas
algunos aspectos de la acción colonizadora
europea en la amazonia y de la respuesta indígena frente al carácter vandálico y destructor de aquella
empresa desarrollada tanto por españoles como por lusitanos.
FORMAS DE RESISTENCIA INDÍGENAS A LA DOMINACIÓN EUROPEA Y ETAPAS DE LA

CONQUISTA EUROPEA DE LA AMAZONIA PERUANA
74
Según Roberto Ramírez Montenegro , durante el proceso de conquista podemos distinguir dos formas
principales de resistencia en la Amazonía, las cuales también fueron comunes –como veremos- tanto en la
selva alta como en la selva baja del Perú:
En primer lugar se establece una forma de resistencia que ha sido denominada por mucha autores
como resistencia pasiva, que fue la que inicialmente desarrollan los indígenas amazónicos, en ella,
se convocan fuerzas espirituales y naturales para enfrentar a los conquistadores.
En segundo lugar se revisa en forma general y sin entrar en mayores detalles el proceso de expansión
colonial, inicialmente de carácter militar y posteriormente religioso. A continuación se presentan
algunas formas de resistencia activa de las etnias amazónicas frente a dicho proceso de expansión
colonial.
De la misma manera podemos distinguir dos etapas principales en el proceso de conquista española de la
Amazonía:
74
Ramírez Montenegro, Roberto “DOMINACIÓN Y RESISTENCIA INDÍGENA EN LA AMAZONIA NOR-OCCIDENTAL”
FLACSO-SEDE ECUADOR 1992
131
La etapa militar: que en el caso de la Amazonía peruana se inicia a partir de 1538 con las
expediciones de Alonso de Alvarado, Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana, Pedro de Urzúa y
López de Aguirre. Empresas militares que no se caracterizaron por ser particularmente exitosas.
La etapa religiosa o misional: es la empresa que inician las órdenes religiosas con el patrocinio
del estado español para controlar a las poblaciones indígenas de la Amazonía. Sin embargo la
forma en que se planteó esta estrategia de dominación fue contraproducente para los españoles, ya
que generaron las condiciones para el establecimiento de una economía monopolizada por las
órdenes religiosas y sobre las cuales las autoridades virreinales tenían poco o nulo poder, lo que
posteriormente se manifestaría en las rebeliones jesuíticas que se produjeron en todo el territorio
amazónico en donde los jesuitas tenías establecidas misiones.
Por último, con la intensión de desmitificar la reacción de los indígenas con respecto al poder español, se
analiza cómo existió en ese contexto una relación directamente proporcional entre la presencia colonial, el
intercambio ―amistoso‖ entre aborígenes amazónicos y europeos y el crecimiento de los conflictos
interétnicos. Cabe mencionar que tanto en la etapa militar como en la etapa religiosa de la conquista
española de la Amazonía los indígenas hicieron uso de las formas activas y pasivas de resistencia.
LA RESISTENCIA AMAZONICA A LA DOMINACIÓN EUROPEA:

En el territorio amazónico se desarrollaron diferentes formas de resistencia, las cuales pueden ser
asociados al grado de desarrollo económico, social, político e ideológico, sin embargo estas pueden ser
agrupadas, según Ramírez Montenegro (1992), en dos categorías principales:
La resistencia pasiva: consistió en ―una forma de

rechazo al conquistador europeo mediante la cual el
indígena intenta convocar a fuerzas espirituales,
naturales y extra-naturales, de modo de evadir o
75
enfrentar la acción devastadora del conquistador‖ .
Este tipo de resistencia comprendería la brujería o
hechicería, usada como "herramienta de guerra" y
como "defensa clave contra los extranjeros" así
como otras prácticas rituales y/o espirituales que
contribuyen a preservar el orden social tradicional de
las etnias amazónicas ante el proceso de conquista
emprendido por los ibéricos.
En realidad no se sabe si esta forma de resistencia
se haya utilizado con anterioridad a la presencia
española, los relatos (obtenidos todos en época
reciente) permiten suponer que de alguna manera
los indígenas amazónicos preveían la llegada del
'hombre blanco', quien venía dispuesta a arrasar y
frente al cual debían estar preparados. Sin embargo, esta certeza parece ser que se transmitió
primero a los pueblos de la selva alta o andes amazónicos, ya que ellos sostenían relaciones
económicas políticas y sociales muy importantes. Estos pueblos parecen haber conocido el mito de
76
Wiracocha , quien implantaría un orden universal.
75
Ramírez Montenegro, Roberto “DOMINACIÓN Y RESISTENCIA INDÍGENA EN LA AMAZONIA NOR-
OCCIDENTAL” FLACSO-SEDE ECUADOR 1992.
76
El mito de Wiracocha sostenía que este dios salido del lago Titicaca fundo la ciudad del Cuzco para luego
sumergirse en las aguas del pacifico prometiendo volver a implantar un nuevo orden.
132
La resistencia Activa: se produjo desde épocas tempranas

una resistencia indígena de carácter belicoso y guerrero. No
siempre la resistencia activa implicó el uso de la fuerza,
puesto que otras acciones indígenas encaminadas a
reconstruir el orden social perdido y a controlar el avance del
nuevo orden implantado por el conquistador -como son los
casos de mesianismo y de desobediencia general- también
expresan este tipo de resistencia, diferenciándose de la que
aquí denominamos 'resistencia pasiva'.
Durante los dos siglos siguientes a la penetración española
en la Amazonía, las etnias amazónicas desarrollaron una
táctica militar basada en ataques sorpresivos a los poblados
y encomiendas hispanas fundamentalmente en la Selva
Baja, lo cual obligaba a sus rivales a perseguirlos hacia la
jungla, donde las emboscadas, las enfermedades y el
hambre contribuían a derrotarlos.
Asimismo desarrollaron una economía de guerra basada en la existencia de pequeñas rozas de
maíz convenientemente ubicadas; al retirarse ante al avance español quemaban ranchos y cultivos
para que los españoles no pudieran utilizarlos. Además tenían una red de espías especiales
conformada por ―infiltrados‖ en las encomiendas y en las reducciones, quienes vigilaban
continuamente los puntos de entrada a la selva; atacaban de noche y en especial en los meses de
tiempo más seco (diciembre a febrero); y mantenían salidas secretas en las ―guarniciones‖
construidas en los terrenos selváticos que ocupaban. Aunque no se reporta la existencia de
alianzas militares entre diferentes etnias, ni la existencia de líderes o cabecillas destacados, se
puede afirmar que los indígenas que se fueron agrupando en la región amazónica lograron
desarrollar una fuerza militar con capacidad para enfrentar y derrotar a las tropas hispanas.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA PASIVA.

El relato titulado La leyenda del pájaro dormilón nos da una primera muestra de la 'confrontación'
espiritual y extra-natural que planeaban los Inga frente a la posible llegada del conquistador y que se
basaba en el uso del ayahuasca. La parte inicial de la leyenda dice:
"Antes del descubrimiento el cacique inga dice a los demás curacas: "el que pueda
dejénderse, defiéndase, porque van a venir gentes que nos van a venir matando. Ya no
es gente de nosotros, sino gente blanca. Ellos nos van a matan. El que quiera
dejenderse, pues defiéndase; el que pueda hacerse tigre, pues tigre se hace". Y para
que no los robaran se hacían enterrar; por eso es que hay unos tontos ingenuos que
hablan de guacas. Había uno que disque se iba a la luna, que allá no lo matan...
(RAMÍREZ, 1992)
Aunque en la leyenda no se menciona la ayahuasca y otras plantas alucinógenas, en otros estudios se

establecen la capacidad que estas tenía –según la cosmovisión amazónica- para recuperar la memoria
del pasado, visionar el futuro, tornarse en animal, 'ayudar' al triunfo en las batallas, entre otras cualidades.
Supuestamente el cacique Inga de la leyenda ha podido ver a través del ayahuasca la llegada del
conquistador español, así como su acción destructiva. Por ello recomienda 'defenderse' convocando a
fuerzas extra-naturales que los ayuden a escapar del 'blanco' cuya llegada es inminente. Sin embargo,
también en la leyenda se resalta que el temor causado por la proximidad del que aparece llevó a algunos a
enterrarse con sus pertenencias para que no les robaran, en lo que puede ser considerada una forma de
suicidio.
133
Otra forma de resistencia pasiva desarrollada por los pueblos amazónica fue el internamiento, que
consistía en el abandono de las zonas originarias de la comunidad para evitar tomar contacto con los
españoles, quienes no sólo los buscaban para convertirlos en siervos o esclavos, sino también les
transmitían enfermedades que diezmaron a las poblaciones amazónicas que entraron en contacto con los
españoles. La huida consistía en abandonar las misiones o reducciones de manera furtiva para internarse
en la selva o retornar a sus comunidades.
Este fenómeno es importante porque generó nuevos procesos de adaptación a entornos ecológicos
distintos, también ocasiono nuevos conflictos interétnicos entre poblaciones originarias y los desplazados.
Este temor a la cultura occidental todavía la podemos observar hoy en las tribus de los “no contactadas‖ y
entre las comunidades “autoaisladas” quienes renuncian a tener contacto con cualquier estructura del
estado peruano por razones socio-culturales.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA ACTIVA.

La resistencia activa, consistía en el enfrentamiento militar directo, la forma más extendida en la selva baja
fue la guerrilla o la guerra irregular. Otra forma de resistencia activa fue la rebelión que protagonizaban los
indios de las reducciones o misiones, para luego abandonarlas. a fines del siglo XVIII la mayor parte de
estas era sólo ruinas Esta acción estaba asociada a la escasez de herramientas, alimentos y regalos las
misiones, los cuales habían sido utilizados para atraer a los nativos y persuadirlos de reducirse. En algunas
ocasiones, cuando los misioneros salían por algunos días del poblado, al regresar no encontraban a ningún
indígena; en otras, cuando se abandonaba el pueblo estando el misionero presente, éste no podía oponerse
puesto que corría peligro de muerte. Este tipo de rebeldía se dio en casi todas las etnias de la región
amazónica.
EXPANSIÓN MILITAR Y RELIGIOSA

El proceso de ocupación de la región amazónica
se emprendió recién cuando se consolidó la
presencia española en la zona andina,
confiriéndole a éste ciertas peculiaridades que
diferencian a ambos procesos. Por lo tanto
recién después de 1534 tienen lugar los
primeros intentos hispanos de penetración de la
amazonia noroccidental. En ese año, Juan de
Ampudia y Pedro de Añasco salieron de Quito
para explorar la ruta de El Dorado hacia el norte.
También Francisco de Orellana pasó por esta
ciudad con su expedición que partiera del
Cuzco.
En el alto Putumayo -que durante la época
colonial perteneciera al Perú- las primeras
expediciones militares españolas redujeron a los
Kamsá y estableciendo contacto con los Mocoa,
quienes jugaban el papel de 'etnia-bisagra' en la región limítrofe entre sierra y selva. En dicho valle se
estableció desde 1542 el "campamento oriental para la búsqueda de El Dorado", el cual va a seguir el
camino que conduce de San Francisco a Mocoa y al alto Caquetá.
En la zona de Amazonas y San Martin, tenemos que los españoles, dirigidos por Alonzo de Alvarado,
someten a los Chachapoyas y a los Motilones, las cuales también eran etnias bisagra importantes,
fundándose en estos territorios de la ceja de selva del Perú, las ciudades de Chachapoyas (1538) y
Moyobamba (1542). Con posterioridad se fundaron las ciudades de Lamas (El 10 de octubre de 1656) y
mucho después, Tarapoto (20 de agosto de 1782), lo cual nos refleja la lentitud del proceso de conquista de
la Amazonía.
134
MERCANTILISMO Y CONFLICTO
INTERÉTNICO
Otro de los mecanismos para la
expansión colonizadora en la
amazonia lo constituyó la relación
establecida entre europeos y
aborígenes en base al intercambio de
mercancías por 'esclavos' indígenas y,
en menor medida, por productos
nativos. En este intercambio no sólo
participaron los españoles, sino
también comerciantes y esclavistas
luso-brasileros que operaban en la
parte más oriental de la región
amazónica.
Al avanzar la región de la selva baja, los hispanos provenientes de diferentes ciudades como Quito y otras
fundadas en la selva alta como Chachapoyas y Moyobamba, utilizaron antiguos caminos que conducía a
los valles del Alto Mayo, Bajo Mayo, Huallaga y Cumbaza, por los cuales se había desarrollado un intenso
intercambio pre-colonial entre comerciantes incaicos y etnias alto-amazónicas.
Los conquistadores encontraron
¿ESCLAVOS EN LA AMAZONÍA PRE-HISPÁNICA? una compleja y activa red de
intercambio entre tribus andinas y
Los esclavos son aquellas personas que son convertidas en mercancía,
amazónicas, cuyos cálculos de
es decir tienen valor de uso y valor de cambio.
intercambio se realizaban mediante
No toda persona que pierde su libertad se convierte en esclavo. En el sistemas de cuentas en sartas de
caso de la Amazonía pre-hispánica, lo que los cronistas llamaron chaquiras o a través de medidas,
esclavos eran en realidad prisioneros de guerra que estaban en para lo cual se utilizaban los wingos
condición de servidumbre. Esta población estaba constituida sobre todo o vasijas a las que se nominaban
por jóvenes, que cumplían labores de manera forzosa en la comunidad potos. En dicha red los Motilones,
pero que no eran vendidos como mercancía e incluso podían Cholones, Cumbaza e Hibitos
recuperaban su libertad al cumplir la mayoría de edad o contraer desempeñaban el rol de etnia
matrimonio. bisagra y eran activos comerciantes
Esta situación cambia con la llegada de los europeos, quienes si y no sólo guerreros como los
practicaban el comercio de esclavos. Lo cierto es que estos prisioneros presenta la historiografía oficial. Por
indígenas recién adquieren valor de cambio con la introducción de la esta razón, los españoles antes que
mentalidad mercantilista introducida por los europeos. 'sujetarlos' de forma violenta,
intentaron establecer formas de
intercambio de productos de origen europeo (hachas, machetes, telas, espejos, baratijas) por productos
aborígenes (fundamentalmente oro).
Este tipo de intercambios se desarrolló de manera ―normal‖ aunque con las típicas desigualdades; empero,
el intercambio más inhumano y conducente al conflicto interétnico fue el de mercancías europeas por
esclavos indígenas. Este comercio se dio particularmente en la región Omagua con los españoles y con los
luso-brasileros.
Según sostiene Ramírez Montenegro la esclavitud era común en la época pre-hispánica -especialmente la
de nativos en "edad tiernas"- sobre todo entre los Omaguas. Según los relatos ―Los esclavos aborígenes
eran bien tratados por sus amo, los caciques de las etnias captoras por lo que no se interesaban por huir e
incluso al llegar a la edad adulta podían obtener su libertad mediante el pago de un tributo, por muerte del
amo, por compra o por matrimonio‖.
En realidad no se tratarían realmente de esclavos, sino de prisioneros en condición de servidumbre que
realizaban trabajos forzosos en la comunidad. En la Amazonía pre-hispánica los conflictos interétnicos
135
culminaban con la eliminación de los ―guerreros‖, que en realidad eran todos los adultos de la comunidad y
de los ancianos, pues estos representaban una carga social, los únicos que realmente salvavab la vida eran
las mujeres (en su calidad de reproductoras), los adolecentes y los niños (porque esta era una mano de
obra joven y susceptible de ser formada en los patrones culturales de la comunidad), por lo tanto se
trataban de prisioneros o rehenes y no de esclavos en el estricto sentido de la palabra.
Cuando los españoles conocen estos fenómenos lo estimulan, de esta manera se genera el surgimiento de
un comercio esclavista amazónico inicialmente entre los indígenas de las etnias alto-amazónicas para
intercambiarlos por mercancías españolas. Los españoles aprovechaban el interés cada vez mayor que
tenían los captores en las mercancías europeas y justificaban el intercambio de esclavos frente a las
autoridades coloniales, con el pretexto de que así evitaban que los indios capturados fueran 'comidos'. Así,
según los nuevos amos, los nativos intercambiados podían ser cristianizados, aprestados en los oficios en
los que debían laborar.
MOVIMIENTOS MIGRATORIOS, CAMBIOS SOCIO-ÉTNICOS Y GEOPOLÍTICOS EN LA AMAZONIA

COLONIAL
Geográficamente los andes y la selva amazónica tienen una frontera de más de 3000 Kilómetros, pero sólo
en algunos regiones fronterizas se desarrollaron procesos amistosos o de acercamiento entre ambas
culturas, de tal manera que es difícil establecer si en ellas se produjeron procesos de serranización de la
Amazonía o por el contrario, el proceso de selvatización de la sierra fue el fenómeno dominante. En estos
procesos de interculturalidad las ETNIAS BISAGRAS se constituyen en un elemento sociocultural de vital
importancia, pondríamos definirlas como grupos humanos que, por su tradición cultural se convierten en el
nexo entre dos áreas culturales o socioeconómicas distintas.
REGIONES BISAGRA Y ETNIAS BISAGRA EN LA

REGIONES BISAGRA EN LA
SELVA ALTA PRE-HISPÁNICA:
AMAZONIA PRE-HISPÁNICA
No toda etnia ubicada entre los andes y la ceja de selva
Geográficamente: se ubican en puede ser considerada de por sí como etnia bisagra, los
zonas estratégicas entre la rasgos que distinguen a las mismas son los siguientes:
Amazonía y la Sierra
Económicamente: permiten el La tradición cultural de apertura al contacto con

comercio transversal, el desarrollo otras culturas.
del mercado interno, la
Desarrollo de las fuerzas productivas (comercio y
redistribución y el intercambio con
artesanía)
ventajas comparativas.
Desarrollo de vínculos de parentesco entre
Políticamente: Están ubicadas en comunidades que pertenecían a diferentes
zonas geopolíticas estratégicas. Lo regiones.
cual permitía el desarrollo de Posición geográfica estratégica
alianzas politicaa con etnias no sólo
del medio amazónico, sino de otros
entornos culturales. Las etnias bisagra generaban el desarrollo de regiones
bisagra que se convertían en zonas de confluencia cultural
Culturalmente: Se desarrollan en y de intercambio comercial, los Chachapoyas (Perú), los
donde existen etnias bisagra, es Cañaris (Ecuador), los Andaquis (Colombia) entre otras
decir aquellos grupos con una etnias, cumplían ese papel antes de la conquista Inca, de
tradición de apertura al contacto allí su poder y la importancia geopolítica que tuvo su
con otras culturas conquista.
136
No toda la selva alta fue en época prehispánica una región bisagra, muchas regiones estratégicas en los
límites entre el mundo amazónico y el andino estaban ocupadas por etnias adversas a las etnias andinas,
como las zona ocupada por los Chunchos en los límites entre Cuzco y Madre de Dios, o la zona ocupada
por los Jibaros en el nor-oriente; estas etnias nunca lograron ser dominadas por los incas y tampoco por los
españoles debido al contexto geográfico y particularidad de su cultura.
DESESTRUCTURACIÓN DE LAS REGIONES

BISAGRA EN LA SELVA ALTA COLONIAL: SELVA ALTA COLONIAL, DE REGIÓN BISAGRA A
En la época prehispánica las etnias bisagra no REGIÓN TAPON
tienen el mismo grado de desarrollo cultural o
civilización, pero funcionalmente cumplen el papel Como hemos visto, la selva alta era, durante la
de intermediación y por lo tanto son proclives a época pre-hispánica, una región bisagra por su
recibir y sintetizar los aportes culturales y ubicación geográfica, pero también por una serie
tecnológicos para adaptarlos a sus necesidades de condiciones económicas, políticas y sociales
materiales y a su cosmovisión religiosa. Como históricamente determinadas.
hemos visto, las regiones bisagra son aquellas que
se ubican entre la sierra y selva y que por su Estas condiciones van a cambiar de manera
accesibilidad geográfica y sociocultural, sirven de negativa durante la colonia.
zona de comunicación e intercambio.
En la época prehispánica, estas permitieron el Desde el punto de vista económico se va a
desarrollo de circuitos de intermediación imponer un intercambio desigual que privilegiaba
transversal que articulaban la selva con la sierra y el valor de los productos europeos sobre los
costa y por ende generó el desarrollo de un indígenas, lo cual va a llevar al rompimiento o
mercado interno que no solo servía para la por lo menos al entorpecimiento de las redes de
intercambio comercial, sino que fue un importante comercio transversales existentes antes de la
factor el en proceso de redistribución interna, lo conquista.
cual se manifiesta en la situación de bienestar
social en el mundo andino y amazónico Desde el punto de vista político, se establecen
prehispánico. ciudades que son centros administrativos que
La zona de la selva alta continuó siendo bisagra protegen los intereses europeos sobre los
entre la economía colonial americana y la Amazonía, indígenas. También las autoridades coloniales
lo que cambia son los actores, la finalidad del promueven el desarrollo de procesos
intermediación y los mecanismos del mismo. Es migratorios, es decir nuevos grupos,
decir, quienes controlan el proceso de
fundamentalmente quechuas, son introducidos
intermediación, cuales son los recursos estratégicos,
en la selva alta, con la finalidad de generar un
el motivo del intercambio, las formas en que se
produce este intercambio (violento o pacífico) y control demográfico sobre la población indígena
sobre todo el proceso de redistribución. amazónica.
En el caso de los actores, se introduce el elemento Culturalmente esto va a significar, que se

hispano, pero que trae consigo nuevas etnias acentúen las características andinas en la selva
provenientes de la sierra, en algunos casos estos alta, desde ese punto de vista, los españoles
movimientos demográficos son determinantes, como
continúan con el proceso de serranización de la
en el caso de Ecuador, Colombia y la selva alta norte
selva alta iniciado desde el Horizonte medio por
del Perú, que es donde se fundan las principales
ciudades hispanas: En cambio en otras regiones la diferentes civilizaciones andinas.
presencia hispana no logra romper el equilibrio
demográfico y cultural, como en el caso de la selva
alta central y sur del Perú.
Como se indicó anteriormente, en la etapa pre-hispánica, se puede decir que se practicaba un comercio en
que las ventajas comparativas eran el eje que permitían un proceso de redistribución más equitativo, así,
los productos selváticos eran altamente valorados en la sierra y viceversa. Con el establecimiento de la
137
colonia la finalidad de la actividad económica era lograr una máxima rentabilidad para los sectores
dominantes, no la redistribución. En las regiones en donde los españoles establecieron ciudades
importantes, estas se convierten en un factor que genera el intercambio desigual, es decir altos precios
por los productos españoles en contraste de los bajos precios que se les reconoce a los productos locales.
Esto trajo como consecuencia el rompimiento paulatino de los circuitos comerciales que interconectaban la
selva alta y baja en la época pre-hispánica y el aislamiento paulatino de la Amazonía con respecto a la
economía colonial, que se concentraba en la sierra y en la costa.
Algunas características saltantes sobre el tema son las siguientes:
En las zonas en que se desarrollo la extracción aurífera, el agotamiento de los recursos no
significo el retiro de los españoles, sino la transformación de su actividad, concentrándose
principalmente en el comercio y la agricultura.
El aislamiento de la Amazonía se va a reflejar en que sabemos lo que se producía, pero
frecuentemente ignoramos bajo qué condiciones se producía, a que escala se producía y cómo
esa producción era realizada en los mercados coloniales. Ignoramos, en buena cuenta, el peso de
la economía selvática en la economía colonial.
El elemento esencial en este contexto socio económico está determinado por la alianza entre
militares y encomenderos.
En las regiones de la selva baja en donde los españoles no establecieron ciudades importantes el rol
fundamental en el proceso de penetración de la cultura occidental en la Amazonía lo cumplieron las
misiones, sin embargo el éxito de estas no fue siempre el mismo. En este caso también se produce un
paulatino rompimiento de los circuitos comerciales interregionales debido a los siguientes factores:
Se establece una economía privada en manos de la iglesia sobre la que el estado colonial español
no tiene un real control económico y administrativo.
El comercio interno de los productos agrícolas tienen carácter corporativo y se realiza entre las
diferentes misiones para satisfacer las necesidades de la mano de obra indígena.
El comercio externo está en manos de las congregaciones religiosas, quienes cumplen la función de
intermediación de un comercio desigual entre las comunidades amazónicas en manos bajo la
administración eclesiástica y los mercados externos (fuera de los límites de un determinado
virreinato e inclusive europeos).
En el caso de la selva baja no podemos hablar de etnias bisagra, sino de un lento proceso de ocupación por
parte de los españoles y de una alianza misional – étnico que se justificaba por la mutua conveniencia y
por el peligro común que representaban los lusitano-brasileros en la Amazonía.
A través del presente trabajo es posible aclarar algunas de las consecuencias fundamentales del proceso
de conquista y colonización de la amazonia colombiana en el periodo colonial:
La expansión colonizadora europea, tanto de carácter militar como religiosa, no implantó una
dominación profunda y total de las etnias amazónicas, ni se tradujo en asentamientos definitivos y
perdurables de los 'invasores' extranjeros.
Las consecuencias demográficas de este proceso entre los pueblos amazónicos fueron graves:
enfermedades europeas, guerras, traslados obligatorios, esclavitud, trabajos forzados y la
exacerbación de los conflictos interétnicos fueron algunas de las causas que produjeron una fuerte
disminución demográfica entre dichos pueblos e incluso la desaparición de algunos de ellos.
Durante el periodo colonial se puso en marcha en la región amazónica un proceso etnocidio de
amplias consecuencias culturales y sociales: desde las expediciones en busca de El Dorado, hasta
la esclavización de indígenas para intercambiarlos por mercaderías europeas, pasando por la
138
reducción y el rescate de indígenas, fueron fenómenos que condujeron a modificaciones funda-

mentales en la organización socio-política y en los sistemas culturales originales de las etnias
amazónicas;
Los indígenas amazónicos presentaron diferentes formas de resistencia a la presencia y acción del
conquistador europeo; inicialmente formas pasivas (espiritual y que convoca fuerzas naturales);
posteriormente activas, tanto pacificas (abandono de las misiones, desobediencia) como violentas
(guerras, muertes, sublevaciones). A través de estos mecanismos los indígenas resistieron con
algún éxito el proceso de ocupación iniciado por los españoles en la región amazónica.
Durante el proceso de conquista de la Amazonía, los españoles utilizaron pueblos indígenas de la
sierra en su empresa militar, lo que originó la introducción al mundo amazónico de la población
quechua y los propios españoles.
Durante este proceso de conquista las poblaciones amazónicas tuvieron que desplazarse al interior
del territorio amazónico, generándose nuevos procesos de interculturalidad y aculturación.
Los pueblos de la selva sufrieron muchas veces procesos de arcaización cultural, como producto de
tener que trasladarse a zonas menos aptas para la vida.
Las rutas transversales que unían la selva baja con la selva alta y la sierra se ven cortadas por la
presencia de las ciudades españolas que impones en la región un sistema de intercambio desigual.
139
140
CAPITULO IX
EXPLORACION Y CONQUISTA DE LA
AMAZONÍA PERUANA OTROS DESCUBRIDORES
Según Alberto Chrif y Carlos Mora, a través de los estudios de Ahora se sabe que otros pueblos
las crónicas se puede establecer las crónicas y de los estudios europeos pre-cristianos y asiáticos
arqueológicos redientes una estimación demográfica de la tuvieron contacto con los pueblos
población indígena de la región que se calcula en 5‗750.000 americanos antes de la llegada de
personas para la población total de la Amazonia, de las cuales Colon.
77
cerca de 370,000 se asentaban en la parte selvática del Perú
actual, esta cifra puede ser mayor, debido a que las Los Vikingos habrían llegado a
poblaciones amazónicas pudieron adaptarse a medios que a la América durante el siglo X de
llegada de los españoles se consideraban inhabitables, por las nuestra era y los chinos
condiciones climáticas y de salubridad. aproximadamente en ese mismo
periodo ¿Por qué no mantuvieron
La organización social de esta población era en líneas muy entonces un contacto permanente
generales desarrollada en algunas zonas ecológico-culturales y o conquistaron estas tierras?
poco desarrolladas en otras. Se sabe, además, que ella
mantenía relaciones con los habitantes del Ande, con los Lo que sucede es que es que
cuales intercambiaba algunos productos, conocimientos y que recién durante el siglo XV, los
en las zonas fronterizas las relaciones de parentesco reinos europeos lograron los
bastante frecuentes y formaban parte de las redes sociales conocimientos técnicos que les
comunes. permitieron tener un contacto fluido
con américa.
Pero si los territorios amazónicos ya estaban habitados y ya
habían sido descubierto por los pueblos originario que habían Otro factor importante es el
logrado un desarrollo cultural importante “esto nos lleva a desarrollo de la política como un
formularnos las siguientes preguntas: ¿Qué fue entonces lo arte que permite a los europeos
que “descubrieron” Orellana y sus huestes? ¿Con que plantear estrategias muy complejas
autoridad se puede considerar descubridor del Amazonas?” .
78 para el dominio del continente que
En realidad el concepto lo que hace es tratar de afirmar el luego llamarían América.
derecho político de los españoles sobre los territorios
explorados, pero sobre los que España no tenía control
efectivo.
Antes que Orellana llegara siquiera a la Amazonía, existían allí poblaciones organizadas que habían logrado
un alto grado de adaptación al medio y de conocimiento de los recursos albergaba en su seno y logrando el
desarrollo de técnicas que posibilitaban su utilización racional, todo lo cual les había permitido llegar a
construir sociedades bastante complejas y especializadas, como aquellas que habitaban la varzea, ¿no es
acaso una falacia afirmar que fue Orellana quien descubrió el Amazonas? Vistas las cosas desde la
perspectiva actual, esta es una afirmación etnocéntrica que pretende desmerecer los logros de los pueblos
originarios.
Por lo tanto el ―descubrimiento‖ del Amazonas por Orellana no es mas que una típica expresión de
etnocentrismo‘, según el cual la historia comienza y debe terminar con Occidente y es la expresión de una
ideología de dominación que se inicia con el choque de civilizaciones que se produce durante el siglo XV.
Para los europeos América y la Amazonía empiezan a existir a partir del momento en que fueron
―descubiertas‖ por Cristóbal Colon y Francisco de Orellana. Ahora bien, el descubrimiento‖ no puede ser
visto como un hecho neutral, fue, por el contrario, un hecho político, que significo la apropiación de las
tierras de las gentes que vivían en la Amazonía.
77
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
78
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
141
LA ETAPA MILITAR: INCURSIONES ESPAÑOLAS

EN LA AMAZONIA
Al iniciarse la conquista, los españoles se interesaron
también en poder controlar la región del oriente y,
utilizando las mismas entradas que emplearon los
incas, se internaron en el territorio amazónico,
conducidos por sus aliados indígenas, quienes
pensaban que los españoles iban a liberarlos de la
opresión del imperio. Así, en 1535, Alonso de Alvarado,
al mando de 13 soldados, hizo su ingreso a la zona de
Chachapoyas, destruyendo el principal centro
administrativo de los incas en el territorio, la ciudad de
Cochabamba.
Pocos años más tarde, Alonso de Alvarado,
Mapa de la época colonial: no se caracterizaban por
su precisión, eran más bien una son ideografía
precisamente después de la guerra de Las Salinas,
ingresa en el valle del Mayo donde se encontraba
establecida la nación de los Motilones, logrando su
conquista. No se sabe a ciencia cierta si la zona habitada por los motilones estuvo incorporada al imperio o
si estos fueron pueblos tributarios de los incas, lo que si se conoce es que tuvieron contactos con los incas.
Por otro lado, también es un hecho que esos pueblos presentaron una feroz resistencia, aunque un gran
número de ellos pudieron internarse en la selva para evitar permanecer bajo el dominio español. Tampoco
se sabe específicamente que idioma hablaban, ya que esa zona fue posteriormente quechuizada debido a
la migración andina propiciada por los mismos españoles, pero en la actualidad se plantea la posibilidad que
79
los motilones pudieran tener un origen Chibcha . Por su parte, Alonso Mercadillo (1539), utilizando la
entrada de Huánuco ingresa a la nación de los Chupacos, a quienes conquista.
En estas zonas conquistadas por los españoles entre la
Ceja de Selva y la Selva Alta tenían una importancia
especial, ya que por su ubicación estratégica permitía una
rápida penetración en la Selva Baja, en la que
supuestamente se encontraba El Dorado.
Si bien es cierto que por el año 1540 los españoles habían
logrado dominar prácticamente las regiones de la Costa y
la Sierra, les faltaba aun hacer electivo su dominio sobre la
Amazonia. Sin embargo, muchos años pasarían hasta que
dicho dominio se concretara. Lo que sí ocurrió es que se
sucedieron interminables expediciones organizadas en pos
de la conquista del País de la Canela‘‘ o ‗‗El Dorado‘‘.
Pedro de Candía en búsqueda de esas tierras exploro la región del Madre de Dios, Gonzalo Pizarro inicio,
a solicitud de su hermano Francisco, la conquista de ―El Dorado‖. Como consecuencia de la expedición de
Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana junto con sus hombres emprendieron en 1542 la navegación y
exploración del rio Amazonas
79
En la actualidad se denomina motilones o barís, a una etnia de pueblos amerindio de origen Chibcha que habitan en
las selvas del río Catatumbo, a ambos lados de la frontera entre Colombia y Venezuela ¿estarían los pueblos de la
cuenca del Mayo vinculados a los antiguos Chibchas quienes a su vez están asociada la leyenda de El Dorado?,
¿tuvieron los Chibchas presencia en la amazonia peruana?
142
Expansión militar españolas y fundación de

ciudades en la selva alta colonial
Después de tomada la ciudad de Cochabamba y
controladas las principales ciudadelas Chachapoyas
en la región de amazonas. Los españoles dirigidos
por Alonso de Alvarado iniciaron la búsqueda de un
lugar adecuado para fundar una ciudad española que
sirviera de centro administrativo y político. Así en el
año de 1535, Alonso de Alvarado funda la Villa de
San Juan de la Fronteras de Chachapoyas, 5 de
setiembre de 1538. Su ubicación original dista
algunos kilómetros de la actual, ya que fue trasladada
porque la el clima era poco benigno. De manera
paralela, en ese mismo periodo, siguiendo el curso
del Huallaga, Gómez de Alvarado, el Viejo, funda el
15 de agosto de 1539 la ciudad de León de los
Caballeros de Huánuco.
Posteriormente, Alonso de Alvarado, parte hacia la
zona del Alto Mayo con la intensión de fundar una
ciudad, acompañado de 13 soldados entre los cuales
estaba Juan Pérez de Guevara. Pero Alonso de
Alvarado no logró cumplir con su objetivo y retornó a
Chachapoyas, dejando la fundación de la ciudad a
Juan Pérez de Guevara, quien ubicó el lugar y fundo
la ciudad que denominó Santiago de los Ocho Valles
de Moyobamba el 25 de Julio de 1540. Sin embargo
también el lugar elegido para la fundación de la ciudad
no era el más adecuado. Con posterioridad la ciudad
fue reubicada en donde se encuentra en la
actualidad..
En 1559, se produjo un vivo interés por descubrir el "Dorado",
la "Canela" y los "Marañones" que se ubicaba en la región
habitada por los Omaguas. Con el objetivo de conquistarla
Pedro de Ursúa, Juan Vargas, Ortiz de Velasco, Lope de
Aguirre y otros, organizaron una expedición que terminaría
infructuosamente. La expedición transitó por todo el curso de
la cuenca del Huallaga, por eso se atribuye a Pedro de Ursúa
la fundación de la ciudad de Saposoa el 3 de mayo de 1559,
la cual se ubicaba a tres días de camino al norte de la actual
ciudad, a orillas de un lago "Santa Cruz", hoy "Sapo Perdido",
posición muy distinta al actual Saposoa.
Posteriormente este pueblo antiguo desapareció y se reubicó cerca del lugar denominado Cocha Grande,
refundándose la ciudad con el nombre de Villa Vereda de Santa Cruz de Saposoa, en 1668, sin embargo
recién el 15 de julio de 1802, por Real Cédula expedida al segregar el Virreinato del Perú entre otros
consideró al Huallaga y a Saposoa en ella.
Estas ciudades fundadas por los españoles están asociadas a la etapa militar del proceso de Conquista.
Todas ellas tuvieron que ser desplazadas de su lugar originario de fundación, lo cual nos indica el
desconocimiento de planificación urbana y el desconocimiento del medio de la geografía y clima.
143
Desde el punto de vista económico la fundación de estas ciudades dinamizaron ciertos aspectos de la
economía local, pues no sólo llegaron a contar con una base agrícola-extractiva, sino que, una vez
consolidado el virreinato se logro desarrollar pequeñas factorías y manufacturas, aunque estas funcionaban
bajo el sistema de obrajes.
Expansión militar en la selva baja:
El mito del dorado como maniobra
política
La primera expedición al Amazonas
fue efectuada por Francisco de
Orellana, y sobre todo, los relatos
escritos por Fray Gaspar de Carvajal,
lo que permitió reforzar, en muchos
de los conquistadores españoles, su
ilusión, mejor dicho su fe en la
existencia de ‗‗El Dorado‖.
Es cierto que antes de la llegada de
los españoles a América ya existían
relatos sobre señoríos muy ricos en la
Amazonía, probablemente algunos de
ellos hayan tenido que ver con los
caciques Chibchas, famosos por su
habilidad en la elaboración de piezas
de oro y por los ritos religiosos en que
se ostentaba oro en polvo
MAPA DE LA RUTA SEGUIDA POR LOPE DE AGUIRRE: DE CUZCO impregnado en el cuerpo de los
HASTA QUITO Y LUEGO HASTA LA DESEMBOCADURA DEL RIO nobles.
AMAZONAS. Mapa tomado de Parcela de cielo
Se dice que el mito de ―El Dorado‖ fue inicialmente un invento

de los pueblos indígenas de los andes para alejar a los
españoles de la sierra, ya que notaron su insaciable amor por
el oro, sin embargo este mito se basaba en los relatos reales
de los ritos de coronación de los caciques Chibchas, quienes
se espolvoreaban el cuerpo con polvo de oro antes de su
coronación.
Sin embargo, ‗‗El Dorado‘‘ no solo fue una ilusión con la que
soñaron los primeros conquistadores. Las autoridades
españolas incentivaron este mito y lo emplearon hábilmente
para evitar revueltas, motín o descontento de las huestes
españolas. El propósito era mantener ocupados al buen
número de soldados que constituían una fuente importante de
conflictos sociales y económicos. Las tropas, una vez
consolidada la Conquista y terminadas las luchas intestinas,
no tenían una ocupación claramente definida. Mal pagadas y
sin haber logrado el sueño que añoraron (enriquecerse en
estas tierras), se rebelaban en contra de los privilegios que El mito del Dorado parece tener origen en
ostentaban los sectores más acomodados del Virreinato. De los ritos realizados por los pueblos
allí la necesidad que tenían las autoridades virreinales de Chibchas para coronar a sus Caciques
buscar un canal de desfogue para su creciente descontento.
144
En esa situación, el virrey Hurtado de Mendoza autorizó al capitán Pedro de Urzúa para que en nombre del
rey Felipe II ejecutara la conquista de ―El Dorado‖, por Real Cedula promulgada en 1559. Esta expedición
partió de Moyobamba en septiembre de 1560. Lope de Aguirre, soldado pizarrista, formaba parte de ella, su
carácter violento y esquizofrénico sería determinante en la forma trágica en que concluyo esta empresa.
Según Chirf y Mora (1982), durante la expedición y en el momento en que la situación era de mucho
apremio para la expedición, Pedro de Urzúa fue muerto en enero de 1561 debido a una conspiración
preparada por el propio Lope de Aguirre, quien posteriormente nombró a Fernando de Guzmán como
general autónomo, proclamándolo dos meses más tarde como rey, en un acto de sublevación contra la
Corona española, la cual se sustentaban en el hecho de que, habiendo estos soldados dado toda su vida
por la Corona, no fueran recompensados en lo mas mínimo, como si lo fueron, en cambio, los hijos y
parientes de los nuevos gobernantes, quienes ningún mérito tenían en la conquista de estas tierras.
Lope de Aguirre, en una carta que le dirige a Felipe II, se
expresa de la siguiente manera:
“Mira, mira, Rey español, que no seas cruel a tus
vasallos, ni ingrato, pues estando tu padre y tú en los
reinos de Castilla sin ninguna obra, te han dado sus
vasallos, a costa de su sangre y hacienda, tantos
reinos y señoríos Colimo en estas parles tienes. Mira,
Rey y Señor, que no se puede llevar con título de rey
justo ningún interés de estas partes donde no
aventuraste nada, sin que primero los que en es la,
tierras han trabajado y sudado sean justificados sus
servicios.
Por cierto que tengo que van pocos reyes al infierno
por - que sóis pocos, que si muchos fuéran, ninguno
pudiera ir al cielo, porque creo que allí serían peor que
Lusbel, según tenéis el ambición, sed y hambre de
hartaros de sangre humana. Mas no me maravillo ni
hago caso de vosotros, pues os llamáis siempre Lope de Aguirre: Las autoridades coloniales lo
menores de edad. Y ansi, Rey y Señor, te juro y hago consideraron un personaje demoniaco. Para
voto solemne a Dios de que yo y mis doscientos escritores de la época de la ilustración fue el
arcabuceros Marañones, conquistadores, hijoldalgo de primero en cuestionar el poder de la monarquía en
no te dejar ministro tuyo a vida, por que ya sé hasta américa
donde llega tu clemencia (Arciniega, 1946:387)”
La expedición iniciada por Pedro de Urzúa continuada por Lope de Aguirre y sus Marañones concluye en
una debacle producto de las propias rencillas entre conquistadores, quienes obviamente carecían de las
capacidades para administrar el ―reino de los Marañones‖ o cualquier tipo de organización social. El mismo
López de Aguirre llega posteriormente a Venezuela, en donde fue ejecutado.
El fracaso tanto de las expediciones de Gonzalo Pizarro, los magros logros de Francisco de Orellana y el
Fracaso de López de Aguirre origino que cesen en algo las tentativas por descubrir ‗El Dorado‖ y se inicien,
más bien, un mayor entusiasmo la labor evangelizadora de la Amazonia.
No fue prerrogativa exclusiva de las autoridades virreinales el utilizar la figura de ―El Dorado‖ para impedir la
efectiva solución de los problemas económico-sociales que afectaban a la población. Posteriormente, y en
repetidas ocasiones, distintos gobiernos republicanos presentaran la Amazonia corno un nuevo ―Dorado‖,
como un lugar de privilegio en donde poner fin todo tipo de problemas.
145
ETAPA MISIONAL DE LA CONQUISTA

A partir de 1570 en adelante, se inicia la etapa religiosa de la conquista, que se caracteriza por el ingreso de
las ordenes religiosas en la amazonia para afirmar el proceso de conquista en los lugares en donde los
españoles habían logrado establecer ciudades que funcionaban como centros político administrativos, pero
también para incursionar en las zonas en donde el control era difuso o inexistente, dado que la estrategia de
conquista militar había fracasado por las razones que ya se expusieron. En esta etapa la misión era
conquistar la tierra de los motilones, como se denominaba de manera genérica a los indígenas no
conquistados.
Etapa misional y fundación de ciudades

Esta etapa religiosa, no significo que se dejara de usar la violencia, pero la responsabilidad política y
administrativa de las reducciones y misiones estaba a cargo de la iglesia católica; el estado colonial
participaba como promotor y proporcionándole a lao misioneros el apoyo logístico que estas necesitaban.
Esta situación propicio nuevos fenómenos socio-culturales, la fundación de nuevas ciudades que muchas
veces se iniciaron como reducciones o curatos para evolucionar posteriormente.
Sobre el origen de los chancas de lamas

En el caso de la región San Martín, el proceso de ocupación del territorio por
parte de los colonizadores europeos ha dado origen a procesos de aculturación
y resistencia cultural que forman parte de la síntesis histórica de la región. En
ella, hechos reales se mesclan con los imaginarios, como es el caso de las
historias que rodean el origen de la comunidad quechua de Lamas que sigue
siendo motivo de controversia en la actualidad. En tal sentido trataremos de
aportar a la discusión aportando alguna información que permita esclarecer
históricamente el tema.
El siguiente es un extracto de las crónicas de Sarmiento de Gamboa, quien
recogió las tradiciones y relatos de la historia oral andina en la época de la
Monumento en la plaza de conquista. El castellano utilizado en el documento es propio de la época, por lo
Lamas que represente el cual no debe sorprendernos ni la gramática ni la ortografía del documento que
encuentro entre los Chancas transcribimos textualmente:
y los españoles. En realidad
este no fue tan pacifico
como se pretende, pues "Treinta leguas del Cuzco al poniente de una provincia llamada Andaguailas,
comprendió un largo
cuyos naturales se llaman Chancas. En esta provincia hobo dos cinches,
proceso de enfrentamiento
ladrones y crueles tiranos llamados Uscovilca y Ancovilca, que vinieron
militar, político e ideológico
robando con ciertas compañías de ladrones desde los términos de Guamanga,
habían venido asentar al valle de Andaguaylillas y allí habían hecho dos
parcialidades. Uscovilca que era el mayor y más principal, ca hermanos eran, instituyo la una y llamóla
Hananchancas, es decir los Chancas de arriba, y Ancovilca hizo la otra parcialidad y nombróla
Hurinchanca que suena los Chancas de abajo. Estos después de que murieron los embalsamaron y porque
eran en vida temidos por su crueldad, hicieron los que de sus campañas quedaran, la estatua de Uscovilca y
traíanla consigo en la guerra y robando. Por lo cual, aunque llevaban consigo otros cinche, siempre se
atribulan los hechos a la estatua de Uscovilca, por sobre nombre llamado ANCOAYO.
Y las gentes y compañas que de Uscovilca restaban, en el tiempo del incazgo del Inca Viracocha habían
multiplicado numerosísimamente, y pareciéndoles que eran tan poderosos que en la tierra nadies les podía
igualar, determinaron salir de Andaguayllas a robar y conquistar el Cuzco. Y para hacerlo, eligieron dos
cinches, llamados el uno Astoyhuaraca y el otro Tomayguaraca, el uno de la parcialidad de Hananchanca y
el otro de Hurinchanca., para que los caudillas en su empresa y jornada. Eran estos Chancas y cinches
soberbios e insolentes y partieron de Andaguayllas marcharon la vuelta del cuzco y asentaron en un sitio
llamado Ichopan, cinco leguas al poniente adonde estuvieron algunos días aterrorizando la comarca y
dando orden para entrar en el cuzco. (Sarmiento 1943,112-113).
146
Estas crónica, si bien no pone en cuestión el

origen Chanca de la comunidad de Lamas, en
cambio si pone en duda la existencia del General
Ancoayo del mito Lamista y la forma en que los
Chancas habrían llegado a esta región. Como LAMAS Y HUANCAS: PROBABLEMENTE EL
podemos leer, los documentos prueban que
MISMO PROCESO
Ancoayo era un personaje que había muerto
antes de la conquista Inca del territorio Chanca En Este capítulo se sostiene la idea que
de Andahuaylas (en la sierra sur andina), por lo
tanto no pudo ser este quien guió a este pueblo los Chancas no se asentaron en la
hasta la Lamas. región San Martín escapando de los
Como se menciona en el documento, los Incas, como lo sostiene la leyenda, sino
Chancas tenían la tradición de atribuirle a traídos por los incas como mitimaes de
Ancoayo (Uscuvilca) todos los hechos
memorables, de tal manera que el personaje castigo, puede resultar un sacrilegio
histórico se pierde tras el personaje mítico, si para los que tienen una visión
bien es cierto no podremos saber cual fue la tradicionalista de la historia, pero a
verdadera identidad del personaje del mito
Lamista, lo que si podemos hacer es plantear muy pocos kilómetros de Lamas, en el
hipótesis sobre la forma en que los Chancas departamento de Amazonas, existe la
llegaron a lo que hoy es la comunidad de Lamas. ciudad de Hancas, que debe su nombre
El historiador Kauffman Doig sostiene que a que sus habitantes son descendientes
aproximadamente en 1480, el Inca Túpac
Yupanqui consigue anexarse los territorios de los
de los antiguos Huancas, pueblo
«LAMAS», logrando someterlos. Lo que quiere indígena pre-inca que habitaba el actual
decir que este territorio ya estaba poblado a la departamento de Junín, ¿Cómo
llegada de los incas por poblaciones autóctonas.
¿Como explicar entonces la leyenda del origen llegaron estos pueblos de la sierra
Chanca de los lamistas? central hasta la selva nor-oriental?,
Es sabido que los pueblos Andinos solía pues llegaron como mitimaes de
establecer colonias en diverso pisos ecológicos castigo llevados por los incas después
para aprovechar los recursos de la riquísima
de la conquista de estos territorios, una
biodiversidad de las diferentes regiones (el
denominado control vertical del suelo). Los más situación similar pudo pasar con los
representativo exponentes de esta estrategia de Chancas de Lamas. Lo que sucede es
ocupación territorial fueron los Pucara,
Tiahuanaco (Pukina) y la etnia Aimara de los
que mientras los Huancas de Amazonas
Lupacas, culturas que se desarrolló a los pasaron directamente del dominio Inca
alrededores del Lago Titicaca y que establecieron al español, en cambio los Chancas de
colonias en zonas tan lejanas como en las costa
de Arequipa y Arica, en la actual república de
Lamas pudieron permanecer libres al
Chile, para proveerse de los elementos que no se producirse la caída del imperio Inca, lo
producían en su región de origen. cual permitió la reconstrucción de su
Esta misma política fue seguida por los incas historia a través del mito de Ancoayo,
mediante el desplazamiento de poblaciones
lo cual ocasiona cierta distorsión en la
enteras de runas Incas o de las etnias derrotadas
a zonas donde su influencia era débil, método información histórica.
que utilizaban para quechuizar los nuevos
territorios conquistados. Para esta misión
utilizaban a los mitimaes. Los mitimaes podían
ser de dos tipos: los de privilegio y los de castigo.
147
Los mitimaes de castigo eran utilizados para poblar zonas inhóspitas,

fundamentalmente en la ceja de selva en donde el grado de salubridad
era bajo y abundaban enfermedades como la uta, el dengue, la fiebre
amarilla, entre otras que eran endémicas y muchas veces incurables,
pero donde se producía la coca de mejor calidad, tan apreciada en el
mundo andino por su valor religioso.
Contrariamente a lo que podría pensarse, los Chancas, después de ser
derrotados en la batalla de Yahuarpampa a manos de Pachacutec, estos
-según aseveran Alberto Chirip y Carlos Mora- no solo aceptan el
80
dominio inca, sino que se convirtieron en sus aliados , participando en el
proceso de conquista de expansión de los territorios hacia el norte de
Cuzco.
Se plantea que con posterioridad, los Chancas se habrían revelado, pero
no se ha podido establecer con seguridad si este movimiento se produjo
a fines del gobierno de Pachacutec, o durante el reinado de Túpac
Yupanqui, pero en ambos casos, lo cierto es que esta rebelión se
produce con posterioridad a la muerte de Ancoayo (Uscovilca), por lo
tanto el asentamiento Chanca en Lamas nada tiene que ver con el personaje histórico.
Sin embargo, también es probable que los Chancas hayan sido trasladados por los incas como Mitimaes de
castigo por su acto de rebelión, ya que existe coincidencia entre la presencia Inca en la zona (1480) y el
establecimiento de este nuevo grupo étnico. Lógicamente esta comunidad, al tener conocimientos mas
avanzados (agricultura, alfarería y textileria), pronto alcanzó influencia propia en la zona.
Al producirse la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa 1528-1532, esta zona pudo haber quedado aislada
del estado Inca. Si observamos, la fundación Española de Lamas data de 1656, es decir que existe un
periodo de más de 100 años en que estos mitimaes de origen chanca vivieron en estado de independencia
o en conflicto con las reducciones y guarniciones que los españoles fueron establecidas en el territorio a
partir de 1651.
Es sabido que los pueblos andinos no tenían un sentido racional de la historia y explicaban los hechos a
través de mitos y leyendas, por lo tanto estos pueden ser tomados como referencia mas no como hechos
reales. Desde mi punto de vista, podría afirmarse que los Chancas efectivamente son los ancestros de la
comunidad Lamista, pero no llegaron a esos territorios huyendo de los Incas, sino llevados por estos como
Mitimaes de castigo después de la rebelión contra Túpac Yupanqui. Al quedar repentinamente libres por el
caos creado durante la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, los Chancas de Lamas retoman su
independencia en la región.
Durante ese periodo de libertad, los líderes lamistas pudieron recrear el mito de Ancoayo para justificar su
presencia y derecho de posesión sobre los territorios que dominaban; ya que como se expresa en la crónica
de Sarmiento de Gamboa, los Chancas atribuían todo sus hechos gloriosos a la figura de ANCOAYO,
incluso después de su muerta.
Esto no nos debe extrañar en el mundo andino, ya que los mismos Incas convirtieron la destrucción de
TIAHUANACO y la persecución de su nobleza por parte de los Aimaras en una MISIÓN DIVINA
encabezada por Manco Cápac, que finalmente dio origen al impero de los Incas.
Como en la leyenda lamista ANCOAYO es un sinchi guerrero, al hispanizarse el mito los españoles
pudieron utilizar el término general para identificar la jerarquía de este, pues en la concepción hispana ese
es el mayor grado al que puede ascender un líder militar. De tal manera que podemos decir que el
GENERAL ANCOAYO es producto de la fusión del mito andino con la versión española del mismo.
80
Chirip Alberto y Mora Carlos, Historia del Perú, Proceso e Instituciones Tomo XII. La Amazonia Peruana, Pág. 132,
Editorial Mejia Baca, 1982, Lima Perú.
148
La fundación española de Lamas

ORIGEN DE LA CIUDAD DE
En 1651 el general Martín de la Riva y Herrera, en la creencia LAMAS
de haber logrado la sumisión total de los indios Lamistas,
después del establecimiento del Fuerte Real de Lamas, y el El Corregidor de Cajamarca, Martín de
establecimiento de la reducción, designa cacique de éstos al la Riva y Herrera inicio la conquista de
Apu Majuana para los Lamistas y para Tabalosos al Apu los territorios que circundaban la
Ojanasta. Los hijos de ambos fueron llevados a Moyobamba ciudad de Moyobamba en el año de
1651. Durante esta campaña fue
personalmente por el jefe conquistador, donde recibirían el fundado San Joseph de Lamas (1653)
sacramento del bautismo. A los pocos meses de la solemne y después de la rebelión del Apu
ceremonia de asunción al cargo de caciques, éstos se Ojanasta, se creó el Fuerte Real de
sublevan y abandonan el poblado luego de incendiarlo. Lamas (1653). Al cual implemento con
dos cañones de bronce, disponiendo
En 1653, Martín de la Riva, desde Moyobamba dirigiendo un estrictas medidas represivas contra
contingente de 200 hombres fuertemente armados, fue en sus pobladores, los grupos que fueron
busca de los sublevados; Majuana el cacique de los lamas, fue reunidos en estas instalaciones fueron
los tabalazos, lamas, amasifuynes,
el primer capturado y sentenciado a morir ahorcado junto al cascabosoas, jaumuncos y los
jefe de los Suchiches y de otros vecinos, hecho que fue payanos, además de miembros de
cumplido en la Plaza del pueblo de San José de los Lamas el otras tribus como suchichis y
30 de mayo de 1654. El cacique Ojanasta, el otro jefe rebelde, muniches, pero ahora se sabe que
también recibe similar castigo en noviembre del mismo año. este no estaba cerca de la ubicación
actual de Lamas, es más, la referencia
Esta experiencia lleva a Martín de la Riva y Herrera a crear el documental menciona unos ríos que
Fuerte Real de Lamas y lo implementa con dos cañones de pasaban cerca al fuerte, por lo cual la
ubicación original de esta reducción
bronce, disponiendo estrictas medidas represivas contra sus de indios es actualmente un misterio.
pobladores; sin embargo, esto no fue un obstáculo para una
nueva rebelión. Los indios liderados por Ishupo, Anasi, Estos pobladores fueron repartidos en
Chanasta y Estechuma, se sublevan e incendian la iglesia del encomiendas. Posteriormente, bajo el
poblado. Los líderes posteriormente son condenados también régimen misional jesuita les fue
impuesto el kichwa como lengua
a morir ahorcados. franca.
Las fuentes históricas dicen que la pacificación de los indios
En 1656 un grupo de evangelizadores
del Huallaga central, termina con la fundación de la ciudad de españoles erigirían la ciudad de
la Santa Cruz de los Motilones de Lamas, ocurrido el 10 de Lamas en su ubicación actual con el
81
octubre de 1656 . Este acto de fundación fue llevada a cabo nombre de "La ciudad de Triunfo de la
por un grupo de un grupo de evangelizadores españoles Santísima Cruz de los Motilones de
quienes erigen la ciudad de Lamas en su ubicación actual, Lamas" en el lugar que se encuentra
actualmente.
evidentemente el nombre hace referencia a la derrota del
último bastión de resistencia en la zona que defendían los Fuentes:
Chancas. PÉREZ ARCE, Juan Antonio. Una visita al
poblado peruano fundado en el siglo XVII por el
Es significativo que la fiesta patronal de Lamas celebre el acto cántabro Martín de la Riva Herrera. La Revista
culminante del proceso de aculturación de los indígenas de Cantabria, Enero Marzo 2004
Chancas y que ese el día derrota indígena sea hoy motivo de
APARICIO, Pedro y BODMER, Richard
celebración y que en cambio no se conmemora la resistencia
PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA
de Ojanasta, una injusticia que tiene que ver con el predominio PERUANA. Centro de Estudios Teológicos de la
inconsciente de una mentalidad colonial en quienes dirigen los Amazonía, 1ra edición, julio del 2009
destinos de esa localidad.
81
Waldemar Soria. (1975) “RELATOS HISTORICOS DE LAMAS
http://www.angelfire.com/pe/waldemar/library/cronicas01.html
149
Fundación española de Tarapoto.

