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A ENCICLOPÉDIA BÍBLICA INTERNACIONAL STANDARD

JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS 0 . EVANS, DD, Ph.D., Diretor do Editor

VOLUME II Clement-Heres

Limpar

Closet

CLEMENTE, klem'ent (KMjjj ^ s, Klim.es, "leve"):. Um companheiro de trabalho de Paulo em Filipos, mencionado com
louvor especial em Phil 4 3 O nome é comum, nenhuma inferência pode ser desenhado a partir dessa declaração como a
qualquer identidade com o autor da Epístola aos Coríntios publicado sob esse nome, que também foi o terceiro bispo de
Roma. A verdade desta suposição ("ele não pode ser chamado de uma tradição", Donaldson, Os Padres Apostólicas, 120),
embora encontrado em Orígenes, Eusébio, Epifânio e Jerônimo, também não pode ser provada nem refutada. Ev.en
autoridades católicas romanas disputá-lo (art. "Clement", Cath. Cyclopaedia, IV, 13). O afastamento entre os dois no tempo
e no lugar é contra ela; "Uma visão totalmente acrítica" (Cruttwell, História Literária do cristianismo
primitivo, 31). . HE Jacobs

Cleopas, kle'S-pas (KXI 61 ras, Kledpas, "pai famoso '·'): Um dos dois discípulos que Jesus conheceu no caminho de Emaús (Lc
24, 18). O nome é uma contração de Cleopatros, não idênticos com Clopas de Jo 19 25. Veja também Alfeu; Cléofas.

CLEÓPATRA, kle-S-pa'tra (KXioirarpa, Kleo-pdtra, "de um pai famoso"): A filha de Ptolomeu VI (Philometor) e da rainha
Cleópatra, que foi casada primeiro a Alexander Balas de 150 aC (1 Macc 10 58; Jos, Formiga, XIII, iv, 1) e depois foi tirado
dele por seu pai e deu a Demetrius Nicator sobre a invasão da Síria por este último (1 Macc 11 12; Jos, Formiga, XIII, IV, 7)
. Alexandre foi morto em batalha contra as forças conjuntas de Ptolomeu e Demetrius Demétrio enquanto estava em
cativeiro em Partia. Cleópatra casou-se com seu irmão Antíoco VII (Sidetes), que, na ausência de Demétrio ganhou a posse
do trono da Síria (137 aC). Ela provavelmente estava a par (Ápia, Syr., 68) para o assassinato de Demétrio em seu retorno à
Síria de 125 aC, mas Josefo(Ant, XIII, IX, 3) dá um relato diferente de sua morte. Ela depois assassinado Seleuco, seu filho
mais velho por Nicator, que com a morte de seu pai, tinha tomado posse do governo, sem o seu consentimento. Ela tentou,
sem sucesso, envenenar seu segundo filho por Nicator, Antíoco VIII (Grypus), para quem ela havia garantido a sucessão,
porque ele não estava disposto a conceder a ela o que ela considerava sua quota-parte de energia. Ela foi-se envenenado (120
aC), pelo projecto que tinha preparado para seu filho (Justin 39). Ela também teve um filho por Antíoco VII (Sidetes An-
tiochus Cyzicenus), que levou o seu nome a partir do local em que ele foi educado. Ele foi morto na batalha de 95 aC. O
nome Cleópatra foi suportado por muitas princesas Egyp, o primeiro dos quais era filha de Antíoco III e era casada com
Ptolomeu V (Epifânio) 193 aC. . J. Hutchison

CLEOPHAS, kle'6-fas. Veja Cléofas.

ATENDENTE. Veja Cidade Clerk.

CLIFF, CLIFT. Veja Fenda.

CAPA, kiok, CLOKE ( »,

simlah, etc; ip.0LT1.ov, himdtion, 0-T0Mj, roubado, etc): "Cloke" é retida na VRE, em AV, em vez de modificação. "Manto"
(ARV). No AT, m * il ' (cf NT himation) está uniformemente para o vestuário superior comum usado por cima do
casaco (kHhoneth). Em Mt
6 40 tanto o "manto" e "casaco" são mencionados em conjunto; cf Lc 6, 29. Em tamanho e material do "manto" diferiam de
acordo com idade e sexo, classe e ocupação, mas na forma como era nosso manto ou xale. Pode ser costurado até ter a forma
sobrepeliz do manto do éfode (Ex 39 23), ou ser usado solto e aberto como uma toga Rom, o

. Árabe Abaa, ou o vestido de Genebra. Esta é a "veste" referido no Gen 39 12; Ex. 22 26; Dt 24 13; "Manto" que Jonathan
"se despojou" e deu a Davi (1 S 18 4); "Manto" de Saul, "o manto", no qual é dito que o "velho homem" (Samuel) foi
"coberto" (1 S 28 14); e no NT "a melhor roupa" colocado no retorno do filho pródigo (Lc 16 22). "Manto" de Paulo de que
ele deixou em Trôade (2 Tim 4 13; phaindles, Lat paenula, WH phelones), tem sido sugerido, "pode ter sido um manto de luz
como um cashmere poeira capa, em que os livros e pergaminhos foram embrulhado " (. HDB , sv).

Figurativamente: A palavra se prestava facilmente e, naturalmente, a fig. usa. Encontramos Paulo (1 Ts 2 5) negando usando
"um pretexto de avareza" (cf 1 Pd 2 16) e Jesus (Jo 15, 22), dizendo: "Agora, eles não têm desculpa [" manto "] do seu
pecado." Alguns tal uso parece ser comum a todas as línguas; cf Eng. "Ódio amigo." Veja vestido. Geo. B. Eager

CLOD: Em Jó 7 5 ( ,? glsh, 11513, jorro, "uma massa de terra"), "torrões de pó", a crosta de suas feridas, formado pela
seca, inchado pele um sintoma da lepra, embora não lhe é peculiar. Em Jó 21 33; 38 38 ( , reghebh, "um torrão de terra
mole", "monte de barro"), _ "Os torrões do vale será doce-lhe:" "Os torrões apegar rápido juntos." Em Joel 1 17
( , meghraphah , "um sulco", "algo jogado fora" [pela pá]), "As sementes apodrecer [m" murchar "] debaixo dos seus
torrões."

Figurativa: "Jacó desfará os torrões" (Hos

10 11), ou seja, "deve Grade para si mesmo," fig usado. de disciplina espiritual (cf. Is 28 24 AV).

MO Evans

Cléofas klo'pas (KXwiras, Klopds), CLEO-PHA : O primeiro em RV, este último em AV, de Jo 19, 25, para o nome do marido de
uma das mulheres que estavam junto à cruz de Cristo. Após o terreno filológico de uma variedade de pronúncia da raiz Heb,
às vezes identificado com Alfeu, pai de Tiago, o Menor. Dito por tradição ter sido o irmão de José, o marido de
Maria; ver irmãos do Senhor. Distinguished de Cleopas, uma palavra Gr, enquanto Clopas é Aram.

FECHAR, vb. Kloz; adj. . e ADVB, Klos (· , ka $ ah, , § Aghar; Ka | j | jv <. 0 , kammuo ): Outras palavras
são Harah, "bum"; "Tu pois reinar, porque tu mesmo mais próximo em cedro?" (Jr 22 15 AV), RV "procuras exceder no uso
de cedro," m ■ "Viest com o cedro": "agam, "endurecer"; "Jeh fechou os vossos olhos (Is 29 10); gadhar, "para cobrir" ou
"parede up" (Am 9 11); agar ","restringir" (Gn 20, 18). Em Lc 4 20, ptusso, "dobrar-se". RV tem "foi fechada," m "é
aberto", pois "estão abertos" (Nu 24 3,15), "fechado" para "estreita" ou "coberta" (Ez 40 16; 41 16.26): Para "manter
perto", Sigdo (Lc 9 36), RV "calaram-se." Nós também "mantidos perto" (RV Nu 5 13; Heb 5 Athar, "esconder"); também
Jó 28 21; "Manteve-se perto", RVM "cala a boca" (1 Ch 12 1);"Esconderijos", mi $ Gereth (2 S 22 46, Sl 18 45 = "castelos ou
detém trancado com muros altos"). W. L. Walker

CLOSET, kloz'et: É a prestação de AV de (1) , huppah, e (2) a | j {ov,..! tameion, também tami-
Eion. Hupá, derivado haphah, "cobrir", provavelmente foi originalmente o nome da tenda especialmente separado para a
noiva, e mais tarde (Joel 2 16) usado para câmara da noiva. A palavra tameion, originalmente garrafeira (cf Lc 12 24, AV
"armazém"; RV "storechambcr"), mas desde que a segurança era interior da casa da casa Heb que foram utilizados para
fins de armazenamento, a palavra passou a significar quarto interior , como em Mt 6 6; Lc 12, 3, tanto AV "closet" (cf Mt 24
26, AV "câmara secreta"). Em todos os casos RV usa "câmara interna." Veja também House.

David Foster Estes PANO, Kloth, ROUPAS, kloth'ing. Veja vestido.

VESTIDA, klothd, UPON (eircvSiu, ependtio, "para colocar em mais um" outro vestuário): Utilizado apenas em 2 Cor 5 2.4. Na
versão 4, em contraste com despidos, cf 1 Cor 15, 53 f, em que a idéia de colocar, como um vestido, é expressa de
incorruptibilidade ea imortalidade. O significado aqui é muito sutil e difícil de interpretação. Com toda a probabilidade
Paulo pensa de uma determinada enswathement de seu corpo físico mortal, mesmo nesta vida ("neste gememos", ou seja,
neste corpo presente), daí a força da preposição prefixada. O próprio corpo era considerado pelos filósofos de sua época
como uma cobertura da alma, e, portanto, deveria ser revestidos e, ao mesmo tempo transformado pelo corpo celeste
sobreposta. Ependiites, um vestuário exterior, é usada várias vezes na LXX por um vestuário superior ou robe (cf Jo 21, 7).

Walter G. ROUPA Clippinger, klothz, rasgar ( , k'ri'ath b * ghadhim): Este termo é usado para descrever uma lágrima
comum feita em uma peça de roupa. Saia de Samuel foi rasgado quando Saul prender a ele (1 S 15 27). Jesus falou sobre a
renda sendo feita em uma peça de roupa (Mt 9, 16). O termo também é usado para descrever um costume Heb que indicou
profunda tristeza. Após a morte de um parente ou personagem importante, ou quando havia uma grande calamidade, era
costume para os hebreus a rasgar suas vestes. Reuben rasgou as suas roupas quando ele descobriu que José havia sido
retirado do poço (Gn 3J 29). Os filhos de Jacó rasgou as suas roupas quando a taça foi encontrada no saco de Benjamim (Gn
44 13). Um mensageiro veio a Eli com as vestes rasgadas para contar a tomada da arca de Deus e da morte de seus dois filhos
(um S 4 12). David rasgou as suas vestes, quando soube que Absalão havia matado seus irmãos (2 S 13 31). Ver também 2 S
15 32; 2 K

18 37; Isa 36 22; Jer 41 5. Rending de roupa também era uma expressão de indignação. O sumo sacerdote, rasgando sua
roupa quando Jesus falou o que ele pensava que era blasfêmia (Mt 26 65). Veja ■ também luto. A. W. Fortuna
CLOUD, Kloud (? "5 ■, 'anan, , 'abh; ve <j> i \ ^, Nephele, vi <J> OS, nephos):

I. Nuvens na Palestina ., na Bíblia poucas referências são encontradas de nuvens particulares ou de nuvens em conexão com
os fenômenos das condições meteorológicas. O tempo em Pal é mais uniforme e tem menos variedade do que em outras
terras. É um país longo e estreito com o mar no deserto W. e no E. O vento que vem do W. é sempre úmido e traz nuvens
com ele. Se a temperatura sobre a terra é baixo o suficiente as nuvens serão condensadas e chuva vai cair, mas, se a
temperatura é alta, como nos cinco meses de verão, não pode haver chuva, mesmo que as nuvens são vistos. Como um todo o
inverno está nublado ea claro de verão.

Nos tempestades de chuva de outono, muitas vezes surgem de repente do mar, eo que parece ser uma simples neblina ", tão
pequena quanto a mão de um homem", como

1. Chuva Geazi viu (1 K 18 44) sobre o mar de nuvens, dentro de algumas horas torna-se a nuvem negra tempestade caindo
torrentes de chuva (1 K 18 45). Nevoeiro é quase desconhecido e há muito raramente um nublado, dia sombrio. O oeste e
sudoeste ventos bringrain (Lc 12, 54).

Nos meses de abril, maio e setembro, um vento quente do leste às vezes sobe do deserto e

traz consigo uma nuvem de poeira que enche o ar e penetra tudo. Nas tardes de verão, esp. no mês de agosto, em

2. Dis-o litoral lá é capaz de explodir a partir do S. agreeahle um número considerável de nuvens baixas nuvens cirro-stratus
que parecem encher o ar com umidade, tornando mais opressivo calor auge do verão. Estes são, sem dúvida, as "nuvens sem
água" detestava mencionados no Jude ver 12, e "calor pela sombra de uma nuvem" (Isaías 25, 5).

II. Usos Figurativo .-Os usos metafóricas e simbólicas de nuvens são muitos, e fornecer algumas das figuras mais poderosas
da Escritura.

