1 vaso de agua con azúcar prieta.

1 vaso de café con leche, y un bocadillo encima.

1 taza de café dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.

1 vasito o mejor jícara, con aguardiente y un puro encima, apagado también.

1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.

9 bioñí.

9 olelé.

9 ekrú aro.

9 oguiddí.

1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.

1 jícara grande con omí tuto.

1 jícara con vino seco.

1 cazuela de barro, que esté desportillada, en la que se pone 9 pedacitos de obi,

con epó y 1 ataré en cada uno, ekú, eyá, awaddó.

1 círculo de epó, otro de orí y otro de efún, alrededor del borde del plato.

1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.

2 itaná.

1 plato pequeño con 1 huevo frito. ( para Orun ).

2 platos iguales, uno con oñí, y el otro con oñigán.

Eggun

Los Eggun son los espíritus de los ancestros o antepasados difuntos,

generalmente son Santeros desencarnados, personas practicantes o
simpatizantes de la religión que están bajo el poder de su rey Oduduwá. Son el
culto a los difuntos, el cual es practicado desde los orígenes de la humanidad.

Aunque la palabra Eggun o Egungún determina por muchas etnias como hueso o
esqueleto, se aplica también a muchos términos espirituales, por la fonética tan
complicada de la lengua Yoruba, pero en su mayor parte es para referirse a todo
lo que concierne definir cualquier tipo de fenómeno que es normal en este campo.
Sin duda alguna, son los que por mediación de oráculos, como el del coco,
determinan y dan el permiso para que las ceremonias lleguen hasta el mismo
Olodumare. El misterio impresionante de la muerte ha subsistido aún hasta
nuestros días, donde la ciencia no ha podido penetrar en sus misterios, ni en lo
que hay después de esta.

Leyenda

Se dice que un Eggun, sin el permiso del jefe Egungún de la ciudad, se

metamorfoseó él mismo en un cocodrilo. Por medio de encantamiento, el ofendido
jefe impidió al metamorfoseado Eggun retornar a su forma humana y lo obligó a
echarse dentro de un estanque, y hasta que no diera debido aplacamiento a la
ofensa que se le había hecho, no se le permitía salir del estanque y recobrar su
forma original.

Atención a los muertos

Los muertos (ikús) o espíritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos
y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los santos (orishas). La
reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas.

En la religión Yoruba "el muerto pare al santo" (Ikú Lobbi Osha) y antes de invocar
y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar a los muertos.
Esto se debe a que todos los orishas fueron seres vivos originalmente como los
santos católicos y después de muertos se les da el titulo de santo por la vida que
supieron llevar aquí en la tierra, tal es el caso del orisha Shangó que fue cuarto rey
de Oyó (Ilé Ifé) la actual Nigeria.

Los Egguns comen antes que Elegguá y separados de los orishas. En

determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (ataná), coco (obi) en nueve
pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (otí),
café (omi bona), tabaco (achá), pimienta de guinea (ataré), y se utiliza la cascarilla
(efún). Esta ofrenda se sitúa en el piso fuera de la casa o en un vertedero o caño
interior de no existir patio y se dispone dentro de un círculo o rectángulo (atena)
dibujado con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y firmas.
Ceremonia

La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaración del

sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco fresco a
los muertos lo cual se hace en pequeños pedazos que se tiran hacia el interior de
la figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano... Esta ofrenda es
obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro patas.

Al terminar se preguntará a los egguns o egun si recibieron la ofrenda, si dan su

conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se hará con cuatro
pedazos de coco fresco según las reglas para la lectura del coco y uno de testigo
por si se rompe alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda al eggun.

Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las
casas por lo que su comida se les servirá en el patio y lejos de la vivienda. A los
muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin
sal lo cual puede ser la comida que prefería el difunto si la ofrenda es para un
muerto determinado. Todo esto se sitúa en un plato roto y se encenderá una vela;
al día siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos el camino
que coje la comida, esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la basura
(ikún), en una loma (ilé oké), en el río (ilé oshún).

Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una
cruz de cascarilla en la frente como protección. Las flores constituyen una ofrenda
que algunos oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido
espiritual explicito en el oddun irete juanjuan.

Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece su presencia

continuamente, Oyá Yansá (dueña y portera del cementerio) ordena que se haga
una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los aleja aunque
no los quema.

En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espíritus es

distinto, varía de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u
otra religión.

Bóveda espiritual

En algunos casos los espíritus se atienden con una bóveda espiritual que se
montan más o menos compleja según lo requiera el cuadro espiritual de la
persona. En una de las copas de agua que conforman la bóveda se colocará un
crucifijo. Un espiritista será quien determine la conformación definitiva de la
bóveda y la podrá abrir en una sesión espiritual que se realizará en el lugar.
La bóveda espiritual contribuye a fortalecer a los guías y protectores de la
persona, que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus
familiares muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede
invocar a sus protecciones con nombres temporalmente asignados hasta
investigar. Una atención a los espíritus está constituida por el vaso o copa de agua
o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar flores
aunque algunos olochas lo hacen.

En el espiritismo más puro, la ceremonia de invocación se hace mediante

oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Ángel de la Guarda, a los
guías y protectores según los preceptos Cardecianos.

En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,

perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. También se puede
emplear la cascarilla como filtro protector así como el tabaco y el aguardiente
según los gustos del muerto.

Sesiones espirituales

En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan entidades

espirituales se les llama instrumentos o caballos consiste en: pasan o montan
muertos, piden tabaco y aguardiente al ser poseídas los cuales habrá de tenerse a
mano. En el campo espiritual también se emplean la misa espiritual y la misa
católica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a los muertos y
elevarlos.

Si hay daño por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o
mayombe”, este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante
recogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y después hacer el
rompimiento en el campo material con ebboses, purificaciones, baños y paraldos.

La relación entre el espiritismo y la religión Yoruba y Lucumí es muy estrecha

porque sin la atención a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero.

Culto

El culto a Eggun es posiblemente el más antiguo de los cultos ancestrales de

todas las religiones a nivel universal. Tiene como base rendir honor a los difuntos,
atender sus mensajes, requerimientos y necesidades. El término difuntos, se
refiere a nuestros ancestros religiosos, nuestros familiares, seres queridos y
aquellos que debido a la forma en que fallecieron no son conscientes de su nuevo
estatus de existencia.

Su existencia, se refiere a un mundo paralelo al nuestro, el llamado mundo

espiritual, del cual vinimos anteriormente y al cual volvemos después, se basa en
darle cuentas al Creador de nuestro paso por este otro lado.
En África, al igual que en los países occidentales, los practicantes de la religión de
los Orishas, conocida también como Santería, Loa, Regla de Ocha, Abosom, etc.”,
dependiendo del área o país donde se practique, con mínimas diferencias debido
a la segregación sufrida durante los años de la esclavitud, es una sola práctica.

Se les dedica un espacio fuera del hogar, preferiblemente bajo un árbol frondoso o
de buena sombra como referencia al lugar de descanso o cerca de un cao como
referencia al hueco, o sepultura donde están descansando sus cuerpos.

Es en este lugar donde se ofrece: comidas, rituales o les dedican flores, velas,
bebidas rituales, oraciones, etc., utilizando bastones labrados de madera dura
como llamadores, con los que golpean al compás de los cantos y rezos, estos
también reciben los sacrificios en representación de los Eggun.

En tiempos pasados, los ancianos eran enterrados en una esquina de la choza y

la familia se reunía para presentar sus respetos a los antepasados. Los miembros
de la familia ponían allí la comida favorita del antepasado muerto, así como su
bebida y fruta favorita, y un palo con tiras de tela de la ropa que había pertenecido
al anciano con campanas atadas al palo. Con este palo golpeaban el suelo
mientras le cantaban oraciones para pedir sus bendiciones, consejo y protección.
Esta tradición, como muchas otras, ha sobrevivido al paso del tiempo y se
manifiesta en muchas creencias o religiones.

El nombre congoleño de este palo es Ariku Bambaya, también conocido como

palo de Eggun. El palo de Eggun se coloca junto al altar del antepasado, adornado
a la manera de los tiempos antiguos. Si la ropa de un antepasado no puede
usarse para hacer cintas y adornar el palo de Eggun, entonces será suficiente con
usar cintas de diferentes colores con campanas atadas en las puntas. El
simbolismo es la clave.

