Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

INTERPRETACIÓN DEL SUEÑO EN PERSONAS QUE ASISTEN A UNA TOMA DE

YAGÉ

AUTOR

ANGELA MARIA AYALA SANTACRUZ

ASESOR

LUIS CARLOS ROSERO GARCÍA

Resumen

El fenómeno onírico denominado sueño, resulta de gran importancia e interés para todos
los seres humanos a lo largo de la historia, por ende, se realizó una investigación del mismo en el
marco de la ceremonia de consumo de yagé, donde se buscó realizar una interpretación del
significado inconsciente que posee, para lo cual se hizo uso de tres categorías de análisis, las cuales
resultan de gran importancia en el sueño y permiten generar y fortalecer la construcción de la
interpretación. En primer lugar, se retomó los restos diurnos como una parte de gran trascendencia
en el sueño, seguido de los símbolos como la representación de los contenidos inconscientes; por
último, se indago en cuanto a la censura para identificar los efectos que genera durante el sueño.
Para la recolección de la información se hizo uso de dos instrumentos los cuales fueron la entrevista
semi estructurada y grupo focal.

Palabras clave: Sueño, Interpretación, Inconsciente, Medicina tradicional.

Abstract

The dream phenomenon called dream, it results from big importance and interest for all the
human beings along the history, hence, an investigation of the same one was realized in the frame
of the ceremony of consumption of yagé where one thought about how to realize an interpretation
of the unconscious meaning that it possesses, for which one made use of three categories of analysis,
which result from big importance in the dream and allow to generate and strengthen the construction
of the interpretation. First of all, there were recaptured the day remains as a part of big transcendency

1

in the dream followed by the symbols like the representation of the unconscious contents; finally, I
am investigated as for the censoring to identify the effects that it generates during the dream. For the
compilation of the information one made use of two instruments which were an interview semi
structured and focal group.
Key Words: Dream, Interpreting, Unconscious, Traditional medicine
Introducción
El sueño corresponde a un fenómeno
de gran transcendencia en la historia y la
cultura del ser humano por ende se considera
de gran importancia indagar el significado del
mismo durante una ceremonia de yagé,
siendo esta una medicina tradicional andina,
ante la cual se encuentra ligada la cultura y
espiritualidad de quienes la manejan. En
cuanto al sueño Freud (1900) refiere que es
“una vía regia de acceso al inconsciente”,
debido a que durante el sueño los mecanismos
de defensa disminuyen de forma
significativa, facilitando el acceso a los
contenidos del sistema inconsciente. Este
fenómeno se ve afectado por el yagé y el
contexto donde se presenta; en relación a lo
anterior Nathan (2012) refiere que es
importante considerar el entorno del sujeto
puesto que resulta novedoso, ya que el sueño
durante la ceremonia posee características en
relación a la espiritualidad y procesos de
curación.
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
En esta instancia es importante
afirmar que se utilizara el psicoanálisis como
herramienta para realizar una interpretación
puesto que según Gastelumendi (2012)
resulta adecuado debido a que posee la
complejidad necesaria a la hora de
comprender la psique de los sujetos. Por otro
lado, existen semejanzas en cuanto a los
objetivos planteados con el uso del yagé,
como un proceso de autoconocimiento y de
toma de consciencia.
La ceremonia de yagé es realizada en
la maloca Kahansy Thesy ubicada en el
corregimiento de Mocondino que según
Ministerio de Cultura y Turismo de Pasto.
(2015) se encuentra a tres kilómetros de la
ciudad de Pasto; las ceremonias de yagé son
oficiadas por el Taita Querubín Queta
Alvarado, líder y primera autoridad del
resguardo indígena Ukumari Kankhe del
pueblo Cofán, que según Jimeno, Correa y
Vásquez (1998) hace parte del resguardo de
Santa Rosa de Sucumbíos.
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 Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

Durante la ceremonia de yagé se Por otro lado, se encuentra a los

presentan tanto alucinaciones también símbolos, los cuales se evidencian de forma
llamadas “pintas” como el sueño, por ende, es recurrente en el sueño, y mas aun en el que se
importante aclarar que la alucinación presenta durante la ceremonia de yagé debido
corresponde según Ball (1890) como una a la acción de este y del contexto, Se entiende
percepción errónea y un error de los sentidos, como símbolo, según Fromm (2012) a “algo
que dentro de la cultura del yagé posee que representa otra cosa” (p 14), es decir que
importancia, sin embargo, en el presente es un objeto, persona, o la escena que vivió
artículo no se centrara en ella. durante un sueño, que encarna algo que se
siente, de igual manera afirma que el símbolo
En cuanto al sueño, y según Freud
es algo exterior a el sujeto y lo que simboliza
(1992) se considera un medio de
es interior.
comunicación que posee el sistema
inconsciente, donde quedan registrados los Por último, se destaca el papel de la
contenidos de este sistema, sin embargo, censura en el sueño, la cual según Freud
estos se ven afectados por los distintos (1900) ocasiona el olvido parcial que los
mecanismos generados por la censura y la recuerdos, debido que busca evitar que que
represión. Teniendo en cuenta lo mencionado los pensamientos pertenecientes al sistema
con anterioridad, y en búsqueda de efectuar el onírico accedan a la conciencia, por ende, se
cumplimiento del objetivo central el cual entiende que la censura desfigura al sueño ya
busca la comprensión del significado sea haciendo que el sujeto olvide lo que ha
inconsciente del sueño en la ceremonia de observado o sentido durante el sueño, o que
yagé, se hace uso de los restos diurnos, los lo desfigure al tratar de recordarlo, decírselo
cuales son definidos por Laplanche y Pontalis a otro sujeto, o en el transcurso de un análisis.
(1994) como una parte de gran importancia
durante el sueño que, junto con otros
aspectos, componen el contenido latente del Metodología
sueño y son modificados por instancias
Método
psíquicas del ser humano, estos proceden del
Paradigma La presente investigación
estado de vigilia del sujeto.
se rige según los preceptos y orientaciones del
paradigma cualitativo (Hernández, Fernández

