Apuntes del libro “Teología fundamental contextual” de Hans Waldenfels

Apuntes

1. Feuerbach y su crítica a la imagen (p.49).

2. Esbozo del proceso histórico según Hegel (p.64).
3. Concepto alemán de la palabra “Geschichte” (p.64).
4. Diferencia entre Dialéctica y Dialógica (pp. 92-93).
5. Apologética de la inmanencia (p.99).
6. Formal verbal de Yahvé relacionada a los radicales hyh y hwh, del hebreo y el
arameo, respectivamente. Así el nombre de Dios tiene un componente dinámico
explícito, el cual se perdió al ser traducido al griego, el cual dejó al nombre de Dios
con sentido estático, así de fácil aceptación en la filosofía griega. También podemos
ver esto en la sentencia hebrea para palabra de Dios dabar Yahvé, el concepto de
dabar va ligado a: a) un componente noético, b) a un componente dinámico (pp.
117, 118, 123, 124).
7. Definición y etimología de Religión (p.137).
8. Origen de la palabra árabe Alá (p.141).
9. Según Wittgenstein, “las preguntas que no se pueden responder no son tales
preguntas.” (p.149).
10. Negación de Dios (del Padre): análisis de la línea argumentativa del ateísmo (pp.
152-160).
11. Sentido de demostración dentro del contexto de los argumentos de la existencia de
Dios (p.162).
12. Anselmo, “creer para entender.” (p.165).
13. Breve exposición de las cinco vías de Tomás de Aquino (p.166).
14. Las posturas de Descartes y Blaise Pascal (pp. 169-173).
15. Importancia de la experiencia en la Teología (pp. 181-205).
16. Palabra, realidad y experiencia (p.194).
17. Concepto de Milagro (pp. 195-205).
18. Apocalíptica (p.213).
19. Crítica al método bultmanniano, pues Hans lo considera insuficiente para
determinar si la apocalíptica es madre de la Teología cristiana (p.214).
20. Relación entre Revelación e Ilustración (p.215).
21. «Las verdades históricas contingentes nunca pueden ser la demostración de las
verdades necesarias.» (p.218).
22. Razón y fe (pp. 218-219).
23. Cinco puntos por los cuales Jesús es decisivo (p.242).
24. Para Hegel el cristianismo es la religión absoluta (pp. 245-247).
25. Objeción de Troeltsch respecto al punto anterior (pp. 247-250).
26. Lo absoluto en el sentido cristiano (pp. 253-254).
27. Jesús histórico (p.257).
28. Jesús en el ateísmo (pp. 261-271).
29. Jesús en el Corán (pp. 279-281).
30. Filosofía interesante del hindú Saruepalli respecto a Jesús.
31. Diferenciación entre “cristianos” y los fieles a Cristo (p.295).
32. Consideraciones para manejar correctamente la Sagrada Escritura (p.296).
33. Sobre el sanedrín, los saduceos, los fariseos, los zelotes, los esenios (pp. 311, 312).
34. El asunto entre Jesús, La Ley (Torá) y el Evangelio (p.324-327).
35. El concepto de mito para Bultmann (p.342).
36. Epistemología de la exégesis sobre el asunto de la resurrección (p.350).
37. Fundamentos de la fe cristiana según Pannenberg (p.353).
38. Exégesis de la aparición: según Pannenberg como visión, i.e, lo que alguien ve que
otros presentes no ven (p.359).
39. Constataciones sobre el sepulcro vacío (p.361).
40. Etimología de la palabra Amén (p.378).
41. Dos tipos de fe según Buber: fe-emuna con el tú, fe-pistis en el ello (p.385).
42. Fe definida desde la perspectiva de Jesús (p.388).
43. «Si la fe es necesaria al ser humano, deberá responder a una posibilidad que todos
puedan hacer explícita.» (p.391).
44. Sometimiento por fe (p.391).
45. Puntos sobre la fe según el Concilio Vaticano II.
46. Apóstoles (pp. 401-403).
47. Santidad de la Iglesia según explicación católica.
48. Etimología y filosofía de la palabra santo.
49. «Como una, la Iglesia tiene que ser universal, y como universal, tiene que ser una»
(pp. 410-412). También «la universalidad es un deber de la fe cristiana».
50. Etimología de las palabras alemanas Glaube y Glauben (pp. 413-414).
51. Comparación entre gnosis y fe (pp. 415-416).
52. Estructuras cognitivas del saber y la fe según H. Dolch (p.418).
53. Ver nota a pie de página para el uso de kennen y erkennen (p.419).
54. Puntos en los que el proceso cognitivo de la fe es problemático (pp. 419-420).
55. Declaración del fisiólogo Emil Du Bois-Reymond sobre nuestros límites del
conocimiento.
56. Una fe exclusivamente fiducial no encuentra apoyo en la Biblia (p.421).
57. Angostamiento en el concepto de fe según Pannenberg (p.421).
58. Heisenberg habló de una verdad científico-natural y de una verdad religiosa (p.424).
59. Oposición radical entre fe e increencia (p.427).
60. Fe anónima y comparación sencilla entre autoridad, razón, éxtasis, éntasis, fe, saber
(p.428).
61. Increencia := proyecto de existencia humano afirmado expresamente o perseguido
existencialmente, que puede llevar una disponibilidad total o a una desesperación
total, siempre como expresión de una reclusión radical frente al futuro libre y
siempre mayor de Dios para el hombre, tal como se le 'descubre' (cf. Heb 11.1) y se
le garantiza a la fe cristiana por medio de Jesucristo (p.428).
62. La incredulidad como problema teológico (p.428). J.B. Metz.
63. Explicación de Metz de la simultaneidad existencial entre la fe del increyente y la
increencia del creyente (p.429).
64. Cinco puntos concernientes al significado de Iglesia en el contexto actual (p.434).
65. Pluridad de cristianos e iglesias: «los misioneros cristianos advirtieron la escasa
credibilidad que tenía su predicación cuando anunciaban la fe cristiana en
competencia con los misioneros de otras iglesias.» (p.437).
66. Justificación de la opción de fe en un adulto cristiano (p.438).
