Semana Santa en Ayacucho

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Semana Santa de Ayacucho
R�surrection ayacucho (40297272375)
Tipo Religioso
Sede Ayacucho
Ubicaci�n Flag of Ayacucho.svg Ayacucho
Flag of Peru.svg Per�
Comienzo Viernes Dolores
T�rmino Domingo de Resurrecci�n
Fecha marzo o abril
[editar datos en Wikidata]
La Semana Santa en Ayacucho es la festividad religiosa y cultural m�s importante de
esta ciudad y constituye una de las muestras de fe y sincretismo religioso m�s
destacadas de Latinoam�rica.1? De origen espa�ol y realizada con variaciones desde
la �poca virreinal, es una representaci�n de la pasi�n y muerte de Cristo en una
versi�n que mezcla la tradici�n cat�lica con unos matices andinos, propios de
Ayacucho y -en general- de la zona sur del Per�.

Realizada ininterrumpidamente desde hace m�s de 150 a�os y con una duraci�n inusual
de diez d�as, la Semana Santa es un evento masivo de fe e identidad cultural de la
sociedad ayacuchana.

�ndice
1 Historia
1.1 La Semana Santa en el siglo XIX
1.2 La Semana Santa y la jerarqu�a eclesi�stica de la primera mitad del siglo XX
1.3 Semana Santa y turismo en la segunda mitad del siglo XX
1.4 Semana Santa y sociedad local contempor�nea
2 Sincretismo
2.1 Entrada del chamizo
2.2 Andas
2.3 Apuyaya Jesucristo
3 Desarrollo
3.1 Viernes de Dolores
3.2 S�bado de Pasi�n
3.3 Domingo de Ramos
3.4 Lunes Santo
3.5 Martes Santo
3.6 Mi�rcoles de encuentro
3.7 Jueves Santo
3.8 Viernes Santo
3.9 S�bado de Gloria
3.10 Domingo de Resurrecci�n
4 Estructura
4.1 Mayordomo
4.2 Amo
4.3 Aynis del mayordomo
4.4 Uma
4.5 Cerero
4.6 Invitados y espectadores
5 Elitismo
6 V�ase tambi�n
7 Referencias
8 Enlaces externos
Historia

Ayacucho, 1847.
La Semana Santa en el siglo XIX
Aunque la Semana Santa fue posiblemente celebrada en la ciudad de Ayacucho desde la
�poca virreinal, su importancia y parte de su estructura actual provienen de
mediados del siglo XIX, de la coyuntura derivada del auge de la explotaci�n del
guano.2? Durante este per�odo se hizo coincidir la celebraci�n con el circuito de
ferias ganaderas rurales que empiezan d�as antes en la cuenca del r�o Pampas y
culminan el S�bado de Gloria en el cerro Acuchimay. En dicha �poca se instituyeron
algunas de las procesiones emblem�ticas que a�n se siguen manteniendo en nuestros
d�as, como la procesi�n del Domingo de Ramos y otras ya desaparecidas, como la
procesi�n de la Virgen de la Soledad del templo de Santo Domingo el Viernes Santo.

Los d�as Lunes y Martes Santos sal�an peque�as procesiones pero de forma
interrumpida.3? La Semana Santa ayacuchana mantuvo la siguiente estructura en la
referida �poca:

El Viernes de Dolores con �la procesi�n del crucificado en la parroquia de la

Magdalena [cuyas] andas estuvieron regularmente adornadas�
El Domingo de Ramos con la procesi�n del Se�or del Triunfo desde el templo de Santa
Teresa hacia la Catedral.
El Mi�rcoles de Encuentro con la procesi�n de Jes�s Nazareno del templo de Santa
Clara.
El Jueves Santo, con la romer�a a los monumentos eucar�sticos.
El Viernes Santo con la procesi�n de la Virgen de la Soledad, del templo de Santo
Domingo.
El domingo de Pascua con la procesi�n de Resurrecci�n que sal�a de la Catedral en
la madrugada.
Las ceremonias de Semana Santa presentaban algunos detalles que todav�a mantienen
en la actualidad, como las cenefas de cera que adornan las andas o el estallido de
bombardas y cohetes en Pascua. Jos� Mar�a Arguedas consideraba que estas cenefas de
cera son de procedencia colonial y junto con la forma dialectal del quechua, la
arquitectura huamanguina o la danza de las tijeras constituyen un indicador
cultural de la existencia del �rea �pokra-chanka� conformada por los territorios de
Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas.

Durante esa �poca, la Semana Santa se convirti� en una �infracci�n solemne del
orden cotidiano�4? por la interacci�n desacostumbrada de los diferentes grupos
sociales de la ciudad y que amenazaba con quebrar durante el tiempo festivo las
r�gidas fronteras sociales existentes en esa �poca.2? La fiesta reflejaba
gr�ficamente los cambios que la sociedad local experimentaba en dicha �poca,
caracterizados por la aparici�n de un grupo de terratenientes vinculados a la
producci�n de trigo que progresivamente ingresaban a la vida pol�tica enarbolando
un discurso liberal en confrontaci�n con la �lite burocr�tica y militar, y por la
consolidaci�n de los gremios de carniceros, vivanderas y artesanos de los barrios
de la ciudad de Ayacucho:5?

�Es muy indecente, rid�culo e impropio el que se ponga fuerza a la chusma y gente
rotosa a que alumbre la imagen del Salvador que sale de Santa Clara, porque [...]
importa la indevoci�n de la sociedad que se aprecia decente, que de alg�n modo da a
entender que renuncia a tal redentor, pues tiene verg�enza o empacho de tomar una
vela y acompa�ar al Se�or. Los que son de estas ideas pregunten a los de mayor edad
y sabr�n que en aquellos tiempos nadie de los que se llaman decentes se escusaban
[sic] de alumbrar a Jes�s Nazareno y con qu� esp�ritu, mas en estos tiempos hasta
los maricones y marimachos ya tienen verg�enza de acompa�ar alumbrando en la
procesi�n de mi�rcoles santo.�

La Bandera de Ayacucho, 1864: n� 30).

La Semana Santa y la jerarqu�a eclesi�stica de la primera mitad del siglo XX

El Angelus en la v�spera del Domingo de Resurrecci�n en la Plaza de Ayacucho.

Plaza ayacucho 1920.