3

& Baptista, 2010), considerado como una
metodología basada en la fenomenología,
constructivismo, naturalismo e sea una comprensión o una interpretación de
interpretativismo; con lo cual el investigador
puede elaborar un descubrimiento de la
realidad para posteriormente interpretarlo.
Igualmente se establece que se trata de un
paradigma abierto y flexible, por lo cual se
considera adecuado, ya que se va a elaborar
una investigación la cual contextualizara
teorías en un contexto donde no se las ha
aplicado.
Se hace uso de este paradigma debido
a que permite establecer una hipótesis en
cuanto al sueño con el fin de argumentarla o
desarrollarla basándose en teorías, las cuales
pasan a ser su marco de referencia, de esta
manera, llegar a su comprobación; para llegar
a la misma es necesario la recolección de una
información que posterior a un análisis
culmina en la interpretación del fenómeno y
la extracción del significado inconsciente del
sueño
Enfoque. Correlativamente
con lo anterior, la investigación acude al
enfoque Histórico Hermenéutico, teniendo en
cuenta que según López (2001) este elabora
una comprensión de una de las distintas
realidades existentes, las cuales implican
aspectos históricos, psicológicos, ideológicos
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
y lingüísticos. En este enfoque, el
investigador tiene como objetivo elaborar ya
una realidad concreta dentro de un contexto
concreto, o de un fenómeno, y gracias a que
es considerado un enfoque flexible, se
acomoda a las necesidades y objetivos de la
presente investigación.
López (2001) también afirma,
que, para realizar una reflexión de un
símbolo, se debe tener en cuenta el contexto
en el que está inmerso, las normas,
costumbres y estilos de esta al igual que su
historia, por ende, este enfoque presenta una
visión global y holística de la realidad, de la
cual pueden surgir múltiples interpretaciones
Tipo. investigación Por el
interés de conocer las percepciones y
comprensiones directas que tienen los sujetos
participantes en la investigación, se acudirá al
estudio de caso debido a que este en primer
lugar, se acomoda bastante a las necesidades
de una investigación de carácter cualitativo,
puesto que permite indagar de manera más
específica un aspecto en ciertos sujetos.
Según Fontes, García & Quintanilla (2015)
los estudios de caso observan y comprenden
la determinada situación de un sujeto, de
igual manera se interesa por el significado de
algún aspecto de la realidad que posee el
4

entrevistado, el cual se encuentra inmerso
dentro de un contexto.
El estudio de caso es versátil ya que
tiene la posibilidad de desarrollarse tanto con
un sujeto o con más de uno, en la presente
investigación será constituido por un grupo
de sujetos, el cual será indagado acerca de los
sueños que se manifiestan en una ceremonia
de ayahuasca, por ende al aplicar este tipo de
investigación se debe tener en cuenta los
distintos aspectos en relación a la ceremonia
de ayahuasca de los sujetos, para de esta
manera obtener un enfoque nuevo del caso,
para posteriormente, y teniendo en cuenta un
aspecto de gran relevancia como lo es el
marco teórico de la investigación, elaborar
una triangulación con la información
obtenida y las distintas teorías utilizadas.
Muestra
Unidad de Análisis. Esta
corresponde a sujetos mayores de edad, de
genero tanto masculino como femenino
quienes con anterioridad han participado de
las ceremonias de yagé una o mas veces en la
maloca Kahansy Thesy y accedieron de
forma voluntaria y firmaron
consentimiento informado con todas las
indicaciones y la descripción de la presente
investigación.
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
Unidad de Trabajo. se
encuentra conformada por ocho sujetos
quienes han participado en ceremonias de
yagé, y durante las mismas experimentaron el
sueño, los sujetos perteneccen a la ciudad de
pasto, quienes manifestaron la disposición
voluntaria de participar en la entrevista y el
grupo focal con el objetivo de indagar en
cuanto al sueño y su significado inconsciente
Criterios de inclusión:
Edad 18 a 31 años
Que accedan participar en la
investigación de forma voluntaria
Firmen el consentimiento
Técnicas de Recolección de
Información
Con la finalidad de lograr una
comprensión más detallada del sueño
inmerso en la ceremonia de yagé se utilizó
dos técnicas de recolección, entre ellas la
Entrevista Semiestructurada que permitio
realizar un acercamiento con la población y la
extracción de información detallada en
un cuanto al sueño y los distintos aspectos que lo
conforman.
Respecto a la entrevista Bonilla y
Rodríguez (1997) afirman que resulta un
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 Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

instrumento bastante útil, muy adecuado y partir de unas temáticas (categorías de

