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La teología en los primeros tres

siglos del cristianismo


Pbro. Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
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"Muéstrate propicio a tus hijos";


"concédenos vivir en tu paz, trasladarnos a
tu ciudad, atravesar las olas del pecado sin
quedar sumergidos en ellas, ser
transportados con serenidad por el Espíritu
Oración Santo y por la Sabiduría inefable: nosotros,
que de día y de noche, hasta el último día
elevamos un canto de acción de gracias al
único Padre, ... al Hijo pedagogo y maestro,
y al Espíritu Santo. ¡Amén!" (Clemente de
Alejandría, Pedagogo III, 12, 101).

Inicios de la teología cristiana


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Intención de esta sesión


§ Evidenciar desde la teología patrística, que nos
encontramos en un periodo fascinante, creativo y
plural.
§ Presentar la diversidad con la que fue presentado
Teología en los el Dios de Jesús, Jesús y su salvación, teniendo en
primeros tres cuenta que no pusieron en duda que Jesús
considerado Cristo fuera el portavoz de Dios y
siglos del que su función era salvífica.
cristianismo § Nos moveremos desde un plano rigurosamente
histórico para visualizar dónde es que inicia la
teología.
§ Tanto heréticos como ortodoxos hicieron
teología.

Inicios de la teología cristiana


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Cuestionamientos que no
abordaremos:
§ ¿Es correcto hablar de
Teología en los
primeros tres cristianismo o cristianismos?
siglos del § ¿Es posible indentificar el
cristianismo cristianismo como cultura? ¿se
puede hablar de cultura
cristiana?
Inicios de la teología cristiana
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Cuestionamientos que no
abordaremos:
§ La Biblia y su interpretación
Teología en los representan quizás la aportación
primeros tres más relevante del cristianismo a
siglos del
la historia de la humanidad: ¿Por
cristianismo
qué usar el término “Biblia” y no
otras expresiones, quizás más
cercanas a su origen histórico?
Inicios de la teología cristiana
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Cuestionamientos que no
abordaremos:
§ ¿Por qué unir este conjunto de
Teología en los textos a su interpretación?
primeros tres § ¿Por qué interponer el punto de
siglos del vista cultural?
cristianismo
§ ¿Por qué hablar de aportación
del cristianismo y no del
hebraísmo?
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Cuestionamientos
§ ¿Por qué la religión cristiana advirtió la
exigencia de una reflexión teológica,
única entre las religiones difundidas en
Teología en los el Mediterráneo y el Cercano Oriente?
primeros tres § ¿Cómo se concilia el carácter divino de
siglos del Cristo con la fe heredada del judaismo,
cristianismo en un único Dios?
§ ¿Por qué motivos los primeros
cristianos adoptaron esquemas y
sistemas filosóficos en su teología?

Inicios de la teología cristiana


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Temática: Reflexión sobre Dios y sobre


Cristo
§ Orígenes de la reflexión cristológica y
Teología en los trinitaria
primeros tres § Del Cristo espíritu al Salvador gnóstico
siglos del § Hacia una definición de una ortodoxia
cristianismo católica
§ Monarquía, economía, Trinidad
§ El Lógos en Alejandría

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Preámbulo
§ Problema: cómo es la divinidad
§ El contraste que hace Pablo entre fe y Ley
pone las bases para la reflexión doctrinal en
ámbito antropológico y soteriológico
Teología en los § Actitud de los judíos ante el personaje Jesús
primeros tres de Nazareth: los discípulos convencidos – es
más que un hombre
siglos del § Había que justificar la fe en Jesús como Cristo
cristianismo (=Mesías): Uso de la Escritura.
§ Relación privilegiada con Dios y su función
salvífica
§ La cristianización de la Escritura

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Preámbulo
§ La formación del NT: separación de la
religión cristiana de la judaica
§ Relación Padre e Hijo, cómo resolver la
unicidad de Dios
Teología en los § Ortodoxia y Herejía: ¿qué pensaban de sí
primeros tres quienes perdían en los debates?
siglos del § Sínodos, concilios y concilios ecuménicos
cristianismo § Helenización del cristianismo y filosofización
del cristianismo
§ Unidad entre teología cristiana antigua y
exégesis bíblica

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§ Jesús y sus discípulos


§ Jesús Mesías y Siervo de Dios
1. Orígenes de la
reflexión § Más allá de la humanidad
cristológica y § Hacia la doctrina del Logos
trinitaria
§ Espíritu de Dios, Espíritu Santo
§ Judeocristianismo

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Jesús y sus discípulos


§ ¿Qué Jesús anunciaban los
misioneros?
1. Orígenes de la
reflexión § Pluradidad de interpretaciones.
cristológica y Autonomía y libertad.
trinitaria Comunicación oral, poco escrito.
§ Examinar las interpretaciones

