belleza sensible de los cuerpos: " ...
y como una exacta propor-
LAEsmTIcAde Plotino (205-270) esta inspirada por la de Plat6n,
no obstante que el espiritu mistico de Plotino se opone al espi-
ritu dialectico de Plat6n. En este y en Arist6teles, el conocimien-
to esta sometido a la investigaci6n discursiva. Lo que caracte-
riza a Plotino, en cambio, es que el conocimiento no consiste en
una serie de aproximaciones, sino en una visi6n, en una contem-
placi6n visionaria. En toda visi6n, el conocimiento implica siem-
pre dos elementos: el sujeto cognoscente y 10 conocido. En el
momenta del acto, relaciono aquello' que es conocido con aquel
que conoce. En la teona de Plotino no hay diferencia, en ninglin
momento, entre el cognoscente y 10 conocido. Es la visi6n la que
crea los objetos, que no existen sino en y por la visi6n. Es esta
la primera forma de la filosofia mfstica.
Porfirio, el secretario de Plotino, nos ha legado una crona-.
logia aprQximada de las obras de Plotino en su Vida de protino.!
Con excepci6n del tratado De 10 bello (1-6) Ytodo 10 que 10 acorn-
pafia, cuanto concieme a la estetica data de .Ia estancia ~e Por-
firio con Plotino en Roma, 0 sea que fue escnto en el penodo de
madurez del pensamiento plotiniano.2 Su tratado sobre el amor,
que completa el platonismo de su estetica, es una obra de sus
. ultimos aiios.
A) RA1cES HIST6RICAS DE LA FILOSOF1A EST~TICA DE PLOTINO
En su punta de partida, la estetica de Plotino se encuentra en
presencia de diversas tradiciones: . .
1) La tradici6n estoica tal como se nos revela en De ftmbus
y sobre todo en las Tusculanas. Es la teona de la simetna, del,
acuerdo, de la proporci6n de las partes, unida al encanto de 105
colores. Es la belleza del alma reducida a esta salud equilibrada,
~. 10 son principalmente las virtudes~ Todo, incluido 10 intelec-
tual, se hace partlcipe de la simetna y del acuerdo tal como
estas nociones se manifiestan en las normas del escultor, en la
1 :£mile Brehier apoya la cronologia establecida por Porfirio en
contra de los argumentos de Heinemann. Cf. Plotino, trad. Brehier,
en la Colecci6nG. Bude, Ire Enniade, pp. XIX Yxx de la introducci6n.
2 Estos tratados van del 22 al 45 inclusive: el 30, De la contempla-
cWn (III-8); el 31, De la belleza inteligible (V-8); el 32, De la inteli-
gencia y del bien (V-5); el 38, iDe que manera llega a la existencia
fa multiplicidodde las cosas? Del bien (VI-7); el 39, De aquello que
es voluntario (VI-8); Tratado sabre 10 bello y 105 accesorios: 1, De lo
bello (1-6); 5 (V-9); 9 (VI-9); 10 y 1-1(V-I) y (V-2); el 50: Del arnor.
74
ci6n de los miembros, unida a un hermoso colorido, es 10 que
constituye la beIleza del cuerpo, asi c~~o.lo que consti~uye la
belleza del alma es la justeza de sus .JWCIOS, pero una Justeza
esclarecida que descansa en principios inconmovibles y 9ue ca-
mina siempre en pos de la virtud, si no es que es ella rmsma la
esencia de la virtud. La fuerza y el vigor pueden ser rasgos del
alma tanto como del cuerpo, y 10 son en el mismo sentido".a
2) La tradici6n aristotcmca de 10 bello~s la teoria de la for-
ma. La materia, segUn Arist6teles, es fea, informe; !as leyes
formales de la esencia impuestas a la materia indiferenciada: he
aqui la belleza, que es una jerarquia de materias y de fo~as.