ágil en el paradigma cualitativo, en cuanto a investigación), se tendrán múltiples miradas
la indagación de un problema, para y opiniones.
posteriormente elaborar una comprensión de
Resultados
este, en la cual no existen categorías
preconcebidas, por consiguiente, la Análisis e Interpretación

información propiciada por los entrevistados

no presenta ninguna intervención o cambio de
Restos diurnos: una aproximación
acuerdo a las necesidades del entrevistador.
a lo inconsciente
Esto le permite al investigador conocer
detalladamente las percepciones de los El origen de esta parte del
sujetos en relación a un suceso en concreto, sueño se remite al periodo de vigilia
las cuales resultan importantes para el vivenciado por el sujeto en un estado
proceso de investigación, de igual manera por consciente; en esta instancia, es importante
medio de este instrumento se establece una destacar que posterior a la recolección de
relación interpersonal entre los sujetos información que fue brindada por la
implicados, al igual que una comunicación población se identificó la recurrencia de los
cara a cara, lo que es un aspecto importante acontecimientos que según Montenegro
en la investigación. (2010) poseen la capacidad de modular
fuerzas en el sujeto y que causan efectos en
Por otro lado, y con el objetivo de
los cuerpos, por otro lado afirma que los
generar un espacio donde se indague y
acontecimientos no se encuentran en relación
fortalezca el conocimiento en relación al
con el espacio, el orden o el cuerpo, de igual
sueño, se selecciono a el grupo focal que
forma, presentan un carácter aleatorio y deja
según Escobar y Fancy (2009) se define como
marcas en los sujetos a los cuales ha
un instrumento mediante el cual, los sujetos
atravesado, y estas se harán evidentes; de ahí
de la investigación tienen la posibilidad de
que se puede conocer la historia y de donde
expresar sus sentimientos y creencias en el
provienen los sujetos, en función de los
escenario de una conversación de tipo
acontecimientos y las marcas que generan.
investigativa guiada por un dinamizador y
con unas preguntas orientadoras. Además, el
grupo focal tiene la ventaja de permitir que a

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 Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

Dentro de los discursos de los sujetos onírico inmerso en la ceremonia de yagé, lo

participantes, se destacan narraciones de que se encuentra vinculado con la evocación
acontecimientos tanto de su vida personal, de de afectos displacenteros como tristeza,
pareja y familiar de importancia en la vida del miedo, angustia, que en un principio y al
sujeto. No es solo una situación vivenciada momento del acontecimiento fueron
con anterioridad la cual quedó anclada en la provocados por el mismo. Las
historia del sujeto; por el contrario, y como lo visualizaciones de acontecimientos llevan a
define Montenegro (2010), se trata de un una asociación libre para enlazarlos con la
suceso que trasciende lo temporal, deja una situación, lo cual genera un proceso de
marca en la existencia y delimita de cierta reflexión que indica una posible toma de
manera su actuar en la vida, cabe destacar en consciencia e interpretación a fondo de lo
esa instancia que la presencia del observado, que resultan ser los contenidos
acontecimiento en el sueño de los sujetos provenientes del sistema inconsciente que los
permitió la experimentación de afectos sujetos lo denominaron como
ligados al mismo, lo que indica procesos de acontecimientos importantes y susceptibles.
regresión que según Gastelumendi (2012), se
Retomando la definición de
presentan debido a los efectos provocados por
acontecimiento formulada por Rosero, Mora,
el yagé, los icaros, (cantos de los taitas o
Rosero l. y Martínez, (2015) refieren basados
chamanes que permiten la curación y
en la teoría de Foucault (1992), que este se
posibilitan la visión en los sujetos) y el
define como una situación vivenciada por el
contexto donde se desarrolla la ceremonia, lo
sujeto, que se encuentra cargada de afectos,
que contribuye en la realización de procesos
que ocasionan en el mismo señales, las cuales
de aceptación, como aprendizaje y toma de
se consideran vestigios de lo sucedido
consciencia en el sujeto, que para los mismos
ocasionando que el sujeto recuerde y evoque
corresponde a la cura
todos los sentimientos, emociones, afectos y
demás características particulares del
acontecimiento, de esta forma durante la
Por consiguiente, se afirma que el
ceremonia de yagé, el sueño trae consigo el
revivir dichos acontecimientos en el discurso
pasado a tiempo presente permitiendo una
de los sujetos se convierten en indicadores de
experimentación de un carácter más real. El
un proceso regresivo durante el fenómeno
placer o displacer, generado por el