Después de la conquista de la zona de Lamas, el proceso de conquista continuó dirigida y ejecutada por los
misioneros. Franciscanos y Jesuitas cumplieron misiones específicas: expansión de los hispanos en la
selva, controlar las ambiciones territoriales portuguesas y de hecho, catequizar a los nativos de la región
cumpliendo un papel castrense.
Para el año de 1769, parece ser que en el valle de Tarapoto ya actuaban los misioneros Jesuitas, cuando
el rey de España ordenó al virrey Amat y Junet, expulsar a los Jesuitas del Perú y en consecuencia de la
Amazonía peruana, es por esta razón que la actividad misional sufre un revés en la zona, pues motivó
ciertos estragos en las misiones y reducciones pues los indígenas se dispersaron nuevamente hasta la
llegada de los franciscanos.
En el año 1739, se creó el virreinato de nueva Granada y tenía como audiencia a Quito. Por orden real, a
esta audiencia se incorporaron las tierras de Jaén de Bracamoros, Maynas, Quijos, Sucumbios y Canelos.
82
Lo cual quiere decir que estos territorios estuvieron desde esa época hasta el 15 de Julio 1802 bajo la
jurisdicción política formal del Virreinato de Nueva Granada y administrativamente bajo la jurisdicción de la
audiencia de Quito, situación que se prolongó durante 63 años. Los informes del gobernador de don
Francisco de Requena, habían demostrado que por condiciones geográficas y geopolíticas los territorios de
Tumbes Jaén y Maynas (que incluían Tarapoto), no podían ser atendidos debidamente por el virreinato de
Nueva Granada.
En el mapa
podemos observar
el mapa cercenado
del Perú al crearse
el Virreinato de
Nueva Granada y la
Real Cedula de
Reincorporación de
Maynas al Perú de
1802. Al Lado de
ella Francisco de
Requena.
Al fundarse la ciudad de Tarapoto, la Comandancia de Maynas pertenecía a la Virreinato de Nueva

Granada, lo cual generaba una serie de problemas administrativo en la región, ya que mientras política y
administrativamente dependíamos del Virreinato del Nueva Granada, en el aspecto judicial estábamos bajo
la jurisdicción de la Audiencia de Quito cuya sede estaba en el territorio del Virreinato de Nueva Granada,
mientras que en el aspecto religioso dependíamos del obispado de Trujillo, desde donde se regentaban
muchas de las misiones jesuitas y franciscanas que funcionaban en Maynas y que, como ya explicamos,
eran una parte muy importante de la economía corporativa de la iglesia catolica.
Justamente, se sostiene que fue el obispo de Trujillo, don Baltasar Jaime Martínez de Compagnón y
Bufanda, quien, en la visita pastoral a su diócesis, partió de la ciudad de Trujillo el 20 de julio de 1782
siguiendo la ruta de Chachapoyas, Moyobamba y Lamas. Al llegar al valle de Tarapoto, reunió a todos los
82
Fue el Rey Carlos IV de España quien el 15 de julio de 1802, ordenó mediante la cédula real, la restitución de los
territorios de Tumbes, Jaén y Maynas al Virreinato del Perú.
150
grupos nativos dispersos y con ellos fundó la ciudad española de la Santa Cruz de los Motilones de
Tarapoto, el 20 de agosto de 1782, bajo la jurisdicción del Curato de Lamas y la Diócesis de Trujillo. Sin
embargo algunos sostienen que primero se fundó la ciudad y luego se produjo la visita de Martínez de
Compagnón, este asunto histórico debe ser resuelto sobre base documental.
Habitaban esta zona por entonces, Cumbazas a la orilla de la quebrada Choclito y Amurarca (esta última en
la actualidad ya no existe); Pinchis en la parte alta de la ciudad y en las márgenes derecha e izquierda del
río Shilcayo; Sushiches o Sustuchiches residentes en el barrio de su nombre, a orillas de la concha o laguna
de Suchiche; Muniches y Antables en el actual Barrio Huayco hasta la zona de Santa Rosa.
Existe una controversia sobre si lo que fundó Martínez de Compagnón, fue una ciudad o sólo un Curato
dependiente de Lamas, las pruebas documentales apuntan a confirmar la segunda hipótesis, sin embargo
esto no desmerece la importancia de Tarapoto. Lo más probable es que la población indígena estuviera
ubicada en lo que hoy es La Banda de Shilcayo y la población criolla y mestiza en los alrededores de la
laguna de Suchihe.
La mayor parte de los nativos habitaban el pequeño poblado de Cumbaza, en el actual distrito de la Banda
de Shilcayo, en la rivera de la quebrada del Choclino y otro a orillas de la cocha de Suchiche. Sin embargo
su dinamismo comercial generó que la población criolla y mestiza se asentara en la parte alta, por lo que las
principales dependencias administrativas, políticas y eclesiásticas se construyeron en lo que hoy es el
distrito de Tarapoto.
Se puede decir, que durante la colonia, Tarapoto conjuntamente con Lamas y Moyobamba sirvieron de
centro de irradiación colonizadora, religiosa, administrativa y cultural de esa época. También como núcleo
de explotación nativa en los obrajes, reducciones y como bestias de carga. Por su ubicación estratégica
Tarapoto fue la sede de la colonización de la selva norte (Maynas) ―camino forzado‖ para ingresar a la zona.
La ciudad de Tarapoto puede haber crecido de manera acelerada en este periodo, debido a que la rebelión
de Juan Santos Atahualpa, que se produce en 1742, controlaba toda la zona de la Selva Central y el Alto
Huallaga, haciendo difícil el transito de los misioneros desde Lima hacia la zona de Maynas. Por lo tanto la
ruta de Tarapoto se convirtió en la más segura para unir la zona norte del virreinato con la Comandancia
General de Maynas.
LAS MISIONES Y LA OCUPACION DE LA SELVA BAJA
La actividad de los misioneros en la amazonia durante los siglos XVII y XVIII fue muy intensa y ha sido
objeto de duras críticas, pero también de reconocimientos por los ―esfuerzos‖ realizados para llevar la
civilización‖ de los indígenas amazónicos. Según Chirif y Mora (1982) La actividad misional fue apoyada
significativamente por la fuerza de las armas, empleada sobre todo en aquellas circunstancias en que la
población aborigen oponía resistencia a la obra de reducción efectuada por los misioneros. Jesuitas y
franciscanos jugaron un papel fundamental en el proceso misional de oriente peruano.
Se sabe por la documentación de la época, que los jesuitas cubrieron durante el S. XVII la región nor-
oriental, principalmente la zona comprendida por los ríos Marañón y afluentes (Nieva, Santiago y Morona),
Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. Quito constituido para ellos el núcleo de referencia y sobre
todo en los primeros años de penetración se convirtió en su cuartel general Los jesuitas utilizaron la ruta
seguida por Orellana para llegar hasta el Amazonas y sus principales tributarios. En 1638 se fundo la misión
de Maynas, que permitió atender de una manera más efectiva que desde Quito los asentamientos
establecidos por los misioneros.
Los jesuitas se destacaron por la labor desempeñada en la fundación de centros poblados y en la
reducción de los aborígenes. Su actividad permitió que en 25 años de fundada la misión de Maynas se
había agrupado cerca de 65,000 indios en 16 poblados o caseríos y ya por el año de 1700 se contaban en
74 los pueblos existentes, donde se reunían más de 160,000 personas.
El establecimiento de estas reducciones misionales cambio rápidamente y dramáticamente los sistemas de
vidas de las poblaciones aborígenes, cambiando sus formas de organización sociopolítica y económica.
Estas reducciones fueron organizadas sobre las bases de un profundo y marcado feudalismo; los
151
misioneros sometían a la población, muchas veces con la las fuerzas de las armas, y otras atrayéndolas con
regalos u ofreciéndoles protección.
El cambio en los patrones tradicionales de vida y la desarticulación de las culturas de los grupos indígenas
se produjo no solamente por el hecho de agrupar en un solo poblado a etnias diferentes, sino también por
forzarlas a utilizar otra lengua que no fuera la materna como medio cotidiano de comunicación
generalizándose en algunos casos el empleo del quechua.
De la misma manera, se obligó a los indios a habitar en asentamientos constituidos dentro del más puro
sistema de trazado arquitectónico occidental, introduciendo una concepción espacial en la distribución de
las viviendas, totalmente ajena a la tradicional. Así es que se establecieron pueblos formados por largas
calles, con plaza e iglesia y se constituyeron barrios, parcialidades y otras formas de organización antes
desconocidas por los aborígenes amazónicos.
Según los relatos de los jesuitas, el centro de convergencia de todo pueblo misional era una plaza,
bordeada por la iglesia, casa del misionero, y otros locales de servicio público en caso de que los hubiera.
En el caso de las viviendas fueron modificadas, suprimiéndose, en muchos casos, las grandes casas
comunales o cocameras, para dar paso a las viviendas unifamiliares, de acuerdo a los criterios urbanísticos
europeos.
Por otra parte, todo el sistema de organización sociopolítico fue imponiéndose, las cuales incluían nuevas
formas de autoridad como un claro mecanismo de controlar a la población reducida. Las nuevas autoridades
eran, sin lugar a dudas, fieles a los dictados misionales. En buena cuenta fue la estructura político-militar
española que se impuso sobre los sistemas tradicionales de autoridad, creando continuamente conflictos al
interior de las diversas etnias. Es así como aparecieron los gobernadores, capitanes, alfereces y otros que
tenían como función principal controlar el orden de la población y velar por la buena administración del
pueblo.
La estructura económica tradicional de estas poblaciones indígenas fue también modificada. En efecto, a
partir de la presencia misional aparecieron en las reducciones nuevas formas económicas,
institucionalizándose además el comercio que utilizaba productos exóticos y utilizaba la moneda metálica
como medio de intercambio.
La actividad agrícola fue otro de los cambios radicales. Esto se debió a que una población tan numerosa no
podía mantenerse prioritariamente del producto de la caza y la pesca. Pero fundamentalmente, el cambio
hacia la agricultura se debió a que esta actividad fue impuesta por los misioneros, por responder a su propia
tradición económica y sin rescatar las prácticas y tecnologías agrícolas de los pueblos amazónicos.
El establecimiento del comercio con otras regiones contribuyó a proporcionar a la economía de estos grupos
una característica nueva y marco comienzo de un nuevo sistema de intercambio económico. La producción
ya no servía únicamente para cubrir la demanda local del grupo, sino que los misioneros planificaban la
producción también en función de la demanda exterior. Los misioneros ejercían el control de la economía,
que se desarrollaba sin un carácter monetario. Pues se trataba prácticamente de un intercambio directo. Por
ejemplo de Quito solían llevar hachas, machetes, anzuelos y telas, que eran intercambiadas por cera,
hamacas, cerámica y chambira, entre otros.
Los misioneros jesuitas ejercieron también cambios significativos a nivel de la ocupación propiamente dicha,
pues introdujeron el sistema de oficios artesanales con algunas de las características propias de las
existentes en la Europa medieval: maestros, oficiales y ayudantes. Es así que lograron especializar a la
población en oficios tales como carpintería, escultura, tejidos, herrerías e incluso música y pintura. Esta
marcada especialización del trabajo constituyo también una situación nueva para la población aborigen que,
en muchos casos, trastoco profundamente su organización económica- social.
Las incursiones portuguesas y las misiones jesuitas

Lo colonos portugueses establecidos en la Amazonía incursiona frecuentemente a la zona de misiones
atendida por los jesuitas, con el afán de capturar la población aborigen y esclavizarla para llevarla a trabajar
a las plantaciones del País
152
En 1641 se efectuaron algunas de las más memorables incursiones portuguesas. Sin embargo, los jesuitas
contribuyeron a contener el avance de los colonos portugueses, organizando a los poblados indígenas
para que opusieran resistencia. A pesar del es‘ fuerzo misionero y de la tenaz resistencia que ofreció la
población nativa, las incursiones portuguesas no dejaron de se significativamente devastadoras. Fue, sin
lugar a dudas, la expedición organizada por los colonos portugueses en 1710 la que causó mayores
estragos a la población indígena y por ende a la obra misional.
Según refieren Alberto Chrif y Carlos Mora (1980). el presbítero Juan de Velasco narrando estos sucesos
manifiesta lo siguiente: “Se embarcaron más de mil quinientos portugueses entre soldados y milicianos del
Pará y de otras Capitanías de Brasil, con cuatro mil indianos de guerra [. . .],desde las cercanías del río
Negro, donde estaban las primeras poblaciones eran 40 fundadas por el P. Samuel Fritz, distribuyeron los
de la gran armada, entre los soldados , lo indianos, diestros en sitiar bosques; y a su salvo, sin la menor
83
resistencia de parte alguna, se apoderaron de todos los cuarenta pueblos” , lo cual refleja el grado de
abandono de las posesiones españolas en la amazonia.
Los indígenas de la amazonia peruana se aliaron con los misioneros y encomenderos para oponerse a la
dominación portuguesa, ¿Por qué unirse a uno de los bandos invasores si ambos buscaban establecer su
dominio en el territorio amazónico?, ¿por qué los indígenas prefirieron aliarse con los misioneros
españoles y no con los portugueses? Lo que sucede es que mientras las leyes portuguesas permitían la
esclavitud, en cambio las leyes españolas las prohibían, en las colonias españolas, los indígenas sólo
podían ser convertidos en siervos para efectos de la
evangelización.
Muchas veces pensamos que el estado colonial español

permitía también la esclavitud de los indígenas, porque se
conoce de la existencia de esclavos en la costa peruana. Lo
que sucede, es que estos ingresaron a nuestro territorio
cuando España estaba regida por Las siete partidas de
Alfonso X (también conocida como Nuevas Leyes), las
mismas que fueron promulgadas durante el siglo XIII; en ella,
la esclavitud estaba permitida. Pero, apenas se consolidó el
Virreinato, entraron el vigor las Leyes Nuevas de Carlos V,
que fueron promulgadas en 1542, las mismas que prohibían la
esclavitud. Como las leyes no son retroactivas, los esclavos
negros de la costa y sus generaciones continuaron siendo
esclavos, en cambio los indígenas sólo podían ser sometidos
a servidumbre, lógicamente podían ingresar esclavos de
contrabando y el estado colonial, inicialmente pudo no ser tan
riguroso con estas normas, pero al consolidarse el virreinato
con el Virrey de Toledo, el sistema se volvió más riguroso. Los Las Leyes Nuevas de Carlos V fueron un factor
indígenas de la Amazonía desconocían este aspecto legal, importante para definir el estatus social de los
pero sí notaban la diferencia entre la práctica de los lusitanos indígenas e influyó mucho en el proceso de
y la de los españoles. conquista de la amazonia
La esclavitud, significaba para los indígenas ser desarraigados de sus territorios y vendidos como una
mercancía, muchas veces separados de sus familias según las demandas del mercado de esclavos. En
cambio, los españoles lo que hacían era incorporar a las poblaciones indígenas en las reducciones o
misiones para evangelizarlos y para utilizarlos como mano de obra, pero a cambio de ello los indígenas
83
Chirip Alberto y Mora Carlos, La Amazonia Peruana, Historia del Perú, procesos e instituciones, Editorial Mejía Baca 1982, Lima
Perú, pág. 246,
153
adquirían ciertos derechos, entre ellos el derecho a la vida y a vivir con sus familias. Puestos en esta
disyuntiva, los indígenas adoptaron la táctica de elegir al mal menor, lo cual demuestra que estas
comunidades eran capaces de tomar decisiones políticas importantes.
Así, este aspecto de la legislación española fue de gran ayuda para frenar el expansionismo portugués en la
Amazonía colonial, sin embargo el costo social fue alto, pues los lusitanos lograron asestar fuertes golpes a
la labor misional y más fuerte aún a la población indígena, destruyendo casi por completo a las naciones de
los Omaguas y Yurimaguas.
Tenemos que aclarar que tanto el esclavismo como en la servidumbre significan la existencia de la
explotación del trabajo de los desposeídos, pero las condiciones de vida que se desarrollan bajo estas
diferentes relaciones sociales de producción, generan patrones de organización social e ideologías
características bastante diferentes. Los niveles de explotación están relacionados a coyunturas políticas y
sociales concretas en cada sociedad; por ejemplo en la sierra, a pesar que no existía la esclavitud entre los
indígenas, que eran considerados siervos, los españoles utilizaron un instrumento pre-hispánico como la
mita para la actividad minera. Una vez en los centros mineros los indígenas eran endeudados y obligados a
permanecer en la mina hasta que pagaran sus deudas. Se calcula que sólo un 25% de los indígenas que
iban a la mita minera retornaban vivos. En el caso de la Amazonía la inexistencia de minas y la presencia de
misiones hicieron que la explotación fuera menos intensa, aunque no menos detestable e inhumana.
Fortalecimiento del estado burocrático colonial

y expulsión de los jesuitas.
Como hemos visto, las incursiones portuguesas
causaron serios estragos a la labor misional, pero
la expulsión de los jesuitas (1767) fue lo que lo que
determinó el deterioro general del orden social que
reinaba en la provincia de Maynas.
La expulsión de los jesuitas, produjo que la
población nativa se dispersara, volviendo
nuevamente a sus lugares de origen, con lo que se
produjo el despoblamiento de los caseríos
fundados por estos misioneros y la arcaización de
la vida social. Esto ocurrió a pesar que se
determinó, que fuesen sacerdotes de Quito
quienes asumieran la dirección de dichas
misiones. Tres años más tarde se encargó a los
franciscanos la atención de esta zona de misiones,
pero al poco tiempo debieron también
Las misiones Jesuitas tenían una estructura arquitectónica
abandonarlas por falta de personal y recursos
clásica, construcciones principales en forma concéntrica
económicos y por la resistencia que generaban
alrededor de una explanada.
sus métodos entre la población acostumbrada al
carisma y practicas jesuitas.
Los jesuitas habían desarrollado un sistema económicas con rasgos mercantilistas, pero con marcadas
características de proteccionismo y paternalismo, a su salida los nativos fueran prácticamente incapaces de
asumir el control de este sistema. Ello originó que muy prontamente los nativos se vieran sujetos a nuevos
mecanismos de explotación, ―habilitación y enganche‖ como los que se utilizaban en la sierra los
comerciantes quienes, ante la ausencia de los misioneros lograron someter económicamente a la población
indígena.
154
Las necesidades creadas en tiempo de las misiones permitieron

que la población nativa, a pesar de haberse dispersado y
abandonado las reducciones, se agruparan nuevamente para
obtener los productos que requería y que eran proveídos por los
españoles.
A pesar del temor que tenían los indígenas a los soldados y
autoridades españolas la necesidad de herramientas para el
cultivo de sus chacras, los obliga a juntarse y bajar por el río
Ucayali, a los pueblos de las misiones de Maynas, recorriendo
distancias de hasta 100 leguas. De esta forma un nuevo sistema
económico fue estructurándose en la Amazonía, capturando a la
población aborigen y utilizándola en su propio beneficio.
Los jesuitas desarrollaron un sistema misional que combinaba un fuerte

cooperativismo con métodos paternalistas para evitar la explotación de
la mano de obra indígena por parte de los colonos españoles.
Las misiones franciscanas

Por su parte, los misioneros franciscanos
desarrollaban su labor evangelizadora en la
región de la Selva Central del país, utilizando
las entradas de Huánuco y Andamarca para
llegar a las numerosas naciones indígenas que
poblaban esa región.
Los misioneros franciscanos, al igual que los
jesuitas se preocuparon en fundar pueblos y
establecer reducciones para instruir a los
indígenas en la doctrina católica y explotar la
mano de obra indígena con métodos feudales o
mercantilistas.
Sin embargo los franciscanos fueron preferidos
por los españoles frente a los jesuitas, debido a Muchas de las misiones jesuitas fueron abandonadas
que estos últimos eran sumamente y destruidas tras la expulsión de los mismos por las
proteccionistas, en cambio, los franciscanos potencias ibéricas.
permitían que los indígenas fueran utilizados
como mano de obra barata por los hacendados y terratenientes de la amazonia, es más, como veremos
más adelante, muchas veces estaban coludidos con ellos, permitiendo que se utilizaran los métodos de la
habilitación y el enganche para explotar la mano de obra indígena.
Para fundar estos pueblos se valieron de regalos otros ofrecimientos; a veces también de la fuerza de las
armas para reducir a la población indígena. Las transformaciones producidas en los grupos indígenas como
consecuencia de los cambios introducidos en el orden económico y sociopolítico son similares a los que se
han mencionado para el caso de las misiones jesuitas.
En 1580 los frailes de San Francisco habían fundado un convento en Huánuco. Desde allí efectuaron sus
incursiones hacia el Huallaga, donde obtendrían importantes resultados con la nación de los Panatahuas,
logrando fundar varias conversiones.
En 1635 habían incursionado en el Cerro de la Sal, conocedores que allí llegaban numerosos grupos de
distintas tribus para aprovisionarse de este producto. En esa fecha fundaron el pueblo de Quimiri, en las
cercanías del Cerro de la Sal, con el propósito de posibilitar desde allí su conquista. Sin embargo, desde los
primeros momentos, la población nativa opuso resistencia a la penetración misional.
155
Existe documentación que sustenta que para 1640 los franciscanos contaban con siete capillas o pueblitos
en el Cerro de la Sal y cuando el virrey marqués de Mancera había dispuesto se apoyara económicamente
a esta conversión, se llevó a cabo una acción armada iniciada por soldados españoles para buscar oro en
este Cerro, lo que determinó el alzamiento de las poblaciones nativas y la pérdida de dicha conversión. El
rechazo a la acción misional fue tal que los franciscanos debieron abandonar la conversión y centraron su
actividad en la región del Huallaga con la finalidad de ampliar la misión de Panatahuas. En esta región la
labor misionera resultó ser más beneficiosa, pues ya alrededor de 1672 habían cristianizado‖ a la totalidad
de los pueblos de esta zona.
El control sobre la ruta de Huánuco permitió a los franciscanos llegaron al Ucayali y una vez allí
pretendieron reducir a los Callisecas o Shipibo, quienes niegan aceptar en su territorio la presencia misional.
Los Shipibos, conjuntamente con los Settebos, rechazan las reducciones, originándose en consecuencia
una serie de hechos sangrientos, debido a los cuales los misioneros abandonan sus trabajos en el Ucayali.
En 1671, tras abandonar la evangelización de la región del Ucayali y ‗cristianizados‖ a los pueblos del
Huallaga, los franciscanos Intentaron reabrir la misiones del Cerro de la Sal.
El padre Biedma retornó luego de su infructuosa actividad en el Ucayali a la región de la Selva Central y se
internó en la zona del Pangoa para iniciar el trabajo misional con la población Campa allí asentada. Fue
este sacerdote quien contribuyo a la apertura de la ruta Perené-Alto Ucayali, lo que permitió que los
misioneros se pusieran en contacto con los Curubo iniciaran entre ellos su labor evangelizadora.
Como mencionan Chirif y Mora, la consecuencia de sus entradas al Ucayali o Paro, como lo llamaban en
aquel entonces, los franciscanos lograron en 1655 fundar la conversión de San Miguel de los Conibos, que
estaba entonces a casi diez leguas al sudeste de la boca del río Pachitea, en la margen oriental del río
Paru
Debido a que los Conibo ejercían incursiones armadas contra otros grupos nativos en busca de tejidos de
algodón, cushmas y otra serie de productos que requerían, para luego intercambiarlas por sal y
herramientas en la reducción de Lagunas, territorio controlado por misioneros jesuitas. Es así que los
jesuitas supieron de su existencia y se interesaron en emprender la conquista de esta nación. Para lo cual
enviaron al padre Enrique Ritcher, junto con un hermano y varios indios Omaguas como intérpretes, quienes
en marzo de 1686 llegaron al pueblo de San Miguel, estableciendo allí una iglesia y una conversión donde
los franciscanos ya lo habían hecho el año anterior.
Esta situación dio origen a una serie de fricciones entre misioneros de ambas órdenes, e incluso se llegó en
algún momento a temer choques armados entre los soldados que apoyaban la acción misional de
franciscanos, jesuitas. Se sostiene la idea que en ese periodo los franciscanos evitaron el contacto con los
84
jesuitas para evitar los enfrentamientos, porque eso era un mal ejemplo frente a los ―pueblos barbaros‖
Puesto que ni jesuitas ni franciscanos mostraban intenciones de ceder en la polémica por la posesión de los
territorios a evangelizar, se dejó la solución del conflicto a las autoridades eclesiásticas y civiles, llevándose
el problema hasta la misma Corte española, la que en 1687 determino en base a un real acuerdo estableció
85
la hegemonía jesuita en el territorio .
Siendo que los franciscanos solían utilizar a los indios Conibo para reducir a otros pueblos indígenas,
sobre todo a los que éstos consideraban como sus enemigos, al verse obligados a abandonar la
conversión de San Miguel, perdieron la oportunidad de emplearlos para reducir a los Campa Piro que
habitaban en las márgenes de los ríos Tambo Ene.
Por el año 1691 los franciscanos habían perdido completamente las misiones de Panatahuas, debido sobre
todo a las epidemias que algunos años atrás (1670) causaron una terrible mortandad en las reducciones
que habían establecido. Viendo los franciscanos perdida esta conversión y frustrados sus designios de
evangelizar a los Conibo del Ucayali, decidieron establecer nuevamente las misiones del Cerro de la Sal.
84
Amichi, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, pág. 80. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
85
Amich, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, pág. 94. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
156
La población Indígena de la Amazonia controlada por los jesitas indiferente, muy por el contrario adoptaron
un sinnúmero de formas de resistencia activa y pasiva para frenar el atropello que significaban las
reducciones: que se expresaba en muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida, e
incluso de su propia Iengua; ocupación de sus territorios y negación de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amazónicos opusieron resistencia produciéndose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que también llegaron a comprometer la
acción misional de una extensa región.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XVI fue la producida en 1599 en la nación
de los Jíbaro. Los Jíbaro habían sido reducidos en varios poblados tales como Logroño, Valladolid, Santiago
de las, Montañas. Santa María de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los éste último que contaba
con cerca de 25.000 habitantes.
La población indígena de estas regiones disminuyó en forma considerable, principalmente como
consecuencia de las nuevas enfermedades contagiadas por los españoles (viruela, sarampión, etc. Por esta
situación y debido a los muchos abusos cometidos por los españoles, se sucedieron una serie de le-
vantamientos en contra de la presencia opresora. Fue el año 1599 cuando se llevó a cabo la gran rebelión
de los Jíbaro ase año ocurrió la coronación del rey Felipe III y, aprovechando esa circunstancia, el
gobernador de la provincia de Macas, territorio donde se asentaban los Jíbaro, exigió en toda la provincia,
corno una forma de colaboración con la Corona española, que se pagara un gran tributo en oro. Alarmados
por estas injustas demandas, los Jíbaro se levantaron bajo la jefatura de Quiruba. Aproximadamente cerca
de 20,000 indígenas atacaron Logroño y dieron muerte a la población española, con excepción de los niños
y mujeres, que fueron capturados. Logroño fue saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon también
sobre Sevilla del Oro y a pesar de la resistencia que ahí opusieron los españoles no pudieron impedir su
destrucción.
Gracias a estos levantamientos la nación Jíbaro pudo recobrar su independencia y la población volvió a
retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los españoles efectuaron para
nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos años más tarde se intentó otra vez la conquista y
pacificación de sus territorios, volviéndose en consecuencia a producir enfrentamientos entre españoles y
jíbaros como resultado de la resistencia que estos últimos ofrecieron.
Si bien es cierto, la resistencia de los jibaros a la expansión misional colonial fue muy fuerte, también es
cierto que otros grupos protagonizaron rebeliones importantes en contra de la dominación colonial misional,
siendo los Onas, los Cocama, los Conibo, los Piro, y los Cashibos, quienes se levantaron con mayor
frecuencia durante los siglos XVII y XVIII.
Sin embargo, en la Selva Alta es en donde se gestaron las condiciones más propicias para la rebelión
indígena, En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que, a
decir de Varese, constituyó el "antecedente más directo de los acontecimientos del 42, aunque sin una
relación causal.
La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que él reclamaba a los misioneros la
necesidad que los indígenas tienen de recobrar su perdida libertad. Según Chirif y Mora (1982), cuando un
misionero le interrogó sobre el por qué le dan muerte, Torote contesta: “Porque tú y los tuyos nos estáis
matando todos los días con vuestros sermones y doctrinas, quitándonos nuestra libertad", es decir,
es la primera vez que los indígenas se alzan en contra del poder español con una plataforma ideológica
contrapuesta al modelo colonial impuesto por los españoles.
Sin embargo a esta reacción ideológica le hacía falta una plataforma política y programática que es lo que
propondrá con éxito posteriormente Juan Santos Atahualpa, en un movimiento que políticamente se
adelantó a Tupac Amaru en cuarenta años y que diferencia de este último, logró el control de un amplio
territorio de la selva central, en donde él y sus seguidores implementaron su modelo político durante un
periodo de alrededor de 100 años.
157
Los conquistadores españoles fracasaron en su intento de conquistar la Amazonía utilizando sólo la
vía militar; de hecho, esta forma de conquista sólo tuvo éxito en la selva Alta, en donde los
españoles fundaron, inicialmente sus principales ciudades como Chachapoyas y Moyobamba así
como otras más pequeñas como Saposoa.
Muchas de estas ciudades como Chachapoyas y Moyobamba, tuvieron que mudarse de su lugar
originario porque las zonas en donde se ubicaron no fueron bien elegidas porque los españoles
desconocían las características de la zona y el comportamiento del clima.
La etapa Misional de la conquista no implico que se dejara de usar la fuerza de las armas para
someter a los pueblos nativos, sino que se usara de manera más organizada e ―inteligentemente‖
debido a que las órdenes religiosas eran mucho más organizadas.
Los españoles, tanto en la etapa militar como en la misional de la conquista utilizaron la estrategia
de control étnico, que implicaba desplazar población aliada a las zonas conquistadas (sobre todo
andina) y la utilización de las contradicciones inter-étnicas para tejer una fuerza social capaz de
sostener el proyecto colonizador.
El control real sobre la mayor parte de la selva baja la tuvieron las órdenes religiosas que a través
de las misiones se convirtieron en el verdadero poder político y económico en la región, incluso
después de la expulsión de los jesuitas,
158
CAPITULO X
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS

DURANTE LA COLONIA S.XVI-XIX
Las poblaciones indígenas asumieron formas de resistencia activa y pasiva y frente a la dominación
europea y ambas fueron importantes, para la preservación de la cultura amazónica. En ese sentido,
podemos afirmar que en la Amazonia peruana los diferentes grupos étnicos no asumieron una actitud de
indiferencia e inmovilismo frente al atropello que significaron las reducciones y en muchos casos la acción
misional, que se impusieron causando muertes, despojo material, ocupación de sus territorios y persecución
de sus creencias religiosas, tradiciones, e incluso imposición de otra lengua, lo cual significaba la negación
de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los conquistadores y
misioneros, los grupos amazónicos opusieron resistencia, produciéndose en muchos casos alzamientos y
rebeliones que afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo, sino que también llegaron a
comprometer la acción misional en extensas regiones.
CRONOLOGIA DE LA REBELION
Si hacemos un recuento de las rebeliones indígenas, podemos señalar que las que más amenazaron las
actividades coloniales y misionales fueron las siguientes:
En 1599 La población Jibaro se levantó debido al descontento generado por la propalación de
enfermedades traídas por los españoles, como la viruela, el sarampión entre otros, las que causaron
gran mortandad entre la población y la consiguiente disminución de la población.
La protesta por esta situación que realizaron los caciques indígenas fue respondidas con la violencia por
parte de las autoridades políticas y eclesiásticas, lo cual genero las condiciones para el levantamiento
indígena.
El detonante del levantamiento fue el intento de la Corona española de cobrar un gran tributo en oro, lo
cual sumado al descontento generado por la presencia española, origino el levantamiento bajo la jefatura
de Quiruba. Aproximadamente cerca de 20,000 indígenas atacaron Logroño y dieron muerte a la
población española, con excepción de los niños y mujeres, que fueron capturados. Logroño fue
saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon también sobre Sevilla del Oro y a pesar de la
resistencia que ahí opusieron los españoles no pudieron impedir su destrucción.
Después de estos levantamientos la nación Jíbaro pudo recobrar su independencia y la población volvió
a retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los españoles efectuaron
para nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos años más tarde se intentó otra vez la
conquista y pacificación de sus territorios, volviéndose en consecuencia a producir enfrentamientos entre
españoles y jíbaros como resultado de la resistencia que estos últimos ofrecieron.
Otros levantamientos importantes se produjeron entre los años de 1667 y 1677, en que los Avigiras y de
los Onas que siguieron a la de los Cocama.
En 1686 los Conibo habían sido utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que durante un
levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. En represalia los españoles atacaron la
población de los Piros en donde resultó muerto un jefe principal Cunibo, resultaron heridos dos
españoles y seis Cunibos murieron entre ellos su comandante.
Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron victimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdió la conversión de
Buenaventura.
159
Por el año 1690 se produjo una gran rebelión en el UcayaIi, pues los Conibo, cansados ya de seguir
siendo utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indígenas o para sofocar sus
rebeliones (tal como sucedió en 1691, cuando se les obligó a participar en la contención de un
levantamiento producido por los Jíbaro se alzaron contra la política misional. Lo cual sría una de las
primeras muestras de la solidaridad que se comenzaba a generar entre la población indígena contra la
dominación colonial y misional.
En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibos, que culminó con la muerte de un misionero y de un
buen número de conversos, así como con la destrucción de la iglesia y del pueblo de Tulumayo.
También en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos habían obtenido mejores resultados en
su acción evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la pérdida de estas conversiones.
En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que que se
desarrolló en la misma que la rebelión de Juan Santos Atahualpa, por lo cual es considerado el
antecedente más directo de los acontecimientos del 1742. La importancia del levantamiento de Torote
radica -como ya se explicó en el capítulo anterior- en demostrar su cansancio de as comunidades
indígenas frente a la opresión ideológica de los misioneros la necesidad que los indígenas tienen de
recobrar su perdida libertad.
EL MOVIMIENTO MESIANICO DE JUAN
SANTOS ATAHUALPA
La rebelión de Juan Santos Atahualpa fue sin
duda una de las más importantes que se
produjeron en el imperio colonial español; se llevó
adelante mucho antes que el levantamiento de
Túpac Amaru II y fue mucho más eficiente en el
combate militar y en la articulación de fuerzas
sociales. Sin embargo sobre ella, sostiene
Fernando Santos Gamero, “se han tejido una
serie de hipótesis; desde la idea que Juan Santos
Atahualpa fue parte de una alianza secreta entre
los pueblos indígenas y los ingleses, hasta la idea
de que fue parte de una confabulación de los
Jesuitas para ganar influencia y dominios frente a
sus competidores franciscanos, quienes gozaban
en la selva central de muchos privilegios ” .
86
Sin embargo no cabe duda que este movimiento

tiene características políticas y sociológicas que
hay que entender en su contexto, ya que generó
cambios importantes en el medio social
amazónico, muchos de los cuales se mantuvieron
no sólo la época colonial, sino que perduraron en La rebelión se produce en las misiones Franciscanas,
la Amazonía hasta bien entrada la época las cuales servían como intermediarias para
republicana. No existiendo en la historia del Perú proporcionar mano de obra indígena a los
un movimiento revolucionario que pueda competir hacendado españoles.
con este en duración y control efectivo del
territorio.
86
SANTOS GAMERO, FERNANDO, ANTICOLONIALISMO, MESIANISMO Y UTOPIA AMAZONICA EN LA SUBLEVACIÓN DE
JUAN SANTOS ATAHUALPA, SIGLO XVIII, FLACSO, ECUADOR, 1998.
160
Otro de los aspectos cuestionables sobre la

valoración histórica de este movimiento indígena
es que generalmente se lo cataloga como una
―rebelión‖ en contraposición a la denominación de
revolución que se le da al movimiento encabezado
por Túpac Amaru II en la sierra cuarenta años
después de Juan Santos Atahualpa.
En realidad cuando hablamos de una revolución,

nos referimos a cambios estructurales que se
desarrollan en una sociedad, los cuales incluyen el
aspecto económico, político y socio-cultural; por
otro lado, los movimientos revolucionarios son los
que asumen un discurso de transformación social.
Desde ese punto de vista, tanto Juan Santos
Atahualpa como Túpac Amaru II pueden ser
caracterizados como líderes de movimientos
revolucionarios; pero, mientras Juan Santos
Atahualpa y sus seguidores, a pesar que no
lograron cumplir la misión de restablecer el imperio
de los incas, lograron el control efectivo sobre un
territorio en donde pusieron en práctica su modelo La Revolución de Juan Santos Atahualpa abarcó
de organización social; desde ese punto de vista toda la Selva Central, sin embargo algunos
puede ser considerada una revolución sostienen que su influencia llegó hasta la zona de
inconclusa, en cambio Túpac Amaru se quedó en Tingo María y Uchiza.
la tentativa, en ese sentido puede ser considerada
sólo una revolución fallida.
CONTEXTO SOCIAL E HISTÓRICO

Uno de los aspectos que más parecen sorprender del levantamiento de Juan Santos de 1742 es que se
haya dado en una zona aparentemente marginal del virreinato del Perú, la selva central, y tras un período
de dominación misionero-colonial relativamente corto, tan sólo 33 años. Estos dos factores se explican
parcialmente porqué los historiadores dedicados al estudio del período colonial perciben la sublevación de
Juan Santos como un fenómeno anómalo confinado a la selva. En los trabajos de los historiadores del Ande
Juan Santos aparece como una referencia marginal, vinculado sólo débilmente al ciclo de revueltas,
rebeliones y revoluciones que caracterizan a la región andina en el siglo XVIII.
Para entender las causas de este movimiento, tenemos que rastrear el origen de la idea que movilizó a esta
población indígena amazónica, aparentemente desvinculada de la sierra, ya que en el siglo XVIII la selva
central era una pieza clave en el circuito económico de los Andes centrales, revalorando el contenido
anticolonial del programa político de Juan Santos, analizando las reivindicaciones incaicas y mesiánicas de
su discurso y, finalmente, presentando algunos elementos que ilustran el desarrollo del proyecto utópico de
Juan Santos durante los 100 años después del levantamiento en que la zona quedó libre de la
dominación colonial y republicana, dando origen, según Fernando Santos Gamero, al mito del “vacío
amazónico”(1998) que surgiría a partir de la escasa o nula presencia del estado colonial y republicano en
estos territorios.
En el área en donde se desarrolla la rebelión de Juan Santos Atahualpa, se había producido la ruptura de
las relaciones económicas y culturales entre los Andes y la Amazonía colonial al desaparecer físicamente
las etnias-bisagra que las articulaban. Procesos similares ocurren en Jaén de Bracamoros y del alto
Huallaga durante el siglo XVIII. En las zonas de montaña de la selva central (conversiones de Huánuco,
Tarma y Jauja), las relaciones de intercambio comercial y cultural entre el mundo andino y el amazónico se
restablecen con el ingreso de los misioneros franciscanos en 1709. Lo cual significó restablecer -de manera
contraproducente para la colonia- el orden existente en épocas pre-hispánicas, en donde la ceja de selva
161
directamente, y la selva baja por extensión, constituían parte integrante de un sistema de circulación de
bienes, gente e ideas a través de mecanismos como el comercio, la guerra y el matrimonio, que los
vinculaban al mundo andino sin que esto significara la perdida de identidad de los pueblos amazónicos.
Los españoles intentaron reproducir este sistema en su beneficio, incorporando la selva y sus pobladores al
régimen colonial. Así, por ejemplo, en el siglo XVI existían en Jaén de Bracamoros, encomiendas dedicadas
al lavado de oro en los ríos amazónicos. En el siglo XVII los habitantes de la zona cocalera de Chinchao
estaban encomendados en varios vecinos de la ciudad de Huánuco. Como veremos, la zona de
Chanchamayo y Cerro de la Sal, escenario de la sublevación de Juan Santos, también estuvo ligada al
mundo andino por numerosos vínculos económicos. La ceja de selva, no fue ajena al devenir histórico de
los Andes y viceversa, ni en épocas pre-hispánicas, ni en la era colonial.
El corte entre una y otra región se dio justamente a partir que estos pueblos de las conversiones de Tarma
y Jauja (Selva Central del Perú) se vieron involucrados en la sublevación de Juan Santos Atahualpa en
1742, situación que se agudizó a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con la expulsión de los jesuitas
de la selva norte, la desaparición de los Panatahua en el alto Huallaga (1670 con intervención de los
shipibos) y el triunfo de Juan Santos en la selva central. Es recién entonces que nacen los mitos del
aislamiento de la selva, y del gran vacío amazónico. Mitos que perduran aún en nuestros días.
EL SUPUESTO VÍNCULO CON LOS INGLESES
La carencia de información escrita llevo a algunos

intelectuales como Francisco de Loayza a lanzar la hipótesis
del apoyo Ingles a la rebelión de Juan Santos Atahualpa, la
cual tenía su causa en la pugna entre ingleses y españoles
por el control político y económico de las colonias.
Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenían los

ingleses con los españoles en busca de tener mayores
facilidades para comerciar con los mercados de América,
celosamente guardados por los coloniales. Una serie de
acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso
Navío de Permiso forman parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un
hombre bien informado y culto como Juan Santos Atahualpa. Así, en la primera noticia sobre él se dice que
"habló con los ingleses, con quienes dejó pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y
que él vendría por tierra, recogiendo su gente, para al fin de recobrar su corona". Para Loayza este
pacto no es inverosímil por los hechos antes referidos y podría haberse establecido en 1741. "Los ingleses
–continua su argumentación Loayza- cumplieron lo pactado con Juan Santos a favor de la Independencia.
El Vice Almirante Jorge Anson, al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para
entrar al Pacífico y perseguir todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a España.
En ese momento, Anson era parte del equipo de marinos británicos que sostenían la guerra con España en
sus colonias, desde 1740. Otro de sus principales líderes, además de Anson, era el Almirante Vernon quien
disponía de 50 naves, 130 de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas
del Caribe. Anson pasando el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernández el día 7
de junio de 1741. Desde allí vigilaba los mares de Chile, Perú y Ecuador. Y en el mes de septiembre del
mismo año apresó al navío español "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaíso, apoderándose de
más de veinte mil pesos y muchas mercancías". Luego anduvo de correría en correría, de sur a norte,
capturando y hundiendo navíos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es
improbable que Anson, después de estas correrías, por más de medio año, al no tener noticia de
levantamiento alguno en el Virreinato del Perú, decidió alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses
después (en mayo de 1742) no habiéndose levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan
los indios de la montaña, con Juan Santos Atahualpa, el grito de rebelión.
162
Si este movimiento de los montañeses hubiera estallado en su debido tiempo, la expedición del
87
Vicealmirante inglés Jorge Anson habría resultado eficiente y, quizá, definitiva..." , sin embargo un
movimiento coordinado entre pueblos andinos y amazónicos en ese contexto hubiera sido complicado,
dada la división de la sociedad en castas, con fuertes características étnicas; sistema que justamente fue
diseñado por el imperio colonial para mantener el control social en el virreinato.
EL SUPUESTO VÍNCULO CON EL “ESTADO O