La forma es belleza para su materia, asl como la matena es
fealdad para su forma. La fealdad esel accidente sin causa de la
materia. La belleza es la raz6n de la causa formadora. &iste
la misma diferencia entre el bloque de bronce y la estatua colada
que entre la materia informe y la elaborada, entre 10 bruto y 10
trabajado. Plotino propone la comparaci6n de sl mismo con la es·
tatua por hacerse, tratando de encontrar su belleza intemame~
diante la purificaci6n.4 •
3) La tradici6n socratica segUn Jenofonte.a Las conversaclO·
nes de S60rates con el pintor Parrhasios y el escultor Cleitos
acaban por demostrar la belleza del alma y los sentimientos' y la
representaci6n de la vida mas aIla de las proporciones: es el ros-
tro muerto de que habla Plotino en contraposici6n al rost!'?
vivo: ",Por que, en efecto, en un rostro la belleza apa,rece lurm-
nosa, mientras que el rostro muerto no conserva mas que un
vestigio, incluso antes de que sus proporciones desaparezcan de-
bide a la descomposici6n de la came?" 6
4) Es sobre todo la larga tradici6n plat6nica de 10 bello la
que nos ofrece un rico material para 10 que aqui nos ocupa. Para
comenzar, encontramos aqui una teona jerarquica de 10 bello
que procede de la dialectica ascendente de Di6tima, con sus tres
pianos sucesivos: la forma, y el alma y 10 trascendente. En
seguida, una te01::iaplat6nica del amor proveniente del Banquete
y del Fedro. EI Tlat6n del B<mquete hace residir 10 bello ~n .el
amor pero.,.--en Ultimo anaIisjs- en el amor de la Idea. AslmIs-
mo v~mos c6mo Plotino introduce en su estetica el amor ideal.1
EI amor es un afan dirigido a la belIeza~en oposici6n a la atrac-
ci6n de las cosas, que es la belleza: es el Eros y el Anteros. En
la filosofia general de Plotino, esta teona del amor desemboca
en el progreso de la conversi6n, en una direcci6n inversa de la
<I Ciceron, Tusculmws, IV, XIIi, pp. 30s. (ed. Nisard).
4 Plotino, Eneada, '\{, 8.
ri Jenofonte, Memorables, III, 10.
6 Plotino, Eneada, VI, 7.
7 Ibid.
 "'C';
' .... :,: .'--:;."
.8';
~
•
IJ
procesi6n: "Eros -escribe Plotina- es la hip6stasis eternamen-
te dirigida a una belleza distinta; no es mas que el intermedia-
rio entre aquel que desea y el objeto deseado; es, para el amante,
~!
el ojo que Ie permite ver a su amada." 8 0 bien: "Eros es el acto
del alma cuando se inclina bacia el bien." 11 0 esta otra formu-
~
laci6n: "El alma engendra un Eros cuando desea el bien y 10
~ bello." 10 Mas adelante se descubre en Plotino una teona de la
medida y de la proporci6n que procede del Filebop unida a una
~ teona de la pureza y de la blancura.; tamb~en enco~tramos
•
~
una teona del esplendor y de la belleza mmatenal, que Vlene del
Fedro,12 con el esplendor luminoso de 10 ~ello; "1 finalmente ~os
topamos igualmente can la asombrosa· afirmac16n de la noc16n
sintetica de la kalokagathia y el nexo indisoluble de !as ideas del
~ bien y de 10 bello. . belleza de los cuerpos "es una cualidad que se hace sensible
• 5) Terminemos con una tradici6n de mistagogia y teurgia, de
identificaci6n con 10 divino. Se trata ante todo del misticismo
de la revelaci6n en los iniciados, a traves de los misterios: es la
tradici6n 6rfica.
~
~ B) Los GRANDES TRATADOS ESTETICOS DB PLOTINO
Los gran des tratados esteticos de Plotino pueden enumerarse
como sigue: el Tratado de 10 bello (nUm. 1, I~), el Tratado de
la belleza inteligible (nUm. 31, V-8) yel Tratado de la multiplici-
dad de las Ideas y del bien (nUm. 38, VI-7).
1. De 10 bello
Es el primer tratado estetico de Plotino y cronologicamente tam-
bien la primera de todas las Eneadas. Es en esta obra donde
la posici6n del problema de 10 bello se pre~e~ta con la .~ayor
claridad. En esta primera Eneada que, en oplmon de Porfino, se
ocupa de la moral, "el sexto 'tratado' tiene por tema la ascen-
si6n del"alma hacia el mundo inteligible".13
El tratado principia por establecer la posicion de 10 bello se-
gUn las interrogantes socraticas del Hipias Mayor. El punto de
partida de Plotino es, abiertamente, el mismo que el de Platon:
la belleza de la vista y del oido; despues la belleza intelectual de
las ocupaciones, de las acciones, de las ciencias y de las virtu-
des: "Lo bello se halla ante todo en la vis~a; tamb.ien se encuen-
8 Id-., III, 5, 2.
9 Id., 4.
10 Id., 6.
11Platan, Fi1ebo, 64 e.