7

acontecimiento revivido o por el recuerdo del
mismo, determinara varios aspectos respecto
a la vida y la forma de vivir del sujeto, lo que
indica la acción de procesos regresivos.
Con relación a lo anterior y dentro del
discurso de los sujetos participantes, se
identifica a la representación como una
categoría que denota elaboraciones psíquicas
importantes en el sujeto.
La representación, según Kaufmann
(1996), se define como el permitir la
percepción en el ahora de un objeto, situación
o signo que se encuentra ausente, esta
representación se encuentra enlazada con la
reproducción del pensamiento y la imagen,
esta lleva la idea principal del
acontecimiento, el cual figura como un
referente.
En la población que fue parte del
presente ejercicio investigativo se presentó de
forma constante el hecho de revivir o
representar los acontecimientos durante la
ceremonia de yagé y estos trajeron consigo
múltiples afectos, sentimientos y emociones
al presente. Los acontecimientos vivenciados
y representados durante la ceremonia de yagé
fueron trascendentes en la vida del sujeto y
causaron un impacto considerable en los
mismos, los afectos ligados al mismo
quedaron alojados en el sistema inconsciente
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
cuando se originaron y posteriormente
surgieron durante la ceremonia de yagé.
Estas representaciones le sirvieron
como un estímulo para realizar procesos de
toma de conciencia o de encuentro con lo real,
ya que los acontecimientos eran olvidados
por parte del sujeto posiblemente debido a su
contenido y a las posibles consecuencias que
se tendría si se llegara a vivenciar de nuevo lo
ocurrido. Como resultado de la
experimentación en el sujeto de la
representación durante el sueño, se genera un
proceso de cambio psíquico lo cual, según
relatos conlleva a mejoras en su vida.
Por otro lado, encontramos a
Chemama (1996) quien define a la
representación como un contenido de carácter
concreto dentro de un pensamiento, de igual
forma, elabora una diferenciación entre
representación y afecto; cuando ocurre el
acontecimiento y este resulta ser de compleja
asimilación para el sujeto, el afecto que lo
acompañaba es transformado en energía
somática, por ende, esta posibilita la
formación del síntoma, en cuanto a la
representación, esta resulta reprimida y se
remite al sistema inconsciente encarnando
una huella mnémica
Uno de los acontecimientos que se
inscribió en el preconsciente o en el sistema
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 Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

inconsciente de los sujetos participantes fue la experimentan a cabalidad y teniendo en

la muerte y todo lo que se encuentra en cuenta lo mencionado por Freud (1915),
relación con esta, lo cual se puede evidenciar hacen lo posible por huir y tenerla presente en
dentro de los discursos referentes al sueño de sus vidas de forma mínima y aquel sujeto que
la ceremonia de yagé de los participantes. esta la evoque es denominado insensible. El hecho
se presentó con significativa recurrencia y de de ignorar la muerte, en un plano consciente,
gran trascendencia en el presente ejercicio trae consigo algunos efectos de tipo
investigativo. Según Freud (1915) la muerte inconsciente que permiten al sujeto
ocasiona en el sujeto una posición de reconciliarse con la muerte, por medio del
perturbación, lo cual resulto ser una falsedad, enfrentamiento con lo real, de igual forma, lo
y se concluía que la muerte era y es el fin de anterior puede ocurrir mediante la literatura,
lo que los sujetos denominan como la vida, o la ficción, y posiblemente dentro del sueño
esta hace referencia a un suceso indiscutible en la ceremonia de yagé, por medio de los
y totalmente inevitable; sin embargo, la mecanismos proyectivos e introyectivos.
realidad de los sujetos es distinta,
En ciertos relatos, los sujetos
experimentan la vida tratando de prescindir
manifiestan que revive un acontecimiento en
de la muerte lo cual se convierte en un engaño
relación con la muerte que a su consideración
totalmente creíble. Al hablar de los sujetos
le es ajena. Por consiguiente, y por medio del
participantes, se evidencia que durante el
sueño en la ceremonia, el sujeto pudo
sueño es revelado el verdadero significado de
vivenciar la muerte por medio de su
la muerte, lo que seguramente se estaban
representación y de esta forma reconciliarse
negando experimentar. Los participantes
con ella.
observan la representación tanto de su muerte
como la muerte de seres queridos y de esta
forma perciben los afectos que se encuentran El sueño como encrucijada y
ligados a tan tortuoso acontecimiento. tejido de símbolos.

De esta forma pudieron experimentar Respecto a la segunda categoría

la muerte, y todos los sentimientos, afectos, deductiva denominada símbolo, se entiende

acontecimientos y demás enlazados con ella, que esta hace referencia según Fromm (2012)

ante lo cual manifiestan prestar mucha más a un elemento, ya sea físico, emocional o

atención, debido a que en su vida cotidiana no imaginario, el cual representa para el sujeto

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 Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

algo distinto a su esencia natural o común. Un

símbolo puede ser la representación de un
En relación a lo anterior, es
afecto, un acontecimiento, un sujeto de
importante destacar que Brainsky (1981)
importancia en la vida del soñante o algo que
afirma que no existen procesos de proyección
sea significante dentro de su historia. Lo
sin introyección, ante lo que se establece que
anterior pretende especificar la procedencia
los sujetos soñantes establecen características
del símbolo ya que este es exterior al sujeto,
propias como aspectos de un símbolo, y al
y lo que es simbolizado se encuentra dentro
mismo tiempo, las características del símbolo
de él.
pasan a ser también características del sujeto.
Inmerso en el discurso de los
En relación a lo anterior Freud
sujetos participantes en el ejercicio
A. (1954) denomina a la proyección y a la
investigativo y dentro de la categoría de
introyección como los procesos que
símbolo, se logró evidenciar e identificar
desarrollan y hacen parte de la estructura del
como categoría inductiva la proyección, la
yo y su funcionamiento, este mecanismo de
cual es definida por Brainsky (1981) como un
defensa atribuye a otro sujeto, ideas e
conglomerado de procesos por parte del
impulsos que le resultan inaceptables, tal y
inconsciente que tienen como fin la
como se evidencia en el discurso citado con
externalización de características del Yo a
anterioridad, sin embargo, el sujeto afirma
otros. En el caso de los participantes de la
dentro de su relato que lo observado será
investigación se evidencia la existencia de
aplicado en su vida, permitiendo de esta
varios procesos de proyección durante el
forma realizar una aceptación y toma de
sueño, en los cuales adjudican características
consciencia del significado real de lo
que poseen ellos a animales o distintos
experimentado durante el sueño en la
símbolos. Esto con el fin de generar procesos
ceremonia de yagé.
de sanación, debido a que el proyectarse con
algún elemento ocasiona que el sujeto Durante el fenómeno onírico,

