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REVISTA DE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA
Afio XXI, N2 41. Lima-Berkeley, ler. semestre de 1995; pp. 9- 31.
Walter D. Mignolo
Duke University
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sis colonial para, luego, repensar las teonras construidas sobre actos
dicentes de distinta fndole. Debo insistir, para evitar malos entendidos
que provienen de falsas expectativas, que mi intencion aqui no es la de
"representar" o "describir"un trozo del pasado, sino mas bien de "pen-
sar" a partir de las ruinas de antiguas civilizaciones (hoy, parte de la
cultura [concebida como praxis y no como coleccion de objetos o da-
tos]) del pasado de los Andes y de America y de los fragmentos mar-
ginales de la civilizacion occidental transportada a traves del Atlan-
tico. Mi intencion es la de retomar la fuerza intelectual que tales rui-
nas y fragmentos poseen evitando, al mismo tiempo, transformarlas
en piezas de contemplacion, en reliquias que deben ser restituidas o en
una reconstruccion del pasado que tenga mas de justificacion etica o
politica del investigador que fuerza viva del pensamiento y de la cul-
tura como praxis de creatividad y sobrevivencia.
2.- Comenzare, pues, con la pintura de Guaman Poma de Ayala
(FIGURA 1) que el llama indistintamente "el astrologo" o "el fil6sofo"y lo
describe asi:
"Quelos yndios filosofos, astrologos que sayen las oras y domingosy dias y
meses, anio,para senbrar y rrecogerlas comidas de cada afno"3
FIGURA 1
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uaycucuy; la semana, hunca hunac; un mes, suc quilla, etc...Y anci al an-
dar del rruedo del sol de verano, enbierno desde el mes que comiensa de
enero. Dieze el filoso que un dia se acienta en su cilla y sefioria el sol en
aquel grado prencipal y rreyna y apoderadalli4.
Se puede ver en la FIGURA1 que el astrologo o filosofo Ileva un manojo
de hilos trenzados que en alguna parte Guaman Poma menciona como
"libro de khipu". La pintura del astrologo esta puesta en la seccion
donde Guaman Poma habla de las idolatrias. Es el folio 883. La seccion
en donde introduce los quipucamayocs (FIGURA 2), y describe la
administracion del Incario (FIGURA3), esta en los folios 335. Finalmen-
te, Guaman Poma introduce un nuevo rol social, desconocido en el
Incario, que es la pintura del autor y esta se encuentra hacia el final,
en el folio 1095 (FIGURA 4). Se puede notar, ademas, que el astrologo y
el autor caminan, mientras que los quipucamayocs estan parados y el
quilcaycamayoc (o notario puiblico), esta sentado [FIGURA5). Por si
esto no fuera claro, en la pintura del autor, se especifica en la palabra
"camina el autor". Mercedes Lopez Baralt (ver su ponencia en este
numero) ha trazado las relaciones entre este "caminar" y la peregri-
natio latina. Si bien esta relacion puede ser sostenida en lo que respec-
ta al rol social del "autor",la cuestion seria mas compleja en el caso del
"astrologo o filosofo". Habrfa que pensar, en este caso, en el peripatos
griego, asociado a la filosofia, y que nos situarfa en las similaridades
entre las antiguas culturas andinas y griegas, que fueron oscurecidas
por la reconstruccion renacentista e iluminista de la tradicion greco-
latina. Habrfa que agregar, para complicar el cuadro de la pintura de
los roles sociales y las posiciones corporales, que el quilcaycamayoc, al
estar sentado, sugiere las diferencias entre materialidad de la escritu-
ra y la posicion del cuerpo en su ejercicio. De modo que mientras la
practica griega del "filosofarcaminando" tiene lugar en una comunidad
donde se esta imponiendo el ejercicio de la escritura, la peregrinatio
latina esta mas relacionada con los acontecimientos relatados que con
la "auctoridad"y con el hecho de que tal "auctoridad"esta ligada, ya, a
la practica escrituraria. Si pensamos en el conjunto de los roles socia-
les comentados hasta ahora se presenta un escenario bastante intere-
sante: a los roles sociales tradicionales, los quipucamayocs y el astrolo-
go o filosofo, se agrega un rol social mixto que opera sobre dos tradi-
ciones escriturales (el quilcaycamayoc) y uno nuevo, caracterizado por
el concepto de "autor".
3. Dejemos por el momento los roles y sus dise-nos, y veamos algu-
nas cuestiones relacionadas con la conceptualizacion de tales roles.
Esto es, aceptemos que los roles sociales estan ligados a conceptuali-
zaciones particulares que son inconmensurables en culturas distintas
y que, por lo tanto, ofrecen serias dificultades a la simple traduccion.
