CLASE SAN AGUSTÍN

Agustín se vale de la teoría platónica de la reminiscencia para explicar cómo nos relacionaos
con esa meta o ese fin que es la felicidad.

Es un escrito que pretende ser una invitación a la vida cristiana más que un texto filosófico.

Hay algunos rasgos de la concepción agustiniana de la felicidad que nos remiten al Hortencio,
él lo nombra en las confesiones; que se produce, de la lectura del libro de ese libro de Cicerón,
su conversión a la filosofía, que fue anterior a su conversión al cristianismo.

En esa obra de Cicerón hay una relación con la concepción aristotélica de la felicidad. Después
San Agustín sufre una segunda conversión hacía el neoplatonismo.

Agustín pone en conjunción el platonismo o neoplatonismo con el cristianismo. La filosofía

Griega no es suprimida sino asimilada e integrada con el cristianismo.

La conciencia de las propias debilidades trae consigo un sentimiento.

Dentro del texto se menciona la vergüenza contra uno mismo como efecto
de la refutación, quizá como un punto de partida para la reflexión
filosófica: no soy lo que creía ser (Sócrates con el conocimiento de sí
mismo); sacar a la persona de la vana gloria para que adquiera una imagen
de sí mismo que tiene que ver con la conciencia de las debilidades y
limitaciones (Oráculo de Delfos: conócete a ti mismo). El punto de partida
es la conciencia de sí, para el cuidado de sí, entendiendo la filosofía como
cuidado de sí. Así se trata San Agustín a sí mismo “Tú eres mi médico
señor”.
El sentimiento del auto desprecio surge del conocimiento de la conciencia
de los límites.
Hay una conexión temática dentro del texto entre deseo y memoria; No
habla de un deseo en general sino del deseo de la felicidad. No hay deseo
sino hay memoria. La memoria tiene un aspecto cognitivo y esto está en
relación con la teoría de la reminiscencia de platón.
¿Cuál es la relación entre el deseo de la felicidad y dios? Cicerón ya había hablado de ese deseo
de la felicidad.

Agustín es un pensador cristiano a partir de determinado punto de su vida (no de nacimiento) y

en el libro X pone en conexión el tema de la memoria y el tema del deseo de la felicidad.

Pensar (cogitatio) es recoger o reunir, y ese es el trabajo de la memoria, por tanto pensar es
recordar (Según ese libro X). ¿Cuál es la importancia de que el deseo de la felicidad no se
puede producir si no hay una memoria de la felicidad, en el libro X? ¿Por qué es importante
hablar del deseo de la felicidad?
¿Cuál es el propósito del libro X? Mostrar el camino o uno de los caminos que nos lleva hacia
Dios. ¿Qué tiene que ver eso con filosofía? Dios hace parte de la filosofía. Epicuro
también hablo de los dioses y de la filosofía como un camino hacia la
divinidad, se trata de ser feliz y la filosofía es un camino a la felicidad (y a
la autosuficiencia), y la felicidad tiene que ver con la divinidad.
Agustín señala que un camino hacia Dios es la búsqueda de la felicidad y
esa búsqueda de la felicidad no será posible si no hay una memoria de la
felicidad, es decir, si no la conocemos de antemano.
¿Por qué se acude de esta manera a la teoría de la reminiscencia de Platón? Y que tiene que
ver esto con la distinción que intenta hacer Platón en el Fedón entre cuerpo y alma

Tanto en Plotino como en Agustín el tema de la diferencia entre cuerpo y alma es fundamental,
es una pieza del platonismo fundamental.

¿Qué entiende Agustín por deseo?

¿El recuerdo de la felicidad es un recuerdo pasivo o activo?

En Agustín se tiene la concepción de la “providencia divina” que reside en

creer que todo lo que ocurre, ocurre por la voluntad de Dios, hace parte
de un plan divino. Providencia viene de proveer en el sentido de prever, de mirar de
manera anticipada.

¿Es Dios culpable del mal? Dios no puede haber querido que los hombres
sean títeres *RELACIÓN CON LOS DOLORES NECESARIOS Y LOS PLACERES EVITABLES EN
EPICURO.

¿Es el recuerdo de Dios algo que ocurre por la gracia divina?