12Platan, Fedro, 250 a-c.
13Plotino,vol. 1, Introducci6n,p. XXXIII.
tra en el oido, en la combinaci6n de las palabras y la mmica
de todo genero; pues las melodias y el ritmo son hermosos; ele-
vando las sensaciones a un dominio superior, existen tambien
ocupaciones, acciones, maneras de ser que son bellas; y existe
la belleza de las ciencias y de las virtudes." 14 Basandose e~ ~ta
primera etapa de su investigacion, Plotino no tarda en cnticar
la tradici6n estoica de 10 que es bello por la simetria: "Y pasan-
do alas bellas ocupaciones y a los bellos discursos, hay quienes
todavfa quieren ver en la simetna la causa de esta belleza. iA
que viene hablar de simetna en las ocupaciones bellas, en las
leyes, en los conocimientos 0 en las 'ciencia~?"15.
Existe una jerarquia de Jo bello. Y aqUl, PlotIllo toma como
modelo y como tema la ascension de Diotima en el Banquete: la
desde la primera impresion; el alma se pronuncia acerca de ella
con inteligencia; la reconoce, la acoge y, en cierto modo, se
adapta a ella".16 Pero la belleza en los cuerpos, la belleza sensi-
ble no es mas que la informacion reconocida en la materia. el
des'cubrimiento aristotelico de la forma -es decir, en esta ma-
teria- de una "razon proveniente de los dioses",17
La belleza de los cuerpos no es, de hecho, sino el reflejo, a la
manera de las sombras de la caverna, de' la belleza de los arque-
tipos y de las Ideas,18 "La belleza corporal c(;mcuerdacon, una
belleza anterior al cuerpo... : tal como el arqUltecto, despues de
haber ajustado la casa real a la idea interior de la casa, afirma
que esta casa es bella." 19 Es la Idea de participacion y la Idea
platonica de las imagenes y las sombras.
Asi pues, Plotino encuentra, en su teona de la ascension, la
tesis del Fedro y la belleza de las almas: es la locura amorosa
y la "mania", despues el entusiasl!1o de Eros por la belleza, el
aguijon de los amantes: "Pues son las emociones las que deben
producirse con respecto a 10 que es bello: el estupor, el asombro
I
alegre, el deseo, el amor y el terror acompaiiados del placer.
Pero es posible experimentar estas emociones (y de. he.c~o. el
alma las experim~nta) aun con respecto a las casas IllVlSlbles;
toda alma, por asi decir, las· v~ve,pero sobre todo el alma ena-
morada." 20 : _
Es decir que a este nivel d~ la belleza de las almas, a la tesis
plat6nica del Fedro, viene a unirse una tesis mas: .la ~esis de
Empedocles y de los misterios, 0 sea la de la :,unficaclon. La
H En&ula I, ·6, § 1.
15 Ibid.
III .Id., § 2.
17 Ibid. I
18Platon, E1 Banquete y el Fedro.
19Plotino, Eneada I, 6, § 3.
20 Id., § 4.
 belleza del alma se encuentra en la virtud. La fealdad es el re-
sultado de una impureza. En este punto, el FedOn complementa
el Fedro en el pensamiento sintetico de Plotino: "En el alma, la
fealdad equivale a no ser limpia; ni pura,. asf como enoel oro
equivalea estar lleno de tierra: si se elimina esa tierra, el oro per-
manece, y es hermoso cuando se Ie afsla de las. otras materias
cuando se queda solo consigo mismo:'21
El bacerse pura no es meramente, para el alma, transformar-
se en "una forma", "una razon", sino, mas bien, hacerse seme-
jante aDios: a Dios, que es todo belleza. Hace falta, entonces,
remontar la belleza del. alma hasta este punto, logrando asf la
ascension de Diotima hacia el bien "al que tienden todas las al-
mas". La conversion de quienes intentan acercarse a el, la con-
templacion, la the.oria, -he aquf !as actitudes esteticas a la vez
que mfsticas: "Pues si se· viera a aquel que proporciona la be.