Me llamo la atencion que Guaman Poma no empleara la palabra
"amauta" (en la descripcion de la FIGURA 1) como sin6nimo o equivalen-
te de "astrologo"y "filosofo".Garcilaso de la Vega es, lo sabemos, quien
tradujo "amauta" por"fil6sofo":
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No les falt6 habilidad a los amautas, que eran los fil6sofos, para componer
comedias y tragedias, que en dias y fiestas solemnes representaban de-
lante de sus Reyes y de los se-nores que asistian a la corte (II, xxvii)5.
:DE
FIGURA 2
FIGURA 3
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CAMJI4AELAVTOR
FIGURA 4
ESCPIVA1OJCAffIIL
FIGURA 5
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FIGURA 6a
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FIGURA 6b
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4, , '
A:~~~~~~
FIGURA 7a
Ideograma cosmol6gico de Santacruz Pachacuti Yamqui. En Urton 1981:203 [Fig. 69]
,- rvA
FIGURA 7b
Ideograma cosmol6gico de Santacruz Pachacuti Yamqui simplificado. En Means [1613]
1928:n.p., con permiso de la Academia de Artes y Ciencias de Connecticut
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FIGURA 8a
Una casa tipica en Qaqachaka construida por la familia Espejo
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Figura 8b
La casa como telar, la casa como textil
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NOTAS
1. La primera parte del titulo fue inspirada por el libro de Roberto Schwartz.
Misplaced Ideas. New York: Verso, 1993.
2. Para el concepto de "semiosis colonial"Mignolo 1989, 1992, 1993.
3. Felipe Guaman Poma de Ayala (Waman Puma). El primer Nueva Cor6nicay
Buen Gobierno.Edici6n critica de John Murra y Rolena Adorno,Mexico:Siglo
XXI, 1982.
4. Waman Puma. op.cit.
5. Inca Garcilaso de la Vega. ComentariosReales. Edici6n de Aurelio Mir6 Que-
sada, Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1976.
6. Me hicieron dos preguntas, una publica y otra privada, sobre este paso del
quechua al aymara. La pregunta publica la hizo Sara Castro-Klareny, segun
entiendo, estaba motivada por encontrar una raz6n hist6rica que me permi-
tiera pasar de una a otra lengua y cultura. Si bien no rechazo la posibilidad
de un argumento hist6rico, el que me interesa aqui es mnisbien te6rico. Por
otro lado, habria que subrayar el hecho de la aparente similaridad de las
cosmovisiones asociadas al quechua y al aymara, lo cual permite hablar de
una cultura Andina mas alla de las diferencias idiomaticas. La otra pregun-
ta-observaci6n la debo a Julio Noriega quien me llam6 la atencion que en
quechua es posible encontrar tambi6n una familia de palabras que nos per-
mitirian reconstruirlos roles sociales y conceptualizacionesde actividades, en-
tre los quechua hablantes, asociadas con el conocimiento. Lo cual no dudo.
Comoya dije, y se vera en lo que sigue, mi intenci6n aqui es la de formular un
problema te6rico que nos permita comprenderactos y sujetos dicentes en si-
tuaciones coloniales y ajenos a los ejemplos empleados por te6ricos contempo-
raneos de la enunciaci6n.
7. Lo cual, por cierto, es mas complejode lo que se nos hizo entender entonces,
sobre todo si pensamos en las enormes diferencias entre lo que los pensado-
res griegos entendian por "sabero conocer"y lo que entendemos en el siglo XX,
despues de haber pasado por el renacimiento y la ilustraci6n, en Europa, y
por la revoluci6nindustrial tecnol6gicay cientifica.Ver nota 3.
8. Charles Taylor. The Sources of the Self. The Making of Modern Identity. Cam-
bridge: Harvard U.P., 1989, pp. 285-305.
9. RodolfoKusch. America Profunda. Bs.As.: Hachette, 1962, pp. 87-145.
10. El hombrey la gente. Madrid:Revista de Occidente, 1955.
11. R. Kusch. "La importancia del lugar filos6fico",en su Esbozo de una antropo-
logia filos6fica Americana. Bs. As.: Castanieda, 1978, pp. 107-114.
12. "Philosophyis being at home with self, just like the homeliness of the Greek;
it is man's being at home in his mind, at home with himself'. G. W. F. Hegel.
Hegel's Lectures on the History of Philosophy, Vol. I. Translation E.S. Haldane.
New York: The Humanities Press, 1955, Vol. I, pp. 152. Martin Heidegger
distingui6 entre "estar en casa"y "morar",entre habitar un lugar y hacer de
un lugar una morada. En todo caso, ambos estan ligados, en el pensamiento
de Heidegger, a la idea de "edification"(Billdung), la cual esta relacionada con
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