1. Jeho-No AT, presfence de Jeh se manifesta de vah e Sua glória manifestada presença em uma nuvem. A nuvem é
geralmente e Glória falado como brilhante e resplandecente, e

não poderia ser compreendido pelo homem: "Tu coberto-te de nuvens, para que não passe a nossa oração" (Lam 3 44). Jeh
próprio estava presente na nuvem (Ex 19 9, 24 16, 34 5) e Sua glória encheu os lugares onde a nuvem se (Ex 16 10 40 38;; Nu
10 34); "A nuvem encheu a casa do Jeh" (1 K 8 10). No NT muitas vezes temos "o Filho do homem cor dendo" ou "com as
nuvens" (Mt 24 30, 26 64; Mc 13, 26, 14 62; Lc 21, 27) e recebido por nuvens (Atos 1 9). A glória da segunda vinda é
indicado em Apocalipse 1 7 para "que vem com as nuvens" e "nós que estamos vivos .... deve juntamente com eles seremos
arrebatados nas nuvens, ao encontro do Senhor" e habitar com Ele (1 Ts 4 17).

A coluna de nuvem era um símbolo de orientação e presença de Deus aos filhos de Istael em suas viagens para a terra
prometida. O

2. Pillar Senhor apareceu em uma coluna de nuvem e de nuvem não os abandonaste (Ne 9 19). Eles

seguido a orientação deste nuvem (Ex 40 36, Sl 78 14).

As nuvens são mencionados no Antigo Testamento como o símbolo da presença e do cuidado de Deus sobre a Sua

. 3 Bow nas pessoas; e assim o "arco na nuvem" Cloud (Gen 9 13) é um sinal de proteção de Deus.

À medida que a nuvem negra cobre o céu e apaga o sol de vista, assim Jeh promete "para apagar os pecados" de Israel (Is
44 22); Egito

. 4 Clouds também deve ser conquistada, "Como para ela, uma nuvem apagar a cobrirá "(Ez 30, 18;

cf Lam 2 1).

Geralmente, há uma grande diferença de temperatura entre o dia ea noite em Pal. Os dias são quentes e as nuvens que vêm
do mar são

5. Transi-muitas vezes completamente dissolvido na atmosfera história quente sobre a terra. Aa o

temperatura cai, a umidade condensa novamente em orvalho e névoa sobre as colinas e vales. À medida que o sol se levanta
a "nuvem da manhã" (Os 6, 4) é rapidamente dissipado e desaparece completamente. Jó compara a passagem de sua
prosperidade para as nuvens que passam (Jó 30 15).
Deus "Prende as águas em suas densas nuvens" (Jó 26 8) e as "nuvens são o pó dos seus pés" (Nah 1 3). Jeh "comanda as
nuvens

. 6 Deus que não derramem chuva "(Is 5 6), mas Omnipo-as para o homem," quem puder contar o tência e as nuvens "(Jó
38 37)?; "Pode qualquer Unman de preender as dilatações das nuvens?" Ignorance (Jó 36 29); "Tu sabes o

equilíbrio das nuvens, as maravilhas daquele que é perfeito nos conhecimentos "(Jó 37 16). Veja Balancings. "Aquele que
atenta para as nuvens não colherá" (Eclesiastes 11 4), pois é Deus quem controla as nuvens eo homem não pode sondar sua
sabedoria. "Grossas nuvens o encobrem" (Jó 22 14).

As nuvens são a figura central em muitas visões. Ezequiel viu "um vento tempestuoso .... do norte, uma grande nuvem" (Ez
1 4), e

. 7 Visões João viu "uma nuvem branca; e na

nuvem uma sessão "(Ap 14 14). Veja também DNL 7 13; Rev 10 1; 11 12.

A nuvem é também o símbolo da terrível e de destruição. O dia do acerto de contas do Jeh é chamado de "dia de nuvens"
(Ezequiel 30

8 . A 3) e um dia de "nuvens e espessa escuridão terrível" (Zeph 1 15). O invasor e Un-Espera-se que "vem subindo como
nuvens" (Jr agradável 4 13). Joel (2 2) prediz a vinda

de gafanhotos como "um dia de nuvens e densas trevas", que é ao mesmo tempo literal e figurativo. Infortúnio e velhice são
comparados com "o dia nublado e escuro" (Ez 34 12) e "as nuvens voltam depois da chuva" (Ecl 12 2 ).

Nuvens são utilizados em conexão com várias outras figuras. Rapidez de movimento ", estes que vêm voando como nuvens"
(Is 60 8 ). Como panos

. 9 várias roupas da terra recém-nascido (Jó 38 Outros 9); indicando grande altura (Jó 20 6 ) Os valores e fig. em Isaías 14
14, "Eu subirei

acima das alturas das nuvens ", retratando a auto-estima da Babilônia. "Uma manhã sem nuvens" é o símbolo da retidão e
da justiça (2 S 23 4); conhecimento parcial e glória oculta (Lev 162 ; Atos 1 9; Rev 1 7).

NO TT T / W '

CLOUD, PILAR DA. Ver Nuvem, II, 2; Coluna de Nuvem.

CLOUT, Klout: Assubst ( ,. ha-fhabhoth ) um patch ou um pedaço de pano, couro, ou similar, um pano, um
fragmento, ou um fragmento. Velha "lançado Retalhos e velhos trapos podres" (Jer 38 11.12 AV). Como vb. ( , tala
') "para curativo", "remendo", ou emendar com uma influência. "Sapatos velhos e remendados [ARV" remendado "] sobre
seus pés" (Josh 9 5; cf Shakespeare, Cym,. IV, 2: "Eu pensei que ele dormia, E colocar meus remendados brogues de fora de
meus pés "; Milton, Comus : "E os passos Swain maçante sobre ele diárias com suaremendados Shoon ".

Fendido, klo'v'n: No AT, representado por um particípio de , shd § a \ "dividir", e aplicado a animais que dividem o
casco (Lv 11 3; Dt

14 7). Feras com cascos completamente dividido em duas partes, que eram também ruminantes, foram autorizados os
israelitas como alimentos; ver Cud; Hoof. No NT, por 5 Taju € /> tf 6 ju € pa 1 , diamerizdmenai, em Atos 2 3 AV, RV "línguas
de despedida em pedaços", ou seja "chamas bifurcados." Outra explicação encontrada no RVM aplica a palavra, não de
línguas, mas para a multidão ", separando entre eles", ou "distribuir-se entre eles," a resolução sobre a cabeça de cada
discípulo. H. E. Jacobs

. CLUB, klub Veja Armor, III, 1; Pastor; Pessoal.

CLUSTER, klus'ter:

(1) , "Eshkol; cf nome próprio Vale de Escol (qv), a partir de raiz que significa "unir". Um cluster ou cacho de uvas (Gn
40 10; Nu 13 23; Isa 65 8 ; Cant 7 8 ; Mic 7 1, etc); um conjunto de flores de hena (Cant 1 14); um conjunto de datas (Cant 7
7). "Suas uvas são uvas venenosas, seus cachos são amargos" (Dt 32 32).

(2) [SiTpvs, bdtrus, "vindima os cachos da videira da terra" (Ap 14 18).

O "cluster de passas" (gimmukim) de 1 S 25 18; 30 12, deve, antes, ser "bolos de passas" ou "passas". EWG Masterman
Cnido, nl'dus, kni'dus (Kv £ 80 s, Knidos, "idade"): A cidade de Caria, na província de Rom

Ásia, passado o qual, de acordo com Atos 27 7, Paulo navegou. No canto SW da Ásia Menor há projetos para 90 milhas para
o mar, um longo, estreita península, praticamente dividindo o Mar Egeu a partir do Mediterrâneo. Ele agora tem o nome de
Cabo Crio. Navios que navegam ao longo da costa sul da Ásia Menor aqui vire para o norte como arredondar o ponto. Após
o fim da península, e também sobre uma pequena ilha ao largo seu ponto era a cidade de Cnido. A ilha, que em tempos
antigos foi ligada ao continente por uma ponte agora está unido a ele por uma barra de areia. Assim, foram formados dois
portos, uma das quais podem ser fechadas por uma corrente. Embora Cnidus estava em Caria, que detinha a patente de
uma cidade livre. Havia judeus aqui tão cedo quanto o cento 2d. BC.

As ruínas de Cnidus são os únicos objetos de interesse na península longa, e como eles podem ser alcançados por terra com
grande dificuldade, poucos viajantes que visitaram eles; eles podem, no entanto, ser mais facilmente alcançado por barco. A
aldeia mais próxima fica a moderna Yazi Keui, 6 quilômetros de distância. As ruínas de Cnidus são extraordinariamente
interessante, para todo o plano da cidade podem ser facilmente rastreados. As mar-paredes e pilares permanecem. A
acrópole estava sobre a colina na parte ocidental da cidade; sobre os terraços abaixo estavam os edifícios públicos, entre os
quais estavam dois teatros ea odeum ainda bem preservadas. A cidade era esp. conhecida pelo seu santuário de Vênus e para
a estátua da deusa que por Praxiteles. Aqui em 1875-78 Sir C. Newton descobriu a estátua de Deméter, agora no Museu
Britânico. Veja também a Afrodite de Cnido no Museu Kensington do Sul, uma das estátuas mais bonitas do mundo. A
partir daqui também veio o enorme leão Cnidian. A grande W. necrópole das ruínas contém túmulos de todos os tamanhos e
formas, e de várias idades. EJ Banks

CARVÃO, Kol (0 , peham, "carvão";. cf árabe Fahm, "carvão"; , gaheleth, ou "brasa quente" "queima de carvão", cf
árabe, jaham, "acender"; , sh'hor , "um eoal negra" [Lam 4 8 ];. cf árabe shahhar, "fuligem" ou "arenito de cor
escura"; , regeph [1 K 19 6 ], e , rigpdh [= Riz-pah] [Isa 6 6 ], m "uma pedra quente", cf ' Resheph, "uma chama"
[Cant 8 6 ; Hab 3 5]; av0pa £, Anthrax, "uma brasa viva" [Rm 12, 20] [= gaheleth em Prov 26 22]; dvflpaKid, anthrakid, "uma
brasa viva" [Jo 18, 18; 21 9]): Não há nenhuma referência a carvão mineral na Bíblia.Carvão, ou mais propriamente de
lenhite, de qualidade inferior, encontra-se em camas finas (não superior a três pés) na formação de arenito
(ver Geologia, Nubian Sandstone), mas não há nenhuma evidência de seu uso nos tempos antigos. O carvão é fabricada na
forma primitiva, que não permite a conservação de qualquer subproduto. Uma superfície plana e circular
(árabe,beidar, mesmo nome de uma eira) de 10 ou 15 pés de diâmetro é preparado ou convenientemente perto da
floresta. Nesta madeira, para ser convertido em carvão vegetal, é cuidadosamente empilhados numa estrutura em forma de
cúpula, deixando um espaço aberto no meio para kindlings finas. Todos, exceto o primeiro centro está coberto de folhas, e
depois com terra. Os kindlings no centro são depois disparados e depois coberta da mesma maneira que o resto. Enquanto
ele está queimando ou latente é cuidadosamente vigiado, ea terra é imediatamente colocado em cima de todos os furos que
podem ser formados na cobertura pela queima da madeira abaixo. Em vários dias, mais ou menos, de acordo com o
tamanho da pilha, a madeira é convertida em carvão e a pilha é aberta. O piso de carvão também é chamado em
árabe. mashharah, de shahhar, "fuligem"; cf Hb sh'hdr. O odor característico da mashharah se apega durante meses para o
local.

No Salmo 120 4, não há menção de "brasas vivas de zimbro," RVM "vassoura", Rothem. Este é, sem dúvida, o árabe, retem,
Retama roetam, Forsk., uma espécie de vassoura que é abundante na Judéia e Moabe. Carvão vegetal de madeira de
carvalho, especialmente Quercus coccifera, L., árabe. sindyan, é muito preferido a outros tipos, e vai buscar um preço mais
elevado.

Na maior parte das passagens onde Eng. . VSS tem "carvão", a referência não é necessariamente a carvão, mas pode ser o
de brasas de lenha Peham em Prov 26 21, no entanto, parece estar para carvão:

"Como o carvão para as brasas, ea lenha para Are,

Assim é o homem contencioso para acender rixas. "

O mesmo pode ser verdade para 'peham em Isaías 44 12 e 64 16; Também de sh'hor em Lam 4 8.

ALFRED DAY ELY

COSTA, Kost ( , g'bhul, etc, "limite", cf , g e Bhal, "montanha", e árabe, jebel, "montanha"; , hebhel, acendeu "uma
corda";. cf árabe. M) Z [Josh 19 29 AY; Zeph 2 5.6.7]; , hoph,aceso. "O que é lavado"; cf árabe, haffet [Josh 9
1AV; Ezequiel

25 16]; irapAXios, pardlios, iluminados. "Junto ao mar" [Lc 6, 17]): "Coast" (Lat fr Costa, "costela" ou "lado") no sentido
de "seaeoast", ocorre apenas algumas vezes na Bíblia. Em quase todas as muitas passagens onde AV tem "costa", RV tem
corretamente "fronteira", ou seja, "limite", traduzindo g'bhul, etc; em Atos 27 2 ARV, "costa" é o tr
de T6TOS , topos, iluminadas."Lugar". Que o litoral é raramente mencionado, mas surge naturalmente a partir do fato de que,
enquanto a terra prometida estendido para o mar, da costa nunca foi efetivamente ocupada pelos israelitas.