88
REPÚBLICA JESUITA”
El éxito de las misiones jesuitas en la Amazonía no
tardó en desatar la envidia de otras órdenes religiosas
como los dominicos y sobre todo los Franciscanos,
quienes tenían justamente el control de gran parte de
la selva central de Perú y que se constituía en un
escoyo geopolítico entre las misiones jesuitas de norte
de la Amazonía y las de la Amazonía sur.
Por lo tanto no es difícil pensar que estas disputas
políticas y económicas por el control de la Amazonía,
también incluyeran alianzas militares y la promoción de
la sedición, toda vez que los jesuitas representaban un
modelo misional muy diferente al de los franciscanos y
que, en algunos casos, tenía la adhesión de las
comunidades amazónicas que pudieron verlos como Iglesias como estas se encontraban
una alternativa no sólo contra la penetración lusitana extendidas en la selva central como símbolo
(portuguesa), sino contra la explotación franciscana de la dominación colonial.
que reproducía en sus misiones el ordenamiento
feudal, convirtiendo a los indígenas en siervos que
tenían obligación de pagar tributos a la orden.
En el caso de los jesuitas, en lo que se refiere a la forma tributaria de distribución de la tierra, ésta se dividía
en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indígenas. La tierra de Dios la
conformaban las mejores tierras, tanto agrícolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los
indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construcción y al mantenimiento del templo,
el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal también se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servían para fomentar la propia economía. Las parcelas individuales
proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguían excedentes, éstos pasaban al silo común
para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza. Como vemos un
sistema muy similar al de la época pre-hispánica.
Durante la rebelión de Juan santos Atahualpa muchos emisarios y viajeros sostenía haber observados
curas que evidentemente no eran franciscanos en los campamentos indígenas, esto probaría la influencia
política de los jesuitas en este conflicto. Posteriormente, en 1750, los jesuitas se opusieron a desocupar
las misiones a favor de Portugal lo que desató las ―guerras guaraníes‖ significo poner en armas a todas las
milicias de las misiones Jesuitas del continente.
A partir de las guerras guaraníes, que probaron el gran poder político y militar de los jesuitas, se
desencadenó un momento muy crítico en toda Europa. En Portugal, el marqués de Pombal publicó la
Relación abreviada de la República de los jesuitas, considerándoles abiertamente enemigos de Portugal
87
Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule, 1532-1825. Kenneth J.
Andrien. 2001. University of New Mexico Press.
88
BURRIEZA SÁNCHEZ, Javier, Jesuitas en Indias: entre la utopía y el conflicto. Trabajos y misiones de la
Compañía de Jesús en la América Moderna, Universidad de Valladolid, 2007.
163
(1757). Otra obra polémica que dañó considerablemente la imagen de la Compañía fue la Historia de
Nicolás I, rey de Paraguay.
Posteriormente, en España se extendió la idea de que los jesuitas habían sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenían el propósito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca que
mostrase total obediencia al Papa. Por eso, la expulsión de los jesuitas fue ordenada en 1767 por el rey
Carlos III bajo la acusación de haber sido los instigadores de los motines populares del año anterior,
conocidos con el nombre de Motín de Esquilache.
A partir de ello es valido preguntarse si realmente es cierto que los jesuitas tenían un proyecto político
propio o si el propio modelo misional jesuita que generaba alianzas con grupos indígenas para competir
contra franciscanos, colonos criollos y lusitanos, generó las condiciones políticas y organizativas para
rebeliones como las de Juan Santos Atahualpa
ANTECEDENTES DE LA REBELIÓN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA
Después de muchas incursiones y correrías infructuosas de los españoles que buscaban sojuzgar a los
Amuesha y a los Asháninca de la selva central durante el siglo XVII, los franciscanos aprendieron dos
cosas: primero, que para reducir a los indígenas amazónicos no bastaba el fervor religioso, y segundo, que
la tarea evangélica debía constituirse en una empresa militar e ir acompañada de la creación de una
frontera demográfica estable.
Recién a partir del siglo XVIII los misioneros comenzaron a realizar sus entradas contando con el apoyo de
pequeños contingentes armados, situación en la que el estado colonial español fue menos solicito que el
portugués. En algunas de las misiones fundadas en la región, como Quimirí, Eneno y Sonomoro, se
establecieron pequeñas guarniciones militares.
Los misioneros contaban además con las poblaciones serranas fronterizas para movilizarse en caso de que
las misiones o los conversores fuesen atacados, recordemos que los españoles tenían una organización de
milicias muy bien organizada y que los españoles manejaron muy bien el control étnico, que significaba
movilizar milicias de etnias enemigas al pueblo que se rebelaba contra el poder español. Las pequeñas
rebeliones tanto Amuesha como Asháninca fueron aplastadas con celeridad por las milicias provenientes de
la sierra. Este es el caso del levantamiento de los neófitos Amuesha de Eneno de 1712 y del alzamiento del
líder Asháninca Fernando Torote en 1724.
Los misioneros tuvieron éxito también en crear una nueva frontera demográfica permanente en la región.
Casi desde los inicios de su actividad en la selva central se preocuparon por estimular la colonización. Esto
no debió haber resultado difícil, ya que desde épocas prehispánicas las poblaciones andinas de Tarma y
Huánuco mantenían pequeños enclaves en la ceja de selva en donde se producía coca, y de donde se
extraían plumas, pieles y maderas. Por eso los franciscanos apoyaron la continuación de esta práctica, a la
par que lograron persuadir a muchos españoles de los beneficios que podían obtener asentándose en la
región. El resultado fue el surgimiento de un crecido número de fundos y haciendas propiedad de mestizos y
españoles que, como veremos, buscaron beneficiarse con la producción y comercialización de coca y caña
de azúcar.
Los regalos de herramientas, tan eficaces y con tantas ventajas respecto de los instrumentos de piedra y
madera tradicionales, fueron fundamentales en el proceso de sometimiento y reducción de los indígenas de
la región. Sin embargo, una vez reducidas, los Asháninca y Amuesha comenzaron a sentir las presiones de
los misioneros. Estas se manifestaron en todos los planos: desde el religioso hasta el económico. Se
proscribieron y castigaron duramente las costumbres tradicionales: las ceremonias religiosas, que los
misioneros confundieron con simples 'borracheras'; la poliginia, por la cual los hombres de prestigio podían
tener más de una mujer; y las prácticas mágico-medicinales. Se impusieron nuevas estructuras políticas y
jurídicas a la cabeza de las cuales se encontraban los conversores con un poder muy superior al que jamás
tuvieron los líderes tradicionales indígenas. Por último, se impusieron patrones de trabajo basados en
principios totalmente opuestos a los de la economía tradicional. Todos estos elementos configuraban una
clara situación de opresión y así deben haberla percibido los indígenas reducidos.
164
CARACTERÍSTICAS DEL DISCURSO POLÍTICO DE

JUAN SANTOS ATAHUALPA
Como hemos visto desde épocas pre-hispánicas existió
una vinculación económica muy activa de la selva
central con el Imperio de los incas, situación que se
consolida con el virreinato, pero la situación de opresión
se hace más insoportable en la región, esto se debe a
dos razones.
En primer lugar, porque la historiografía
franciscana pone todo el peso de la sublevación
de 1742 en la figura de Juan Santos. De
acuerdo a esta posición toda la culpa del
aislamiento recaería en Juan Santos.
En segundo lugar, porque algunos historiadores contemporáneos han restado toda importancia a las
reivindicaciones anticoloniales de los sublevados ya que supuestamente en esta zona no existían ni
minas ni obrajes, convirtiéndose este conflicto sólo en un conflicto intercultural
Por eso la prédica anticolonial de Juan Santos parece un discurso que está fuera de contexto en la selva
central y que sólo se justifica como un medio de atraer a los indígenas andinos a las filas del movimiento. Lo
cierto es que en la región los neófitos Asháninca y Amuesha que la habitaban, estaban siendo
aceleradamente incorporados a la economía virreinal. Esta incorporación se dio bajo tres modalidades:
Colonización y explotación de los recursos de la región por parte de los españoles, mestizos y
criollos de diferentes regiones.
Trabajo de los neófitos en las tierras y los talleres textiles de las misiones
Imposición de la obligación del servicio personal, obrajes y repartos.
Se conoce que para el año de 1709 en Tarma y Huánuco, familias españolas y criollas establecieron en la
selva central grandes haciendas dedicadas al cultivo de coca, tabaco y caña de azúcar para la producción
de aguardiente. Junto con ellas se asentaron de forma más estable familias indígenas de las comunidades
andinas vecinas, quienes desde tiempos prehispánicos explotaban los recursos tropicales de la región bajo
el sistema de control vertical de pisos ecológicos pero que no suponía el dominio político y cultural
sobre el territorio.
Entre las haciendas más famosas se encontraba la de los Condes de las Lagunas, originarios de Huánuco,
y la hacienda 'Chanchamayo' del Colegio de Santo Tomás de los dominicos, quienes desde el siglo XVII
tenían grandes intereses en la zona de Tarma. Estas haciendas parecen haber empleado la mano de obra
de los neófitos de las conversiones, así como la de los indígenas aún no convertidos. Los intereses
económicos de los huanuqueños y tarmeños en la zona deben haber sido cuantiosos por cuanto ambas
ciudades se disputaron el monopolio del acceso a la región durante toda la primera mitad del siglo XVIII.
Se sabe que después del fracaso de la última expedición militar española en 1756, y luego que se cerrara
herméticamente la región interrumpiéndose toda comunicación con los Andes, los ciudadanos de Tarma
presionaron a las autoridades virreinales hasta en dos oportunidades (1779 y 1806) para que se
reconquistase la región es una clara muestra de que los intereses económicos en juego eran importantes.
En cuanto al trabajo exigido por los misioneros a los neófitos, todo indica que el mismo se destinaba a la
producción de azúcar y aguardiente, textiles y coca. Los inventarios de las misiones franciscanas del Cerro
de la Sal mencionan la existencia de extensos cañaverales y trapiches para la elaboración de la caña.
Presumiblemente los misioneros exportaban su producción de azúcar y aguardiente a las cercanas minas
del Cerro de Pasco. En un documento de 1777-1780, cuando los misioneros mantenían únicamente cuatro
de sus antiguas misiones, el Padre Guardián del colegio franciscano de Ocopa solicitó a las autoridades se
eximiese a las conversiones de la selva central del impuesto sobre el aguardiente (Saiz 1943:18). Esto
sugiere que en épocas anteriores ala sublevación de 1742 la producción de azúcar y aguardiente fue aún
165
mayor, y confirma la tradición de exportación de estos productos hacia los mercados serranos. Por ello no
extraña que el Superior Gobierno no haya concedido a los franciscanos la exención solicitada.
Según se puede leer en las Memoria de Gobierno el virrey Castel Fuerte, se menciona que los neófitos de
las conversiones del Cerro de la Sal se hallaban muy bien adiestradas en tejidos, trabajo manual y otras
actividades que son utilices en una economía de manufactura. Todos estos productos eran del más alto
valor en la economía interna del virreinato. Todos eran fácilmente convertibles en el mercado serrano, y
dado que la Corona cumplía muy irregularmente su obligación de solventar los gastos de las misiones, es
probable que su producción haya servido para subvencionar la actividad evangélica de los franciscanos.
Desde el comienzo de sus actividades Juan Santos ofreció a todos los indios, que los libraría de la
persecución, tiranías, y pesadas cargas de los españoles. Los misioneros que se encontraban en la región
al comienzo de las hostilidades afirman que Juan Santos proclamaba: "Que sus Vasallos se han acabado
por los Españoles, pero ya se acabaron obrajes, panaderías, y esclavitudes pues no ha de permitir en su
Reino esclavos, ni las demás tiranías dé los Españoles" (Santos Gamero, 1998).
Entre las reivindicaciones de carácter económico defendidas por Juan Santos se encuentra la supresión de
mita, obrajes y repartimientos. Las instituciones mencionadas en el discurso del líder rebelde estaban
estrictamente prohibidas en los territorios de conversión. En los territorios de los Jesuitas estas
instituciones no funcionaban, pero parece que los misioneros franciscanos las permitieron, esto demostraría
una precoz corrupción en las esferas del poder político colonial en la selva central tanto en la esfera en
donde el poder laico y el eclesiástico siempre terminaron conciliando sus intereses en perjuicio de los
indígenas.
La mita, los obrajes y repartimientos, no se permitían en los territorios misionales debido a que, se
consideraba que los indígenas aún no se encontraban preparados para ser incorporados con todos sus
derechos, pero sobre todo con sus obligaciones, al sistema colonial. Sin embargo, existen numerosas
evidencias de que las instituciones que tantos beneficios reportaban a los españoles en la sierra
comenzaron a ser implantadas en la selva central. Esto demostraría que la prédica de Juan Santos encontró
aceptación entre los Asháninca y Amuesha porque éstos ya habían experimentado directamente la opresión
de instituciones coloniales tales como los repartos, obrajes y mitas.
Si bien es cierto, las leyes que prohibían a los corregidores hacer repartos de mercaderías entre indígenas
no cristianizados, éstos impusieron su seudo-comercio en las conversiones franciscanas de la Selva Central
desde 1730. Por eso, el antagonismo entre corregidores y misioneros respecto de la jurisdicción de las
misiones fue constante, y a pesar de que a instancias de los misioneros se expidieron leyes prohibiendo los
repartos, éstas fueron al parecer continuamente transgredidas.
Un obraje de singular importancia fue el de la familia Tello, dedicados a la producción de paños, frazadas,
bayetas y cordellates, se ubicaba en las nacientes del río Paucartambo, una de las rutas de acceso al Cerro
de la Sal. Sus dominios abarcaban gran parte de lo que constituía el territorio tradicional Amuesha.
Aparentemente la mano de obra para el obraje de Paucartambo se reclutaba entre aquellos indígenas
Amuesha no reducidos, o en proceso de conversión, que trabajaban para la hacienda de los Tello. Para
obtener mano de obra barata en la hacienda de los Tello, como en otras haciendas, se utilizaba el
endeudamiento como mecanismo de enganche utilizado para proveer al obraje de operarios. Esta forma de
enganche no parece haber sido aprobada por los misioneros, lo cual sin duda generó conflictos entre éstos
y los hacendados.
Los obrajeros de Tarma, Jauja y Huánuco parecen haber tenido gran interés en la pacificación y ocupación
de las tierras de montaña. Es difícil saber si este interés se debía a su preocupación por obtener mano de
obra para sus talleres o a una estrategia de diversificación de sus actividades económicas. Lo cierto es que
ya a finales del siglo XVII el capitán Francisco de la Fuente, dueño del obraje de Hualahoyo en el valle de
Jauja, había financiado la construcción de un camino que conectaba el pueblo de Andamarca con el
territorio Asháninca aledaño. Años más tarde el pueblo de Andamarca fue tomado por los rebeldes de Juan
Santos. Otro obraje de importancia fue el de San Juan de Colpas en el corregimiento de Tarma. Según Silva
Santisteban, no existen datos que permitan afirmar que en él trabajaban indígenas de las conversiones,
pero no seria extraño que así fuese, ya que este obraje el que se dice que producía 6,000 pesos anuales de
166
arrendamiento, tenía una multitud de operarios y reportaba 56,000 pesos fue destruido por las fuerzas de
Santos Atahualpa.
Por último, según Santos Gamero (1992), si bien no se puede afirmar con certeza la existencia de la
obligación de la mita entre los neófitos, es claro que había alguna forma de servicio personal forzado aparte
del requerido por los misioneros. Desde los comienzos de la insurrección Juan Santos se quejaba de que
las autoridades españolas sacaban nativos de las conversiones para llevarlos a trabajar a la sierra (Santos
Gamero 1998). Esta sería una de las razones que fue generando resentimientos en la población indígena y
desenmascaró a las misiones franciscanas como parte del poder de opresión colonial.
La preocupación del líder podría pasar como retórica habida cuenta de que las leyes disponían
expresamente que los corregidores y gobernadores de frontera no tenían jurisdicción alguna sobre los
territorios de misión y, por lo tanto, estaban inhibidos de trasladar neófitos a la sierra. Sin embargo, entre los
documentos de Ocopa se encuentra, según Santos Gamero, uno titulado "Decreto para que no se saquen
indios de Huancabamba, ni de las demás conversiones". Huancabamba era una misión en pleno territorio
Amuesha habitada por familias serranas y nativas. Hasta allí llegaban los dominios de los Condes de las
Lagunas. El hecho de que se expidiese un decreto declarando ilícito el traslado de indígenas de la selva a
la sierra parece indicar que este tráfico debe haber sido bastante regular y causado preocupación tanto
entre los misioneros como entre las autoridades encargadas de velar por el interés de los indígenas.
De lo anterior se deduce que los pobladores de la selva central, lejos de estar al margen del sistema
económico virreinal estaban inmersos en él a través de diversos mecanismos y que, por lo tanto, el campo
estaba fértil para la prédica anticolonial de Juan Santos. Sin embargo, sería incorrecto deducir las causas
del levantamiento únicamente a la explotación económica sufrida por los neófitos.
Otro de los problemas que abonaron el terreno para la rebelión de Juan santos Atahualpa fueron los efectos
devastadores de las epidemias trasmitidas por los españoles, tanto colonos como misioneros, la que se
manifestaron en muchas revueltas y rebeliones espontaneas y mal organizadas que se produjeron en la
región.
Entre 1711 y 1718 las conversiones del Cerro de la Sal fueron afectadas en cuatro oportunidades por
epidemias de viruelas. En enero de 1712 y en 1719 en la parcialidad de Caco tuvieron lugar las primeras
revueltas Amuesha. En 1721 llegó a la región la "peste general" que asolara al virreinato del Perú desde
1718. En las conversiones la peste general tuvo una duración de dos años hasta 1723. ,Un año más tarde
se dio la rebelión del líder Asháninca Fernando Torote. En 1736-37 las misiones Amuesha y Asháninga
fueron diezmadas por una epidemia de gripe. En ese mismo periodo tuvo lugar la rebelión de Ignacio
Torote, hijo del anterior.
Existe una clara conexión entre la mortalidad causada que las epidemias y los intentos de sacudirse la
dominación misionera. Gracias a las fuentes, sabemos que en gran medida estas rebeliones fueron
alentadas por los sacerdotes Amuesha (Cornesha) y los shamanes Asháninca (Shiripiart), quienes
afirmaban -no sin razón pensaban- que eran los misioneros quienes les traían las frecuentes epidemias que
los consumían. Estas últimas no sólo crearon las condiciones objetivas para la organización de revueltas de
pequeño y mediano alcance, sino que finalmente influyeron en el ánimo de líderes políticos que fueron fieles
servidores de los españoles durante muchos años. Este es el caso de Don Mateo de Assia, líder Amuesha
de las misiones de Eneno y Metraro, a quien se tenía por "indio principal", y que ayudara a sofocar las
rebeliones de los dos Torote. Durante la epidemia de 1736-37 Don Mateo perdió a sus tres hijas y a dos de
sus hijos varones. El historiador franciscano A. Tibesar (1952) sugiere que esto pudo haber influido en la
decisión de Don Mateo de unirse a las fuerzas de Juan Santos, quien lo hizo General de sus tropas.
Como una primera conclusión podemos afirmar que las reivindicaciones propugnadas por Juan Santos
tuvieron validez tanto para la población andina, como para los indígenas de las conversiones. Si bien
aparentemente las cargas de repartos, obrajes y servicio personal fueron menos pesadas para estos
últimos, es evidente que las mismas, sumadas a las que debían soportar al interior de las misiones, y a los
efectos ya mencionados de las epidemias, sentaron las condiciones para el estallido de una rebelión. A
pesar de su origen serrano, Juan Santos parece haber estado al tanto de la situación de los indígenas
selváticos. Si su prédica anticolonial encontró eco entre estos últimos esto se debió a que hacia referencia a
167
instituciones cuya opresión habían experimentado en carne propia. Sin embargo, el carisma de Juan Santos
Atahualpa Apuinca Huaina Capac -nombre completo por el cual se daba a conocer- y su capacidad de
convocatoria no podrían ser explicados únicamente en base a argumentos de carácter socioeconómico. Lo
que hizo de Juan Santos un líder excepcional fue su capacidad para compenetrarse con el universo
religioso de los indígenas amazónicos, y para satisfacer sus expectativas mesiánicas.
PROYECTO POLÍTICO E IDEOLOGÍA MESIÁNICA EN EL

DISCURSO DE JUAN SANTOS
Uno de los aspectos más trabajados de la sublevación de 1742 es
el aspecto ideológico y, en particular, la ideología mesiánica como
factor de movilización política (Santos Gamero 1992). Sin embargo,
dos son los elementos que parecen intrigar a los investigadores
que han tratado el tema. Por un lado, ¿cómo es que un mestizo
procedente del Cusco (de Huanta o de Cajamarca según otras
fuentes) como Juan Santos supo encajar su discurso mesiánico de
raíces andinas con el de las poblaciones de la selva central, hasta
ser aceptado como líder indiscutible de los sublevados? Y por otro,
¿cómo explicar que sus reivindicaciones como descendiente de los
Incas hayan tenido efecto entre los indígenas amazónicos? Estos
son los dos puntos que intentaré dilucidar en esta sección. Para ello
me basaré en un análisis de los nombres y títulos que se auto
adjudicaba el rebelde, y en la mitología de los pueblos indígenas
comprometidos en la sublevación.
Claramente Juan Santos estableció desde el principio su intención
era "cobrar la Corona que le quitó Pizarro matando a su padre, que así le llama al Inka, y enviando su
cabeza a España". Esta referencia, que prefigura el mito de Inkarri, y al usar el nombre de Atahualípa, Juan
Santos reivindicaba el titulo de Inca y, por extensión, su legítimo derecho a la conducción del antiguo
imperio incaico. Sin embargo, autores como Varese, desestiman el impacto que hubiera podido ejercer
dicha reivindicación en la masa indígena amazónica, y sugieren que la misma "está destinada a tener
suceso más con los andinos y los españoles, que con los indios montañeses" (1973:181).
Se ha demostrado que así como la región amazónica no estuvo desvinculada de la sierra en épocas
prehispánicas, la figura del Inca no es ajena a la tradición oral de los pueblos amazónicos, y en especial de
aquellos ubicados en las vertientes orientales de los Andes, sin embargo es cierto que la visión que tuvieron
los pueblos de la selva alta y los de la selva baja sobre los Incas fue bastante diferente.
El Inca aparece en la mitología de todos los pueblos indígenas involucrados en el movimiento gestado por
Juan Santos, a saber, los Amuesha, Asháninka, Machiguenga, Piro, Shipibo, Conibo y Cashibo. En todos
estos casos el Inca aparece como un personaje divino o semidivino, con características de héroe cultural, y
al cual se le atribuyen poderes extraordinarios. En algunos de. los mitos referentes al Inca éste aparece
como creador o custodio de las herramientas y demás conocimientos tecnológicos que los europeos les
habrían robado a los indígenas. En otros es considerado como un ordenador del mundo: mueve piedras,
levanta muros, y construye puentes. En este sentido el término Inca tiene el mismo significado para los
indígenas amazónicos que el señalado por Arguedas para la región andina. El Inca es entendido, según
Francklin Pease, al mismo tiempo como modelo originario, arquetipo, y dios ordenador. Pero así como
los pobladores amazónicos le atribuyen características positivas, también le atribuyen en algunos casos
rasgos negativos.
El énfasis que se pone en uno u otro aspecto parece depender tanto de la distancia geográfica que separa
al pueblo amazónico en cuestión de la región andina, como del grado de intensidad de las relaciones que
estos pueblos mantuvieron con el imperio incaico. El sentimiento de amor odio hacia los incas, se presenta
de manera inversamente proporcional proporcional con la distancia y el contacto el estado Inca, a menor
distancia más temor a mayor distancia menos odio.
168
Según Fernando Santos Gamero (1992), en etnias como la Amuesha o la Machiguenga, que estaban en
contacto directo con las avanzadas del imperio incaico, los Incas son representados de forma ambigua, lo
cual puede reflejar una concepción dual, muy parecida a la de los pueblos andinos.
Los Machiguenga los dividen en dos categorías de espíritus:
Los Inkaneni, espíritus celestiales benévolos creados por Tasorints la divinidad bondadosa,
creadora "del soplo del todopoderoso".
Inkaniente, espíritus demoníacos que moran en las nubes y que fueran creados por Kientibakore, la
divinidad maléfica.
Para los Amuesha la figura del Inca, conocida también de manera dual:
Con el nombre de Enc, se reconoce a un enviado de la divinidad suprema Yaro. Por un lado
tenemos a Enc, que representa lo bueno.
Por otro lado Yos, en contraposición representa la opresión, es decir, que en lugar de hacer el bien
es presentado como un personaje autoritario en lo político, explotador en lo económico, y represivo
en lo sexual.
Por el contrario para los Shipibo, y especialmente para los Conibo, que no estuvieron en contacto directo
con el imperio sino que se relacionaron con él a través de otros pueblos como los Piro o Panatahua que
actuaban de intermediarios, la figura del Inca es asimilada con la de una divinidad solar que se denomina
Fian Inka. Esta es representada como un héroe cultural que enseñó a los Conibo el arte de la pesca y que
dispensaba la lluvia.
Por último, la mitología de los Cashibo, cuyos contactos con el imperio Inca fueron muy débiles debido a su
aislamiento geográfico, se desprende que la divinidad Bersé Inca y la categoría de divinidades llamadas
incas (que vienen de los cuatro rincones del mundo al igual que el imperio incaico tenía cuatro suyos),
cumplen un papel civilizador. Es a través de sus poderes creadores que los Cashibo obtuvieron los
conocimientos tecnológicos adecuados para el desarrollo de las tareas agrícolas y de la caza: actividades
sobre las cuales se sustenta su economía.
Es decir, que los pueblos que no tuvieron contacto directo con los incas -como los Cashibo y los Conibo-
estos eran vistos como civilizadores y se produce un fenómeno de transculturización, en donde los valoran
de manera importante los aportes culturales incas, por ejemplo, en el mundo religioso los dioses de
inspiración incaica son buenos y benefactores; en cambio para los pueblos que si tuvieron contacto con los
incas como los Machiguengas y los Amuesha la figura del inca era dual, tenía un lado positivo y uno
negativo, probablemente porque reconocían su grandeza pero temían su influencia significaba la pérdida de
su libertad, en este caso también podemos observar, como esta contradicción se representa en su mundo
religioso.
Esto también comprueba que la figura del Inca, ya como personaje individual o como categoría de
entidades espirituales, era una figura de relevancia en la mitología de los pueblos indígenas de la selva
central. Si bien para algunos de estos pueblos la figura del lnka tenía connotaciones negativas, todos ellos
coinciden en concebir al personaje como un ser divino poseedor de poderes extraordinarios.
Al presentarse como descendiente de los Incas, Juan Santos fue inmediatamente identificado como el
personaje sagrado de sus tradiciones míticas. Así, cuando desde el Gran Pajonal, Juan Santos les prometió
a sus seguidores mucha herramienta y todos los tesoros de los españoles, los indígenas vieron en él la
reencarnación del Inca dadivoso que venia a restituirles lo que por derecho ancestral les pertenecía. Si,
como concuerdan la mayor parte de los autores, Juan Santos era originario del Cusco, región en donde los
Incas lograron penetrar y colonizar con mayor éxito la ceja de selva, debió haber conocido el enorme peso
que la figura del Inca tenía en las mitologías de los pobladores de la selva. Por ello, las aspiraciones al titulo
de Inca y al imperio incaico expresadas en su discurso no sólo estaban destinadas a influir en el ánimo de
los indígenas andinos, como sugiere Varese, sino a atraer y concertar las voluntades de los indígenas
amazónicos.
169
Si bien Juan Santos se apoyó en la atracción que ejercía la figura mítica del Inca, no por ello dejó de acudir
a la simbología cristiana, que en el caso de los Andes ya había sido adoptada en el transcurso de dos siglos
de dominio colonial, y que no era ajena a los habitantes de la selva central -quienes fueron evangelizados
de forma intermitente por franciscanos y dominicos durante los siglos el Siglo XVII al XVIII. Así, ―el nombre
completo que se auto adjudica Juan Santos Atahualpa Guainacapac Apuinga evoca símbolos indígenas y
españoles de un fuerte contenido religioso y una profunda carga emocional‖ (Gamero 1992).
En ningún momento de su largo enfrentamiento con los españoles renegó Juan Santos de la fé cristiana.
Sin embargo, ésta fue articulada de tal manera con las tradiciones religiosas autóctonas que terminó
configurando una tradición religiosa diferente, similar tal vez en su sincretismo y en su vocación de
autonomía frente a la Iglesia oficial a la de los Hermanos de la Santa Cruz, cuya influencia todavía perdura
en la selva norte del Perú.
Juan Santos no sólo se reclamó hijo de Atahualpa, sino que afirmaba que cuando dios creó al Sol,
inmediatamente produjo a su padre, llamándolo Huainacapac, a quien el Espíritu Santo le infundió su
corazón y su gracia. Si bien parece existir una contradicción en sus declaraciones respecto de su filiación,
ésta no es tal. Juan Santos juega aquí en dos planos simbólicos:
Utiliza el referente históricos; Atahualpa, como personaje histórico (aunque mitificado) y último
gobernante Inca, le confiere, en tanto 'padre', derechos reales al trono del imperio.
Juega con referentes míticos; La figura de Huaina Capac, como personaje mítico creado junto al
Sol, le confiere un poder divino. Sus nombres expresan este parentesco.
En cuanto a los nombres de Santos y Apuinca, el líder rebelde afirma que Huaina Capac, le entregó un
documento en el cual fue declarado ―Monarca de este Reyno con superioridad a todos los Reyes, y
Mónarcas del Mundo" (Santos Gamero 1998). De esta manera Juan Santos no deja de reconocer la
legitimidad del Rey de España –para evitar ser tildado de traidor y por lo tanto condenado a muerte- pero se
coloca simbólicamente por encima de él por los derechos de sangre y por la divinidad. Juan Santos también
afirmaba que junto con este documento Guainacapac le transfirió el corazón que recibiera del Espíritu
Santo. Mediante estas dos afirmaciones el líder establece su vinculo con la primera y la tercera persona de
la Santísima Trinidad, por lo tanto Juan Santos Atahualpa representa al Espíritu Santo.
Por otro lado y para reafirmar su carácter divino, Juan Santos su vinculación con Jesucristo, declarando que
la Virgen Maria le pidió a su hijo que lo mandase a él para que controlara el Perú. De este modo, al peso de
su genealogía que lo emparentaba directamente con los Incas, y que le otorgaba un prestigio divino de
acuerdo a los cánones tradicionales, Juan Santos agrega el crédito de su vinculación con la Santísima
Trinidad.
La evidencia sugiere que Juan Santos sin renegar del cristianismo, lo adoptó y transformó, insertándolo en
los moldes indígenas tradicionales. Más aún, Juan Santos se declara cristiano ante dos de los primeros
misioneros que lograron entrevistarse con él a poco de comenzado el levantamiento. Pero se presume que
también no hace otra cosa que confirmar su adhesión a las enseñanzas del cristianismo y a la iglesia de
Pedro, debido a que del mandato divino que recibiera, que dios lo designa como un nuevo Pedro, y por lo
tanto, fundamento de una nueva Iglesia, mestiza en su discurso y en su praxis.
A pesar de la vertiente cristiana de la ideología que propugna, el discurso mesiánico de Juan Santos estaba
firmemente anclado en elementos de la religiosidad indígena. Según una tradición tardía, Juan Santos se
presentó ante los pobladores de la selva central como hijo del Sol. Este supuesto parentesco debió haber
tenido una fuerte repercusión en el ánimo de las etnias de la región. Entre los Asháninca y Amuesha la
figura del Sol ocupa un lugar central en el panteón de divinidades. Jawá entre los Asháninca y Yompor
Ror entre los Amuesha son divinidades solares que tienen una importante influencia en el destino de la
humanidad. Para los Conibo, cuya divinidad solar lleva el nombre de Ban Inka la identificación entre ésta y
Juan Santos debió haber sido aún más fácil, debido a que el líder mestizo declaraba ser hijo del Sol e hijo
del inca simultáneamente.
Este breve seguimiento de la filiación que se autoatribuye Juan Santos demuestra que el líder rebelde sabía
tocar las diversas fibras que componían la experiencia religiosa de los indígenas andinos y amazónicos del
170
siglo XVIII. Su nombre constituye un nódulo de asociaciones simbólicas que le permiten proclamarse
simultánea o alternativamente como hijo de Atahualpa, el Inca histórico; de Huaina Cápac, el Inca mítico; o
del sol, la divinidad aparentemente más generalizada tanto entre los pueblos andinos, como entre los
amazónicos. Pero además, como encarnación del Espíritu Santo y enviado de Jesucristo, el personaje de
Juan Santos se adecuó perfectamente a las concepciones mesiánicas de las etnias de la selva central de tal
manera que siempre encajaba en el mundo ideológico de los indígenas de tal manera que:
Para los Asháninka lo asimilaron a Kesha un ser mítico de carácter

mesiánico que combina rasgos de divinidad creadora y héroe
cultural.
Para los Piro, que también recibieron a Juan Santos como a un
emisario divino, según ellos reunía las condiciones del salvador y
mesías del mito Piro: extraño, conocedor de otros ambientes, venido
de lejos, locuaz.
Para los Amuesha Juan Santos era un enviado de Yompor Ror, la
divinidad solar. De acuerdo al mito, Yompor Ror habría habitado
esta tierra en tiempos remotos; luego, por causa de la maldad y falta
de devoción de los Amuesha, ascendió al cielo convertido en el astro
solar. Unos pocos hombres subieron con él por haber llevado en la
tierra una vida correcta y devota. Los que quedaron se vieron
sometidos a pasar por el duro trance de la muerte y por todas las
penurias que caracterizan a la condición humana. Sin embargo, de
acuerdo al mito, un día Yompor Ror habría de regresar a esta tierra,
o enviar a un hijo suyo, para salvar a los Amuesha y otorgarles el
don de la inmortalidad. Juan Santos, que en la mitología Amuesha
actual es conocido como Yompor Santo, fue considerado como el
hijo de la divinidad solar tanto tiempo esperado.
Lo cierto es que además de su ascendencia divina y de su carácter de mesías, Juan Santos afirmaba
poseer poderes extraordinarios. Según una carta del virrey Marqués de Villa García, el líder persuadía a los
indígenas "que domina sobre los elementos: que infaliblemente morirán los que lo persiguen, que
puede convertir las piedras en oro y metales preciosos, que a su Imperio temblará la Tierra, por ser
enviado del cielo, para establecer el de los Incas, y expeler los españoles" (Loayza 1942: 67). Ante los
ojos de sus seguidores amazónicos Juan Santos poseía poderes mágicos que devienen (a la vez que
confirman) su origen divino. Así, por ejemplo, el líder proclamaba ante los misioneros: "Que es poderoso
para hacer temblar la tierra y hacer milagros, como detener el Sol para tomar venganza de los españoles
que tienen tiranizadas sus tierras" (Loayza 1942: 216). En este contexto los poderes que se autoatribuye
son similares a aquellos atribuidos a los shamanes amazónicos.
En este sentido, algunos autores sostienen que Juan Santos podría haber sido iniciado como shamán por
los Asháninca. Otros surgieren que su maestro era un anciano sacerdote andino de la región de Huamanga.
Las evidencias documentales y la tradición oral sugieren más bien que Juan Santos asumió los atributos y
funciones de los líderes político_religiosos Amuesha (cornesha). Pero lo que otorga mayor solidez a esta
hipótesis es que Juan Santos sentó sus reales en Metraro, en el corazón del territorio Amuesha, y no entre
los Ashánirilca del Gran Pajonal, desde donde dio inicio a su movimiento. Allí vivió, murió y fue enterrado.
Para los Amuesha, Metraro es el centro del mundo y por esta razón tiene una gran significación religiosa.
En Metraro Juan Santos erigió un gran templo. A este templo acudían todos sus seguidores para verlo y
participar de los rituales que él organizaba. Al igual que los cornesha (sacerdotes Amueshas); Juan Santos
pedía a sus seguidores que le trajesen ofrendas de coca que luego repartía entre los mismos durante las
ceremonias que se llevaban a cabo en su templo. Aún mucho después de su muerte, en el siglo XIX, los
171
Amuesha y Asháninca de la región acudía anualmente al centro ceremonial de Metraro para venerar sus
restos. A diferencia de los chamanes Asháninca y Amuesha, cuyas prácticas mágico-medicinales los
llevaban a tener una relación individual y de clientelista con sus seguidores, Juan Santos aparecía como un
líder político-religioso cuyas prácticas ceremoniales tenían una orientación eminentemente social. Esto
permitió que la dimensión individual y social se viera atendidas por ritos y autoridades religiosas de diferente
nivel.
IMPLEMENTACIÓN DEL PROYECTO POLÍTICO DE JUAN

SANTOS ATAHUALPA. LA REGIÓN SAN MARTÍN Y LA
REBELIÓN DE JUAN SANTOS
Los estudios sobre el movimiento de Juan Santos se han ATAHUALPA.
centrado en el análisis de sus causas y de la ideología
mesiánica que lo sustentaba. No existen estudios sobre lo que Según se ha establecido, la revolución
sucedió en los 100 años posteriores al levantamiento, en que la de Juan Santos Atahualpa se expandió
región quedó aislada del resto del virreinato, dando origen al por toda la Selva Central y por el Bajo
mito de vacío amazónico. Para llenar en parte esta falta de Huallaga, abarcando las regiones
información resumiré el estudio de Fernando Santos Gamero selváticas de los hoy departamentos de
(1988) sobre el fenómeno de las herrerías indígenas que Junín, Cerro de Pasco y Huánuco.
florecieron después de 1742, y que continuaron funcionando
con regularidad hasta fines del siglo XIX. En el se sostiene que Si bien es cierto no está confirmado si
el proyecto político anticolonial de Juan Santos subyacente en esta revuelta alcanzo la zona de
una propuesta utópica que busca un retorno al pasado sin Uchiza. Lo cierto es que la revolución
por ello renegar de las innovaciones tecnológicas e indígena obstaculizó el camino que se
innovaciones ideológicas aportadas por los europeos. utilizaba para llegar a las misiones y
Este retorno al pasado, es un regreso a los valores morales, a pueblos que se ubicaban en la
la filosóficos y a la cosmovisión que sustentaban las Comandancia General de Maynas. Esto
sociedades indígenas ante de la llegada de los españoles. Es pudo haber acelerado la búsqueda de
también un retorno a la independencia y autonomía política nuevas rutas partiendo desde La
perdida a partir de la conquista. No es un retorno en el tiempo, libertad y la fundación de ciudades en
sino el advenimiento de una nueva era que rescata del pasado el nororiente peruano. Tarapoto pudo
lo mejor del mismo: libertad de decisión, reciprocidad y ser una de ellas, pues existe
generosidad como normas de interacción social, e coincidencia entre el periodo del
igualdad entre los hombres. movimiento indígena y la fundación de
ciudades, curatos y misiones en la
Es por esta razón que no se hizo necesario rechazar aquellas región.
innovaciones que se acomodaban a estos valores, y es por ello
que los Asháninca y Amuesha siguieron, según describieron los exploradores del siglo XIX, criando ganado
vacuno y cultivando caña de azúcar y frutales europeos mucho después de expulsados los españoles. No
sorprende, entonces, que cuando se reabrió la región a la colonización en 1847 los militares, exploradores y
misioneros encontrasen 21 herrerías, once de las cuales eran Amuesha, tres Amuesha/Asháninca, cinco
Asháninca y dos no identificadas.
Esta industria metalúrgica tuvo su origen en las misiones franciscanas. En un comienzo los misioneros
importaron herramientas de la sierra. Estas fueron rápidamente incorporadas a las prácticas productivas
indígenas, y constituyeron una de las razones más poderosas por la cual se aceptó la presencia misionera.
En la medida en que las misiones se fueron consolidando, los misioneros fueron estableciendo herrerías en
las cuales se trabajaba el hierro importado de la sierra. Algunos neófitos fueron entrenados en el arte de la
forja. Con la expulsión de los misioneros y la destrucción de las misiones en 1742, los indígenas se vieron
privados de una fuente segura de herramientas.
Las autoridades virreinales, conocedoras del valor estratégico de las herramientas, prohibieron a los indios
serranos fronterizos todo comercio de estos bienes con los rebeldes. Dado que la relación entre Juan
Santos y los líderes que lo apoyaban se basaba en la redistribución de bienes, y especialmente de
herramientas, el líder rebelde tuvo que idear diferentes alternativas de acceso a estos productos. En un
172
primer momento los sublevados se proveyeron de herramientas atacando y saqueando los pueblos
serranos vecinos; más tarde, y conforme se cimentó el control de los seguidores de Juan Santos sobre la
zona, es de presumir que se recuperaron y volvieron a poner en funcionamiento las antiguas herrerías
misionales, que 100 años más tarde tanto sorprendieran a los exploradores republicanos.
Entre los Amuesha la industria metalúrgica de fundición y forja del hierro fue desarrollada por los cornesha;
o líderes político-religiosos tradicionales, en sus centros ceremoniales puerahua: término que viene del
español 'fragua'. La asociación entre templos y herrerías ya se encuentra en Metraro, el baluarte de Juan
Santos desde 1742 hasta por lo menos 1756. Por la tradición oral y por los testimonios escritos del siglo XIX
se hace evidente que la producción de herramientas «hachas, cuchillos, machetes, agujas y de armas de
hierro (puntas de flecha) fue adaptada a los patrones tradicionales de organización social de los Amuesha.
Según se conoce por la tradición oral, los centros ceremoniales se ubicaban en lugares recónditos del
espacio socio-geográfico Amuesha, lejos de los asentamientos locales y de los pueblos españoles. Junto al
cornesha oficiante sólo vivían de forma permanente su familia y sus discípulos más cercanos. Los
seguidores de un sacerdote Amuesha podían provenir de diferentes asentamientos locales. Lo que los
marcaba como seguidores de un determinado cornesha era su asistencia regular a las ceremonias que
éste celebraba periódicamente en su templo. Por ello, las puerahua (templos) Amuesha deben ser
consideradas como verdaderos centros ceremoniales desde los cuales los cornesha irradiaban su influencia
política, moral y religiosa sobre los miembros de diferentes asentamientos locales.
La tradición oral establece, asimismo, que muchos de los líderes político-religiosos del pasado eran
herreros, y que en muchos centros ceremoniales existían herrerías, es decir eran templos factorías o
templos herrerías. Otros, que no lo eran, estaban asociados a un conjunto de herreros que trabajaban en
sus centros ceremoniales como sus ―discípulos‖ o ―seguidores‖. Finalmente, hubo algunos líderes que ni
eran herreros, ni estaban vinculados a los herreros. Esta asociación entre templos y herrerías en los
centros ceremoniales Amuesha aparece suficientemente atestiguada en las fuentes del siglo XIX. La
influencia de los líderes (caciques) y de los cornesha (shamanes) estaba asociada a la enseñanza de la
herrería, que no se concebía como una tecnología, sino como un conjunto de ritos mágicos que
determinaban la fiabilidad de las herramientas fabricadas. Algo como lo que sucede con la fabricación de las
espadas samurái en el Japón, mito y tecnología se fundían en un solo conocimiento.
Uno de los aspectos poco esclarecidos es la procedencia de la materia prima para hacer las herramientas
de hierro. No se conoce de yacimientos en la zona, por lo tanto debieron existir circuitos comerciales que
garantizaban la provisión de la materia prima; ¿Cuáles eran las rutas?, ¿Cuál era el medio de pago? estas
son incógnitas aún sin resolver.
De lo anterior se desprende que los centros ceremoniales Amuesha eran fundamentalmente lugares de
peregrinaje y asientos de la autoridad político-religiosa supra-local, que atraían a un volumen variable de la
población circundante. Esta atracción tenía un doble carácter: por un lado en su calidad de sacerdotes, los
cornesha convocaban a sus seguidores periódicamente para la celebración de grandes fiestas vinculadas a
la fertilidad y fecundidad de la tierra, las cosechas, los animales y los seres humanos; por otro, en su calidad
de herreros, los cornesha debieron haber incrementado su capacidad de convocatoria y movilización en
relación a la que tenían antes de 1742 hasta 1756.
El mayor número de templos-herrerías se encontraba en torno al Cerro de la Sal, cerca de los yacimientos
de hierro del río Paucartambo. De esta manera, esta zona, que se encontraba en el corazón del territorio
Amuesha, se convirtió en eje de una serie de redes de intercambio que vinculaban a los Amuesha con los
Asháninca, Conibo, Shipibo, y Piro de los ríos Ucayali, Urubamba, Tambo, Ene y Perené.
La sal, que desde épocas prehispánicas fuera moneda mercancía, pero que se dejo de usar de manera
intensa durante la colonia debido al control misional, fue sustituida en ese periodo por las herramientas de
factura indígena, pues se convirtieron en elemento general de cambio debido a su alta demanda en el
circuito comercial. A cambio de sus servicios los sacerdotes-herreros o los herreros que trabajaban en un
determinado centro ceremonial recibían presentes de pescado o carne ahumada, coca, chamairo, adornos y
textiles. En otros casos los que requerían de sus servicios trabajaban para ellos cultivando las chacras del
centro ceremonial durante el tiempo que tardaban los herreros en forjar las herramientas encargadas.
173
Colofón de la revolución ¿REVOLUCIÓN INDUSTRIAL Y GUERRA CIVIL EN

La destrucción de las herrerías a fines del siglo XIX, LA AMAZONÍA?
en parte como resultado de la estrategia indígena Carlos Marx sostenía que las revoluciones
que buscaba impedir que los blancos se apoderasen implicaban cambios estructurales y no sólo
de ellas, y en parte como resultado de la estrategia cambios en la forma técnica de producir. Es
de los militares, quienes eran conscientes (como lo decir en la forma en que se organiza el trabajo.
expresan en sus informes) de que esta industria les Es un hecho que los pueblos amazónicos
confería un extraordinario nivel de autonomía a los implementaron una verdadera revolución
indígenas, puso fin al proyecto utópico desarrollado a tecnológica en la región durante la lucha
partir del triunfo de las tropas de Juan Santos. Se emancipadora encabezada por Juan Santos
puede decir que el estado ―moderno republicano‖ fue Atahualpa, sin embargo, esta no desembocó en
el encargado destruir los rezagos de lo que una revolución capitalista por varios motivos,
podríamos denominar la primera revolución entre los que podemos destacar los siguientes:
industrial autóctona que se desarrollo en la
Amazonía, al margen de la incipiente burguesía porque el capitalismo supone expansión de la
peruana. Esto no sólo es importante por el hecho de inversión y del mercado y durante este
revelar que los pueblos indígenas fueron capaces de proceso se produjo para un mercado cerrado
desarrollar un proceso tecnológico revolucionario sin y corporativo.
imitar el modelo liberal-burgués, sino sobre bases Porque las forma en que se organizaba el
comunales y populares. proceso de trabajo era comunitario,
El estado burocrático peruano, lejos de alentar y Porque no existía la libre concurrencia y el
promover y mejorar este desarrollo tecnológico libre mercado.
autónomo, lo atrofió y destruyó. Pues la llegada de
los colonos con herramientas de mejor calidad, la Porque la finalidad de la actividad no era
mayor parte de ellas importadas, contribuyó a darle la sustituir el sistema semifeudal impuesto por la
estocada final a la organización social basada en la colonia, sino generar las condiciones para su
existencia de sacerdotes-herreros y templos- autoaislamiento.
herrerías, con lo cual la Amazonía se convirtió en una Si consideramos las guerras civiles como el
zona económicamente periférica y dependiente de la enfrentamiento de dos modos de producción
economía mercantilista peruana, tal como el Perú distintos, uno emergente y otro dominante, el
afirmaba su estructura dependiente del capitalismo movimiento encabezado por Juan Santos
mundial. Atahualpa puede ser considerado como tal, ya
Sin embargo, la sublevación de Juan Santos que si bien es cierto el modelo económico
Atahualpa destaca por haber sido una de las más nativo es difuso, no cabe duda que era distinto
grandes del oriente peruano y la única que tuvo un al modelo semifeudal hispano impuesto en la
éxito completo, logró llevar a la práctica lo que Túpac amazonia.
Amaru trataría de hacer cuarenta años después. Los Sin embargo, las propias condiciones en las
cien años de independencia que los indígenas de la cuales se desarrolla ese movimiento social y las
selva central gozaron después de 1742 hasta 1842, características culturales de las comunidades
respecto del estado colonial, y posteriormente nativas son las que definen el estancamiento de
republicano, les permitió desarrollar una idiosincrasia los cambios y la revolución tecnológica pero que
de mayor independencia y crear mecanismos no llega a convertirse en una revolución social.
sociales para enfrentar la violencia en diferentes Esta experiencia puede ser considerada un
épocas de su historia, la última de ellas contra la antecedente remoto de intento de desarrollo
presencia de los grupos alzados en armas durante industrial sin capitalismo, pero parece ser que se
los años 80. confirma la ley: no hay capitalismo sin una clase
La hipótesis de la coordinación con los ingleses es capitalistas.
poco probable, no sólo por la dificultad de coordinar
una rebelión de esa naturaleza en una zona tan lejana del imperio español, sino por las diferencias
ideológicas, ya que ni los indígenas y tampoco los misioneros jesuitas y franciscanos que actuaban en la
174
zona eran partidarios del libre comercio, concepto incomprensible para sociedades comunales o
corporativas.
La hipótesis que sostiene que el proyecto de Juan Santos Atahualpa fue parte del proyecto de
conformación de una republica jesuita no es muy lógico, pues si bien es cierto está comprobada la influencia
de los jesuitas en la formación política e ideológica Juan Santos Atahualpa, en realidad su movimiento se
produce por lo menos quince años antes de la expulsión de los jesuitas. Por otro lado, las guerras
guaraníes, dirigidas por los jesuitas contra el intento de desocupar sus misiones en Brasil no fueron un
movimiento independentista con el cual pueda ser vinculado Juan Santos Atahualpa, ya que los jesuitas
solo desarrollaron una defensa corporativa de sus intereses. La idea de una Republica Jesuita realmente
fue un invento de los portugueses y españoles para apropiarse de estas misiones, pues para ambos
estados los jesuitas y sus misiones eran un estorbo para la utilización de la mano de obra indígena.
De las hipótesis planteadas sobre la rebelión de Juan Santos Atahualpa, la más acertada es la que sostiene
que fue un movimiento autóctono de los indígenas amazónicos que tuvo como elemento detonante la
explotación desarrollada en las misiones franciscanas. Probablemente los rebeldes, una vez controlado el
territorio pudieron seguir manteniendo relaciones comerciales con las misiones jesuitas, que obviamente
veían en estos un nicho de expansión para su obra misional, contactos que pudieron interrumpirse con la
expulsión de estos en 1767. Sin embargo el estado de rebeldía de los indígenas se mantuvo por mucho
tiempo más, lo cual es expresión de una estrategia bien planteada no sólo desde el plano militar, sino socio-
cultural.
175
CAPITULO XI
LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CRIOLLOS
AMAZÓNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ Y REBELIONES CRIOLLAS EN LA
CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS EN LOS
PRIMEROS AÑOS DE LA REPUBLICA
AMAZONIA.
El imperio colonial inca tubo como uno
de sus estrategias más importantes el
Los tres siglos de dominación española, con la
consiguiente esclavitud de los nativos, fue motivo de control étnico.
muchos intentos de rebelión en favor de la emancipación, La nobleza Inca controlaba a la
por casi todos los pueblos del Perú. La selva no fue
población conquistada utilizando una
ajena a estos intentos, aún antes de la rebelión de Juan
Santos Atahualpa. A sólo cuarenta años de la muerte del red de clientelaje y reciprocidad que
Inca Atahualpa, a manos de los españoles, QUIRUBA, el tenía en el elemento étnico un aspecto
gran cacique de los Aguarunas, encendió las hogueras fundamental.
de la guerra en el Marañón. Una noche, del mes de
La corona española utilizó durante el
febrero del año 1575, treinta mil indios bajo su mando,
atacaron y destruyeron para siempre a las hidalgas virreinato mecanismos similares, ya
ciudades españolas de Logroño, Valladolid del Perú, que la división de la sociedad en
Servilla del Oro y Santiago de las Montañas. castas generó la desconfianza mutua
entre los diferentes sectores que a
Luego Juan Santos Atahualpa, el caudillo, se levantó
pesar de estar oprimidos por los
contra las autoridades virreinales el año de 1742,
anticipándose 37 años al gran levantamiento del Cacique españoles, tenían desconfianza de los
de Tungasuca, Don José Gabriel Condorcanqui, sectores que pertenecían a castas
conocido con el nombre de Túpac Amaru II, realizado en diferentes. Es por eso que las
1780, los mismos que vienen a constituir los primeros rebeliones indígenas contaron con
precursores de nuestra independencia. poca o nula participación criolla y
LOS MOVIMIENTOS INDEPENDENTISTAS CRIOLLOS viceversa.
EN LA AMAZONIA PERUANA
La Amazonía y la región San Martín no
El movimiento de independencia siguió su trayectoria fue una excepción en este
hasta llegar a las ciudades más importantes de la comportamiento sociopolítico. Los
amazonia peruana, que ya que se habían cansado de criollos amazónicos no secundaron las
tantos años de horror e ignominia y que ansiaban su rebeliones indígenas, en cambio
independencia. Es así que esta gesta se extiende hasta
cuando se produjo la llegada de la la
Moyobamba, pero en este periodo son los criollos los que
expedición libertadora, los criollos
encabezan este movimiento.
amazónicos se plegaron a los criollos
Este factor es importante tomarlo en cuenta, por las extranjeros.
siguientes consideraciones:
Esa tradición excluyente y
El movimiento independentista en la Amazonía tuvo
un carácter étnico, ya que los criollos nunca extranjerizante es una herencia
manifestaron, hasta entonces, un interés particular en colonial que aún no desterramos de
rebelarse. Nunca se unieron de manera orgánica a las nuestra política local, y que determina
rebeliones indígenas a las cuales veían como las relaciones entre el estado y la
amenaza para sus intereses. sociedad.
El carácter criollo del movimiento independentista de
este periodo determinará posteriormente el carácter
excluyente del estado republicano amazónico.
176
ESTRUCTURA COLONIAL Y LUCHA POR EL PODER