Esquina del tempo de Santo Domingo en 1924. Lugar del canto del Apuyaya Jesucristo
en Viernes Santo.
En las primeras d�cadas del siglo XX, en el Per� apareci� una iglesia militante que
cerraba filas frente a liberales, anarquistas, socialistas, masones y protestante,
y a la vez defend�a los valores tradicionales, la moral y las buenas costumbres.2?
Para ello, desarroll� algunas estrategias de poder como formar alianzas con las
autoridades pol�ticas y militares. En Ayacucho, esta cruzada estuvo a cargo del
obispo Fidel Olivas Escudero, quien adem�s de intentar mantener la estructura
social jer�rquica de la localidad consider� como necesaria la regulaci�n de ciertos
rituales y fiestas como la Semana Santa, que eran espacios de dominio p�blico y de
relativizaci�n de las diferencias sociales.

�En lo futuro s�lo tendr� lugar en la mencionada semana la procesi�n que sale de la
parroquia de la Magdalena el Viernes de Dolores, de Santo Domingo el Viernes Santo
y de Santa Clara, previ�ndose que estas procesiones deben ir acompa�adas de preste
y di�conos y salir a la hora acostumbrada para que concluyendo a horas 9 p.m. en la
inteligencia que a�n estas tres procesiones suprimiremos en caso de no cumplirse
esas condiciones.�

Archivo Arzobispal de Ayacucho, Libro de decretos y resoluciones, 6 de marzo de

1903, fol. 186.
Con estas disposiciones, no solo se eliminaron formalmente las procesiones del
Lunes y Martes Santo, sino que adem�s se regul� la participaci�n de los actores
sociales en cada etapa del ritual por edad, g�nero y clase social. Por aquellos
a�os adem�s los efectivos del ej�rcito o de la polic�a fueron incorporados al
cortejo f�nebre, con la aprobaci�n de la jerarqu�a eclesi�stica y de los fieles que
participaban en ella. As�, la Semana Santa qued� configurada del siguiente modo:

El Viernes de Dolores como primer d�a de fiesta, con las procesiones del Se�or de
la Agon�a y la Virgen Dolorosa en el barrio de la Magdalena.
El Domingo de Ramos con la procesi�n del Se�or de Ramos o Se�or del Triunfo.
El Mi�rcoles de Encuentro con la procesi�n de Jes�s Nazareno
El Jueves Santo con la romer�a a los monumentos eucar�sticos.
El Viernes Santo con las procesiones del Se�or del Descendimiento o del Santo
Sepulcro y de la Virgen de la Soledad o Dolorosa
El Domingo de Pascua con la procesi�n del Se�or de la Resurrecci�n.
Una distinci�n de la �poca fue tambi�n la forma de las andas en las que se pasean
las im�genes: mientras que en la mayor�a de las procesiones las andas de las otras
procesiones de Semana Santa son adornadas con �cascos�, frutos, cirios y waytas de
cera acomodados sobre un armaz�n de maguey que es recubierto con cintas y
tri�ngulos de papel blanco y plateado, hay otras que son bastante sobrias y sin
ning�n tipo de recubrimiento.

En efecto, las andas de Jes�s Nazareno del Mi�rcoles de Encuentro, por ejemplo,
presentan cuatro caras bellamente adornadas con cenefas de cera que rodean a la
imagen y que rematan en un dosel que act�a como palio. Las del Viernes Santo no
tienen caras de cera o dosel alguno; al contrario, el Cristo yaciente es paseado en
una �urna de cristal�.

Por otro lado, la imagen de la Dolorosa era acomodada sobre una plataforma cubierta
con tela blanca y cintas plateadas, con cirios encendidos en cada uno de sus cuatro
�ngulos, y que culmina en una cruz con un pa�o blanco que se despliega desde su
travesa�o, sutilmente acomodada detr�s de la imagen. A�os despu�s, la urna y la
plataforma fueron cambiadas por las bellas andas talladas en madera que hoy salen
en el cortejo.
De este modo qued� configurada la Semana Santa ayacuchana hasta mediados de siglo,
como �una performance que reproduc�a las r�gidas jerarqu�as que se hab�an
establecido en la sociedad local en la primera mitad del siglo XX�.2? Durante esta
�poca, en Ayacucho exist�an dos grupos sociales y �tnicamente diferentes: los
terratenientes, propietarios de las haciendas, que en ocasiones tambi�n ejerc�an
los puestos p�blicos y los campesinos que viv�an en las comunidades o trabajaban en
las haciendas en condiciones de explotaci�n. Entre estos grupos estaban adem�s los
mestizos, que tambi�n eran propietarios de predios rurales o se dedicaban a las
actividades comerciales y manufactureras, y los grupos de inmigrantes extranjeros
que hab�an empezado a instalarse en las ciudades de Ayacucho y Huanta dedic�ndose
al comercio.6? Todos ellos participaban de la fiesta, pero de manera diferenciada.

Semana Santa y turismo en la segunda mitad del siglo XX

Procesi�n en Ayacucho.
Ya a inicios de la d�cada del 1960, con un esp�ritu m�s pedag�gico e iluminado por
la ola reformista de la Iglesia Cat�lica, el arzobispo de Ayacucho, Otoniel Alcedo,
restituy� las procesiones de los d�as Lunes y Martes Santo, que hab�an sido
suprimidas por la disciplina clerical de su antecesor. El peri�dicoaea de la
Iglesia Cat�lica informaba lo siguiente sobre las nuevas reformas de la Semana
Santa:

�Las procesiones de la Semana Santa en Ayacucho tienen prestigio y fama

tradicionales. A tono con esta forma se ha comenzado a dar mayor solemnidad a las
existentes, como el del Mi�rcoles de Encuentro, Viernes Dolores, Santo Sepulcro y
Pascua de Resurrecci�n, y hacer revivir a las que fueron suprimidas el a�o 1917,
como las de lunes y martes santo; estas �ltimas salieron del templo de la Amargura
y de San Francisco de As�s, organizadas por el R. Ar�stides Guti�rrez, capell�n, y
el R. P. Bernardino Idoyega, p�rroco de San Juan Bautista, con un recorrido por las
principales calles de la ciudad y la plaza Sucre.�

El Estandarte Cat�lico, 1962. N� 1509).