lleza a todas las cosas -y que la proporciona permaneciendo la
bellezaen el mismo sin querecibiera nada-, si se persistiera en
esta contemplaci6n gozando de el, c que belleza haria falta to-
davfa?"22 . Plotino; fue escrito en plena epoca de su madurez, en el mo-
En este momento nace una nueva visi6n en presencia de 10
bello en sf, de la belleza suprasensible. Para ver "esta inmensa
belleza que reside en alguna forma en el interior de los santua·
rios, el hombre abandona la visi6n de los ojos y no vuelve la
mirada al esplendor de los cuerpos que antes admiraba". La ver-
dadera ascesis de la contemplacion estetica consiste, pues, en
"huir" bacia esta belleza, desdeiiando todas las bellezas sensibles
para in~ en la patria autentica, como UIises cuando huye
de la hechicera Circe y de Calipso. Narciso, sfmbolo del insen·
sato, que trata de apr.ehender, como sifuese real, "su hermosa
imagen desplegada en las aguas; tras arrojase en la profunda
corriente, desaparece. 1.0 mismo sucede con quien se liga a· la
belleza de los cuerpos y no la abandona".23
Marchando en direcci6n inversa, la estetica de Plotino des-
prende las cosas. Genial y osado, la vista del fil6sofo se las pasa '
sin el arte. Es necesario cambiar, en la actitud estetica profun-
da, "nuestro modo de ver por algUn otro modo". Pero en el ins-
tante mismo en que se lIega a esta intuicion .de 10 real, y por 10
real, y por 10 tanto de la belleza suprasensible, Plotino descubre
una falla en la noci6ncapital del platonismo y de toda la filoso-
ffa heIenica. Introduce de repente un corte, una diferencia de
nivel entre 10 bello, comprendido todavfa dentro de las formas,
y la priInera hip6stasis. En el nivel inteligible, 10 bello se iden·
tifica con el mundo de las Ideas, y el bien, que· es incluso mas
21 ld., § 5.
22 Id., § 7.
23 Id., § 8.
alIa de todas las formas, se identifica con el nivel supremo, el
del Uno-Todo y de 10 informe: "En una f6rmula de conjunto, se
dira que el primer principio es 10 bello; pero si se quiere dividir
los inteligibles, se tendra que distinguir 10 bello, que es el nexo
entre las Ideas, del bien que esta .mas alla de 10 bello y que es
su fuente y su principio."24
' . De una manera aim misteriosa, pero ya segura desde este
pnmer tratado, en el momenta en que lIega este a su termino,
la noci6n plat6nica de la koJokagathw. se disocia y rompe entre 10
decible y 10 inefable. 1.0 bello se ha interpuesto delante del
bien.. 1.0 que la dialectica todavfa parece confundir es la intuici6n
de la theoria y la racionalidad de la didnoia.
EI platonismo, en ultima instancia, altera su rostro en el
neoplatismo.
2. De la belleza inteligible
El tratado De la belleza inteligible es el segundo paso estetico de
mento en que Porfirio se hallaba en Roma; es el tratado nUmero
31 en el orden cronol6gico.
EI tratado De 10 bello culmina en el equiIibramiento, en el Di-
vel mismo de los Inteligibles: "1.0 bello es el nexo entre las
Ideas." Conviene, en este punto, circunscribir el problema al pro-
pio interior de la belleza inteligible.
EI tratado De la belleza inteligible viene a ser un largo co-
mentario al Fedro, del mismo modo como el tratado De 10 bello
era la respuesta del Banquete al Hipias. Esto es 10 que Plat6n
habfa escrito en su Fedro: "Ese lugar supra<eleste, todavfa nin-
guno de nuestros poetas 10 ha cantado, y ninguno 10 cantara ja-
mas con la dignidad debida. He aquf 10 que es (pues debe uno
atreverse a decir la verdad, sobre todo cuando se habla de la
verdad): una esencia sin color, sin forma, impalpable, visible
Unicamente a la inteligencia con ayuda del alma; en esta esencia,
la ciencia verdadera. es la que ocupa eselugar." 25
Distinguiremosien la estetica del tratado 8 (Eneada V) dos
grandes movimientos y una es~ecie deretom6:un flujo y un
reflujo, una repentina inversi6n;de sentido en el proceso estetico.
