“¿Quiénes son sus enemigos en esta guerra”?

“No son personas, más bien especies de líneas que se pueden encontrar
en discursos, e incluso eventualmente en los mios, y de los cuales
quiero separarme, y liberarme. Con todo, es bien de la guerra que se
trata, puesto que mi discurso es instrumental, como son de
instrumentales un ejército, o simplemente un arma. O también un
bolso de pólvora, o un cóctel molotov. Usted ve, esta historia de
artificiero, vuelve de nuevo”.

“La filosofía es un campo de batalla” (Kant)

1) ¿Qué cambia
Foucault
en la filosofía?
“Las armas de la crítica no soportan
la crítica de las armas” (Marx)
¿Qué lo diferencia de los planteos de Kant y de Marx?
“No son personas, más bien especies de líneas que se pueden
encontrar en discursos, e incluso eventualmente en los míos, y de
los cuales quiero separarme, y liberarme. Con todo, es bien de la
guerra que se trata, puesto que mi discurso es instrumental, como
son de instrumentales un ejército, o simplemente un arma”.

Se batalla contra discursos

(inclusive el propio)
“Discurso”
La diferencia del discurso
de Foucault
es su condición instrumental
 Discurso en el siglo XX.

* Tres acepciones de Discurso:

-Formalización del raciocinio (Descartes, Leibniz)

-“Habla” en Saussure (acto psicofísico de un
individuo que hace efectiva la lengua.
-Discurso: Performativo (Austin) o Enunciación
(Benveniste), se genera un vínculo entre hablantes
que los involucra a partir del uso de la lengua.
 Discurso en el siglo XX

“…la categoría de “discurso” tiene una tradición que remonta a las tres
principales corrientes intelectuales del siglo XX: la filosofía analítica, la
fenomenología y el estructuralismo. En las tres, el siglo comenzó con
una ilusión de inmediatez, de un acceso no mediado discursivamente
a las cosas mismas –el referente, el fenómeno y el signo,
respectivamente-. En las tres, sin embargo, esta ilusión de inmediatez
se disuelve, en un cierto punto, y debe ser reemplazada por una u otra
forma de mediación discursiva. Esto es lo que ocurre en la filosofía
analítica en la obra del último Wittgenstein, en fenomenología con la
analítica existencial de Heidegger, y en el estructuralismo con la crítica
posestructuralista del signo” (Hegemonía y estrategia socialista. Hacia
una radicalización de la democracia, Laclau-Mouffe).
 no sólo existe discontinuidad
en el saber

Para Foucault
el saber es efecto de
la discontinuidad

Cuál es el Orden (metodológico) del discurso ?

 El Orden (metodológico) del discurso

“Ese orden es a la vez lo que se da en las cosas como

su ley interior, la red secreta según la cual ellas se
divisan en cierta forma las unas a las otras y lo que no
existe sino a través del reticulado de una mirada, de
una atención, de un lenguaje; y es solamente en los
casilleros blancos de este reticulado que él se
manifiesta en profundidad como previamente allí,
esperando en silencio el momento de ser enunciado”
(Las palabras y las cosas, prólogo).
 El espacio blanco del discurso

“Declina su identidad, no sin decir previamente: no soy esto

ni aquello. No es crítico la mayor parte del tiempo; no es por
decir lo que afirma que todo el mundo se ha equivocado
a izquierda y a derecha. Es definir un emplazamiento
singular por la exterioridad de sus vecindades; es, -más que
pretender reducir a los demás al silencio, pretendiendo que
sus palabras son vanas- tratar de definir ese espacio
blanco desde el que hablo, y que toma forma lentamente
en un discurso que siento tan precario, tan incierto aún”.
● (Arqueología del saber, p. 28).
 Agamben: planteo de la arqueología foucaldiana