Tras la restituci�n de las procesiones suprimidas, la fiesta entonces qued�
configurada de la siguiente manera:

El Viernes de Dolores con las procesiones del Se�or de la Agon�a y de la Virgen

Dolorosa en el barrio de La Magdalena.
El Domingo de Ramos con la entrada del chamizo y la procesi�n del Se�or de Ramos.
El Lunes Santo con la procesi�n del Se�or del Huerto que sal�a de la iglesia de La
Merced.
El Martes Santo con la procesi�n del Se�or de la Sentencia del templo de La
Amargura.
El Mi�rcoles de Encuentro con las procesiones de Jes�s Nazareno, la Virgen
Dolorosa, San Juan y la Ver�nica del templo de Santa Clara.
El Jueves Santo con la romer�a a los monumentos eucar�sticos.
El Viernes Santo con la procesi�n del Santo Sepulcro y la Virgen Dolorosa de la
iglesia de Santo Domingo.
El Domingo de Pascua de Resurrecci�n con la procesi�n del Cristo Resucitado que
sale de la Catedral.
As�, la Semana Santa adquiri� el estatus de una celebraci�n espectacular2? de diez
d�as. Es que para esta �poca en la ciudad ocurr�a un reacomodo de su estructura
social y mental, originado por la reapertura de la Universidad de San Crist�bal de
Huamanga (a quien se le encarg� la procesi�n del Lunes Santo) y por la influencia
creciente del sector estatal (el Poder Judicial tendr�a el encargo del Martes
Santo), y caracterizado por la aparici�n de una clase media compuesta por
profesionales y comerciantes, el crecimiento de un sector popular y la
secularizaci�n de las costumbres e ideas religiosas.7?

La fiesta se convirti� en espect�culo debido a la afluencia de visitantes tanto

nacionales como extranjeros que fue tomada en cuenta por la jerarqu�a eclesi�stica
acaso interesada por la presencia de turistas en la representaci�n, ahora que
Ayacucho empezaba a ser considerado como destino tur�stico. Por tal motivo, el
arzobispo Alcedo propici� la formaci�n de una Comisi�n de Semana Santa que velase
por la adecuada organizaci�n de la fiesta y elaborase un programa general que
incluya principalmente las ceremonias religiosas y las procesiones.

Sin embargo, pese al car�cter espectacular que adquiri�, la fiesta sin embargo
continu� reproduciendo el esquema de jerarqu�a y exclusi�n social que proven�a de
los tiempos del arzobispo Otoniel Alcedo. As�, el Viernes Santo mantuvo el
protagonismo de la �lite local que, dividida por g�nero, participaba de la
procesi�n, tal como lo not� la reportera de turismo Alfonsina Barrionuevo, quien
presenci� la Semana Santa ayacuchana en 1965:

�Desde el virreinato la procesi�n del viernes santo ha sido una procesi�n de

caballeros. Los magistrados de la Corte Superior de Justicia reemplazan a los
condes y marqueses que hicieron suya la procesi�n del Santo Sepulcro. Hab�a que
tener blasones para llevar al Cristo yacente [sic] que va por delante. Atr�s las
damas acompa�aban a la Virgen de los Pu�ales y losnegritos, que alguna vez
hubieron, alumbraban su camino con grandes cerones.�

Alfonsina Barrionuevo.
Semana Santa y sociedad local contempor�nea
La Semana Santa ayacuchana, al ser configurada por la Iglesia Cat�lica hasta en dos
oportunidades, qued� transformada entonces en la principal fiesta religiosa de
Ayacucho, en la que participaban los distintos grupos sociales de la localidad de
forma segmentada y excluyente, generando una distinci�n social durante el tiempo
festivo. Sin embargo, a medida que se convert�a en una representaci�n festiva que
reun�a a devotos y turistas, termin� configur�ndose a la vez como una �instancia de
reestructuraci�n social y de socializaci�n� (Briones, 2008) en la que los
individuos y los grupos sociales adquieren presencia protag�nica al expresar,
restablecer y remodelar las relaciones sociales ordinarias, incluso de manera algo
tensa o conflictiva, llegando adem�s a afirmar una identidad en relaci�n con su
participaci�n en la fiesta.

En los tiempos actuales, la Semana Santa es, para ciertos autores, una
performance,1? puesto que integra dos formas de expresi�n y representaci�n: una
lit�rgica-ritual y otra festiva-popular, que marchan altern�ndose hacia la
celebraci�n del gran final: la Pascua de la Resurrecci�n de Cristo, la fiesta m�s
importante de la ciudad y de todo el departamento de Ayacucho.2? Precisamente, con
la expresi�n festiva popular se inicia y moldea la performance y esta corre a cargo
de los mayordomos de Pascua de Resurrecci�n.

Mientras que la fase lit�rgica-ritual se inicia el Viernes de Dolores con la

procesi�n del Se�or de la Agon�a y de la Virgen Dolorosa en el barrio de La
Magdalena, la representaci�n festiva popular empieza mucho antes, el a�o anterior,
en el momento de culminaci�n de la Semana Santa precedente, cuando los mayordomos o
cargos (una pareja de esposos) reciben simb�lica y formalmente antes de que culmine
la procesi�n a trav�s del Watacuy.8? A partir de entonces, inician los preparativos
para la fiesta del siguiente a�o, comprometiendo a sus colaboradores o aynis,
buscando a un cabecilla de mulas o uma que ser� el encargado de reclutar y dirigir
las piaras en la entrada de chamizo del Domingo de Ramos, y contratando a un
adornista de andas o cerero para el arreglo del anda. Teniendo todo listo, inician
la representaci�n primero en el tiempo de los carnavales, mes y medio antes de la
fiesta cuando entregan los presentes o killis9? en la Catedral y, posteriormente,
el S�bado de Gloria o v�spera de la entrada de chamizo.

Sincretismo
La Semana Santa casa perfectamente con la estructura arquet�pica de la fiesta
andina,2? compuesta por tres momentos de celebraci�n: la v�spera, el d�a central y
el d�a posterior de despedida o kacharpari. As�, el Taripakuy,10? la entrada de
chamizo el Domingo de Ramos, el Trono Watay y el arascasca popular del S�bado de
Gloria constituyen las celebraciones de la v�spera; la procesi�n del domingo de
Pascua de Resurrecci�n y el agasajo que los mayordomos ofrecen a sus colaboradores
son las celebraciones del d�a central, y el Trono Pascay y el arascasca popular del
mi�rcoles siguiente constituyen la despedida de la fiesta. Pero esta es diferente a
las dem�s porque entre la entrada del chamizo y el d�a central se impone una larga
pausa de recogimiento en la que se representa el rito lit�rgico del Triduo Pascual,
con las procesiones que ya hemos mencionado.