comience a realizar un proceso de diversos sujetos observaron múltiples figuras

interpretación y posteriormente efectué una de animales, las cuales se tomarían como

toma de conciencia, la cual culmina con un figuras zoomorfas, que dentro de esta

encuentro con lo real y un proceso de investigación pasarían a ser una de las

aceptación y rectificación subjetiva categorías inductivas. El hecho de observar

10

ese tipo de figuras causó impacto en los
sujetos, por otro lado, la importancia
atribuida específicamente a este tipo de
símbolos se encuentra enlazado a los
procesos tanto proyectivos como también
introyectivos, que los sujetos efectúan
durante el sueño, cada animal o figura ya sean
representativas o no de la cultura andina,
poseen ciertas características.
Las figuras zoomorfas resultan como
vehículos o medios de expresión para los
afectos, características del sujeto
contenidos procedentes del inconsciente, que
se representan de esta forma debido a los
diversos mecanismos que modifican los
contenidos durante el fenómeno onírico. En
esta instancia cabe destacar la importancia
que poseen las figuras zoomorfas dentro de
las culturas y grupos indígenas colombianos;
Rodríguez (2011), afirma que existen
asociaciones y relaciones entre las distintas
figuras humanas y las animales y esto se debe
al papel que cumplían los animales en la
cultura de la cual hacían parte.
Existe un interés especial hacia las
serpientes, tanto en las comunidades
latinoamericanas como en comunidades
exteriores, Rodríguez (2011) afirma que la
serpiente, en especial la Anaconda posee una
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
importancia destacable ya que se encuentra
íntimamente asociada con diversos mitos, en
el caso de los arahuacos la serpiente
representa el paso del tiempo, y según
Dolmatoff ((2005)citado por Rodríguez
2011) la serpiente “es la expresión gráfica de
un concepto uterino cuyo modelo fue la
culebra progenitora” p. 161). En el caso
particular de la maloca Kahansi, Thesy, en
primer lugar, el recinto lleva el nombre de una
serpiente, la boa, y según los sujetos afirman
que el espacio físico de la maloca posee la
o
forma de la misma, en segundo lugar, el
abuelo (como también es llamado el chamán
o taita) posee características de un tigre.
De esta forma, se entiende que todas
las figuras zoomorfas poseen atributos o
características otorgadas, ya sea de manera
individual y durante el sueño en la ceremonia
o su posterior interpretación por parte del
sujeto, por otro lado, se le atribuye un
significado de forma colectiva dentro del
grupo étnico o cultural al cual pertenecen. Por
ende, en este momento se enlaza al proceso
interpretativo el tema del inconsciente étnico
como una categoría inductiva de la presente
investigación.
Teniendo en cuenta que la
interpretación o la significación atribuida a un
símbolo observado o percibido durante el
11
 Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

sueño presente en la ceremonia de Yagé la presencia de un inconsciente étnico propio

puede surgir desde lo que se encuentra en el del contexto.
sistema inconsciente del sujeto o del
inconsciente étnico. En múltiples discursos
de los participantes se evidencia claramente El inconsciente étnico se puede

contenidos procedentes de lo que se conoce evidenciar en las múltiples representaciones

como inconsciente étnico o cultural, el cual se de aspectos religiosos en los sueños de los

define por Devereux (1973) (citado por participantes y en segundo lugar las figuras

Francisco (2008)) como un inconsciente zoomorfas que se mencionaron con

proveniente del sujeto que se encuentra anterioridad. En cuanto a las figuras con

conformado por contenidos que proceden de relación a las creencias, la figura de la virgen

un grupo cultural, en el que se encuentra es mencionada en múltiples ocasiones y con

inmerso el sujeto; estos contenidos son gran impacto y trascendencia en los sujetos,

reprimidos en los sujetos que integran la lo cual se puede comparar con la

cultura y resultan ser compartidos por los representación de la figura femenina,

mismos al igual que los distintos conflictos destacando la importancia que posee en la

propios del sistema inconsciente que son cultura y en la individualidad de cada sujeto,

generados mediante lo que es reprimido. siendo la misma una representación de

Todo lo mencionado con anterioridad se múltiples consideraciones.

transmite de generación en generación. En el En segunda instancia se

presente contexto en particular, es importante
destacar el conjunto de figuras y formas
observadas en el que son representativas de
las ceremonias de yagé, las cuales poseen
características íntimamente ligadas con la
cultura, y que en ciertas ocasiones son
denominadas “pintas”, este tipo de
observaciones son recurrentes y poseen un
significado en particular dentro de la cultura
y la población que ceremonia yagé, indicando
destaca la concepción de Rodríguez (2011)
referente al inconsciente étnico o también
denominado inconsciente cultural, el cual
involucra los distintos mitos e ideologías, la
forma de comportamiento y de vida de los
miembros de una cultura, su lenguaje o su
forma de gobierno entre otras. En el caso de
la presente investigación se enlazaría con la
anterior definición la observación de
animales que resultan ser propios de la
región, importantes en la cultura y con una