RVM em um número de lugares torna ' 1 , EV "ilha" ou "ilha" (qv), por "litoral", por exemplo, Isaías 11 11; 23 6; 24 15; 59
18; Jer 25 22; Ezequiel 39 6; DNL
11 18; Zeph 2 11. Em Isa 20 6, AY tem "ilha" AVM "país", e RY "costa-terra." Em Jeremias 47 4, AV tem "país", AVM e
RV "ilha", e RVM mar " -costa. "Veja Isle. Alfred Day Ely

Casaco, kot. Veja Manto; Vestido, etc

Cota de malha, mal. Veja Armaduras, Armas; Brigandine.

GALO, kok (aXiKTcop, aUktor; Lat gallus): Não há referência no AT para aves domesticadas, que provavelmente foi
introduzido pela primeira vez para a Judéia após a conquista Rom. VejaChicken. O galo é mencionado várias vezes no Novo
Testamento e sempre com referência ao seu hábito de cantar em países orientais, com tal regularidade que é quase
clocklike. A primeira saudação cheia vem quase ao minuto, a onze e meia, o segundo em uma e meia, eo terceiro ao
amanhecer. Então uniformemente fazer o eoeka manter o tempo e apregoa estas três períodos de noite que encontramos
cock-cantante mencionado como uma divisão regular do tempo: "Vigiai, pois, porque não sabeis quando o senhor da casa
vem, se à tarde, ou pelo meia-noite, ou pelo eockcrowing, ou na parte da manhã "(Mc 13, 35). Jesus tinha esses mesmos
períodos de noite em mente quando advertiu a Pedro que ele iria traí-lo. Mt

26 de 34; Lc 22, 34; Jo 13, 38, dar expressão quase idêntica do aviso. Mas, em todos os seus escritos Mark foi mais explícito,
mais dada aos detalhes exatos. Lembrando as divisões da noite como os galos mantidos eles, seu registro se lê: "E disse-lhe
Jesus: Em verdade vos digo em ti, para que tu hoje, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, três vezes me hás de
negar" (Mc 14 30). Veja Chicken. Dificilmente é necessário acrescentar que os galos cantar em intervalos irregulares, bem
como nos horários indicados, de acordo com a época do ano ea fase da lua (sendo mais susceptíveis a cantar durante a noite,
se a lua é no total), ou se uma tempestade ameaça, ou se houver qualquer perturbação em sua vizinhança. Gene Stratton-Porteh

Basilisco, kok'a-tris, kok'a-tris ( , gepha l ; , giph'onl; LXX, βασ-ιλ £ <Γκο $> basi - liskos, "basilisco" [qv], e ao-irfe
, aspis, "asp" [ver Adder; Asp; Serpent]): Um fabuloso, mortal, monstro. O nome *"basilisco" parece ser uma corrupção de
Lat calcatrix, de calcare, "pisar", calcatrix sendo por sua vez um tr do Gr Ιχνεύμων, ich-ηβύπιδη, de ϊχνοτ } Ichnos , "faixa" ou
"passo. " Herpestes ichneumon , o ichneumon, rato de Faraó, ou mangusto, um animal doninha-like, é um nativo do norte da África
e no sul da Espanha. Existem também outras espécies, incluindo o mangusto indiano. Ele ataca os ratos e cobras, e não despreza
aves e ovos.

Plínio (ver Oxford Dictionary, sv "Cockatrice") relata que o ichneumon dardos abaixo da boca aberta do crocodilo, e destrói -lo por roer através de sua
barriga. No decurso do tempo, como a história sofreu alterações, o animal foi transformou-se em uma serpente de água, e foi confundido com o próprio
crocodilo, e também com o hasilisk. De acordo com a Encyclopaedia Britannica, 11 ª ed, o basilisco foi helieved tão tarde como o centavo 17 ª, para
ele produzido a partir de um ovo de galo e chocado por uma serpente, e "possuir os poderes mais mortais, as plantas murcham n o seu toque, e os
homens e animais que estão sendo envenenados hy sua aparência. Ficava admirado no entanto do galo,

o som de cuja cantar matou ..... A fuinha

sozinho entre animais não foi afetado pelo olhar de seu mau-olhado, e atacou-o em todos os momentos com sucesso; para quando ferido pelos dentes
do monstro ele encontrou um remédio pronto em rue, a única planta que o basilisco não podia murchar. "O verdadeiro ichneumon faz matar as cobras
mais letais, e tem sido suposto que recorrer a um antídoto vegetal quando tten bi. Na verdade, no entanto, quando morre picado por uma cobra
venenosa, e não possui um conhecimento de ervas, mas sua agilidade extraordinária permite que ele normalmente para escapar lesão. É interessante ver
como o conto mudando desta criatura, com seus poderes maravilhosos fez uma miscelânea de ichneumon, doninhas, crocodilo e cob ra.

O Bib. referências (AV Isa 11 8; 59 5; Jer

8 17) são, sem dúvida, a uma serpente, a palavra "eoeka-instante", com as suas implicações medievais, tendo sido
introduzida pelos tradutores da AY. Veja Serpente.

ALFRED DAY ELY

GALO-EXULTAÇÃO, kok'kro-ING (άλεκτοροφωνία, alektorophonla) : Uma hora indefinida da noite entre meia-noite e de
manhã (Mc 13, 35), referido por todos os evangelistas em sua conta da negação de Pedro (Mt 26, 34.74; Mc 14 30; Lc 22, 34;
Jo 13, 38). É derivado do hábito de o galo cantar esp. em direção a manhã. Veja caralho.

Cocker, kok'er (τιθηνίω, titheneo, "a enfermeira", "mimar", "mimar"): ocorre apenas em Ecclus 30 9 com o significado de
"mimar": "Cocker teu filho, e ele te porá medo" ; assim Shakespeare, "uma devassa seda cockered"; agora raramente
usado; Jean Ingelow ", pessoas pobres não podem dar ao luxo de cocker si mesmos."

Berbigão, kok "l (AVM" fedendo ervas daninhas, "RVM" ervas daninhas fétidos "; , bo'shah, de raiz Heb
, ba'ash, "feder"; βάτοβ, bdtos ): "Que cardos crescer em vez de trigo , e por cevada joio "(Jó 31, 40). Devido ao
significado da raiz Heb devemos esperar que a referência era bastante para repulsivas, ervas daninhas ofensivo do que o
berbigão muito milho. É muito possível que nenhuma planta particular é aqui pretendida, embora os palestinos arums
"fedorentos" comuns foram sugeridas por Hooker.

Código de Hamurabi. Veja Hamurabi, o Código de.

Cele-Síria, se-Ie-sir'i-a (AY Celosyria; Κοίλη Συρία, Koile Suria, "A Síria oco"): Então os gregos depois da época de
Alexandre, o Grande nome do vale que fica entre as duas cadeias de montanhas, o Líbano e Anti-Líbano. É referido no AT
como Bilf'ath ha-L'bhanon, "no vale do Líbano" (Josh 11 17), um nome que o eco do que ainda se ouve em el-Bufrd ', a
designação aplicada hoje ao parte sul do vale. Este oca, que se estende cerca de 100 milhas de comprimento, é a continuação
para o norte do vale do Jordão. As principais características físicas são descritos sob o Líbano (qv). O nome, no entanto, não
indica sempre o mesmo trato de território. Em Estrabão (xvi.2) e Ptolomeu (v.15), que abrange a terra fértil entre Jebel esh-
Sharlfy eo deserto presidida por Damasco. Em 1 Esd 2 17;

2 Macc 3 8, etc, indica que o país S. e E. do Monte. Líbano, e junto com Fenícia contribuiu o conjunto dos domínios
selêucidas que colocam S. do rio Eleutério. Jos inclui em Coele-Síria do país E. do Jordão, junto com Scythopohs (Beisan),
que estava sobre a W., separados pelo rio dos outros membros da Decapohs (Ant, XIII, xiii, 2, etc). No XIV, iv, 5, ele diz que
"Pompey cometido Coele-Síria, tanto quanto o rio Eufrates e Egito para Scaurus." O termo é, portanto, um dos alguma
elasticidade.

, W. EWING

COFRE, kof'er ( , ' argaz ) : Uma pequena caixa, como aquela em que o Philis colocaram seus ratos de ouro e outras
ofertas em voltar a Arca (1 S 6 8.11.15).

CAIXÃO, kof'in. Veja Peito; Enterro.

Cogitação, koj-i-ta'shun, ' , ra'yon, "o ato de pensar ou refletir", como em DNL 7 28 ", os meus pensamentos muito me
perturbaram" (RV "meus pensamentos").

COHORT, ko'hort: Em RVM de Mt 27 27; Mk 15 16; Jo 18, 3.12; Atos 10 1: 21 31; 27 1, o tr de speira (AV e RV,
"banda"); a décima parte de uma legião; normalmente cerca de 600 homens. Em Jo 18, a palavra parece ser usado
livremente de um corpo menor de soldados, um destacamento, detalhe. Veja Exército; Banda. -

MOEDAS, koinz: Não houve moedas em uso no Pal até depois do Cativeiro. Não é bem certo se o ouro ea prata eram antes
que o tempo dividido em pedaços de um certo peso para uso como dinheiro ou não, mas não pode haver dúvida de cunhagem
adequada até o período Pers. Dario I é creditado com a introdução de um sistema de cunhagem em seu império, e seu eram
as primeiras moedas que entraram em uso entre os judeus, embora pareça provável que as moedas foram cunhadas na
Lídia, no tempo de Creso, o contemporâneo de Ciro, o Grande, e estas moedas foram, sem dúvida, o modelo sobre o qual
Darius baseou seu sistema, e eles podem ter circulado, em certa medida na Babilônia antes do retorno dos judeus. As únicas
moedas mencionadas no OT são as dracmas (ver Daric), e estes só no trailer, a palavra "dram" sendo usado em AV (2 Esdras
69; 8 27; Neemias 7 70-72). Os judeus não tinham moedas nativas até o tempo dos Macabeus, que atacaram moedas depois
de ganhar sua independência sobre 143-141 aC. Estes reis atingiu prata e cobre, ou o último, pelo menos (ver Money), nas
denominações de shekels e frações do shekel, até que a dinastia foi derrubada pelos romanos. Outras moedas eram
certamente em circulação durante o mesmo período, esp. os de Alexandre e seus sue-dores, os Ptolomeus do Egito e os
Selêucidas da Síria, ambos os quais deu o domínio sobre Pal antes da ascensão dos Macabeus. Além destas moedas havia os
problemas de algumas das cidades phoen, que foram autorizados a greve moedas pelos persas e os selêucidas. As moedas de
Tiro e Sidom, prata e cobre, deve ter circulado amplamente em Pal em conta as relações comerciais entre os íntimos dos
judeus e fenícios (para exemplos, ver sob MONEY). Após o advento dos romanos a cunhagem local ficou restritos
principalmente à série de moedas de cobre, tais como os ácaros mencionados no NT, os denários de prata ser atingido
principalmente em Roma, mas circulando onde os romanos foi. As moedas de Herodes e os procuradores são abundantes,
mas todos de cobre, uma vez que os romanos não permitem que os governantes judeus para atacar prata ou moedas de
ouro. Na época da primeira revolta (66-70 dC), o líder judeu, Simon, bateu shekels novamente, ou, como alguns numismatas
pensar, ele foi o primeiro a fazê-lo. Mas esta série foi breve, durando apenas entre 3 e 4 anos, como Jerus foi tomada por
Tito em 70 dC, e isso pôs fim à existência do Estado judeu. Havia um outro curto período de cunhagem judaica durante a
segunda revolta, no reinado de Adriano, quando Simon Barcochba atingiu moedas com lendas Hb que indicam a sua
independência do domínio Rom. Eles eram de prata e cobre, e constituem a última série de moedas estritamente judaicas
(ver MONEY). Depois disso, os moedas cunhadas na Judéia eram Rom, como Jerus foi feita uma colônia Rom.

H. PORTER

COLA, ko'la. Veja CHOLA.

FRIO, kold (Ip, Se ou; <| ™ xp6s, psuchrds [adj.], 'I' ^ xos, psuchos [substantivo]): Pal é, essencialmente, uma terra de sol e
calor. O ex-

1. Frio Temper-treme de latitudes do norte é ATUREZA em desconhecido. Janeiro é o mês mais frio Palestina; mas o grau
de frio num local particular depende em grande parte da

altitude acima do mar. No litoral e simples a neve nunca cai; ea temperatura chega a ponto de congelação, talvez uma vez
em trinta anos. Em Jerus a 2.500 metros acima do mar a temperatura média em janeiro é de cerca de 45 ° F., mas o mínimo
pode ser tão baixa quanto 25 ° C. A neve ocasionalmente cai, mas dura apenas um curto período de tempo. Em Mt. Hermon
e na neve Lebanons pode ser encontrado durante todo o ano, eo frio é mais intenso, mesmo no verão. Em Jericó e ao redor
do Mar Morto, 1.292 pés abaixo do nível do mar, é correspondentemente mais quente e frio é. não é conhecido.

Frio é de curta duração, tais que nenhuma disposição adequada é feita pelas pessoas para se proteger contra o frio. O sol é
2. Provi-sempre brilhante e quente, e quase sion.against sempre brilha durante parte do dia, até mesmo frio no
inverno. Depois do sol as pessoas

enrolam-se e ir dormir. Eles preferem encerrar suas cabeças ao invés de seus pés, a fim de manter o calor. A única forma de
aquecimento das casas é o braseiro de carvão ao redor do qual o maior número possível reunir um pouco de calor. É apenas
uma cama de brasas num vaso de ferro. Peter estava feliz por valer-se do pouco calor das brasas tão tarde como o início de
abril, quando as noites são muitas vezes frio em Jerus: "Tendo feito uma fogueira de brasas; porque fazia frio: .... e Pedro
também estava com eles, de pé, aquecendo-se "(Jo

18 18). Não há nenhuma tentativa de aquecer a casa inteira. Nos meses frios do inverno as pessoas das montanhas quase
hibernação. Eles completam a cabeça em xales e coberturas e só o empreendimento mais enérgica para fora: "O preguiçoso
não lavrará por causa do inverno" (Prov 20, 4, AV "frio") Os camponeses e os povos mais primitivos do deserto, muitas
vezes. fazer uma fogueira ao ar livre ou em abrigos parcial, como em Melita onde Paulo foi lançado em terra após naufrágio:
"Os bárbaros .... acendeu um fogo ... por causa do frio" (Atos 28 2).