.. c Cual es la naturaleza· profunda de esta belleza de los objetos
del mundo? La inteIigibiIidad, la trasparencia del arquetipo, la
realizaci6n luminosa del tipo. La objetividad de~lotino se dirige,
en este primer movimiento, directamente- a la estetica de Arist6-
teles: es el reconocimiento de la forma del objeto, de su forma.
La belleza no es otra cosa que la perfecci6nde la esencia, el
j
24 Id., § 9.
25 Pedro, 247 c.
modelo en tanto que modelo. A esto se Ie puede llamar el esen-
cialismo de Plotino. Lo bello, identico a la esencia, es su pleni-
tud; no es predicado que se Ie anada. La sabiduria del arte con-
tiene al modelo mismo que imita. "Hayen la naturaleza una
razon, que es el modelo de la belleza perteneciente a los cuerpos;
pero hay en el alma una razon mas bella atm, de la que deriva
la belleza que se encuentra en la naturaleza. Donde se presenta
con mayor claridad es en el alma sabia donde progresa en Sll
belleza; adorna el alma, la ilumina, a ella que proviene a suvez
de una luz superior como 10 es la belleza primaria." 26
o vayamos mas lejos todavia: " ... Alla abajo, la potencia solo
posee el ser, s610 la belleza; pues l donde estaria 10 bello si
estuviera privado del ser? lDonde estaria el ser privado de la be-
lleza? Perder la belleza es tanto como perder el ser. A esto se
debe que el ser sea objeto de eso, porque es identico a 10 bello,
y 10 bello es deseable porque es el ser. En vano buscariamos
cual es la causa del otro, ya que no hay mas que una naturaleza
unica."2T
Pero he aqui que en este momenta Plotino realiza un juego
de equilibrio. La teoria del Fedro y de la reminiscencia viene a
trastornar repentinamente la estetica aristotelica de las formas,
y de un objetivismo absoluto, el plotinismo se tran.sforma en un
subjetivismo radical. Este cielo de las Ideas, este Inteligi.ble, 10
volvemos a encontrar en nosotros mismos. Nuestra verdad es
interior, esta dentro de nosotros. En la contemplaei6n estetica
basta con que escapemos del mundo. La belleza entera se reca-
bra en nuestro interior y por intuicion. Lo unico que debe ha-
cerse es recordar. Es una vision 10 mismo que una contempla-
cion estetica. Todo se compenetra, no hay parte que sea exterior
a otra parte, el ojo que ve se identificacon 10 que've, el contem-
plador de 10 divino se identifica con 10 divino, se hace divino en
cierto modo. Es el alma que se hace bella en la medida misma
en que descubre 10 bello; 0 mejor dicho, la belleza de las cosas
no se capta sino adquiriendo uno mismo belleza. Es la identifi- ,
~aci6n mediante el extasis. V,uelvoa hallar dentro de mf los ar-
quetipos cuya existencia me es revelada por el recuerdo. Y debo
ejercerme justamente en esta "manera de ver". Se corrige la
imagen del mundo, se la desembaraza mentalmente de su mate-
ria, que la volvia opaca; en esta transfiguraci6n del universo sen-
sible se obtiene una imago mundi nueva, una imagen de la be-
lleza perfecta: aphele panta. ''Ya no hay, pues, un ser exterior
respecto de otro, ni un ser que ve y un objeto que es visto: quien
tiene una mirada perspicaz, ve el objeto dentro de si mismo:
pero. posee ademas otras cosas sin saber que 53n suyas; por eso
26 Eneadn V, 8, § 3.
27 [d., § 9.
las contempla como un objeto que se ve; aspira a verlas; y tOOo
aquello que se ve como objeto que ha de ser visto, se ve como
algo externo a sf. Pero es necesario transportarlo dentro de
uno mismo y verlo como unidad con nosotros mismos; veamos-
10 como algo que es nosotros mismos." 28 La belleza debe buscar-
se, en suma, dentro de nosotros mismos, no en los objetos del
mundo sensible. Se trata de una ascesis que requiere una conver-
sion. La theoria, la contemplaci6n, separa de golpe los objetos
del mundo para devenir en el fenomeno intima de una intuicion
intelectiva. Es un extasis de los iniciados entre el yo y 10 real,
una Einfilhlung metafisica: una imitaci6n, toda una atmosfera
de revelaci6n. EI proceso de purificaci6n para lograr esta vision
es 10 que puede llamarse el misticismo de Plotino. Este segundo
momenta es de un completo subjetivismo. Es una contempla-
cion de ciego, una mirada dirigida hacia dentro, ya no partes
extra partes.