Cuando los españoles consolidaron su dominio colonial,
Republica de
establecieron una sociedad de castas que se expresaba
españoles
en lo que se denominaba la REPUBLICA DE
ESPAÑOLES Y LA REPUBLICA DE INDIOS. Nobleza Republica
Generalmente pensamos que esta estructura era Española de indios
piramidal, cuando en realidad se trataba de una Nobleza
Mestizos
estructura paralela con el poder de la nobleza española Criolla
colonial en la cúspide. Nobleza
Clero
Lo real fue, que para perpetrar su dominio, los Indígena
españoles debieron respetar ciertos privilegios a las Comerciantes
noblezas indígenas locales, con la finalidad que estas le Artesanos
sirvieran de intermediarios entre poder colonial y el
Colonos RUNAS
pueblo indígena, que realizaba las labores físicas más
duras, ya que la nobleza hispana y criolla era la Esclavos
propietaria de las principales actividades económicas,
pues se habían apropiado de los principales medios de producción después del proceso de conquista.
Los españoles estructuraron el poder de esta manera para convertirse en mediadores entre las
contradicciones interétnicas existentes antes de la época colonial. La nobleza indígena no constituía un
cuerpo único, sino un grupo privilegiado al cual se le reconocía un estatus social y poder en un determinado
ámbito local. Sin embargo este poder siempre estaba por debajo de la autoridad de los españoles y criollos
que eran quienes detentaban el poder político y económico dominante.
Esa nobleza indígena fue la primera en sublevarse para intentar retomar el poder, sin embargo, los
españoles supieron aprovechar muy bien las contradicciones interétnicas existentes entre los diferentes
curacas, por ejemplo cuando Tupac Amarú se rebela, los españoles tuvieron como uno de sus principales
aliados indígenas a Mateo Pumacahua. La misma política siguieron las autoridades españolas en la región
de la amazonia, enfrentando, a los Piros contra los Amohesas o a los migrantes quechuas contra las
comunidades amazónicas.
Los mestizos tenían un estatus difuso debido a que, según sostiene Scarlett O´Phelan Godoy, los
mestizos nobles se encontraban incorporados a la nobleza indígena, mientras que mestizos runas, se
incorporaban a esa casta, probablemente pudieron tener alguna preferencia o privilegio al interior de las
comunidades porque representaba algún tipo de vinculo con los sectores privilegiados, pero no existía
regulación alguna sobre su condición.
Los esclavos, si bien es cierto tenían una posición bien definida desde el punto de vista jerárquico, a su
interior existían diferenciaciones que tenían que ver con las funciones que desempeñaban en la estructura
productiva así como con el grado de mestizaje. En ambos casos su comportamiento sociopolítico era
bastante irregular.
LAS CORRIENTES LIBERTADORAS Y LA AMAZONIA
Los criollos no apoyaron las rebeliones indígenas porque su triunfo significaba el fin de sus privilegios. Los
Criollos –y con más razón los españoles- temían que una vez en el poder, los indígenas actuaran con un
espíritu de venganza. Por otro lado el triunfo indígena hubiera significado la pérdida de poder por parte de
las de los criollos y por lo tanto de sus privilegios sociales.
Los criollos necesitaban un aliado fuerte que les ayudara a equilibrar la correlación de fuerzas con respecto
a los indígenas y mestizos que constituían -demográficamente- la mayoría del país. Por eso cuando se
produjo el desembarco del ejercito libertador de San Martín, constituido fundamentalmente por criollos, sus
pares amazónicos sintieron que era la oportunidad adecuada de rebelarse, pues la fuerza expedicionaria
constituía un elemento de balance y por otro lado San Martín requería aliados locales que conocieran el
manejo del estado; en esa lógica, cultural y política los criollos de todo el Perú y por ende los amazónicos
constituían una fuera estratégica para las fuerzas de San Martín.
177
Los primeros fracasos de la patriotas criollos: Durante esta etapa de la lucha por la independencia en la
amazonia, podemos destacar la acción decisiva de Don Pedro Pascasio Noriega, Subteniente de Milicias y
Comerciante que recorrió los ríos Huallaga y Marañón visitando la Costa, donde se entusiasmó por las
ideas libertarias, publicando en Lima el 30 de enero de 1819, un folleto quejándose ante el Virrey de los
abusos de las autoridades de Moyobamba.
Pascasio Noriega, en uno de sus viajes a la Costa, conoció al Libertador San Martín comprometiéndose a
iniciar los levantamientos en Moyobamba, en favor de la Independencia. San Martín autorizó que con 40
hombres, marcharan de Cajamarca a Chachapoyas y Moyobamba. En Trujillo conoció al Oficial José Matos,
que había viajado para cobrar y conducir el contingente fiscal para la Comandancia de Maynas y con quien
se familiarizó, revelándole en secreto sus planes y compromisos contraídos con el Libertador.
Esta indiscreción hizo fracasar el primer intento revolucionario y Pascasio no alcanzó a ver sus sueños
realizados, pues cayó en manos del Gobernador Manuel Fernández Álvarez y su vida fue cegada por los
españoles, que sin miramientos de ninguna clase lo fusiló en la Plaza de Armas de Moyobamba, el 11 de
abril de 1821, ante la mirada de sus compatriotas, que indignados de tanta crueldad juran en silencio vengar
la sangre de este patriota y continuar con sus luchas, hasta conseguir la libertad.
Moyobamba, capital conservadora de la amazonia: Es un hecho que durante los primeros años de la
lucha por la independencia Moyobamba fue considerada como el baluarte de la resistencia de los
españoles, por su situación mediterránea y la formación de sus gentes en el aspecto religioso, pues el
Obispo Sánchez Rangel se ocupaba desde el púlpito a predicar a los fieles en favor de la corona,
pidiéndoles su apoyo incondicional.
Este religioso tildaba a San Martín de "Hijo de la tinieblas", ―enemigo de Dios, del Rey y de la patria". El
Obispo tenía gran influencia en la población, por ser jefe de la Iglesia en la región. Aquí algunas de sus
frases: "Salid al frente de estas gavillas de bandidos y delincuentes; presentad vuestros pechos al acero,
antes de condescender a un juramento que os hace perjuros a vuestro Rey, a vuestra patria y a vuestra
región‖, ―Habéis jurado obediencia y respeto a vuestra nación española y a vuestro Rey. ¿Cómo habréis de
quebrantar este juramento?
Sin embargo la mayoría estaba a favor de la independencia y así que cuando la Intendencia de Trujillo
proclama la independencia, siguiendo las indicaciones de San Martín, la ruta hacia Maynas quedó abierta y
comprendiendo el peligro, el Gobernador Fernández Álvarez y el Obispo Sánchez Rangel, se concentran en
Moyobamba para ofrecer la resistencia y contener la avalancha revolucionaria, por otro lado se iniciaron
rebeliones realistas contra el nuevo poder patriótico.
Batalla de Higos Urco y la capitulación de Taulia: Pero el Marqués Torre Tagle, en ese momento
partidario de la causa patriota, despachó desde Trujillo dos comisiones: Una a Otuzco al mando de Santa
Cruz y la otra al mando del Comandante Juan Valdivieso a Maynas, que convierte a Chachapoyas en
cuartel general de las fuerzas patriotas, conformadas por 300 hombres. Hacia ese lugar marchan los
españoles con 300 hombres armados al mando del Comandante Matos. El encuentro se realiza en "HIGOS
URCO", a una jornada de Chachapoyas, librándose la batalla decisiva el 6 de junio de 1821, siendo
derrotado los realistas que regresaron a Moyobamba, dispersándose la mayoría en la selva.
En el pueblo de LAGUNA el Gobernador Fernández Álvarez, antes de emprender la retirada, el 08 de junio
de 1821, escribe una nota al Obispo Sánchez Rangel comunicando la derrota de sus fuerzas en
Chachapoyas, la posible pérdida de Maynas y su deseo de regresar a España. Por eso, solicitó al jefe
patriota Valdiviezo, un armisticio, que se concertó el 20 de julio de 1821, en el pueblo de TAULIA, entre los
delegados del Cabildo de Moyobamba, Capitán don Isidoro Reátegui y don Joaquín Ramos y del
representante del jefe patriota, Comandante José María Egúzquiza, quien después ocupó la capital de
Maynas, por parte de sus tropas.
Los acuerdos: La adhesión de Maynas a la causa de la Independencia de la dominación española y de
cualquier otra extranjera, consagrada por el voto unánime de los vecinos de Lima, en Cabildo Abierto
realizada el 15 de julio de 1821. El Cabildo de Moyobamba, el 14 de agosto, captó y ratificó la Capitulación
178
de TAULIA, señalando para la Jura de la Independencia de Maynas, el domingo 19 de agosto del indicado
año.
El día 16, notificó por intermedio del Capitán de Milicias Fernando Sánchez al ex-Gobernador Fernández
Álvarez, cuyo paradero se ignoraba, la posibilidad de mantener la dominación realista en su jurisdicción.
Congregó en Pebas a los funcionarios realistas Teniente Coronel José Valdés, Capitanes Mariano López y
José Matos, acordándose abandonar Maynas a los Independientes. De esta manera Moyobamba proclama
su independencia el 19 de Agosto de 1821.
CONTRAATAQUE REALISTA.
Los españoles y los criollos amazónicos, no contentos con las autoridades patriotas y con las reformas que
se iniciaron con el General San Martín, comenzaron a conspirar dentro de las guarniciones de la región nor-
oriental del la Amazonía para recuperar el control político y militar sobre el territorio. Muchos criollos
amazónicos que apoyaron inicialmente la causa patriota rápidamente entraron en contradicción con las
nuevas autoridades que abolían la mita, los obrajes, el tributo indígena y la esclavitud. Pues San Martín
tenía un pensamiento más liberal, lo cual le generó la resistencia inmediata de los terratenientes y la
aristocracia criolla y española.
La Sublevación Realista del Sargento Santiago Cárdenas en El Putumayo: El 27 de febrero de 1822, a
poco tiempo de haber asumido sus funciones como Gobernador de Maynas Domingo Alvariño, se
sublevaron en el Putumayo, los soldados José María Moreno, Eustaquio Babilonia y el Sargento Bernardo
Quiles, capitaneados por el Sargento Mayor del Rey Santiago Cárdenas. Reforzaron sus fuerzas de
traidores en Tabatinga, Loreto, Pevas, Nauta, San Regis, Lagunas y fusilaron al Capitán patriota Juan
Manuel Mollinedo en Balsapuerto.
El 24 de mayo de 1822, Santiago Cárdenas con sus fuerzas, llega a Moyobamba al medio día e inicia el
ataque a la ciudad enfrentándose al pequeño grupo de patriotas junto a la quebrada de Rumiyacu, quienes
resistieron heroicamente hasta las 5 de la tarde.
Los realistas ingresaron a la ciudad de Moyobamba capturando al Gobernador Domingo Alvariño y a otras
autoridades y civiles patriotas. En Moyobamba el traidor Cárdenas aumento su armería al apropiarse de 300
fusiles de chispa y realizó requisa de armamento y municiones en toda la ciudad. Luego ordenó fusilar al
Gobernador Domingo Alvariño y a otros patriotas.
Desde Lima se decide reforzar a los patriotas amazónicos: Apenas el general San Martín fue informado
de lo ocurrido en Moyobamba, decidió enviar 200 veteranos al mando del Teniente Coronel argentino don
José Nicolás Arriola, militar experimentado quien combatió en Argentina y Chile junto al General San Martín.
El 31 de julio de 1822, llegan las tropas de Arriola a Chachapoyas, donde engrosa sus filas reclutando
nuevos contingentes. Nicolás Arriola envió en avanzada a sus hombres de extrema confianza desde
Chachapoyas con dirección a los pueblos indígenas de la amazonia para solicitar y organizar su apoyo
contra los criminales invasores. Los militares patriotas, que comprendían las contradicciones de la sociedad
colonial, buscan nuevos aliados en los indígenas, pero como no podían incorporarlos al ejercito organizan
89
un poderoso ―Ejército Invisible‖ , estableciendo relaciones con los caciques indígenas de las etnias de lo
Aguarunas, Chontamuyanos, los Motilones de Lamas, los Cumbazas, los Chazuta, los Suchiches, los
Saposoa, los Cholones, los Chayahuitas, entre otros.
Las pruebas documentales establecen que el 30 de agosto de 1822, partieron de Moyobamba las tropas
realistas que comprendían más de 1,000 hombres comandadas por Santiago Cárdenas y su adjunto el
Sgto. Bernardo Quiles, dispuestos a recuperar Chachapoyas y Cajamarca para la corona española.
El 4 de setiembre de 1822, las tropas del coronel Nicolás Arriola salieron al encuentro y se ubicaron
ventajosamente en el lugar denominado La Ventana, altura que domina parte del valle del río Mayo.
89
http://batalladelahabana.blogspot.com/
179
Combate de la Ventana: El 10 de setiembre de 1822, se produce el primer enfrentamiento entre las fuerzas
patriotas comandadas por el coronel Nicolás Arriola y los realistas comandados por el traidor Santiago
Cárdenas en el lugar denominado La Ventana.
El combate se dio inicio a las 7 de la mañana, hora en que se avistaron las dos vanguardias. El primer
batallón patriota estaba comandado por el Capitán Domingo Reaño y sus adjuntos los tenientes Francisco
Salas, Dionisio Cabezas Enríquez y el segundo batallón comandado por Arriola y secundado por Egúsquiza,
luego de una tenaz resistencia de 3 horas derrotaron a los realistas quienes retrocedieron con dirección a la
ciudad de Rioja. Los realistas tuvieron numerosos muertos y los patriotas tuvieron solo una baja.
Combare de Tambo del Visitador: El 12 de setiembre de 1822, se desarrolló el segundo enfrentamiento

entre los patriotas y las derrotadas tropas realistas en el lugar denominado Tambo del Visitador a la margen
derecha del río Negro. En este lugar las tropas realistas en su huida se ubicaron ventajosamente. Luego de
atravesar el puente sobre el rio Negro cortaron sus ataduras para impedir el avance de los patriotas.
La batalla se inició a las 9.30 de la mañana desde ambas orillas y protegidos por fuegos de artillería, los
patriotas reconstruyeron el puente logrando en dos horas de fuego cruzado apoderarse de la orilla opuesta
y sostener una encarnizada lucha cuerpo a cuerpo con el enemigo logrando derrotarlos y hacerlos
retroceder. Los realistas derrotados huyeron hacia Rioja dejando varios muertos en el campo de batalla
perseguidos por los patriotas.
Combate de Rioja: El día 13 de setiembre de 1822, junto al río Uquihua, por tercera vez consecutiva se
libró la batalla de Rioja a las afueras de la ciudad, con un triunfo indiscutible de los patriotas en tan solo
media hora de combate. Las tropas realistas dominados por el cansancio huyeron hacia el pueblo de La
Habana. Las tropas patriotas no realizaron persecución e hicieron su ingreso triunfal a la ciudad de Rioja,
permaneciendo en dicho lugar por espacio de 10 días para recuperar energías y reforzar la tropa con
nuevos contingentes.
La Batalla de La Habana: Es en realidad el

Triunfo de las poblaciones aborígenes de la
Amazonía Peruana organizadas militarmente.
El audaz Nicolás Arriola informado de las traiciones

de los criollos que operaban en la selva, se apoyó
y logró una extrema y hermosa confianza con su
tropa aborigen, poderosa fuerza que logró su
primer triunfo en la batalla de Higos Urco,
Chachapoyas donde murió la heroina indígena
Matiaza Rimachi. Desde Chachapoyas Nicolás
Arriola envió una avanzada a tomar contacto con la
90
población aborigen de la Amazonía .
El traidor Santiago Cárdenas, envalentonado por el

apoyo del virrey y la iglesia salió de Moyobamba
Las poblaciones indígenas bien organizadas por
para enfrentar el avance del coronel argentino
Nicolás Arriola, siendo derrotado en sucesivas oficiales patriotas del ejercito de San Martin
batallas de la Ventana, Tambo del Visitador y derrotaron a las tropas realistas
Rioja, replegándose con sus fuerzas en la ciudad
de La Habana.
90
(http://batalladelahabana.blogspot.com/2009_11_01_archive.html). La información sobre estos enfrentamientos fue tomada en gán
medida de la página indicada, pero la denominación de Batallas ha sido cambiada en algunos casos por el de combate, por
corresponder más a la terminología militar.
180
Cárdenas replegado en la ciudad de

La Habana, recibió refuerzos
únicamente de Moyobamba enviados
por la aristocrática Eulalia Ríos.
Apoyo de 600 hombres al mando de
Eustaquio Babilonia y Sánchez
Pareja, pero en el trayecto se les
mojó la pólvora con la lluvia. Esperó
y no llegaron refuerzos de Lima.
Arriola informado de esta
eventualidad, decide atacar a los
realistas y sale de Rioja con dirección
a La Habana el 22 de setiembre de
1822 por la tarde, pernoctando a la
margen del río Tónchima. Cárdenas
y sus fuerzas conocedor de la
presencia de Arriola, tuvieron pánico
y decidieron atacar a traición a los
patriotas, dirigiendo sus fuerzas por
los pantanos de Estante Rupashka
en horas de la madrugada del día 23,
pero en este lugar fueron
emboscados y derrotados por el En la actualidad los jóvenes del Alto Mayo representan
Ejército Invisible de los indígenas anualmente la batalla de la Habana, lo cual se ha convertido
rebeldes de los Sacachupas, en una en una actividad tradicional e incluso turistica
sangrienta batalla haciéndoles
retroceder hacia el pueblo de La
Habana.
Por su parte Arriola que había pernoctado a la margen del río Tónchima, partieron muy temprano el 23 de
setiembre de 1822 y llegaron sin contratiempos a las 4 de la mañana a las márgenes de la quebrada de
Tangomí. Aquí fueron informados de que el Ejército Invisible de los SACACHUPAS (carapintadas) había
enfrentado y derrotado en los pantanos al traidor Cárdenas y su tropa.
Arriola emprendió la marcha en dirección a los pantanos de Estante Rupashka apresando a muchos
realistas que retrocedían con destino a La Habana y otros que huían dispersos por el bosque entre ellos el
cabecilla Sargento Santiago Cárdenas. En la plaza de La Habana fueron fusilados algunos cabecillas
realistas entre ellos Fernando Sánchez Pareja y los demás prisioneros en número aproximado de 42
fueron enviados a Trujillo para su juzgamiento. La Batalla de La Habana es el acontecimiento más
importante por la libertad de nuestros pueblos de la Amazonía peruana realizado un 23 de setiembre de
1822.
La Batalla de La Habana es una de las tantas contribuciones indígenas al proceso de independencia de las
tantas cuyo triunfo pertenece a las poblaciones indígenas de la Amazonía. Acontecimientos ocultados por
los historiadores y gobernantes criollos que solo resaltan ―heroísmos‖ de europeos patriotas y realistas. La
Batalla de La Habana representa la victoria contundente del Ejército Invisible a quienes les calificaron de
SACACHUPAS, integrado por poblaciones indígenas quienes estuvieron camuflados con follaje, con los
rostros pintados, sus cabezas cubiertas de plumas y provistos de esas poderosas lanzas de pona, flechas,
pukunas y palos.
La Batalla de La Habana del 23 de setiembre de 1822, selló la Independencia de Maynas y la Amazonia

peruana. La Capitanía de Maynas, no tenía límites, era toda la Amazonía Continental, que ahora son países
andino-amazónicos Perú, Ecuador, Bolivia, Colombia y Venezuela.
181
Moyobamba es tomada por los indígenas: Luego del contundente triunfo, el Ejército invisible hizo su
ingreso triunfal a la ciudad de La Habana. Su presencia causó pánico en la población española quienes
huyeron a esconderse entre los bosques que actualmente florece La Habana Nueva
El Ejército Invisible continuó su viaje hacia Moyobamba, centro de operaciones de las autoridades
españolas, autores de las peores atrocidades cometidas en contra la población aborigen durante más de 3
91
siglos de horror, persecución, esclavismo y genocidio .
En Moyobamba los aborígenes buscaron a estas autoridades coloniales y criminales y les dieron muerte,
destriparon en las calles a los que corrían escapando, el obispo cristiano Sánchez Rangel uno de los
instigadores contra la independencia y sus funcionarios lograron huir pero sus viviendas fueron destruidas.
Ingreso del Coronel Arriola A Moyobamba: Arriola luego de permanecer dos días en La Habana dirigió
sus fuerzas triunfales a Moyobamba el 25 de setiembre de 1822, ocupando la ciudad que encontró desierta
debido a la huida de los españoles ante la presencia del Ejército Indígena. Las tropas de Arriola acabó de
destruir las viviendas de las autoridades españolas entre ellas la del Obispo instigador Fray Hipólito
Sánchez Rangel y Fayas de Quiroz.
La Habana Vieja fue Incendiada: Los españoles que vivían en La Habana decidieron regresar a España no
aceptaron la derrota ni menos que el Perú sea un país independiente. Cargaron todo los objetos de oro,
plata y de valor. Los niños, mujeres y ancianos sentados en sillas, salieron cargados por los ―indios‖ en un
largo viaje a pie de 30 días hasta llegar a la ciudad de Chimbote.
Al momento de partir los españoles incendiaron la ciudad sin importarles que con esa acción criminal se
quedara sin vivienda la población indígena ni las 4 familias de españoles que decidieron quedarse en La
Habana.
BOLIVAR DEVUELVE PRIVILEGIOS A LOS CRIOLLOS.
Como sabemos, después de tres años de guerra en el territorio peruano, las

fuerzas patriotas y las realistas habían llegado a lo que se denomina el
equilibrio estratégico, ambas fuerzas controlaban territorios y fuerzas
sociales importantes, pero ninguna tenía la fuerza para derrotar a su oponente.
Para romper ese equilibrio de fuerzas, San Martín recurre a Bolívar, quien llega
al Perú en 1823. Este, con la finalidad de ganarse a los grupos criollos e
incluso realistas que apoyaban política y militarmente al virrey, restablece el
tributo indígena, la mita y otros privilegios de los criollos, que según Bolívar se
convertirían en la clase dirigente de la republica.
Efectivamente estas medidas le atrajeron la simpatía de los criollos que se

sumaron con más fuerza a la causa patriótica. No sabemos si Bolívar tomaría
estas medidas con una finalidad táctica o si con ello pretendía beneficiar a una La estrategia político-
aristocracia terrateniente e ilustrada que luego fuera parte de su proyecto militar de Bolívar
Bolivariano; lo que si es cierto los privilegios restablecidos a los criollos consistía en atraer a los
permanecieron vigentes -algunos- hasta mediados del siglo XIX y otros hasta criollos a la causa
el siglo XX, contribuyendo a que se mantuviera la exclusión social y se patriota y con la
arrastraran conflictos sociales durante gran parte de nuestra vida republicana. finalidad de convertirlos
Bolívar gano la guerra anticolonial a costa de sacrificar la incipiente en sus aliados en el
revolución burguesa iniciada por San Martin, lo cual retraso el desarrollo proyecto de unidad
capitalista en el Perú. continental.
91
http://es.scribd.com/doc/104227465/La-Batalla-de-la-Habana-Region-San-Martin-Peru#scribd
182
EL TERRITORIO DE LA AMAZONIA A INICIOS DE LA REPUBLICA.
El territorio del Perú surgió sobre la base del virreinato peruano en 1810, y en aplicación de dos principios
jurídicos que sirvieron de norma para la constitución de los nuevos estados americanos:
El Principio del Uti Possidetis («Como poseen, así posean»). Según este principio los países debían
mantener los territorios de la demarcación virreinal en 1810, fecha en que se iniciaron las guerras de
independencia.
El Principio de la Libre Determinación de los pueblos, según el cual, por encima del uti possidetis, los
nuevos estados debían respetar la voluntad de los pueblos de elegir libremente pertenecer a uno u otro
Estado.
Según el principio del uti possidetis el Perú tenía derecho a las ocho intendencias que comprendían el
virreinato en 1810:
Trujillo.
Huancavelica.
Arequipa.
Puno.
Lima.
Tarma.
Huamanga.
Cusco.
Comandancia General de Maynas.
La Comandancia General de Maynas había

pertenecido a la Audiencia de Quito hasta 1802.
Por Real Cédula de 1802 fue reincorporada al
Perú, sustrayéndose de la jurisdicción del
Virreinato de Santa Fe o Nueva Granada.
Guayaquil, en cambio, fue reincorporada al

Virreinato del Perú a través de una Real Cédula
promulgada en 1803, pero en 1819 la Corona
dispuso que los asuntos jurisdiccionales de Guayaquil correspondieran a la Audiencia de Quito (Virreinato
de Nueva Granada). Posteriormente, Bolívar anexó Guayaquil a la Gran Colombia.
En realidad, ya desde esa época la división política no se realizaba tomando en cuenta criterios económicos
y geopolíticos, sino los intereses de los grupos de poder y la correlación de las fuerzas en conflicto.
La Audiencia de Charcas perteneció al Virreinato del Perú

hasta 1776, año en el que se creó el Virreinato del Río de la
Plata, al que se incorporó, entre otros, el territorio de la
Audiencia de Charcas. Los reyes borbones llegaron hasta el
extremo de cercenar al Perú la Intendencia de Puno. Contra
ambas amputaciones, por ser reñidas con la naturaleza de
las cosas, protestó el propio virrey del Perú, Manuel de
Guirior. Por Real Cédula de 1796, la Intendencia de Puno fue
devuelta al Perú.
Como hemos dicho, el principio del uti possidetis estaba

subordinado al de la libre determinación de los pueblos.
Según el principio de libre determinación, la provincia de
183
Jaén de Bracamoros juró su independencia por el Perú el 4 de junio de 1821. De esta manera pasó de
depender de la Audiencia de Quito (1810) a la jurisdicción del Perú.
La Constitución de 1823 señaló, por primera vez en su vida independiente, los límites territoriales y la
demarcación interior del Perú. Los límites del Perú en 1827 fueron:
Por el norte y noroeste: la Gran Colombia (estado federal constituido por Bolívar).
Por el este: Brasil (monarquía independiente).
Por el sureste y sur: Bolivia (recién creada).
El Perú no tenía límites con Chile, ni los tuvo hasta después de la guerra de 1879.
Al interior se establecieron siete departamentos con base en las anteriores Intendencias virreinales:
El departamento de La Libertad, constituido por la Intendencia de Trujillo, los territorios de la

Comandancia General de Maynas y la provincia de Jaén.
El departamento de Ayacucho, formado con base en las Intendencias de Huamanga y
Huancavelica.
El departamento de Junín, compuesto por la Intendencia de Tarma.
Los departamentos de Lima, Cuzco, Arequipa y Puno establecidos según sus respectivas
Intendencias.
Evolución la división político-administrativa de la Amazonía

y San Martín durante la República:
La Ley del 21 de noviembre de 1,832, crea el Departamento de
Amazonas con tres provincias: Chachapoyas, Pataz y Maynas.
La Provincia de Maynas se separa de Trujillo y pasa a formar
parte de este nuevo departamento, creado durante el gobierno
de don Agustín Gamarra a iniciativa de los políticos
Chachapoyanos don José Braulio del Campo Redondo y José
Modesto de la Vega, amigos personales de Gamarra.
Estos dos señores, aprovechando de sus influencias políticas de
los años de 1,830, no sólo trasladan el Obispado de Maynas a
Chachapoyas sino que llegaron a anexar la extensa Provincia de
Maynas al Departamento de Amazonas, de nueva creación.
Maynas no tuvo en los primeros años de su vida independiente,
hijos que defendieran la grandeza política e histórica de su pueblo.
En 1853, se crea un gobierno político en Loreto, independiente de Amazonas, en las orillas de los ríos
Amazonas y Marañón, desde los límites del Brasil, todos los territorios y misiones comprendidas al Sur y al
Norte de dichos ríos, conforme al principio de UTI POSIDETTIS adoptado en las repúblicas americanas y al
que, en este caso sirve además de regla, la Real Cédula del 15 de julio de 1802 y los ríos que desaguan en
el Marañón, especialmente el Huallaga, Santiago, Morona, Pastaza, Putumayo, Yapurá, Ucayali, Napo,
Yavarí y otros conforme lo determina la Real Cédula. Es decir, nuevamente, Moyobamba pasa a formar
parte de Loreto como una provincia más.
En 1,857, por Ley de 07 de julio, Moyobamba es declarada capital de la Provincia de Loreto, agregando a
dicha provincia los pueblos comprendidos hasta el punto de Pucatambo. En esta situación subsiste hasta el
año de 1,897, por lo que la capital de la provincia y departamento de Loreto se traslada a Iquitos, debido al
apogeo comercial y la situación geográfica que le permite ser considerada como tal. Desde entonces
Moyobamba sufre un rudo golpe en los aspectos político, social, cultural, económico, pues ve con
impotencia, cómo sus principales familias se trasladan a la nueva capital y es relegada a un segundo plano.
Situación que se consolida con la promulgación de la Ley del 13 de octubre de 1900, que crea en el
Departamento de Loreto, la Provincia de Ucayali.
184
La ley Nº 201 del 04 de setiembre de 1,906, separa de Loreto las provincias de Moyobamba, Huallaga y San
Martín, para formar el Departamento de San Martín con su capital Moyobamba, durante el gobierno de don
José Pardo.
Los gestores de la creación del Departamento de San Martín, fueron realizadas por los Senadores Joaquín
Capelo y Juan M. Loli, por Loreto y Ancash respectivamente. Se aprobó sin mucho debate en las Cámaras,
con la observación hecha en lo que se refiere a la capital. La designación de la capital provocó en ambas
cámaras legislativas, discusiones acaloradas y apasionadas.
Los Senadores Morey y Capelo opinaban que Tarapoto fuese la capital. El Senador García y los Diputados
Lavalle y Valcárcel, defendían como capital a Moyobamba. Puesto el punto a votación, se consiguió 68
votos a favor y 28 en contra.
El Congreso Constituyente de 1932, entró nuevamente en discusiones acaloradas con motivo de un
Proyecto de Ley presentado por el representante don Víctor Arévalo, a cuyo pedido se volvió a tocar el
traslado de la capital del Departamento de San Martín a la ciudad de Tarapoto.
Los representantes del mismo departamento, don César Reátegui Morey y don Esteban Hidalgo, se
opusieron tenazmente al pedido del senador Arévalo. Por otra parte Moyobamba con sus cuatro barrios
instaló un Comité de Defensa de la capital y su respaldo al Dr. Reátegui Morey e Hidalgo, quedando dicho
proyecto en suspenso, pues el Dr. Arévalo no insistió en su pedido.
Estas disputas parlamentarias serian el origen de la rivalidad entre Moyobamba y Tarapoto, es decir entre
quienes visualizaron la capital a partir de la tradición colonial y los que, desde una opción más moderna,
pensaban que la división administrativa debía corresponder a ejes económicos, políticos y culturales y que
por consecuencia planteaban que la capital debía estar ubicada en un centro geoestratégico que favoreciera
el desarrollo.
185
CAPITULO XII
LA AMAZONIA REPUBLICANA: ENTRE EL
EL ESTADO REPUBLICANO Y LAS
ABANDONO Y LA DEPREDACIÓN
MISIONES
(1824-1900)
El nuevo estado republicano, nacido de la
El advenimiento de la lucha por la independencia
guerra de independencia en el Perú, no
significó para el Perú la perdida de los principales
mercados para sus productos, lo que trajo como apoyo a las órdenes religiosas que
consecuencia el retraimiento de la actividad de administraban las misiones por varias
exportación y el fortalecimiento de mercados locales razones.
que generalmente estaban en manos de caudillos En primer lugar, porque la económica colonial
locales, razón por la que durante los primeros años de basada en la explotación minera perdió sus
la republica se produjeron constantes guerras civiles principales mercados, primero porque el
que reflejan la debilidad del estado frente a los estado republicano fue incapaz de promover
poderes locales.
su explotación de manera ordenada y en
La falta de recursos generó que se produzca un fuerte segundo lugar porque eran un símbolo de la
decaimiento de la actividad misional, pues la iglesia no opresión colonial. por lo tanto el erario publico
encontró en el nuevo Estado republicano un efectivo perdió una de sus principales fuentes de
apoyo para su labor. Debido a la escasa ayuda financiamiento.
económica, logística y militar para someter a los
nativos, las mismas autoridades eclesiásticas Las órdenes religiosas nunca realizaron su
ordenaron a los misioneros salir de sus conversiones labor evangelizadora de manera gratuita y
desinteresada, siempre fue una empresa
Esta situación generó que los misioneros españoles financiada por el estado, al no contarse con
abandonasen no sólo sus centros misionales, sino los recursos financieros necesarios, era
también el país, sin que las autoridades estatales
imposible sostener la acción misional en la
tomaran alguna medida para impedirlos,
Amazonía.
fundamentalmente por razones políticas. Recordemos
que las órdenes religiosas no estuvieron al margen de una segunda razón, de carácter
las conspiraciones durante guerra de independencia y geoestratégico, es que las misiones eran
que los misioneros ya habían demostrado durante la unidades económicas, políticas y militares, las
época colonial habilidades políticas y militares que los cuales estaban bajo la administración de la
convertían en potenciales enemigos del estado iglesia católica en los territorios más alejados
republicano. de la Amazonía. al ser la mayoría de los
Un ejemplo de esta intervención de la iglesia en el misioneros de origen español, se daba la
conflicto fueron las intrigas que en año de 1823 se posibilidad de que la masa indígena, azuzada
dieron alrededor del convento de Ocopa que por los misioneros, pudiera ser utilizada para
finalmente fue abandonado por los franciscanos. promover levantamientos contra la republica.
En represalia contra esta intervención de la iglesia en Estas razones van a generar que el estado
el conflicto, en 1824, estando convirtió el Convento de republicano se inclinara por un modelo
Ocopa en colegio de instrucción pública. Esta situación económico basado en la agricultura, lo que
constituyó un duro golpe para la acción misional, pues significó -en una sociedad de castas como la
de esa forma se puso fin al centro rector de la labor heredada por la colonia- el fortalecimiento del
evangelizadora en la Amazonía peruana. Los feudalismo en el campo, por lo cual la
misioneros abandonaron las conversiones, la amazonia será percibida como una zona de
población nativa no tardó en dispersarse nuevamente, expansión para los nuevos terratenientes y
buscando volver a sus antiguas tradiciones y caudillos criollos surgidos de la guerra de
reconstruyendo un tejido social muy diferente al independencia.
predominante durante la época colonial.
186
El estado Republicano tomo estas acciones contra las misiones debido a dos razones geopolíticas. Primero,
los misioneros eran generalmente españoles, por lo cual eran vistos como enemigos potenciales del estado,
en segundo lugar, las misiones tenían estructuras de milicianos indígenas que podían ser utilizados por los
españoles con fines subversivos, recordemos que España no reconoció la independencia del Perú y que
todavía la presencia hispana se mantuvo hasta 1826 en el territorio peruano, por si fura poco las misiones
estaban ubicadas en lugares recónditos de la Amazonía en donde la labor de vigilancia del estado sobre las
actividades de los misioneros era escasa, situación que era considerada peligrosa para el naciente estado
republicano
Después de la independencia solo la conversión de Sarayacu, instaurada por los franciscanos en esos años
subsistió en el Ucayali, “la cual quedó bajo la dirección del padre Plaza, único misionero
92
sudamericano que trabajaba en el Ucayali ‖. Sin embargo, su acción aislada, como es de suponer no fue
suficiente para impedir que la mayor parte de los indígenas volvieran a sus costumbres ancestrales y
reconstruyeran un tejido social muy diferente al existente en la época colonial.
Casi de inmediato a la salida de las misiones, se produjo una fuerte presión de la sociedad criolla y mestiza
sobre los grupos indígenas, principalmente con el interés de utilizar su mano de obra y aprovechar los
recursos que sus territorios encerraban, las misiones habían sido las instituciones que habían impedido
hasta entonces el desarrollo del latifundio y el feudalismo en la Amazonía.
La presencia misional en los pueblos indígenas, a pesar de los cambios que produjo, constituyó un
elemento importante de contención a la penetración de comerciantes y de otros grupos interesados en
beneficiarse económicamente a costa de las poblaciones amazónicas. Los jesuitas, habían establecido un
sistema tan controlista que no permitía que los comerciantes permanecieran más de tres días en un poblado
indígena, así como la prohibición de efectuar transacciones sin la presencia del misionero. No existe
acuerdo si este proteccionismo se realizaba sólo con fines paternalistas de protección, o era una forma en
que los jesuitas aseguraban su diezmo sobre la transacción comercial.
Este excesivo paternalismo de las órdenes religiosas generó que las comunidades indígenas, una vez que
retornaron a su vida comunal, carecerán de los elementos suficientes para comerciar adecuadamente,
generándose las condiciones para que se agudizara y extendiera el comercio desigual en la amazonia.
Las autoridades republicanas actuaron muchas veces peor que las autoridades coloniales, salvo algunas
excepciones. Esto debido a que eran criollos y a que tenían la ambición de convertirse en terratenientes. El
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas, que fue promulgado el año 1830. En el
artículo 17 de dicho reglamento se estableció lo siguiente:
Teniendo en consideración la inercia de los indios para el trabajo y que por ese
motivo viven desnudos, entregados al ocio y a la más espantosa miseria de que
proviene su ninguna civilización y su desdichada muerte por que se alimentan de
reptiles venenosos y frutas tas montaraces y dañosas los gobernadores cuidarán
de proveer, cada cuatro meses, de peones a esta ciudad, según costumbre, asig-
nando a los sujetos que se los pidiesen, el competente numero de ellos, en clase
de expedicionarios, igualmente a los comerciantes para la importación de sus
empresas, cada y cuando los pidan, cuidando sí que sean pagados
93
honradamente y según los aranceles de la Provincia .
92
CHIRIF, Alberto y Mora Carlos, Historia del Perú, Procesos e Instituciones, Editorial Mejía Baca, Tomo XII,
Lima-Perú, pag.262.
93
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas. Maynas 1830.
187
Este reglamento nos refleja claramente las intensiones

políticas de las autoridades y colonos criollos que llegaron a EL MODELO FEUDAL ANDINO SE
la Amazonía después de la independencia. Esta acción AMPLIA A LA AMAZONIA
expropiatoria de la sociedad aristocrática en contra de los Era típico en la sierra el reclutamiento de
pueblos indígenas se escondía tras un manto de acción
los indígenas para pongos o semaneros.
civilizadora, tal como en la época colonial se utilizó la
Los pongos eran siervos sin ningún
evangelización como justificación para someter a los pueblos
indígenas al sistema de servidumbre. Se pretendía con esto derecho que trabajaban en la casa del
crear una nueva clase terrateniente en la Amazonía que patrón por deudas. También se utilizó la
reprodujera el sistema de dominación feudal imperante en la habilitación y el enganche,
sierra en toda la región de la Amazonía como única garantía Pero en el caso de la Amazonía de la
de estabilidad política.
Amazonía también se utilizaron métodos
Se permitía así el reclutamiento de los indígenas para que de esclavización totalmente inhumanos
sirvieran de peones a comerciantes y a algunas personas o para efectuar labores de recolección de
familias influyentes, incluyendo, sin ninguna duda, a las mis- zarzaparrilla y de los otros productos que
mas autoridades. Como es de suponer, las condiciones de en esa época se comercializaban con
vida de los nativos reclutados para estos trabajos eran mayor frecuencia.
prácticamente esclavistas, ya que no se le daba a los
indígenas pago alguno, es decir que fue el estado Esta situación social que permitió
republicano el que reforzó las estructuras feudales en la maximizar ganancias, sin embargo
Amazonía e incluso utilizó formas de esclavismo contra las también impidió el desarrollo de
poblaciones indígenas que era llevada a viva fuerza y que, mercados locales y la modernización de
por métodos violentos, eran obligados a dejar sus trabajos y la economía en términos capitalistas.
familias para servir gratuitamente a comerciantes y
autoridades locales.
Estos atropellos originaron una nueva respuesta indígena, que hizo frente a la agresión, lo que se manifestó
en el ataque de pueblos y caseríos blancos. Estos ataques se sucedieron frecuentemente durante la década
de 1830-1840. Esto originó que el estado autorizara en 1831 que se utilizara a la Guardia Nacional para
reprimir a los indígenas y defender a quienes el estado criollo amazónico consideraba población ―civilizada‖
El sistema económico sufrió a partir de esta época una cierta explotación de nuevos recursos (zarzaparrilla,
algodón, pescado salado y cera) y la apertura de mercados extra-regionales. Este proceso supuso un alto
costo social, en la medida que se sustentó sobre una intensiva explotación de los grupos aborígenes.
Fueron los patrones locales quienes controlaron el proceso económico, principalmente en las fases
extractiva y de comercialización regional. Por su parte, los "regatones" o comerciantes de los río vieron
reforzaron sus actividades de intercambio con los grupos nativos, naturalmente en condiciones sumamente
desventajosas para éstos, muchos de esto regatones lograron amasar fortunas importantes y convertirse en
autoridades en sus respectivas localidades una vez abandonaban esta actividad.
POLÍTICA ERRÁTICA DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONIA DURANTE LA REPUBLICA

De la misma manera que se dieron estas modificaciones en el campo económico de la región, sucedió otro
hecho de importancia singular para la historia de la Amazonía. Se trató de la incentivación de los procesos
de colonización y ocupación de las tierras amazónicas por parte de sociedad republicana.
Según algunos autores, esta voluntad de ocupación de selva peruana tiene su origen en el mito del ―vacío
amazónico‖ generado durante la rebelión de Juan Santos Atahualpa, en la que gran parte de la Amazonía
central quedo fuera de control del estado colonial español. Para otros esta voluntad de ocupación de la
Amazonía respondía a la ambición de los criollos de obtener propiedades y convertirse en grandes
latifundistas, apropiándose de tierras que en época colonial estuvieron bajo el dominio casi exclusivo de la
iglesia.
188
También el estado peruano promovió la migración de grupos de ciudadanos europeos con criterios racistas,
ya que se consideraba los indígenas eran un obstáculo para el desarrollo, por lo que esta labor civilizadora
debía correr a manos de colonos extranjeros y nacionales. Fue así que en 1832, se otorgaron los primeros
incentivos a los interesados en ocupar la Selva, brindándoles la oportunidad de obtener en forma gratuita el
titulo de propiedad sobre las extensiones de tierras que pudieran trabajar, hasta un límite de 40 fanegadas.
Uno de los primeros en promover esta colonización fue Gamarra quien tenían como objetivo, además,
atraer y "civilizar" a los pueblos nativos de la Amazonía, eliminar la amenaza que significaba para el estado
peruano, el salvajismo en que vivían estas comunidades indígenas, como ha quedado establecida en la ley
dada el 21 de setiembre de 1832. Esta concepción era fruto de la falsa y deformada imagen que se tenía
sobre el indígena amazónico en aquellos tiempos, muchos de cuyos prejuicios aún perduran en la
actualidad.
El primer gobierno de Castilla significó un mayor interés en la ocupación de la Amazonía, determinándose
como una de las primeras acciones a llevarse a cabo la protección y promoción de las nuevamente
iniciadas labores misionales. Es así que en mayo de 1845 se da una ley en la que se estableció un amplio
apoyo a las misiones del Ucayali y a otras que en lo sucesivo pudiesen formarse. Este apoyo, de acuerdo a
ley, se brindaría en términos económicos y de asistencia a la acción misional por parte de las autoridades
civiles, eclesiásticas y militares.
Sin embargo, esta ley nunca se implementó en la práctica, a pesar que el estado peruano ya contaba con
los recursos necesarios debido a la bonanza económica que significo la época de guano. La ley antes
mencionada contemplaba también que tanto los indígenas como los colonos nacionales y extranjeros serían
los dueños con pleno y absoluto derecho de los terrenos que cultivasen. Pero en lo que concernía a los
indígenas esta ley fue igualmente letra muerta, sucediendo en la práctica todo lo contrario, va que ese
derecho les fue sistemáticamente negado.
El año de 1849 un nuevo dispositivo legal entró en vigencia, por medio del cual el Estado promovía y
estimulaba, una vez más, la colonización, principalmente sobre la base de la inmigración de colonos
europeos. Dicha ley establecía que toda persona que introdujera colonos extranjeros, de cualquier sexo, en
número no menor de 50, y cuyas edades fluctuasen entre los 10 y 40 años, recibiría por parte del Estado
una prima de 30 pesos por persona al momento que dichos colonos ingresasen al país.
Para el cumplimiento de esta ley, el Congreso destinó los fondos requeridos. Fue así que el año 1852 se
dispuso de una cantidad de 50,000 pesos para solventar los gastos que originasen los procesos de
inmigración. El 50% de esa cantidad permitiría cubrir los gastos de inmigración de colonos europeos, por
quienes se tenía preferencia, en tanto que el resto serviría para apoyar a los colonos provenientes de otras
partes del mundo. Al año siguiente se consignaron 100,000 pesos con el exclusivo propósito de fomentar la
inmigración alemana al departamento de Loreto.
Este apoyo económico brindado para promover la inmigración europea, se debía a que cada vez era menor
el número de inmigrantes del Viejo Mundo. Vargas Ugarte señala que de los 3,932 colonos que habían
arribado al Perú, desde febrero de 1850 hasta julio de 1853, 2,516 eran chinos y el resto alemanes e
irlandeses.
Con el interés de incrementar la inmigración europea hacia la región amazónica, es que en 1853 el
Gobierno peruano firmó un convenio con los señores Cosme Damián Schutz y con Manuel Ijurra para
conseguirla venida de 13,000 colonos alemanes. El plazo concedido para efectuar estas acciones era de
seis años. Los contratantes percibirían una prima de 30 pesos por colono y una suma de 10.000 pesos
durante los tres primeros años
Sin embargo, el contrato caducó en menos de un año, siendo renovado por Cosme Damián Schutz, pero
modificándose las condiciones iniciales. En 1857 llegaron al Callao, procedentes del Tirol, 29 inmigrantes
quienes, tres años más adelante, darían origen a la colonia del Pozuzo, que posteriormente adquirió fama
por su belleza y prosperidad. El año 1868, a través de un Decreto Supremo, se pretendió reforzar el proceso
colonizador en la Amazonía, brindándose amplias facilidades a peruanos y extranjeros que quisieran es-
189
tablecerse en las márgenes del Amazonas, a quienes se les otorgaba pasajes, herramientas v terrenos en
forma absolutamente gratuita.
En 1872 se creó la Sociedad de Inmigración Europea, la cual ofrecía favorables perspectivas para los
inmigrantes y para sus familiares, esto se debe a que los inmigrantes europeos podían llegar más
fácilmente a los puertos del Atlántico, como Buenos Aires, Rio, Bahía y que además ofrecían posibilidades
para actividades económicas que resultaban más familiares a los migrantes, sin embargo estas políticas no
tuvieron mucho éxito. Por eso, a excepción de unas cuantas familias de inmigrantes italianos promovidos
por esta Sociedad de Inmigración Europea se establecieron en el valle de Chanchamayo, no se pudo
conseguir la venida de un contingente importante de inmigrantes europeos a la Amazonía. Los dispositivos
dados por el Gobierno para promover la inmigración no lograron dar los resultados esperados, no con-
cretándose, por tanto, acciones colonizadoras de importancia.
Fueron varios los factores que contribuyeron a esto:
La falta de una infraestructura adecuada para el establecimiento de los colonos.
La inexistencia de un apoyo real y efectivo por parte del Gobierno a los colonos, una vez que éstos
se instalaban.
La cesión gratuita de tierras no era un aliciente que motivara suficientemente a los colonizadores,
máxime cuando las condiciones de trabajo para explotar esas tierras eran sumamente duras y
cuando.
La falta de mercados o centros de consumo importantes donde se pudiera comercializar la
producción de las posibles colonias a instalarse.
La corrupción de los empresarios encargados de la promoción de la migración y de los funcionarios
públicos peruanos.
El estado peruano no incentivo económicamente a los migrante, factor que hubiera sido importante, toda
vez que, por esos años no se explotaba ningún producto que permitiera, ni siquiera remotamente, el
enriquecimiento de los colonizadores, como por ejemplo si lo fue el caucho pocos años después.
Los que realmente se beneficiaron con el proceso migratorio, fueron los empresarios que la promovían, ya
que ellos recibían 5 pesos por migrante llegado al puerto del Callao, si los migrantes retornaban porque las
condiciones no eran las pensadas, como de hecho ocurrió con frecuencia, esa situación escapaba de la
voluntad del empresario, quien no era obligado a devolver los incentivos recibidos, un negocio redondo en
agravio del tesoro publico y de los intereses del estado.
NUEVAS EXPEDICIONES Y EXPANSIÓN DEL ESTADO PERUANO EN LA AMAZONIA

Durante el periodo republicano el estado peruano también incentivo el desarrollo de expediciones, sobre
todo superada la crisis económica inicial provocada por las guerras civiles entre los caudillos políticos civiles
y militares. Es cierto que en estas circunstancias las expediciones que se originaron no tuvieron como
objetivo la búsqueda del Paititi o El Dorado, pero el estado republicano vendió una nueva quimera,
presentar a la Amazonía como tierra de promisión para actividades agrícolas y ganaderas. En realidad
verdadero objetivo del estado era recuperar soberanía sobre los territorios amazónicos que quedaron fuera
de su control con la salid de las misiones.
A los misioneros franciscanos, les correspondió un activo papel en la realización de las exploraciones
llevadas a cabo entre los años 1840 y 1867. Se pretendía también dominar nuevamente a los grupos
indígenas, así como buscar una adecuada ruta para salir al Ucayali y al Amazonas sin pasar por Huánuco y
sin tener que navegar por las turbulentas aguas del Huallaga. El objetivo en ese momento era encontrar
rutas navegables rápidas y seguras para llegar a la frontera o para identificar posiciones en donde
establecer asentamientos militares o urbanos.
190
Una expedición de marinos ingleses, llevada a cabo en 1834, al mando del teniente Guillermo Smith y de
Federico Lowe y acompañados por los peruanos Pedro Beltrán y el teniente de fragata Ramón Azcarate,
intentaron llegar al Atlántico por la región del Mairo y del Pachitea para luego salir al Ucayali y al Amazonas.
Sin embargo, tropezaron con serias dificultades en Pozuzo al no encontrar una adecuada salida al río Mairo,
por lo que emprendieron viaje hacia el Huallaga para salir por éste al Ucayali. Esta expedición se originó en
el interés despertado en Smith por los informes del padre Plaza.
En 1842 el padre Plaza se interesó por ver el estado en que se encontraba la vía del Palcazu, con el
propósito de poder llegar al Ucayali sin tener que ingresar a Huánuco. Por ello comisionó al padre Cimini
para que emprendiera este viaje. El feliz término del viaje del padre Cimini fue ampliamente comentado por
la prensa nacional, Debido a estas circunstancias, el Congreso asignó la suma de 3,000 pesos anuales
tanto para la subsistencia del misionero, que residía en Pozuzo, como para mantener el camino del Pozuzo
al Mairo.
Los intentos misionales por cierto no se circunscribieron exclusivamente a la reapertura de la ruta
mencionada, sino que se llevaron a cabo expediciones a la región de Chanchamayo (1842), para
reincorporar este fértil valle a la acción colonizadora y reducir al mismo tiempo a los Campa, quienes desde
la revolución de Juan Santos Atahualpa mantenían el control sobre dicha región.
El estado republicano, en su afán de recuperar el valle de Chanchamayo, no escatimó esfuerzos, e incluso,
llevó adelante una evidente intervención armada, utilizando para ello tropas regulares del ejercito que
generalmente iban acompañadas por colonos armados que buscaban controlar a la población nativa para
obligarla a abandonar esa zona, apropiarse de las tierras y posteriormente utilizar esta misma mano de obra
indígena como peonada para el trabajo agrícola.
No solamente los colonos de manera privada lucharon durante muchos años en tomar posesión de los
territorios en Chanchamayo, sino también que el estado apoyó los métodos utilizados por los colonos para
utilizar a la población Campa que, una vez reducidos, eran utilizados como braceros para la realización de
trabajos agrícolas en las haciendas locales, pero también se los enganchaba para llevarlos a la costa
mediante el método del enganche, en donde eran explotados de manera inhumana. Sin embargo, al
constatar los indígenas la nueva situación creada los Campas ofrecieron resistencia, poniendo fin a los
intentos desplegados por los misioneros y los civiles por consolidar el sistema.
Entre los años 1845 y 1849 los franciscanos iniciaron el recorrido de las antiguas misiones nororientales con
el afán de reactivarías. Fue así que el padre Castrucci viajó a la nación de los Jíbaros, Záparos y Andoas,
recorriendo los ríos Pastaza, Tigre y Napo y dejando como resultado una valiosa relación de sus viajes,
información que con posterioridad fue utilizada por los colonos en estos territorios.
Si bien es cierto, los padres Plaza y Cimini habían
reabierto en 1845 el camino de Pozuzo al Mairo,
esta vía no reunía las condiciones suficientes como
para posibilitar un acceso adecuado al río Palcazu.
Por tal razón, las autoridades religiosas encargaron
al padre Calvo la exploración de estos territorios en
el año 1857, sin embargo esta fracasó. Al año
siguiente intentó nuevamente, sin conseguirlo.
Fracasado en su intento, el padre Calvo decidió
comenzar por el lado del Pozuzo mismo. Luego de
varios intentos, el padre Calvo logró efectivamente
reabrir dicho camino y hacerlo transitable.
Las exploraciones de Calvo dieron origen a que se
llevasen a cabo otra serie de expediciones en busca La acción misional, sobre todo Franciscana se
de nuevas rutas para unir los pueblos de Huánuco y reanuda a partir de 1845, con lo cual las
Cerro de Pazco con algún punto navegable del expediciones en la Amazonía se hacen también
Ucayali o del Pachitea. Pero no sólo en esta región más frecuentes
del país se efectuaron expediciones, sino que
191
también, por los años de 1859 hacia adelante, se exploraron diversos ríos en otras partes de la Amazonía.
Así, por ejemplo, en 1859 el obispo de Chachapoyas, monseñor Pedro Ruiz, organizó una expedición para
conectar esta ciudad con un punto navegable en el río Marañón. En 1861 el coronel Proaño exploró el río
Morona.
Durante el año 1864, el inglés M. Chandless, se
dedicó a explorar el Purús y sus afluentes. El mismo FAUSTINO MALDONADO: PIONERO Y
año, el sanmartinense Faustino Maldonado llevó a DESCUBRIDOR DEL RIO MADRE DE DIOS
cabo la exploración del Madre de Dios. Dicha región
fue también visitada y recorrida por el franciscano Faustino Maldonado Ruiz, fue un gran explorador,
Samuel Mancini. En 1866 Antonio Raimondi exploró nació en Rioja, Región San Martín, el 15 de Febrero de
las montañas de Huanta y posteriormente recorrió el 1820. Hijo de don Bruno Maldonado y de Doña Josefa
Apurimac, dejando importantes descripciones de Ruiz.
estos lugares.
Partiendo del Cusco, Faustino Maldonado recorrió el rio
En 1864 también se inició la primera exploración en
Madre de Dios, descubriendo su verdadero curso. Tras
lancha a vapor por los ríos Ucayali y Pachitea, con
sufrir enormes vicisitudes – soportando hambre,
resultados sumamente perjudiciales para los nativos
enfermedades de todo género y ataques de los nativos-
del grupo Cashibo, como a continuación se verá. En
llego al rio Madera, probando que el rio Madre de Dios
esta exploración perdieron la vida dos marineros de
no era afluente del Purús ni del Ucayali; resolviendo así
la tripulación a manos de los Cashibo que defendían
una de las grandes incógnitas de la hidrografía
su territorio. La muerte de los marineros frustró la
amazónica. Esta hazaña llego a coronarse cuando
continuación del viaje por el Pachitea.
posteriormente descubre los orígenes del rio Madre de
Después de tres meses de cuidadosa preparación, Dios.
se organizó una segunda expedición al mando del
prefecto de Loreto, Benito Arana. El castigo a los El 18 de Marzo de 1861, cuando realizaba una
expedición, se volcó su embarcación en el rápido
nativos fue preparado minuciosamente, armándose
llamado ―Calderón del Infierno‖, en el que perece
esta expedición como si fuese a combatir a un ahogado.
enemigo poderoso y fuertemente pertrechado. El
contingente fue trasladado en embarcaciones El explorador Fitzcarrald, al llegar en sus exploraciones
fuertemente armadas. al sitio del naufragio de Faustino Maldonado, grabo en
un grueso árbol, esta leyenda: ―Puerto Maldonado‖
Una vez en tierra, el contingente se afanó en la
búsqueda de los Cashibo para ejercer contra ellos El 10 de Julio de 1902, el comisario de la región, Don
su venganza. Esta expedición tomó de sorpresa a Juan Villalta fundó la ciudad de Puerto Maldonado en el
los nativos, por lo cual muchos fueron hechos lugar en donde se dio el naufragio, de tan ilustre
explorador, nadie presagiaba que esta se convertiría en
prisioneros y castigados. Efectuado el castigo em-
la capital del departamento de Madre de Dios.
prendieron la retirada, momento que fue
aprovechado por los nativos para dar batalla y En la actualidad existe el Colegio Nacional Faustino
liberar a sus parientes. Conforme al plan que fue Maldonado en Pucallpa, capital del departamento de
establecido por Arana, se atrajo a los nativos a la Ucayali, de la misma manera en otros lugares del país
playa donde podían fácilmente ser alcanzados por existen otras instituciones glorificando la memoria de
este distinguido riojano.
la artillería que, al entrar en acción, causó un gran
número de muertos.
Según Chirif y Mora (1982), la actitud violenta de los colonos y el estado fue acompañado de una acción
concreta de sometimiento, reducción y exterminio de los grupos nativos, cuyas atrocidades eran propias de
una sociedad colonial y no de un estado republicano, el objetivo era desalojar a los indígenas de las áreas
que hasta ese entonces ocupaban para otorgar la propiedad a los colonos.
De esa manera se tomó definitivamente posesión de la región de Chanchamayo. El Estado trabajó desde
1864 por unir Cerro de Pasco con Chanchamayo, lo cual no quiere decir que no se produjeran nuevos
enfrentamientos con indígenas hostiles, como los producidos en 1869 que termino con el desalojo de los
Campa mas allá de Nijandaris. Posteriormente se construyó un fuerte en San Ramón, en la confluencia de
los ríos Tulumayo y Chanchamayo. Al respecto, Izaguirre escribió:
192
En conclusión, el estado republicano asumió la ocupación de los territorios de la amazonia como una
empresa de conquista, los pueblos indígenas fueron tratados como fuerzas extranjeras alas que había que
derrotar y conquistar, esta fue la actitud esta asociada con el carácter semi-feudal de la sociedad y de un
estado burocrático dominado por los criollos y que no veías a los pueblos indígenas como ciudadanos
peruanos con una cultura diferente, sino a pueblos barbaros que se oponían al progreso.
GEOPOLITICA, EXPLORACION Y MODERNIZACIÓN DE LA AMAZONIA.

