3.

A FILOSOFIA

Depois de tudo o que acabo de dizer, serei breve

sobre os dois últimos personagens do nosso teatrinho:
a fjlosofia e a concepção do mundo.
A filosofia está presente no curso de Monod sob duas
formas: sob a forma de termos filosóficos tomados de
empréstimo das filosofias existentes) e que funcionam
no interior da sua filosofia espontânea de cientista. Na
medida em que estes termos são tomados de empréstimo
das filosofias existentes, eles reenviam-nas para estas
filosofias.
A filosofia está nele apresentada sob a forma de de-
senvolvimentos filosóficos explícitos. Monod sabe o que
são as filosofias, em todo o caso sabe que elas existem,
e sabe que as filosofias estão particularmente interessa-
das com o que se passa nas ciências. Cita. sob este as-
pecto Aristóteles, a filosofia de Kant e de Hegel, 00
materialismo dialéctico, Engels (a quem reserva uma
ponta de florets eléctrica), Nietzche e Teilhard de Char-
din. Monod é particularmente perspicaz no seu momento
materiaHsta sobre, isto é, contra a filosofia de Teilhard.
Diz 'que ela não é nova, o que nos dá bastante prazer,
mas não dará prazer a toda a gente. Monod não se con-

155
tenta em citar os filósofos, faz fi.losofia. Propõe mesmo
uma definição da filosofia, dizendo 'que a sua função é
«antes de mais nada estabelecer um sistema de valores»,
para o opor às ciências, que ignoram os valores. En-
trega-se sobre este tema a todo um desenvolvimento
filosófico.
Os termos filosóficos mais notáveis presentes no
curso de Monod são os seguintes: noosferajbiosfera
(Teilhard, condenado como filósofo explorador da bio-
logia ressurge corno filósofo positivo da noosfera, isto
é, da história humana); alienação, praxis, nada (do
lado de Nietzsche) ,etc. Além disto, toda uma série de
noções de aparência inocente são. empregadas e funcio-
nam filosoficamente em Moncd: por exemplo, a noção
de homem. na frase «a linguagem que teria criado o
homem mais do que o homem a linguagem». Inútil ir
mais longe, Estamos numa atmosfera fiicsófíca de matiz
idealista (certas palavras nunca são pronunciadas: ma-
terialismo, dialéctica, etc.) , mais precisamente existen-
cialista-espiritualista-nietzscheana-ateia. O ateísmo de-
clarado desponta na palavra final, em que Sartre corno
Nietzsche teriam tanta dificuldade em desmentir como
em reconhecer o seu filho: «Que ideal propor aos homens
de hoje, que esteja acima ou para lá de si próprios, senão
a reconquista, pelo conhecimento, do nada que eles pró-
prios descobriram»?
Mais interessante é o facto de Monod nos dar um
verdadeiro capítulo de filosofia no sentido forte: isto
é, de filosofia precisamente sobre a relação entre a filo-
sofia e as ciências. Distinção entre as ciências e a filo-
sofia. Às ciências o conhecimento, mas não os valores
À filosofia 0'S valores. Distinção entre o método cientí-
fico e a ética científica. «Ainda hoje se confunde muitas
lJ56
vezes a ética do conhecimento com o próprio método
científico. Mas o método é uma epistemoloqia normativa,
não é uma ética. O método diz-nos que -proouremos.
Mas quem nos manda procurar, e para isso adaptar o
método, com a ascese que ele implica?» Ciências, método
científico, epistemologia normativa, ética do conheci-
mentos, walores, filosofia. Monod faz bem 0' seu trabalho
de filósofo: traça linhas de demarcação. e propõe uma
linha, que é para ele e para todo o filósofo, uma «linha
justa».
Não se trata de fazer chicanas a Monod sobre certas
expressões filosóficas, pois ele não é filósofo de pro-
fissão, e seria injusto. Pelo contrário, devemos-lhe muito
reconhecimento por nos ter exposto a sua filosofia e,
através dela, a sua relação com as tendências filosóficas
existentes.
Tendência filosófica de Monod (resultante da com-
paração entre o género de termos que ela adopta e do
desenvolvimento filosófico que nos dá): tendência idea-
