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Las enseñanzas del Baal Shem Tov enfatizan aquellos componentes de la experiencia
interna del hombre que se correlacionan con las fuerzas supremas discutidas en la Cabalá
clásica. Por lo tanto, avanzó la contemplación cabalística más allá del ámbito de la
abstracción filosófica hacia la esfera de la comprensión psicológica inmediata.
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Ver más historias aquí https://www.galeinai.org/historias-de-tzadikim/
Era este recurso de fe, accesible para todos los judíos, lo que el Baal Shem Tov buscaba
aprovechar en la vida diaria. En el proceso, destiló el espíritu esencial de la Cabalá,
mejorando tanto su relevancia como su impacto.
El deseo supremo del Baal Shem Tov era lograr el propósito final de la creación, los días
de Mashíaj, cuando nuestro mundo será un lugar de residencia para la esencia absoluta de
Dios. Esto, la culminación de la revelación de la Cabalá, es la enseñanza de Jasidut.
En una historia diferente, aunque similar a la anterior, se cuenta que uno de sus estudiantes
se quedó dormido y vio al Baal Shem Tov y al Arizal debatiendo entre ellos sobre una
enseñanza de la Torá, hasta que finalmente el Arizal aceptó la explicación del Baal Shem
Tov. Esa historia nos muestra lo elevado de las enseñanzas de Baal Shem Tov: incluso
cuando cambia lo que está escrito en el Arizal, está en lo correcto. Sin embargo, nuestra
historia anterior describe un tipo de situación diferente: tanto el Baal Shem Tov como
La razón de esto es que había una gran diferencia en la forma en que los
dos tzadikim aprendieron la Torá. El Toldot aprendió lo que estaba escrito en el libro, y por
eso gritó: "¡En el Ari no está escrito así!" El Baal Shem Tov, por otro lado, estudió con el
Ari mismo, escuchó sus palabras con sus propios oídos y lo vio con sus propios ojos y como
resultado tuvo una mejor comprensión de las enseñanzas.
Esto es lo que los sabios nos enseñan: "Quien relata algo que escuchó en nombre de la
persona de quien lo oyó decir, debería ver como si el que habla estuviera delante
suyo.3 Siguiendo la tradición de la dimensión interna de la Torá, el Baal Shem Tov veía al
maestro cuya enseñanza estaba estudiando. El sagrado Zohar también usa
constantemente la frase "ta jazei" ()תא חָּ זֵי,
ָּ “ven y mira", sirviendo como una invitación a la
persona que está aprendiendo a ver realmente la fuente de sus palabras. Esto en contraste
con la invitación que se encuentra comúnmente en el Talmud de Babilonia "Ta shmá" (ָּתא
)שמַ ע,
ְׁ "ven y escucha". El Talmud se centra en las enseñanzas más exotéricas de la Torá
y es descrito por sus sabios4 usando el verso "Él me ha sentado en la oscuridad como los
muertos del mundo".5
El Toldot no es el único sabio que descubrió que hay una forma diferente de entender la
enseñanza, más auténtica y vital de lo que originalmente entendió. Una situación similar
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Otra maravillosa historia nos cuenta que una vez, en un ascenso del alma, el Baal Shem Tov estaba
estudiando el santo Zohar junto con el Arizal. Debatieron sobre un pasaje en particular y fueron a preguntarle
al autor del Zohar, Rabi Shimón Bar Iojai, y dijo que el Arizal estaba en lo cierto. Pero el Baal Shem Tov
sostuvo que su interpretación era correcta e insistió en preguntar a la misma Shejiná [la Presencia Divina, que
era el tema de la enseñanza]. De ella vino la respuesta de que la interpretación del Baal Shem Tov era
correcta.
En el espíritu de esta historia, también podemos explicar la nuestra de manera diferente. No es que el Baal
Shem Tov estuviera más en sintonía con las palabras del Ari que el Toldot, sino que estaba más en sintonía
con la fuente de la enseñanza que hasta su propio autor. Como sabemos que el Arizal no escribió sus libros,
sino que fueron escritos por rabi Jaim Vital y otros discípulos, podemos decir que quizás el Toldot estaba más
en sintonía con las enseñanzas de los autores de los libros, pero Baal Shem Tov se unió a la fuente de las
enseñanzas, la forma en que el mismo Ari las había entendido.
3
Talmud Ierushalmi, Shabat 1:5.
4
Sanhedrín 24a.
5
Lamentaciones 3:6.
Esta no fue una deficiencia de los dos grandes discípulos del Baal Shem Tov, porque esa
era la condición general del mundo de la Torá, que antes de la aparición del Baal Shem
Tov, estaba constreñido por barreras limitantes y alienantes, que no permitían un estudio
esclarecedor y vital de la Torá.
El Baal Shem Tov vino a inyectar frescura y vitalidad al servicio a Dios y a revelar la novedad
de la Torá para que las mismas antiguas enseñanzas pudieran ser vistas por los eruditos
con una comprensión completamente nueva. Como los sabios enseñan que en el futuro
"'una [nueva] Torá vendrá de mí', una innovación en la Torá vendrá de mí".7
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En otra historia (que aparece en la recopilación del rabino Ginsburgh Or Israel Vol. 1), el Baal Shem Tov le
muestra al Maguid cómo su comprensión de un pasaje del Zohar es superficial en comparación con la
profundidad y vitalidad de la explicación de ese pasaje del Baal Shem Tov.
7
Midrash Vaikrá Rabá 13:3.