La necesidad de consolidar al estado peruano en el contexto latinoamericano, generó un replanteamiento
de la política del estado peruano con la amazonia, ya que los estados fronterizos iniciaron políticas de
asentamiento de población en territorio peruano, respondiendo a la implementación de una política
expansionista. Según Chirif y Mora (1982), en ese contexto, es que se plantea la construcción de la vía
Pichis, la cual debía permitir la conexión directa de la capital de la República con Iquitos, en un tiempo
mucho menor del que en aquellos días se empleaba utilizando cualquier otra ruta.
La exploración de los ríos Pachitea y Pichis, en 1873, por la Comisión Hidrográfica del Amazonas, dio
origen a los estudios para abrir un camino que, proveniente de la Costa, llegara hasta un río navegable de la
Selva. En los informes emanados de esta Comisión, se propuso al Gobierno que la ruta del Pichis sería la
más adecuada. Sin embargo, el Gobierno no vio con mucho interés esta propuesta, debido a que por esa
fecha era aún muy prematura la conclusión del ferrocarril de Lima a La Oroya y, además, porque el mal
estado de la ruta de Tarma a Chanchamayo no posibilitaba un tránsito rápido y fluido, que era lo que en
esos momentos se buscaba.
Durante la Guerra del Pacífico el estado peruano no pudo, como era de suponer, fijara la atención en estos
aspectos. Por esto, debieron pasar varios años para que se volviese a reconsiderar la necesidad de
encontrar una adecuada vía al Ucayali que permitiera llegar a Iquitos y, además, alcanzar la salida al
Atlántico. Recién durante el año 1889 se llevó adelante una expedición para efectuar el trazo del camino al
Pichis. Esta expedición fue apoyada por contingentes militares a los que se quería convertir en los primeros
colonos de esta región, con el propósito de utilizarlos en la "pacificación" de la población indígena.
Recién durante el gobierno del presidente Remigio Morales, en 1890, se autorizó la apertura de la vía
Pichis. Este camino debía tener –según la información a que se tiene acceso- su punto de partida en el
pueblo San Luis de Shuaro, cerca de La Merced, y culminar en un punto navegable en el río Pichis. El año
siguiente se inician los trabajos para la construcción del camino, nombrándose al ingeniero Joaquín Capelo
como director técnico de la ejecución de dicha obra, la que se concluyó en un lapso de cinco meses. En
1891 se inauguró la vía Pichis, camino de herradura que tenía 155 kilómetros de longitud.
En 1892, se instauró la navegación entre Iquitos y el rio Pichis. El Gobierno contrató con la firma Bernizón y
Compañía para que en dicha ruta navegaran botes a vapor de por lo menos 50 toneladas, por lo cual se le
otorgó a cambio una subvención anual de 8,000 soles, es decir, el estado se vio en la necesidad de
subvencionar las actividades pues la demanda de transporte era escasa y los costos altos.
Se puede afirmar que el estado, en ese contexto, fue bastante competente en el desarrollo de acciones en
apoyo a esta vía, lo cual constituye una prueba del interés que existía para poder comunicarse de una forma
eficiente con la región de Iquitos. A pesar de su importancia, no faltaron quienes se opusieron a esta obra,
argumentando que si bien respondía a una necesidad concreta de comunicación no poseía una utilidad
económica inmediata.
Los defensores de la vía al Pichis confirmado su viabilidad en un contexto muy dramático para el estado
peruano, ya que cuando en 1897 se produce en Iquitos la revuelta separatista de Madueño, se envió tropa
y armamento desde Lima por esta ruta. Este hecho dio pie a que se pensara en mejorarla. Incluso, en 1901,
se estudió la posibilidad de establecer un ferrocarril entre la Oroya y Puerto Bermúdez. Sin embargo, este
proyecto no prospero. La vía Pichis posibilitó la posterior ocupación de la cuenca del río del mismo nombre
por los colonizadores que penetraron en un territorio que había sido siempre de exclusivo dominio de los
Campas (Chirif y Mora 1982).
193
LA POST GUERRA CON CHILE Y LA AMAZONÍA.

La presencia de la PERUBIAN CORPORATION en la Amazonía es consecuencia directa de la derrota
peruana en la guerra con chile, pues el estado se vio obligado a entregar a esta empresa la Amazonía
peruana para poder pagar la enorme deuda externa del país.
Con la presencia de la Peruvian Corporation en la Amazonía se dio inicio a la aparición de los grandes
consorcios económicos en esta parte de nuestro territorio. Simultáneamente se consolidó la presencia de
capitales extranjeros, pero esta actividad del capital se realiza en el marco del desarrollo del fenómeno
imperialista a nivel mundial, no se tratan entonces de inversiones que viene a generar el desarrollo de
procesos de industrialización, sino a afirmar el carácter dependiente, de nuestra economía, el modelo
extractivo exportador y el carácter burocrático del estado peruano. En esta etapa fueron capitales
principalmente ingleses, los que dominaron la Amazonía con la finalidad de controlar el proceso económico
del caucho.
En 1889, el Congreso promulgó una ley por la que autorizaba al Poder Ejecutivo a entregar tierras en la
Amazonía a empresas dedicadas a la explotación agropecuaria y/o gomera. Con los ingresos que esto
produciría, se trataría de solventar, en parte, las deudas contraídas a raíz de la guerra con Chile. El sistema
de entrega de las tierras se estableció el mismo año. Estas tierras se otorgarían a los tenedores de bonos
de la deuda externa y se puso a disposición de los mismos nada menos que dos millones de hectáreas, que
se fraccionaría en lotes que no deberían exceder de medio millón de hectáreas cada uno.
Es así, que no solamente se hipotecaba una considerable extensión del territorio nacional en manos de
consorcios extranjeros, sino que incluso, se establecía que dichas tierras debían ser colonizadas por
extranjeros de "raza europea". Esta idea se adecuaba perfectamente al interés que habían manifestado
gobiernos anteriores de colonizar la Amazonía con inmigrantes europeos. El artículo 5 de dicha ley decía
que: “Los colonos que se introduzcan al Perú en virtud de esta concesión, serán de raza europea y
no pagarán durante Díez años contribución alguna, sea civil, eclesiástica o judicial, ni derechos
94
parroquiales ni obvencionales y usarán del papel común en sus contratos públicos” , esta obsesión
por los colonos extranjeros se produce porque la sociedad criolla asocia el desarrollo de Argentina y Brasil e
incluso de Estados Unidos con la llegada de colonos extranjeros.
De la misma manera se establecía que las tierras entregadas a los tenedores de los bonos de la deuda
externa tenían que ser colonizadas en un plazo no mayor de tres años, debiendo de concluirse la
colonización en un lapso de nueve años. De no cumplir con esta condición, las tierras cedidas, los
tenedores de bonos perderían, por cada año de mora, una tercera parte de las tierras cedidas.
La Peruvian Corporation actuó como una empresa intermediaria entre los tenedores de bonos de deuda y el
estado. Estando la firma inglesa en posesión de dichos bonos, recibió en 1891, de parte del Gobierno, el
primer lote de medio millón de hectáreas, a lo largo de los ríos Ene y Perené. Los tres lotes restantes, nunca
fueron entregados a la Peruvian debido, fundamentalmente, a que la empresa no cumplió con las cláusulas
establecidas en el contrato de cesión de tierras, especialmente en lo que a las acciones de colonización se
refería. Por otro lado, los tenedores ingleses de bonos y las autoridades inglesas no presionaron más sobre
el particular, debido a que en ese momento, fines de la primera década del 900, el caucho comienza a
perder valor en el mercado y las concesiones en la Amazonía también dejan de ser un buen negocio.
Los territorios cedidos a esta firma no eran, de manera alguna, territorios libres y desocupados. Esta región
estaba habitada por un número apreciable de familias Amuesha y Campa, que quedaron sometidas, en
condiciones de esclavitud. Lo grabe de todo ello es que el estado peruano, puesto en la disyuntiva de
proteger los derechos de los pueblos indígenas o garantizar la actividad empresarial de los extranjeros opto
por esta ultima alternativa. Los indígenas perdieron su libertad de movilización, se les exigía un
salvoconducto para poder circular dentro de los territorios entregados a la compañía inglesa. Asimismo,
perdieron el derecho que tenían sobre las tierras que ocupaban.
94
Manrique, Manuel, “La colonización y la lucha por la tierra en el valle del Perene. El imperialismo y el agro
peruano”. Universidad Particular Ricardo Palma, Lima 1972.
194
Otro aspecto importante, que marcará posteriormente el fracaso de esta intervención del capital privado en
la amazonia, fue que La Peruvian incumplió sistemáticamente lo dispuesto en la ley de 1889, ya que no
efectuó la colonización de las tierras que le fueron cedidas. Sin embargo, para no perder el derecho sobre
las mismas utilizó una serie de argucias judiciales y de otra índole. Así, por ejemplo, en 1903 vendió
importantes extensiones de tierras, lo cual, según ley, estaba prohibido, y cedió otras a mejores.
En ese contexto se genera el problema entre la Peruvian Company y los ―Mejoreros‖, que eran personas a
las que se les otorgaba tierras para la producción agrícola, sobre todo de café, pero apenas las plantaciones
empezaron a producir la Peruvian las recuperaba pagándoles precios irrisorios, lógicamente en esta
estrategia contaba con el apoyo del estado peruano y de autoridades corruptas. De esta forma la empresa
poseía un control absoluto sobre la tierra y los cultivos e incluso sobre los mismos trabajadores. Las
argucias utilizadas por la Peruvian para no perder la propiedad de las tierras incluyó también el traspaso de
lotes de grandes extensiones a otras empresas, que en realidad no eran más que sus subsidiarias.
También la Peruvian promovió ciertas invasiones a los territorios materia de concesión, con el doble
propósito de vender luego esas tierras a los invasores y poder disponer de mano de obra barata para los
trabajos de cultivo de café.
Debido a las maniobras legales y políticas que realizaban sus operadores políticos, la Peruvian logró
mantener por muchos años el control de las tierras hasta que, por los años 1956-1958, se produjo la
ocupación de gran parte de los terrenos que tenía esta compañía en ambas márgenes del río Perené y esta
vez no eran ocupaciones promovidas por la empresa, sino por migrantes que también aprovecharon la
debilidad del estado en estos territorios.
Sin embargo, también de estas ocupaciones obtuvo la Peruvian Corporation dividendos económicos, pues
logró a través de una serie de presiones (por ejemplo, impedir a los colonos la utilización de la carretera a
fin de que no pudieran comercializar sus productos), conseguir que se le pagara por las tierras ocupadas,
así como por el uso de la carretera; cómo también que le vendiera la producción de café, a precios muy de-
bajo de los pagados en el mercado.
Como resultado de una serie de presiones se logró, en 1958, que el Gobierno autorizara al Procurador
General de la República a iniciar un juicio a esta firma para recuperar las tierras. Luego de casi 10 años de
iniciado el trámite judicial, se consiguió, en 1965, la reversión de las tierras al Estado. Sin embargo los
tenedores de bonos habían obtenido grandes ganancias y lo mejor de todo para los capitales extranjeros es
que, como no se habían cumplido con todo lo pactado, gran parte de los bonos continuaron en manos
extranjeras, lo que contribuyó a que se incrementara la deuda externa, que como sabemos, ha sido uno de
los graves problemas que ha atravesado el Perú Republicano y que no resolvemos hasta la actualidad.
195
CAPITULO XIII
LA ERA DEL CAUCHO: GÉNESIS DEL
DESARROLLO DEL CAPITALISMO DEPENDIENTE
EN LA AMAZONIA
Es evidente que el desarrollo de la era del caucho se

inscribe en el contexto de expansión del capitalismo
en su fase monopólica o imperialista, el cual se
caracteriza por ser parasitario y rentista. Por lo tanto
la penetración del capitalismo en la Amazonía no se
produce como consecuencia del desarrollo del capital
industrial, razón por la cual sincronizó perfectamente
con los intereses de los aristócratas criollos, quienes
priorizaban la obtención de ganancias antes que
desarrollo y acumulación capitalista. Para muchos
historiadores la era del caucho tiene aspectos
positivos y negativos, sin embargo se sobrevalora los
aspectos positivos, que se concretó en el crecimiento del comercio, las ciudades y la infraestructura, sin
embargo la realidad nos indica que este boom económico en la Amazonía lo único que hizo fue reforzar el
carácter dependiente, relaciones de producción pre-capitalistas y reforzar el modelo extractivo exportador
que caracterizó la economía peruana durante la época republicana.
La utilización de mecanismos feudales para reclutar mano de obra y la utilización de la esclavitud en la
propia extracción del caucho, se circunscriben a las características del desarrollo del capitalismo en su fase
imperialista, en donde el atraso de las naciones periféricas es creado y reproducido por las mismas
condiciones de desarrollo de las potencias centrales.
Es necesario comprender que la era del caucho en la Amazonía peruana tiene una importancia
fundamental, pues trastrocó las estructuras sociales, económicas, culturales y demográficas de la región.
Lo cual se expresa en que las modalidades de trabajo y el sistema económico que ella trajo consigo se
prolongue (con algunas variantes que lo ha hecho ―más humanitarios‖) hasta el presente; por eso es válido
decir que siguió teniendo vigencia como modelo aún después que el caucho dejó de ser extraído y
exportado a los principales mercados europeos. Es valedero plantear que la era del caucho, en cuanto que
la extracción de este producto, se circunscribe a un periodo específico; sin embargo, lo han reproducido
posteriormente con el boom barbasco, el del petróleo, el de la coca y el de la minería, algunos de estos
fenómenos han sido protegidos y monitoreados por el estado y otro se han desarrollado al margen, pero
básicamente todos estos procesos económicos han mantenido a la Amazonía en la periferia del sistema
capitalista dominante.
ANTECEDENTES
Se habían planteado muchos planes para el desarrollo de la amazonia en época colonial y republicana, pero
hasta “antes del inicio de la expansión cauchera, la Amazonía había sido vista como una región de
posibilidades agropecuarias. Los españoles trataron de desarrollar en base al cultivo de las tierras, tanto de
95
productos alimenticios para el ser humano cuanto de pastos para crianza de ganado” . El impacto sobre
las estructuras sociales, económicas y culturales de la región fue fuerte y determinó, ya en el primer siglo y
medio de Colonia, la desaparición de varias etnias; sin embargo, el costo social era considerado bajo por las
autoridades españolas, teniendo en cuenta las enormes expectativas que el estado colonial pensaba
obtener de la incorporación de los territorios amazónicos al modelo latifundista que pensaban implementar
los españoles en la Amazonía. Aunque vimos anteriormente los realmente beneficiados en la época colonial
fueron las órdenes religiosas que controlaron la economía amazónica.
95
Historia del Perú, Tomo XII, Editorial Mejía Baca.pag, 279
196
Durante la época colonial, las etnias que más sufrieron fueron las que habían desarrollado sistemas de
96
organización complejo , como los Tupi-guaraní, que eran una cultura de la várzea, pues, al ser ocupadas
sus tierras, fueron sometidos a las estructuras impuestas por los españoles. Su rápida conquista se asocia
al hecho de estar asentados en zonas de fácil acceso para los españoles y que a la vez eran las más ricas
de la Amazonía, lo que había generado una concentración demográfica mayor que los asentamientos de las
culturas de tierra. Fueron los primeros en entrar en contacto con los conquistadores y, aunque trataron de
apartarse al interior del bosque para mantener su libertad, les resultaba difícil, por no decir imposible,
readecuar y adaptarse a un sistema que se habían organizado ante una situación de emergencia, ya que
estas etnias de organización compleja estaban habituados a un estándar de vida al que sólo podían tener
acceso en un hábitat determinado.
Para los españoles, adueñarse de unos pocos pueblos ubicados en una zona de fácil acceso significaba, en
muchos casos, capturar a la totalidad de la etnia que tenía sus asentamientos en la zona de la várzea. Esto
pone de relevancia la íntima relación entre el medio ecológico y la organización social, ya que el dominio del
medio por parte de los españoles significó quebrar su sistema social, facilitó remplazar sus autoridades, lo
que significó para las etnias tener que someterse vasallaje colonial.
La relación de los españoles con las culturas de tierra firme tuvo otra dinámica. Los grupos étnicos de
esta zona ecológica de la Amazonía estaban ubicados en lugares de difícil acceso, estaban organizados en
pequeños grupos sociales cuya estructura giraba alrededor de las relaciones de parentesco, se asentaban
en forma dispersa para adaptarse mejor a las condiciones del medio ambiente y, además, estaban
acostumbrados a una continua movilidad por razón de agotamiento de los recursos o por fenómenos
naturales. Por lo tanto, los patrones culturales de las etnias de tierra firme les permitían estar en mejores
condiciones para enfrentar y escapar de los españoles que las culturas de várzea.
El las zonas de tierra firme, la captura de un poblado por parte de los invasores españoles no era más que
la toma de una infraestructura simple y desechable, que no tenía ningún valor material desde los patrones
culturales hispanos. Debido al carácter semi-nómade sus pobladores, estos podían trasladarse
rápidamente, huyendo hacia el interior del bosque o, en todo caso, el sometimiento de una parte de la
población no comprometía la existencia de la etnia en su conjunto, ya que muchos grupos locales subsistían
y eran capaces de seguir recreando su propia cultura e incluso asechar a los enemigos y rescatar en
muchos casos a los cautivos. Finalmente, quedaba la posibilidad de rebelarse, actitud que asumieron en
muchas oportunidades los indígenas de tierra firme sometidos al cautiverio tanto por encomenderos como
por misioneros.
Por eso es que las rebeliones más importantes fueron realizadas, precisamente, por las culturas de tierra
firme, pues parece que en ellos las propias características culturales, interiorizadas en un proceso de miles
de años, los impulsaban hacia la búsqueda de la libertad. La idea de libertad de los indígenas no estaba
asociada a los derechos individuales, sino a un sistema de vida comunal y de relación con su mundo
material y cosmológico.
Los españoles se habían dado cuenta de la dificultad del desarrollo agropecuario de la Amazonia. Sin
embargo el estado republicano revivió esta ilusión, esta fue la nueva quimera con que el estado republicano
mantuvo entretenido a aventureros ambiciosos que buscaban –durante los primeros años de la republica-
mejorar sus condiciones económicas- convertirse en terratenientes como los de la costa y sierra. En las
décadas que siguieron a la declaración de la Independencia, los gobernantes se dispusieron con
entusiasmo a "conquistar" la Selva, nuevamente sobre la base de programas agropecuarios que no tenía
ningún sustento tecnico.
Los grupos indigenas sufrieron el impacto de la accion voraz de los colonos protegidos por los gobiernos
republicanos. Como hemos mencionado en el capitulo anterior, primero estos colonos fueron nacionales,
pero despues se priorizó la migración de extranjeros, a quienes, más explicitamente en unos casos que en
96
Sistemas de Organización Complejo: termino que hace referencia a aquellas sociedades en donde existe la división
social del trabajo, la división de clases, la propiedad privada y el estado, es decir que son sociedades que han llegado
a la etapa de la civilización.
197
otros, se les encomendaba ademas la "noble" mision de "mejorar la raza", lo cual era compatible con la
mentalidad racista dejada por el colonialismo español y que reprodujo eficientemente el estado criollo
republicano.
Pero poco tiempo tardaron los colonos en redescubrir que el trabajo agropecuario era poco rentable por las
dificultades que encerraba un medio ambiente adverso y desconocido para los recien llegados. Las tierras,
advirtieron, no producian como las de zonas templadas, sobre todo despues de los dos primeros años. Las
dificultades de accesibilidad a la region hacian absurda la pretension de producir excedentes que,
finalmente, se echarían a perder ante la imposibilidad de colocarlos en los mercados extraregionales. Por
ultimo, las plagas que atacaban a los cultivos y ganado y las enfermedades que aquejaban a las personas
hacian aun mas dolorosa la experiencia de ocupar la Selva (Chirif y Mora 1982).
EL BOOM DEL CAUCHO
si bien es cierto ya se utilizaba el caucho para la producción de bienes industrials desde fines del siglo XIX,
el boon del caucho aparece vinculada al desarrollo de la industria automotriz, ya que su carácter masivo
propicia una demanda nunca antes vista.
Por eso es que, apenas se descubren las bondades del caucho y se genera la demanda, este es
considerado por los gobiernos aristocraticos como un producto casi milagroso. Por primera vez se crea la
posivilidad real para que los partidarios de la cultura occidental se enriquecieran en contados años, ante la
felicidad de los gobiernos que creyeron haber descubierto la alternativa para ocupar la Selva y fortalecer sus
areas fiscales con todas las ―bondaes‖ que ofrecen a los estados burocraticos el desarrollo de las
actividades extractivistas.
Cuando se produjo el boom del caucho, el estado republicano dejó rapidamente la idea del desarrollo
agropecuario que no no habia causado mas que fracasos y decepciones. El caucho enpezó en poco tiempo
a generar inmensas utilidades porque no habia que sembrar, sólo esperar el crecimiento del producto sin
problema tecnico alguno ni mucha inversión de capital. Como si se tratara de la ―gallina de los huevos de
oro‖, iimplemente habia que recoger el producto valiendose de una mano de obra esclava y luego exportar
el la mercancia con el beneplacito de un estado al que poco o nada le interesaba las condiciones de los
trabajadores indigenas que generaban esta riqueza.
En esto justamente radica la novedad a importancia de esta era que, como ya se dijo, introdujo una
modalidad de trabajo que se prolonga hasta hoy, vale decir mas de medio siglo despues que el caucho dejo
de ser atractivo para las compañias extractoras a importadoras. El caucho inaugura la epoca de las
Ilamadas actividades extractivo-mercantilistas que, cuando ese producto pierde su interes economico, es
continuada a traves de la madera, pieles, animales y peces, oro y otros minerales (como en el caso de
Brasil, por ejemplo) y petróleo, por mencionar solo los mas importantes.
La distincion entre las actividades agropecuarias y las extractivo-mercantilistas da, a su vez, origen a otra de
gran importancia para la comprension de lo que ha sido el desarrollo historico de la Selva durante la epoca
posterior a la aparición del caucho: la de los tipos de "frontera" que cada una de esas actividades ha
generado.
La primera implica una frontera demografica, ya que evidentemente no se puede cultivar la tierra sin que
existan grupos humanos dedicados, permanentemente, a las labores de siembra, limpieza de los campos,
cura de las plantas y, finalmente, recojo o cosecha de los produc. tos para, posteriormente, dar paso a la
preparacion de los campos y recomenzar el ciclo agricola.
La segunda implica, por el contrario, una frontera economica. Las poblaciones no se asientan en un lugar
determinado, sino que estan solo de paso; su permanencia en un lugar determinado, sino que estan solo de
paso; su permanencia en un lugar esta supeditada a la existencia del recurso que se esta explotando.
Cuando este se agota, la poblacion se traslada hacia otras zonas para continuar la extraccidn y
depredacion. Se podra pensar que esta afirmacion es falaz, puesto que aun tratandose de actividades
extractivo-mercantiles que implican el establecimiento de fronteras economicas, la población que explota los
recursos debe alimentarse y esto ultimo solo es posible en la medida que se desarrollen trabajos de
caracter agropecuario que, eventualmene, pueden ser complementados con la caza y pesca. Para el caso
198
del caucho, actividad que inaugura el extractivismo-mercantil, la respuesta es brutal: simplemente la

poblacion no se alimentaba. En lode case, estaba subalimentada, ya que el tipo de trabajo a que estaba
sometida no le permitia dedicarse a producir los alimentos que necesitaba para subsistir. Por otro lade, las
compañias caucheras no se preocuparon de obtener alimentos para su trabajadores.
La tercera implica tambien una frontera jurídica, ya que la constitución y las leyes eran elementos que no
regían en los linderos de estos teritorios, en donde los caudillos practicamente se constituyeron en el
verdadero poder local con anuencia del estado, las actividades extractivas significaron la conseción de las
tierras significaba tambien la consecion del poder politico. En la zona del Putumayo se calcula que solo
durante la primera decada del presente siglo fueron exterminados 40,000 huitotos, a raíz de los trabajos
forzados y de los castigos a que los sometieron los caucheros.
En el caso de la extraction de otros recursos naturales realizada con posterioridad a la del caucho, los
extractores normalmente se internan en el monte llevando provisiones para algunos dias o semapas
(dependiendo del tiempo que consideran durara su trabajo), asi come tambien las armas a implementos que
les permitiran surtirse de carne, pescado y frutos silvestres. Esto es valido para. el caso de la madera,
principalmente. En otros cases, que implican tecnologias mas complejas y sistemas productivos mas
organizados (come, per ejempdo, para explotacion petrolera), los trabajadores son abastecidos desde los
centres urbanos, mediante redes expresamente establecidas.
Come se ve, el sistema extractivo-mercantil implica que ya
no es necesario pensar en asentar poblaciones, (lo cual LAS PRIMERAS ACTIVIDADES POST-
ciertamente solo es posible en la medida que exista una CAUCHO
base agropecuaria). Hay, por el contrario, simplemente
que trasladar poblaciones a un determinado frente de A partir de la década del 20 en adelante y
extraction. Las modalidades de realizar esto varian: se como consecuencia del declive de la
captura a poblaciones y se les obliga a trabajar mediante actividad cauchera, se empieza la
la amenaza de las armas (caso del caucho); se las exportación de madera hacia los Estados
"habilita" con dinero y bienes, bajo la amenaza de que el Unidos y Europa a través de la vía natural;
incumplimiento significara carcel o represalias peores el río amazonas. La siguiente década
(caso de la madera); o se les contrata. significará para Iquitos el inicio de la
instalación de manufactura ligada al
A travez del caucho los grupos de poder creyeron haber
procesamiento inicial de los recursos
descubierto, por un lado, la actividad que tornaba rentable
naturales; comienzan a funcionar los
la empresa de conquista la Selva, sobre la cual deberia
primeros acerraderos, siendo el primero y
girar el desarrollo de la region; y, por otro la alternativa
más importante ―La Astoria‖ de capital
que solucionaria el problema del asentamiento estable de
norteamericano (Villarejo, A. 1979).
poblaciones, en una zona cuya capacidad agropecuaria no
permitia el desarrollo de sistemas productivos similares a
Hacia la mitad de la década se inicia la
los que funcionaban en las zonas templadas.
explotación comercial de la balata, latex
La forma como se llevó a cabo la extraccion del caucho, la segregado por un árbol que es una goma
escasa importancia que tuvo en terminos del beneficio tipo gutapercha utilizada para recubrir
regional (no asi, por supuesto, en terminos de- aquellos cables submarinos y pelotas de golf, entre
que de la noche a la manana se convirtieron en otros productos. Si bien es cierto, esta es
millonarios), la fugacidad de los sueños de grandeza que una actividad extractiva, lo cual significó la
origino este nefasto boom, y la depresion en que se cayo instalación de fábricas de prensado en
luego que el caucho desapareciera como actividad Iquitos y en torno a los cuales aparecieron
economica rentable, devolvieron en parte la calma a la los primeros brotes de relaciones de tipo
Amazonia. Los gobernantes, en cambio, nuevamente se capitalistas.
intranquilizaron con la pregunta: si el caucho tampoco era
la solución, ¿cuál era la alternativa para la amazonia
peruana?
199
CAUCHO Y CRECIMIENTO URBANO
En el caso de la Amazonía peruana la concentración de población con características urbanas se dio sobre
la base de la inmigración, tanto de nacionales como de extranjeros, pero es innegable que Iquitos se
convierte en la ciudad más importante de la Amazonía peruana a partir de la época del caucho. Así,
podemos constatar que Iquitos, pequeña aldea de 81 habitantes en 1814, convertida en sede naval y militar
a mediados del siglo XIX y en la ciudad amazónica con el "boom" del caucho, ve crecer su población de
manera inusitada. En 1862 contaba con 431 personas, en 1890 con 3,023 y en 1903 con 9,438 habitantes.
(Rodríguez, 1982, 1986). En este último año se levantó un censo de la población de la ciudad de Iquitos,
cuyos resultados son muy ilustrativos, por ejemplo la existencia de personas provenientes de 16
nacionalidades diferentes, siendo los más numerosos españoles (99, brasileños 80), chinos (74),
portugueses (64), italianos (52) y otros, aunque los extranjeros en términos relativos sólo representaban el
6% de la población total, sus funciones económicas eran de envergadura, como veremos más adelante.
Por eso los primeros efectos negativos de la crisis del caucho se reflejarían también en la vida urbana. Las
casas comerciales, representantes de los principales consorcios europeos que compraban el caucho
amazónico van a reducir su actividad y en muchos casos cerraran sus actividades definitivamente. Pero las
casas comerciales que trabajaban con su propio capital, diversificaron sus actividades comerciales para
satisfacer las demandas urbanas, por lo cual habían incursionado en el rubro de importaciones. Dado que el
mercado regional se restringe, ex-caucheros y comerciantes quedaron a la búsqueda de nuevos patrones
de acumulación, pero con una clara vocación comercial; esta vez será el capital norteamericano el que los
involucrará subordinadamente al mercado internacional.
AUGE Y CAIDA
Genealmente se suele sostener que el fin de la era
del caucho fue producto de una maniobra
maquiabelica de los monopolios por controlar el
recurso, sin embargo no podemos caer en el juego
facil de pretender que solo los factores externos
fueron los causantes de que la era del caucho fuera
otra de las oportunidades perdidas en los
empresarios y el estado peruano fueron incapaces
de generar un proceso de acumulación capitalista y
el desarrollo del país en terminos modernos.
Los factores que contribulleron a ello tienen un
profundo carácter estructural, no puede producirse
acumulación capitalista sin una mentalidad
La arquitectura de la ciudad de Iquitos cambió
capitalista. El extractivismo, el rentismo y el
burocratismo fueron tres pesadas cargas heredadas radicalmente, las calles y grandes casonas
desde la colonia que impidieron que el caucho se imitaban las ciudades europeas.
convirtiera en un producto que propiciara el
desarrollo de una economia moderna.
Desde la epoca pre-hispanica el caucho era un producto bastante conocido por los indigenas americanos
quienes, de mas esta decirlo, lo usaban dentro de otro contexto economico y social: entre ellos, su
extracción no dio origen a masacres, ni trastroco sus mentes, ni volvio millonarios a unos a expensas de los
demas. Lo usaban tanto para juegos (hacian pelotas de ese producto), como para impermeabilizar bolsas,
basijas y otros elementos utilitarios. Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de
producción (contando con el concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser
cultivado ni tampoco recibir ningirn cuidado) y la exclusividad de la producción del caucho, generaron la
aparicion de grandes fortunas en corto tiempo, cuncentradas en manos de unos,
200
Producción de caucho
La producción del caucho sigue distintos pasos. En
la plantación, los operarios extraen el látex de los
árboles con un procedimiento llamado sangrado. Una
vez recogido, el látex lechoso se introduce en un
tanque de tratamiento en el que el líquido comienza
a cuajarse o coagularse, haciéndose más sólido. A
continuación, en una trituradora de cilindros, se
prensa en forma de láminas llamadas crepés.
Finalmente, el caucho es ahumado, secado y
embalado para su distribución a los fabricantes.
En 1823 el caucho comienza a convertirse en un producto importante

cuando Macintosh consiguió patentarlo para la manufactura de
productos impermeables. Pocos anos mas tarde, en 1839, Charles
Goodyear descubrio que si el caucho se mezclaba con azufre y se
calentaba, se obtenia un producto mas fuerte, elastico y resistente al
frio y tambien al calor. A raiz de este descubrimiento, la producción
de caucho de Brasil, en ese tiempo el primer productor, fue creciendo
paulatinamente, para subir de 388 toneladas en 1840 a 2,673 en
1860. El caucho se volvio un producto realmente importante para la
industria cuando, en 1888, se patento el procedimiento para fabricar
llamas inflables.
En la epoca de imperialismo, el gran capital financiero convive con
modos de producción atrasados, lo cual incluye las relaciones
laborales. Si en el capitalismo industrial la libre concurrenccia de
mano de obra y capital al mercado es una regla general, enla etapa
imperialista, la finalidad de la concurrecia del capital al mercado y su
relación con la mano de obra cambia radicalmente.
Por eso es que el boon del caucho no significó el mejoramiento de las
condiciones de vida de los trabajadores, muy por el contrario, las
formas de reclutar trabajadores para la extraccicin del caucho han
sido dos: la habilitación y la correria.
La habilitacion significaba que el "patron" compromete el

trabajo de una o varias personas, a quienes hace un adelanto
(habilitación) en dinero o en bienes. Los trabajadores debian
devolver al "patron" caucho por un valor similar al del dinero y
bienes que habian recibido, cosa que les era siempre dificil
de lograr, ya que los terminos del intercambio eran fijados por
el "patron".
La correria consistia en expediciones armadas de bandas fianciadas por los caucheros que
irrumpian violentamente en los publados indtgenas, matando a los ancianos y enfermos, y
capturando a los hombres y mu,jeres habiles para el trabajo. En la Selva peruana la forma mas
común de reclutamiento de trabajadores fue esta segunda. Si bien la producción de caucho se
realizaba fundamentalmente en la zona de Selva baja, tambien la Ceja de Selva se vio afectada por
esta actividad: de cola se "abastecia el resto del oriente de mano de obra que se obtenia por medio
de constantes sangrias".
201
Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos

costos de produccion (contando con el concurso de mano de CRONOLOGÍA DE LAS
obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni ACTIVIDADES PRIMARIO
tampoco recibir ningun cuidado) y la exclusividad de la EXPORTADORAS DE LA AMAZONIA
DE LA DÉCADA DEL 30 AL 50
produccion del caucho, generaron la aparicion de grander
(La era post-Caucho)
fortunas en corto tiempo, concentradas en manos de unos
pocos que desempeñaban además roles políticos que
grabitaron en la región, tal es el caso de Julio C. Arana y Pablo En la década de los 30, se inicio la
Zumaéta, quienes llegaro a ser senador por Loreto y alcalde de explotación intensiva del Barbasco,
Iquitos, respectivamente. cuya raíz era exportada a los estados
unidos., para la fabricación de
El movimiento economico y comercial que produjo el caucho insecticidas. Pero posteriormente esta
impulsó el establecimiento de ciudades, por ejemplo Manaos actividad decaerá cuando se descubre
en Brasil a Iquitos en el Peru. El surgimiento y desarrollo de un sustituto químico. Este será el
estas ciudades estuvo orientado a que cumplieran un rol de rasgo más distintivo de las actividades
centros intermedios de abastecimiento de bienes extractivas: siempre estarán sujetas a
(generalmente suntuarios, para consumo exclusivo de los los adelantos de los conocimientos
caucheros, comerciantes y autoridades) v de exportacion del científicos que crean los conocimientos
caucho; y como centros de diversion y dispendio de los mismos necesarios para el desarrollo de
grupos antes señalados. Se importaron muebles, marmoles, tecnologías que sustituyen a los
recursos naturales por elementos
azulejos para las mansiones de los caucheros. Vinos y
sintéticos.
champán franceses eran continuamente consumidos en los
circulos sociales de la alta burguesia. En Manaos se construyo En los años cuarenta (40) la actividad
un gran teatro donde se invitaron a famosos artistas de la de caza con fines comerciales se
epoca. Se dice que Caruso y la Pavlova actuaron en dicho convierte en el puntal de recuperación
teatro. de los grupos de poder local, el cual se
incentiva porque el estado nunca hizo
Como suele suceder en los lugares donde abunda el dinero (en nada para controlar esta actividad.
este caso, concentradas en manos de unos pocos), el costo de
vida en las ciudades se elevo considerablemente, Ilegando También durante la segunda guerra
muchas veces a ser mas alto que el de las principales eiudades mundial se produjo un rebrote de la
de Europa y Estados Unidos, como ha quedado debidamente actividad cauchera debido a la
documentado. Incluso era más facil para una persona de demanda creada por las actividades
Iquitos ir a estudiar a Europa que a Lima. del complejo militar industrial aliado.
Sin embargo solo duró hasta pasado el
Se sotiene que el caucho decayó fue porque los ingleses conflicto.
comenzaron a llevar las semillas de la Hevea brasiliensis a sus
colonias. En 1872, sir Clements Markham dijo que se debia En los años 50 hace su aparición en el
intentar cultivar caucho en las colonias inglesas en Oriente. Los mercado internacional la esencia de
primeros resultados fueron negativos. De las 2,000 plantas palo de rosa, que se constituye en un
enviadas a Oriente por un ingles de nombre Farris, solo una boom comercial. Pues este producto es
docena logro germinar. Quien realmente tuvo exito en este un excelente regenerador y
intento fue otro ingles Ilamado sir Henry A. Wickham. Sabiendo reconstituyente celular de la piel.
que el barco "Amazonas", de bandera de su propio pais, se
encontraba en Manaos, contrató gran cantidad de indios y los Esta capacidad regeneradora de
puso a trabajar en la recoleccidn de semillas. Cuando el tejidos, sumada a la fuerza
"Amazonas" se encontraba de regreso a Inglaterra, el habia estabilizadora del elemento tierra al
que pertenece, hacen de este aceite un
logrado juntar 70,000 semillas de Hevea. Debido a la
excelente componente para la
prohibicion existente de exportar estas semillas, la operación se preparación de aceites, cremas,
realizo como contrabando y muchas autoridades tuvieron que lociones, para el rostro y para todo el
ser sobornadas a fin de poder culminarla con exito. Del total de cuerpo.
semillas remitidas por Wickham solo 2,000 lograron germinar.
Por esta razón los ingleses promovieron el contrabando y luego el desarrollo de plantaciones en otros
puntos geográficos debido a que la demanda de caucho era creciente y los empresarios no aumentaban la
202
extracción de caucho, poruqe sólo extraían el producto de los bosques ya existentes, lo cual originó un alza
de los precios del caucho que hacia inmanejable la adquisición de la materia prima para fines industriales.
Las colonias de de Ceilan y Malaya fueron convertidas a partir de 1910 en las zonas de producción del
―caucho ingles‖, logrado sembrar 5,000 acres de caucho, que aumentaron a 150,000 en 1905, a 1'000,000
en 1910 y a 1'500,000 en 1911. En 1910 los ingleses Ianzaron al mercado 8,200 toneladas de caucho y es
asi como los precios de este producto comienzan a bajar. En 1914 Inglaterra trae por los suelos los precios
del caucho al colocar en el mercado nada menos que 71,000 toneladas, cantidad que representaba casi el
doble de lo que Brasil y Peru juntos, en epoca de mayor produccibn, habian logrado exportar (37,000
toneladas). De esta forma, entre 1913 y 1918, el valor de las exportaciones caucheras se redujo a la tercera
parte y, en relacion al total de las exportaciones nacionales, el caucho bajo su participacion del 16°% en
1910, al 8% en 1913 y al 1.20% en 1918.
Estas cifras nos revelan como en menos de dos decadas, los ingleses, con una mentalidad capitalista,
fueron capaces de producir más caucho que los empresarios criollos amazónicos, que sólo se dedicaban a
la extracción y no a la producción forestal de este recurso. De esta manera podemos ver como la
mentalidad extractivista heredada de la época colonial se revelaba como una de las principales trabas para
la incorporación de la economía amazónica a la competencia de la competencia, el mercado y el capitalismo
mundial.
Es asi que para fines de la segunda decada del presente siglo ya ningun cauchero, para felicidad de los
grupos indigenas pudieron sobrevivir a la competencia del mercado, por lo tanto ya nadie se interesaba por
extraer el otrora valioso latex de la Heveu. Sin proponerselo en absoluto, sir Clements Markham, Wickham y
otros habian sido los salvadores de numerosas etnias indigenas amazónicas.
LOS CAUCHEROS EN EL PERU
Si bien existieron infinidad de caucheros en la Selva peruana, los mas importantes, y los que llegaron a
constituir verdaderos imperios fueron dos: Carlos Fermin Fitzcarrald, en la Selva sur; y Julio C. Arana en la
norte. Cronologicamente, el auge de aquel es anterior (aproximadamente de 1885 a 1900) al de este
(aproximadainente de 1900 a 1915). La desaparicion del imperio del sur senala la aparición del imperio del
norte, cuyo poderio econbmico Ilego a ser superior al anterior, asi como tamhit•n fueron mavores los
estragos que causo en la población indigcna.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA SUR