67. El sentido de «Mutualidad» en el Espíritu. En la comunidad (pp. 448-449).
68. El recuerdo de Jesús y sus implicaciones según J.B. Metz (p.452).
69. Exégesis de Juan 14.6 (pp. 458, 460).
70. Término hebreo para verdad: Emet (pp. 465-466).
71. La alteración de conceptos al traducir (p.469).
72. Maestro por llamamiento de Dios, por don regalado por Cristo y su relación con la
doctrina (p.475).
73. Significación de vida según el concepto en el original griego (p.476).
74. Comunidades de vida (pp. 481-482).
75. Etimología de la palabra "presbítero." (p.482).
76. Aclaración del sacerdocio de Jesucristo, pues es aparentemente contradictorio al
sacerdocio judío tradicional, sin embargo Su sacerdocio lo supera (aufheben
hegelianamente) (p.483).
77. La falsa eclesialidad es la deformación de la ekklesia de Cristo en institución
(p.486).
78. Iglesia como forma concreta e histórica según Grillmeier (p.487).
79. Concepto y algunas consideraciones sobre institución (p.489).
80. Peligros a los que se expone el ministerio (p. 494).
81. Análisis de lo que es el ministerio en base a las palabras griegas del Nuevo
Testamento, en especial διακονια (pp. 494-495).
82. Sobre lo que deseaba Jesús de como fuera el ministerio. Episcopado, presbiterado y
diaconado (p.497).
83. Dios --> Jesucristo --> Apóstoles --> obispos y diáconos (p.499).
84. Ministerio de Pedro según H. Meyer (p.507).
85. Explicación de Welt (p.510). También considerar la mala concepción del mundo de
que Dios no es amor, sino envidia mezquina; una concepción que a veces puede ser
proyección de un egoísmo reprimido.
86. El principio de que «todas las religiones son iguales» no sólo no es cristiano, sino
que contradice la conciencia de casi todas las religiones del mundo (p.519).
87. La Iglesia [católica] peregrinante es necesaria para la salvación (p.519).
88. Las cuatro tesis de Karl Rahner respecto al «cristianismo anónimo» (pp. 522-523).
89. Diálogo interreligioso (pp. 525-526).
90. Significado de Economía y surgimiento de la economía como ciencia: separación
entre las filosofías natural y moral, entre las ciencias natural y ética. Consecuencias
de desligue de la economía del contexto moral y político (pp.527-528).
91. Teología política según J.B. Metz y Gustavo Gutiérrez. Importancia de definir
nuevas relaciones entre noción de fe y la praxis social (pp. 529-530).
92. Conocimiento de fe y sus métodos (pp. 538-539).
93. El concepto de correlación según P. Tillich (p.540).
94. Origen de la terminología del Evangelio y conclusiones respecto a ello (pp. 542-
544).
95. Diferenciación del concepto tradicional de obediencia al concepto de «obediencia
de fe». La revelación no excluye la responsabilidad del pensamiento, sino que la
incluye (pp. 545-546).
96. Torá (Ley), Nebiim (profetas), Ketubim (escritos) --> Tenak. Citas
deuterocanónicas en el Nuevo Testamento (pp. 555-556).
97. Sobre el concepto de Canon (p.560).
98. Sobre la determinación del Antiguo Testamento (pp. 561-563).
99. Sobre la determinación del Nuevo Testamento (pp.563-567).
100. Discusión sobre la inspiración en los textos bíblicos (pp.568-576).
101. Concepto de tradición (p.577).
102. Sobre los santos (p.588).
103. En la edad media: La confusión de autoridad política y autoridad eclesial
hasta llegar al intercambio de posiciones, intervenciones del poder político en
asuntos eclesiales, como la ocupación de cargos eclesiásticos, y nombramiento de
dignatarios eclesiásticos como soberanos de un país, etc, tiene como consecuencia
una mundanización de la Iglesia y una eclesialización del mundo. La transmisión
viva de la doctrina se paraliza (p.589).
104. Ignacio de Loyola --> Ejercicios espirituales (p.591).
105. Sobre crítica fundamental a la tradición (p.592).
106. Tesis de las ocho consecuencias para la presentación actual del mensaje
cristiano (pp. 594-595).
 107. Melchor Cano (1509-1560): primer autor de una teoría sistemática del
conocimiento teológico (p.595).
108. Puntos del análisis de sociedad y teología (p.601).
109. Observaciones de P. Ricoeur sobre interpretación de textos (pp. 603-604).
110. Definición de Kerigma (pp.606-608).
111. Definición de Dogma. Para la palabra dogma neotestamentaria, véase el
inciso c) dogma como preceptos de la torá abolidos por Cristo (Ef 2.15; Col 2.14-
21) (pp. 608-610).
112. Peligros del discurso «fijador» (p.613).
113. Tensión entre autoridad y la libertad de autodeterminación humana (p.614).
114. Tensión entre autoridad y poder (p.616).
115. El momento primario en esta idea de la autoridad no es la obediencia sino el
conocimiento de que el juicio ajeno se merece la prioridad sobre el juicio propio. La
autoridad conserva algo que también la razón cívica puede respetar: la competencia,
esto es, la autoridad como forma de conocimiento (p.617).
116. CrItica de la sociedad burguesa por Max Horkheimer (p.618).
117. La actitud ante el concenso es uno de los criterios que deben regir la relación
entre autoridad, poder y dominio (p.620).
118. Caracterización del sentido de la fe según M. Seckler, «fruto de una
experiencia concreta que se forma espontáneamente por efecto de vivencias
anteriores y de conocimientos adquiridos» (p.623).
119. Magisterio en sentido eclesial (p.625).
120. Lo que quiere decir infabilidad papal (p.633).
121. Teología como ciencia de la fe eclesial (pp. 637-638).
122. Esquema de W. Beinert de los factores que intervienen en el proceso de
mediación doctrinal entre revelación divina y la fe articulada y viva a nivel humano
(p.644).