Entrada del chamizo

�Por la parte Sur de la ciudad vienen los alegres tropeles de las mulas, portando
sus cargas de �chamiza� que es la retama seca. Delante de ellas unos indios a pie,
lanzando cohetes; y encabezando la comparsa, el �mayordomo�, montado en una mula
blanca con vistosos jaeces. En seguida pasan, trotando y resonando sobre el piso de
piedras, los escuadrones de las mulas. Llega en varias series, acompa�adas por
algunos ind�genas, y art�sticamente enjaezadas, con frontales y bridas de lana
tejida de colores [...] Dan una vuelta a la Plaza Principal y, entre las voces y
los comentarios, las cargas se depositan en una especie de amplio patio que hay
junto a la catedral; donde permanecen sin ser tocadas y amontonadas en grandes
rimeros, hasta la madrugada del Domingo de Pascua en que la chamiza va a quemarse.�

Aurelio Miro Quesada11?

Los arrieros, al hacerse cargo de la mayordom�a de Pascua de Resurrecci�n,
trasladaron muchas de sus pautas y formas de conducta andinas a la celebraci�n y
las simbolizaron en un nuevo contexto festivo; es decir, �inventaron una tradici�n�
que hoy es retomada por los nuevos responsables de la fiesta en un proceso de
construcci�n de una identidad grupal.

Los recientes mayordomos reproducen esta conmemoraci�n al cumplir con cada parte de
la representaci�n festiva y para ello incluso portan s�mbolos que los identifican
como huamanguinos con prestigio y responsabilidad. El d�a de la entrada de chamizo
el mayordomo usa sombrero de paja, pa�uelo de seda amarrado al cuello a manera de
una corbata plastr�n, poncho de vicu�a y pantal�n de montar. Su esposa lleva un
sombrero blanco con cinta negra, rebozo sobre los hombros, blusa blanca y un centro
largo. Adem�s, ambos lucen una banda roja en el pecho con letras doradas que aluden
al cargo y con orgullo responden a cuantos preguntan por la funci�n que estas
circunstancias cumplen.

Andas
Las ceremonias de Semana Santa presentaban algunos detalles que todav�a mantienen
en la actualidad, como las cenefas de cera que adornan las andas o el estallido de
bombardas y cohetes en Pascua. Jos� Mar�a Arguedas consideraba que estas cenefas de
cera son de procedencia virreinal y, junto con la forma dialectal del quechua
ayacuchano, la arquitectura huamanguina o la danza de las tijeras constituyen un
indicador cultural de la existencia del �rea �pokra-chanka� conformada por los
territorios de Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas.

Apuyaya Jesucristo
El Apuyaya (Se�or Padre en quechua) es la canci�n m�s representativa de la Semana
Santa en Ayacucho y una de las mejores representantes de la m�sica ayacuchana.
Llamada "himno oficial de la fe india" seg�n Jorge Lira, citado por Jose Mar�a
Arguedas.12? La letra fue escrita por fray Luis Jer�nimo de Or�, obispo de Tucum�n,
hijo de arist�cratas huamanguinos. 13?

Desarrollo
Con variaciones a lo largo de su historia documentada, la actual Semana Santa de
Ayacucho se desarrolla en diez d�as siguiendo la estructuraci�n siguiente.
Viernes de Dolores
Aunque oficialmente la Semana Santa inicia el Domingo de Ramos, en Ayacucho la
celebraci�n inicia el Jueves anterior con la v�spera del denominado Viernes de
Dolores, ese d�a sale en procesi�n la Virgen Dolorosa y el Se�or de la Agon�a desde
la iglesia de la Magdalena a las 7 de la noche. Por la noche hay quema de chamizo
(retama seca) y ninatoros.14? En el camino de retorno, se produce el cambio de
mayordomo (persona elegida para organizar la festividad, por lo general deben ser
ciudadanos notables con cierta solvencia econ�mica), en donde el nuevo recibir� un
guion de plata para acompa�ar la procesi�n.

En esta procesi�n participan hasta cuatro andas: la Virgen Dolorosa, el Se�or de la

Agon�a, la Ver�nica y San Juan. Durante la misma y como muestra del ingenio festivo
del pueblo, los concurrentes llevan agujas o espinas largas para pincharse
mutuamente como una forma de "ayudar al Se�or en su dolor".15? Tambi�n con agujas e
hilos algunos cosen, disimuladamente, los vestidos de unas personas con otras
generando confusas e hilarantes situaciones entre los asistentes.16?

S�bado de Pasi�n
Este d�a llegan desde la provincia selv�tica de La Mar gran cantidad de palmas de
color amarillo y verde, las cuales son distribuidas gratuitamente en la prefectura
o vendidas en el mercado local. En la noche, de la Iglesia de Pampa San Agust�n,
sale la procesi�n del Se�or de la Parra, llamado as� debido a que el Se�or lleva en
la mano un racimo de uvas.

Domingo de Ramos
A las 7 de la ma�ana es costumbre que se bendigan en la catedral de Ayacucho, los
ramos de flores y palmas que llevar�n luego unos ni�os durante la procesi�n de
Cristo sentado en un pollino.

En las primeras horas de la tarde, ingresan por la parte sur de la ciudad tropeles
de mulas, asnos y llamas (alrededor de 300 animales), vistosamente enjaezadas con
cintas multicolores y provistas de esquilas y campanillas al cuello, cargando gran
cantidad de Chamizo (retama seca). Adelante va el Mayordomo principal, distinguido
con la cinta blanquirroja cruzando el pecho, montado en un brioso caballo,
elegantemente vestido a la usanza huamanguina. Cabalga portando el Estandarte del
Se�or de Pascua de la Resurrecci�n, bandera e insignia. Acompa�an, igualmente, un
pelot�n de jinetes, hombres y mujeres, sobre sus caballos debidamente enjaezados y
vestidos a la usanza huamanguina; adem�s del se�or Prefecto, subprefecto, arrieros
y campesinos de las comunidades aleda�as tocando sus Waqrapukus (cornetas de
cuernos de toro) y lanzando cohetes, anunciando la llegada.