Iista-espiritualista acrescida duma declaração de ateísmo
categórico. Resultado: primado duma moral ateia. O espi-
ritualismo é cortado das suas amarras religiosas pela
declaração de ateísmo, fica como último termo. uma
moral ateia: moral da ciência, muito precisamente, ética
da prática científica. Moral ascétíca, austera, aristocrá-
tica na austeridade, sem outro objecto de referência que
a prática do conhecimento (recusa de dar a esta moral
por fundamento a felicidade da humanidade, o seu poder
material, ou o «conhece-te a ti próprio») ,
O que nos interessa mais precisamente é a relação
orgânica existente entre ·a filosofia de Monod e a sua
F.E.C.
1'57
:111
Mesma tendência 'idealista ateia. Mesmo acento sobre
a prática científica. Na filosofia como na F. E. C., pre-
sença duma referência objectívista, materialista) cujo
núcleo derradeiro é o conhecimento científico e a sua
prática, mas simultaneamente, tanto na filosofia como
na F. E. C., mesmo investimento da tendência materia-
lista sob a tendência idealista que a domina. Vimos como
se efectuava 'este investimento na F. E. C. de Monod,
Observámos o mesmo investimento idealista na filosofia
de Monod: mas o que é extremamente notável, e peço-vos
que anotem este ponto, pois é da mais alta importância,
este investimento não se opera, na filosofia de Monod,
sob a forma duma inversão de sentido cujos momentos
e termos nós podemos observar e descrever, em por-
menor, empiricamente. Há uma certa tensão, portanto,
uma certa presença da luta de tendência entre o mate-
rialismo e o idealismo na filosofia de Monod (pode-se
considerar que o facto de falar da ciência representa
qualquer coisa como um eco da tendência materialista,
sobretudo pela sua recusa da religião; pode-se considerar
que a moral representa abertamente, e de forma do-
minante, a tendência idealista), mas pode-se considerar
que esta tensão, portanto este conflito são de ante-
mão requlados, em benefício da tendência idealista que
triunfa sem combate na exaltação da ética do conheci-
mento. O que é que, no mais profundo destes laços,
são a simples observação de relações objectivas, une a
filosofia de Monod à sua F. E. C.? Aquilo que elas têm
essencialmente em comum, mais precisamente aquilo 'que
tem de comum a filosofia e o Elemento 2 da F. E. C. :
uma filosofia idealista da ciência, fundando a extensão
das categorias biológicas à «noosfera», autorizando uma
concepção da «noosf'era», que funda uma teoria idealista
158
da história, permítíndo à exaltação da ética do conhe-
cimento manter o seu lugar nesta filosofia da ciência.
Este conteúdo comum pode escrever-se sob a forma duma
sequência de igualdades transformadas:
(emergência da noosfera) história= noosfera = reino
do conhec'imento (científico) =ética do conhecimento
científico.
Esta sequência, que se pode pormenorizar, assenta
em última análise sobre as duas igualdades seguintes:
história = noosiera = ciêncials).
Portanto, aquilo que permite em última anáãise à
filosofia de Monod comunicar com a sua F. E. C. é o
operador filosófico nooejera, cujo sentido (efeito da sua
intervenção) podemos traduzir muito simplesmente di-
zendo que representa uma concepção da história per-
feitamente clássica desde o século XWII, desde o Aufklii-
rung, para quem as ciências são a base e o motor da
história, para quem a 'história se reduz definitivamente
à história dos conhecimentos, das ciências e das ideias
científicas.
Mas a filosofia da ciência de Monod não passa de
uma filosofia da ciência: é, como toda a filosofia da
ciência, uma filosofia da história, mais ou menos con-
fessada. Se Monod é neste ponto exemplar, é porque
ele confessa a sua filosofia da história. Mas, por ela,
entramos no último objecto da nossa análise: a con-
cepção do mundo.
159
:1
I

!II

4. A CONCIDpÇÃO DO MUNDO DE MONOD

(C.D. M.)