El origen de Fitzcarrald esta sumido en el misterio. Se
dice que fue un ciudadano chileno, hijo de
norteamericano, y que, cuando las circunstancias le
convenian, esgrimia pasaportes de Estados Unidos,
Chile, Argentina o Peru. Desde joven inicio su vida de
aventurero y comerciante, internandose en el Alto
Maranon. En una discusion suscitada a raiz del juego,
sufrió una grave herida en el abdomen. De la misma
manera se sostiene que estuvo prófugo de la justicia por
una serie de problemas de diferentes indole (Alberto
Chirif-Carlos Mora 1982).
Apenas a los 18 ahos fue arrestado y condenado a UNA DE LAS POCAS FOTOS DE FITZCARRALD,
muerte, acusado de espia chileno en la guerra con Chile. SUS ORIGENES SON INCIERTOS, PERO TODO
Se libro de la muerte gracias a la intervencion de un tal INDICA QUE ERA UN AVENTURERO DE ORIGEN
padre Carlos. Esto motivo que, en señal de gratitud, CHILENO
Fitzcarrald cambiara su nombre original de Isaias Fermin
por aquel con que la historia to conoce: Carlos Fermin. También dio origen a su gran afecto por los
religiosos catolicos. Esto último queda en evidencia cuando, a finales del siglo pasado, Fitzcarrald recorre
los rios de la Selva Central en compañia del tristemente célebre padre Sala quien, por su actitud frente a los
pueblos indigenas, bien puede ser apodado el misionero genocida.
203
Fitzcarrald llegó a dominar los rios Alto Ucayali, Urubamba, Manu y Madre de Dios, sobre los cuales el
Ministerio de Guerra del Peru le otorgb, el 30 de noviembre de 1896, el privilegio de navegacion exclusiva.
Por esos años, Fitzcarrald se habia asociado con los caucheros bolivianos Nicolas Suarez y Antonio Vaca
Diez. En 1890 Fitzcarrald habia fortalecido sus relaciones comerciales contrayendo matrimonio con Aurora
Velasco, hija de un coronel "cuya viuda se habia vuelto a casar con el acaudalado comerciante brasiletho
Manuel Cardozo.
Un movimiento separatista, que tuvo lugar en Iquitos, proclamó
la independencia de este departamento con relacibn al Estado
peruano el 10 de mayo de 1896. Los separatistas contaban con
poder establecer un Estado independiente. Los insurrectos
pensaban que posteriormente podrían anexar todo Loreto,
Amazonas, Gran Para (estos dos últimos en Brasil) y otros
territorios amazónicos. Se sostiene que estos movimientos
contaron con el apoyo activo de los consulados ingleses que
pretendían romper el monopolio que Brasil y Perú habían
establecido sobre el producto. Posteriormente un nuevo
movimiento separatista pretendió independizar el territorio del
Acre en Bolivia. Los ingleses contaban que si se establecía un
nuevo estado independiente en la amazonía, este rápidamente
podría ser convertido e una semocolonia del imperialismo ingles.
Es importante recalcar que estos movimientos independentistas
se producen en Perú y Bolivia, es decir en las naciones que
tenían un menor control sobre los territorios amazónicos. En ese
contexto los caucheros jugaron un papel politico importante, lo
cual les permitio cosechar reditos económicos importantes. Por
ejemplo, Fitzcarrald no apoyo estos movimientos; y al final pudo
recoger el fruto de su buena elección: recibib de Lima los
privilegios de navegación sobre todos los rios que el queria.
En 1897 Fitzcarrald recorre los ríos Pichis, Pachitea y Alto
Ucayali, así como tambien la zona del Gran Pajonal, en
compania del padre Sala, cuya relacion de viaje ha sido
recogida por un cronista religioso. Durante ese viaje, sucede lo
que era habitual en las travesías que realizaba Fitzcarrald:
matanzas, captura de indios para obligarlos a trabajar en la
recoleccion del caucho, violaciones, destrucción de poblados,
rifa de muchas indias entre tripulantes de su embarcación. Si los
indígenas se rebelaban, tenía la manera de controlarlos: para
eso contaba con hombres armados y tambien con cañones en
su embarcación.
Otro de sus metodos, ya antes utilizado en el siglo XVII por los
franciscanos fue el enfrentar a los Conibo contra los Campa. En
este caso, las luchas no eran equitativas, ya que uno de los
grupos había sido armado por Fitzcarrald y apoyado ademas
con sus propias huestes. Este método lo usaba el cauchero
tanto para debelar rebeliones como para conseguir nuevos
contingentes indígenas para la recolección del latex.
A pesar de ser una persona cruel, Fitzcarrald es mas conocido en la historia, por haber descubierto el istmo
que Ileva su nombre. En su afan de Ilegar al Purus para. explotar los gomales existentes en la cuenca de
dicho rio, Fitzcarrald remonto el Ucayali, Ilega al Urubamba y enrumba por el Camisea, afluente de dicho rio
por su margen derecha. Surca el Camisea creyendo que una vez traspasada la pequena cordillera que
marca el divorcio de las aguas de los rios afluentes del Urubamba y de aquellos que corren al este
204
penetrando en territorio brasileno, arribara al Purus. En cambio, Fitzcarrald llego a los altos afluentes del
Manú, que luego se transforma enel Madre de Dios y penetra en territorio boliviano.
Animado con to que el todavia pensaba constituia una ruta de
acceso al Purus, prepara en Iquitos una nueva expedition
que, Finalmente, partio de esa ciudad hacia medildos de
1894. Esta vez no remonta el Camisea sino el Mishagua, via
por la que habia regresado de las cabeceras del Manu en su
anterior viaje. Despues de recorrer este ultimo rio, lleg6 al
Madre de Dios y posteriormente ingresó a Bolivia. En su ruta
tuvo enfrentamientos con los Harakmbet y los Huarayo,
matando muchos y destruyendo sus casas y cultivos.
Finalmente Fitzcarrald muere durante un viaje que realizaba
en compania del cauchero boliviano Antonio Vaca Diez, en
1897, al estrellarse la embarcación contra una roca en el Urubamba a consecuencia de lo cual se hundió,
Fitzcarrald y su socio perecieron ahogados. A su muerte, su imperio comienza a descomponerse. Su otro
socio boliviano, Suarez, reclama para su pais el Madre de Dios, el Manu, el Urubamba y el Alto Ucayali, asi
como tambien todos los derechos de la sociedad, arguyendo que sus dos socios habian muerto. Fracasa,
sin embargo, en sus intentos. Delfin Fitzcarrald hermano del difunto Carlos Fermin, asume las riendas del
imperio, pero fracasa. En 1900 es acribillado a flechazos por Jos Yaminahua, terminando asi definitivamente
el poder que Fitzcarrald habia ejercido sobre la zona sur de la Selva.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA NORTE
Según se conoce, Julio C. Arana fue el empresario que exploró y explotó la

zona cauchera ubicada en la zona al norte del rio Napo y al sur del
Putumayo. Sin embargo, fue con el con quien la extracción de ese producto
adquirió importancia, y su nefasta notoriedad. Julio Cesar Arana, natural de
Rioja (San Martin) no era mas que un modesto fabricante de sombreros que
vendia su producto por los rios de la Selva. Cuando la explotación cauchera,
muchos compradores le pagaban con gomas, las cuales el, a su vez, vendia
con gran beneficio en Iquitos. Fue esto lo que lo llevo a considerar la
posibilidad de dedicarse por entero al comercio del caucho. Posteriormente,
el mismo comenzo a dedicarse a su extracción en la amplia franja
comprendida entre el Putumayo y el Caqueta, territorio que se encontraba en
disputa entre los gobiernos de Colombia y Perú. JULIO C. ARANA, LA HISTORIA
Se sostiene que Julio C. Arana comenzo a surgir gracias a su habilidad como OFICIAL LO EXALTA COMO UN
comerciante, asociandose para ello con diversos empresarios que aportaban EMPRESARIO, EN REALIDAD FUE
capital y experiencia en el trabajo que el se habia propuesto llevar a cabo. UN GENOCIDA
Sin embargo, en muy poco tiempo se la ingenió para deshacerse de ellos y
quedarse con la conduction exclusiva del negocio.
Según se conoce, en 1901 era un cauchero importante, sin embargo con la finalidad de hacer crecer su
empresa, ese año se asocio con el cauchero colombiano Benjamin Larrañaga, dando origen a la firma
Arana, Larranaga y Compañia. A la muerte de Larrañaga lo sucedio su hijo Rafael, quien, en 1905, le vende
sus acciones. En ese ano constituye la firms Arana y Hermanos. Poco despues conformó otra compañia
asociandose con Juan B. Vega, y, en 1907, ante los sucesivos conflictos y tensiones existentes entre los
gobiernos de Colombia y Peru por la posesion de los territorios antes mencionados, transformó la firma
Arana, Vega y Compania en la Peruvian Amazon Company, la cual es constituida a inscrita en Inglaterra.
205
Se sostiene que Arana constituyó legalmente su

compañia como inglesa para dejar a salvo su
dominio sobre la zona y sus intereses, en caso
de que el diferendo limitrofe con Colombia fuese
adverso al Pertt. El consideraba que el
Gobierno ingles era lo suficientemente poderoso
como para salvaguardar los intereses de una
compania que actuaba bajo su protection. Este
aparente acierto estrategico por parte de Arana
no tendria los efectos por el deseados. Por el
contrario, la intervention de Inglaterra fue
totalmente desfavorable para los intereses de
Arana.
Las fronteras con Colombia no estaban
delimitadas, por lo cual la situalción era
sumamente tensa desde el siglo XIX. Por tal
Antigua casa de Arana en el Caqueta, zona que motivo, se celebraron entre ambos gobiernos
pertenecía al Perú y que hoy forma parte de la sendos protocolos de modus vivendi, uno el 21
República de Colombia de abril de 1906 y el otro el 19 de julio de
1911. Entre ambos, se firmó un tratado el 21 de
abril de 1909, segun el cual se pactó que el asunto limitrofe seria resuelto ulteriormente por las dos partes,
en forma directa, y que en el caso de que surgieran desacuerdos irresolubles en las negociaciones
diplomaticas, las partes concurririan al arbitraje.
Sin embargo se producían permanentemente enfrentamientos armados, que dejaron como saldo
numerosos muertos y heridos. En ellos participaron eventualmente las tropas de los paises en disputa y, en
especial, las huestes armadas de los caucheros colombianos y peruanos para quienes el patriotismo se
reducia, a fin de cuentas, a la defensa de sus propios intereses. El alegato en favor de los caucheros
peruanos como defensores del territorio patrio y de la peruanidad, fue severamente rechazado por un
importante jurista que tuvo a su cargo la conducción del proceso del Putumayo. En realidad lo que sucedía
era que Julio C. Arana se habia apoderado de la zona cauchera comprendida en el territorto en disputa.
Asociándose con unos caucheros y eliminando a otros que no logro dominara.
Según sostienen Alberto Chirif y Carlos Mora, el
régimen "laboral" impuesto por Arana para la
recolecci6n del caucho puede ser brevemente descrito
de la forma siguiente: los trabajadores eran capturados
por la fuerza de las armas entre los poblados indigenas
de la region. Luego de la eliminacion de los
considerados no aptos para el trabajo, la cuadrilla
regresaba con sus prisioneros al campamento. Los
hombres eran puestos de -inmediato a trabajar y las
mujeres (incluyendo muchas veces ninas de 10 anos y
menos), convertidas en concubinas de los caucheros.
Se imponia un trabajo al destajo, propio de las

sociedades pre-capitalistas, pues, los hombres debían Calle Próspero, céntrica calle iquiteña de
cumplir con la entrega del caucho según una cuota por la época del caucho.
jornada. El incumplimiento de esta obligacion motivaba Imágenes como ésta y otras inéditas de
severos castigos corporales y se sabe que existen muestran en "La Taberna del Cauchero”
relatos documentados en donde se sostiene que se
producián matanzas de hasta 45 personas a la vez
206
porque huyeron o porque no le entregaron caucho en la cantidad que les exigio la empresa. Otras veces los
castigos y masacres dependian del estado de animo de los caucheros o del terror que sintieran en el
momento de una posible rebelion indigena.
Si alguno fugaba, era castigado con la muerte y, si no se le encontraba, la ira del cauchero era descargada
en los familiares o cualquier pariente que estubiera cerca. A contunuación citamos el presente extracto que
grafíca la situación de los indigenas:
“En la expedición realizada en 1908 para recapturar a unos fugitivos, Jimenez apresa a
una anciana mujer India, a quien conmina para que diga donde estaban los fugitivos.
Como esta no pudo explicarlo, sea porque lo desconocia o porque no queria delatar a su
gente, el cauchero le amarra las manus detras de la espalda y la cuelga de un arbol.
Entonces prende fuego bajo sus pies. Luego de tenerla ardiendo un buen rato, la
97
descuelga y, al comprobar que aun no habia muerto, la hace decapitar”
Cuando uno de los indios dedicados a extraer caucho moria, entonces su mujer debia remplazarlo. Cuando
llegaban a disminuir hasta un punto de comprometer la produccion de latex, se realizaba una nueva correria
para procurarse nuevos trabajadores.
La Peruvian tenia dos grandes establecimientos: La Chorrera y El Encanto, divididas cada una de ellas en
secciones, algunas de nombre tan sugerente como Matanzas. Arana tenia a su disposicion, ademas de los
caucheros, a los llamados "muchachos de confianza", indigenas como las victimas, a quienes se habia
comprado mediante dadibas o baratijas que eran bienes inservibles para los caucheros, pero que tenían
mucho valor para los indigenas; y, tambien, cerca de 200 barbadeños. Tanto los muchachos como los
barbadeños colaboraban con los caucheros en los trabajos de captura de indigenas y de vigilar su trabajo
en el monte.
Las atrocidades cometidas en la zona por los caucheros rayan en lo alucinante. De ellas dan razon
numerosos informes que fueron elaborados cuando comenzaron las denuncias de las masacres. Han
quedado de esta manera los testimonios del consul ingles en Rio de Janeiro, sir Roger Casement,
Handenburg, del colombiano Vicente Olarte Camacho, del juez del proceso Carlos A. Valcarcel y del juez
suplente Romulo Paredes. Ciertamente tambien hay informes favorables de autoridades que dijeron no
haber visto masacre alguna ni vestigio de genocidio, y que, ademas, todo el escandalo no era mas que el
producto de una serie de mentiras urdidas por enemigos del Peru y antipatriotas. En esta linea estan los
infortnes del prefecto de Loreto Carlos Zapata y del consul peruano en Manaos, Carlos Rey de Castro,
quien fuera comisionado por el Gobierno a visitar la zona del Putumayo a investigar los hechos denunciados
por la prensa nacional a international. Estas dos personas, conviene precisarlo, eran buenos amigos de
Arana.
CAUCHO Y PROBLEMAS GEOPOLITICOS
Los problemas fronterizos que atravesó el Perú en ese periodo
fueron el producto de contradicciones ocasionadas por empresarios,
como los caucheros colombianos (por citar algunos, Crisóstomo
Hernández, Benjamín Larrañaga, Gregorio Calderón). Por los
ingleses, quienes subrepticiamente llevaron semillas de caucho del
Brasil a Ceylán y Malasia (sudeste asiático) generando competencia
con el caucho amazónico, hasta que el año 1912 lograron la caída
de los precios del caucho amazónico y la quiebra de las empresas
caucheras y por Políticos colombianos, interesados en arrebatar al
Perú la zona ubicada entre los ríos Putumayo, Caquetá y Amazonas,
En la guerra contra Colombia se
como que lo consiguieron con el Tratado Salomón – Lozano (1927)
utilizaron estos “modernos”
al cual se opuso Arana.
biplanos.
97
Furneaux, Robin. “El Amazonas, la historia del Gran Rio”, Pietnam’s Sons. 1970, págs 180-181
207
Por otro lado, los estadounidenses que

pretendían independizar Panamá de
Colombia para conseguir la autorización
de Panamá para la construcción del
canal, ofreciendo a Colombia hacer valer
sus oficios para que sea compensada
con la zona ya descrita (Putumayo,
Caquetá, Amazonas), lo que ocurrió con
el tratado Salomón-Lozano. No fue,
pues, inocente la aparición en la zona
del rio Putumayo e Iquitos de los
ingenieros estadounidenses Walter
Hardenburg y W.B. Perkins. Como el
Perú no podía repeler la invasión
colombiana autorizó a Julio César Arana
del Águila a que armara su propio
ejército para defender el territorio
Para la población Loretana la reivindicación de Leticia como
peruano ya mencionado, donde sus
empresas tenían centros de acopio de territorio peruano era una causa popular
caucho, que le proveían sus habilitados.
JUSTICIA Y PODER POLITICO

GENOCIDIOS DE AYER Y DE HOY
En Agosto de 1912, la sociedad loretana fue
Aunque no existe un acuerdo con respecto a la
sorpresivamente remesida por un fallo emitido del
cantidad de población indígena que fue
Juez Valcarcel y el escribano Manuel Rossel
exterminada en la Amazonía durante la época del
Santolalla, que ponían al descubiero los abusos
caucho al ser incorporadas de manera forzosa
de los caucheros, pero que además señalaba
como ―mano de obra barata‖ para el trabajo en las
culpables pertenecientes a los circulos de poder
concesiones de caucho, se estima que sólo entre
politico de la ciudad de Iquitos, entre los que
los Huitotos la suma excedería los 40,000
destacanam Donald Francis, Luis Alcorta, Singer
indígenas, los cuales fueron exterminados en las
King, Gregorio Oliveros, Belisario Sudrez, Victor
actividades desarrolladas por Julio C. Arana, en la
Macedo, Martin Arana y Pablo Zumaeta.
zona nor-oriental de la selva, si a ello sumamos los
exterminados en la zona sur-oriental y en otras
El 10 de diciembre de 1912, el mismo juez dicto
regiones menos importantes para la actividad
otro auto de detención para Julio C. Arana y su
cauchera, esta suma puede exceder los 70,000
socio Juan B. Vega. Esta orden de detención
indígenas amazónicos. Si sabemos que la
nunca llego a cumplirse. La Corte de Iquitos
población peruana en ese momento se estima en
revoco el auto que disponía la captura de Víctor
5´500,000 de habitantes, la población exterminada
macedo representante de la Peruvian Companí en
equivale al 1.2% de la población total del país.
la Chorrera; de Martín Arana, hermano de Julio
Arana, acusado del delíto de flagelación y de
Porcentualmente esta cifra es superior a la
Pablo Zumaeta, representante en Iquitos de la
cantidad de muertos en la época de la violencia
compañía.
política terrorista durante los años 80, cuyas
víctimas equivalían a un 0.30% de la población total
Hasta el gobierno de Inglaterra intervino en el
del Perú, ya que en ese periodo el país tenía
proceso, a raíz de las denuncias realizadas por
aproximadamente 18 millones de habitantes.
parte del ciudadano norteamericano Handembur
sobre agreciones contra su persona y masacres
La poca conciencia sobre la dimensión de las
en el Putumayo contra los indígenas. Sin embargo
masacres indígenas en este periodo es un reflejo
el gobierno norteamericano decistió de la
del racismo aún imperante en el país.
intervención en vista de una indemnización a favor
208
de los ciudadanos norteamericanos. En el caso de

la intervención inglesa esta se mantuvo, en virtud
que la empresa de Arana se habia declarado como
―inglesa‖ para evitar cualquer problema, ya que sus
empresa funcionaba en una zona en disputa entre
Perú y Colombia.
Como señalara el juez Valcarcel, el fiscal de la

Corte Suprema sólo denuncia los crimenes
cometidos en Putumayo tres años despues de que
98
apareciera la República de Saldaña y de que el
agente fiscal de Iquitos denunciara a la vez los
hechos ante la Corte de esa ciudad. Lo inexplicable
del asunto es el por qué esperó tanto tiempo para
hacerlo y como no se enteró de que el juicio
entablado en Iquitos contra los caucheros estaba
paralizado desde muchos meses atras. Es tambien
Las condiciones infrahumanas como eran
desconcertante el hecho de que el expediente del tratados los indígenas ha sido registrado
juicio haya permanecido durante tres anos en manor estadística y gráficamente.
de Pablo Zumaeta, uno de los principales
inculpados.
Cuando el juez ordena la detención de Pablo Zumaeta y otros, ninguno es encarcelado. Por el contrario,
Zumaeta transita libre y alegremente por las calles de Iquitos y realiza reuniones sociales. Recien despues
de 3 meses, la Corte revoca la Orden de captura contra el. Victor Macedo, quien si fue detenido en Lima
por el prefecto Pedro Garezon, al poco tiempo, y sin que mediase Orden judicial al respecto, es dejado en
libertad por decision unilateral del mismo Garezon.
Asi como estas, existieron muchas otras irregularidades en este proceso que, evidentemente, no se debian
al azar. La vinculacidn de Arana y sus socios con influyentes personajes de la epoca era indiscutible, tanto a
nivel regional como nacional. El prefecto de Loreto, Carlos Zapata, asi como los miembros de la Corte de
Iquitos, acudian con frecuencia a las fiestas organizadas por los accionistas, gerente y demas
representantes de la Peruvian. Francisco Cavero, fiscal de la Corte de Iquitos, era acreedor de la Peruvian.
Cuando en 1907 se debia elegir dos senadores por el departamento de Loreto, se presentaron como
candidatos Julio Egoaguirre, uno de los abogados de la Peruvian en Iquitos; y Miguel A. Rojas, relacionado
de Juan B. Vega. Ambos salie.ron elegidos, llegando el primero de ellos a ser ministro de Fomento en 1909
y el segundo ministro de Gobierno en 1908. Desde sus respectivos puestos se encargaron de movilizar
influencias en Lima a fin de entorpecer el proceso y de inventar calumnias que indispusieron a las personas
no gratas a la Peruvian con el gobierno de Leguia (Ibidem: 257-281).
La mejor maniobra pare entorpecer y dilatar el proceso la realizó la Corte de Iquitos en 1913, cuando
recomendo que cada inculpado fura juzgado por separado, cosa practicamente imposible ya que estos
sumaban 225 y que habia por tanto, que organizer igual número de expedientes, en una ciudad en donde
sólo existian dos jueces. Finalmente, Arena y sus socios salieron victoriosos. En 1923 estaba en Lima como
senador por el departamento de Loreto. Ese mismo ano, Pablo Zumaeta se desempenaba como alcalde de
Iquitos, lo cual demuestra la vinculación estrecha entre el poder político y el económico; tendencia que se
mantiene en la actualidad.
98
El 9 de agosto de 1907 Benajmín Saldaña Roca, periodista de Iquitos, presentó una denuncia ante el Poder Judicial
contra la Casa Arana y los culpables de los crímenes que se estaban cometiendo contra la gente indígena en el río
Putumayo, a partir de allí se utiliza el termino de Republica de Saldaña para hacer referencia a los abusos contra los
indígenas de la región que fueron denunciados por este periodista.
209
El caso fue tan sonado, que politicos como José Carlos Mariategui y Hugo Pesse elaboraron una tesis
politica que presentaron en la primera conferencia de Partidos Comunistas de America Latina en Buenos
Aires en 1929, con el nombre de “El problema de las razas en América Latina” texto dice lo
siguiente:
“En la montaña o floresta, la agricultura es todavía muy incipiente. Se emplea los mismos sistemas
de énganche´ de braceros de la Sierra; y en cierta medida se usa los servicios de las tribus salvajes
familiarizadas con los blancos. Pero la Montaña tiene, en cuento a régimen de trabajo, una tradición
mucho más sombría. En la explotación del caucho, cuando este producto tenía alto precio, se
aplicaron los más bárbaros y criminales procedimientos esclavistas. Los crímenes del Putumayo,
sensacionalmente denunciados por la prensa extranjera, constituyen la página más negra de la
historia de los ćaucheros´. Se alega que mucho se exageró y fantaseó en el extranjero alrededor de
estos crímenes, y aún que medió en el origen del escándalo una tentativa de chantaje, pero la
verdad está perfectamente documentada por las investigaciones y testimonios de funcionarios de la
justicia peruana como el juez Valcárcel y el fiscal Paredes, que comprobaron los métodos esclavistas
y sanguinarios de los capataces de la casa Arana. Y no hace tres años, un funcionario ejemplar, el
doctor Chuquihuanca Ayulo, gran defensor de la raza indígena – indígena él mismo – fue exonerado
de sus funciones de fiscal del departamento de Madre de Dios a consecuencia de su denuncia de los
99
métodos esclavistas de la más poderosa empresa de esa región
Si bien es cierto la tesis de los comunistas tenía

algunos errores que denotan el desconocimiento de la EL TERROR A LOS CAVIARES: AYER Y HOY
geografía y estructura social amazónica, a la que
denominan ―montaña o floresta‖, lo cierto es que van Los procesos del Putumayo nos revelan que
a acertar al señalar que la violencia étnica en la muchas veces la presión de la comunidad
Amazonía tiene una vinculación estrecha con los internacional es un gran aliado en la defensa de
intereses de los grupos económicos y de poder los derechos sociales.
político que actuaban como aliados del capital
imperialista. Es una vergüenza que los organismos
internacionales sean más eficientes
Sin embargo, al final la estrategia de Arana se volvió defendiendo los derechos ciudadanos que el
en su contra, pues, cuando internacionalizó su propio estado peruano.
compañía, volviéndola británica para colocar acciones
en la City de Londres y proteger sus intereses de Por eso explica en gran medida por qué en la
cualquier amenaza que pudiera implicar la solución actualidad la ultraderecha conservadora
del problema fronterizo entre el Perú y Colombia, peruana le tiene terror a los organismos
puso a su empresa dentro de la jurisdicción de las internacionales de Derechos Humanos, a cuyos
leyes inglesas y tal parece Arana no era consiente miembros denomina con desprecio como “los
que en los países desarrollados la opinión pública caviares”, quienes son ciudadanos que han
-contrariamente a lo que sucede en los países tenido acceso a una educación de calidad y
dependientes- tiene un peso político importante, por tratan de hacer que la ley se cumpla, algo
lo cual “no tardó en ser denunciado las asociaciones inconcebible para los políticos corruptos del
civiles antiesclavistas inglesas y los tribunales Perú, acostumbrados a que la ley se compre;
100
liquidaron su empresa” , extraño final para uno de rezagos de una mentalidad feudal que todavía
los empresarios más acaudalados de su época. arrastramos.
99
Mariategui. José Carlos: El Problema de la Raza en America Latina, 2010
http://www.pachakuti.org/textos/hemeroteca/2010_1/miguelina-amazonia.html
100
Antonio Zapata; http\ Sucedió_ El juicio del caucho LaRepublica_pe.mht
210
211
CAPITULO XIV
EL FEDERALISMO AMAZÓNICO
La discusión sobre el tema del centralismo no

es nueva en el Perú, es más, gran parte de los
problemas de inestabilidad política de nuestra
vida republicana tienen su origen en el
fenómeno del centralismo y en la lucha de los
pueblos del interior del país por tener mayores
competencias en las decisiones políticas,
económicas y sociales del estado peruano.
Lo que sucede es que recién a partir de

principios del siglo XX la necesidad de la
descentralización se hace evidente en una
sociedad en donde se inicia una evolución hacia
el capitalismo. Sin embargo, recién a partir de la
década de los 70, como producto de los
cambios estructurales generados a partir del
BANDERA Y ESCUDO DE LA REBELIÓN FEDERALISTA
gobierno revolucionario de las fuerzas armadas
es que se debilita a la oligarquía, principal
DE LORETO
opositora a este proceso.
La Amazonía no fue durante la historia republicana ajena a ese proceso de debate y lucha política,
justamente para que podamos apreciar con mayor claridad el tema, es necesario que recordemos como, en
los inicios de la era republicana, tanto en el Congreso como en otros foros fuera del gobierno existían
grupos antagónicos que no podían consensuarla la estructura de lo que debía ser un Estado eficiente, nos
referimos a los federalistas y a los centralistas. Los primeros eran partidarios de una descentralización
parecida al modelo norteamericano, donde existe una federación de Estados, cada uno con autonomía en
diversas áreas. Los segundos por supuesto contrarios planteaban u estado unitario y veían en cualquier
autonomía local un signo de disolución de la nación.
Los movimientos que han combatido el

centralismo no siempre han tenido un discurso
abiertamente federalista, también han asumido
otras denominaciones como el regionalismo o el
descentralismo, sin embargo el objetivo era
democratizar un estado que desde los inicios de la
vida republicana mantuvo un claro perfil criollo y
autoritario.
Uno de los más grandes pensadores que tuvo el

Perú fue José Carlos Mariátegui, él no pudo
alejarse del tratamiento del problema, en su más
conocida publicación: "7 Ensayos de
Interpretación de la Realidad Peruana" nos brinda
un capítulo denominado "Regionalismo y
El transporte de Carga y pasajeros se incrementó Centralismo" donde realiza un análisis histórico del
con las actividades caucheras y surge una clase problema, nos relata la serie de debates que
política que trata de emular la vida europea surgían entre grupos radicales (federalistas y
centralistas) sobre la descentralización, así como
212
los continuos experimentos que ocurrían en las

constituciones para favorecer el descentralismo, se
hablaba en ese entonces de la creación de Juntas
Departamentales, Consejos Departamentales,
Municipios, etc. ninguno de ellos perduró por mucho
tiempo.
Mariátegui observa con cuidado la opción

descentralizadora de los federalistas, y asume que
101
el Perú no puede aplicar un modelo federal ,
porque si le diéramos autonomía a las regiones los
primeros en asumir el encargo de autoridad serian
los gamonales (dueños de grandes extensiones de
tierras) quienes tendrían carta libre para realizar Manifestación a favor del federalismo. En su
cualquier acción dentro de una región. momento este movimiento fue
fundamentalmente urbano y criollo. Sin
Debemos entender que a principios del siglo XX, embargo con posterioridad se mantuvo en el
estaba vigente el problema del indio y la tierra, por imaginario popular y convirtiéndose en una
eso el Amauta sostenía que debían primero inspiración para los movimientos regionales en
solucionarse estos problemas antes que fenómeno Loreto, lo cual ha contribuido en gran medida al
del centralismo. Él sostenía que no se podía
desarrollo de la identidad amazónica.
descentralizar un país cuando la gran mayoría de su
población no se encontraba insertada en el régimen
legal y social. Obviamente se refería a los pobladores indígenas de la sierra y de la Amazonía que no
tenían derecho a la identidad, a elegir a sus autoridades, ni a la propiedad sobre la tierra que trabajaban. En
pocas palabras antes que una solución política el problema del centralismo planteaba la necesidad de
abordar primero el problema social y económico.
Otro gran pensador que trata el problema del

centralismo es el francés Maurice Duverger, él no cree
en el descentralismo, considera que una autoridad
local tiene un poder menor que el de un gran industrial
afincado dentro de un territorio. Ponemos como
ejemplo Texas en los Estados Unidos; la comparación
de poder que realizamos entre el gobernador de esta
zona y un magnate del petróleo es contrario al
primero, el magnate, por su gran poder económico
muchas veces llega a influir en las decisiones del
gobernador que representa el poder político, no es el
caso del Presidente de la República, que ante tales
102
presiones no se deja influenciar .
Ciudad de Iquitos vista desde el aire en 1900.
Como se observa era una ciudad relativamente Al tratar el problema del centralismo me he referido a
grande para época. Nótese el puerto en primer dos pensadores de diferentes épocas, con opiniones
plano en algún caso similares que nos sirven para
reflexionar acerca de este problema tan presente.
101
"El Federalismo no aparece en nuestra historia como una reivindicación popular, sino más bien como una
reivindicación del gamonalismo y de su clientela, no lo formulan los mismos indígenas". Mariátegui, José Carlos. 7
Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. 25ª edición. Lima, Empresa Editora Amauta, 1986, p. 194.
102
Los Regímenes Políticos. "Entrevista a Maurice Duverger". Ed. Salvat Editores. Barcelona - España 1973, p. 8 y
siguientes.
213
LA REPUBLICA Y LA AMAZONIA
ORIGEN DE LA CIUDAD DE IQUITOS
Ramón Castilla, quien es considerado uno de nuestros
mejores gobernantes, no fue sólo el libertador de los esclavos Si bien es cierto en 1757, Iquitos fue
sino, también, el primero en hacer que la selva no fuera presa
fundada como una misión jesuita, bajo
del olvido. Organizó una expedición militar a la Amazonía y el
7 de enero de 1861 fundó el Departamento Marítimo Militar de el nombre de bajo el nombre de San
Loreto, aspectos que han definido en gran medida la historia Pablo de los Napeanos. Éste pueblo de
del Perú en esta parte de nuestro territorio. nativos napeanos e iquitos y estaba
situada a orillas del río Nanay. Su
El Mariscal Castilla fue quizas el primero en darse cuenta de
población se dispersó alrededor del
la importancia geoestrategica de la amazonía, que podía
convertirse en una puerta importante para el comercio con los año 1757 y se trasladó en 1764 a su
paises la costa este de América del Sur, con el este de ubicación actual, al margen izquierdo
Nortemaerica y con Europa. Sabía que nuestros vecinos del Amazonas, con el nombre de San
podían provocar incursiones no muy gentiles y que los Pablo de Nuevo Napeanos y
24
"bandeirantes" -aventureros que, a sangre, fuego y bandera organizado por el padre Bahamonde.
en mano, se apoderaban de los territorios amazónicos- desde
la época colonial y que también estaban al asecho de Con el tiempo, los nativos napeanos
cualquier descuido del estado republicano. Por esa razón el progresivamente fueron abandonando
gobierno de Castilla desarrollo una serie de acciones que el caserío hasta quedar sólo nativos
culminaron con la fundación de la ciudad de Iquitos.
iquitos, por lo que, a fines del siglo
Entre 1863 y 1864, Iquitos era una pequeña villa hasta la XVIII ya se conocía a la población
llegada de los marinos y buques peruanos Pastaza, Próspero como «el caserío de Iquitos». En 1808,
y Morona, mandados por el presidente Ramón Castilla y Hipólito Sánchez Rangel, el obispo de
Marquesado, que traían las piezas para instalar la Factoría
Maynas, reportó que el caserío de
Naval (ubicada en el actual Malecón Tarapacá), debido a que
Iquitos tenía 171 habitantes y para el 8
la ciudad se encuentra favorablemente situada entre el río
Nanay y la margen izquierda del río Amazonas, de junio de 1842, fecha en la que
convirtiéndose en punto obligado de partidas hacia otras Iquitos fue elevada a distrito, contaba
regiones. Hasta el presente día, el 5 de enero de 1864 es con algo más de 200 habitantes
celebrado como la fundación de Iquitos como un puerto fluvial
para el río Amazonas y por la llegada de los
103
buques . A pesar de la fecha festiva, aún se
mantiene en discusión sobre el origen de la
ciudad.
Por causa del auge que siguió luego de ser
instalados la factoría y el apostadero. El 7 de
febrero de 1866 fue creado el departamento de
Loreto por el presidente Prado, y se declaró a
Iquitos capital provincial. Ese mismo año se
nombra al que posiblemente fuera el primer
alcalde de la ciudad, don José Jesús Jiménez.
Postal que ilustra la ciudad de Iquitos a fines

del Siglo XIX e inicios del S. XX. Como se
observa se destaca la actividad fluvial de la
ciudad
103
Iquitosweb: Historia de Iquitos
214
MIGRACION, CRIOLLISMO Y FEDERALISMO

FEDERALISMO: ¿UN LIO ENTRE CRIOLLOS
Curiosamente una de las primeras rebeliones
amazónicas contra el centralismo la encabezaron AMAZÓNICOS Y COSTEÑOS?
un cusqueño, el militar en retiro Mariano José
Madueño, y un limeño de origen piurano, el Generalmente se tiende a mitificar el independentismo
entonces prefecto coronel Ricardo Seminario y amazónico de principios del s. XX, sin embargo no hay
Aramburú. Quienes, tomándole la palabra al que olvidar que este se produjo en un contexto semifeudal
presidente Nicolás de Piérola, quien había dejado y que por los tanto no planteaba ninguna política de
entrever sus intenciones federalistas, inclusión con respecto a la población indígena.
proclamaron el Estado Federal de Loreto el 2 de
mayo de 1896. Por eso el movimiento encabezado por Mariano José
Madueño y el entonces prefecto coronel Ricardo
Seminario y Aramburú, puede ser entendido desde dos
perspectivas:
En primer lugar, como un movimiento promovido por los

criollos loretanos para enfrentar al centralismo limeño,
pero que seguia representando a sectores politicos
conservadores.
En segundo lugar, como un movimiento de los criollos

loretanos apoyado por los britanicos con la finalidad de
conformar una nueva republica amazónica que fuera una
semi-colonia que probeyera caucho para la industria
automotriz.
Recordemos tanto el Perú como Brasil y Colombia habían

declarado el monopolio sobre la explotación del caucho, lo
LA CAÑONERA CONSTITUCIÓN cual era inaceptable para ingleterra, una de las principales
potencias de la época.
Madueño y Seminario no eran realmente Por eso no es de extrañar la colaboración de Brasil en el

separatistas. Sólo pretendían lograr la autonomía debelamiento de la insurrección, al impedir el
para la región y con ello presionar para que todo aprovisionamiento de los rebeldes y al permitir el transito
el país se vuelva federalista. Pero el "Califa" de cañoneras del la armada peruana por aguas del
ordenó dominar a los insurrectos. La Cañonera amazonas brasilero, las cuales fueron enviadas desde el
Constitución, al mando del ministro de Guerra, Callao hasta Iquitos por el gobierno de Leguia.
Juan Ibarra, partió del Callao, el 29 de junio de
1896 y llegó, exhausto pero decidido, al Esto nos demuestra que las oligarquias siempre se dan la
escenario de los acontecimientos, 72 días mano tambien en el plano internacional cuando se afecta
después, luego de dar la vuelta por el Estrecho sus derechos.
de Magallanes, y entrar por Brasil..
Otras expediciones, encabezadas por los coroneles Eduardo Jessup y Emilio Vizcarra fueron por vía
terrestre y, hacia comienzos de julio de 1896, la rebelión fue aplacada. Después de la insurrección loretana
de 1896, el 9 de noviembre de 1897, Nicolás de Pierola nombra a la ciudad como capital del departamento
de Loreto, con el animo de calmar los animos.
A partir de estos acontecimientos Loreto, se convierte en el enclave del estado criollo oligarquico que
posteriomente logró prosperar gracias a la fiebre del caucho, aunque siempre contando con el despecho de
una capital que quedaba a cientos de kilómetros y varias semanas de distancia..
Sin embargo, el aplacamiento de esta rebelíon no significó el fin de los brotes caudillistas. Tres años
después, el propio coronel Vizcarra, nombrado Prefecto de Loreto por su papel en el debelamiento de la
insurreccion de Madueño, se levantó en armas y se proclamó "Jefe Supremo de la Nación Selvática".
215
Llegó a nombrar algunas autoridades, pero en Moyobamba encontró un trágico final. Según se conoce, el
27 de febrero de 1900 una turba integrada por civiles e indígenas, cansados de los abusos cometidos por
sus tropas, lo arrastró por las calles hasta que, en la Plaza de Armas junto con una mujer de apellido
Tapullima. Ambos fueron muertos por la turba que los golpearon en el cráneo a pedradas hasta que
murieron. La revolución había terminado.
TENSA CALMA Y REBROTE FEDERALISTA
Los años posteriores a los hechos fueron de tensión social. A la política de abandono sistemático que
históricamente ha desarrollado el centralismo limeño contra la Región Amazónica, se sumaba el
entreguismo territorial a favor de Colombia. Obviamente los loretanos se opusieron, por ello su gesta seria
denigrada por la clase politica limeña como ―subversiva‖ y así mientras la prensa nacional insultaba y
criticaba a los patriotas loretanos, una comisión del Gobierno negociaba a espaldas del país un Acuerdo con
Colombia, que finalmente se firmaría en 1924, despues de debelada la insurreccion de Cerventes.
Por eso, las contradicioes politicas dieron lugar a un sentimiento de rechazo a la marginación centralista,
pues ya se corrian rumores del entreguismo territorial con colombia, los cual no era sinó una continuación
de una política que había permitido perder territorios con Brasil y hasta con Bolivia. Las contradicciones se
manifestaron, finalmente con toda fuerza en 1921, con la famosa revolución del Capitán Guillermo
Cervantes. El 5 de agosto de ese año, este popular militar se alzó en armas debido a los malos manejos de
las autoridades políticas y militares de la región, lo que lo condujo luego a tomar medidas cada vez más
radicales.
El Comité Revolucionario formado destituyó al Prefecto, Luis F. Escudero, y emitió una suerte de "cheques
billete" (llamada ―billetes cervantinos‖) que en realidad no tenian ningun valor, además reorganizó el manejo
del presupuesto público, que se consideraba dispendios, y decretó la reorganización de los Centros
Escolares Elementales.
LA REPÚBLICA FEDERAL AMAZÓNICA, AUGE Y CAÍDA
La emisión de 20 mil libras peruanas de oro en billetes impresos en cartulina de 50, 20 y 10 centavos
reactivó la economía regional. En realidad esto ―cheques provisionales‖ fueron rápidamente aceptados por
la población, pues sirvieron para pagar sueldos atrasados a los funcionarios públicos, a quienes se les
adeudaba.
Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Pucalpa, Tarapoto, Lamas, Rioja y Moyobamba, a
donde ya se había extendido la rebelión, con un notable apoyo popular. Al fin, el gobierno de Leguía
reaccionó llamando a los revolucionarios "ladrones y usurpadores" y enviándoles tropas para poner fin a sus
ínfulas.
A fines de 1921, El Gobierno Central lanza una dura represión contra los revolucionarios. La orden era
―sofocar la rebelión a sangre y fuego‖. Ante eso, los rebeldes organizan un ejercito Regional, con
destacamentos importantes en Yurimaguas, Pucallpa y Rioja.
Los primeros enfrentamientos se producen en San Martín y son favorables a los revolucionarios, que logran
rechazar a una división del ejercito peruano; pero resultan insuficientes. Los rebeldes ganaron algunas
batallas en la zona, pero poco a poco se hizo evidente la inferioridad militar de éstos. Por añadidura, la
población se desmoralizó por la falta de alimentos. Un rígido bloqueo se ha levantado contra la Amazonía.
Cada victoria significa menos balas, menos granadas, menos abastecimiento. El bloqueo empieza a surtir
efecto, los meses siguientes son muy duros para los revolucionarios. Sin una línea de abastecimiento que
asegurara la logística, el éxito se frustraba.
El punto de inflexión del conflicto fue la Batalla de Lamas, despues de la cual las fuerzas revolucionarias se
diluyen ante la ofensiva gubernamental que avanza tambien por por Juanjuí, Puerto Inka y Bagua. Por la
boca atlántica del Amazonas, 3 cañoneras de la Armada Peruana navegan con autorización del Gobierno
brasileño. A pesar del apoyo popular Yurimaguas, Tarapoto, Rioja y Moyobamba, son ocupadas sin mucha
resistencia organizada. El 13 de enero de 1922, el capitán Genaro Matos, comandante de las fuerzas leales
a Leguía, ocupó Iquitos, mientras Cervantes se refugiaba en el Ecuador.
216
CONSECUENCIAS REATEGUISTAS Y AREVALISTAS

Aprovechando la derrota loretana, Leguía
suscribe en secreto el Tratado con Colombia En el contexto de la lucha entre federalistas y
que para vergüenza de la diplomacia peruana unitarios, surge en la región San Martin el conflicto
se entrega ―a sola firma‖ el importante puerto entre los reateguistas (partidarios de Leguía y del
de Leticia (que le otorgaba a Colombia el
centralismo limeño) y los Avalistas (partidarios del
federalismo regional amazónico).
acceso al Amazonas), además de 120 mil km2.
Lo peor: se ―obsequian‖ 25 mil compatriotas Mucho después que el “orden” fue impuesto en la
boras, huitotos que por dicho acuerdo pasaron región después de la Batalla de Lamas, el conflicto
a ser colombianos de un día para otro. continuó mediante la utilización de la guerra irregular
Pero el secreto no dura mucho, pues es (o guerrillas).
divulgado por la prensa brasileña en 1927. Una
vez llegada la ―nueva‖ al Perú generó la
Posteriormente, se asocia al reateguismo con el
surgimiento del COCOPISMO y ACCION POPULAR y al
descomposición del régimen de Leguía. El Arevalismo con el surgimiento de la Izquierda y el
Congreso aprobó la cesión territorial pese a la APRA en la región.
airada protesta de los representantes loretanos.
Pero la gota que rebalsó el vaso fue la orden Es decir, familiaridad y política parecen estar muy
del prefecto de Iquitos de entregar oficialmente ligados en el caso de la región San Martín por una
Leticia a Colombia. El oficial peruano al mando
cuestión cultural.
de la guarnición de dicho puerto se negó
En la actualidad uno de nuestros principales
rotundamente a ―cumplir ordenes traidoras‖. congresistas es Rolando Reátegui y nuestro
Fue dado de baja, enmarrocado y encarcelado. presidente regional es Cesar Villanueva Arévalo
Era el 31 de julio de 1930. ¿casualidad o continuidad de una tradición política?
Poco después estallaba y triunfaba en los
cuarteles del sur la rebelión del comandante
Luis Sanchez Cerro. Leguía es depuesto y a las
pocas semanas fallece en el hospital.
En los años posteriores hubo acciones nacionalistas en defensa del territorio, siendo la principal de ellas la
toma de Leticia, ciudad entregada por Leguía a Colombia por medio del Tratado Salomón-Lozano. La Junta
Patriótica, un movimiento de cierta envergadura, llevó a cabo la toma de dicha ciudad en 1932. A pesar de
ser una acción militar, todos sus ejecutores, a excepción de uno, fueron civiles comandados por el ingeniero
Oscar Ordóñez.
Las Fuerzas Armadas del Nororiente apoyaron la acción con la cual se desató la Guerra con Colombia,
conflicto en el que destacó el legendario sargento loretano Fernando Lores, quien murió en el combate de
Gueppí el 26 de marzo de 1933. También sobresalieron en ese conflicto Leonardo Alvariño Herr y Francisco
Secada Vignetta, ambos oficiales de la incipiente Fuerza Aérea Peruana.
LA AMAZONÍA Y LA DESCENTRALIZACIÓN:
Es evidente que todos los partidos politicos modernos pusieron mayor atención a los planteamientos
descentralistas despues de estos movimientos insuergentes en la amazonia en contra el centralismo y las
dictaduras de la oligarquia costeña. En el imaginario popular, el sentimiento anticentralistas de loreto y de
otras regiones como Arequipa, tubieron mucha importancia en la reflexión posterior que realizó la clase
politica peruana sobre la necesidad no de federalizar el país sino de buscar una formula intermedia que ha
dado origen a lo que hoy conocemos como proceso de descentralización.
Podemos mencionar diferentes corrientes teóricas y acontecimientos que han señalado el rumbo del
proceso de descentralización del país entre los que podemos destacar los siguientes:
PLANTEAMIENTO COMUNISTA DE LOS 7 ENSAYOS. El planteamiento de Mariátegui, encarna el

pensamiento comunista de la época. El planteamiento comunista supeditaba el problema de la
217
descentralización a la solución del problema del indio y

de la tierra, así como de la inserción de las mayorías SAN MARTIN Y SU LUCHA POR UNA
nacionales –en ese momento fundamentalmente REGIONALIZACIÓN SIN IMPOSICIÓN
indígenas sometidos a la feudalidad- al régimen de
derecho y a la propiedad. Descentralizar sin En varias oportunidades la región trató de ser
modernizar la sociedad significaba cambiar el disuelta o desmembrada por los poderes
centralismo limeño por el centralismo gamonal en cada políticos de Lima, durante el primer mandato
provincia. del presidente Alan García Pérez, se fusionó a
la región con La Libertad, pero luego la Región
Este planteamiento tiene profunda actualidad, ya que realizó un referéndum para disolver la
muchos señalan que el Perú avanza tan lentamente estructura impuesta por el gobierno central
porque se ha cambiado un presidente centralista por
veinticinco gobernadores regionales que reproducen el A fines de '80 también se intentó separar a
mismo manejo clientelista y centralista en cada región. varias provincias con la finalidad de unirlas a
regiones vecinas, desatando protestas y un
Posteriormente –a fines de los años 30- los comunistas luego un plebiscito, en la cual la población
plantearon la idea de formar una república quechua y desaprobó totalmente tal acción.
una república aimara como una forma de integración
de estas comunidades étnicas a la vida política del En el 2007, nuevamente durante el segundo
país, sin embargo estos fueron condenadas por el mandato del presidente Alan García Pérez, se
estado centralista –manejado por los criollos- quienes desataron multitudinarias protestas que
acusaron a los comunistas de promover la escisión del reunieron a miles de personas en diversas
país, sin embargo en la actualidad tenemos una ciudades de la Región, para evitar y reprochar
legislación para las comunidades étnicas de la Sierra y la posibilidad de ceder parte del territorio de
la Amazonía, quizás los planteamientos fueron las Provincias de Lamas y San Martín a Loreto,
demasiado adelantados para la época o no pudieron para su explotación petrolera y forestal.
ser adecuadamente explicados dadas las condiciones
de ilegalidad de los comunistas durante los gobiernos
dictatoriales de los años 30 y 40 del siglo XX.
PROGRAMA APRISTA DE 1931. El precedente más importante de la regionalización es el programa

aprista de 1931 y su candidato presidencial Víctor Raúl Haya de la Torre, que entre sus postulados
demandó la reivindicación de las provincias mediante la descentralización.
CONSTITUCION DE 1933. Establecía en su Art. 183º que el territorio de la República se divide en

departamentos, provincias y distritos. El art. 188º de dicha Constitución, con un criterio de descentralización,
creó los Consejos Departamentales que nunca funcionaron. En 1947, el presidente Bustamante y Rivero
dispuso que el Instituto Geográfico Militar preparara un proyecto de redemarcación territorial del país.
Durante el gobierno militar de 1968 a 1980 imperó el centralismo como en todas las dictaduras, aunque se
desconcentró algunas decisiones del ejecutivo en las organizaciones de desarrollo departamentales
(ORDES) después CORDES.
CONSTITUCION DE 1979. Estipulaba en su Artículo 259º que las regiones se constituyen sobre la base de
áreas contiguas integradas histórica, económica, administrativa y culturalmente ("unidades geo -
económicas"). En la parte final, prescribe que la descentralización se efectúa de acuerdo con el plan
nacional de regionalización que se aprueba por ley.
LA LUCHA POR EL CANON PETROLERO: Un hito importante en la toma de conciencia de la población

amazónica sobre la necesidad de descentralizar las estructuras económicas y políticas del país fueron las
luchas emprendidos por los pueblos amazónicos, sobre todo por el Loretano, quienes se levantaron durante
el año 80 a través de una Huelga General que obligó al gobierno a promulgar la Ley N° 27506 por la cual se
obtiene el Canon Petrolero.
218
LA REGIONALIZACION DURANTE LOS 80. En el año 1984, durante el gobierno de Fernando Belaúnde,
se aprobó el Plan Nacional de Regionalización, que fijó sus objetivos y metas en la descentralización
administrativa.
Durante el gobierno de Alan García, el 16 marzo de 1987 se promulga la Ley de Bases de la

Regionalización 24650. El marco legal de entonces puso como límite la existencia de 12 regiones, lo que
generó un problema entre los departamentos integrados de manera arbitraria y sin consulta. Debido a la
presión social, el 13 julio de 1989, mediante la Resolución Suprema 132-89-PCM se convoca a consulta
popular en varias localidades del país, para que la población se pronuncie sobre demarcación regional. El
19 julio de 1989, se aprueba el reglamento de la Ley 25077, sobre la primera elección de los representantes
a asambleas regionales. El 12 noviembre del mismo año: cinco de las once regiones creadas por ley
eligieron a sus autoridades (Grau, Amazonas, Ucayali, Arequipa y Moquegua-Tacna-Puno). El 8 abril de
1990: Se elige -coincidiendo con los comicios generales- a las autoridades de las regiones Nororiental del
Marañon; San Martín-La Libertad; Gran Chavín; Andrés Avelino Cáceres; Los Libertadores-Wari; Inka.
Las reformas descentralistas de los 80 fracasaron porque se las trato de imponer las regiones de manera
vertical, muchas veces los políticos estaban más interesados en ―hegemonizar‖ los órganos de gobierno en
las regiones que en su eficacia funcional y política de los nuevos niveles de organización estatal en las
regiones, lo que condujo a la implementación de Asambleas Regionales cuya estructura era un hibrido
producto de una combinación descabellada de concepciones burocráticas de lo que debe ser un sistema
representativo y una concepción populista de lo que debía ser la participación ciudadana, con el claro
objetivo de generar un juego de correlación de fuerzas y no de una representación real.
SAN MARTIN REGIÓN AUTONOMA
Uno de los episodios de mayor significación política en ese periodo fue la lucha del pueblo de San Martin
por mantenerse como región autónoma, ya que el gobierno aprista pretendía unirla con el departamento de
La Libertad, sin que existiera ningún vínculo geográfico y económico entre ambas. La población se organizó
y se logró mantener la independencia que permitiera formular una alternativa más viable.
Desde allí existen tres propuestas.
La primera busca una integración netamente amazónica, unificando a todos los departamentos
amazónicos en una sola región.
La segunda busca la formación de una región transversal, que unifique al departamento de San
Martín con departamentos de la sierra y la costa en un corredor económico que permita vincularnos
económicamente con la selva baja y con la costa, lo cual nos incluiría en una región que podría
comerciar tanto con la cuenca del pacifico así como con los de la cuenca del atlántico.
La tercera era la de San Martín Región Autonoma, que buscaba mantener la independencia de San
Martin.
El proceso electoral se llevo a cabo en la región San Martín en plena época de la violencia política, sin
embargo, el problema era tan álgido y sentido por el pueblo que hasta los mismos grupos alzados en armas
se pronunciaron y no obstruyeron el desarrollo de la campaña.
Durante el mismo, las provincias de Moyobamba y Rioja se pronunciaron por la integración con La Libertad,
pero en cambio las provincias del centro y sur (Tarapoto, Lamas, Picota, Huallaga, Saposoa, El Dorado,
Juanjui y Tocache) se pronunciaron en contra, con lo cual la región San Martín continuo siendo autónoma.
219
LA CONSTITUCION DE 1993 Y EL RETORNO AL CENTRALISMO
A Fujimori no le interesó realmente la regionalización. El proceso fue desprestigiado ante la población a lo

que se sumó el mal ejemplo y la falta de madurez de los representantes regionales que se desempeñaron
durante el gobierno aprista. Confundieron la concertación con la componenda y las asambleas regionales se
volvieron en entes burocráticos y caóticos. La población percibió solo lo negativo sin tener presente que la
regionalización era un proceso en marcha. En abril de 1992, Fujimori, entre otras medidas, anuncia la
disolución de las asambleas regionales.
La Constitución de 1993 decía "La descentralización es un proceso permanente que tiene como objetivo el
desarrollo integral del país" (Artículo 188º derogado). Consideraba la división política del país en regiones,
departamentos, provincias y distritos, bajo un gobierno unitario de manera descentralizada y
desconcentrada. En la 8ª disposición final Inciso 1º estipulaba que tenían prioridad las normas de
descentralización y, entre ellas, las que permitan tener nuevas autoridades elegidas a más tardar en 1995.
Sin embargo, en la 13ª prescribía que mientras no se constituyan las Regiones y hasta que se elija a sus
presidentes de acuerdo con la Constitución, el Poder Ejecutivo determina la jurisdicción de los CTAR, según
el área de cada uno de los departamentos. Los CTAR perduraron hasta el 31 de diciembre de 2002.
EL PROCESO DE RETORNO A LA DEMOCRACIA Y LA REGIONALIZACION:
Después de la caída de la dimisión de Fujimori desde el Japón, se inicia nuevamente el debate

parlamentario sobre la necesidad de continuar el proceso de descentralización, lo que trae como
consecuencia que se modificara la constitución para permitir la implementación de la regionalización que
había quedado paralizada durante todo el periodo de la dictadura.
En ese sentido, el 07 de Marzo del 2002, después de un amplio debate se promulga La LEY Nº 27680: Ley
de Reforma Constitucional del Capítulo XIV del Título IV, sobre descentralización, que en su Artículo Único,
modifica el Capítulo XIV del Título IV de la Constitución Política del Perú. Desarrolla el tema del gobierno
regional y define el concepto de región sobre la base de los elementos de nación, describe el número de
personas que integran el consejo regional y la estructura política general de dicho gobierno.
El período presidencial del gobierno regional es establecido en cuatro años, se enumeran detalladamente
los asuntos de su competencia, los bienes y rentas del mismo e incorpora la facultad de presentar iniciativa
legislativa en los asuntos que le conciernen. Se rebaja a cuatro años el período de elección de alcaldes y
regidores de los gobiernos locales, y se incide sobre la participación de la sociedad civil tanto en el gobierno
regional como en el local. Después el Congreso ha expedido la Ley No 27783 Ley Orgánica de Bases de la
Descentralización y la Ley No 27867 Orgánica de Gobiernos Regionales, posteriormente modificada por la
Ley No 27902, para regular la Participación de los Alcaldes Provinciales y la Sociedad Civil en los
Gobiernos Regionales y Fortalecer el Proceso de Descentralización y Regionalización.
Sin embargo el proceso avanza lentamente. Desde los organismos centrales de gobierno la transferencia
de competencias a los organismos descentralizados del poder ejecutivo se viene realizando muchas veces
con competencias recortadas y con presupuestos incompletos, obviamente porque se pretende seguir
manejando recursos de las regiones. También es cierto que en muchas regiones no existe la capacidad
técnica para administrar los recursos con los parámetros que exige la gestión pública, por eso es importante
que recalcar que de las regiones amazónicas, San Martín, durante la gestión del presidente Cesar
Villanueva, ha destacado en la implementación y adecuada gestión de los recursos del estado, a pesar de
no contar con el canon minero o de actividades extractivas con los que sí cuenta los gobierno regionales de
Loreto, Ucayali y Madre de Dios.
La descentralización, ha generado entusiasmos y esperanzas, pero también opiniones discrepantes y

desconfianzas. Muchas de las observaciones proceden de voces que obedecen a intereses política y
220
económicamente privilegiados. Lo cierto es que las provincias, y sobre todo las amazónicas fueron las
promotoras más fuertes de este proceso; sin embargo, podemos decir que el modelo de regionalización es
un hibrido surgido para compatibilizar la aspiración federalista de los pueblos con el sistema de la republica
unitaria. Por lo tanto es necesario seguir luchando por profundizar el proceso descentralizador y luchar
contra todo intento de recentralizar la administración del estado peruano.
221
CAPITULO XV
VIOLENCIA ESTRUCTURAL, NARCOTRÁFICO, GUERRILLA Y TERRORISMO EN LA