O frio é muito temida porque provoca tanto sofrimento real: "Quem pode resistir ao seu frio" (Sl 147 17). O último grau

3. Dread de degradação é "não ter cobertura de frio no frio" (Jó 24 7).

No calor do verão longo, a sombra de uma rocha ou o frio da noite é mais grato, e da valorização de um copo de água fria
pode ser facilmente compreendido por qualquer pessoa que

.4 Fria tem experimentado o calor ardente do Grateful no sol sírio: "Como água fresca para o homem sedento de Verão,
por isso é uma boa notícia de um país distante"

(Prov 25 25); "Frio da neve no tempo da colheita" (Prov 25, 13), provavelmente com referência ao uso de neve (gelo
raspado) no Oriente para resfriar uma bebida.

Figurativa usa: "O amor de muitos se esfriará" (Mt 24 12); "Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente" (Ap 3 15).

ALFREB H ALEGRIA

COL-hozeh, kol-ho'ze ( , kol-hozeh, "tudo a ver"; LXX omite): Um homem cujo filho Salum reconstruiu a porta da
fonte de Jerus nos dias de Neemias (Ne 3 15) . O C. de Neemias 11 5 é provavelmente outro homem.

Colius, ko'li-us (K <4X10s, Kolios , 1 Esd 9 23). Veja calitas.

COLAR, kol'ar, kol'er:

(1) ( , n e t1phah, pi. , n e t1photh, aceso. "cai", de ?, nataph, "cair"). Jz 8 26 inclui nHlphoth entre os despojos
tomados dos midianitas e ismaelitas; "Pingentes," RV "colares". AV Kirnhi ad 10 c. sugere "perfume-drop-per".

(2) (! , peh, aceso. "boca"). Em Jó 30, 18 a palavra é usada para indicar a faixa de colar, ou um buraco de um manto,
através do qual a cabeça foi inserido. Job, ao descrever seu sofrimento e se contorcendo, menciona a desfigurantes do seu
manto, e sugere que a coisa toda se sente tão estreito ou close-fitting como o neckband, ou talvez que, em sua febre e dores
que ele sente como se a própria neckband está sufocando ele.

(3) ( , finok, Jer 29 26, "stocks"; RV "grilhões", o que ver, "colar" RVM). Um instrumento de tortura ou castigo.

NATHAN ISAACS

COLETA, Ko-lek'shun:

(1) IntheOT ( ,! mas'eth, , usado na 2 Ch 24 6,9 AV com referência ao imposto previsto no Ex 30 12.16 "algo
retomada"); RV "imposto".

(2) Na coleção NT "é o tr dado a \ OYLA, logia, encontrado apenas duas vezes (clássica, vvWoy ■ /), sullogt). Ele é usado com
referência para a coleção que Paul levou até nas igrejas dos gentios para o pobres cristãos em Jerus, como, por alguma
razão, perseguições, talvez mais graves, essa igreja era esp. necessitados (1 Cor 16 1,2; ver 2 AV "encontros"). Outras
palavras, como recompensa, a contribuição, a bênção, esmola, ministério, são usados para indicar este mesmo
ministério. Paul parece ter lhe é atribuído grande importância ". Por isso, ele planejou cuidadosamente com muita
antecedência; exortou, poupanças semanais sistemáticas para ele; havia delegados cuidadosamente escolhido para levá-la ao
Jerus; e, apesar de perigos, determinou-se a acompanhá-los. Evidentemente, ele pensou que o ato de coroação de seu
trabalho nas províncias da Galácia, Ásia, Macedônia e Acaia, pois assim que ele ficou pronto, ele se propôs a ir a Roma e no
Ocidente (Atos 24 17; Rom 15 25.26; 2 Cor 8 , 9). Veja também Comunhão. GH Trever
COLLEGE, kol'ej: Esta é a prestação de AV para Heb Mishnê ( , mishneh, 2 K 22 14 =

2 Ch 34 22; cf Sof 1 10). Pode ser encontrada na

Tg de Jonathan em 2 K 22 14 e baseia-se em uma combinação com defeito com Mish, o código conhecido de leis do cento
2d. AD. RV torna "segundo trimestre" (da cidade); 2 Ch 34 22 AVM "da escola."

Collop, kol'up (np ^ E, plmah ): Uma fatia de carne ou de "gordura", AV em Jó 15 27 ", collops granjeiam de gordura
[dobras grossas de carne] em seus flancos", disse do "homem mau . "ARV lê" [tem] reuniu gordura sobre os seus lombos. "

COLÔNIA, kol'S-ni (xoXavia, kolonia, Gr transliteração do Lat colonia, de ■ / col, "cultivar"): A palavra ocorre apenas uma
vez (At 16 12), em referência a Filipos na Macedônia. Rom colônias eram de · três tipos e em três períodos: (1) Aqueles de
início da república, em que os colonos, estabelecidos em cidades conquistadas para servir o Estado como guardiões da
fronteira, eram isentos do serviço militaiy comum. Eles foram distinguidos como (a) c. civium Romanorum, em que os colonos
manteve cidadania Rom, também chamado c. maritumae, porque situado na costa, e (6) c. Latinae, situado no interior entre
os aliados ( socii ), em que os colonos possuíam o ius Latinwn, autorizando-os a invocar o direito de propriedade Rom
( commerdum.), mas não a da família ( conúbio ), e recebeu a cidadania Rom somente quando eleito para magistraturas. (2)
As colônias do período Gracchan, estabelecidos em conformidade com o esquema de reformas agrárias, para fornecer terra
para os cidadãos mais pobres.

(3) Após o tempo de colônias Sila foram fundadas na Itália pela República como um dispositivo para a concessão de terras a
veteranos aposentação, que, claro, retidos cidadania. Este privilégio foi apropriado por César e os imperadores, que
empregaram-lo para estabelecer colônias militares, principalmente nas províncias, com vários direitos e organizações
internas. A essa classe pertencia Philippi. Em parte organizada após a grande batalha de 42 aC, lutou na planície vizinha
por Brutus e Cássio, os campeões da República predestinado, e Antonius e Otaviano, foi plenamente estabelecida como uma
colônia por Otaviano (depois estilo Augusto) depois da batalha de Actium (31 aC), sob o nome de Colonia agosto
IUL. Philippi ou philippensis. Recebeu o ius Italicum, pelo qual cidades do interior adquiriu o mesmo status de cidades
italianas, que possuía selfgovernment municipal e isenção de votação e terrestres impostos. Veja Cidadania; Philippi; Romano.

WILLIAM ARTHUR HEIDEL

COR, kul'er, cores, kul'erz: A palavra tr 1 '"cor" em AV é 'ayin, que acendeu. significa "olho" ou "aparência", e tem sido
assim tr d em RV. No NT o 7rp60a Gr <m, prdphasis, tem o significado de pretensão ou show (Atos 27 30; cf Ap 17 4AV). As
referências a túnica de José de várias cores (Gen 37 3.23.32) e "vestes de várias cores" (2 S 13 18.19) provavelmente não
significam a cor da roupa de todo, mas a forma, como sugerido em ARVm " uma roupa comprida, com mangas. "Em Jz 5
30 a palavra para" mergulhar "ou" corante "aparece no original e tem sido assim tr dem ARV (ver Dye). In 1 Ch 29 2 iipp5
"1, rilpmah, significado "variegada", daí "versicolor", é encontrado. Em Isa 54

11, Pukh é usado. Este nome foi aplicado ao sulfeto de antimônio (árabe, kohl) usado para pintar os olhos. Daí a ARVm
tornando "antimônio'' em vez de" cores justos "(ver pintura). Em Ezequiel 16 16 sijtj, tala ', é encontrado, que significa
"coberto com pedaços" ou "manchado", portanto, por implicação "várias cores".

Embora os antigos hebreus não tinham palavras específicas para "cores", "pintura" ou "pintor", ainda, como sabemos, eles
sempre se encontraram com mostras de arte de colorir entre os babilônios (Ezequiel 23 14) e os egípcios e os habitantes de
Pal. Olaria, tijolos esmaltados, vidros, paredes de tumbas, sarcófagos, madeira e tecidos foram submetidos à habilidade do
colorista. Esta habilidade provavelmente consistiu em trazer efeitos marcantes pelo uso de algumas cores primárias, mais do
que em qualquer tentativa de a mistura de tons whieh caracteriza eoloring moderna. Que o show de berrante de seus
vizinhos pagãos atraídos os filhos de Israel é mostrado por passagens como Jz 8 27; Ezequiel 23 12.16.

Duas razões podem ser dadas para a indefinição de muitos dos Bib. referências à cor. (1) A origem do povo Hb: Eles haviam
sido tribos errantes ou escravos, sem a oportunidade de desenvolver uma linguagem de cores. (2) As leis religiosas: Estes
expressão proibiu na cor ou forma (Ex 20, 4). Cedendo às atrações da bela exibição estava desanimado por esses profetas
como Ezequiel, que havia adoecido das abominações dos caldeus · (Ezequiel 23 14.15.16); "E eu lhes disse: Lançai-vos cada
homem as abominações dos seus olhos" (Ez 20, 7).

Indefinição da linguagem cor é comum a literatura oriental, antigo e moderno. Isto não indica uma falta de valorização da
cor, mas um fracasso para analisar e definir os efeitos de cor. Os habitantes da Síria e Pal hoje prazer em cores brilhantes. O
amarelo brilhante, vermelho, magenta e verde são utilizados para adorno sem sentido evidente de aptidão, de acordo com os
olhos dos estrangeiros, além da sua correspondência com o brilho ofuscante dos céus orientais. A onee soapmaker disse o
escritor que, a fim de tornar seus produtos atraentes para os árabes, ele coloriu-los um vermelho brilhante ou amarelo. Um
camponês escolhe sem hesitar um magenta queima ou amarelo ou verde zun-nar (cinto), em vez de um dos tons sombrios. O
estudante oriental no laboratório chemieal ou física, muitas vezes encontra a sua incapacidade de distinguir ou classificar
uma cor obstaele real. Sua definição mais próxima de uma cor é geralmente "lightish" ou "escuras". Isto não é devido ao
daltonismo, mas a falta de educação, e se estende a outros do que as distinções de cor linhas. A linguagem coloquial de Pal
hoje é pobre em palavras que denotam cor, e uma tentativa de proteger de um nativo de uma descrição satisfatória de algum
esquema de cores simples é geralmente decepcionante. Os efeitos de cores harmoniosas que têm vindo a ua do Oriente têm
sido, no passado, mais o resultado de aceident (ver DYE) do que de propósito deliberado, aa testemunha o choque de cores em
que corantes artificiais modernos foram introduzidos.
Esta incapacidade dos povos das terras bíblicas para definir cores é uma herança de séculos passados, uma consideração que
nos ajuda a apreciar a imprecisão de muitos dos Bib. referências.

As seguintes palavras eolor ocorrer na AV ou RV: (1) baía, (2) preto (3), azul (4), marrom (5), erimson (6), verde (7), cinza
(8), hoar (9), roxo, (10) vermelho (11), escarlate, (12) azeda, (13) vermelhão,

(14) branco (15), amarelo. Além disso, há palavras que indicam misturas indefinidas de luz e escuridão: (a) malhados
(malhados), (b) listrados (listrados), (c) speekled, (d) avistou.

(1) Bay ou vermelho é mais propriamente tr d "forte" no RV.

(2) Preto (escuro): Oito palavras diferentes foram tr d ". negra" Eles indicam vários significados, como "sombrio como o
amanhecer", "cinzenta", "moreno", "movido pela paixão" Black é aplicada. para cabelo (Lev 13 31; Cant 5 11; Mt 5 36); de
mármore ou pavimento (Est 16); de luto (Jó

30 28.30; Jer 14 2); a paixão (Jr 8 21 AV; Lam 5 10); aos cavalos (ZEE 6 2,6; Rev 6 5); para os céus (1 K 18 45; Job 3 5 7 9;
Prov AV; Jer 4 28; Mie 3 6); ao sol (Ap 6 12); para a pele (racial) (Cant 1 5.6); (. Gen 30 32.33.35 40) para os rebanhos; para
riachos de gelo porque (Jó 6 16).

(3) Azul ( , t'kheleth, uma cor da mexilhão eerulean): Esta palavra foi aplicada apenas aos tecidos tingidos com uma
tinta especial azul obtido de um molusco. Veja Dye. , shesh, em uma passagem da AV é tr ' 1 "azul" (Est 16). É devidamente
tr d em RV "pano branco". "Blueness de uma ferida" (Prov 20 30) é eorreetly prestados em RV "listras que ferem." Blue é
aplicado para as margens, véu, paramentos, bordados, etc, em a descrição da arca e tabernáculo (Ex 25 ss; Nu 4 6
f; 15 38); aos trabalhadores em azul (2 Ch 2 7.14; 3 14); para palaee adornos (EST 16); para trajes reais (Est 8 15; Jer 10 9;
Ezequiel 23 6; 27 7,24).