Lembrem-se do que dissemos sobre a diferença que

• distingue uma filosofia de uma concepção do mundo.
Numa concepção do mundo, pode tratar-se da ciência,
mas uma concepção do mundo não é nunca centrada
sobre a ciência como o é a filosofia. Não mantém com
as ciências as relações que a filosofia mantém com a
ciência. Uma concepção do mundo é centrada sobre aLgo
diferente das ciências: sobre o que nós chamamos 'Os
valores das ideologias práticas. Uma concepção do mundo
exprime as tendências que atravessam as ideologias
práticas (religiosa, jurídica, política, etc.). Uma C. D. M.
tem sempre directa ou indirectamente pontos de con-
tacto com questões que pertencem a estes domínios:
problemas da religião, da moral, da política e, duma
maneira mais lata, problema do sentido da história, da
salvação da história humana. Toda a C. D. M. exprime
fina:1mente uma certa tendência de carácter ou matiz
político.
O que é notável em Monod é que tudo. nele é claro.
No centro da sua C. D. M., o problema da alienação
do mundo moderno e da salvação do mundo moderno.
Alienação do mundo moderno: criado, tecido pela
ciência, é estranho ao seu próprio país. Porquê ?

161
 «A alienação do homem moderno) em relação à cul-
tura científica) que no entanto tece o seu universo, re-
vela-se sob formas distintas do ingénuo horror expresso
por Verlaine. VeJo neste dualismo um dos males mais
profundos de que sofrem as sociedades modernas) causas
(dum desiquilíbrio tão grave que ameaçam desde já a
realização do grande sonho do século XIX: a emergência
futura duma sociedade não mais oonstruiâa sobre o
homem) mas para ele».
A alienação do mundo moderno ameaça, pois, o grande
sonho socialista. Monod é pelo socialismo, mas inquieto
com o seu futuro.
A alienação: dualismo. Entre: a ciência e a cultura
científica que tecem o mundo moderno de um lado, e
os valores tradicionais do outro ('«ideias ricas em con-
teúdo ético»).
«Bstamo«, pois) diante da seguinte contradição: as
sociedades modernas vivem) afirmam) ensinam ainda
- sem de resto acreditar nisso - sistemas de valores
cujas bases estão arruinadas; quando afinal) tecidas
pela ciência) estas sociedades devem a sua emergência
à adopção, a maior parte das vezes implícita) e por um
número de homens muito pequeno) desta ética de conhe-
cimento que elas ignoram. Eis as raízes da própria alie-
nação moderna».
Dupla contradição :
- ciências modernasje valores religiosos morais ca-
ducas, com bases arruinadas;
_ ciências modernasje a ignorância em que se está,
em que os próprios cientistas estão, em que os ho-
mens estão, de que estas ciências e a sua prática im-
plicam uma disciplina moral, uma verdadeira ética
do conhecimento.
162
Ora há na contradição do mundo moderno entre as
ciênci~ actuaís e os valores antigos, anacró.nicos, ao
mesmo tempo a mais grave alienação e o meu>de sal-
vação) contido na ética do co.nhecim~to ~ientífico.
O que vem a ser esta teoria da auenação do mundo
moderno? Aparentemente uma descrição dum certo nú-
mero de factos empíricos. Na realidade, duas coisas:
1. uma teoria da históriaj
2. uma política.
A teoria da história pode ser resumida assim: Monod
sabe que a história da humanidade não é constituída
exclusi,vamente por aquilo que se passa na ordem do
conhecimento científico. Existe assim a ordem da
«praxis», do poder material, das paixões religiosas,
morais, políticas, etc. Mas Monod pensa que ° especí-
fico do homem, que fez dele um ser social e histórico,
que constituiu a «noosfera», é a linguagem e o conhe-
cimento científico, que dela brotou num certo momento.
Em todo o caso, tornou-se claro para Monod que, no
mundo moderno, é a ciência que é a base da história,
que é a actividade do cientista que tece o mundo mo-
derno e que é a ética científica que pode salvar o mundo.
Esta teoria da história desagua numa política: po-
lítica de elaboração e de difusão da ética do conheci-
mento.
A base do mundo moderno é o conhecimento cíentí-
\. fico. O motor da salvação da história moderna pode
ser a ética do conhecimento. Monod afirma, pois, uma
C. D. M. que propõe uma política de educação, de difusão
e de propaganda moral. Uma certa moral, mas uma
moral, da qual ele espera efeitos políticos, incluindo, se
bem entendo, a esperança da chegada do socialismo.