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Jesús Mesías y Siervo de Dios


§ Didaché: Kyrios / Páis de Dios Padre (no
Hijo) / intermediario entre Dios Padre /
insiste en humanidad de Cristo (cristología
1. Orígenes de la baja)
reflexión § Carta de Clemente: Hijo / intercesor entre
el único Dios / creador y gobernante
cristológica y universal
trinitaria § Sinópticos – Hechos: dignidad mesiánica,
muerte y resurrección, ascendencia
davídica

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Más allá de la humanidad:


cristología angélica y doctrina del
Logos
1. Orígenes de la § Pastor de Hermas: Jesús como
reflexión figura angélica
cristológica y § Finalidad: componer conceptos
trinitaria organizados de la unicidad de Dios
y la dimensión supra humana de
Jesús.

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Hacia la doctrina del Lógos


§ Cristo- nombre personal de Jesús (Ungido)
§ Cartas de Pablo: Jesús Cristo y Cristo Jesús
§ Hijo de Dios –expresión genérica, se hace
1. Orígenes de la relevante

reflexión § Mediador entre Dios y los hombres


cristológica y § Personaje divino (cristología alta)

trinitaria § Juan (Lógos), Pablo (Sabiduría de Dios)


§ Novedad: el Lógos divino históricamente se
había personalizado en el hombre Jesús (vs
docetistas)

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Espíritu de Dios, Espíritu Santo


§ Ruah es femenino: Palabra de Dios, presencia
de Dios en el mundo, actividad de Dios en el
mundo

1. Orígenes de la § Hechos: presencia del espíritu divino,


inspiración que permea la comunidad
reflexión § Pablo: habla de espíritu de Dios, espíritu de
cristológica y Cristo. Dios como espíritu
trinitaria § Juan: paráclito (abogado), procede del Padre
§ Evangelio de los Hebreos: “mi madre el
Espíritu Santo me ha transportado al Tabor”

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Judeocristianismo
§ Cosmología de los siete cielos:
ángeles/demonios (Ap de Jn)
§ Cristo es llamado Ángel (cristología angélica)
§ Separa justos de pecadores y los introduce en la
torre (Iglesia)
1. Orígenes de la § Teología del Nombre (Hermas)
reflexión § Al Verbo se le llama Ley
cristológica y § Al Verbo se le llama Principio (arché)
trinitaria § Doctrina de la redención (suerte de los justos)
§ Descenso a los infiernos
§ Simbolismo cosmológico de la cruz (Hch Andrés)
§ Milenarismo

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2. Del Cristo § Logos y Espíritu


espíritu al
Salvador gnóstico § Marción y los gnósticos

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Lógos y Espíritu / Marción y los gnósticos


§ Problema de la relación con la comunidad judaica
§ Cristología alta: Cristo preexistente, Hijo de Dios es
definido Lógos
§ Rechazo de la Escritura judía, del dios de los judíos
(Marción)
2. Del Cristo § Gnósticos distinguen entre el dios sumo,
espíritu al desconocido y el dios menor de los judíos, creador
del mundo (demiurgo), concepción negativa del
Salvador gnóstico mundo. Finalidad: explicar la presencia de las
semillas divinas provenientes de Sofía en el mundo
material creado por el Demiurgo.
§ Lógos: dirigido al exterior, hombre en cuanto
modelo celeste del hombre terrestre; Cristo en
cuanto a recuperación de los hombres

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1. Reflexión doctrinal
examinada por la comunidad
3. Del Cristo 2. Doctrina del Lógos en los
espíritu al apologistas
Salvador gnóstico
3. Síntesis de Ireneo

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1. Reflexión doctrinal
examinada por la comunidad
§ Experiencia gnóstica, desiciva
en exégesis y en la doctrina
3. Del Cristo § Exigencia de responder
espíritu al
§ Faltaban parámetros doctrinales
Salvador gnóstico precisos
§ En polémica marcionita es
constituida la Escritura
específicamente cristiana
Inicios de la teología cristiana
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2. Doctrina del Lógos en los apologistas


§ Justino: Cristo es el mesías / Cristo Logos
como potencia de Dios Padre inseparable de
Él (concepción monarquiana)
3. Del Cristo § Apologistas participan de la doctrina del
espíritu al Logos
§ Relación binaria, pero ¿cómo afirmar la
Salvador gnóstico pluralidad de los personajes divinos en un
contexto religioso tradicionalmente
monoteísta?
§ Doctrina del Logos es el talón de Aquiles