La delegaci�n da una vuelta por la Plaza Mayor y luego deposita la carga de retama
en el patio de la Municipalidad, donde permanecer� hasta la madrugada del Domingo
de Resurrecci�n donde ser� quemada en el per�metro de la Plaza.

Una hora despu�s, se realiza la escenificaci�n de la entrada triunfal de Jes�s y

sus ap�stoles a Jerusal�n. Desde el Monasterio de Santa Teresa sale una escultura
del Se�or de Ramos montado en un pollino blanco, acompa�ado por doce fieles con
vestuario jud�o. Atr�s viene otro pollino similar, cargando canastas de frutas.
Acompa�an al Se�or las principales autoridades de la ciudad portando palmas y
estandartes.16? Recorren varias cuadras en l�nea recta y luego ingresan a la Plaza
Mayor, dirigi�ndose a la catedral, donde la escultura ser� desmontada e introducida
al templo. Durante su recorrido, los acompa�antes entonan c�nticos y vivas,
batiendo las palmas.15?

Lunes Santo
Del Templo de La Buena Muerte (entre los jirones Arequipa y Tres M�scaras) sale una
procesi�n a las 7 u 8 de la noche seg�n los mayordomos o el padre que va a realizar
la procesi�n, llevando la imagen de Jes�s del Huerto que recorre la plaza mayor
dando una vuelta.15? El anda es adornada con choclos, pi�as y frutas; tambi�n se
colocan ramas de olivo y gran cantidad de cirios. La procesi�n simboliza la Oraci�n
de Jes�s en el Huerto de los Olivos; en �sta no hay cohetes, ya que se trata de
recordar un acto de dolor. Por tradici�n, la procesi�n est� a cargo de la Facultad
de Agronom�a de la [[Universidad Nacional San Crist�bal de Huamanga [UNSCH]

Martes Santo
Durante la tarde se efect�a el traslado de la imagen de El Nazareno del Convento de
Santa Teresa al templo de Santa Clara (para su preparativo par el Mi�rcoles de
Encuentro). En la noche, sale en procesi�n el Se�or de la Sentencia, el cortejo
sale a las 7 de la noche en la [[Templos coloniales de Ayacucho|iglesia de la
Amargura.15? Este d�a se conmemora la captura y sentencia de Cristo por los jud�os.
La imagen tiene las manos atadas y con signos de haber sido torturado. En su
recorrido, se detiene en catorce estaciones para rezar el V�a Crucis, entonando
c�nticos sacros en quechua y castellano.Por tradici�n, la procesi�n est� a cargo
del Poder Judicial de Ayacucho.

Mi�rcoles de encuentro
D�a de El encuentro, se venera la imagen del patr�n de Huamanga, Jes�s Nazareno.
Decenas de miles de pobladores se congregan alrededor del anda y portan grandes
cirios encendidos, momento en que el alumbrado p�blico se apaga. Se ilumina la
escena con miles de cirios para el encuentro entre Jes�s con la Dolorosa, San Juan,
la Ver�nica y Mar�a Magdalena, cuyas im�genes salen de los templos a la calle.15?

Esta es la procesi�n que suscita mayor emotividad en la poblaci�n ayacuchana. La

imagen del Cristo Nazareno y de la Virgen Dolorosa, por separado, salen del Templo
del Convento de Santa Clara (descrito por Ricardo Palma en su relato de "La Monja
Alf�rez"). Cada uno, en su propia anda y separados una o dos cuadras, seguidos de
cientos de fieles compungidos. D�as antes, las monjas de clausura preparan y visten
a la imagen del Nazareno, que es venerada a lo largo del a�o. Cuenta la tradici�n,
que las monjas le cortan el cabello y la barba que le ha crecido al Nazareno. Desde
horas de la tarde, los vecinos e instituciones de la ciudad elaboran las m�s
vistosas y bellas alfombras de flores y aserr�n de colores, en una especie de
competencia est�tica, ofrecidas al paso del Nazareno.16?

En el per�metro de la Plaza, el anda de la Ver�nica avanza con rapidez y da el

encuentro al Nazareno; ambas andas se aproximan y se inclinan para que la mujer
"limpie" la sangre y el sudor del Se�or, quedando las huellas impregnadas en el
pa�o utilizado. Luego, la Ver�nica da el encuentro a San Juan para informarle que
estuvo con Jes�s; despu�s, ambos, van en busca de la Virgen para comunicarle la
triste nueva, mostr�ndole el pa�o con que secara el rostro de Jes�s. En seguida los
tres se dirigen en busca del Nazareno, produci�ndose idas y venidas de las
im�genes.

Finalmente, el desenlace y momento cumbre se desarrolla en la esquina de la

Municipalidad con la antigua Escuela de Bellas Artes. La Virgen encuentra a su
hijo, y se inclina tres veces, rememorando el camino al calvario. Las im�genes
"conversan" un largo rato, en un marco de expectativa general, ning�n ayacuchano se
ha quedado en sus casas, la poblaci�n ha copado toda la Plaza y espera con emoci�n.
En ese espacio de tiempo, los sacerdotes que acompa�an ofrecen incienso a nombre
del pueblo, con c�nticos que entonan los feligreses, dando un ambiente muy
espiritual. Luego, las andas abandonan lentamente la Plaza Mayor retornando al
Templo de Santa Clara.

Encuentro de Jes�s Nazareno y la Virgen Dolorosa en la plaza de Armas de

Huamanga,Ayacucho.

Jueves Santo
Este d�a el clero renueva sus promesas ante los obispos, los fieles ayacuchanos
visitan los monumentos eucar�sticos que son preparados en todos los templos
cat�licos de la ciudad.17? Entre las cinco y seis de la ma�ana se celebran misas,
se arreglan iglesias y hay procesi�n interna en los templos del Sant�simo. Los
devotos hacen hervir en un brasero la cazoleta con un conjunto de hierbas
arom�ticas, luego se consagran los santos �leos; en este d�a el Obispo de Huamanga
hace el lavado a doce menesterosos.16?