De aqui, al comentar el delirio del Fedro, Plotino arriba a la
tesis central sobre el arte y el artista: la belleza expresada es
siempre deficiente comparada con la belleza interior que el ar-
tista desea expresar. Ya no se trata, pues, de imitar, de copiar
los objetos creados, sino ':""para el gran artista- de encontrar
dentro de si el movimiento, el afan inicial y creador de la natu-
raleza cuando crea. Plotino repliega el platonismo sobre sf mis-
mo; por primera vez en la historia del pensamiento estetico, se
opone a la tesis aristotelica de la imitaci6n, que es una estetica
de Ia naturanaturata, y nos presenta como doctrina una este-
tica de la natura naturans.
De este modo, las rakes orientales del Fedro, de repente des-
mesuradamente agrandadas, aumentadas alas proporciones de
las ceremonias de misterios y ascesis, se instalan, monstroosas,
en el centro de una estetica desequilibrada; he aqui la imagen
del tratado De la belleza inteligible, y he aqui sin duda la este-
tica de Plotino.
Aqui nos encontramos, a partir del Fedro, con el gran descubri-
miento de Plotino. Hay otra;estetica aparte de la estetica plat6-
nica de las Ideas; y es esta estetica, que rebasa 10 inteligible
para alcanzar la realidad primaria que carece de cualidades y
predicados, la estetica de 10inefable, la estetica que borra todas
las cosas (aphele panta). . '
Es una estetica del esplendor y una filosofia de la ilumina-
cion. No se descubre ya media.nte la dialectica, sino Que perte-
nece al orden de la ~velaci6n y del extasis. Para Uegar-a ella, se
requiere una actitud psiquica diferente. Al igual que un hilo
conductor, sigue la diaIectica plat6nica del amor, pero d:sc.ubre
repentinamente otro dominio de la belleza, una belleza dIstmta:
el esplendor que ~o' ti~?e nomb~e, el. deslum~ramien~o que ca·
rece de denominacI6n. Aun aqui abaj'O-escnbe Plotmo- debe
decirse que la belleza consiste menos en la simetria que en el
esplendor que brilla en esta simetria, y es el esplendor 10 que
debe amarse." 29
Plotino habla de la belleza de 10 informe: "Lo deseable, del
.que no puede captarse ni'la figura, ni la forma, es el mas desea-
ble; el amor que se Ie tiene no tiene medidas; si, el amor carece
aqui de limites; su belleza es de otra naturaleza que la de la
belleza; es una belleza por encima de la belleza."30
Y un poco mas adelante: "No nos asombraremos de ver com·
pletamente liberado de toda forma, incluso inteligible, el ob-
jete que suscita este inmenso deseo.: en cuanto el alma se in·
flama de amor por el, se despoja de todas sus formas, aun de la
forma de 10 inteligible que se hallaba en ella.''31
Con la ayuda del esplendor inmaterial del Fedro puede me·
dirse el camino recorrido despues de Plat6n. La tesis del plato-
nismo se basaba en 10 mesurado, en la proporci6n.32 La tesis del
plotinismo, por el contrario, tiene su fundamento en 10 que reo
basa y carece de limitaciones, en 10 inconmensurable. La belleza
no tiene fuerza si no se ye esclarecida por el bien que Ie con·
fiere una jaris, un atractivo y un encanto. No es mas que una
luz, el esplendor luminoso del bien supremo, un ultimo saIto del
amor mas alIa de los Inteligibles.
