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De lo voluntario e involuntario:
La disyuntiva de Agamenón es sacrificar como rey a su hija Ifigenia para calmar la furia de la diosa
Artemisa por el sacrilegio perpetrado por sus hombres o, como padre, no sacrificarla. El rey guerrero
elige sacrificar a Ifigenia. Propiamente ninguno de los dos caminos estaba libre de males.
Orestes es presentado también ante la disyuntiva de dos caminos; vengar a su padre o no matar a su
madre. El oráculo le dice que mate a su madre o tocará a él la lepra y a su pueblo la peste. Orestes elige
matar a Clitemestra y cumplir la venganza.
Orestes lo único que hizo para merecer eso fue nacer y cargar con la culpa familiar. La causa agente de la
acción de asesinar es atribuida, por los humanos que la ejecutan, al destino o suerte de la familia que
desde hace generaciones viene cambiando una y otra vez su fortuna.
Los personajes son presentados a situaciones que de todos modos los llevará al infortunio (destino
trágico). Y en este sentido es que podemos afirmar que las acciones que tocan a los personajes son
involuntarias; involuntariamente deben determinar con su decisión entre dos acciones malas que les tocan
en suerte. La suerte o destino menta la no-elección de la elección.
En la Orestiada los hechos se disponían uno a causa del otro.
Pasolini
Los apuntes de las posibilidades de representación contemporánea:
Este “pensar las posibilidades de un film”, es el tema de esta película de Pasolini. Un pensar que se hace
presente o acontece en la pantalla por “medio” del lenguaje, la imaginación y la música, y de un modo
determinado que es el de los “apuntes”.
Con respecto a lo sucedido a Orestes según Pasolini, éste dirá que: el significado de la tragedia de
Orestes es solo, exclusivamente, político.
Uno de los asuntos clave de La Orestíada de Esquilo es la pregunta por la justicia; y ésta fue la que nos
guió en nuestras consideraciones. Pasolini en cambio, se demora en otro de los asuntos raigales de la
trilogía que es la pregunta por la política.
Pasolini encuentra en la triología de Esquilo una síntesis entre dos culturas: entre una cultura irracional
primitiva y una cultura racional moderna. Y esto, sobre todo, manifestado en la transformación de las
Erinias en las Euménides que permanecen junto a Atenea, representante de la democracia racional del
nuevo Estado.
Y es justamente el encuentro de esta síntesis cultural lo que parece interesar al artista italiano.
Síntesis entre racionalidad e irracionalidad es lo que encontramos en sus Apuntes para una Orestíada
africana. Pasolini mirará fuera de lo que se llamó el “eurocentrismo” y atenderá al entonces denominado
”Tercer mundo”.
Los Apuntes para una Orestíada africana formaban parte de un proyecto mayor que, ideado hacia 1968,
no se cumplió. Este consistía en un film intitulado Apuntes para un poema sobre el Tercer mundo que
estaría articulado en cinco partes ambientadas respectivamente en la India, el África, países arábes,
América del Sur y las zonas marginales de los Estados Unidos, el norte de Europa y la Italia meridional.
Sólo la Orestíada Africana alcanzo la pantalla.
Pasolini trata de mostrar con éste film las posibilidades contemporáneas de representación de la triología
de Esquilo.
Asistimos a un pensar discursivo, imaginativo y musical de la posibilidad de una analogía entre la
Orestíada y el África de hoy. Un pensar fragmentado y montado como apuntes.
La película misma se presenta como un pensar la posibilidad contemporánea de representación y
significación de la triología de Esquilo. No se trata de un documental que refleje lo pensado, ni de un film
que sólo muestre las posibilidades mismas sino de apuntes para un film. Los apuntes nos hacen presente
un pensar las posibilidades de un film. Este pensar las posibilidades de un film es el asunto de la película
de Pasolini.
En el lenguaje del film encontramos diversos géneros discursivos. Hay un género más especulativo en
sus reflexiones sobre el cine o en los diálogos de Pasolini con los estudiantes africanos en la Universidad
de Roma; un género más narrativo cuando refiere lo sucedido al linaje de Artero; más poético cuando
recita su traducción de parlamentos del coro de Esquilo o enuncia sus propias metáforas; más
informativo o periodístico cuando describe lo que vemos o escuchamos los dialécticos africanos.
¿Cómo piensa mostrar Pasolini la transformación de las Erinias en Euménides, en aquello que
discursivamente se nombra como el ensueño y lo irracional junto a lo racional del nuevo Estado?
Se muestra como el ritmo de una danza humana. Hay una secuencia de una fiesta de matrimonio, donde el
baile enlaza con gracia el ritmo de las antiguas danzas tribales con el divertimento y ligereza de la danza
moderna.
Con respecto a la música, a nuestro entender lo más importante es la opción por el jazz.
La profecía de Casandra se escucha por la voz negra de Ivonne Murray que canta en la atmósfera creada
por el saxo de Gato Barbieri.