La poblaci�n y los visitantes acuden a los templos que est�n adornados con panes,
uvas, espigas y corderos de imaginer�a. Es un d�a sin procesiones; �stas son
reemplazadas por el recorrido de iglesias, que, en Huamanga, por la cercan�a de
unas y otras se hace muy agradablemente. Los templos est�n ordenados con panes,
uvas, espigas, corderos de imaginer�a y principalmente con la custodia de cada
templo, la copa que lleva la ostia sacramentada.

Viernes Santo
Se lleva a cabo la gran procesi�n del Santo Sepulcro, inici�ndose al atardecer en
la Iglesia de Santo Domingo. Un gran f�retro de cristal con la imagen de Cristo,
sobre un lecho de rosas blancas, recorre las calles, seguido de la Dolorosa y miles
de mujeres ayacuchanas vestidas de riguroso luto.15? Al salir del templo los fieles
cantan la tradicional canci�n en quechua Apuyaya Jesucristo, que es interpretada
posteriormente por la Tuna de la Universidad San Crist�bal a su llegada a La
Higuera, en el Portal Municipal de la Plaza Mayor. Es, junto al Mi�rcoles del
Encuentro y el Domingo de Resurrecci�n, uno de los principales momentos de toda la
Semana Santa.

Preparaci�n de alfombras
�Ninguna otra procesi�n como la del Santo Sepulcro empez� a simbolizar el efecto de
las disposiciones disciplinarias del obispo Olivas, puesto que qued� configurada
como una ceremonia de "caracteres extraordinarios" debido a la "selecta y ordenada
concurrencia de fieles y comitiva oficial" (Exc�lsior, 1944: n� 1116). La comitiva
oficial estaba integrada por las autoridades de la localidad que participaban casi
de forma obligatoria en la procesi�n y la "selecta y ordenada concurrencia" estaba
formada por integrantes de la �lite local que se separaban por g�nero para
acompa�ar las im�genes del Santo Sepulcro y de la Virgen Dolorosa: La urna de
cristal que guarda la hermosa imagen del Cristo yaciente de Santo Domingo fue
sacada, como es de tradicional nuestra costumbre piadosa, en hombros de j�venes de
nuestra buena sociedad. El cortejo del Santo Sepulcro estuvo formado s�lo por
hombres, portando el Estandarte el Se�or Prefecto del departamento, escoltado por
caballeros distinguidos de nuestra mejor sociedad [...] Tras del sepulcro, tambi�n
en su anda y acompa�ada por damas y damitas distinguidas de nuestros mejores
c�rculos sociales, hizo el recorrido la imagen de la Dolorosa, advocaci�n de Mar�a
al pie de la cruz.�

El Pueblo, 1937: n� 1210.

S�bado de Gloria
Es un d�a festivo que se inicia con festejos populares, ferias de peleas de gallos,
ferias en el cerro Acuchimay, fogatas de chamizo y salen a las calles los
morochucos.15?

En la zona oeste del parque se realiza el Pascua Toro: los toros que van a ser
regalados al asilo de ancianos o a la c�rcel de la ciudad son paseados por las
calles del centro de la ciudad antes de ser entregados; el paseo taurino crea un
gran alboroto entre la muchedumbre que se ha congregado en la plaza y calles
aleda�as. Paralelamente, un fastuoso paseo de chalanes por la ciudad rememora los
viejos tiempos y recuerda a los hacendados ayacuchanos del pasado.

�All� por el siglo XVIII y hasta mediados del siglo XX el ayuno del jueves y
viernes santo era muy marcado en Huamanga, ciudad reconocida por su religiosidad.
Pero as� como ayunaban estos dos santos d�as el s�bado de gloria, en las casas
huamanguinas, se disfrutaba del pascua kanka (trozo de carne de res , carnero o
cerdo que acompa�aban con papas, choclo y puspo) que era degustada en abundancia
acompa�ada de un buen vino o ca�a de pulkay. Mientras esto suced�a en casi todos
los hogares muchos pasaban necesidades, era el caso de los inculpados que cumpl�an
condena en la c�rcel de Huamanga, hospital y los ancianitos del asilo, entre otros.

Notando esta diferencia y queriendo cumplir con un acto de caridad algunos

hacendados huamanguinos acud�an al cerro Acuchimay, donde se realiza una feria
popular, donde adquir�an toros bravos, para regalarlos uno a la c�rcel y otro al
asilo de ancianos, eran los llamados "pascua toros", antes de ser entregados estos
eran jalados desde el cerro por dos jaladores de vinchos muy bien ataviados, con
una montura especial hecha de madera llamada �chawa jara�, la misma que ten�a un
gancho donde fijaban el lazo que jalaba al toro que, a su paso, alborotaba a la
poblaci�n hasta llegar a la Plazoleta Mar�a Parado de Bellido donde eran donados a
las instituciones indicadas.

A�o tras a�o se continu� con esta tradici�n ancestral para mantener la caridad
hacia estas dos instituciones, los toros segu�an siendo jalados desde el cerro
asustando a los pobladores hasta llegar a su destino.�

Pilar Rojas Guti�rrez

En la zona este del parque, se arreglan las andas para la procesi�n del Domingo de
Resurrecci�n en la Catedral, con la participaci�n de gran cantidad de adornistas y
ayudantes. Hay bandas de m�sica en el atrio de la Catedral y se invita en este
lugar almuerzo a los asistentes, que se dedican a bailar y tomar.

El Pascua Toro desapareci� de la Semana Santa en la d�cada de 1960, cuando el

Concilio Vaticano II traslad� la celebraci�n lit�rgica de la Resurrecci�n �que la
Iglesia exterioriza con la ceremonia de la Vigilia Pascual� de la ma�ana del S�bado
de Gloria a la noche del mismo d�a. Por ello, el tradicional paseo de toros �con el
que el pueblo anunciaba la resurrecci�n� qued� desubicado y poco a poco perdi� en
importancia, hasta desaparecer del todo.

Entrada de los morochucos a la plaza el S�bado de Gloria

Se tuvo que esperar hasta la d�cada de 1990 para que sea restituido con el nombre
de jala toro a semejanza de la suelta de vacunos de la fiesta de San Ferm�n en
Pamplona, como simple atractivo tur�stico dirigido especialmente para los j�venes.
Actualmente, el Obispado de Ayacucho segu�a demandando su traslado al Domingo de
Pascua de Resurrecci�n, por no guardar relaci�n con el precepto de duelo general
que la Iglesia exige para el S�bado de Gloria.

