¿Qué es la teología de la liberación?

Es una corriente cristiana que nace de la mano de una serie de factores sociales y
culturales externos que obligaron a la iglesia a tomar una posición diferente frente a la
realidad que vivían sus creyentes. En Colombia se había caído la dictadura de Rojas
Pinilla en 1957 y el frente nacional se había instaurado en 1958. Además, las teorías
desarrollistas comenzaban a ser cuestionadas por los economistas, la CEPAL nace
como organismo económico que enfoca su análisis en la conocida teoría de la
dependencia.
CONEXTO

En los años 50 en américa latina había un gran optimismo debido a el nivel económico
alcanzado, para hacer esto era necesario replantearse el estado de un crecimiento
orientado hacia el exterior, que hacía a américa latina dependiente de las importaciones
exteriores.
La noción de desarrollo en los años 50, estaba impulsada por organizaciones
internacionales. Los países atrasados o sociedades transicionales debían seguir los
preceptos señalados por los países desarrollados, seguir fielmente los mismos pasos
para llegar a ser como ellos. El subdesarrollo y el desarrollo hacían parte de una misma
línea de continuidad. Sin embargo, este modelo económico que se le vendía a
Latinoamérica como el único apto para el desarrollo no solo fracaso en la eliminación
del precedente sistema económico, sino que contribuyeron a su consolidación.

Era evidente que el modelo de desarrollo propuesto tenia graves problemas de

perspectivas. Como dijo Teodoro dos santos, no hay pruebas concretas de que las
sociedades subdesarrolladas alcancen la misma posición que las desarrolladas.
Por lo que evidencio que era necesario el planteamiento de otra visión, se volvió claro
que el subdesarrollo era resultado final del proceso. Se empezó a su estudiar su
desarrollo a partir del desarrollo de las otras potencias y se llegó a una conclusión
alucinante: el subdesarrollo era producto del desarrollo de otras potencias. La dinámica
del capitalismo se dirigía a partir de una dinámica de centro y periferia. La inicial
condición de dependencia es la base para entender el subdesarrollo de américa latina.
Esta también era una postura compartida por algunos cristianos, donde la pobreza se
veía como una falacia del sistema.
Sin embargo, fue EL CONCILIO VATICANO II el acontecimiento que impulso el
posterior surgimiento de la teología de la liberación, Había pasado más de un siglo
desde que un papa convocaba un concilio vaticano. En él se proclamaba por el
pluralismo religiosos (una posición de tolerancia hacia el protestantismo). Este concilio
cambio de manera radical la visión paternalista de la iglesia, donde los obispos tenían
todo el poder de la iglesia, a una visión donde la población laica era llamada a la santidad
y a participar en la vocación misionera de la Iglesia, describiendo la iglesia como el
pueblo de Dios, los padres conciliares proporcionaron la justificación teológica para
cambiar la postura defensiva e inflexible que había caracterizado gran parte del
pensamiento y la práctica católicos desde la Reforma Protestante.
Una nueva visión de autoridad por parte del papa, una limitación en su poder, los obispos
en su colegialidad. También se proclamó que un lenguaje único, el latín, podía ser una
limitación para la transmisión de la palabra de dios, por lo que el lenguaje local podía
ser utilizado como
Empoderamiento de la población laica.
Reunión de CELAM en Medellín 1968: la iglesia son las personas no la jerarquía
eclesiástica. “The people of God”
El CELAM se crea en 1956, a propósito de la celebración de la Primera Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano reunido en Río de Janeiro en 1955. Su
nacimiento jurídico se remonta a 1958. La creación del CELAM precede a la existencia
de la mayoría de las Conferencias Episcopales de iglesias locales, por lo tanto, no
podemos leer su surgimiento como una recepción regional de una experiencia local.
Su primera conferencia tenía un propósito conservador, primero se concentró en la
preocupación de la falta de padres católicos y la amenaza que representan los
protestantes. Una concentración en las cuestiones internas de la iglesia y su capacidad
de dominación. En su segunda conferencia se presenció la visita del PAPA PABLO VI
donde sus declaraciones no dejaron satisfecha a una comunidad creyente que tras la
muerte de camilo torres esperaba una mirada más profunda a la sociedad por parte de
la iglesia, sin embargo, para el PAPA la principal cuestión a tratar era la falta de padres
católicos y la presencia del protestantismo. Después de que el papa termino su visita,
se realizó una reunión de clausura donde se evidencio que algunos miembros seguían
insistiendo que la iglesia debía responder a las enfermedades que agobiaban a la
sociedad porque el evangelio lo demandaba.
Entre estos se presenciaba un numero de teólogos que argumentaban una necesidad
de analizar estas enfermedades (particularmente el problema de la pobreza) desde una
mirada estructural en vez de individual. Esta reunión termino con la proclamación de 16
documentos que fueron organizados alrededor de dos temas principales: los primeros
cinco se dedicaron a los problemas sociales y el segundo a los problemas que
acarreaban a la iglesia como institución. En estos se distinguen tres tipos de pobreza,
el material, la espiritual y la voluntaria. Además, en los primeros cinco documentos se
hace alusión a una situación que afectaba directamente a la teología y era la división
del mundo en dos proyectos de estado, el comunismo y el capitalismo, que habían
dividido a Latinoamérica y las hacia dependientes de alguno de ellos.
En este documento se hace alusión a la necesidad de establecer pequeños grupos de
comunidades desarrolladas con el fin de contrabalancear el poder de las elites. Que
luego se materializaron en las conocidas como CEBs (comunidades eclesiales de base)
eclesiales no eclesiásticas, porque las comunidades eclesiásticas serían las iglesias. A
falta de padres en Brazil se comenzaron a desarrollar métodos diferentes de
evangelización y carrera pastoral. Se utilizaron métodos influenciados por educadores
como Paulo Freire.
También el concilio vaticano II se hizo un llamado a estudiar la biblia de una manera
diferente entre los creyentes.