12

denotación significativa para los sujetos se
identifica una posición en cuanto
pensamiento de los miembros de la cultura,
donde se denomina a los animales como
sagrados, adjudicándoles características
humanas y evidenciando nuevos procesos de
proyección.
Retomando otro tipo
simbología presente en los sujetos soñantes,
se destaca los fractales como una categoría
inductiva, los cuales son definidos por
Velasco (2007) como un objeto geométrico y
complejo, de forma irregular, en donde se
evidencia una replicación de la estructura
básica donde se producen estructuras auto
semejantes. Una característica fundamental
del fractal es que se encuentra íntimamente
relacionado con fenómenos caóticos
indicando el caos en múltiples situaciones.
En relación a lo anterior, se
deduce que la representación de los fractales
en el sueño, indica la influencia del contexto
y de la bebida yagé, por otro lado, se destaca
el fractal como un medio de representación de
los contenidos del sistema inconsciente del
sujeto el cual se evidencia en el discurso del
mismo, donde plasma por medio del fractal
sus afectos, experiencias y distintas
situaciones de su vida.
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
En esta instancia, los sujetos
al yuxtaponen las características caóticas del
fractal con situaciones de su vida lo cual
indica procesos de asociación libre e
interpretación, los cuales llevan al sujeto a
enfrentarse con lo real. La aparición de
fractales es recurrente tanto en el sueño como
en el trance de la ceremonia de yagé, Mejía
de
(2003) afirma que en la experimentación de
sustancias enteógenas se evidencian figuras
geométricas que se encuentran en
movimiento y pueden presentar apariencia de
mándalas o imágenes caleidoscópicas, estas
imágenes al ser organizadas pueden formar y
conformar una visión de animales, personas o
plantas, las cuales poseen significado
particular ya sea para el sujeto o para la
comunidad, en esta instancia se destaca el
aspecto metafórico de lo observado en la
ceremonia de yagé y se identifica a la
metáfora como una categoría inductiva de la
presente investigación.
En este orden de ideas, y
retomando a Lacan (1955), que define a la
metáfora como la realización de un cambio o
remplazo de algo, sin embargo, el significante
que se encuentra oculto no se ausenta o
remplaza debido a la conexión metonímica
que posee en la cadena de significantes
13

En esta instancia y a partir del
discurso de los sujetos se logró identificar una
interpretación propia por parte del sujeto
donde elaboran asociaciones entre lo
observado y vivenciado en el sueño de la
ceremonia y los distintos acontecimientos
experimentados con anterioridad, dando
cuenta de procesos de toma de conciencia e
introspección, los cuales son considerados
como aprendizajes Por otro lado, es
importante destacar que el contenido de las
metáforas, observadas o evidenciadas en el
sueño, o el significado real de las mismas al
ser parte del sueño, procede del sistema
inconsciente y por ende la interpretación, de
las mismas le resulta difícil a los sujetos
debido a sus características.
De lo anterior, se deduce que el
contenido del sueño es metafórico debido a
que corresponde y tiene como origen el
sistema inconsciente, por ende, la
interpretación de los mismos se efectúa por
medio de la asociación libre, donde los
afectos provenientes del sistema inconsciente
son enlazados con algo y esto permite que el
sujeto encuentre el significado real y proceda
a aceptarlo.
Censura: un velo atravesado por la
liana de las almas.
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
Se entiende que la censura
figura como una herramienta del sujeto para
mantener alejado de su sistema consciente
contenidos que le son ajenos, y por ende
provenientes del sistema inconsciente, estos
contenidos, al surgir posiblemente causarían
en el sujeto múltiples sensaciones de
displacer debido a las características que los
mismos presentan, por ende, este le resulta al
sujeto como una cortina, que esconde detrás
de si, todo aquello que no es aceptado,
esconde un mundo de realidad y de verdad
que aunque existe muy pocas veces se puede
acceder a él y quedarse con un fragmento para
traerlo a nuestro ser y estado consciente.
Sin embargo la liana de las
almas o como es llamado por poblaciones
indígenas conocedoras, a el sagrado bejuco de
yagé, logra traspasar ese velo que es la
censura, así como ayuda al sujeto a traspasar
del plano físico al mundo de las almas o de
los muertos, según la cosmovisión andina, el
plano de los muertos tendría un aspecto
similar con el sistema inconsciente, debido a
sus características: se trata de un lugar donde
se encuentran aquellas cosas que no son tan
fáciles de ver, aquello escondido a la vista del
sujeto y a la luz del día. Los dos lugares
guardan aquello que no es muy fácil de
comprender y que no se revela fácilmente;
por ende, durante el sueño, tanto en la vida
14