Domingo de Resurrecci�n
A las primeras horas del alba del Domingo de Pascua, sale la procesi�n con la
imagen del Se�or resucitado de la catedral. Su anda, cubierta por cenefas de cera,
recorre la Plaza Mayor, y es transportada por cientos de espont�neos y trasnochados
cargadores pertenecientes a todos los sectores sociales de la localidad, mientras
suenan las campanas de los templos, el traquido de cohetes y la m�sica de las
bandas. Antes de que culmine la procesi�n, los nuevos mayordomos reciben
simb�licamente las insignias del cargo y reafirman su compromiso mediante el
Waytakuy.8? Al clarear el d�a y culminada la procesi�n, todos participan del
agasajo popular que ofrecen los mayordomos salientes. En la tarde se realiza la
carrera de caballos conducido por los aguerridos morochucos.15?

La festividad popular contin�a el mi�rcoles siguiente con el desarme del anda o

Trono Pascay y con un arascasca con el que se despiden p�blicamente los mayordomos
salientes.
El siguiente domingo, llamado Octava de Pascua todav�a mandan celebrar la Misa de
Cuasimodo y ofrecen un convido de agradecimiento a sus aynis.

Preparaci�n del anda para el Domingo de Resurrecci�n

Estructura
La organizaci�n de la fiesta corre a cargo del mayordomo, quien debe estar en todas
las fases del ciclo festivo, mientras que los dem�s protagonistas cumplen funciones
espec�ficas y limitadas a determinados d�as. El mayordomo re�ne a la gente
comprometida con la realizaci�n de las obligaciones rituales y a todos aquellos que
asisten a la fiesta por placer. Al ser reconocido su esfuerzo por todos, es
legitimado en su ubicaci�n social, puesto que todos los sectores de la ciudad le
otorgan prestigio y respeto.

Yo me acuerdo que cuando recib� la Pascua, a m� me hicieron la entrevista en ese

momento; llegaron tres televisoras: una espa�ola, otra chilena y la otra,
venezolana. Me preguntaron por qu� recibo [la mayordom�a de] la Pascua; pero mi
respuesta fue concreta: porque yo creo en la vida y ac� es Pascua la relaci�n con
la vida, y que Huamanga no es muerte y que para m� era m�s bien un momento como
m�dico.

Rodrigo Quispe P�rez, ex mayordomo de Pascua, en �Historia, memoria, identidad y

performance en una fiesta: la Semana Santa de Ayacucho�18?
Mayordomo
Los mayordomos, cargos o priostes, que ostentan el cargo de mayor jerarqu�a son los
responsables de la organizaci�n y financiamiento de la fiesta. El mayordomo de
Pascua de Resurrecci�n debe buscar a sus novenantes, mandar celebrar la misa de
fiesta, contratar al adornista para el anda, organizar los agasajos para los
colaboradores y el arascasca popular, contratar las bandas de m�sicos para la
v�spera y para el d�a central, etc.

Amo
El segundo mayordomo o amo se encarga de seleccionar y confirmar a los mayordomos,
de guiar el desarrollo y realizaci�n de la fiesta y preparar la imagen para la
procesi�n. Desde 1958 la se�ora Guillermina Ramis Pe�a es la encargada de estas
funciones y por la responsabilidad que asume puede ser considerada como una
�segunda mayordom�a� en la celebraci�n de la Pascua.

Aynis del mayordomo

Los aynis del mayordomo o sus colaboradores que enfrentan algunos gastos para la
adecuada celebraci�n de la fiesta. Muchos de ellos son familiares del mayordomo, ex
mayordomos o futuros mayordomos que al �pasar el cargo� cuentan con el apoyo
rec�proco del prioste actual. Los aynis son convocados por el mayordomo en el
agasajo del d�a central, luego de la procesi�n, cuando hace circular un cuaderno
entre ellos donde deber�n anotar sus ofrecimientos para la fiesta del siguiente
a�o, o el lunes posterior a la Pascua, cuando el mayordomo entrante visita a sus
familiares en busca de apoyo. Tiempo despu�s, en las celebraciones de Todos los
Santos (1 de noviembre), los aynis son nuevamente agasajados por el mayordomo en
sus casas con biscocho y vino; de este modo �l les recuerda la colaboraci�n
ofrecida mediante este acto denominado yuyachikuy.19?

Uma
El Cabecilla de mula o uma, otro ayni del mayordomo, pero que ocupa una posici�n
jer�rquica por estar encargado de organizar a los piarantes y a las mulas que
transportar�n el chamizo a la ciudad el Domingo de Ramos. El mayordomo entrante
convoca al Uma poco despu�s de las celebraciones de Pascua de Resurrecci�n,
mediante una triple invitaci�n que recibe los nombres de kichkachi,20? convido y
punzada a los piarantes. El kichkachi consiste en un trago que se invita al
candidato para Uma. El d�a del convido se ofrece almuerzo y bebidas y el candidato
a uma acepta formalmente la responsabilidad. Luego viene la punzada: el mayordomo y
el uma buscan y convocan a los piarantes �caminando de casa en casa� y
ofreci�ndoles cerveza, ca�a, gaseosa, coca y cigarro para conseguir las mulas
necesarias para el transporte del chamizo.2?

Cerero
El adornista o cerero, que es el encargado de construir y desarmar la inmensa anda
piramidal de la procesi�n. �l tambi�n es agasajado por el mayordomo con el
kichkachi y convido para luego ser contratado para la preparaci�n del trono y de
sus adornos. Para tal funci�n cuenta con la colaboraci�n de sus familiares y llega
a contratar a un n�mero adicional de trabajadores que son agasajados por el cerero
luego de la procesi�n con un plato de mondongo. Despu�s del Trono Pascuay, en la
casa del adornista se baila y se come; la chicha y la cerveza [est�n] a cargo del
mayordomo.

Invitados y espectadores
Finalmente, aparecen los invitados del mayordomo y los espectadores que participan
de la fiesta en los d�as de v�spera, celebraci�n central y despedida.