AMAZONÍA DURANTE LA DÉCADA DE LOS 80 Y 90 EN LA REGIÓN SAN MARTÍN
Uno de los problemas más álgidos que atravesó

el país en general y la amazonia en particular
durante los 80 y 90, fue el problema de la
violencia política, proceso que terminó
destruyendo el país no sólo desde el punto de
vista económico y político, sino que generó un
cambio muy negativo en la forma en que la
sociedad concibe la política y participa en ella.
Salvo la primavera democrática que significó el
levantamiento del pueblo contra la dictadura fuji-
montesinista el año 2000 y que se reflejaría en la
marcha de los cuatro suyos. Hoy muchos
analistas coinciden en que el proceso de tránsito
a la democracia ha fracasado y que las causas
estructurales de la violencia se mantienen.
Tenemos una democracia formal que es
excluyente y burocrática.
Esto se evidencia en que hoy, más de veinte años después de la derrota de sendero, el problema principal
del Perú es la ―seguridad ciudadana‖, es decir que hemos migrado de la violencia política a una violencia de
carácter delincuencial que quizás sea más peligrosa y desestructurante.
Tal como sucedió en otros países en donde se vivió por muchos años una situación de enfrentamiento entre
el estado y grupos insurgentes, se suele relacionar el crecimiento de la violencia de la post-guerra con la
forma en que terminó el conflicto, pues este factor subjetivo sumado a la existencia de personas armadas y
entrenadas para acciones operativas, ocasionó -en muchos casos- que estos migren hacia actividades
violentas que ya no tienen una ―justificación política‖, sino que se convierten en un modo de vida, en una
―profesión‖ lucrativa. Un primer caso es el de Argentina y Uruguay en donde los grupos armados fueron
derrotados militarmente pero no políticamente, un segundo caso es el de El Salvador, en donde se produce
una salida política, pero un segmento importante de los paramilitares de derecha migran hacia acciones
delictivas, originando el surgimiento de grupos como los MARAS y un tercer caso podría ser el de Perú, en
donde no hay negociación política pero si un desencanto de sectores importantes que apoyaron las
acciones armadas; un sector de los alzados en armas se incorporan al ―proceso de arrepentimiento‖ pero
otro segmento migración hacia las acciones delictivas, lo cual se manifiesta en el surgimiento de pandillas,
grupos de secuestro, extorción organizada, sicariato y narcotráfico.
No estoy sosteniendo que los delincuentes de hoy son los terroristas de ayer, pero evidentemente,
integrantes de los grupos terroristas y de los grupos paramilitares fueron la ―chispa de arranque‖ inicial que
encendió el motor de violencia delictiva que vivimos hoy y que sigue creciendo debido a que la
desestructuración social ha generado el combustible necesario y porque el estado peruano es incapaz de
resolver los problemas estructurales del país, como son el acceso a igualdad de oportunidades para los
sectores más vulnerables, políticas redistributivas que aseguren educación y salud para las mayorías
nacionales.
La falta de equidad en la redistribución de la riqueza es también un factor de violencia que no ha cambiado
mucho desde los 80 hasta la actualidad, las formas de pobreza y las zonas en que se concentra la misma
pueden cambiar, pero lo cierto es que este sigue siendo un problema muy álgido en el país.
222
El problema de la violencia afecto todos los rincones de nuestra patria, pero en este capítulo analizaremos
las causas, los acontecimientos y los efectos de la violencia en la cuenca del Huallaga que abarca los
departamentos de región San Martín y Huánuco, por ser esta la zona más afectado por la acción de
Sendero, el MRTA, los grupos paramilitares, las bandas de narcotraficantes y las fuerzas del orden del
estado peruano.
CAUSAS DE LA VIOLENCIA POLÍTICA DE LOS 80
En la región San Martín, como en otras regiones amazónicas, la actividad agrícola se había convertido en la
principal a partir de la implementación de las políticas desarrollistas que se sucedieron desde el gobierno de
Belaunde, General Velazco Alvarado y Morales Bermúdez. Sin embargo estas políticas lograron diferente
resultado debido a las diversas condiciones geoestratégicas en la región San Martín, distinguiéndose ya
desde principios de los 70, dos zonas bien definidas:
La zona sur, en donde la actividad principal era la coca, ya que las dificultades en cuanto a las vías
de comunicación impedían el desarrollo de un mercado local y menos la comercialización de
productos agrícolas y ganaderos hacia la sierra y la costa.
En esta zona, no sólo eran insuficientes las obras de infraestructura como carreteras, redes
eléctricas y de agua potable, sino incluso los servicios, tales como escuelas, centros de salud y por
supuesto puestos policiales y de las fuerzas armadas, todo lo cual generó las condiciones
materiales y sociales para la instalación de las actividades de narcotráfico en la localidad.
La zona nor-centro: Que era en donde se concentraba la mejor infraestructura agrícola y de

comunicaciones de la región y en donde se encontraban concentrados los centros urbanos más
importantes de la región.
Tarapoto era -como lo es hasta la actualidad- el principal centro comercial y de comunicaciones de

la región, pues en él se encontraba el aeropuerto y de ella partían los principales carreteras hacia el
norte, centro y sur del departamento, e incluso la carretera que une Tarapoto con la ciudad portuaria
de Yurimagua, en el vecino departamento de Loreto. De la misma manera, las principales entidades
financieras tenían su sede en esta ciudad, así como las principales empresas privadas que
desarrollaban actividades en la región. Moyobamba en cambio, era sólo la capital del departamento,
sin embargo su mentalidad tradicionalista la había convertido en una ciudad con muy poca actividad
propiamente urbana, aunque la actividad agrícola era importante en los alrededores de la capital.
Como vemos, en ambas zonas la principal actividad seguían siendo la agricultura, la ganadería y el
comercio. Dentro de los productos agrícolas principales en la zona nor-centro se destacaban el arroz, el
café, el cacao, la palma aceitera, el algodón entre otros productos, mientras que en la zona sur el único
producto realmente importante era la coca. No se podía caracterizar a la sociedad como semi-feudal, pero
evidentemente se trataba de una sociedad capitalista atrasada.
En la zona nor-centro, el movimiento social era bastante fuerte y se sustentaba en organizaciones
gremiales solidas como la FASMA (Federación Agraria Selva Maestra), que lideraba Segundo Centurión y el
SUTEP, así como importantes organizaciones de sindicatos de trabajadores estatales y un vigoroso
movimiento estudiantil con ramificaciones en los pedagógicos y tecnológicos, así como en la recientemente
creada Universidad Nacional de San Martín.
En cambio en la zona sur salvo el SUTEP, la existencia de otro tipo de organizaciones era muy débil, debido
a que los campesinos cocaleros no podían exponer ni negociar sus reivindicaciones pues su cultivo era
prácticamente ilegal, los padrinos de la coca eran los que sustituían al estado en esas localidades, ya que
eran los únicos que tenían los recursos para solucionar los problemas de la población.
Por eso se sostiene que la base social de Sendero Luminoso y del MRTA era distinta y que inicialmente
este aspecto sociológico influyo en la forma de acción y en la práctica política que utilizaron ambas
organizaciones.
223
A pesar de su atraso económico no se puede caracterizar a la sociedad semi-feudal, más bien se trataba de
una sociedad desestructurada por el proceso de reformas de los 70 y en tránsito hacia un capitalismo
dependiente y atrasado.
En el marco de esa realidad social, podemos distinguir en la región San Martín las siguientes causas de la
violencia política:
Si bien es cierto durante el denominado ―Boon del petróleo‖ no se realizaron actividades petroleras en
San Martín, este afectó indirectamente a la región. San Martín abasteció a las petroleras de mano de
obra que se desarraigaba y proletarizaba, mientras que por otro lado el estado dejó de invertir en obras
de infraestructura en la zona sur del departamento de San Martín, que es justamente en donde se
desarrollan las plantaciones de coca, mientras que prioriza las inversiones y el apoyo a los programas
agrícolas y ganaderos en la zona norte para abastecer las demandas de los campamentos petroleros y
de las ciudades de Loreto que se convierten en un mercado potencial de los productores
sanmartinenses. Esta situación agudiza la diferencia entre el sur y el norte, pero también las
contradicciones sociales.
Un alto porcentaje del campesinado era migrante, quienes se trasladaron al Departamento de San
Martín durante los gobiernos de Belaunde y Velazco debido a la implementación de las políticas
desarrollistas implementadas en el periodo que presentaban a la Amazonía como tierra libre y fértil en
donde la ―civilización‖ debía vencer a la jungla desarrollando actividades de agricultura y ganadería. El
fracaso de este modelo de desarrollo generó en la población desarraigada incertidumbre, desilusión y
resentimiento con el estado.
La región nor-central del departamento de San Martín dedicaba a actividades agrícolas pero sin los
suficientes medios para comercializar sus productos y generar bienestar, los cual generaba
expectativas insatisfechas en la población campesina.
La región Sur del departamento de San Martin dedicada fundamentalmente a la producción de coca y
sin posibilidad de comerciarlo de manera legal generó un campesinado asociado por necesidad a las
redes del narcotráfico.
Zonas del departamento totalmente aisladas desde el punto de vista geográfico, lo que creaba las
condiciones para que las columnas guerrillera pudieran actual libremente.
En el departamento de San Martín la presencia del estado era mínima. Las ciudades de Moyobamba y
Tarapoto eran en realidad las únicas ciudades que contaban con una presencia significativa del estado,
tanto en los que se refiere a servicios como en infraestructura.
Las instituciones del estado se encontraban sumamente corruptas e infiltradas por el narcotráfico,
sobre todo la policía, el ejército y el poder judicial.
A nivel regional se vivía la incertidumbre generada por los fenómenos de inflación e hiperinflación
generados durante los gobiernos de Belaunde y sobre todo durante el primer gobierno de Alan García
Pérez.
La Coyuntura Política Nacional

Durante la revolución Velasquista, los sectores obreros y campesinos se habían visto beneficiados por una
serie de reformas estructurales que cambió la correlación de fuerzas sociales y estructura económica del
país y sociales que habían permitido el surgimiento de poderosas organizaciones sociales y el
fortalecimiento de los partidos de izquierda, los cuales habían crecido apoyando las reformas, es decir
desarrollando la línea de ―apoyo crítico‖ del proceso revolucionario de las fuerzas armadas. Otros en cambio
desarrollaron una política de ―oposición radical‖ a las reformas, pues suponían que eran ser un engaño del
estado fascista y coorporativo.
Con la caída del General Juan Velasco Alvarado, su sucesor, el General Francisco Morales Bermúdez,
pone en práctica un programa de contra-reforma que buscaba revertir los cambios estructurales y los
logros sociales obtenidos por los trabajadores y campesinos durante el proceso, intención que genera una
situación de confrontación social que tiene como hito máximo el PARO NACIONAL DEL 19 DE JULIO DE
1978, en que la CGTP a nivel gremial, y fuerzas políticas importantes como PCP, el PSR y algunos grupos
que posteriormente conformarían la UDP, hicieron tambalear a la dictadura militar y la obligaron a convocar
224
una Asamblea Constituyente para el retorno a la democracia. Curiosamente los partidos políticos maoístas
como Sendero Luminoso, Patria Roja, Estrella Roja entre otros no apoyaron la medida de lucha,
sosteniendo que era un ―paro revisionista‖ lo cual era un claro reflejo de su posición vanguardista y ultra-
izquierdista.
La decisión del Gobierno de Morales Bermúdez de convocar una Asamblea Constituyente dividió a la
izquierda en dos tendencias:
Los partidos que planteaban que era imposible que la izquierda llegara al gobierno a través de las
elecciones, quienes sostenían que había que recusar cualquier participación electoral, porque eso
significaba una traición a la clase trabajadora, era reformismo burgués y alejaba a las masas de la
revolución. Este planteamiento obedecía a los enfoques maoístas y castrista, los cuales eran grupos
muy sectarios y que tenían presencia en algunos sindicatos y organizaciones sociales.
Los partidos políticos que planteaban que, si bien era cierto que en Latinoamérica todos los intentos
de la izquierda por convertirse en gobierno habían fracasado, como los casos de Guatemala (1954)
y Chile (1973), eso no significaba que fuera imposible, sobre todo porque para los años 70 la
izquierda peruana en su conjunto tenía una gran organización e influencia en el movimiento social,
prueba de ello es que se había logrado hacer retroceder a la Dictadura Militar de Morales
Bermúdez.
Retrospectivamente esta posición, que fue tildada de reformista en su momento, parece que se adelantó a
su época, ya que desde fines de los 90 hasta el presente la izquierda se convirtió en gobierno en casi toda
Sudamérica (con excepción del Perú, Colombia y Paraguay). Curiosamente, la izquierda latinoamericana
reunida en el Foro de Sao Paulo en el año 1992 discutió mucho la experiencia de Izquierda Unida en el
Perú, que se constituyó en gobierno municipal en Lima y en otros departamentos del Perú. La izquierda
latinoamericana convirtió esta experiencia en línea estratégica que le ha permitido crecer.
Desgraciadamente en el Perú se produjo, a fines de los 90, primero un proceso represivo muy fuerte contra
la izquierda, luego una campaña de satanización que la propia izquierda no supo contrarrestar y finalmente
el proceso re-dogmatización que le ha impedido generar salidas creativas.
Otra elemento político que no se comprendió en su

memento es que este proceso de transición democrática LOS MAOÍSTAS
esta yuxtapuesto a una coyuntura de lucha entre defensa
de las reformas estructurales generadas en los 70 y A partir de 1964 surge a nivel internacional el
desmontaje de las mismas propiciadas a partir del maoísmo como corriente ultraizquierdista que
rompe con el Movimiento Comunista
gobierno militar de Morales Bermúdez y continuadas por
internacional.
Belaunde. La derecha hábilmente presento este proceso
como una lucha entre estatismo y liberalismo, la izquierda Estados Unidos apoyo esa división porque le
en esa coyuntura no tuvo un discurso coherente y único. convenía la división del Partido Comunista. En el
Los grupos maoísta que formalmente adoptaron la línea Perú la Alianza para el Progreso imprimió
2´500,000 de ejemplares de las Cinco Tesis
de desarrollar la lucha armada a partir del 78 fueron
Filosóficas de Mao Tse Tung, que se repartieron
Patria Roja, Estrella Roja, Puka Lacta, Senda Proletaria,
en las universidades del Perú.
el sector de Vanguardia Revolucionaria liderada por Julio
César Mezzich y Sendero Luminoso liderado por Abimael Obviamente a los norteamericanos les convenía
Guzmán Reinoso. La mayoría de ellos eran grupos con el alejamiento del movimiento juvenil de las
influencia en algunas universidades o en el mejor de los posiciones del movimiento obrero y la promoción
casos en algún segmento del magisterio, sin embargo del dogmatismo ideológico. Ese fue el papel del
sólo Sendero Luminoso y el Sector de Julio César maoísmo en el Perú y en Latinoamérica.
Mezzich se fusionaron y finalmente iniciaron la lucha
armada en 1979.
225
Dentro de los grupos que venían la tradición castrista,

los grupos que optaron por llevar a la práctica la lucha
LAS ESTRATEGIAS DE LA IZQUIERDA
104 105
armada fueron El MIR-EM , el PSR-ML , un sector
106
del PCP-Mayoría , liderado por Miguel Rincón Frente al problema de la violencia, los partidos
Rincón, quienes se fusionaron en la ORGA y que a de lo que sendero luminoso denominaba con
partir de 1982 iniciaron acciones armadas bajo el desprecio la “izquierda legal” o la “izquierda
nombre de MRTA, su movimiento político legal era el electorera” debieron adoptar diferentes
MPM (Movimiento Pueblo en Marcha) y su estructura estrategias:
militar el ET (Ejercito Tupacamarista). Otro grupo que 1. El PCP, liderado por Jorge del Prado adopto
107
también inició acciones armadas fue el MIR-VR en su IX congreso la estrategia de
(Movimiento de Izquierda Revolucionaria-Voz “Desarrollar una estrategia de gobierno y
Rebelde), cuyo brazo político fue la Unidad poder” que significaba combinar todos las
Democrática Popular-Tendencia Revolucionaria formas de lucha, la lucha electoral, la lucha
(grupo escindido de la UDP) que en un momento de social y la autodefensa de masas, con la
participo en las elecciones de la constituyente, el MIR finalidad de conseguir el triunfo de
no tenía una estructura militar parque era una Izquierda Unida y defender su gobierno con
organización político-militar. la fuerza de las masas y la autodefensa.
Durante el desarrollo del conflicto existieron otros 2. Los otros partidos de la izquierda maoísta y
grupos políticos que también se sumaron a la la nueva izquierda tenían estrategias difusas
estrategia de lucha armada, pero que tuvieron una que iban desde la de “destruir la
acción fundamentalmente urbana, entre los que democracia burguesa desde dentro para
podemos destacar a las Fuerzas Populares – 19 de generar las condiciones para la revolución”
Julio, los Comandos Revolucionarios del Pueblos y el que sostenían muchos partidos maoístas,
Frente Patriótico de Liberación, este último llego pasando por los coqueteos con los grupos
incluso a tener un movimiento político denominado “alzados en armas” o la famosa estrategia
Bloque Popular Revolucionario, sin embargo su de “trenzar” planteada por Ricardo Lets
existencia fue breve. (Vanguardia Revolucionaria) que planteaba
Los otros partidos de izquierda, que se ubicaban en una alianza entre la Izquierda Unida
un abanico de fuerzas que iban desde los Marxista Sendero y el MRTA” planteamiento
108
Leninistas , la denominada Nueva Izquierda , los
109 descabellado en un momento en que
110
Trozkistas y los sectores Velasquistas optaron por sendero acribillaba a militantes de la
participar en las elecciones para la constituyente, el Izquierda Unida.
111
PCP obtuvo el 6 % de los votos, el PSR el 6%, la Vista las cosas retrospectivamente, la
UDP el 5.5% y el FOCEP el 12.5% de los voto, es estrategia del PCP (IU) era la más coherente.
decir, la izquierda marxista en todas sus tendencias Por otro lado resulta extraño en la actualidad,
obtuvo el 30% del electorado, un hecho nunca antes ver a los senderistas o ex senderistas del
visto en América Latina. Por otro lado, los sectores de MOVADEF, convertidos en “lacayudos
centro como el APRA y la Democracia Cristiana electoreros”. Parece que se dieron cuenta que
también sumaban un bloque parlamentario las estrategias unilaterales y sectarias
importante, de allí el carácter progresista de la conducen a la derrota, ¿alguna autocritica? …
Constitución del 79. ninguna, porque solo Dios y Abimael no se
equivocan.
104
Movimiento de Izquierda Revolucionaria-El Militante
105
Partido Socialista Revolucionario – Marxista Leninista
106
Partido Comunista Peruano
107
Movimiento de Izquierda Revolucionaria-Voz Rebelde
108
El Partido Comunista Peruano, que formaba parte del Movimiento Comunista internacional.
109
Corriente marxista que deslindaban de los que ellos denominaban la ortodoxia de los partidos políticos que
formaban del Movimiento Comunista Internacional, a quienes denominaban pro-soviéticos.
110
Seguidores del marxista ruso León Trotzky, quien era partidario de lo que la teoría de la revolución permanente.
111
Partidarios de la revolución Velasquista que evolucionaron a lo que ellos denominaban un socialismo nacional
226
112
Posteriormente a estos grupos se les sumo el UNIR (Unión de Nacional de Izquierda Revolucionaria) y
en 1980 se dio formación a la Izquierda Unida (IU), que logro constituirse en gobierno municipal en la ciudad
de Lima y en otras ciudades importantes del país en las elecciones municipales de 1981. Sin embargo la
Izquierda Unida fue duramente combatida por Sendero Luminoso, quien organizó campañas de
aniquilamiento contra sus dirigentes, pues consideraban que el ―electorerismo‖ alejaba al pueblo de la
revolución. Coincidentemente los gobierno de derecha, entre ellos los de Fernando Belaunde y Alan García
no hicieron nada para proteger a las autoridades electas de la izquierda y a los dirigentes sociales que
deslindaban con Sendero Luminoso en el seno del movimiento social, así, personajes como el alcalde de
Ayacucho Fermín Asparren (IU), María Elena Moyano lideresa de Villa el Salvador (IU), Pedro Huilca Tecse
Secretario general de los trabajadores de Construcción Civil (IU) entre otros dirigentes fueran asesinados
sin que el gobierno pusiera mayor interés en resolver el caso.
En general, la Izquierda Unida fue objetivo no sólo de los comandos terroristas maoístas de Sendero
Luminoso, sino de los grupos paramilitares de derecha como el Comando Rodrigo Franco (CRF), que se
creó durante el primer Gobierno del APRA (Alan García) y que estuvo conformado por militantes de esa
organización y que, según se sostiene, actuaban en complicidad con el Ministro del Interior Agustín
Mantilla; posteriormente el Comando de Liberación Nacional (grupo Colina), creado durante el Gobierno de
Fujimori, actuó, según se estima, bajo la dirección de Vladimiro Montesinos. Esto corrobora por que el
APRA y el Fujimorismo tienen características tan similares. El caso más icónico de esta acción de los
grupos paramilitares contra los partidos que integraban la Izquierda Unida se produjo durante el gobierno de
Alberto Fujimori; la desaparición de los jóvenes de la Cantuta el año 1992.
La otra estrategia de utilizada por la derecha en ese periodo fue la de vincular falsamente a los partidos de
la Izquierda Unida con Sendero, lo cual era ilógico, dado que era plausible el odio de sendero a los partidos
que ellos denominaban revisionistas o tildaban folclóricamente de “plumíferos revisionistas de aguas
sercidas‖, así, durante la época de Montesinos como jefe del SIN (Servicio de Inteligencia Nacional), se
realizaron campañas psicosociales en ese sentido, utilizándose masivamente los medios de comunicación y
la denominada ―prensa chicha‖, justamente Alberto Fujimori purga condena por la masacre de La Cantuta y
se lo viene enjuiciando por desviar recursos del estado para la ―prensa chicha‖ que fue tan útil para su
régimen.
Los detonantes en la Amazonía y la región San Martín
Para el año 1978, el gobierno de Francisco Morales Bermúdez promulgó el Decreto Ley 22095, de represión
al narcotráfico y de control de los cultivos de coca que dio lugar a los operativos Verde Mar I y Verde Mar II,
que tenían el objetivo de erradicar compulsivamente los cultivos de coca y reprimir el tráfico ilícito de la
droga, mediante la destrucción de secadoras de hojas de coca, utilizando por primera vez en la zona la
dinamita, en un mega operativo inédito que duró varios meses y fue realizado por la policía, con el apoyo de
la Marina de Guerra y la asesoría de la DEA norteamericana. Según diversos testimonios, en él se
cometieron excesos y abusos, que podrían haber servido de justificación que los cuadros político militares
tanto Sendero Luminoso, como del otras organizaciones que actuaban en la zona como el MIR-Voz
Rebelde iniciaran acciones armadas a partir de 1981, en los departamentos de Huánuco y San Martin que
fueron los más afectados por la acción del ejército y de la DEA. Los grupos armado asumen entonces la
defensa de la coca y apoyando el supuesto derecho que tenían los campesinos a cultivarla.
La razón por la cual funciona esta alianza es porque los ―empresarios del narcotráfico‖, tanto nacionales
como extranjeros utilizaron, para proteger su negocio, redes de corrupción en las fuerzas armadas, en la
policía, en el poder judicial e incluso financiando congresistas de diferentes partidos que se convertían en
sus defensores. Esta red era complementada por grupos armados particulares dedicados a la extorción y al
sicariato.
112
Frente político del grupo maoísta Patria Roja, quienes fueron partidarios de la lucha armada del campo a la ciudad y
que abdicaron de la lucha armada cuando Sendero Luminoso inicio sus acciones; entonces, sin mediar autocritica de
por medio paso a la “lucha legal”, por eso fue tildado de oportunistas por todos los grupos maoístas.
227
Los campesinos se constituían en una especie de proletariado agrícola que no tenía quien asuma su
defensa, en ese contexto, los cocaleros ven con simpatía a los grupos armados y se incorporan a ellos,
pues eran los únicos capaces de evitar la erradicación forzosa en un contexto de lucha militar.
Visto esto en retrospectiva, se puede decir que el gran error de los movimientos armados, tanto de sendero
como del MRTA en la región San Martín fue no convertir la problemática de la coca en una plataforma
política para presionar al estado, como lo hizo posteriormente Evo Morales en Bolivia, táctica que le sirvió
para construir una base social muy amplia que le permitió convertirse en gobierno y en poder político.
113 114
En el Perú, los grupos maoístas y castristas , consideraban que toda acción política legal o
reivindicativa significaba llevar al movimiento popular al reformismo y alejarlo del camino de la revolución,
por lo tanto desdeñaban cualquier tipo de lucha política que no fuera funcionalmente necesaria para el
desarrollo de la estrategia militar.
Desde entonces hasta hoy, los subversivos conformaron una especie de alianza táctica con el narcotráfico
que se vio facilitada por la corrupción en las instancias del Estado presentes en la zona. El narcotráfico y la
subversión fueron, hasta el 2000, los flagelos más importantes de las 11 zonas cocaleras que existen en el
país. Las consecuencias económicas, sociales y políticas de tal presencia, aún no han sido evaluadas y
cuantificadas adecuadamente, existiendo posiciones, conclusiones y conjeturas distintas sobre sus
implicancias.
Teniendo en cuenta los hechos que modificaron el comportamiento de los principales actores de la violencia
en el nororiente, se puede identificar tres etapas de la violencia regional, que podemos ordenar de la
siguiente manera: una primera a partir del 1980, que señala el inicio y consolidación de los grupos armados,
una segunda etapa que podemos identificar a partir de 1986, con el incremento del accionar subversivo y
contra subversivo, y una tercera etapa desde 1993, año en que se constata el vertiginoso decrecimiento de
todas las acciones de violencia.
LAS ORGANIZACIONES EN CONFLICTO
En esta región, en la que podemos identificar cuatro zonas (como veremos luego), el efecto de la violencia
fue de mayor complejidad, porque los intereses y objetivos de cada uno de los grupos en conflicto eran
diferentes, cuando no antagónicos. Actores de la «guerra» interna fueron no sólo los grupos alzados en
armas y las fuerzas militares y policiales, sino también lo fueron las bandas del narcotráfico internacional,
los organismos nacionales y extranjeros encargados de la interdicción al narcotráfico, los organismos e
instituciones relacionadas con el desarrollo alternativo, los grupos de «paramilitares» o agentes de
seguridad encubiertos, la delincuencia común y la corrupción en todos los niveles de la administración
pública y de justicia además, por supuesto, de los productores de coca y los productores de otros cultivos
agrícolas.
Si hiciéramos un listado más estricto de los actores directos que en conjunto o por separado actuaron contra
la mayoría de la población, muchas veces inocente, y que se encontraban armados, debemos incluir en él al
PCP-SL, al Movimiento Revolucionario Tupac Amaru, al Ejército Peruano, las fuerzas policiales del Perú, la
Marina de Guerra, la Fuerza Aérea Peruana, los Comités de Auto Defensa, los grupos paramilitares, los
agentes de Carteles de la droga internacionales y mafias nacionales. Pero la lista se amplía si incluimos
otros actores no armados. Como se verá a lo largo de la siguiente descripción, todos estos actores se
parcelaron zonas de control directo, establecieron alianzas cambiantes y complejas e hicieron negocios en
el contexto de violencia.
113
Grupos políticos que pretendían replicar de manera mecánica la táctica desarrollada por Mao TseTung para el
desarrollo victorioso de la revolución China y que consistía en el desarrollo de una guerra popular prolongada del
campo a la ciudad. Esta se caracterizaba por ser una guerra campesina dirigida por el proletariado.
114
Grupos políticos que pretendían replicar de manera mecánica la táctica desarrollada por Fidel Castro para tomar el
poder en Cuba. Esta táctica era la del foco guerrillero, que sostenía que una pequeña vanguardia utilizando tácticas
de guerrilla, podía generar las condiciones para la formación de un ejército revolucionario que tome el poder.
228
Grupos Subversivos
Como ya hemos explicado, la génesis de estos movimientos se asocia al proceso de confrontación política y
social que vivió el Perú durante la década de los 70. Todavía se debate si estos grupos que optaron por la
acción armada pueden ser tipificados como guerrilleros o como terroristas, pero la tendencia es a reconocer
que fueron partidos políticos dogmáticos con una táctica equivocada, cuyas ideas se popularizan porque
culturalmente existía en nuestro país un campo fértil para las ideas autoritarias.
Según el Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), en la medida que estos partidos
pierden el poco respaldo social que tenían, sus organizaciones adquieren cada vez más características
terroristas, no sólo por su forma de organización, sino por la relación que establecen con el pueblo, al cual
amedrentan para incorporarlos a sus acciones militares, de la misma manera tratan de imponer al
movimiento social su ―línea de masas‖ centrada en el desarrollo de una lucha armada, forma de lucha que
cada vez se deslegitimaba más en la medida que la democracia se convertía en unas aspiración popular.
PCP-SL
SENDERO LUMINOSO.
En la región nororiental, el PCP-SL terminó
involucrado profundamente con la estructura El nombre real de esta agrupación
económica del narcotráfico, diluyéndose su maoísta que tuviera su origen el en 1972
discurso político primigenio. De otra parte, en la al escindirse el Partido Comunista del
región Nororiental, el nivel de autonomía de los Perú-Bandera Roja que liderara Saturnino
mandos locales del PCP-SL era bastante grande si Paredes era: Partido Comunista del Perú
lo comparamos con lo la relación que establecía el Marxista-Leninista-Maoísta por el
Comité Central y la Comisión Política con otras Sendero de José Carlos Mariátegui.
regiones, explicándose así no sólo el manejo Inicialmente esta agrupación ultra-
regional de los recursos percibidos en relación con izquierdista sólo tenía bases en Ayacucho
la economía cocalera, sino también el hecho que y desde su fundación fue liderada por
sea una de las dos regiones donde aún operan hoy Abimael Guzmán Reynoso, más conocido
en día destacamentos a nombre del PCP-SL. como el camarada Gonzalo
Movimiento Revolucionario Túpac Amaru.
El MRTA inició sus actividades armadas en 1982 en Lima, desarrollando propaganda armada y
expropiaciones para financiar a su movimiento y en 1986 en el Frente regional Nor Oriental, en el
departamento de San Martín, en donde apareció asociado a acciones de propaganda, crímenes
selectivos de indeseables y toma de pueblos y ciudades como Juanjui. El departamento de San
Martín fue el espacio de mayor desarrollo del MRTA, gracias al significativo apoyo recibido de la
población ya que muchos de sus cuadros dirigentes estaban vinculados a organizaciones sociales
con un apoyo real. Inicialmente el MRTA desarrolla una línea que trataba de hacer confluir las
acciones de masa con las acciones armadas, de tal manera que el movimiento se convirtiera en el
―brazo armado del pueblo‖. Las organizaciones en las que actuaba el MRTA tenían una larga data,
es decir eran organizaciones que se habían creado por una verdadera iniciativa popular, lo que le
confería una mayor legitimidad, eran organizaciones muy diferentes a las que existían en la región
sur, en donde las organizaciones sociales eran en realidad ―organismos generados‖, es decir se
habían creado por iniciativa del partido para ―involucrar a la masa‖ en la estrategia de poder del
partido.
Fuerzas contrasubversivas
En 1980 las actividades contra-subversivas estaban a cargo exclusivamente de las fuerzas policiales. La
derrota progresiva de esta fuerza obligó al Estado a trasladar, a fines de esa década, la responsabilidad de
la lucha al Ejército Peruano, complementado con la Marina de Guerra, con apoyo del Servicio de
Inteligencia Nacional y los Comités de Autodefensa campesinos, que se fueron formando conforme los
golpes asestados al PCP-SL y al MRTA fueron debilitando estas organizaciones. La creación del Frente
229
Huallaga por el comando político militar a inicios de la década de 1990 marca un hito en la historia de la
violencia
Comités de Autodefensa Civil
El primer Comité de Autodefensa fue creado en 1991, en la localidad de Naranjillo, capital del
distrito de Padre Felipe Luyando, en la provincia de Leoncio Prado, departamento de Huánuco.
Estas organizaciones sociales de lucha contra la subversión armada, estaban constituidas por
pobladores que prestaban servicios voluntarios y no recibían apoyo del gobierno, salvo la entrega
de algunas armas y pertrechos. Sin embargo, fueron objeto de manipulación política por parte del
gobierno de Alberto Fujimori y del Presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas,
Nicolás Hermoza Ríos. Algunos integrantes de los Comités de Auto defensa fueron asesinados en
diversos «ajustes de cuentas». El caso más notorio fue precisamente el de Julio del Castillo, quien
iniciara las rondas en Naranjillo, asesinado por presuntos sicarios del narcotráfico.
Este tipo de organizaciones se extendieron posteriormente por toda la Amazonía y la sierra del
Perú; en realidad estas organizaciones se formaron basados en la tradición de las ―rondas
campesinas‖ que habían surgido en la década de los sesenta para combatir el abigeato, pero
también se impulsan desde las bases contrasubversivas multicomunales, una especie de
115
―aldeas estratégicas‖ creadas en base a los refugiados producto de la guerra. Estas
organizaciones surgieron inicialmente para combatir a tanto a sendero como al ejército, sin embargo
el recrudecimiento del conflicto generó que estas tuvieran que alinearse finalmente con el más
fuerte.
Sendero adoptó una táctica equivocada con estos grupos, a los que combatió con dureza y hasta
con ensañamiento, por eso, en algunas zonas, las autodefensas –nacidas de manera espontánea-
se alinearon con el narcotráfico, un exponente de esta tendencia fue el denominado ―Comandante
Huayhuaco‖ y otras con el ejército, aunque establecer la línea divisoria en las alianzas macabras
que se generaron en ese periodo es muy difícil.
Programas o proyectos para la interdicción del narcotráfico.
La erradicación de los cocales en el marco de la Ley 22095 es realizada por el Proyecto para la
Reducción y Erradicación de la Coca en el Alto Huallaga – CORAH, con el respaldo en seguridad de
la policía antidroga. Uno de los objetivos de este programa fue impedir el incremento de la superficie
cocalera y apoyar políticas orientadas a la protección de áreas naturales.
Según información proporcionada por el CORAH, en 19 años de creación institucional hasta agosto
de 2001, se han erradicado 54,646 Has de cultivo de coca y un millón 259,618 metros cuadrados de
almácigos
Comando Rodrigo Franco:
Fue un Comando paramilitar y escuadrón de la muerte que surgió y funcionó durante el gobierno
aprista de Alan García (1985-1990), como un aparato para eliminar y amedrentar sospechosos de
terrorismo en un contexto de agudización de la violencia política en el Perú. Fue duramente
cuestionado por sus amenazas, crímenes y ejecuciones extrajudiciales no solo contra sospechosos
de terrorismo, sino también contra miembros de la oposición.
115
Las aldeas estratégicas fueron concentraciones poblacionales en zonas rurales que se creaban al amparo del ejército
de ocupación norteamericano durante la guerra de Vietnam. El objetivo era controlar a la población en las zonas
rurales y utilizarlas como base social para la lucha contra el Viet-con
230
El informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación dado en el 2003, permite suponer que los
casos del frustrado atentado contra el Diario Marka, el asesinato del abogado Manuel Febres Flores
(a la sazón Defensor de Osman Morote) y el asesinato del líder sindical Saúl Cantoral Huamaní,
entre otros, fueron llevados a cabo por integrantes del llamado Comando Rodrigo Franco; quienes
estuvieron presumiblemente dirigidos por Agustín Mantilla, entonces ministro del Interior. En la
región San Martín su actividad se limitó a acciones de soplonaje al interior de las organizaciones
sociales
El nombre del comando ha sido muy controvertido, pues Rodrigo Franco fue conocido miembro de
Alianza Popular Revolucionaria Americana, quien era considerado honorable y rival de Alan García
al interior del APRA, por eso en un inicio se creyó que su muerte fue el resultado de pugnas internas
en dicho partido, posteriormente el grupo Sendero Luminoso reconoció su autoría sobre el hecho.
Grupos narcotraficantes
Según el informe de la CVR (Comisión de la Verdad y la Reconciliación), veremos, a lo largo de la

historia de la violencia en el departamento de San Martín, que las redes o bandas de
narcotraficantes llegaron en algunos casos a sostener destacamentos armados, sobre todo en la
región fronteriza entre Provincia de San Martín y Juanjui, en donde tanto la presencia del ejército
como la de sendero era débil.
INICIO Y EXPANSIÓN DE LA VIOLENCIA DE 1980-1986:

La presencia de las de los grupos alzados en armas no fue algo fortuito, desde hacía mucho tiempo venían
actuando de manera intensa en las organizaciones sociales, sin embargo sólo en ese periodo se dan las
condiciones para que comenzaran a actuar de manera abierta.
La presencia del PCP-SL en el Alto Huallaga
El PCP-SL inicia su actividad proselitista hacia 1976-77, con la captación de líderes en el magisterio y
estudiantes de secundaria o universitarios, tal como sucedió con profesores del Colegio Gómez Arias Dávila
y el Instituto Nacional Agropecuario No.57 de Tingo María, los Colegios Leoncio Prado en Huánuco e Inca
Wiracocha en Aucayacu, o la Universidad Hermilio Valdizán de Huánuco,
Sin embargo, la dirección de sendero, en su afán de captar a los jóvenes desarrolla una línea de
lumpenización de la juventud, en la que los líderes juveniles controlan los colegios e institutos en base a
amenazas. La consecuencia lógica de esta práctica fue que estas bandas de jóvenes, al no haber
desarrollado capacidades cognitivas se vincularan rápidamente al sembrío de la coca y al narcotráfico.
Estas fueron las bases que posteriormente migraron a la región sur de San Martín e iniciaron las acciones
armadas.
La acción del ―partido proletario‖ acostumbró a todos estos sectores a una vida en la que en poco tiempo los
jóvenes podían lograr la obtención de bienes materiales como motos, carros, dinero fácil que los convierte
en seres hedonistas. Esta ―masa‖ es la que engrosa rápidamente las filas de sendero y al desarrollar poder
político, la ambición por ocupar cargos en el partido y en los ―organismos generados‖ ocasionan el
desarrollo de una línea autoritaria y violenta.
Las primeras acciones armadas en la zona del Huallaga datan de 1981 y tienen como escenario la sierra
del Departamento de Huánuco, colindante con los de Pasco y Ancash. Se registra entonces el asesinato de
un comerciante en la provincia de Ambo, sierra de Huánuco o el asalto al puesto de la Guardia Civil en
Huanzalá, en agosto de 1981 además de otros ataques y asesinatos.
De este escenario serrano inicial, el centro de las acciones de violencia se trasladará a la región selvática.
Aun cuando existe controversia en fechas y acciones que marcaron el incremento del accionar senderista
en la región, existen indicios suficientes para afirmar que tuvo relación directa con la represión
indiscriminada a los productores de coca, que respondieron con paros y huelgas contra el accionar de las
231
fuerzas antinarcóticos. Esta coyuntura fue capitalizada hábilmente por el PCP-SL, especialmente cuando se
produjeron bloqueos de las carreteras Federico Basadre y Marginal de la Selva, sumándose la
concentración en la ciudad de Tingo María de diez mil campesinos cocaleros en 1982, durante una huelga
que duró 11 días.
Ese mismo año, el PCP-SL instaló bases de apoyo en los sectores de Venenillo y Cuchara. Asimismo, ese
año se produjo el asesinato de presuntos senderistas por una patrulla policial-militar. En la historia posterior,
estos lugares se convertirían en núcleos del senderismo, junto con Primavera, Montero, Paraíso, Uchiza y
Tocache, entre los más notorios, en la provincia de Leoncio Prado y en el departamento de San Martín
respectivamente.
Los grupos senderistas iniciaron sus acciones contra agentes del estado, como el asesinato en 1983 de
Andrés Rojas, trabajador del Ministerio de Agricultura, y de un estudiante secundario, acusados ambos de
brindar apoyo a efectivos de la policía que por entonces realizaban frecuentes operativos en la zona.
El apoyo creciente al PCP-SL y su desarrollo organizativo quedó demostrado en 1984, cuando el PCP-SL
tomó en dos oportunidades por algunas horas la ciudad de Aucayacu, atacando el puesto policial y
asesinando policías; el primer ataque sucedió el 31 de enero y el segundo el 4 de julio, desencadenando
una brutal represión con asesinatos y detención de personas. Antes de la segunda toma de Aucayacu, se
produjo el asesinato del alcalde de Tingo Maria, Tito Jaime Fernández, el cual junto con otros atentados,
llevó al gobierno a decretar el estado de emergencia en el departamento de Huánuco, levantado luego de
un tiempo para volver a ser implantado ante el recrudecimiento de la violencia terrorista.
Durante 1984, gran parte del Alto Huallaga se vio convulsionada por los atentados subversivos y acciones
contrasubversivas, principalmente la provincia de Tocache, lo que determinó la ampliación del Estado de
Emergencia al departamento de San Martín. En la sierra de Huánuco también se produjeron atentados,
enfrentamientos, rastrillajes, que dieron lugar a secuestros, muertes y un número creciente de
desaparecidos en los pueblos de Huanzala, Cayna, Huacar, Ambo, San Rafael, Chacapampa, Huasca,
Colpas, en los cuales se ha denunciado ante la CVR la existencia de varias fosas comunes.
La toma y destrucción de las cooperativas Arequipa, Piura y Aucayacu, entre febrero y abril de 1984, en el
distrito José Crespo Castillo de la provincia de Leoncio Prado, así como el asesinato de dirigentes
comunales y autoridades ediles, genera el establecimiento del Estado de Emergencia en el departamento
de Huánuco. De otra parte, ante el avance de la coca, el narcotráfico y la subversión en la provincia de
Padre Abad, del departamento de Ucayali, ingresa el Ejército Peruano por las protestas antes los excesos y
abusos cometidos en contra de la población afectada y también por motivos estratégicos, aunque
permanece poco tiempo, siendo reemplazado por la Marina de Guerra, que asume la lucha contra la
subversión en esta zona.
Sin embargo, la presión ejercida en el área rural por el PCP-SL complicó la situación de los campesinos y
de los narcotraficantes quienes para subsistir se vieron en la «necesidad de brindar apoyo» al PCP-SL, con
el único objetivo de continuar en la conducción de sus parcelas o continuar sus actividades ilícitas.
Surgimiento del MRTA y generalización de la violencia: 1986 a 1992
Este es el período considerado como el más difícil y sangriento, pues a partir de 1986 la violencia en la
región nororiental incluye nuevos actores y se expande a lo largo y ancho de los departamentos de San
Martín y Ucayali. Los asesinados selectivos, las emboscadas a las patrullas policiales y militares, con
numerosas muertes en ambos bandos, y el arrasamiento de algunos poblados en represalia por estos
ataques determinan que el número de muertes y violaciones de Derechos Humanos se den con mayor
magnitud en este periodo, acumulándose la mayor cantidad de muertes y violaciones de los derechos
humanos.
Al PCP-SL se sumaron el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA) como otros grupos de hombres
armados que actuaban clandestinamente. Diversos testimonios señalan al comando paramilitar «Rodrigo
Franco, también como autor de asesinatos.
232
Aunque ya en 1982 el MIR-Voz Rebelde había iniciad acciones armadas, se toma como el año 1984 como
la fecha de inicio de las acciones armadas del El MRTA en el Departamento de San Martín, quienes de
manera abierta desarrollan actividades insurrectas en contra de las fuerzas de seguridad del Estado y
sosteniendo a la vez enfrentamientos con el PCP-SL por el dominio de zonas donde el narcotráfico tenía
importante presencia. EL PCP-SL había incrementado su accionar en los departamentos de San Martín y
Ucayali, con la pretensión de generalizar la guerra interna, expulsando al Estado y asumiendo el gobierno
de los pueblos «tomados por asalto».
En esta etapa se registran, además de los asesinatos de dirigentes comunales, dirigentes políticos y
alcaldes, actos de destrucción de locales municipales, destrucción de puentes, ataques a instituciones del
estado, tomas de pueblos y ciudades, en el contexto de enfrentamientos entre subversivos y militares, y
entre los propios subversivos del PCP-SL y el MRTA.
Entre los hechos saltantes debemos recordar que el 31 de enero de 1987 es asesinado el dirigente del
partido aprista Vicente Valdivieso, en Santa Rosa de Shapajilla, y el 3 de febrero del mismo año es
asesinado el alcalde de Naranjillo, Víctor Salinas, mientras que el 22 del mismo mes muere abaleado el
alcalde de San Rafael, Luis Llanos. El 10 de abril de ese mismo año se destruye parte del local de la
municipalidad de Tocache y en forma consecutiva, caen dinamitados 7 puentes de la carretera marginal en
la provincia de Leoncio Prado. En los siguientes años, hasta 1992, la lista de actos de violencia es muy
extensa en los tres departamentos y en dos provincias de Loreto.
Ofensiva militar y declive de la violencia: 1993- 2000
La nueva estrategia implementada por el Ejército, la captura de Abimael Guzmán con la consiguiente
ruptura de bases, el posterior «acuerdo de paz», y las normas legales que permiten el arrepentimiento, son
los hitos centrales de esta última fase.
Tal como han coincidido analistas y estudiosos del fenómeno subversivo, la captura de Abimael Guzmán el
12 de septiembre de 1992, significó el inicio del repliegue del PCP-SL, debido a la desarticulación de su
estructura dirigencial.
En la región Nor Oriental se diluyó el mito en torno al líder máximo sobre su aparente inmunidad, y al mismo
tiempo los militantes encontraron una puerta de escape a la difícil situación que se les planteaba al interior
del grupo insurrecto, por el vencimiento de plazos para la ofensiva final sin estar preparados militarmente
para ello. Por otra parte, la dación de la Ley de Arrepentimiento, en mayo de 1992, les otorgaba la
posibilidad de dimitir sin peligro de ser eliminados. Esta ley puso en jaque a las huestes subversivas,
propiciando la desconfianza incluso entre mandos senderistas, que hoy llevan una vida normal y aseguran
que Abimael Guzmán fue capturado precisamente gracias a la información proporcionada por un
arrepentido.
El triunfalismo del Estado se acentuó cuando el Presidente Fujimori hizo pública una carta de Abimael
Guzmán pidiendo «conversaciones de paz» que condujeron al «Acuerdo de Paz». Debemos destacar el
grado de autonomía de estas dirigencias regionales del PCP-SL respecto a su dirección central pues la
estrategia de los dirigentes regionales del PCP-SL era otra, tratando de recuperarse, reorganizarse y volver
a la ofensiva.
Entre el 5 y el 18 de abril de 1994, patrullas militares del Frente Huallaga ejecutaron el «operativo Aries»,
una gran operación contrasubversiva en los distritos de Rupa Rupa y José Crespo Castillo de la provincia
de Leoncio prado, departamento de Huánuco, en los denominados «bolsones» Cuchara y Primavera.
Oficialmente se reconocieron cinco enfrentamientos de magnitud, con el saldo de 14 subversivos muertos y
12 capturados. Según el Ejército, en Mohena se intervino una escuela popular, incautándose armamento,
explosivos, equipos de comunicación y material bibliográfico. El operativo fue uno de muchos que se
produjeron en la zona, pero esta vez estuvo acompañado de la prensa nacional y extranjera invitada por los
mandos militares. La espectacularidad que caracterizó al hecho, y la propaganda con visos de cobertura
periodística, tenía al parecer el objetivo de mostrar al país que se trataba del último golpe contra el
senderismo, que daría paso a la pacificación total, es decir un triunfo inobjetable de las Fuerzas Armadas y
en especial del Presidente Fujimori, empeñado por entonces en su primera reelección.
233
Al analizar el proceso de la violencia, en esta etapa, debemos recordar que el PCP-SL realizó entre junio y
diciembre de 1994 otras 140 acciones o actos subversivos, entre los cuales destaca el asesinato de un
número importante de dirigentes comunales en el distrito de Daniel Alomía Robles, provincia de Leoncio
Prado, hecho que llevó a prorrogar el Estado de Emergencia en Huánuco y San Martín. De otra parte,
continuaron las emboscadas a patrullas o convoys militares, como el producido en el poblado de Previsto
donde murieron 14 soldados, así como el asesinato de numerosos arrepentidos.
El rompimiento entre Sendero y el narcotráfico se produce cuando Sendero hace demasiado presión a nivel
del narcotráfico y del campesino ellos llegaron a controlar toda la zona y cada vez pedían más cupos de
5,000 mil, 10.000 mil, 20.000 mil y hasta 50.000 mil dólares por cada vuelo o cada resguardo que ellos
daban según testimonios recogidos por la Comisión de la Verdad.
Coyuntura y cambio de
táctica
La presión sobre los cocaleros,
las acciones del ejército y los
dispositivos para el
arrepentimiento al parecer
mellaron la base social del
PCP-SL pues entre 1999 y el
2000 sólo se registran, según
nuestro recuento, 92 acciones,
en su mayoría de escasa
trascendencia en los medios
de comunicación, salvo
aquellas que estuvieron
vinculadas política y
financieramente al gobierno
anterior, el cual manejó la información relacionada a la subversión con evidente interés. Así, por ejemplo, se
ocultaba información sobre ataques, enfrentamientos, bloqueos y asesinatos producidos por el senderismo
y se levantaba las capturas de algunos militantes o dirigentes insurrectos.
En el 2000, en plena campaña electoral, el Presidente Alberto Fujimori ordenó levantar el Estado de
Emergencia en varias zonas, lo cual condujo al retiro de algunas bases contrasubversivas. Durante esta
campaña electoral, presuntos senderistas hicieron circular panfletos con pronunciamientos sobre
«negociación política» y apoyo a los planteamientos de su dirigencia nacional encarcelada, aceptando los
acuerdos de paz, pero continuó apareciendo gente asesinada, y pequeños grupos armados recorrían los
pueblos en busca de adeptos, haciendo proselitismo con un mensaje según el cual reconocían haber
asimilado la lección dejada por el repudio popular, ante los graves excesos cometidos contra la población
indefensa que en determinado momento les dio su apoyo, creyendo en el discurso de «justicia y nuevo
orden».
Otro factor importante en el declive de la guerrilla del MRTA y de Sendero fue la promulgación de la ley del
arrepentimiento. Dispositivo promulgado en una coyuntura muy particular, a nivel internacional, la caída del
socialismo en la Unión Soviética. Este hecho político tuvo un impacto muy grande sobre todo en el MRTA,
ya que si bien es cierto, tenían una visión crítica del ―socialismo soviético‖ como ellos lo denominaban, eran
conscientes del significado geoestratégico de la Unión Soviética en el contexto internacional, no es casual
que la mayor parte de los arrepentidos pertenecieran inicialmente al MRTA, en el caso de sendero, la
influencia de este hecho fue mínima porque ellos consideraban que la Unión Soviética era un país ―social-
imperialista‖, sin embargo, el proceso de arrepentimiento en sendero se produce después que Abimael
Guzmán (Camarada Gonzalo) firmara el denominado ―acuerdo de paz‖, situación que desmoralizó a
quienes lo veían como la ―cuarta espada del Marxismo‖ (Marx, Lenin, Mao y Gonzalo), en otros casos
generó la división de sendero, surgiendo tendencias como ―Sol Rojo‖ y ―Proseguir‖, algunos de cuyos
grupos actúan hasta el presente, pero se encuentran focalizados en la zona del VRAE.
234
El arrepentimiento político ha tenido una gran influencia en el desarrollo de la lucha política en la región San
Martín, ya que los ―arrepentidos‖ siguen actuando políticamente, vinculados ahora al fujimorismo o
desarrollando actividades políticas ―mercenarias‖ para los partidos de derecha y llevando las prácticas de la
mercenarización, el soplonaje, el amedrentamiento y la guerra sucia al campo de la lucha política, situación
lamentable que muchas veces enturbia la lucha política democrática en la Amazonía y la región San Martín.
Es cierto que la situación económica del país en la década de los 80 configuraban las condiciones de
una situación pre-revolucionaria, es decir se daban las condiciones objetivas para un movimiento
revolucionario, más no las condiciones subjetivas, que tienen que ver con la maduración política,
ideológica y organizativa del pueblo.
Las condiciones subjetivas para un proceso de transformación revolucionaria no se concretaron porque
los partidos políticos no se pusieron de acuerdo en una estrategia común que entroncara el proceso de
democratización de la sociedad peruana con un proyecto socialista de carácter popular y participativo.
Esto fundamentalmente porque la derecha fue muy hábil en aprovechar el dogmatismo de la ultra-
izquierda maoísta y castrista para presentar ante la población a toda la izquierda como un sector
político desestabilizador y antidemocrático.
Los sectores de la ultra-izquierda, que ya habían sido utilizado por los sectores de la derecha en su
luchar contra el ―gobierno fascista Velasco‖, fueron utilizados nuevamente para llevar al pueblo hacia
una estrategia de Derrota. Durante el Gobierno de Velasco, si bien es cierto las reformas estructurales
fueron realizadas por un gobierno militar, la ultra-izquierda solo se ocupó de formular estrategias para
derrocarlo pero desde la óptica de sustituir una dictadura capitalista por una proletaria, jamás desde la
óptica de una transición hacia la democracia; cuando esta coyuntura se produjo el quiebre ideológico
ocasionó que Sendero Luminoso y los sectores radicalizados del castrismo fueran los únicos
propietarios del discurso rupturista.
Si bien es cierto, el propio Che Guevara creía que era posible crear las condiciones subjetivas para un
movimiento revolucionario a partir de un foco guerrillero, advertía claramente que: “donde el gobierno
haya subido al poder por alguna forma de consulta popular, fraudulenta o no, y se mantenga por
lo menos una apariencia de legalidad constitucional, el brote guerrillero es imposible de
116
producirse por no haberse agotado las posibilidades de la lucha civica” , tal parece que
nuestros compañeros ultra-izquierdistas no leyeron las obras completas del Che o comenzaron a partir
del Capítulo II, que trata sobre las características de la guerrilla.
Es cierto que la ineficacia del gobierno de Belaunde para neutralizar a los primeros focos senderistas
se debió a su minimización, pero también a que el propio ejército, entrenado en la doctrina
antisubversiva que los norteamericanos utilizaron en Vietnam, que respondía a las necesidades de un
ejército de ocupación, generó la expansión del enfrentamiento, pues la población veía al ejercito como
un contingente extranjero y no como uno nacional.
Es cierto que las políticas antisubversivas utilizadas por el Gobierno Aprista de Alan García, con las
masacres descaradas del Pabellón Británico, Lurigancho y el Frontón y la aparición del Comando
Rodrigo Franco le dio a Sendero los argumentos para lanzar su consigna de la Rebelión se Justifica,
sin embargo, esta guerra se tornó en una guerra política entre grupos muy organizados con intereses
muy oscuros y con tradiciones nada democráticas que se articularon por un lado, a los intereses del
narcotráfico y por otro al juego geopolíticos de las grandes potencias. Por eso esta guerra estuvo
siempre muy lejos de ser una guerra popular, pues no se entroncó con los intereses y aspiraciones de
las mayorías nacionales.
116
Guevara la Serna, Ernesto. Guerra de Guerrilas, Centro de Estudios Miguel Enríquez, Chile, pág. 04,
235
Los sectores populares representados por la Izquierda Unida no pudieron sobreponerse a la situación
de violencia, primero porque no tuvieron una estrategia única y segundo porque no tuvieron la
capacidad orgánica para responder a la escalada de violencia, la autodefensa de masas solo se
organizó de manera orgánica en los sindicatos y algunas organizaciones populares que no tenían un
peso estratégico desde el punto de vista político.
La política del ―mal menor‖ propuesta por los partidos de la izquierda y el APRA en las elecciones del
90, solo con la finalidad de impedir el escenso de la dercha permitió el ascenso de Fujimorismo, sin
tomar en cuenta los actores reales que se movían detrás de ese movimiento populista de ultraderecha.
El fujimorismo en el poder desarrollo una alianza perversa con los carteles de la droga para atraerse a
los financistas de sendero y desarrollo la política del ―arrepentimiento político‖ para ganarse a la base
social de los movimientos alzados en armas. Podríamos decir que en ese contexto el fujimorismo
liberalizo la economía pero nacionalizar el narcotráfico que se manejaba desde las esferas más altas
de la cúpula que corporativo que manejaba el poder desde el pentagonito.
En la Amazonía, la violencia significo, en algunos lugares la agudización de los conflictos étnicos, en la
selva central los ashánincas fueron objeto de la violencia senderista. Pero no sólo los senderistas
oprimieron grupos indígenas para utilizarlos dentro de su estrategia de guerra popular, en la que ellos
se asumían como fuerza civilizadora. También las fuerzas del orden tendieron, según las conclusiones
de la CVR, a identificar a determinados grupos étnicos y socioculturales con la subversión.
La Amazonía quedo, como consecuencia del fenómeno de la violencia desestructurada desde el punto
de vista político. Durante el Fujimorismo se pacificó la región a costa de promover la desconfianza, la
mercerización, el transfuguismo y el caudillismo, características que se han instalado en el sistema
político y que aún no superamos.
Sin embargo, regiones de la selva como San Martín han dado pasos importantes para superar algunos
problemas que fueron las causas de la violencia, sobre todo a partir del proceso de retorno a la
democracia, se ha diversificado la agricultura mediante los programas de sustitución de cultivos, en el
desarrollo de programas sociales, en el consenso sobre algunas políticas públicas a nivel regional y se
avanzó en la construcción de infraestructura, sin embargo falta aún mucho que hacer.
236
237
CAPITULO XV
IDENTIDAD EMERGENTE VS IDENTIDAD TRADICIONAL
Muchas veces cuando se discute la situación actual del Perú y constatamos que desde nuestra
declaración de independencia hasta hoy no hemos avanzado en la construcción de instituciones sólidas que
le den viabilidad al país, es común escuchar una lacónica afirmación: “es que no tenemos identidad”. En
realidad el concepto de identidad es muy amplio y su utilización se presta para muchas interpretaciones, en
todo caso lo que nos interesa analizar es la identidad que cohesiona a la sociedad en torno a un estado y
lo hace viable. El no centrar bien el tema nos lleva, generalmente, a desarrollar explicaciones racistas o
que expresan algún complejo de inferioridad al compararnos con otras naciones desarrolladas o tan
tercermundistas como la nuestra.
He escuchado a personas decir que los chilenos son más unidos que nosotros ―porque son de una sola
raza‖, ignorando que los mapuches o araucanos forman parte de ese país; también se escucha
frecuentemente decir que ―los argentinos son más desarrollados porque son descendientes de italianos‖, se
ignora –en este caso- que allí existen comunidades muchas de Patagones y Quechuas y que en ese país
se tiene una altísima valoración de lo que fueron las culturas pre-hispánicas, a las cuales consideran parte
de su origen nacional.
Hay quienes pretenden vincular esta carente identidad peruana con ―la falta de amor a los símbolos
patrios‖, lo cual genera muchas veces que en las escuelas se nos tenga horas cantando un himno que no
sentimos, porque sencillamente la realidad nos indica que no ―somos libres‖, o que nuestros profesores
nos hagan marchar frente a la bandera todos los meses de julio de todos los años de nuestra vida escolar.
Si la identidad se construyera así y si automáticamente ésta propiciara el desarrollo del país que tanto
anhelamos, entonces ya deberíamos ser una potencia mundial. ¿Qué es lo que está fallando?
IDENTIDAD EMERGENTE.
Los pueblos indígenas de los andes y muchos pueblos amazónicos fueron derrotados militarmente por los
españoles, pero culturalmente no fueron dominados. Los trecientos años de colonialismo español, fueron
también trescientos años de resistencia, porque no hubo década en la que los pueblos indígenas no se
revelaran contra la opresión, generando así un proceso de mestizaje no sólo racial, sino
fundamentalmente cultural.
No olvidemos que los grandes movimientos nacionales están vinculados al desarrollo y popularización de
nuevos patrones culturales. Primero surgen los movimientos sociales, las ideas y después los iconos y la
representación simbólica que caracteriza a una nación, esto es algo que parece que no queremos entender.
La independencia del Perú fue el punto de partida sobre la cual se inició la construcción de nuestra
identidad nacional.
238
LA IDENTIDAD DE LA DERROTA.
Las expediciones libertadoras significaron geopolíticamente el fortalecimiento del proceso de independencia

