Filosofía

Trabajo Práctico N°3

Institución EET N°5 “John F. Kennedy”

Profesor Illobre

Alumno Morán Iván

Curso 6° 6°

Año 2018

Instituto EET N°5 John F Kennedy

 Consigna

En base al autor desarrollado en los trabajos anteriores, elegir un tema de la actualidad

con injerencia en lo ético, hacer introducción de ética y de la ética del autor, en mi caso
Martín Lutero, y el planteo de un problema de la actualidad, la interpretación del autor y la
solución que él daría.

En mi caso, a modo de introducción, explayaré lo aprendido sobre la ética en clase, y

como voy a hablar de Martín Lutero, uno de los críticos más importantes de la religión
católica, haré una introducción sobre la ética católica primitiva y medieval, y los cambios
que traería la Reforma a esta última durante la vida del fraile alemán. Luego explicaré
resumidamente la ética de Lutero y haré un cuadro conceptual (adjunto en formato png).

A continuación, hablaré sobre una problemática actual, manteniendo siempre la

objetividad de mi persona, y continuaré con la interpretación subjetiva del autor en
cuestión y la solución que él propondría para este problema. La problemática que he
elegido es la manipulación genética.

Para terminar, quiero establecer que el pensamiento de Lutero no representa el mío ni

tampoco niego que le falte razón en lo que dice. Su filosofía fue desarrollada en el siglo
XVI y como tal es un tanto anticuada para la época, sin embargo va a ser interesante
utilizar su crítica en la actualidad.

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 Introducción

En la filosofía, la ética es el estudio de la moral. Por moral se entiende el conjunto de

normas y/o costumbres que rigen la conducta de una persona para que esta pueda
considerarse buena. La ética entonces es la reflexión racional sobre cuál es una buena
conducta y en qué se fundamentan los juicios morales.

Las morales representan las normas y costumbres de un grupo social en específico,

donde a menudo este código de conducta está implícito y no está sujeto a cambios. A
diferencia de la moral, la ética realiza un análisis racional sobre la conducta moral,
admitiendo cualquier tipo de reflexión moral y crítica, mientras tenga un fundamento.

En resumen, la diferencia entre ética y moral radica en que la moral es un tipo de

conducta, mientras que la ética es una reflexión filosófica sobre la moral en cuestión. En
clase, nos enfocamos en dos tipos de ética: la ética autónoma y la ética heterónoma.

La ética autónoma se basa en el principio de que la ley moral arranca del propio sujeto. El
hombre mismo, libre en absoluto de todo influjo exterior, se crea la ley moral. En
contraposición, la ética heterónoma se basa en que la ley moral es creada por un agente
exterior, donde no depende de la voluntad del sujeto. Como tales causas externas se
consideran: las leyes del Estado, los preceptos religiosos y motivos como el del interés
personal o el deseo de hacer el bien a otras personas (tales como la aspiración del placer
o la felicidad).

Una de estas éticas heterónomas es la ética cristiana. La ética cristiana fue revolucionaria
al extender la consideración ética a todos, no sólo a los hombres libres de la clase
dominante, como era el caso de la ética de la Antigua Grecia. En el cristianismo todos,
incluidos mujeres, niños y esclavos, debían de seguir la ética que su religión les imponía.

En su inicio, la ética cristiana estaba basada en los conceptos de amar al prójimo y de

poner la otra mejilla, introduciendo una serie de virtudes opuestas a los pecados capitales
y realzando como virtudes aspectos tales como el martirio, el ascetismo, la fe, la
misericordia, el perdón y el amor no erótico.

El cristianismo primitivo estableció que por su propia voluntad e inteligencia, cualquier

persona podía alcanzar la bondad, pero sólo podía hacerlo con ayuda de la gracia divina,
marcando una dependencia hacia Dios al cumplir sus preceptos, y así enfatizando la ética

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heterónoma donde el espíritu debía dirigirse a lo divino, lo sobrenatural. Sin embargo,
esta ética sería influenciada por los trabajos de dos célebres filósofos cristianos: San
Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino.

San Agustín lograría integrar la noción platónica de virtud con el concepto cristiano de
bondad como atributo de Dios y el del pecado con la caída de Adán, de cuya culpa una
persona puede ser redimida por la gracia de Dios. Además, influyó en la creencia de que
el mal es originado debido al accionar del diablo, una creencia maniquea de su juventud.

Santo Tomás, casi un milenio más tarde, lograría integrar los trabajos de Aristóteles en el
cristianismo, donde el valor de la experiencia sólo completa la verdad de la fe. Las
virtudes más importantes durante este cristianismo medieval eran el cumplimiento de los
preceptos religiosos, la humildad, la continencia, la benevolencia, la pobreza y la
obediencia; y la bondad de espíritu era el objetivo a conseguir moralmente.

Así, se desarrolla que el pecado provoca el castigo del infierno mientras que la virtud
recompensa la bienaventuranza eterna. Todas las acciones, tanto buenas como malas,
fueron clasificadas por la Iglesia, instaurando un sistema de penitencia temporal para la
expiación de los pecados junto a un sistema de indulgencias que permitía reducir la
duración del castigo.

Es en este marco ético es que aparecen Lutero y su Reforma Protestante, pues la ética
cristiana se vio debilitada por estos sistemas de redención. Esta reforma lograría
retroceder en su ética hacia los inicios del catolicismo, dando un mayor énfasis en ciertas
ideas, como el pecado concebido, y creando otras nuevas de su filosofía personal.