163
 Dois pontos a notar:
1. Na C. D. M. de Monod, existe uma unidade de
consequência interna entre a filosofia da história (idea-
lista, fazendo do conhecimento a essência e o fermento
da história) e a política (moral). Toda a C. D. M. está
directa ou indirectamente em relação com uma certa
poUtica. Toda a C. D. M. propõe ,e traça, explícita ou
implicitamente, directa ou indírectamente, uma certa
política. Ê o caso de todas as C. D. M. Uma C. D. M.
religiosa põe o acento sobre a religião, os valores re-
Iígíosos: é propor uma escolha entre os diferentes va-
lores, é propor uma política que se pode traduzir nos
factos. Uma C. D. M. moral idem. Uma C. D. M. jurídica
também (pôr o acento no direito, considerado de facto
como o essencial na díaléctica da história, é querer
produzir certos efeitos históricos: os juristas são useiros
neste género de C. D. M., mas não são eles os únicos).
Uma C. D. M. política põe o acento nos 'Valores políticos:
considera que é a política que constitui o essencial da
história, que é a política o motor da história, etc., dela
espera efeitos.
2. Uma C. D. M. não existe sozinha: não existe
senão num campo definido, em que procura situar-se
em relação às concepções do mundo existentes, portanto
distinguir-se das C. D. M.existentes, definir-se em re-
lação a elas como diferentes delas, incluindo por opo-
sição a certas dentre elas. Uma C. D. M. não se põe senão
opondo-se, no limite lutando contra as C. D. M. diferentes I
dela. Na sua C.D.M., Monod procura manifestamente dis-
tinguir-se essencialmente de duas C. D. M: a C. D. M.
(tipo Teilhard) e a C. D. M. marxista.
Contra a C. D. M. reliqiosa, afirma que não são os
valores religiosos que podem salvar o mundo moderno,
164
nem os valores morais tradlcionais fundados sobre a re-
ligião (portanto, luta contra as C. D. M. religiosas), mas
uma nova moral, não religiosa, ateia, ascética, fundada
sobre a prática científica, a moral dos cientistas.
Contra a C. D. M. marxista) afirma que é o desenvol-
vimento do conhecimento e seus valores próprios que é
o motor da história moderna, portanto - visto que para
ele é aí que reside a possibilidade de pôr fim à alienação
do mundo moderno - uma certa moral subjectiva aris-
tocrática-intelectual, e não a «moral marxista» fundada
na luta de classe proletária. Notar-se-à este ponto muito
importante: Monod não se distingue da mesma maneira
destas duas C. D. M. Distingue-se da C. D. M. religiosa
lutando abertamente contra ela, 'para a suprimir) pois
julga-a nefasta e em desuso. Distingue-se também da
C. D. M. marxista, mas sem a querer suprimir. Declara
guerra à primeira e não declara guerra à segunda. Não
renunciou ao «sonho» 'que ela encarna ainda para ele, ao
«socialismo».
A concepção do mundo de Monod é, pois, muito pre-
cisa. Ê uma C. D. M. que propõe uma teoria da história
ou filosofia da história capaz de fornecer uma interpreta-
ção da conjuntura histórica actual e o meio de sair dela,
que acaba naturalmente numa política. Gomo C. D. M.,
esta concepção toma partido, situa-se necessariamente
entre as C. D. M. existentes: toma partido entre uma
C. D. M. tradicionalista dominada por uma política moral
religiosa e uma C. D. M. marxista dominada por aquilo
que podemos provisoriamente chamar uma «moral» po-
lítica.
Mas aqui vamos ver as coisas inverte-se, não do
ponto de vista das declarações de Monod, mas do ponto
de vista do conteúdo real das suas teses teóricas. Pois esta
165
posiçao 'intermédia não é igual. Monod não se situa a
igual distância entre as duas C. D. M. O que separa
Monod da C. D. M. religiosa que ele combate resoluta-
mente não põe em causa a validade da moral como motor
da história: simplesmente a moral que ele propõe não
é uma moral religiosa, é uma moral ateia centrada sobre
uma ética espontânea do conhecimento científico, mas
esta moral permanece uma moral. Pelo contrário, o que
separa Monod da C. D. M. marxista é muito mais impor-
tante: é uma grave divergência de concepção que incide
sobre o pa;pel da moral na história. Para Monod, a moral
é tida, porque proposta, como o meio de salvação da
história moderna, portanto, como o motor, senão da
história, pelo menos da história moderna. Para o mar-
xismo, a moral, mesmo política, não é o motor da história)