(4) Brown: A palavra Heb significa "queimado" ou "moreno" é tr d "negro" em RV (Gn 30 32 ss).

(5) Carmesim ( , karmll): Esta palavra é provavelmente de origem Pers e aplica-se a tinta brilhante obtido a partir de
um bug. A segunda palavra , tola'ath, também é encontrado. O seu significado é o mesmo. Veja Dye. Carmesim é
aplicada a vestimenta (2 Ch

2 7.14; 3 14; Jer 4 30 AV); para os pecados (Is 1 18).

(6) Verde (esverdeada): Esta palavra no tr refere-se quase sem exceção, a vegetação. A Hb PT, yarak, aceso. "Pálido", é
considerada uma das três palavras de cor definidos utilizados no AT (ver White; Vermelho). Gr O equivalente é chldrds; cf
Eng. . "Cloro" Esta palavra ocorre na seguinte vs: Gen 1 30;

9 3; Ex 10 15; Lev 2 14 (AV); 23 14 (AV); 2 K 19 26; Ps 37 2; Isa 15 6; 37 27; Job 39 8; chid-ros, Mc 6 39; Rev 8 7; 9 4.
, ra 'e
nrln, intimamente ligada em significado para yarak, é usado para descrever as árvores nas seguintes passagens: Dt 12 2; 1
K 14 23;

K 2 16 4; 17 10; 19 26; 2 Ch 28 4; Job 15 32; Ps 37 35; 52 8; Cant 1 16; Isa 57 5; Jer 2 20;

3 6; 11 16; 17 2,8; Ezequiel 6 13; Hos 14 8. No restante vs os equivalentes Hb não denotam eoloi ·, mas a condição de estar
cheio de seiva, frescos ou verdes (Gen (usos semelhantes cf em Eng.) 30 37 [AV]; Jz 16 7.8, Sl 23 2; Cant 2 13; Job 8 16;
Ezequiel

17 24; 20 47; Lc 23 31). Em Est 1 6 a palavra Hb se refere a uma fibra de, provavelmente, algodão, como é indicado por
ARVm. Esverdeado é usado para descrever pontos leprosos em Lv 13 49; 1437. A mesma palavra é tr d "verde" no Salmo 68
13 ..

(7) Gray: A Hb , sebhah, significa velhice, portanto, refere-se também para a cor do cabelo em idade avançada (Gn 42
38, 44 29; 44 31; Dt 32 25, Sl 71 18; Hos 7 9) . Veja Hoar, próximo parágrafo.

(8) Hoar (grisalho): A mesma palavra que em outra vs é tr d "cinza" é traduzida como "hoar" ou "venerável", aplicando
aos cabelos em 1 K 2 6,9; Isa 46 4; Lev

19 32; Job 41 32; . Prov 16 31 Outra palavra Hb é tr d "hoar" ou "venerável", descrevendo "geada" no Ex 16 14; Jó 38
29; Ps 147 16.

(9) Roxo: O equivalente Heb é , 'Argaman; Gr 1 rop <j> ipa, porphura. Este último termo refere-se à fonte do corante,
ou seja, um marisco encontrado nas margens do Mediterrâneo. Vertintura. Esta cor, que variou largamente de acordo com o
tipo de molusco utilizado e o método de tingimento, foi utilizado em ligação com o adorno da tenda (Ex 25, 26, 27, 28, 35, 36, 38,
39; NU 4 13).Havia trabalhadores em roxo chamados para ajudar no embelezamento do templo (2 Ch 2 7.14;
3 14). Purple foi muito usado para vestuário real e mobiliário (Jz 8 26; Est 1 6; 8 15; Cant 3 10; Mc 15 17,20; Jo 19 2.5). Roxo
era típico de lindo vestuário (Prov 31 22; Jer 10 9; Cant 7 5; Ezequiel27 7,16; Lc 16 19; Atos 16 14; Rev 17 4; 18 12.16).

(10) Vermelho: A Hb , 'adhom, é de , represa, "sangue", portanto, "bloodlike." Esta é uma das três palavras
distintas cores mencionadas no OT (ver Verde; branco), e é encontrada na maioria das referências para vermelho. Quatro
outras palavras são usadas: (a) , hakhlili, provavelmente, "escureceu" ou "nublado" (Gn 49 12; Prov 23 29); (&)
, Hamar, "fermentar" (Pa 76 8m; Isa 27 2AV);

(C) 3 , b & chapéu, provavelmente, "a brilhar" (Est 1 6);

(D) 1 RVPP 6 s, purrds, "firelike" (Mt 16 2,3; Rev 6 4:

12 3). Red é aplicada a Skina tingidos (Ex 25, 5; 26 14, 35 7,23, 36 19, 39 34); a cor de animala (Nu 19 2; Zee 1 8, 6 2; Rev 6 4,
12 3); para a pele humana (Gn 25 25; corado, 1 S 16 12, 17 42; Cant 5 10; Lam 4 7); ao eyea (Gn 49 12; Prov 23 29); para
aorea (Lv 13); ao vinho (Sl 75 8m; Prov 23 31; Isa 27 2 AV); a água (2 K 3 22); ao pavimento (Est 1 6); de sopa (Gn 25
30); para vestuário (Isa 63 2); para o céu (Mt 16, 2.3); para os pecados (Is 1 18); de um escudo (Nah 2 3).

(11) Scarlet: cores escarlate e carmesim eram provavelmente da mesma fonte (ver carmesim; Dye). , tola l Ath, ou
derivados têm sido tr d por ambos "escarlate" e "vermelho" (Gr kdkkinos).Uma palavra Chald para o roxo tem sido três
vezes tr d "escarlate" no AV (DNL 5 7.16.29). Scarlet é aplicada a tecidos ou fios utilizados (a) no equipamento do
tabernáculo (Ex 25 ss; Nu 4 8);(&) Em ritos de purificação leprosos (Lv 14); na cerimônia de purificação (Nu

19 6); para trajes reais ou lindo (2 S 1 24; Prov

31 21; Lam 4 5; DNL 5 7.16.29, "roxo"; Nah 2 3; Mt 27 .28; Rev 17 4; 18 12,16); a fio marcação (Gen 38 28.30; Josh 2
18.21); para lábios (Cant 4 3); para os pecados (Is 1 18); para animais (Rev 17 3); a lã (Ele 9 19).

(12) Sorrel: Esta palavra ocorre uma vez na RV (Zee 18). . .

(13) Vermilion: Esta palavra, shashar, ocorre em duas passagens (Jer 22 14; Ezequiel 23 14). Vermilion de arte moderna
é um sulfeto de mercúrio. Não é de todo improvável que a tinta referida era um óxido de ferro. Este óxido ainda é tomada a
partir do solo na Síria e Pal e utilizado para decorativo delineamento.

(14) Branco: A principal palavra para denotar brancura no Heb foi , labhan, uma palavra cor distinta. Alguns dos
objetos aos quais foi aplicado mostram que ele foi usado como usamos a palavra "branco" (Gn 49 12). Mt. Líbano
provavelmente foi chamado por causa de seus picos com ponta de neve (Jr

18 14). Branco é aplicada a cabras (Gn 30, 35); às hastes (Gn 30 37); aos dentes (Gn 49 12); para cabelos leprosos e manchas
(Lv 13; Nu 12 10); de peças de vestuário (Ec 9 8; DNL 7 9); como símbolo de pureza (DNL 11 35, 12 10; Isa 1 18); aos cavalos
(Zee 1 8, 6 3.6); de galhos de árvores (Joel 1 7); a semente de coentro (Ex 16 31). A palavra correspondente Gr,
Xeu/c6s, leukds, é usado no PD. É aplicado ao cabelo (Mt 5 36; Rev

1 14); para vestuário (Mt 17 2; 28 3; Mc 9 3; 16 5; Lc 9, 29; Jo 20, 12; Atos 1 10; Rev 3 4.5.18; 6 11;

7 9.13.14; 19 14); aos cavalos (Ap 6 2; 19 11.14); de um trono (Ap 20 11); a pedra (Rev 2 17); de uma nuvem (Ap 14
14). Além labhan, outras quatro palavras Hb foram tr d "branco": (a) ,Hörl, ou , hur, que significa "branqueada",
aplicado ao pão (Gn 40 16); a roupa de cama (Est 16; 815); (&) , fa / 1 , ou , gahor, aceso. "Brilho", é aplicado a asaes
(Jz 5 10); a aparência humana (Cant 5 10); a lã (Ezequiel 27 18); (C) , dar, provavelmente a mãe de pérola ou alabastro
(Est 1 6), (d) , nr, aceso. "Saliva", e, a partir de semelhança, "clara de ovo" (Jó 6 6).

(15) Amarelo: Esta palavra ocorre em Est 1 6 para descrever pavimento; em Lev 13 para descrever o cabelo leproso; no
Salmo 68 13 para descrever o ouro.

As misturas de cores: (a) grisalho (malhados), iluminado. "Manchou aa com granizo," aplicada a cabras (Gen 31 10.12); aos
cavalos (ZEE 6 3.6); (b) ringstreaked (listrados), iluminado. "Listrado com bandas", aplicada aos animais (Gn 30, 35 ss; 31 8
ss); (C) salpicado, iluminado. "Pontilhada ou manchado," aplicado ao gado e goata (Gn 30 32 se; 31 8 pés); a um pássaro
(Jer 12 9); aos cavalos (Zee 1 8AV); ( d ) apotted, iluminado. "Coberto com patchea", aplicado ao gado e goata (Gen 30

32 ss). Em Judas ver. 23 "manchou" Meana "contaminado".

Figurativa: Para fig. usos, veja em cores distintas.

. Iiiteeatuhe - Perrot
e Chipiez, História da Arte no Egito Antigo, História da Arte na Caldéia e Assíria, História da Arte na Fenícia e suas
dependências; Wilkinson Os antigos egípcios; Enc judeu; EB; Delifczscll, Iris.

James A. patch
Colossos, k6-los'e (KoXoo-a-no, Kolossal, "punição"; AV Colossos): Uma cidade da Frígia, no rio Lycua, um dos branchea
do Meandro, e 3 milea do Monte. Cadmua, 8.013 pés de altura. Ele estava à frente de um desfiladeiro, onde as duas
correntes se unem, e sobre a grande estrada que atravessa o país de Ephesua ao Euphratea vale, 13 milea de Hierapolia e

10 de Laodicéia. Sua história IA principalmente asaociated com que destes dois citiea. No início, de acordo com ambos
Herodotua e Xenofonte, ele WAA um lugar de grande importância. Há Xerxes parou 481 BC (Herodes, vii.30) e Cyrua o
Jovem marcharam 401 BC (Xen. Anab. I.2.6). De Col 2 1 não ia provável que Paulo visitou o local em pessoa; mas ita
cristianização deveu-se aos esforços da EPA-phras e Timóteo (Cl 1, 1.7), e foi a casa de Filemon e Epafras. Que um waa
igreja estabelecida cedo é evidente a partir Col 4 12.13; Rev 1 11; 3 14. À medida que as cidades vizinhas, Hier-apolis e
Laodicéia, maior em importância, Colossos diminuiu. Havia muitos judeus que vivem lá, e um artigo de chefe de comércio,
para que o lugar era conhecido, foi ocollossinus, uma lã peculiar, provavelmente de uma cor roxa. Na religião as pessoas
eram especialmente negligente, adorando anjos. Deles, Michael era o chefe, eo santo protetor da cidade.Diz-se que uma vez
que ele apareceu ao povo, salvando a cidade em vez de uma inundação. Foi essa crença nos anjos que chamou a epístola de
Paulo (Col 2 18). Durante os 7 º e 8 centavos, o local foi invadido pelos sarracenos; na 12 ª cento, a igreja foi destruída pelos
turcos ea cidade desapareceu. O local foi explorado pelo Sr. Hamilton. As ruínas da igreja, a pedra fundamental de um
grande teatro, e uma necrópole com Stone de uma forma peculiar ainda estão para ser visto. Durante o Agea Oriente o
lugar tinha o nome de Chonae; Ia ele agora chamado Chonas.EJ Banks

Colossenses, K6-losh'ans, ko-los'i-ANZ, EPÍSTOLA AOS: Este ia um do grupo de São Paul'a epistlea conhecido como o
Cativeiro Epiatlea (aee Filemom, Epístola aos, para uma discussão sobre estes como um grupo).

/. Autenticidade .-A evidência externa para a Epístola aos Colossiana, antes do meio do cento 2d., ia bastante
indeterminado. Em

1. Ignatiua externa e no Policarpo temos aqui Evidência e. Existem frases e terminologia que sugerem uma familiaridade
com Col, mas não muito mais (Ignat., Efes,. x 3, e Polyc xl;. cf Col 1, com 23). O phraae em Ep Barnabé, xii, "nele são todos
thinga e para ele são todas thinga", pode ser devido ao Col 1 16, mas ia tão possivelmente uma fórmula litúrgica. As
referências de Justino Mártir Diálogo com Cristo como o primogênito ( protdtokos ) são muito provavelmente sugerido pelo
Col 1 15 ", o primogênito de toda a criação" (Dial., 84, 85, 138). A primeira testemunha definitiva é Marcião, que incluiu
esta epístola em sua coleção de aqueles escritos por São Paulo (tert., Adv. Marc., v.19). Um pouco mais tarde o Fragmento
Muratoriano menciona Col entre as Epístolas de São Paulo (21 106,1., Colo-sensis). Irineu cita-lo com freqüência e por
nome (Adv. Haer., 14 iii., 1). Ele ia familiar para os escritores

dos seguintes centavos, (por exemplo, terc,. De Præscrip,. 7;.. Clem Alex, Strom .., I, 1;. Orig, Contra Celsum, v.8).