METODOLOGIA
Su fundamento estaba basado en la consigna de que no solo lo que uno piensa
determina como una vivió, sino que también como uno vive determine lo que piensa. Un
principio que fue propuesto por Marx y ahora los teólogos los recogen. Por lo que ya no
se daba por sentado que el estudio de la filosofía era la mejor manera de estudiar la
teología, sino que las ciencias sociales, en particular la económica y la sociología,
prometían dirigir a la iglesia a perspectivas diferentes. La teología de la liberación seguía
usualmente el método de dialogar con aquellos que se pretendía representar. (praxis y
reflexión método de Gutiérrez)
Los CEB utilizaban el método de ver, juzgar y actuar.

GRUPO GOLCONDA
Después del concilio vaticano en Latinoamérica y la Conferencia Episcopal
Latinoamericana de Medellín (CELAM) se funda el grupo Golconda, donde comenzaron
a reunirse los sacerdotes más radicales, que vean en la revolución la salida ideal.
El grupo Golconda es el punto de partida del proceso teológico en Colombia, sus
adeptos tuvieron ocasión de reunirse de manera formal y conocida en tres momentos.
La primera vez, ocurrió en julio de 1968 en la finca del mismo nombre localizada en
Viotá (Cundinamarca). Allí se congregaron cincuenta sacerdotes con el fin de discutir
los problemas sociales de Colombia y cómo podrían actuar desde su misión pastoral.
Un antecedente para las discusiones y preocupaciones de este encuentro fue el Concilio
Vaticano II (1962-1965) y en junio de 1968, a la cual asistieron ochocientos sacerdotes
latinoamericanos para discutir los siguientes asuntos en el ámbito continental: “la
violencia existente en América Latina, el beneficio de las minorías, el imperialismo
internacional del dinero, la situación económica, la complicidad de la iglesia católica y el
pedido a los sacerdotes latinoamericanos para apoyar los cambios a favor de la justicia”
(Mangione, 2001)
El grupo de sacerdotes y religiosos de orientación socialista, reunido en junio de 1968,
en una finca de Cundinamarca, llamada Golconda, estuvo liderado por el obispo de
Buenaventura, Monseñor Gerardo Valencia Cano; y de él hicieron parte Domingo Laín,
Manuel Pérez, José Antonio Jiménez, los tres sacerdotes españoles, que en octubre de
1969 ingresaron a las filas guerrilleras del ELN, tras los pasos de otro gigante: Camilo
Torres Restrepo (1929-1966).
METODOLOGIA
Su fundamento estaba basado en la consigna de que no solo lo que uno piensa
determina como una vivió, sino que también como uno vive determine lo que piensa. Un
principio que fue propuesto por Marx y ahora los teólogos los recogen. Por lo que ya no
se daba por sentado que el estudio de la filosofía era la mejor manera de estudiar la
teología, sino que las ciencias sociales, en particular la económica y la sociología,
prometían dirigir a la iglesia a perspectivas diferentes. La teología de la liberación seguía
usualmente el método de dialogar con aquellos que se pretendía representar. (praxis y
reflexión método de Gutiérrez)
Los CEB utilizaban el método de ver, juzgar y actuar.