Algunas citas bíblicas tomadas del texto

1 Cor 15.3-5; 14, 28.

Rom 10.9.

1 Cor 14.1-5 --> don preferencial: profecía.

Jn 16.13 --> Espíritu de la verdad.

Mt 7.24-27 --> La práctica.

1 Cor 1.10-13 --> La unidad eclesial.

Mt 5. 39-42 --> Renuncia a la violencia.

Ef 4.11 --> Pastores y maestros.

Notas

1. Revisar los conceptos filosóficos de sustancia, forma y contenido.

2. Autores para buscar: Ernst Troeltsch, Leszek Kolakowski, Pinchas Lapide, Willi
Marxsen.
3. Lo que significa: ipsissima facta Jesu.
4. Investigar la mitología, ver página 814(pdf) de la enciclopedia.
5. Ateismo: en la p.34 del diccionario católico, p.106 de la enciclopedia, p.80 del
Akal.
6. Lectura "imitación de Cristo," atribuida a Tomás de Kempis.

Vocabulario

Tándem

Perijoresis

Foralismo

Anamnésica

Tropológico

Anagógico
Eisegesis

Epifenómeno

Heteronomía

Escolástico

Paradosis

Epíscopo

Entelequia

Koinonía

Taumatúrgico:

Aporía: atolladero, falta de salida, perplejidad, desamparo, emergencia, duda.

Heurístico:

Fideísmo:

Mistagogía:

Numinoso:

Aporía:

Basileia: palabra griega para Reino, tanto la palabra aramea malkut que probablemente usó
Jesús.

Mito:
Pelagiano

Perícopa

Eclesiología p.89

Mayestático

Homologesis

Apodíctica

Kerigma

Óntico

Estoico: propio del estoicismo 

Mistagógico

Lacónico
Ascético: propio del ascetismo 

Elitista: propio del elitismo 

Teonomía:

Religación
Inmanencia:

Mántica

Glosolalia:
Cultual

Soteriológico: propio de la soteriología 

Hipóstasis:
Mutismo
Monismo:

Dualismo:
Deíctica

Aporética

Estética: rama de la filosofía que examina la naturaleza del arte y el carácter de nuestra
experiencia del arte y del entorno natural.