A autenticidade não foi questionada até o segundo trimestre do cent 19, quando Mayerhoff alegou no chão do estilo, vo-

2. Bulário Interna, e pensei que não havia provas pelo apóstolo. A escola Tubingen alegou, com base em um suposto
gnosticismo, que a epístola foi o trabalho do cento 2d, e por isso não Pauline, esta posição foi completamente atendida,
mostrando que o ensino é essencialmente diferente do gnosticismo do cento 2d ., esp. na concepção de Cristo como antes e
maior do que todas as coisas criadas (ver V abaixo). O ataque nos últimos anos tem sido principalmente em razão de
vocabulário e estilo, a posição doutrinária, esp. cristologia e do ensino sobre anjos, ea relação com a epístola aos Efésios. A
objeção por motivo de vocabulário e estilo baseia-se, como é tão frequentemente o caso, na hipótese de que um homem, não
importa o que ele escreve, deve usar as mesmas palavras e estilo. Há trinta e quatro palavras Col que não estão em qualquer
outro livro do NT. Quando se remove as que são devidas à diferença de objecto, o total não é maior do que a de alguns dos
epístolas reconhecidos. A omissão de partículas conhecidas paulinos, o uso de genitivos, de "todos" ( PDS), e de sinônimos,
encontrar paralelos em outras epístolas, ou é devido a uma diferença de sujeito, ou, talvez, à influência sobre a linguagem do
apóstolo de sua vida em Roma (von Soden). A posição doutrinária não é de coração contraditório ao ensino anterior de St-
Paul (cf Godet, Intro NT; Epístolas de São Paulo, 440 f). A cristologia é em toda harmonia com Phil (qv), que é geralmente
admitido como Pauline, e é apenas um desenvolvimento do ensino em 1 Coríntios (8 6, 15 24-28), esp. em relação à ênfase
colocada na "atividade cósmico do Cristo pré-encarnado." Finalmente, a forma em que São Paulo coloca a cristologia é que
melhor calculada para atender o falso ensino dos hereges colossenses (cf V). Nos últimos anos H. Holtzmann tem defendido
que esta epístola é uma forma interpolada de uma epístola paulina originais aos Colossenses, ea obra do autor da Epístola
aos Efésios (qv). Uma modificação desta teoria da interpolação foi recentemente sugerido por J. Weiss ( TLZ, 29 de setembro
de 1900). Ambas as teorias são muito complicado ficar de pé, e mesmo von Soden, que a princípio seguido Holtzmann,
abandonou a posição (von Soden, Einl,. 12);enquanto Sanday (DB ' £ ) mostrou quão insustentável é. Críticas Sober hoje tem
vindo a perceber que é impossível negar a autoria paulina desta epístola. Esta posição é reforçada pela estreita relação entre
Col e Philem, do qual Renan diz: "Paul sozinho, por isso que parece, poderia ter escrito esta pequena obra-prima"
(Abbott, ICC, LVIII). Se Philem (qv) permanece como Pauline, como deve, em seguida, a autenticidade do Col é estabelecida
além controvérsia.

II. Local e Data. -A autoria paulina sendo estabelecida, torna-se evidente de imediato que o apóstolo escreveu Col junto com
os outros Cativeiro Epístolas, e que o melhor é datada de Roma (ver Filemon, Epístola a), e durante o primeiro cativeiro. Isto
seria de cerca de 58 ou, se a cronologia posterior é o preferido, 63 ou 64.

III. . Destino -A carta foi escrita, em face disso, para a igreja de Colossos (qv), uma cidade no vale do Lico, onde o evangelho
tinha sido pregado provavelmente por Epafras (Cl 1, 7; 4 12), e onde São Paulo foi, ele mesmo, pessoalmente desconhecido (1
4.8.9, 2 1.5). A partir da epístola, é evidente que os cristãos de Colossos eram gentios (1 27) para quem, como tal, o apóstolo
sente a responsabilidade (2 1 se). Ele envia a eles Tychieus (4 7), que é acompanhada por Onésimo, um de sua própria
comunidade (4 9), e exorta-os a não se esqueça de ler outra carta que irá alcançá-los a partir de Laodicéia (4 16).
IV. Relação com outros escritos do NT ., além da conexão com Ef (qv) que precisamos notar apenas a relação entre Col e Rev.
Na carta a Laodicéia (Ap 14-21 março), temos duas expressões: "o princípio da criação de Deus ", e" Vou dar a ele a sentar-
se comigo no meu trono ", na qual temos um eco de Col, que" sugere uma familiaridade com e reconhecimento do ensino do
apóstolo anteriores por parte de São João "( Light-pé, Col, 42, n. 5).

V. O Propósito .-A ocasião da epístola foi, podemos ter a certeza, a informação trazida por Epafras que a igreja em Colossos
estava sujeita ao ataque de um corpo de cristãos Judaistie que buscavam derrubar a fé dos Colossenses e enfraquecer seu
respeito para St. Paul (Zahn). Esta "heresia", como é comumente chamado, tem tido muitas explicações. A escola Tubingen
ensinou que era gnóstico, e procurou encontrar nos termos que o apóstolo usou provas para a cento 2d, composição da
epístola. Pleroma e gndsis ("plenitude" e "conhecimento"), não só não exigem essa interpretação, mas não vai admitir isso. O
coração do Gnosticismo, ou seja, a teoria da emanação ea concepção dualistie que considera a matéria como mal, não
encontra lugar em Coronel O uso de , pleroma nesta e na epístola irmã, Ef, não implica visualizações gnósticos, seja realizada
por o apóstolo ou pelos leitores das cartas. O significado em Col desta e das outras palavras adotadas pelo gnosticismo nos
últimos anos é bastante distinto do que o significado mais tarde. O ensino fundamental é igualmente distinto. O Cristo de
Colossenses não é o aeon Cristo do gnosticismo. Em Essenismo, por outro lado, Lightfoot e certos alemães buscam a origem
desta heresia. Essenismo tem certas afinidades com o gnosticismo, de um lado e do Judaísmo, do outro. Duas objeções são
levantadas contra essa explicação da origem da heresia de Colossos. Em primeiro lugar Essenismo, tal como a conhecemos, é
encontrado no bairro do Mar Morto, e não há nenhuma evidência para a sua criação, no vale do Lico. Em segundo lugar, há
referências são encontradas em Col de certos ensinamentos distintos essênios, por exemplo, aqueles sobre o casamento,
lavagens, o comunismo, as regras do sábado, etc

A heresia de Colossos é devido a Judaistie influências sobre um lado, e para as crenças nativas e superstições, por outro. Os
elementos Judaistie neste ensino são patentes, a circuncisão (2 11), a Lei (2 14.15) e épocas especiais (2 16). Mas há mais do
que o judaísmo neste falso ensino. Seus professores olham para espíritos intermediários, anjos quem eles adoram; e insistir
em um ascetismo muito rigoroso. Para buscar a origem do culto anjo no judaísmo, como é comumente feito, é, como AL
Williams mostrou, perder o verdadeiro significado da atitude dos judeus para os anjos e para ampliar as vaias amargas de
Celso. Além de frases usadas em exorcismo ea magia que ele nos mostra que não há nenhuma evidência de que o judeu anjos
sempre adorado (JTS, X, 413 F). Este elemento da heresia de Colossos era local, encontrando o seu antecedente no culto dos
espíritos dos rios, e, anos mais tarde a mesma tendência deu o impulso para o culto de São Miguel como padroeiro de
Colossos (assim também Ramsay, HDB, sv "Colossos"). O "perigo de ea falsidade neste ensino eram duplas. Em primeiro
lugar, trouxe o evangelho de acordo com as faixas de Lei, uma vez mais, não agora com a formalidade dos adversários da
Galácia, mas, não obstante, certamente. Mas, como os leitores do apóstolo são gentios (1 27) São Paulo não está interessado
em mostrar o aspecto de preparação da lei. Ele simplesmente insiste em que eles são bastante livre de todas as obrigações da
Lei, porque Cristo, em quem eles foram batizados (2 12), apagou toda a Lei (2 14). O segundo perigo é que a sua crença e
culto dos poderes celestiais, idéias falsas a respeito de Cristo eo mundo material, se desenvolveria ainda mais do que ele
tinha. Eles, por causa de sua união com Ele, precisa temer nenhum ser angelical. Cristo triunfou sobre todos eles, levando-os
como se fosse cativos em seu trem (2 15), Ele conquistou na cruz. Os poderes espirituais deixarão de ter qualquer autoridade
sobre os cristãos. É para definir Cristo para a frente, desta forma, como Cabeça de toda a criação como o próprio Deus, e de
sua relação com a igreja e com o universo para o desenvolvimento da vida cristã, que o apóstolo escreve.

VI. Argumento .-O argumento da epístola é a seguinte:

1 1.2: Saudação.

Janeiro 03-08: Thanksgiving por sua fé em Cristo, o seu amor pelos irmãos, a sua esperança depositada no céu, o que eles
tinham em e através do evangelho e da qual ele tinha ouvido de Epafras.

09-13 janeiro: Oração para que pudessem ser cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, de modo a andar de
maneira digna do Senhor e ser fecundo de obras boas, grato pela sua herança do reino de Seu Filho.

14-23 janeiro: Declaração da posição do Filho, de quem temos a redenção. Ele é a própria imagem de Deus, Criador,
preexistente, o chefe da igreja, preeminente sobre todos, em quem toda a plenitude ( pleroma ) habita, o reconciliador de
todas as coisas, como também de Colossenses, através da Sua morte, desde que são fiéis à esperança do evangelho.

24-02 janeiro 5: Com o seu sofrimento, ele está enchendo os sofrimentos de Cristo, do qual ele é um ministro, até mesmo
para revelar o grande mistério de todos os tempos, que Cristo é in.them, os gentios, a esperança da glória, o objeto da
pregação do apóstolo em todos os lugares. Isso explica o interesse de Paul neles, e seu cuidado por eles, que os seus corações
sejam fortalecidos no amor e conhecimento de Cristo.

06-03 fevereiro 4: Em seguida, ele passa a exortação contra aqueles que estão levando-os ao erro, esses falsos mestres de uma
filosofia enganando vão com base em sabedoria mundana, que ignoram a verdade da posição de Cristo como Aquele em
quem todas as Divinas pleroma habita , e sua relação com Ele, unidos pelo batismo; levantados por meio da fé; acelerou e
perdoados;que ensinam a obrigação do cumprimento de várias práticas legais, asceticisms rígidas e adoração anjo. Esta
exortação é fechada com o apelo que, como de Cristo que não vai submeter-se a estes regulamentos de homens que são
inúteis, esp. em comparação com o poder de Cristo por meio da Ressurreição.

05-17 março: exortações práticas seguir para mortificação real da carne com as suas ics characterist, ea substituição de uma
nova vida de comunhão, amor e paz.

18-04 março 1: Exortação para cumprir as obrigações sociais, como esposas, maridos, filhos, pais, escravos e senhores.
02-06 abril: Exortação à oração devota e vigilante.

07-18 abril: Saudações e saudação.

Literatura. - Lightfoot, St.


Epístolas de Paulo aos Colossenses Q, nd Filemon; Abbott, Efésios e Colossenses, ICC; Peake, Colossenses, do Expositor grego
Testamento; Maclaren, Colossenses, a Bíblia do Expositor; Alexander, Colos - sians e Efésios, a Bíblia para casa e escola; Moule , Colossenses,
Bíblia Cambridge; Haupt, de Meyer Krit. u. Exeg. Kom;. von Soden, Mão-Kom. zum NT.

CS Lewis

COLT, Kolt (POTRO) ( , 'ayir, , ben; ■ n-engenhos explosivos, pdlos, VIOS, huids, com alguma palavra, como i-™ ofu-
yiou, hupozugiou, entendido; huios sozinho = "filho") : O Eng. palavras "colt" e "potro" são usadas na Bíblia da bunda toda
parte, exceto em Gn 32 15, onde a palavra "colt" é usado para o camelo na lista de animais destinados por Jacob como
presentes para Esaú. Na maioria dos casos 'ayir (cf árabe, 'ar, "ass") significa "colt da bunda", mas pode ser juntado
com ben, "filho", como em Zee 9 9, onde temos: 'al-Mmor w e 'al-' ayir ben-'dthonoth, aceso."Em um jumento, e sobre um
jumentinho, filho de as jumentas"; cf Mt 21 5: έπΐ 6mV καί έτl πώλο) ' vlbp ύποξνγίου, epi όηοη kai epi Polon huion hupozu-
glou, ". sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta" Em Jo 12, 15 temos Μ πΰλον Smv , epi Polon dnou, e no
anterior ver o diminutivo, όνάρων, ondrion. A palavra mais comum NT para "colt" é polo, semelhante ao que é Ger. Fohle e
Eng. "Potro" e "potranca". The Lat pullus significa tanto "potro" ou "galinha", e no último sentido dá origem ao
padre. poulet e Eng. "Galinha".