cotidiana como en el que se presenta en la
ceremonia de yagé hace que el sujeto se
encuentre con el sistema inconsciente y sus
contenidos o con el mundo de las almas.
Durante el sueño de los
sujetos, el yagé les permitió adentrarse en
aquellos terrenos, donde se enfrentaron cara a
cara y sin ninguna defensa a aquello que
estaba escondido, y lo trajeron consigo,
aunque no de forma consciente, lo cual según
el psicoanálisis se puede denominar como un
retorno de lo reprimido, definido por
Laplanche y Pontalis (1994) quienes refieren
que se trata de un proceso donde los
contenidos reprimidos reaparecen
ciertamente deformados. Esto se debe a que
los elementos pertenecientes al inconsciente
no son eliminados en su totalidad, es decir
estos se encuentran alojados de forma
silenciosa en los terrenos del inconsciente, los
cuales reaparecen en la conciencia en formas
que no son facies de interpretar.
En múltiples discursos se
evidencia de forma clara el retorno de lo
reprimido, puesto que los sujetos durante la
ceremonia de yagé observan y experimentan
cosas que serían los contenidos propios del
sistema inconsciente, sin embrago, y luego de
un tiempo estos son parcialmente olvidados o
distorsionados por la censura con el fin de no
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
causar displacer, no obstante, los contenidos
surgen de nuevo cuando son asociados con
algún acontecimiento o situación similar y les
permiten aparecer de nuevo en el sistema
consciente.
El hecho de elaborar una asociación
entre situaciones cotidianas que evocan
contenidos del sueño, los cuales fueron
reprimidos debido a su contenido indica la
existencia de múltiples cadenas de
significantes y posibles maniobras generadas
por la condensación y el desplazamiento que
según Brainsky (1981) son efectuadas por el
Yo y se ejecutan con el fin de generar
procesos de adaptación y defensa en el sujeto.
El proceso que fue mencionado con
anterioridad, para los sujetos representa una
adquisición de aprendizaje y conocimiento, el
cual claramente proviene de cada uno de
ellos, de su sistema inconsciente y que gracias
a el retorno de lo reprimido y a la asociación,
o como ellos lo toman, la posterior
interpretación de lo observado en él sueño, se
logra un proceso de catarsis y sanación,
producido por el encuentro del sujeto con los
contenidos del sistema inconsciente.
Por consiguiente, la interpretación de
lo representado en el sueño pasa a ser
información y conocimiento para el sujeto,
este conocimiento procede de los contenidos
15

del sistema inconsciente, lo cual se considera
una categoría de gran importancia y por ende
se retoma en el presente ejercicio
investigativo como una de las categorías
inductivas. La definición de Osorno (2015)
en cuanto al conocimiento hace referencia a
el conocimiento como una categoría difícil de
definir, puesto que posee cierta fragilidad en
el área de la academia debido a la influencia
de la lógica generada por occidente, en
referencia a la validación científica o no
científica del mismo.
Por otro lado, Osorno (2015) destaca
el conocimiento no científico como valido, el
conocimiento puede remitirse a lo espiritual,
a lo ancestral, a la sabiduría que brindan los
mayores o los abuelos, a una realidad de la
comunidad, que no necesita ser validada por
el método científico; este conocimiento
permite saber de dónde proviene el sujeto, sus
raíces y la identidad, todo lo mencionado
anteriormente le permite al sujeto permite
vivir en armonía con todo tipo de seres y
consigo mismo. Al presentarse este tipo de
conocimiento inmerso en el sueño de la
ceremonia, en ocasiones puede que se vea
afectado por la censura debido a sus
particularidades. Esta información procede
tanto del inconsciente de la persona como de
los saberes que otorga el yagé y pueden
resultar de gran impacto en el sujeto, por
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
ende, y debido a la carga e importancia que
estos poseen, son nuevamente reprimidos, no
sin antes dejar en el sujeto un vestigio de los
mismos, lo cual les permite realizar procesos
de asociación con situaciones o aspectos
cotidianos.
Continuando con Osorno (2015),
quien afirma que el conocimiento es
concebido desde la ansestralidad, y se origina
junto con la experiencia, y la experimentación
de esta resulta intransferible, por ende, la
interpretación en del sueño en la ceremonia es
distinta para cada sujeto soñante
De lo anterior se puede deducir que el
concepto de conocimiento va más lejos de lo
que se conoce en la academia, resulta
trascendental al método científico y se
relaciona íntimamente con la realidad, lo
vivenciado y las experiencias del sujeto en la
ceremonia de yagé, lo cual se encuentra
enlazado con los contenidos propios del
sistema inconsciente, los cuales se definen
según Chemama (1996), como aquellas
representaciones que son reprimidas por el
sujeto, estos elementos no poseen acceso a las
instancias del preconsciente puesto se
encuentran bajo el proceso primario debido
resultan ser elementos pulsionales. En esta
instancia es importante destacar el papel que
16