Elitismo

Aristocracia ayacuchana.
Si observamos con detalle las caracter�sticas de las dos representaciones de la
Semana Santa contempor�nea, notaremos que ambas generan una doble din�mica de
socializaci�n: por un lado, diferencian a sus actores protag�nicos (cofrades y
mayordomos) con el fin de refirmar identidades grupales y, por otro lado, integran
a espont�neos individuos pertenecientes a distintos grupos sociales como queriendo
matizar aquella distinci�n social que opera en ambas representaciones. Por ejemplo,
en la procesi�n del Santo Sepulcro, los varones y mujeres de la Hermandad, algunos
de ellos pertenecientes a la �lite de funcionarios p�blicos, profesionales o
empresarios de la localidad, ocupan una posici�n central en el desfile f�nebre,
distingui�ndose de los dem�s por organizar la procesi�n, cargar las andas con las
im�genes que participan del cortejo o por estar vestidos de riguroso luto. Por el
rol protag�nico que detentan en la representaci�n del Viernes Santo son se�alados
constantemente por los otros grupos sociales como �elitistas� y la procesi�n en la
que participan es considerada como ceremonia de la �peque�a burgues�a� local
(Gonz�lez y Carrasco, 2004: 63). Frente a estas acusaciones responden se�alando que
el ingreso a la cofrad�a es libre.

�S�lo se solicita que el postulante sea cat�lico, tenga un documento de identidad,

cumpla con los estatutos y asista debidamente vestido (con traje oscuro) a la
procesi�n del Viernes Santo�

Wilfredo del Pozo, integrante de la Hermandad18?

A diferencia del Viernes Santo, en la Pascua de Resurrecci�n, los sectores
populares adquieren rol protag�nico conjuntamente con los campesinos de pueblos
aleda�os de la provincia de Huamanga como Tambillo, Ocros, Matar�, Acocro, Chiara,
Oveja Cancha o Joypana, que participan en la feria ganadera que se realiza el d�a
anterior (S�bado de Gloria) en el cerro Acuchimay.

Sin embargo, esta representaci�n festiva no es del todo democr�tica o popular como
se�alan algunos autores; m�s bien en ella ocurre una estructuraci�n social de
acuerdo a las funciones que cada grupo de protagonistas adquiere en la celebraci�n
de las etapas de la fiesta.

V�ase tambi�n
Arquidi�cesis de Ayacucho
Templos coloniales de Ayacucho
Iglesia cat�lica en el Per�
Referencias
�La Semana Santa en ciudad peruana de Ayacucho ser� transmitida por Telef�nica�.
Consultado el 19.19.2015.
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una fiesta: la Semana Santa de Ayacucho�. Dialog�a: revista de ling��stica,
literatura y cultura.
Seg�n un peri�dico local, �despu�s de la bella ceremonia de las palmas, el lunes y
martes santos parecen fr�os: nada los distingue de los dem�s d�as [...]� (La
Alforja, 1850: n�64).
Santisteban, H�ctor (2007): (2007). La Paz, Uni�n Latina, GRISO y Universidad de
Navarra, ed. �Aspectos etnol�gicos, simb�licos y fenomenol�gicos de la fiesta�, en
La fiesta: Memoria del IV Encuentro Internacional sobre el Barroco,.
Pino, Ponciano. �Ayacucho: econom�a y poder en el siglo XIX. Ideolog�a, 13.
Pereyra Ch�vez, Nelson (2000). �La Patria Nueva y el Indio. El impacto del
Gobierno de Legu�a en la sociedad rural ayacuchana, 1919-1930�,.
Degregori, Carlos Iv�n et al. ((1973)). : �Cambios econ�micos y cambios
ideol�gicos en Ayacucho�, Ideolog�a, 3, pp. 14-41.
El Watacuy significa en castellano �echar la flor� y ocurre cuando los mayordomos
salientes y entrantes bailan frente al atrio de la Catedral una vez culminada la
procesi�n. En este instante son rociados con flores y comprometidos p�blicamente
para organizar la fiesta del a�o entrante. Seg�n un ex mayordomo de la fiesta �esto
tiene un significado grande en la que t� ya no puedes retroceder. Hay un compromiso
del mayordomo aceptante hacia la poblaci�n, hacia la fe, hacia la opini�n p�blica,
donde tu compromiso moral y donde no puedes retroceder
Los killis consisten en sogas largas en las que se han atado frutas, bizcochos y
caramelos, ofrecidos por los mayordomos en honor de los santos patrones de un
templo, capilla y parroquia una semana antes de la celebraci�n de los carnavales
(Gonz�lez y Carrasco, 2004: 41).
Taripakuy significa �hacer el alcance� y alude al encuentro de los mayordomos con
el cabecilla, los piarantes y el chamizo.
Miro Quesada, , Aurelio (1947). Costa, Sierra y Monta�a,. Lima: Cultura Ant�rtica.
Arguedas, Jose Mar�a (1955). os himnos quechuas cat�licos cuzque�os. Colecci�n del
padre Jorge A. Lira y de J.M B. Farf�n. Folklore Americano 3(3):121-232.
Antonio Zapata Velasco: �Fray Jer�nimo alcanz� el alto titulo de obispo de Tucum�n
y escribi� en quechua una oda dedicada a Jesucristo, titulada Apu yaya Jesucristo,
que hasta hoy se sigue cantando en las iglesias Ayacuchanas.�
(toros de fuego) que es un adorno en forma de cabeza de toro manipulado por un
var�n que lanza fuegos artificiales a su paso.
Varios autores, ed. (1998). �Folklore�. Gran enciclopedia del Per�. Ayacucho.
Barcelona: Lexus. ISBN 9972-625-13-3.
�Semana Santa en Ayacucho�. Consultado el 30 de marzo de 2015.
http://www.cnr.org.pe/nota.shtml?x=3076
Pereyra Ch�vez, Nelson E. �Historia, memoria, identidad y performance en una
fiesta: la Semana Santa de Ayacucho�.
Yuyachikuy significa recordar casa por casa
La palabra Kichkachi significa literalmente �aguijoneo�.
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases c�lebres de o sobre Semana Santa en Ayacucho.
Semana Santa en Ayacucho
Semana Santa en Ayacucho en 1940, v�deo del archivo de la Biblioteca Nacional del
Per�.
V�deo promocional de la agencia estatal de turismo Promper� donde se aprecia la
escena del Apuyaya Jesucristo el Domingo de Pascua.
Semana Santa en Ayacucho, Documental de Palito Ortega
Categor�as: Cultura de AyacuchoHistoria del departamento de AyacuchoTurismo en
Per�Cultura del departamento de AyacuchoSemana Santa en Per