Em vista do fato de que os cavalos são, mas pouco mencionado na Bíblia, e que só em conexão com equipagens e exércitos reais, não é de
estranhar que "colt" não ocorre em sua Eng comum. sentido. Alfred Day Ely

VENHA, kum: O tr de muitas palavras Hb e gr. Na frase "O Espírito do Jeh se apossou dele" (Jz 14 6,19; 15 14, 1 S 10 10,
11 6, 16 13), a palavra é vendaval um h; Jz 14 6; 15 14 "se apoderou", que é o tr uniforme de RV (cf 13 25 "para passar", ou
seja, para perturbar ou provocar). Em Jz 6 34;

1 Ch 12 18; 2 Ch 24 20, é Labhesh, "vestir"; RVM "O Espírito .... vestiu-se com Gideon" e .... com Zacarias "," O Espírito
vestido Amasai ".

Entre as suas muitas mudanças, RV Revelado "" para "vir" (Mt 2, 6), "subiu" para "vir" (14 de 32, um texto diferente),
"veio todo o caminho" para "vir (Jo 4 15), "saiu sobre o" para "chegar a" (21 9), "aproximar" para "vir" (He 4 16), "vir"
para "vir e ver" (Apocalipse 6 1); "seguro "para" vir "(At 27 16);" alcançarmos "para" entrar "(Ef 4, 13), e". que eu volte
"para" Eu venho de novo "(Jo 14, 28) W. L. Walker

Formosura, kum'li-nes, aprazível, kum'li: aparentado com "tornar-se", viz. o que é apropriado, elegante, bonito. O servo de
Jeh em Isaías 53 2 é, sem "beleza" ( hadhar, "honra"), ou seja, não há nada em sua aparência atraente, enquanto ele está se
curvou sob o pecado do homem. "Decoroso é o louvor" (na'wah, f de. na'weh; Ps 33 1; 147 1), ou seja, adequado ou
condizente "para o justo", e, portanto, uma honra e glória; "partes feio", Aschi-mona (1 Cor 12, 23), viz. menos
honrosa. Veja também 1 S 16 18, "uma pessoa decente"; Cant 6 4 ", aprazível como Jerus", etc

? CONFORTO, kum'fert (Οϋ, naham; παρακαλέω,

parakaleo) : A palavra NT é variadamente tr d , como "conforto", "exortar", "suplicar", o tr exato a ser determinado pelo
contexto. Etimologicamente, é "chamar ao lado de", ou seja, para chamar para obter ajuda. Para o conforto é para torcer e
incentivar. Ele tem uma força positiva que querem em seu sinônimo "consola", como indica a dissipação de pesar pelo ção
impartar de força. RV mudou corretamente a tr de paramutheomai de "conforto", AV de "consolação". Assim, no OT ",
consolai o meu povo" (Isaías 40 1) é muito mais forte do que "consola", que oferece apenas o poder de calma resistência de
aflição, enquanto as maiores esperanças do futuro e os incentivos mais altos para apresentar atividade são os dons da graça
divina que é aqui concedida.

Η. E. Jacobs

CONFORTAVELMENTE, kum'fer-ta-bli pb-by, 'al lebh, "ao coração"): "Para falar com o coração", isto é, falar
gentilmente, para consolar, confortar, é a expressão Heb ordinário para cortejar : por exemplo, Boaz falou "ao coração" de
Rute (Rute 2 13m; AV "amigável", RV "gentilmente"). A beleza do prazo Hob é ilustrado na Gen 50 21 onde José "falou
gentilmente" a seus irmãos, vencendo-os do medo à confiança. Prestados "confortavelmente" em cinco passagens: três vezes
de falar humano, e duas vezes da ternura de endereço de Deus para o Seu povo. David foi instado a reconquistar o coração
das pessoas por meio de palavras amáveis: "falam confortavelmente" (2 S 19 7). Ezequias da mesma maneira confortou os
Levitcs (2 Ch 30 22) e incentivou seus capitães (2 Ch 32 6). O termo tem riqueza excepcional de significado em conexão com
a mensagem de Deus de graça e perdão para Seu povo redimido. O amor compassivo que expiou seus pecados fala ao
coração ("confortavelmente") de Jerus, dizendo "que a sua iniqüidade está perdoada" (Is 40 2). A mesma promessa de
perdão é dado à nação penitente pelo profeta Oséias (Hos 2 14); "palavras confortáveis" (ZEE 1 13), ou seja, palavras que
ofereça conforto. Dwight M. Pratt

Consolador, kum'fer-ter: Este é um tr da palavra 7rapdKX7jros, pardkletos, nos escritos joaninos. No Evangelho que ocorre
em 14 de 16.26; 15 26; 16 7, e refere-se ao Espírito Santo. A palavra significa aceso. "Chamados a um jogador da equipa"
para obter ajuda. O tr "Consolador" abrange apenas uma pequena parte do significado, como mostrado no contexto. A
palavra "ajudante" seria um tr mais adequada. O Espírito faz um grande negócio para os discípulos, além confortando-os,
apesar de conforto era uma parte de Sua obra por eles. O Espírito guia a verdade; Na verdade, ele é chamado o Espírito da
verdade. Ele ensina e aviva a memória dos discípulos e glorifica a Cristo neles. Ele também tem um trabalho a fazer nos
corações dos incrédulos, convencendo o mundo do pecado, da justiça e do juízo (Jo 14-16). O Consolador fica
permanentemente com os discípulos depois que Ele vem em resposta às orações de Cristo. A palavra parakletos não ocorre
em outras partes das Escrituras, exceto em 1 Jo 2, 1. Em Jó 16 2 a forma ativa da palavra (parakletos é passivo) é encontrado
na pi., onde Jó chama seus amigos "consoladores molestos." A palavra "Consolador" de ser um inadequado, ea palavra
"ajudante" um indefinido também, tr da palavra no Evangelho de João, que provavelmente seria melhor transferir a
palavra Gr em Eng. na medida em que se relaciona com o Espírito Santo (ver Paráclito).

Em 1 Jo 2, 1 a palavra parakletos se refere a Cristo: "Se alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo."
Aqui o tr advogado é totalmente correcta. Como a próxima versão mostra o escritor tem em mente a intercessão de Cristo
para os cristãos com base em Sua obra mediadora: "E ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos nossos,
mas também para todo o mundo "(1 Jo 2, 2). Veja advogado; Holt Espírito; Paráclito.

EY Mullins

COMFORTLESS, kum'fert-les (op <|> avois, Orpha-Notis, "órfãos"): O original Gr é encontrado, mas duas vezes no Novo
Testamento; traduzida como "órfãos" em Jo 14, 18, RV "desolada";"Órfãos" no Jas 1 27 (cf Sl 68 5). O termo
significa desprovido de um pai, os pais, tutor, professor, guia e indica o que deve ser o ministério permanente do Espírito
Santo para os discípulos de Jesus, confortando seus corações. Em harmonia com essas palavras de despedida de Jesus havia
chamado os doze escolhidos "filhinhos" (Jo 13 33); sem ele seriam "órfãos", sem conforto, desolados. A vinda do Espírito
Santo faria Cristo eo Pai para sempre real para eles, uma presença espiritual permanente. Dwight M. Pratt

Vinda de Cristo. Veja Advento; Parou-

SIA.

VEM, segundo. Veja Parusia.

MANDAMENTO, ko-mand'ment, MANDAMENTOS (rnra, migwah; ίντολή, entoli) : Os mandamentos são, em primeiro
lugar, prescrições, ou direções de Deus, relativos a determinadas matérias, o que Ele queria que fosse observado com
referência a circunstâncias como elas surgiram, num período em que Ele falou imediatamente e com maior freqüência do
que depois. Eles eram numerosas, minuto, e considerado como coordenar e independentes umas das outras. Nos Dez
Mandamentos, ou, mais propriamente, Dez Palavras, EVM (□ 'Ha 7 '!, d'bhanm), eles são reduzidos a alguns preceitos todo-
abrangentes de validade permanente, sobre a qual todos os deveres exigidos do homem se baseia . Certas receitas de força
temporário, como as das leis cerimoniais e forenses, são aplicações destes "Palavras" às circunstâncias transitórias e, para o
tempo em que eles foram promulgadas, exigiu perfeito e obediência incondicional. PSS, e esp.Ps 119, mostram que, mesmo
sob o OT, houve uma valorização espiritual profunda destes mandamentos, e na medida em que a obediência era
considerado um privilégio, em vez de uma mera questão de conformidade externa restrita com o dever. No NT, Jesus mostra
em Mt 22 37.40; Mc 12 29 31.; Lc 10, 27 (cf. Rm 13 8,10) a sua unidade orgânica. O "Ten" são reduzidos a dois, e estes dois a
um princípio, a do amor. No amor, a obediência começa, e trabalha de dentro para fora. De acordo com o NT os
mandamentos são mantidos quando elas são escritas sobre o coração (He 10 16). Enquanto nos sinóticos eles são referidos de
forma mais abstrata e distante, tanto no Evangelho e na Epp. Jo de sua relação com Jesus é mais proeminente. Eles são "os
meus mandamentos" (Jo

14 15.21; 15 10,12); "Meu pai é" (Jo 10, 18;

15 10); ou, muitas vezes ao longo do EPP. ; "seus [isto é, de Cristo] mandamentos. A nova vida em Cristo acende o amor, e
não só torna os mandamentos a regra de vida, mas a própria a livre expressão dos mandamentos e da natureza de Deus a
vida, em que os mandamentos são aterrados. Ocasionalmente, a palavra é usada no singular coletivamente (Ex 21 12, Sl 119
96; 1 Cor 14 37). Veja Dez Mandamentos, A. Η. E. Jacobs

Mandamento, o NOVO, nu (ίντολή

καινή, entoli
Kaini): A palavra "mandamento" é usada na Eng. VSS da OT para traduzir várias palavras Heb, mais
esp. aqueles que significa "palavra" ( da-hhar) como as dez palavras de Deus (Ex 34 28) ou "comando" do rei (EST 1
12); "Preceito" (migwah) de Deus (Dt 4 2), de um rei (2 K 18 36); "Boca" ou "discurso" ( HPE) de Deus (Ex 17 1), do Faraó
(2 K 23 35). Eles expressam a idéia teocrática da moralidade na qual a vontade de Deus ou a lei é imposta sobre os homens
como o seu direito de conduta (2 K 17 37).

Esta idéia não é repudiada no NT, mas complementados ou modificados a partir de dentro, fazendo o amor a essência do
comando. Jesus 1. Cristo Cristo, conforme relatado no Sinópticos, eo velho não veio "para destruir a lei ou os profetas-
Comando .... mas cumprir" (Mt 5 mento 17). Ele ensinou que "todo aquele que não

portanto, que violar um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus "(Mt 5,
19). Ele condenou os fariseus por rejeitarem os mandamentos de Deus como dada por Moisés (Mc 7, 8-13). Há um sentido
em que é verdade que Cristo propôs nenhum mandamento novo, mas a coisa nova no Seu ensinamento foi a ênfase colocada
sobre o velho mandamento do amor, e da extensão e da intenção da sua aplicação. O grande mandamento é "Amarás o
Senhor teu Deus, .... [e] o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei está suspensa, e os
profetas "(Mt 22, 34-40; Mc 12 28-34; cf Dt 6 5; Lev 19 18).

Quando a lei se realiza como amor a Deus e do homem no coração dos homens, ela deixa de ter o aspecto de um comando. A
força da autoridade

.2 Princípio ea resistência ativa ou inércia em vez de o assunto desaparecer; a lei ser-Lei vem um princípio, um motivo,
uma alegre

harmonia da vontade do homem com a vontade de Deus; e em tornar-se interno, torna-se universal e transcende todas as
distinções de raça ou classe. Mesmo isso não foi uma idéia totalmente nova (cf. Jer 31, 31-34, Sl 51); nem contemporâneos e
discípulos de Cristo acho que foi. O fator revolucionário foi a morte de Cristo em que o amor de Deus foi exempli-

3. Cristo cados e manifestada como base amor Ful-e princípio de toda a vida espiritual preenchida (Jo 13 34). Paulo,
portanto, geral-Death Be-izes toda a moralidade pré-cristã como vem o sistema de lei e os mandamentos, a Lei do pé em
antítese à graça e amor Igreja que são por Jesus Cristo

(Rm 5-7). Os crentes em Cristo sentiu a sua experiência e vida interior deve ser tão diferente e novo, que precisava de um
novo termo (agdpe = "amor") para expressar seu ideal de conduta (ver Caridade). Outra mudança que nascia da consciência
cristã, seguindo da ressurreição e ascensão de Cristo, foi a idéia de que ele era a fonte permanente do princípio da
vida. "Jesus é o Senhor" (1 Cor 12 3). Por isso, nos escritos joaninos o princípio descrito pelo novo termo agape está
associada com o senhorio de Cristo e solenemente descreveu como seu "novo mandamento". "Um novo mandamento vos
dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros "(Jo 13 34). Para os
cristãos do final do 1 º cento, já era um mandamento antigo, que desde o princípio do ensinamento cristão (1 Jo 2 7 ;

2 Jo 5); mas era também um mandamento novo, que já veio com novo vigor aos homens que estavam passando das trevas do
ódio ao

4. The New luz do amor (1 Jo 2 8-11). A Revelação termo no Evangelho que pode dever ao

evangelista, mas põe em relevo um elemento na consciência de Jesus que o autor do Quarto Evangelho tinha apreciado mais
completa do que os Synoptists. Jesus sabia que Ele era o portador de uma mensagem especial do Pai (Jo 12 49; Mt 11 27), que
Ele cumpriu sua missão em sua morte de amor e auto-sacrifício (Jo 10, 18), e que a missão cumprida Lhe deu autoridade
sobre a vida dos homens ", assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros." O pleno significado do
ensinamento de Cristo só foi percebido quando os homens tinham experimentado e reconhecido o significado da Sua morte
como a causa eo princípio de direito conduzir. Os Synoptists viu o ensinamento de Cristo, como o desenvolvimento do ensino
profético do AT. Paul e John sentiu que o amor de Deus em Cristo era uma coisa nova: (a) novo como uma revelação de
Deus em Cristo, (6) como um novo princípio de vida na Igreja, e (c) novo como uma união de crentes com Cristo. Embora
seja o amor, ele também é um mandamento de Cristo, chamando a obediência alegre dos crentes. Veja também amor
fraternal.