“Podemos llamar aquí provisoriamente “arqueología” a esta práctica

que, en toda investigación histórica, no trata del origen, sino del
punto de surgimiento del fenómeno y debe por consiguiente abordar
de forma distinta las fuentes y la tradición. Ella no puede medirse
con la tradición sin deconstruir los paradigmas, las técnicas y las
prácticas por las cuales ésta regula las formas de la transmisión,
condiciona el acceso a las fuentes y determina, por último, el propio
estatuto del sujeto cognitivo. El punto de surgimiento es por lo tanto
aquí a la vez subjetivo y objetivo y se sitúa más bien en un umbral
de indecidibilidad entre el sujeto y el objeto. Nunca hace aparecer el
hecho sin hacer aparecer al mismo tiempo al sujeto cognitivo: la
operación sobre el objeto es al mismo tiempo una operación sobre
el sujeto”. (Signatura Rerum, G. Agamben)
 -objeto-
(bases documentales)
Fuentes

¿(...)?
(punto de surgimiento del fenómeno)

Tradición
(paradigmas de lectura)
-sujeto-
“-Mostrar que el asilo o la prisión no tienen nada de ineluctable, es
también combatirlos...”

“Creo, siguiendo a Nietzsche, que la verdad debe comprenderse en

términos de guerra. La verdad de la verdad es la guerra. El conjunto
de los procesos por los cuales la verdad triunfa son mecanismos de
poder que le aseguran el poder”

metonimia-concentración del sentido

“verdad de la verdad”

Esta ipseidad (relativo a sí) constituye

el criterio de finitud de la verdad
 “La verdad de la verdad”

“Nuestra cultura ha franqueado el umbral a partir del cual

reconocemos nuestra modernidad, el día que la finitud ha
comenzado a ser pensada en una referencia interminable a
sí misma”. (Las palabras y las cosas, Foucault)

a la propia finitud
finitud pensada en
“referencia interminable”

a sí misma como finita

“Todas las grandes cosas perecen a sus propias manos, por un
acto de autosupresión: así lo quiere la ley de la vida, la ley de la
autosuperación necesaria que existe en la esencia de la vida, en
el último momento siempre se le dice al legislador mismo: patere
legem, quam ipse tulisti [sufre la ley que tú mismo promulgaste].
Así es como pereció el cristianismo, en cuanto dogma, a manos
de su propia moral; y así es como ahora también el cristianismo
en cuanto moral tiene que perecer, nosotros nos encontramos en
el umbral de este acontecimiento. Después de que la veracidad
cristiana ha sacado una tras otra sus conclusiones, saca al final
su conclusión más fuerte, su conclusión contra sí misma; y esto
sucede cuando plantea la pregunta «¿qué significa toda voluntad
de verdad?»...(...) En qué sentido tendría nuestro ser todo, a no
ser el de que en nosotros aquella voluntad de verdad cobre
conciencia de sí misma como problema?...)” (Nietzsche,
Genealogía de la moral)
 “De la guerra y el pueblo guerrero

No queremos que con nosotros sean indulgentes nuestros

mejores enemigos, ni tampoco aquellos a quienes amamos a
fondo. ¡Por ello dejadme que os diga la verdad!”

¡Hermanos míos en la guerra! Yo os amo a fondo, yo soy y

he sido vuestro igual. Y yo soy también vuestro mejor
enemigo. ¡Por ello dejadme que os diga la verdad”!

(Nietzsche, Así hablo Zaratustra)

“El conjunto de los procesos por los cuales la verdad triunfa son
mecanismos de poder que le aseguran el poder”

aparato de poder

el poder

reproducción del poder

 “La confesión se ha convertido incluso, dice Foucault, en una
necesidad fundamental del sistema. La confesión también forma
parte de una dramaturgia judicial: pone de manifiesto el fundamento
de la institución judicial, lo confirma. La confesión, junto con el
relato verdadero de un crimen, es un acto de sumisión al soberano.
La sumisión es paradójica, porque el individuo (mismo criminal) es
a la vez sujeto y miembro del soberano. La confesión es, pues, una
integración paradójica del pacto social”. (Julie Saada, Clase sobre
Foucault).