juega la ceremonia de yagé en el proceso de
sanación del sujeto, ya que resulta ser una
herramienta usada con el fin de enfrentarse a
aquello que no se ve o no se percibe
fácilmente y lograr un proceso que involucre
la aceptación y la toma de consciencia.
La investigación permite comprender
que, en el momento en que el sujeto hace un
cruce de los saberes de la comunidad, de lo
experimentado en la ceremonia de yagé y los
contenidos del sistema inconsciente, se
ocasiona en el mismo un proceso de curación
o sanación, Levi Strauss (1949) (citado por
Peña (2000), afirma que la cura es volver en
el sujeto pensable y asimilable un
acontecimiento que el cuerpo no accede a
tolerar. Es importante destacar que para Levi
Strauss (1949) la enfermedad posee doble
perfil, uno biológico y otro social, y el
chamán hace que el sujeto se regenere por
medio de mitos y ritos que sitúan al sujeto en
la comunidad y en la sociedad, que en la
presente investigación el ritual del yagé sería
el mecanismo que genere la cura en el sujeto
y lo efectué por medio del sueño y su
posterior interpretación, la cual se encuentra
cargada de procesos de asociación libre y auto
análisis, por otro lado, el encuentro del sujeto
con aquello que fue soñado hace que los
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
conflictos y posibles eventos traumáticos
luego de ser observados y vivenciados de
nuevo en el sueño no generen displacer,
puesto que el hacerlo
Discusión:
Con el material hermenéutico que la
investigación ha ofrecido es posible hacer una
breve disertación final con respecto a los
significados que emergieron en un grupo de
personas que asisten a una ceremonia de
yagé. El significado pasa de ser un referente
estrictamente cognitivo para mostrarnos sus
aristas desde lo psíquico, lo social, lo étnico e
incluso lo comunitario, todo ello pensado en
función de la subjetividad del grupo
participante en la investigación.
Los restos diurnos sirvieron como una
brújula que permitió orientarse hacia la
complejidad del acontecimiento, o más bien
de su representación psíquica, y con ello de
las construcciones que hacen el grupo
participante acerca de un fenómeno muy
interesante para la psicología como es la cura,
entendida esta, en el contexto de la
investigación, como el encuentro con lo real
del sujeto y de la cultura. Y en este mismo
sentido, los restos diurnos dieron paso a
reconocer la multiplicidad de voces e
imágenes que hay en los símbolos; animales,
figuras religiosas y fractales que fueron
17

apareciendo gracias al efecto que sobre lo
inconsciente tienen mecanismos como la
proyección y la introyección.
Finalmente, la investigación hizo un
reconocimiento a la fuerza que tiene el
mecanismo psíquico de la censura. Freud ya
la había reconocido desde su texto de la
Interpretación (1900), y aun antes en su
trabajo clínico con la histeria, en este caso
siguiendo el proceso de la represión. Quedó
evidente que los contenidos que atravesaron
los terrenos de la consciencia y llegaron hasta
lo inconsciente, sometiéndose a sus
principios que lograron su deformación,
gracias a los efectos de la censura, luego
reaparecieron en los relatos de los sujetos
participantes con una carga energética
distinta, y a la vez evidenciando el conocido
proceso de retorno de lo reprimido.
Conclusiones
Teniendo en cuenta lo mencionado
anteriormente se puede destacar que el fin
último y el resultado de la asistencia de los
sujetos a las ceremonias de yagé, el cual
corresponde a procesos de curación y
sanación los cuales involucran actos de pasaje
y cambios psíquicos en el sujeto. Lo anterior
es el fruto del encuentro del sujeto con lo real,
que es generado por medio de la
Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé
interpretación que los participantes le
otorgaron a lo observado durante el fenómeno
onírico, en primer lugar, se destaca la
presencia de los acontecimientos que
involucran vivencias traumáticas en el sueño,
los cuales se evidenciaron por medio del
estudio de los restos diurnos.
Los participantes durante el
sueño las ceremonias de yagé observaron por
medio de representaciones exactas o
metafóricas aquellos acontecimientos que
fueron de vital importancia en su vida y
resultaron cruciales para el desarrollo de la
misma y la forma de actuar en ella. Como
característica particular que acompañaba la
aparición de los acontecimientos en el sueño
se destaca a los afectos vinculados, los cuales
en un comienzo que se convirtieran en huellas
mnémicas y posteriormente quedaran
alojados en los terrenos del inconsciente y así
surgir durante el sueño en la ceremonia.
Por otro lado se destaca que existieron
representaciones simbólicas de los
acontecimientos, entre las que se encuentran
las figuras zoomorfas como animales propios
de la región o ligados a sus creencias
espirituales o religiosas, los cuales le
sirvieron como herramientas para realizar
tanto proyecciones como introyecciones, de
igual forma, los fractales cumplieron la
18
 Interpretación del sueño en una ceremonia de yagé

misma función, puesto que permitieron que el Bonilla, E. & Rodríguez, P. (1997). Más allá
sujeto identificara y reconociera del dilema de los métodos. Buenos
características de su personalidad y de su vida aires: Norma.
que durante su estado consciente no podían
Brainsky, S. (1981). Manual de psicología y
ser distinguidos, puesto que el hacerlo
psicopatología dinámicas.
posiblemente generaría displacer en el sujeto.
Fundamentos de psicoanálisis.
De igual forma, se evidencia múltiples Bogotá, Colombia: Carlos Valencia
representaciones de la muerte, que al Editores
manifestarse generaron un encuentro con lo
Chemama, R. (1996). Diccionario del
real y una reconciliación con la misma. En
psicoanálisis. Diccionario actual de
este orden de ideas, resulta de vital
los significantes conceptos y
importancia resaltar el papel que posee la
matemas del psicoanálisis.
censura en el sueño durante la ceremonia,
Amorrortu Editores. Buenos Aires
puesto que gracias a esta, lo observado en el
Argentina
sueño resulta distorsionado, provocando que
el sujeto genere procesos de asociación libre Escobar, J. & Fancy, I. (2009). Grupos

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