Y por este fen6meno de esplendor puro se comprende ahora
el sentido de csta disociaci6n y de esta falla del primer tratado,
introducida entre 10 bello de un lade y el bien del otro: es la
dislocaci6n de la kalokagathia antigua, que brilla mas todavia en
otros tratados: " ... EI bien no necesita de 10 bello, mientras
que 10 bello necesita del bien. EI bien nos es benevolo, saludable
y es agraciado; esta presente cuando asi 10 queremos. Lo bello
nos sorprende y nos asombra, y produce un placer mezclado con
pena. Nos atrae, sin que nos demos cuenta, alejandonos del
bien, tal como el amado atrae a su prometida para alejarla de la
casa de su padre; pues 10 bello es mas joven que el bien. EI
bien es mas anciano, no debido al tiempo, sino por su realidad
y porque tiene una potencia anterior." 33 Este esplendor por
transparencia se halla detras de 10 bello que esta al nivel de los
29 /d., VI, 7, § 22.
30 Id., § 32.
al Id., § 34.
32 Cf. el Filebo.
33 Eneada V, 5, § 12.
canones Y de las formas. La estetica del bien es una segunda
estetica, velada y sorda, y pertenece a otro ord:n: una belleza
,espiritual, un dominio distinto, la belleza de 10 mforme.
C) CONSTRUCCI6N ESQUEMATICA DE LA EVOLUCI6N
EST~TICA DE PLOTINO
Plotino convierte ala estetica en una parte de la teodicea. La
.estetica deriva de la teologia. La belleza del universo canta y
clama la grandeza de Dios.
Para Plotino, en la belleza y en todo juicio estetico r~sulta ne-
.cesario un elemento sen~ible. lY c6mo .puede reduclrse ~ l~
universal, a 10 bello, este elemento senSIble de goce estetico.
Pues bien, al elemento sensible, a la belleza de los cuerpos,. Plo-
tino made la simetria y la medida. Pero a fin de cu~ntas, no es
la racionalidatl de la belleza la que la hace bella. BaJo la fon:na
externa hay una forma interna, y bajo la simetria esta la Idea.
Es todavia una forma de raz6n, una raz6n superior. Mas aun, no
es la belleza sensible ni la belleza formal ni la belleza racional-
mente suprasensible ia que se aiiade y produce la a~racci6n, s~o
la gracia, 0 sea que se trata de una Idea moral, la Idea del bIen
que se transparenta. En suma, no es unica~ente el cont~nido
moral que es en si, sino una emanaci6n ~e .DIOSque, ~onstItuye
la profundidad y la intensidad del sentImiento estetIco. ~sta
qui.Jtuple armonia se revela inconscilentemente. La profundidad
y la santi dad de este sentimiento justifican la belleza y la sal~
del peligro y del caracter ficticio que podria adoptar. AI.ha~I-
tuarnos a vibrar ante la belleza que fuera meramente apanencla
y juego, nos habituariamos a jugar con las cosas, a conv.e~irnos
en diletantes desligados de las cosas y de las responsablhdades.
Dariamos la espalda a 10 tnigico de la vida y del sacrificio. To-
das estas objeciones son invalidas si es cierto que 10 bello es el
I vestigio del bien y de Dios en el universo. EI bien es 10 bello
aduado. Lo belloes el bien contemplado. .
Es notable que Plotino no se detenga en las bellezas concre-
ta.; de la naturaleza con el mismo enfasis con que 10 habia hecho
'Plat6n. Por oposici6n a la cObcepci6n de la estetica tecnica y
matematica de Arist6teles, Plotino no se atiene mas que a la
concepci6n c6smica y metafisiCa de 10 bell? Comenz,?p,or mos-
trar el nexo existente entre 10 bello y el bIen; les senalo a con·
tinuaci6n un sitio separado y distinto, al lade del juicio l6gico
y del juicio moral. En este aspecto fue un autentico precursor
de la concepci6n kantiana de la estetica. Distingui6 con &:ran
perspicacia -quiza deinasiado radicalmente- la belleza senSIble
de la belleza espiritual. Y finalmente present6 un intento de
divisi6n de las artes y cre6 una jerarquia, con 10 cual se Ie puede
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.1 considerar precursor de las investigaciones dirigidas a saber si
la escision de las artes responde a principios necesarios.