El altar del antepasado puede hacerse con una mesa con un mantel blanco, un
vaso de agua, un crucifijo, una deidad espiritual según elección y uno o varios
retratos de los antepasados fallecidos. Puede añadirse un texto religioso sagrado
como la Biblia o el Corán, flores, velas e incienso. También se puede poner
comida, diferentes tipos de bebida tales como agua o ron, cualquier cosa que le
gustara beber al antepasado.

Todos los altares deberían tener una representación de los elementos básicos:
Tierra, aire, fuego y agua.

La tierra está simbolizada por las flores que crecen de ella. Representan la belleza
que es la Madre Tierra y el amor que comparte con toda la creación. Las velas
representan al aire y el fuego, ya que sin aire no hay fuego.

El fuego simboliza la vívida energía espiritual, una entidad viva que respira con
propiedades destructivas y positivas. Como energía positiva representa a la vida y
a la luz que ésta da a todos aquellos que buscan la verdad.
El agua ejemplifica la limpieza, la claridad y el pensamiento puro. Es el elemento
que promueve la vida; la esencia primordial de la tierra. Todo lo que vive y respira
sobrevive al agua que cae de los cielos.

Tradición Yoruba

Eggún tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo tipo de alimentos,

especialmente agua. Normalmente, se realiza la ceremonia de darle comida a
Eggún, cuando algún oráculo lo determina, pues hay Oddúns que especialmente
lo especifican así. Eggún come en la casa, en el caño, en el monte junto con Ilé
Ogguere, Achikuelú, Afokoyerí, y todas las deidades que viven debajo de la
superficie terrestre. Para ello siempre llevan unas comidas denominadas Addimú,
que son pueden ser las siguientes; Ekrú, olelé, oguiddí, etc, que en ceremonias de
Zaraza o de Honras, o simplemente para hacer un Kari Ocha ni Oyá, las lleva, en
un mínimo de 9 y se les puede añadir de mas.

Eggún come animales como eyelé, akukó, ekú, eyá tuto, addié, ayakuá, etú, agbo,
ounko, etc. Todo esto en ceremonias especiales, en las que la mayor parte de
ellas tienen notables protagonismos, los babalawos.

Algunos Obbá, que realizan estas ceremonias son tachados de querer parecerse a
los babalawos, y no es así. Aunque no es el tratado, explicaré que hay algunas
casas de religión, que consagran a los Obbá, los babalawos, debido a que las
verdaderas ceremonias de consagración de un Obbá, implica al babalawo ante
Olofi, al igual que al Obbá, y de echo reciben poderes de Ifá, por lo que están
autorizados dentro de esa rama y de Eggún, a realizar algunas ceremonias.

Las ceremonias de Eggún son las primordiales dentro de la religión Yoruba, de la

Arará, y de casi todas las de origen africanos, recibiendo culto, veneración y
dando sin duda testimonio de su presencia, como Eggúns ancestrales. Comida de
asistencia a Eggún. (Para poner delante de la teja en el Igbo ni Eggún).

 1 vaso de agua con azúcar prieta.

 1 vaso de café con leche, y un bocadillo encima.
 1 taza de café dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.
 1 vasito o mejor jícara, con aguardiente y un puro encima, apagado
también.
 1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.
 9 bioñí.
 9 olelé.
 9 ekrú aro.
 9 oguiddí.
 1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.
 1 jícara grande con omí tuto.
 1 jícara con vino seco.
 1 cazuela de barro, que esté desportillada, en la que se pone 9 pedacitos
de obi, con epó y 1 ataré en cada uno, ekú, eyá, awaddó.
  1 círculo de epó, otro de orí y otro de efún, alrededor del borde del plato.
 1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.
 2 itaná.
 1 plato pequeño con 1 huevo frito. ( para Orun ).
 2 platos iguales, uno con oñí, y el otro con oñigán.

En el frente por el semicírculo de cascarilla que se pinta en el suelo, se colocan 9

vasos de agua, con un príncipe negro en cada uno.

Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggún, y no como asistencia,

pero si se puede tener, mejor, pero si es asistencia, se prescinde de poner los obi
con epó, pues con esto lo que se haría es llamar la letra.