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3. Síntesis de Ireneo
§ Interés: unidad de la revelación en la
persona de Cristo, el Lógos divino que
verdaderamente se encarnó en un
3. Del Cristo hombre completo de alma y y cuerpo
espíritu al real, unidad con la tradición episcopal
de la Iglesia (pública, oficial, no
Salvador gnóstico secreta), la recapitulación (une a Adán
y a Cristo, el pecado y la redención)
§ Identifica el Lógos y Sabiduría con el
Padre en la creación

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1. Reacciones a la doctrina del


Lógos
4. Monarquía, 2. Desarrollo de la doctrina del
economía, Lógos: Hipólito y Tertuliano
Trinidad
3. Polémica cristológica en
Roma (Autor del Elenkos)

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1. Reacciones a la doctrina del Lógos


§ Se presentó como una doctrina
politeísta: diteísmo o triteísmo. Este es
el punto débil de la doctrina del Logos.
4. Monarquía, § Provoca una reacción monárquica =
economía, monoteísmo.
Trinidad § Monarquía: afirmación más decisiva de
la unidad de Dios, toma forma de dos
maneras que son antitéticas entre sí:
adopcionismo (Teodocio) y modalismo
(Noeto)

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1. Reacciones a la doctrina del Lógos


§ Punto débil: presentación divisiva de la
relación intradivina, un dios mayor y
4. Monarquía, uno menor; insuficiente para salvar la
economía, unicidad de Dios
Trinidad § Teodocio de Bizancio (curtidor):
adopcionismo o monarquianismo
dinámico, salvaguardar unicidad de
Dios, desplaza a Cristo de verdadero
Dios a mero hombre

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2. Desarrollo de la doctrina del Logos:


Hipólito y Tertuliano
§ Hipólito, Contra Noeto: quien proclama un
solo Dios no ha de quitar la economía. Dios
4. Monarquía, que quiere (Padre), Dios que obra y realiza
(Hijo); binario, pero extiende al Espíritu
economía, Santo.
Trinidad § Tertuliano, Adv. Praxean: tres no por esencia
sino por grado, no por sustancia sino por
forma, no por potencia sino por aspecto. Dios
es único. Introduce el término persona. El
origen del Espíritu Santo, deriva del Padre a
través del Hijo

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2. Polémica cristológica en Roma (Autor del


Elenkos)
§ Podemos seguir bien los contrastes en Roma en el
siglo II-III por el Autor de Elenchos. El Papa Calisto
hace prevalecer la solución de mediación. Es un
4. Monarquía, monarquianismo moderado.
economía, § Roma en la segunda mitad del siglo II (problema
Trinidad de los dos Dionisios), posición monárquica
moderada: el rechazo de la doctrina de las tres
hipóstasis (siglo III), que Dionisio de Roma define
como doctrina triteísta pero que es la doctrina de
Dionisio de Alejandría.
§ Roma significa todo Occidente, que siempre está
doctrinalmente alineado con Roma.

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§ Filón entre Escritura y Filosofía


§ Tradición e innovación en
5. El Logos en Clemente de Alejandría
Alejandría § Propuesta trinitaria de Orígenes
§ El Oriente después de Orígenes:
Dionisio y Pablo de Samosata

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Tradición e innovación en Clemente de


Alejandría
§ Fundamento de su reflexión teológica
es el concepto platónico de la absoluta
5. El Logos en trascendencia del Dios único, definido:
Alejandría incorpóreo, privado de forma y de
atributos, incomprensible, inefable.
§ Contra marcionitas: Dios es justo y
bueno.
§ Divinidad del Lógos. Unidad del Lógos
con Dios
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Propuesta trinitaria de Orígenes


§ Orígenes utiliza frecuentemente el
término Trinidad y que el Hijo procede el
Padre, y dado que Dios es eterno, sigue
5. El Logos en que este acto de generación es también
Alejandría eterno, por lo que el Hijo no tiene
principio y no hubo un tiempo en que Él
no existiera.
§ De este modo, se opone con antelación a
la herejía del arrianismo que afirmaría
posteriormente lo opuesto: que hubo un
tiempo en que el Hijo no existía.
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La teología en los primeros tres
siglos del cristianismo
Pbro. Dr. Jesús Ma Aguiñaga Fernández
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Conclusión
§ El cristianismo antiguo es un
periodo fascinante, creativo y
diferenciado.
5. El Logos en § El discurso de estos tres primeros
Alejandría siglos no sólo fue cristológico y
trinitario, sino también sobre lo que
se pensaba del hombre, de su
destino, del mundo, de la historia y
de la organización como
seguidores de Jesús.
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Conclusión
§ Pensaron cosas diversas del Dios
de Jesús y cosas diversas sobre
Jesús y su salvación, pero no
5. El Logos en pusieron en duda el considerar que
Alejandría Jesús fuera Cristo, el portador de
Dios y que su función fuera
salvífica.
§ La teología contemporánea de la
muerte de Dios para ellos sería del
todo inconsebible.
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