nem da história passada, nem da história moderna. Na
expressão que empreguei: «moral política», é a palavra
política que conta para os marxistas; e política quer
dizer «luta de classes de massa», conforme aos dois
grandes princípios do marxismo: 1) são as massas que
fazem a história (e não os indivíduos, não os intelectuais,
mesmo cientistas); 2) é a luta de classes que é o motor
da história, e não a moral, fosse ela a moral ateia, ascé-
)
tica, pura e desinteressada dos mais desinteressados in-
telectuais,os cientistas.
No coração das C. D. M., o que divide as C. D. M., é
efectívamente qualquer coisa que toca em definitivo a
sua tendência política através do seu conteúdo ideoló-
gico. Idealismo = crença que são as ideias que conâueem.
o mundojMaterialismo=crença que é a luta de classes
de massa que é o motor da história. Sobre este ponto
fundamental, as teses teóricas de Monod entram em
166
contradição com a maneira como ele situava a sua
C. D. M. em relação às C. D. M. religiosa e marxista.
A contradição, a oposição essencial, já não diz respeito
à C. D. M. religiosa, mas à C. D. M. marxista, não já ao
idealismo, mas ao materialismo.
Uma última palavra: como se estabelece a relação
entre a C. D. M. de Monod e a sua filosofia? Por inter-
médio da moral do conhecimento científico. A filosofía
de Monod é uma filosofia da ciência, a C. D. M. de Monod
é uma C. D. M. da moral científica. A filosofia e a
C. D. M. de Monod têm em comum a ciência. A ciência
está no centro da F. E. C. de Monod. A ciência é enfim
a actividade de Monod.
Daí uma última conclusão: se se dispõe graficamente
as quatro personagens, as quatro componentes que se
podem encontrar no texto de Monod (ciência, F. E. C.,
filosofia, C. D. M.), chega-se a um cruzamento muito
particular figurado neste gráfico:
..-..
Nl
N2
t
C F.E.C. qJ •
C.D.M.
o que significa:existência de dois núcleos irradiantes.
1. Núcleo l=a realidade da ciência que existe na
realidade dos resultados científicos que Monod expõe,
os quais remetem para a realidade da prática científica
161
e para a realidade da história da produção dos conhe- A F. E. C. e a filosofia e a C. D. M. de Monod são a
cimentos biológicos. Tendência materialista. títulos diferentes, eem função da proximidade de cada
Este núcleo 1 irradia todo o conjunto da sua ten- um destes núcleos, compromissos entre estas duas ten-
dência materialista dialéctica. Está presente na ten- dências.
dência do Elemento 1 da F. E. C. de Monod. Presente O ponto em que se afrontam estas duas tendências
duma forma muito modificada e extremamente atenuada da maneira mais aberta é a F. E. a.; na contradição entre
na filosofia de Monnod. Alguns traços negativos (moral o Elemento 1 e o Elemento 2. Nesta contradição, o Ele-
ateia) na C. D. M. de Monod. mento dominante é o Elemento 2. Aí também obser-
2. Núcleo 2=a realidade) o que está no centro da vamos, mais perto da confrontação das duas tendências,
C. D. M. de Monod : uma tomada de posição política)
mais perto do núcleo-realista-materialista, isto é, da
prática científica, a lei que eu enunciei mais atrás: do-
contra outras tomadas de posição políticas. Uma ten-
minação do Elemento 1pelo Elemento 2. Exploração do
dência idealista que se afirma de forma subordinada
Elemento 1 pelo 'Elemento 2.
contra a tendência religíosa-espiritualista, mas que se
afirma de forma dominante contra a tendência materia-
lista da luta de classes.
Este núcleo 2 irradia todo o conjunto dos elementos
presentes no texto de Monod: a sua tendência irradiante
é idealista. Aí também, mas em sentido inverso, de forma
cada vez mais atenuada, mas a filiação e a dependência
são nitidamente reconhecíveis: na filosofia (filosofia
idealista da ciência); no Elemento 2 da F.E. C.: in-
terpretação idealista do conteúdo material'ista do E1e-
mento 1.
Este resultado é simples, mas muito importante:
dois núcleos irradiantes, centros de tendências opostas,
uma tendência materialista irradiante a partir do nú- "
eleo material-objectivo da prática científica e da própria '
ciência (núcleo 1), uma tendência idealista irradiante
a partir das tomadas de posição 'ideológicas de Monod
em face dos «valores» implicadasem problemas sociais-
-políticos-ideológicos que dividem o mundo moderno (nú-
deo 2).