Martín Lutero establecería nuevamente que la bondad de espíritu es la esencia de la

piedad cristiana y que al cristiano se le debe exigir una buena conducta moral, pero sólo
será la fe la que nos otorgará la salvación. Lutero cambiará el concepto de justicia, pues
para él la justicia de la fe era la única que tenía valor ante los ojos de Dios, y no la justicia
de las leyes; y si bien esta justicia es pasiva, él entiende que “Nosotros no somos justos
porque hacemos lo correcto, sino, porque hacemos lo correcto somos justos”.

De esta manera, Lutero redescubre la libertad cristiana y cambia toda la ética cristiana,
donde las buenas obras ya no decidirán el valor de una persona frente a Dios, sino que
simplemente serán una señal de que ahí está la fe, pues por ser buenas serán obras de
Dios, serán ordenadas por Él. Y así el objetivo de las buenas obras deja de ser probarse
ante Dios, sino sólo seguir a la fe; ya que sólo la fe podrá otorgar la salvación.

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 Problemática: Manipulación Genética

Actualmente, no es extraño escuchar hablar de manipulación genética en nuestro día a

día. Los beneficios que podría traer son indiscutibles pero muchos argumentan que sólo
estamos jugando a ser Dios. Los grandes avances que se están produciendo en este
ámbito han despertado el interés de todos, tanto seguidores como críticos, y esto ha
provocado una gran conmoción pública.

Se llama manipulación genética a una serie de técnicas que permiten la transferencia

programada de genes entre distintos organismos. Consiste en una reunión artificial de
moléculas de ADN con la finalidad de aislar genes o fragmentos de ADN, clonarlos e
introducirlos en otro genoma para que se expresen.

La manipulación genética se puede describir como la formación de nuevas combinaciones

de genes por el aislamiento de un fragmento de ADN, la creación en él de determinados
cambios y la reintroducción de este fragmento en el mismo organismo o en otro. Cuando
los genes nuevos son introducidos en las plantas o animales, los organismos resultantes
pasan a llamarse transgénicos y los genes introducidos transgenes.

La procreación artificial o reproducción asistida es un procedimiento de manipulación que

consiste en crear una persona de modo artificial. Es decir, dar vida a un ser humano sin el
acto sexual. A su vez, la procreación puede ser homóloga o heteróloga.

La homóloga quiere decir que la reproducción artificial se va a producir entre seres

iguales, por ejemplo, Hombre y mujer. La heteróloga es muy extraña, ya que se pone en
juego dos seres o más de distintas características. Esto quiere decir que se procrea o se
da vida, haciendo fertilizar células sexuales o gametos de humanos con los de animales.
También pertenece a este tipo de procreación la gestación de embriones en úteros de
animales.

La búsqueda del ser humano perfecto y la alteración de sus genes con el objetivo de
mejorar la especie humana modificando el patrimonio genético de un ser vivo, ha sido
visto como un crimen contra la dignidad humana.

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 Interpretación de Lutero y Valoración Personal

Hoy en día, no está bien vista la manipulación genética por muchos de los países, por
ejemplo España, y la búsqueda de manipular los genes para alcanzar la perfección está
prohibido por el Convenio de Derechos Humanos y Bioética.

La interpretación subjetiva de Lutero sería la misma. El fraile estaría en contra de este

avance tecnológico. Cualquier tipo de manipulación genética sería visto en su ética como
un atentado contra Dios y sería caracterizado como una acción que no llevaría a la fe, y
por lo tanto sería una mala obra.

En su ética, Lutero da un mayor énfasis al pecado concebido, y a la salvación por la fe y

por la gracia de Dios; y de esta forma, él pensaría que se está creando un ser humano sin
intervención de Dios o del Espíritu Santo, y por lo tanto no tendría espíritu ni salvación.

Tal deformación de la vida sería asociada por Lutero a las acciones del diablo, y este
nuevo ser, mejorado por la alteración genética, sería considerado un monstruo por el
credo luterano. Cualquier practicante de manipulación genética sería acusado por el
alemán de seguir la ciencia oscura del demonio y sería juzgado de tal manera.

La solución de Lutero sería simple y es la misma que aplicó la Reforma Protestante en la

época medieval con el caso de la brujería: Se realizaría una persecución religiosa, bajo la
justicia de la fe y no la de las leyes, sin importar los deseos ni designios de los Estados
del mundo, de todo el que practique manipulación genética y de cualquier “aberración de
la naturaleza”, como él llamaría a cualquier ser creado por la intervención de esta nueva
ciencia.

De esta forma, cientos de personas morirían alrededor del mundo y se crearía un nuevo
fanatismo religioso dirigido contra la ciencia, pues se extendería hacia gran parte de las
ramas científicas luego de haber exterminado a la manipulación genética.

Para finalizar quiero valorar que la solución que plantearía Lutero sería un retroceso para
la humanidad. Su ética fanática y religiosa nos llevaría a un mundo muy cerrado hacia
nuevas éticas y formas de pensar, que prevendría la evolución del pensamiento humano.
Es un mundo donde no existe la libertad individual y de pensamiento, sólo existe la
libertad cristiana de la fe.

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 Bibliografía

Freiría, J. E. (2001) Psicología Fundamental Tomo 1.

Hoffman, M. (1983) La ética de Lutero.

Lutero, M. (31 de octubre de 1517) Las 95 Tesis de Martín Lutero.

Peña, A. (13 de octubre de 2016) Manipulación genética: ¿En qué consiste la ingeniería
genética? – okdiario. Recuperado de
https://okdiario.com/curiosidades/2016/10/13/manipulacion-genetica-que-consiste-447408

Rosental, M. y Iudin, P. (1951) Diccionario Filosófico.

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