La teología de la liberación fue condenada por el papa juan pablo II y el papa Benedito
XVI
Papa Pablo VI
Gustavo Gutiérrez uno de los fundadores de la teología de la liberación.
Teología de la liberación 1968-1973
¿Anomalía colombiana en la teología de la liberación?
Metodología de la revisión de la vida en el nacimiento de la teología de la liberación.
Se recurre a los métodos marxistas para transformar la realidad.
FIGURAS MAS IMPORTANTES:
Gustavo Gutiérrez
Juan Luis Segundo - Pierre Teilhard de Chardin
Franciscan Leonardo Boff
Jon Sobrino

CONTEXTO POSTERIOR
Al final de los años 60 apareció una tercera generación de partidos políticos
fuertemente influenciados por dos hechos de resonancia internacional, la revolución
china y la cubana, introduciendo en la lucha política a la clase campesina a la primera
y la táctica guerrillera a la segunda.

Como estas corrientes parten de la concepción de inspiración hegeliana y marxista,

según la cual el pensamiento auténtico no es más que la conciencia crítica de la praxis
histórica que en lo fundamental, es política, siendo Nuestra América una región que
históricamente se ha situado en la periferia y no en los centros hegemónicos de poder
mundial y esto desde sus orígenes hace 500 años, no es extraño que sea el marxismo
la corriente de pensamiento que más ha inspirado a estos autores. Pero no solo el
marxismo de sus fundadores (Marx ante todo y, en menor medida, Engels), sino también
los pensadores marxistas posteriores como Gramsci, Rosa Luxemburgo, Althusser, el
primer Garaudy y la Escuela de Frankurt. Han sido igualmente los marxistas
latinoamericanos y caribeños quienes más aceptación e influencia han ejercido en el
pensamiento objeto de este estudio. Me refiero, en concreto, a figuras como José Carlos
Mariátegui, Ernesto el Che Guevara, Fidel Castro.
REVOLUCION CUBANA Y EL IMPACTO SOBRE LA SOCIEDAD COLOMBIANA
LA SITUACION INTERNA DE COLOMBIA A NIVEL DE DERECHOS, POLITICOS
ECONOMICOS Y SOCIAES
PROGRAMA CUBANO PARA FORMAR NUEVOS DIRIGENTES COMUNISTAS
VILLAMIZAR LA HISTORIA DE LA GUERRILLA EN COLOMBIA (COMO EL ESTADO
OPERO EN COLOMBIA)
¿Por qué LA REVOLUCION CUBANA FUE TAN ATRACTIVO PARA LA UNIVERSIDAD
DE SANTADER?
PLATAFORMA POLITICA DE CAMILO TORRES (FRENTE UNIDO)
COMO LAS ELITES POLITICAS REACCIONARON
1960-1965 ESTRCUTURA POLITICA, SOCIAL Y RUPTURA.
FRECTURA SOCIAL:
CUBA, PLAN CONDOR, COMUNISTA.
Bloque sur.
La gente, los partidos y las elites. Explicar la ruptura en esos años.