Teofanía:

Parusía:
Anacrónico:

Parénesis:

Doxología:
DOXOLOGY, an expression of praise to God. In Christian worship there are three
common doxologies:

1. The greater doxology, or Gloria in Excelsis, is the Gloria of the ROMAN CATHOLIC
and ANGLICAN masses, and in its hundreds of musical settings it is usually sung in Latin.
It is used in the Roman Catholic liturgy in a contemporary translation and, often in older
translations, in many Anglican, Lutheran, and other Protestant worship services. The Latin
text, from the Roman Missal, follows:

◆ Gloria in excelsis Deo. Et in terra pax

hominibus bonae voluntatis. Laudamus te. Benedicimus

te. Adoramus te. Glorificamus te. Gratias

agimus tibi propter magnam gloriam tuam.

Domine Deus, Rex caelestis, Deus Pater Omnipotens.

Domine Fili unigenite Jesu Christe. Domine

Deus, Agnus Dei, Filius Patris. Qui tollis peccata

mundi, miserere nobis. Qui tollis peccata mundi,

suscipe deprecationem nostram. Qui sedes ad

dexteram Patris, miserere nobis. Quoniam tu solus

sanctus. Tu solus Dominus. Tu solus altissimus,

Jesu Christe. Cum sancto Spiritu, in gloria Dei

Patris.

Amen. ◆

The modern Roman Catholic English version reads:

◆ Glory to God in the highest, and peace to his

people on earth. Lord God, heavenly King,

almighty God and Father, we worship you, we give

you thanks, we praise you for your glory. Lord

Jesus Christ, only Son of the Father, Lord God,

Lamb of God you take away the sin of the world:

have mercy on us; you are seated at the right hand

of the Father: receive our prayer. For you alone are

the Holy One, you alone are the Lord, you alone

are the Most High, Jesus Christ, with the Holy

Spirit in the glory of God the Father.

Amen. ◆

2. The lesser doxology, or Gloria Patri, is used in most Christian traditions at the close of
the psalmody:

◆ Glory be to the Father, and to the Son, and to

the Holy Spirit, as it was in the beginning, is now,

and ever shall be, world without end.

Amen. ◆

3. Metrical doxologies are usually variations upon the Gloria Patri. The most familiar in
English is by the 17thcentury Anglican bishop and hymn writer Thomas Ken:

◆ Praise God, from whom all blessings flow;

Praise him, all creatures here below;

Praise him above, ye heavenly host;

Praise Father, Son, and Holy Ghost.

Amen. ◆

Most Protestant churches use this form, often in conjunction with the presentation of
TITHES and offerings.

Didajé

Protología

Antonomasia

Pléroma

Kenótica

Nomousía

Jasidismo

Ésjaton

Aforismo

Kenosis:

Jerosolimitano

Alocución
Anamnésico

Apoteosis

Petrina

Cristofanía

Cristología:
Escisión:
Referencias bibliográficas

* Sólo el amor es digno de fe, Hans Urs von Balthasar.

* La fe, Trütsch.

* Introducción a la fe, Kasper.

* Meditación sobre la Iglesia, Henri de Lubac.

* El Espíritu Santo, Yves Congar.

* La Iglesia, Hans Küng.

* Fe y ciencia, H. Fries.

* Autoridad, W. Molinski.

* Veinte tesis sobre ser cristiano, Hans Küng.

* Teología fundamental, H. Fries.

* La Iglesia que Jesús quería, G. Lohfink.

* La Iglesia, fuerza del Espíritu, J. Moltmann.

* El evangelio según San Juán, Schnackenberg.

* Teología de lo político, Leonardo Boff.

* Prophet gegen prophet, Hossfeld, Meyer.

* La Iglesia como institución. Conc 91 (1974).

* La construcción social de la realidad, Berger & Luckmann.

* Introducción a la sociología de la religión I; Religión y sociedad, J. Matthes.

* Cambio estructural en la Iglesia, Karl Rahner.

* El nuevo pueblo de Dios, J. Ratzinger.

* Teoría de los principios teológicos, J. Ratzinger.

* La Iglesia, fuerza del Espíritu. J. Moltmann.

* Iglesia y Estado, P. Mikat.

* Teología del mundo; La fe en la historia y en la sociedad, J.B. Metz.

* Teología sistemática I, P. Tillich.

* La palabra de Dios se hace libro en la sagrada Escritura, H. Haag.

* Jesús. La historia de un viviente, Schillebeeckx.

* Historicidad de la evolución de los dogmas, Rahner & Lehmann.

* Los fundamentos de la fe, L. Dewart.

* Teología del laicado, M. Keller.