Plotino unicamente insistio en las consideraciones generales,
'1 sin entrar jamas en detalles ni detenerse en fenomenos particu-
~I lares, tales como el de los colores, de los sonidos y de las for-
mas. Al reducir el universo entero a una vision -ya que toda la A) CONDICIONES
GENERALES
PARA
UNAESTETICA
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naturaleza no es mas que una vision imperfecta-, Ie result6 DELAEDAD
MEDIA
~! evidente aPlotino, a priori, que la belleza no podia ser otra cosa
que una vision imperlecta· e incompleta. Este nacimiento de la Los SUCESORES de Plotino solo Se ocuparon de la belleza profe-
naturaleza mediante la vision, lejos de ser un enriquecimiento, sionalmente. Entre los estoicos, el problema moral ocupa el lu-
es en realidad un debilitamiento de la contemplacion. Una ver. gar mas importante. Los filosofos posplotinianos consagraron su
d.adera contemplacion no requiere de creaciones y es autosufi- esfuerzo alas diversas tecnicas particulares: Aristoxeno a la
Clente. Toda exteriorizacion es un debilitamiento; ni el mas gran- tecnica musical; Filostrato a la tecnica de la pintura y a la in-
de artista crea algo. Hay una inferioridad de la accion, de la vestigacion de los datos sobre los cuadros .griegos perdidos;
produccion. Todo 10 que Plotino debfa de hacer era preguntarse Vitruvio a la arquitectura. Aquf se encuentra igualmente el pun-
que especie de vision podria ser la vision estetica, y vio, con to de partida de todas las investigaciones teoricas: Dionisio de
Mucha razon, que el sentimiento estetico es contemplacion y Halicarnaso y la retorica que, entre los griegos y sobre todo entre
theoria. Para captar a Dios solo disponemos de la vision; no nos los griegos de la epoca decadente, fue considerada como un
es posible imitar su obra. Un unicomedio nos es dado: la arte; Quintiliano y el arte de la oratoria propiamente dicho; y
theoria, es decir, la vision extatica. Dios crea en y por la con- finalmente Longino, que nos lego un tratado breve, pero suma-
templacion; esta es su unica manera de crear. mente importante, dedicado a 10 sublime.
Este extasis de 10 mfstico, este iluminismo de Plotino contra- l Que relaciones puede guardar la filosoffa general de la Edad
dice la dialectica de Platon. La estetica de Plotino, al oponerse Media con la estetica?
a la estetica de las formas, desemboca verdaderamente en una Si consideramos globalmente la filosofia griega, podemos de-
estetica del esplendor y en una apologetica de 10 informe. De- cir que se caracteriza por el don del sujeto: la fusion del sujeto
bide a que es mistico, Plotino es el primero que revela la belleza en la naturaleza, en el estado, en el objett>; el hombre se aban-
del bien, esta belleza suprema que constituye el caracter auten- dona a alguna cosa que se encuentra fuera de el mismo. Incluso
tico de la estetica: toda estetica verdadera supone una concep- cuando S6crates llama la atencion sobre el sujeto, alejandose asi
cion mistica, quid panteista, del universo. de la orientacion general de la filosona griega del peri physei,
ese Yo era un Yo practico que actuaba. No era todavfa un Yo
infinito, inaccesible al que podemos aspirar, el Yo que fue creado
por la concepcion moderna de la filosofia. Cuando los te6ricos
alemanes y franceses hablan de la unidad, de la armonia griega,
suefian con esta no separacion entre el Mundo y Yo. Cuando 10s
filosofos romanticos hablan nostaIgicamente acerca de la esci-
sion, de la ruptuta, siempre aluden a esta separacion entre el
sujeto y el Yo con referencia a Ja naturaleza y al objeto. Cuando
la idea del hombre se separo ;de la armonia y el Yo se habia
arrancado del mundo, surgio' en vez del monismo griego un
dualismo que contradecia, que,aniquilaba el pensamiento fil0s6-
fico griego. . _
La filosona neoplatonica ha tratado desespenidamente de ven-
cer el dualismo en la theoria, en la contemplacion enatica y
ascetica. Plotino intento unir de nuevo el Yo y la naturaleza sin
lograrlo verdaderamente, si bien con toda naturalidad la filosofia
griega fue sustituida por el pensamiento del cristianismo, que
Plotino conocfa y que intento integrar en su doctrina.
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