De mas está decir, que se tendrá la teja para dar de comer en la cual estarán
pintados con efún y otí los signos de Eggún, que pueden ser 9 de mínimo y de ahí
para arriba los que quiera, poniendo los de la persona, y el Paggugú ni Eggún
(bastón de Eggún).

Hay formas de hacer labores, y formas de trabajo especiales con la bóveda. Esto
es algo que muchas personas ignoran, pues las posiciones de los vasos en la
misma bóveda, inclinan a los Eggún a acciones, que muchas de las veces no
somos conscientes de ello. Esto puede ayudarnos, pero puede perjudicarnos
también.

El colocar la bóveda de una forma de ataque, puede ser bueno para eso, para
atacar y defendernos, pero si se tiene por mucho tiempo así, los Eggún pudieran
escoger el camino del osogbo, y eso cambiaría por completo el cuadro espiritual
de las personas. A continuación vamos a orientar algunas de las posiciones de
esta, y la indicación que tiene. Señalaremos solamente 3 posiciones para 3
objetivos.

Para distinguir la posición, señalaremos los objetos con signos como por ejemplo:

O. vasos de agua. C. Copa del guía. +. Como el crucifijo. F. Jarrón con flores. V.
Vela.
Bóveda espiritual en posición de reposo

En esta posición, obliga a los Eggún a cuidar a la persona y a la casa, para estar
recogiendo todo lo malo que le hacen o mandan a la casa. Esta posición es buena
hacerla los viernes, y cambiarle el agua los días también viernes, al igual que no
es bueno dejar que las flores se marchiten o sequen para quitarlas.

Bóveda en posición de defensa

En esta posición, los Eggún están siendo sometidos a defender algo o a alguien.
La defensa ejercida por lo general, es de personas, de los cuales se les hace una
cosa para ello. Si se tiene sospechas o pruebas de que alguien está haciendo o
mandando algo, se coge un papel de traza, y se escribe 7 veces el nombre y
apellidos, y luego de una forma vertical el de la persona que se defiende sobre el
del enemigo, de forma que queden cruzados. Esto se coloca debajo de la copa del
guía espiritual y se le da las quejas.

Se le prende 1 vela a cada 12 horas.

Bóveda en situación o acción de ataque

Esta posición es para lograr algo, enviar algo, o atacar al enemigo. También se
coloca de esta forma para resolver algo que se intenta lograr. Para esto se
prenden velas a las 12 del día o de la noche, y se dejan consumir sin interrumpirlo.

Otras consideraciones

Cuando se hacen estas obras, no se puede de tener así mas de 9 días, pues pasa
lo comentado anteriormente, para esto si es preciso seguir de esa forma, se
coloca por espacio de 3 días en reposo, y luego se vuelve a colocar en ataque.

Es importante que en cualquier posición que se tenga, se le agregue un poco de

agua bendita y colonia o agua florida, en los vasos. Las misas a los Eggún
Congos, se orientan a las 7 Potencias Africanas o a los 7 Reyes o Congos reales,
que se llamaban:

Tassinillén, Babbusá, Salummá, Botabbí, Sunambbiser, Bakuende, y Tainó.

En este caso la bóveda se coloca a la defensiva, y se colocan dentro de los vasos

de agua, 7 príncipes negros y en el del guía, 7 flores de marpacífico, recostándole
7 tabacos y 7 palos de lo mismo. A todos los vasos incluso al del guía, se le pone
agua de río y agua con gas. Alrededor se colocan 7 jícaras con 7 tabacos sobre
cada una, conteniendo otí.

Cantos
Atana lau lau eggun fumi lau lau Atana lau lau eggun fumi lau lau Atana lau lau
eggun fumi lau lau Atana keke iku eggun keke Aboribaye iku eggun keke

Canto a Eggun

A umbo da ori (x2)

awa osun awa oma leri oma le iya awo ara onu ka awe
Omo ala awo iya le fiede enu akun fao a kun fao (x2)
Oko kan la mi waye oko kan la mi wonu (x2)
gbogbo orisa oro la mi waye oko kan la mi wonu
Tele moban tele (x2)
wayeke wayeke odo so umbo ara a umbo wayeke wayeke wayeke bi oma yenye