de las nuevas repúblicas sudamericanas, pero frustraron temporalmente el desarrollo de nuestra identidad,
pues el poder político fue entregado a los representantes más conservadores de la oligarquía criolla, lo que
trajo como consecuencia:
La reafirmación del espíritu localista de las castas feudales en cada región, lo cual se manifestó en
las continuas guerras civiles entre caudillos y el debilitamiento del estado.
El fortalecimiento de las relaciones señoriales, expresadas en la segregación y discriminación del
indio y del mestizo.
Estos criollos edificaron durante la república varias identidades que se cimentaron, de manera común en
sentimientos de exclusión y de derrota, así, después de la guerra con Chile, los limeños rompieron los
parámetros clasistas de su cultura se aglutinaron tras un discurso de exaltación de lo costeños como
sinónimo de modernidad y el desdeño por el resto de los peruanos. Los criollos de la sierra desarrollaron
su identidad en torno a la “tradición”... es decir en torno a la defensa de la feudalidad. Los criollos de la
selva, tras las continuas mutilaciones territoriales a manos de nuestros vecinos, cuyo momento más
traumático fue la pérdida de Leticia, desarrollaron su identidad en torno a un discurso federalista que tuvo
su máxima expresión en los movimientos separatistas de principios de siglo XX encabezado por el
comandante Cervantes. De tal manera que esa oposición de lo costeño, lo serrano y lo selvático que hasta
hoy forma parte del sentido común de muchos ciudadanos, son el reflejo de esa mentalidad criolla
aristocrática que impide el desarrollo de una identidad inclusiva y moderna en nuestro país.
LA IDENTIDAD DE LO COTIDIANO
Así, mientras que los criollos y acriollados perdieron el tiempo tratando de detener la historia
manteniéndonos en la feudalidad o introduciéndonos en los patrones de la ―modernidad occidental‖, los
partidarios del rescate de lo andino-amazónico y de lo mestizo han construido su identidad no sobre los
cadáveres de héroes muertos en guerras vergonzosas, sino en la lucha cotidiana por llenar nuestra vida
de esperanza y solidaridad.
Esta nueva identidad que se está construyendo todavía, demuestra fortaleza porque nace de una cultura
andino-amazónica y mestiza victoriosa que ha sabido incorporar lo moderno y occidental y ha ganado su
lugar en todos los aspectos de la vida social en base a coraje y lucha permanente contra los prejuicios de la
cultura criolla. Ya sea a través de la música tropical que ahora se baila en ―Ashia‖, o en los productos
elaborados en el emporio de Gamarra, pasando por la comida Novo-andina y Novo-amazónica, todos los
nuevos iconos de la peruanidad tienen como soporte patrones populares.
Esto nos demuestra que una nueva peruanidad se está levantando después de tanto esfuerzo y por
caminos inesperados; sólo falta que surjan las nuevas expresiones políticas que los representen con la
dignidad que merecemos y para que dejemos atrás la vergüenza de la politiquería criolla que tanto daño
hace a nuestra emergente identidad peruana ¿no les parece?
239
EXPRESIONES ARTÍSTICAS Y FESTIVIDADES

La selva Peruana se caracteriza por ser la ciudad más antigua del Oriente Peruano, entre sus costumbres
tenemos:
Las fiestas tradicionales de San Juan y San Pedro, que se realizan dentro de la Semana Turística.
Las variedades de sus comidas y tragos típicos.
La celebración del Corpus Christi.
Su folklore: Danzas Típicas, mitos y leyendas, creencias.
Las fiestas patronales, en el que los diferentes barrios compiten a través de las cabezonias.
Las vendimias y paseos a lugares turísticos.
Todas estas fiestas son producto del mestizaje cultural que se ha ido imponiendo en la amazonia, primero
como consecuencia de la colonización y luego como consecuencia de las nuevas migraciones que se
produjeron en las diferentes épocas de nuestra vida republicana. Sin duda la fiesta costumbrista mas
extendida en la Amazonía es la de San Juan.
ARTESANÍA
a Artesanía moyobambina se caracteriza por usar materiales

íntimamente ligados a la zona y con una fuerte connotación
ambiental. es típico del alto mayo el uso de todo tipo de semillas
para variados trabajos, que van desde los collares hasta los
adornos de pared. esta artesanía se caracteriza por tener un
procedimiento de confección casera, siguiendo métodos
ancestrales, transmitidos de padres a hijos. Predomina la cerámica
(cántaros y tinajas de barro). La confección de trajes típicos, hecho
a base de materiales de la zona (cacpa, el cogollo del aguaje, el
palmito (chonta).
La confección de cerámica a base de arcilla como por ejemplo:

Los cántaros (para poner agua)
Los tiestos (platos de arcilla).
Las ollas.
Maceteros.
Artesanía en Madera (palo de renaco, izana y balsa), como por ejemplo:

Las canoas.
Utensilios caseros (El pilón, La huishilla, La batea, El batán, El platillo, todo esto es hecho a base de
la aleta de un árbol, que se encuentra en los montes altos de la selva.
Trabajo en Paja Toquilla, fibra extraída de una planta llamada, Bombonaje (Sombreros, abanicos,
tapetes, adornos, etc.)
240
COMIDAS TÍPICAS
Las comidas amazónicas también reflejan el mestizaje social y

cultural de la Amazonía, pues es el resultado de la mezcla de
diferentes estilos culinarios.
Uno de los platos emblemáticos es el Tenemos la variedad de

juanes de la región:
JUANE DE ARROZ.- Hecho a base de arroz, huevo, carne

(chancho/gallina), aderezos propios de la región, la envoltura es
hecha a base de bijao, amarrado con soga de plátano llamado
cacpa.
JUANE DE YUCA.- Hecho a base de yuca molida, pescado o
carne de chancho con culantro, shuca culantro, ajos y demás condimentos, su envoltura es igual al de los
otros juanes
JUANE DE CHONTA.- Es hecho a base de maní y maíz molido, chonta, huevo, paiche (pescado de la
zona) y condimentos con la misma envoltura de los otros juanes.
Otros platos típicos de mucha popularidad son:
TACACHO CON CECINA.- A base de plátano verde asado y

machacado y cecina de chancho (ahumado).
POROTO SHIRUMBI.- A base de patitas de chancho, frijol,
yuca, arroz y sus condimentos al gusto.
EL INCHICAPI Y EL APICHADO.- Es hecho a base maní
licuado y carne de chancho o gallina.
LA PATARASHCA.- Hecha a base de pescado fresco con su
respectivo aderezo y para cocinarlo se lo envuelve en hoja de
bijao y se le pone al carbón.
MASATO.- Bebida típica hecha a base de yuca cocinada sin
sal, fermentada y molida.
CHICHA DE HIGO.- Bebida hecha con higo y macerada. Muy
típica en la selva alta.
TRAGOS TÍPICOS
Los pueblos amazónicos pre-hispánicos tenían sus propias bebidas alcohólicas, como el Masato, en el caso
de la selva baja y la Chicha de maíz, que se consumía de manera extendida tanto en la costa como en la
sierra y en la ceja de selva.
Los pueblos de la selva peruana siguen conservando la tradición de consumo de estas bebidas, aunque a
diferencia de otras bebidas, por ser hechas sólo a partir de la fermentación, y sin mediar proceso de
refinamiento que requieren alambiques u otras tecnologías, son también de un alto valor alimenticio.
Con la llegada de los españoles, se introduce en las zonas tropicales la plantación de caña de azúcar, con
lo cual se puede preparar no sólo aguardiente o ron sino también macerados, que en el caso de la
Amazonía, por la variedad de frutas ha encontrado un espacio sociocultural propicio para este tipo de
productos.
241
En algunas regiones de la selva, los colonos españoles y

posteriormente los republicanos también introdujeron la uva, que por
razones climáticas y de suelo no produce la calidad adecuada para ser
utilizada en la industria vitivinícola, por
lo cual se utiliza para el
consumo humano como fruta o como refrescos que son de alto
consumo en la región San Martín, también ha utiliza esta uva particular,
que tiene una cascara gruesa y una pulpa con bastante acides para la
elaboración de el tradicional uvachado, quizás el macerado de mayor
consumo, ya que se utiliza en las fiestas patronales y es bien recibido
en todas las mesas sin diferenciación social.
Entre los tragos que tenemos en nuestra ciudad podemos mencionar
los siguientes:
Uvachado: Hecho a base de Uva macerada en aguardiente.

Witochado: Hecho a base de Jagua macerada en aguardiente.
Piñachado: Hecho a base de Piña macerada en aguardiente.
Viborachado: Hecho a base de Víbora macerada en
aguardiente.
Coconachado: Hecho a base de Cocona macerada en
aguardiente.
Cerezachado: Hecho a base de Cerezas macerada en
aguardiente.
Ciruelachado: Hecho a base de Ciruela macerada en
aguardiente.
Miskichado: Hecho a base de Miel macerada en aguardiente.
Taperivachado: Hecho a base de Taperiva macerada en
aguardiente.
Naranjachado: Hecho a base de Naranjas macerada en
aguardiente.
Mandarinachado: Hecho a base de Mandarina macerada en
aguardiente.
Uboschado: Hecho a base de Ubos macerado en aguardiente.
Cocochado: Hecho a base de Coco macerado en aguardiente.
Zarzamorachado: Hecho a base de Zarzamoras macerada en
aguardiente.
Indanachado: Hecho a base de Indanos macerado en
aguardiente.
Mangochado: Hecho a base de Mangos macerado en
aguardiente.
Maracuyachado: Hecho a base de Maracuyá macerada en
aguardiente.
Sacadiablo: Compuesto por plantas medicinales macerados
El Uvachado, el 7 Raíces y el
en aguardiente. RC, son quizás las bebidas
Tuty Fruty: Combinación de frutas. más populares de la
Siete Raíces: Hecho a base de cortezas y raíces. Amazonía
RC (Rompecalson): Un licor afrodiciaco muy popular en la
amazonía.
242
DANZAS Y BAILES TÍPICOS
Entre las danzas tenemos:
LA PANDILLA.- Danza costumbrista de la región y a la vez

representativa, bailada principalmente en las fiestas de San Juan y San
Pedro.
LA CUADRILLA.- Baile tradicional bailado al iniciar una fiesta en la
antigüedad.
LA DANZA DE LA IZANA.- Representada el tributo que ofrecen los
pobladores a la Cañabrava cuyo material se emplea para la
construcción de casas, cercos, etc.
LA DANZA DEL TACACHO.- Representa a la preparación de un plato
típico de la zona preparado a base de plátano asado machacado con
una piedra en un platillo.
Calendario de Festividades de Moyobamba
Las principales ciudades de la región San Martín

comparten fiestas similares, cambiando en algunos
casos las fechas y en otras las características de la
festividad, señal que pertenecemos a una misma
tradición cultural.
Sin embargo, en la ciudad de Moyobamba, capital

de San Martín se conservan las tradiciones en su
forma más original, ofrecemos alguna información
sobre sus fiestas más tradicionales que se celebran
en Moyobamba, las cuales también son comunes
en otros lugares de la región San Martín:
Semana Santa
Moyobamba se caracteriza por ser una ciudad muy religiosa, celebrando con mucho fervor la Semana
Santa que se realiza en el mes de Abril con la práctica de ceremonias religiosas como Misas, Velaciones,
Procesiones, etc.
Corpus Christi
Festividad que se celebra en el mes de Mayo en la cual el pueblo por tradición se congrega en la plaza
principal de la ciudad, para participar en actividades religiosas, tómbolas y vendimias de comidas y bebidas
tradicionales ofrecidas por vecinos, agrupaciones o clubes, los mismos que ponen todo el esmero del caso
para ofrecer lo mejor.
Semana Turística
Celebración institucionalizada desde hace muchos años y que se celebra del 23 al 30 de Junio de todos los
años, donde se desarrollan actividades culturales, sociales, costumbristas como la elección de Reinas de
Belleza, fiestas sociales y el arreglo de la ciudad con ornamentas, tours a lugares turísticos, velaciones,
concursos festivales, corsos y otras actividades interesantes que hacen que los turistas y lugareños gocen a
plenitud de una celebración selvática con los detalles de la región, con alegría y amistad que los
Moyobambinos saben brindar. En la mayoría de estos días se estila comer los típicos Juanes en todas sus
variedades y saborear la diversidad de bebidas regionales.
243
Patrón Santiago y Aniversario de Moyobamba

Es una fiesta popular y patronal de la ciudad de Moyobamba que se celebra el 25 de Julio de todos los
años. Al igual que la de San Juan, la fiesta de Patrón de Santiago está llena de folklore y tradición, donde
están presente las comidas típicas como los juanes, las bebidas como la chicha de harina de trigo, las
pandillas y el corte de humishas, así también como la quema de fuegos artificiales, velaciones y procesión.
Semana de la Orquídea
Festividad que se realiza la primera semana del mes de Noviembre, donde además de exponer la gran
variedad de orquídeas, con que cuenta esta parte del País, se realizan paralelamente eventos de carácter
científico como charlas, seminarios, que están a cargo de personas autoridades en esta materia.
LA MITOLOGÍA AMAZÓNICA
Los pueblos pre-hispánicos de la Amazonía tenían una visión mítico-religiosa del mundo. Básicamente
podemos decir que la característica principal de esta visión es el animismo, que supone que todos los
elementos de la naturaleza tienen un padre o una madre.
Los españoles que llegaron a la Amazonía también tenían -a pesar de ser cristianianos- un conjunto de
creencias míticas y mágicas, que se expresaba en sus propias supersticiones, de lo contrario no habrían
creído ser atacados por amazonas o no se habrían lanzado a la conquista de la Amazonía creyendo
encontrar ―El Dorado‖. Es un hecho que muchas leyendas amazónicas pueden tener un origen pre-
hispánico, pero es difícil establecer hasta donde es parte de la creatividad de los pueblos originarios y que
parte de estas leyendas fueron introducidas por la tradición española.
Existen algunas leyendas, como la de la Runamula, que claramente son una creación española, ya que el
caballo, protagonista de este mito, es un elemento claramente occidental y el objetivo ideológico también
es claro, imponer la monogamia en una sociedad que era claramente poligamia. Pero, aún así, no sabemos
si antes de la llegada de los españoles existían personajes similares.
En todo caso, lo que haremos a continuación exponer una recopilación de algunas tradiciones populares de
la manera mas simple y tal como son contadas de manera cotidiana, los relatos en realidad no tienen
autores reconocidos, corresponden a la historia oral y que hoy en día podemos encontrar también en la
web, el objetivo es que podamos distinguir en mayor o menor grado, cuales son las más típicamente
amazónicas y cuáles pueden ser producto de la fusión cultural.
La Yacumama
En el mundo amazónico el agua es el elemento de la

naturaleza que las comunidades indígenas asociaban con
la vida, de allí la importancia de la Yacumama.
Cuenta la leyenda, que en lo profundo de un bosque

impenetrable por su exuberante vegetación, había un lago
muy poco conocido por los que vivían en las proximidades
de ese lugar.
Simulaba ser sumamente tranquilo, apacible, en suma, un

La Boa o yacumama, es la madre de las aguas remanso de paz; pero, lamentablemente era lo contrario.
de la Amazonía. Reptil imponente y voraz, que Así lo aseveraban quienes habían llegado a él, pues sabían
sin embargo es apreciado como un ente que tenía "madre" y que ella celosamente cuidaba ese
regulador de este elemento de la naturaleza lugar, persiguiendo sin piedad al que por desgracia se
atrevía a pescar en sus aguas.
244
Antes de la llegada de los españoles, la yacumama era la deidad universal de la selva, pues la encontramos
presente en la religiosidad de los pueblos de la selva alta y la selva baja. Sin embargo con la llegada de los
españoles, surgieron narraciones mestizas en donde el Dios cristiano se enfrenta a esta deidad amazónica,
a continuación reproducimos una de ellas:
“La mayor parte de las narraciones amazónicas narran que, cierto día un pescador que
siguiendo el curso de un riachuelo desembocó en el; desde el primer momento que lo vio, se
sintió feliz porque creía que era el primero en llegar y pensó: al fin podré realizar una "pesca
milagrosa" en esta laguna olvidada, que debe estar llena de peces. Infelizmente no fue así; al
penetrar en el lago, lo primero que hizo fue ubicar un lugar para arrojar su tarrafa (red de pesca)
y aunque se sentía intrigado por el movimiento del agua, siguió remando confiado; pero el
vaivén continuo de su canoa, siguió preocupándole hasta que sintió que algo salía del fondo del
lago.
Rápidamente volvió para averiguar que era eso, y vio una terrible cabeza, suspendida a casi un
metro de altura sobre la superficie del agua moviendo su monstruosa figura de orejas paradas y
sacando su lengua puntiaguda. Inmediatamente dio vuelta su canoa, metió su remo con fuerza
hasta el fondo del agua para impulsarse mejor y en esos instantes apremiantes para colmo de
males, notó que las plantas de la orilla venían a su encuentro, cerrándole el pase como si
obedecieran a no se qué designio; terriblemente asustado, giró su cabeza para ver que ocurría
con la fiera y comprobó que ella le perseguía a toda velocidad. En ese momento, aterrorizado
levantó sus ojos al cielo y clamó ayuda al Dios Todopoderoso, convencido que él no podía
hacer nada para librarse con vida de ese monstruo lacustre. Y realmente, el señor escuchó su
súplica, porque inexplicablemente cayeron al lago cuatro sachavacas peleando y mordiéndose
como fieras, produciendo un tremendo ruido.
Ese terrible estruendo asustó a esa serpiente, que no era otra cosa que la terrible Yacumama,
que velozmente se sumergió en su lago. Incomprensiblemente, las plantas acuáticas también
volvieron a su posición inicial y todo quedó en calma, pues hasta las sachavacas se escaparon
viendo a la horrible Yacumama. El pescador que advertía estupefacto todo cuanto sucedía. No
quiso perder un segundo más, y se alejó de este fatídico lago, antes que la Yacumama le cerrara
el paso nuevamente. Lamentablemente no llevó ni un solo pez, porque "la madre" de esa laguna
117
no quiso regalarle sus pacos, sardinas, sábalos, bujurquis, lizas y gamitanas”
En la actualidad, todavía se cree que cuando alguna persona común se acerca a las orillas y penetra a esos
lagos encantados, se desata sorpresivamente una tormenta infernal que hace zozobrar la embarcación y la
persona se ahoga irremediablemente.
La Runamula
Hay una leyenda amazónica que habla de los castigos del adulterio. Una leyenda que hace alusión a los
comportamientos libertinos entre hombres y mujeres y a las trágicas consecuencias que estos pueden
desembocar. La Runa-mula sería la materialización física del adulterio, una mujer cegada por el deseo que
ha recibido su condena. La leyenda cuenta que:
“Las mujeres que sucumben a los amores prohibidos (hombres casados, miembros de la
iglesia o relaciones con cualquier hombre si esta está casada) corren el riesgo de
transformarse en algo que les cambiará la vida para siempre. Las noches de luna llena un
jinete misterioso, vestido completamente de negro, llega a la casa de una de estas mujeres y
comienza a lanzar una serie de palabras al aire. Su voz poco a poco va transformando a la
117
http://www.taringa.net/posts/info/1822858/Mitos-y-leyendas-espeluznantes.html
245
elegida en un ser mitad mujer mitad mula, y automáticamente este híbrido sale al encuentro de
la voz que lo reclama.
El jinete de ropajes negros monta la Runa-

mula y comienza una larga noche en la que
los castigos físicos más crueles se imponen
a la infiel. La azota, la golpea y ésta sólo
puede defenderse mediante estridentes
relinchos que se escuchan en todas las
casas del lugar alertando a los habitantes de
la zona de que allí hay una mujer impura.
Al día siguiente la mujer se levanta

totalmente magullada en su cama. No
recuerda absolutamente nada, sólo puede
observar atónita una serie de heridas que
por alguna razón han aparecido en su
cuerpo. Por el contrario, la gente sí sabe que
ha sucedido, y a partir de ese momento, si
se ven esos cardenales, esa mujer habrá desvelado su más oculto secreto.
La leyenda asegura que este jinete misterioso es el mismísimo Diablo, que con este
comportamiento quiere dejar claro que el alma de esa mujer ya es suya por realizar esos actos
impuros. Al mismo tiempo recuerda al resto de habitantes de la zona que nadie está libre de
118
recibir ese castigo”
En la actualidad se sostiene que esta leyenda amazónica tendría un origen colonial, no sólo por el hecho
que en ella el protagonista sea un caballo, animal que no se conocía antes de la llegada de los españoles,
sino por todo el simbolismo sexual que representa, pues, cuando los españoles llegaron a la Amazonía
encontraron relaciones familiares que obviamente rompían con los cánones tradicionales europeos y
también hábitos sexuales muy diferentes asociados a estas estructuras familiares. Encontraron pueblos con
rezagos matriarcales como los Jivaros, en donde el marido vivía en la casa comunal que pertenecía a la
esposa y que compartía con las concubinas, encontraron familias como las de los Zoe, en donde las
mujeres podían tener dos o más esposos, es decir la poligamia, tanto en su forma de poliginia como de
poliandria, todo lo cual era contrario a la tradición y moral cristiana.
Como sabemos, este tipo de costumbres no se abandonan por decreto, es decir, la imposición de la religión
católica de manera obligatoria y por la fuerza, no generó el abandono de estas prácticas, este cambio moral
no fue automático ni voluntario y que las comunidades indígenas opusieron resistencia a ellos. Se ha
investigado mucho sobre la endemias traídas por los españoles como causa de rebelión o sobre las
condiciones de trabajo, pero no se ha profundizado la investigación sobre los cambios morales impuestos
por los españoles como causa de rebelión indígenas.
Los españoles, parta lograr estos cambios morales tuvieron que idear mecanismos de control ideológico
que fueran más eficaces el mero adoctrinamiento. Pronto los españoles comprendieron que, en una
sociedad en donde los mitos y la magia tenían tanto valor, sería mejor utilizar leyendas para generar miedo
y por lo tanto autocontrol, no se puede establecer si esto obedeció a una política dirigida expresamente por
la iglesia o si fue un recurso popular utilizado por los clérigos y colonos españoles. Lo cierto es que la
finalidad era propiciar ese cambio moral, por otro lado, también debemos recordar que los españoles eran
también un pueblo supersticioso, característica que se reprodujo y mestizó en el mundo americano.
118
246
Los Diablos del Monte o Shapishicos
Otro personaje importante de la mitología amazónica es el

diablo monte, este personaje parece ser una creación
mestiza, pues hace referencia a demonios más asociados
a la tradición cristiana pero asociados -funcionalmente-
a la protección de los bosques, a continuación reproducimos
una cuento en donde se aprecia la fusión de las tradiciones
cristianas y amazónicas.
“Se cuenta que Don Lobo, un experto montaraz, iba

casi a diario cazar Huanganas en un monte lejano y
solitario. En la búsqueda de los cerdos salvajes,
encontró un día, un bosque de wicungos con sus frutos
ya maduros, frutos que son el alimento predilecto de
estos animales salvajes. Los recogió pacientemente y
llenó su bolsa de chambira.
Representación popular del diablo del
En el suelo, quedaban aún las frescas pisadas de las
Huanganas. Son de una gran manada, se dijo a sí
monte.
mismo. Esa información fue suficiente para él, al día
siguiente regresó al mismo lugar para levantar una barbacoa, una especie de altillo, desde
donde dispararía a sus presas.
Como era un experto, no tardó demasiado tiempo en construir la barbacoa. Sacó sus pertrechos
de caza. Sus cartuchos envueltos en un plástico, su infaltable cigarro siricaypi y su linterna de
cuatro pilas. Su cuchillo nuevo de cocina brillaba en lo alto.
Después de regar los wicungos debajo del árbol, el montaraz se subió a la barbacoa y templó
rápidamente su mosquitero viendo que los zancudos aparecían por miles. Y antes de entrar a
refugiarse de los insectos frotó su cuerpo con unas hierbas hediondas, para que los animales
no sientan su presencia. Mientras esperaba la llegada de la manada de Huanganas, pensó: “Si
vienen cien Huanganas en la manada, trataría de matar sólo cincuenta", se decía emocionado,
pero los cerdos no llegaban, y seguía hablándose a sí mismo: “con cincuenta tengo para sacar
quinientos soles, si es que me pagan a diez cada una. Más las pieles, que los venda a tres soles
nomás, son ciento cincuenta, sumando obtendría seiscientos cincuenta, hasta les podría hacer
una rebajíta..."
Sacando sus cuentas, el montaraz, ocupaba su mente en la soledad del monte. Pero, los
animales no aparecían y la noche avanzaba, felizmente para don Lobo la luna alumbraba el
bosque con su luz amarilla y en los claros era fácil distinguir a cualquier animal. De pronto,
comenzó a percibir el griterío de los animales. “¡Ya vienen!", se alegró el montaraz.
Inmediatamente preparó su arma. Cargó su linterna con las pilas nuevas que había comprado en
la bodega, y por una rendija del mosquitero, con el cañón del arma hacia afuera, espiaba atento
cualquier movimiento. Repentinamente los gritos se alejaron, al parecer, las Huanganas habían
elegido otro wicungal ese día.
Al poco rato, le sobrevino un sueño al cazador, y para no dormirse encendió su cigarro y ocupó
su mente otra vez para no caer en los brazos de Morfeo. “Con la plata de la venta, me compraré
dos pashnas preñadas. Que nazcan, pues, seis de cada parto, tendría doce, más las dos
madres, tendría catorce”, así se proyectaba el montaraz.
247
A las doce de la noche, cuando cabeceaba de cansancio, unos gritos extraños le despertaron. El
sabía que las voces no eran de las Huanganas, ni de los Sajinos, era ya muy tarde para que sean
ellos. Después de unos minutos vio, que por el camino de los cerdos, se acercaban hacia él
varios hombres, humanos como nosotros, vestidos de negro y con el rostro cubierto hasta la
nariz por un trapo rojo.
Prendieron sus lámparas y sobre una mesa improvisada comenzaron a jugar a las cartas.
Apostaban bastante dinero. Jugaban con monedas que brillaban como si fueran de oro. Don
Lobo, un hombre que no le tenía miedo al monte, ahora sí que empezaba a asustarse. Pero, lo
que le daba valor era que los extraños no se habían dado cuenta de su presencia.
Terminado el juego se entretuvo escuchando durante horas algunas historias de cómo esos
hombres se habían perdido en la inhóspita selva. Contaban, con lujo de detalles, lo que les
había pasado. Uno de ellos contó que encontró en su camino a un hombre que le hizo perder en
el bosque con mentiras de encontrar mejor caza en la falda de un cerro. Otro contó que una
manada de tigres negros comenzaron a perseguirle día y noche, pero que, aparentemente no le
querían comer, sino asustar.
El montaraz, que ya estaba a punto de dormirse cuando llegaron los diablos, se despertó del
todo al oír una historia que le impresionó, dijo el hombre, que regresando de mantear, sus
perros lo desconocieron y comenzaron a ladrarle como si fuera un extraño. Dijo que trató de
conquistarles con caricias, pero los canes no permitían que se acerque.
Entonces no tuvo más remedio que hacer uso de su arma y matarlos. Y al rato, después de estar
muertos, los perros se levantaron, y así heridos le perseguían todo rabiosos, y cuando le
alcanzaban le desgarraban las piernas a mordiscones: Entonces, para escapar de los
sanguinarios perros se trepó a un árbol en donde esperó la noche, y se salvó de los malditos
canes cuando, por arte de magia, desaparecieron al ver que unos hombres vestidos de negro
llegaban a jugar las cartas.
Don Lobo, ahora sí que estaba aterrorizado, pero, aún pensaba. Al notar que el aguardiente se
les había terminado a los shapshicos, lanzó un chorro de orina haciendo caer sobre la mesa de
juego. ¡Vino del cielo!, ¡Vino del cielo! - gritaban alegres los diablos, quienes, agarrando sus
vasos trataban de embocar en el cañito. Los hombres de negro se disputaban el líquido que
luego tomaban saboreándolo y como estaban borrachos ya no distinguían los sabores.
Al llegar la madrugada, los diablos se despidieron citándose para la próxima semana. Don Lobo,
aún desconfiado, se bajó de la barbacoa con la esperanza de que a alguien se le hubiere caído,
por lo menos una monedita. Su sorpresa fue muy grande, debajo del árbol no había quedado
ninguna huella de gente extraña. Entonces el montaraz regresó a su casa preocupado. Y antes
que llegara a sus linderos sus perros comenzaron a ladrarle y a morderle las piernas como si no
119
le conocieran. Entonces don Lobo no tuvo más remedio que matarlos y regresarse al monte”
Este mito en realidad tiene la finalidad que los montaraces respeten el bosque. Probablemente este haya
sido un mito creado por las comunidades indígenas para proteger el bosque, que como sabemos es el
principal recurso de vida de los pueblos de la Amazonía, de la acción depredadora de los cazadores furtivos
o de todos aquellos que invadían los bosques amazónicos para explotar sus recursos sin respetar a la
naturaleza. También tenía la finalidad de amedrentar, sino de generar hábitos de respeto entre quienes
utilizaban los recursos del bosque, los shapishicos son realmente guardianes del monte a los que hay que
respetar.
119
248
El Hechizo de la Lupuna
La lupuna es un árbol amazónico que es –según

narran las leyendas- frecuentado por malvados
hechiceros. Se sostiene que la asociación se debe a
que entre los pueblos indígenas los arboles grandes
con profundas raíces eran lugares de conexión entre
el “mundo de arriba y el mundo de abajo”, a la
llegada de los españoles esta idea se asocia con los
conceptos de cielo e infierno. Por eso a los hechiceros
amazónicos con este enorme árbol de la Amazonía
A continuación presentamos un cuento sobre la

relación entre la lupuna y los ritos mágicos de la
Amazonía:
“Entonces nos internamos en el bosque por

una senda oculta tapizada por hojarascas
húmedas. Íbamos saltando de tronco en tronco
para no pisar las espinas de las ñejillas. Sus
finas espinas regadas por todas partes
retardaban nuestra penosa caminata.
La majestuosidad de la lupuna es quizás una de
Encontramos palmeras despojadas de sus
las razones por las cuales los pueblos hojas maduras y árboles derramando su savia
amazónicos y posteriormente los hombres de llanto como mudos testigos que mucha
montaraces lo asocian como altares de los gente transitaban esta selva. Serpientes
asustadas se deslizaban al sentir nuestra
diablos o de los hechiceros que tienen fuerzas presencia, Iguanas verdes y camaleones que
sobrenaturales. cambiaban de color, nos miraban
sorprendidos, pero sin atreverse a dar un paso.
El calor sofocante y la humedad del bosque nos hacían sudar a chorros. Y de pronto, debajo
de la sombra del cormiñón frondoso, un alivio intenso con el aire fresco.
Después de horas de andar, avistamos la sobresaliente copa de la Lupuna colorada. Pero, no

estaba tan cerca como pensamos. Tuvimos que caminar unas horas más.
Finalmente, el gigante árbol colorado con su característico tallo ventrudo estaba al frente de
nosotros. Vientre anormal en los árboles. Impresionante barriga, presto a reventar con su
savia si la abundancia se lo permitiera. En la Lupuna colorada no había nadie, ni vivos ni
espíritus. Nos llamó la atención los cortes perfectos de hábiles bisturíes en su grueso tallo. Al
parecer, alguien desollaba su corteza para extraerle algún misterio.
Habíamos escuchado que en los ratos solitarios y de sepulcral silencio, un brujo experto en
atar y desatar conjuros la visitaba a menudo. Dicen que espera que en el bosque no haya visita
alguna para que prepare, al pie del árbol, su mate espeso con la soga de la borrachera.
Luego, toma un tazón con el brebaje amargo y comienza su rito acompañado de cánticos
nasales. Da vueltas sobre sí siguiendo un círculo imaginario alrededor de la Lupuna. Hace
ademanes con la mano levantada implorando al árbol que le dé favores. Y de rato en rato,
lanza quejidos, como si se tratara de algún animal herido, y llama la atención, el silbido de
serpiente que emite cuando entra en trance.
249
Cuando el brujo está seguro que la Lupuna le dará el favor, saca de su bolsa una prenda de la
víctima, le dobla con sumo cuidado, le escupe una flema verdosa, y tambaleante se acerca al
vientre del árbol, y blandiendo su machete le da un corte perfecto que abre la dura corteza, y
en la entraña de la Lupuna esconde la ropa del infortunado que desde ese momento comienza
a tener sus días ya contados.
Pronto, el hechizo surte su efecto, la víctima, hombre o mujer sana, empieza a hincharse,
especialmente el vientre. Y creyendo haber subido de peso, nadie repara en el mal, sino
después, cuando ya no hay remedio para el enfermo.
Regresamos impresionados después de conocer de cerca a la Lupuna colorada, y en el

camino nos encontramos con don Shanti, un brujo conocido. Y después de haber estado en el
antro de la maldad, molesto le dije:
Hola don Shanti, dicen que a cada rato te vas a la Lupuna, ¿a qué pues te vas?
Me voy a castigar el desamor, la infidelidad, el engaño. Me estoy yendo a hacerle un

trabajito a mi sobrina. A la pobre, su novio le abandonó el día de su boda. Eso yo no
perdono. Para mí es una burla. Acá en la tierra pagamos nuestros errores y yo les hago
pagar a los desgraciados.
Después de haber escuchado su disertación sobre el bien y el mal, y antes que se moleste,
120
nos despedimos del vengativo brujo”
Como podemos observar en esta narración, tenemos a la lupuna como eje amazónico de la narración, pero
en el propio rito mágico que se describe, tenemos pero esto se mescla con el acto de utilizar prendas de las
víctimas, acto que es bastante común en las leyendas de brujería traídos por los españoles a américa.
Por otro lado, también podemos ver como el Brujo interactúa con la población, quien al mismo tiempo le
teme y le respeta. Sin embargo el brujo es presentado como ―malo y vengativo‖, de esta manera se trata de
estigmatizar a las personas que son los mediadores entre el bien y el mal, entre el mundo y el inframundo o
entre el cielo y el infierno, quienes son capaces de utilizar su poder de manera
PERSONAJES MÍTICOS
Chullachaqui: Es un pequeño demonio capaz de transfigurarse en cualquier

humano o animal silvestre, está caracterizado por tener pies desigual, un lado
humano y otro de caprino.
Se encuentra en la espesura del bosque como falso guía para extraviar a los
caminantes, modula voces familiares, rumores y gritos de la sinfonía selvática.
Funcionalmente es un personaje que cuida los bosques de los extraños o de
quienes se alejan de las poblaciones.
120
250
Yacuruna: Hombre del agua que sale a la superficie para raptar a las mujeres
de su agrado y llevarlas a convivir en las profundidades de los ríos. No es un
poseidon amazónico, solo tiene la misión de alejar a las mujeres de los ríos,
en donde los hombres desarrollan labores de pesca y otras actividades.
Se le describe como un ser humano pero con la cara hacia atrás. La idea de
un personaje que represente fuerzas humanas y animales es una
característica que encontramos en la mitología occidental y americana pre-
hispánica. Parece ser que este mito fue creado después de la llegada de los
españoles para competir con el mito de la yacumama.
Ayaymama: Según las narraciones amazónicas, el canto del ayaymama, que

simula el llanto de un niño, tienen su origen en el llanto de de unos niños
abandonados.
Según esta leyenda, el espanto, hambre y desamparo determinaron la muerte

de los niños cuyos quejidos agónicos tomaron cuerpo de un pajarillo que
perpetua en la selva el llanto de esas criaturas que simula el grito desesperado
de unos niños buscando a su madre (diciendo ayay mama). Generalmente los
trinos llorones de esta ave amazónica pueden ser escuchadas en las noches
de luna con una expresión doliente, conmovedora casi humana, le describen
como un pajarillo diminuto parduzco y de pecho prominente.
A MANERA DE CONCLUSIÓN.
He tratado de presentar en este capítulo los elementos costumbristas más representativos de la Amazonía
peruana y sanmartinense, así como algunas leyendas y mitos populares. En generar podemos afirmar lo
siguiente:
La cultura amazónica es fundamentalmente tradicionalista.
La cultura se trasmite fundamentalmente de manera oral lo cual genera que existan muchas
versiones sobre una misma leyenda o recreaciones locales.
Las leyendas se reciclan y recrean incorporando permanentemente elementos del contexto. Por lo
cual los mitos y leyendas son generalmente atemporales.
Las costumbres, mitos y leyendas de la Amazonía son también producto del mestizaje y de los
procesos interculturales que se han vivido en la Amazonía durante su historia.
251
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PAGINAS WEB
http://www.ambafrance-pe.org
253
Ha realizado
Roberto Esteban Sánchez Colina sus estudios de maestría en
Educación con mención en Investigación y
Docencia en la Universidad Nacional
Pedro Ruíz Gallo de Lambayeque. En
http://www.cienciaes.com/fosiles/2010/05/10/los-gigantes-del-
donde obtuvo su grado de maestro
mar-amazonico/
sustentando la tesis “PROPUESTA
http://www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm CURRICULAR PARA MEJORAR LAS
http://www. Biogeografia da América do Sul e mares RELACIONES INTERPERSONALES
epicontinentais. En ENTRE LA POBLACIÓN ESTUDIANTIL
zoo.bio.ufpr.br/diptera/.../aula_15_teorica.htm MIGRANTE Y LOCAL EN LAS ZONAS
HTTP:/WWW .YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE
URBANO MARGINALES DE LA CIUDAD
AMERICANO: LA TEORÍA POLIGENÉTICA. DE TARAPOTO” la cual se constituye en
un aporte para entender el tema de las
http://www.angelfire.com/pe/waldemar/library/cronicas01.html
migraciones en la región San Martín.
http://www.pachakuti.org/textos/hemeroteca/2010_1/miguelina-
De la misma manera ha realizado sus
amazonia.html
estudios de Doctorado Educación con
Iquitosweb: Historia de Iquitos mención en Ciencias de la Educación en
la Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo
de Lambayeque. En donde obtuvo su
grado de Doctor sustentando una tesis en
la especialidad de epistemología de la
Educación denominada “FUNDAMENTOS
EPISTEMOLOGICOS DE LASCIENCIAS
DE LA EDUCACION COMO CIENCIA
APLICADA” la cual se constituye en un
aporte resolver el problema del estatus
epistemológico de la educación en el
universo de las ciencias.
También se ha desarrollado como

consultor para el Gobierno Regional de
San Martin y ha asesorado a instituciones
educativas de prestigio en la región San
Martín en temas de currículo como el
Instituto Superior Tecnológico
―AMAZONICO‖, así como a consultorías
privadas en temas de gestión educativa,
currículo y tutoría para la Escuela de
Diseño y Comunicación Publicitaria de la
ciudad de Lima.
En la actualidad se sigue desempeñando

como docente en la Facultad de Educación
y Humanidades y prepara una recopilación
de sus artículos en la revista el
protagonista, así como una investigación
sobre el Arrepentimiento Político de los
alzados en armas en la región San
254 Martín y su influencia en la cultura
política de la región.
255
Este libro se termino de imprimir en los

talleres de SOREN & Asociados, Jr.
Martin de la Riva Nº 169 –Tarapoto,
el 02 de Enero del 2015.
256

Historia de la Amazonía Peruana

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Historia de la Amazonía Peruana en el contexto Americano

ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA

Sus estudios superiores los realizó en la

Durante su actividad universitaria ha

Desde el año de 2007 es uno de los

Desde el año 2007, es profesor de la

“DESDE ESTE LADO DE LA

DOSSIER DE LECTURAS SOBRE AMAZÓNIA

Autor: Roberto Esteban Sánchez Colina

Asesoría Pedagógica: Herbert Hugo Bartra Arévalo

Diagramación: Roberto Esteban Sánchez Colina

Asesoría Gráfica: Emerson Vela Romero

1ra Edición 2012

2da Edición 2014

EDICIÓN: SOREN & ASOCIADOS

Jr. Martín de la Riva y Herrera Nº 169-Tarapoto

Tiraje: 1000 ejemplares

A la Amazonía que merece

Capítulo I Geografía Amazónica en el contexto americano Pág. 14

Capitulo XV Violencia estructural, narcotráfico, guerrilla y terrorismo en Pág. 222

Bibliografía Pág. 253

La metodología para el desarrollo del presente trabajo, comprendió en un primer

Con esta obra, espero contribuir a la sistematización de la historia amazónica, ponerla en

GEOGRAFIA AMAZONICA EN EL CONTEXTO AMERICANO

EVOLUCIÓN DEL MEDIO GEOGRÁFICO: En la

El continente sudamericano hace 15’000,000 de años

Los restos de tortuga captan una especial atención

Con la formación y el levantamiento progresivo de los

CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:

AMAZONIA AMAZONIA AMAZONIA

EL MAR DEL AMAZONAS CENTRAL.

Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

Una hipótesis del origen de estos sedimentos plantea

Según se plantea, las aguas que formaron este Mar de

PERIODO DE INUNDACIÓN DE LA SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN

ULTIMO PERIODO DE INESTABILIDAD SE ASOCIA CON LA FORMACION

Biogeografia da América do Sul e mares epicontinentais. En zoo.bio.ufpr.br/diptera/.../aula_15_teorica.htm

Los periodos que identificamos

LA VERTIENTE DEL AMAZONAS O DEL ATLÁNTICO

El sur de esta vertiente está drenado por la cuenca del

El relieve de esta vertiente es variable,

AMAZONÍA PERUANA EN EL CONTEXTO

Selva Baja: conocida también con el

Selva Alta: también llamada

Yunga Fluvial o Ceja de Selva: Es la yunga del

Anfibios 5.125 403 262 8 65

Aves 9.672 1.878 806 19 44

Helechos (Pteridophyta) 10.000 1.000 700 10 70

Mamíferos 4.629 462 293 10 63

Peces continentales 8.411 900 697 11 77

Reptiles 7.855 395 180 5 46

DEMOGRAFÍA Y URBANISMO EN LA SELVA PERUANA ACTUAL

ÁREAS NATURALES PROTEGIDAS EN LA

Área Protegida: Es un área natural especialmente seleccionada

El clima en San Martín

Ecología de San Martín

Hidrografía de San Martín

El Departamento de San Martín, presenta una

El eje hidrográfico del departamento lo constituye el curso

IDEAS DOMINANTES SOBRE EL POBLAMIENTO

NUEVAS TEORÍAS SOBRE EL POBLAMIENTO DE AMERICA Y LA AMAZONÍA