168 169
 DUAS CITAÇOES DE MONOO

Tal corno certas diferenciações extremas) primeiro

:fontes de sucesso, conduziram grupos inteiros à sua
perda num contexto ecológico modificado (tais os gran-
des répteis da era secundária), assim também vemos
hoje que a extrema e soberba rigidez doçmâtica de
certas religiões (tais o islamismo) o catoüoiemo), numa
noosfera que não é já a nossa) torna-se hoje causa de
fraqueza extrema que conduzirá, senão à sua âesapa-
riçõo, pelo menos a dilacerantes revisões.
Também desejaríamos bem conhecer o futuro e a
~ sorte da mais poderosa ideia que jamais emergiu na
noosfera: a ideia de conhecimento objectioo, definida
como não tendo outra fonte senão a confrontação siste-
mática da lógica e da experiência.

171
 íNDICE

1.' Curso... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11

2
I. NOÇõES DE BASE... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13

o único fim) o valor supremo) o «sumo bem» na ética 1. o negativo . 16

do conhecimento) não é) oonjessêmo-lo, a felicidade da 2. O positivo . 19
humanidade) menos ainda o seu poder temporal ou o A. 1.0 nível 20
seu conforto) nem sequer o «conhece-te a ti próprio» B. 2.° nível 22
socrâtico, é o próprio conhecimento objectivo. Penso C. 3.° nível 25
que é necessário dizê-lo) que tem de se sistematizar esta
ética) extrair dela as consequências morais) sociais e rr. UM EXEMPLO 29
políticas, que é preciso espalhar e ensinar, pois) criadora
do mundo moderno) ela é a única compatível com ele. 1.0 Relações entre as ciências exactas . 31
É preciso não esconder que se trata duma ética severa a) Relações de apUcação . 3'1
e constrangedora que, se respeita no homem o suporte b) Relações de constituição . .. 34
do conhecimento, define um valor superior ao próprio 2. Relações entre disciplinas científicas e disciplinas
homem. Ética conquistadora e, em certos aspectos) niet- literárias ... ... ... ... ... ... ... ... ... 36
zscheoma, porque ela é uma vontade de poder: mas 'de 3. Relações entre disciplinas literárias ... ... ... ... ... 42

poder unicamente na noosiera. Ética que ensinará por

2.' Curso . 55
conseguinte o desprezo pela violência e pela dominação
temporal. Ética social) pois o conhecimento objectivo
Filosofia e justeza . ... ... '" ... ... ... '" '" 57
não pode ser estabelecido como tal senão no seio duma
A respeito das ciências: a prática científica ... 71
comunidade que lhe .reconhece as normas.

172
3.° Curso '" .
0'0 0'0 0'0 0'0 0'0 0'0 0'0 0'0 0'0 0'0 0'0 0'0

85

I. Existe uma exploração das ciências pela filosofia 91 ,

lI. Existe uma filOSofia espontânea dos cientistas
(F. E. C.) ... '" '" '" ... '" '" ...
0.0 0'0 0'0 0'0 0'0

109
APlllNDICE SOBRE JACQUES MONOD ...
0'0 0'0 0'0 0'0 0'0

131

1. A ciência biológica moderna ... '"

2. A filosofia espontânea do cientista 135
(biólogo) 137
Elemento 1 (da F. E. C.)
1-37
'a) Materialismo '" ...
138
b) Dialéctica .... ... ... '"
139
Elemento 2 (da F. E. C.)
11410
a) MateriaHsmo
1:40
b) Dialéctica . '" ...
144
3. A filosofia '" .
155
4. A concepção do mundo de Monod (C. D. M.)
161

ESTE LIVRO
ACABOU DE SE IMRIMIR EM 1979
PARA A EDITORIAL PRESENÇA. LDA.
NA TIPOGRAFIA MINERV k DO Coo.fÉRCIO
LIS'BOA