T. REES

Mandamentos, o TEN. Veja Mandamento; Dez Mandamentos.

COMMEND, ki)-mend ':

(1) Para iraportfli) | ii, paratlthemi (Lc 23 46), a tradução do Heb pakadh (Sl 31 5), nas últimas palavras de Jesus: ". nas tuas
mãos entrego o meu espírito" AV em Ps tem o mais geral palavra "cometer." O uso da palavra Gr no sentido de "depósito
que pertence a um para as mãos de outro" não é incomum nos clássicos. Assim também os derivados parathike (2 Tim 1 12)
eparakatatheke (1 Tm

6 20: 2 Tim 1 14). Veja Depósito. Este sentido do Eng., enquanto um pouco arcaico, corresponde ao primeiro significado do
Lat, de onde vem ", para cometer para a preservação", esp. dos moribundos; de elogiar as crianças, os pais, etc, com o
cuidado de outros (por exemplo, ver Harper Dicionário Latim).

(2) Para uma wi <rTtiiu t sunlstemi, "ficar juntos", e então, por de pé juntos, estabelecer, provar, exposição, como "justiça" e
"amor de Deus" (Rm

3 5; 5 8), e, portanto, para atestar (2 Cor 3 1, 4 2), e, finalmente, para certificar ou recomendar um estranho (Rm

16 1; 2 Cor 6 4). O uso de paristemi em 1 Coríntios

8 8 é equivalente. -
(3) "Para louvar", iTatvtui, epaineo (Lc 16 8 ) e sunistemi em 2 Coríntios 10 12.IS; para o OT, Heb hillel, em Gn 12 15
AV; Prov 12 8. HE Jacobs

Comentários, kom'en-ta-riz:

ÂMBITO I. A P ALAVRA-G ERAL

II. Diferenças em caráter de Comentários

III. Faixa de Comentários

1. Comentários iniciais

(1) Orígenes, etc

(2) Crisóstomo, etc

2. Período Scholastic

Nicolas de Lyra

3. Reforma e Pós-Reforma Períodos

(1) Lutero e Calvino

(2) Beza, Grotius, etc

(3) escritores posteriores

4. Século 18 _

(4) Bengel

5. Os Modem Período-suas características

(1) Alemanha

(A) A Escola Liberal (t>) Acreditando Tendência

(A) Conservador 03) Crítica (v) Mediar

(O) Confessional (e) Godet (Swiss)

(2) Grã-Bretanha e na América

(O) Alford, Eadie

(T>) Ellicott e Lightfoot (c) Westcott

id) Critical Influências-Broad Igreja Stanley e Jowett (e) Comentários Gerais (Série)

6. Período recente

(1) Alemanha

(2) Grã-Bretanha e na América Literatura

I. O escopo Palavra-geral. -Etimologicamente, um comentário (do Lat commentor) denota anotações, anotações, memorandos,
sobre um determinado assunto, ou talvez em uma série de eventos;daí o seu uso na pi. como uma designação para uma
narrativa ou história, como os Comentários de César. Em sua aplicação a Escritura, a palavra designa uma obra dedicada à
explicação, esclarecimento, ilustração, por vezes, a expansão homilética e utilização edificante, do texto de algum livro ou
parte das Escrituras. A principal função de um bom comentário é fornecer uma interpretação exata do significado da
passagem em questão: ele pertence a ela também para mostrar a conexão de idéias, os passos de argumento, o escopo e
design do conjunto, na escrita em questão. Isso só pode ser realizada com sucesso com a ajuda de um conhecimento da
língua original da escrita, e do contexto histórico da passagem particular; pelo estudo cuidadoso do contexto, e de usos gerais
de pensamento e de expressão do autor; e por comparação dos textos paralelos ou afins. A ajuda pode também ser obtido a
partir de fontes externas, como um conhecimento da história, arqueologia, topografia, cronologia, usos e costumes, das
terras, povos e épocas referidas; ou, como em descobertas recentes da Deissmann, a partir da luz lançada sobre
peculiaridades da linguagem por restos antigos papiros ou outros (ver a sua luz do Antigo Oriente). ■

II. Diferenças no caráter .-É óbvio que os comentários irá variar muito em caráter e valor de acordo como eles são
mais acadêmico, técnico e crítico, que entra, por exemplo, em discussões filológicas, e tabulação e comentando sobre os vários
pontos de vista defendidos quanto ao significado; ou ainda, mais popular, com o objetivo apenas de trazer o sentido geral, e
transmiti-la à mente do leitor de uma forma atraente e edificante. Quando o motivo prático predomina, eo tratamento é
muito ampliado pela ilustração, aplicação, e à execução de aulas, o trabalho perde o caráter de comentário apropriado, e
participa mais do caráter de homilia ou discurso.

III. Faixa de Comentários .-No livro do mundo foi objecto de tanta exposição e comentando como a Bíblia. Bibliotecas
teológicas estão cheios de comentários de todas as descrições e todos os graus de valor. Alguns são comentários sobre os
textos originais Hb ou Gr; alguns na Eng. ou outro VSS. Comentários modernos são geralmente acompanhadas com alguma
medida de introdução aos livros comentadas; as obras mais comumente aprendidas têm também alguma indicação
dos dados para a determinação das leituras textuais (ver crítica, textual). Poucos escritores estão à altura da tarefa de
comentar com o lucro sobre a Bíblia como um todo, e, com o crescimento da conhecimento, esta tarefa é agora raramente
tentada. Freqüentemente, no entanto, um escritor contribui muitas obras valiosas e, por vezes, através da cooperação de
estudiosos afins, comentários sobre toda a Bíblia são produzidos. É manifestamente uma ligeira pesquisa que podem ser
tomadas em um breve art. do trabalho de comentar, e da literatura a que deu origem; só pode ser feita a tentativa de seguir
as linhas mais úteis para aqueles que procuram ajuda de esta classe de livros. Sobre o uso e abuso de comentários pelo
pregador, observações picantes de CH Spurgeon em seu Comentando e Comentários podem ser consultados.

Interpretações rabínicas e paráfrases da OT podem aqui ser deixado de fora da conta (veja a próxima arte;.
Também Tahgtjms; Talmud; FW

1. Early Farrar História da Interpretação, Commen-Lect II). Comentários sobre as tários NT não poderia começar até que os
livros do Novo Testamento foram escritos si, e tinha adquirido um certo grau de autoridade como escritos sagrados
(ver Bíblia). Os primeiros comentários que ouvimos de são dos círculos heréticos dos gnósticos. Heracleon, um Valentiniano
(CIR 175 dC), escreveu um comentário sobre o Evangelho de João (fragmentos de Orígenes), e em partes, pelo menos, do
Evangelho de Lucas. Taciano, discípulo de Justino Mártir, quase ao mesmo tempo, compilou seu Diatessaron, ou Harmonia
dos Quatro Evangelhos, em que, em um momento posterior,. comentários foram escritos. Efrém Syrus (4 ª cento.) Escreveu
tal comentário, de que um tr armênio agora foi recuperado. A Igreja Padre Hipólito (início de 3d cento.), Escreveu vários
comentários sobre a OT (Ex, Pss, Prov, Ecl, DNL, Zee, etc), e em Mt, Lc e Rev.

(1) Orígenes, etc -O impulso mais forte, no entanto, o trabalho de comentar e exposição das Sagradas Escrituras, sem dúvida,
procedeu da escola de Alexandria-esp. de Orígenes (203-54 dC).Clement, o antecessor de Orígenes, tinha escrito um tratado
chamado Hupotuposeis, ou "Contornos", um levantamento do conteúdo da Sagrada Escritura. O próprio Orígenes escreveu
comentários sobre todos os livros do Antigo Testamento, Ruth, Est e Eclesiastes sozinho exceção, e na maioria dos livros do
NT (Mc, 1 e 2 Coríntios, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João, Jas, Jude, Rev exceção). Ele mobiliado, além disso, scholia, ou notas sobre
passagens difíceis, e entregue Homilias, ou discursos, os registros de que preenchem três volumes folio. "Por sua

Tetrapla e Hexapla ", diz Farrar, "tornou-se o fundador de toda a crítica textual; por suas Homilias fixou o tipo de uma
exposição popular; seus scholia foram os primeiros espécimes de explicações marginais; seus comentários forneceu a igreja
com sua primeira exegese contínua "(op. cit., 188). Infelizmente, a escola de Alexandria adotado um princípio de
interpretação alegórica que levou-o freqüentemente para as fantasias mais extravagantes. Assumindo um sentido triplo nas
Escrituras, um literal, uma moral e um espiritual-deu rédeas ao capricho em impingir significações imaginárias sobre as
mais simples afirmações históricas (Farrar, op. Cit., 189 ss). Alguns dos comentários de Orígenes, no entanto, são muito mais
livre da alegoria do que outros, e todos possuem alto valor (cf. Lightfoot, Gálatas, 217). Os professores mais avançados da
escola de Alexandria continuou as obras exegeti-cal de Orígenes. Pânfilo de Cesareia, o amigo de Eusébio, é dito ter escrito
comentários OT.

(2) Crisóstomo, etc -No pólo oposto da escola de Alexandria alegorizando de interpretação foi a de Antioquia, marcada por
um estilo sóbrio, literal e gramatical de exegese. Seu fundador foi reputado Lucian (martirizados 311 AD); mas as suas
cabeças reais eram Diodoro de Tarso (379-94 dC) e Teodoro de Mopsuéstia (393-428 AD); e seu representante mais ilustre
foi João Crisóstomo (347-407 dC). Crisóstomo escreveu comentários contínuos sobre Isa (apenas 1-08 outubro restante) e
Gal; mas suas principais contribuições foram suas Homilias, cobrindo quase toda a OT e NT. Destes mais de 600
permanecem, principalmente no NT. Eles são desiguais em caráter, aqueles em Atos sendo reputado o mais fraco; outros,
como aqueles em Mt, Rom e Cor, são exemplos magníficos de ensino expositivo. Schaff fala de Crisóstomo como "o príncipe
dos comentaristas entre os Padres" {Hist., Ante-Nicéia Per., 816). Tomás de Aquino é relatado para ter dito que preferia
possuir homilias de Crisóstomo no Monte de ser o mestre de todos Paris. No Ocidente, Ambrósio de Milão (340-97 dC)
escreveu exposições de histórias do Antigo Testamento e de Lc (alegóricos e típicas) e Jerônimo (346-420 dC) escreveu
numerosos comentários sobre OT e NT livros, em grande parte, no entanto, a partir de compilações outros.

O período medieval e escolástica oferece pouco para o nosso propósito. Houve diligência na cópia

MSS, e produzindo catenae do

2. Schola-opiniões dos Padres; no caso Período tic dos escolásticos, na construção de


sistemas elaborados de teologia; mas as Escrituras foram jogados para segundo plano.

Nicolas de Lyra. cento-A 14., no entanto, produziu um comentarista de uma verdadeira eminência-Nicolas de Lyra (1270-
1340). Nicolas foi um monge franciscano, bem versado em Hebreus e aprendizagem rabínica. Embora reconhecendo as
distinções habituais dos diversos sentidos da Escritura, ele praticamente se baseia no literal, e apresenta grande sobriedade e
habilidade em suas interpretações. Sua obra, que leva o nome Postillae Perpetuae em Universa Biblia, foi muito estimado por
Lutero, que reconheceu sua dívida para com ele. Daí a brincadeira de seus adversários, Si Lyra não lyrasset, Lutherus não
saltasset (um aviso de Lyra pode ser visto em Farrar, op. cit., 274-78).

A Reforma trouxe a mente dos homens de volta às Escrituras e abriu uma nova era na Bib. exposição e comentário. Tornou-
se

3. Refor-o costume de expor a mação Escrituras e aos domingos e dias de semana em todos os pós-refor-púlpitos das igrejas
protestantes, mação "custom de Lutero era expor Períodos consecutivamente em um curso de sermões

o Antigo eo Novo Testamento "(Kost-lin). A Reforma começou em Zurique, com uma

série de discursos por Zwingli sobre o Evangelho de Mt. O mesmo aconteceu com Calvino, Beza, Knox e todos eles
associados. A produção de comentários ou homilias expositivas foi o resultado necessário.

(1) Lutero e Calvino. -Como exemplos notáveis podem ser mencionados de Lutero Comentário sobre Gal, e os comentários
nobres de Calvin. Nem todos, por qualquer meio, mas muito muitos dos comentários de Calvino foram fruto de prelections
púlpito (por exemplo, as exposições de Job, os Profetas Menores, Jer, DNL). Outros, como os comentários sobre Rom e PSS
(reputado Ms melhor), foram preparadas com muito cuidado. Calvin excelência suprema como comentarista é contestada
por ninguém. De todas as escolas e sombra da opinião da cristandade poderia ser produzido um coro de testemunho para os
dons notáveis da mente e do coração exibidos em suas exposições das Escrituras-a sua largura, moderação, justiça
e modernidade do espírito, em expor o sentido de gênio para dentro de Santo . Writ O testemunho de Armínio é tão
impressionante como qualquer: "Exorto os meus alunos a ler comentários de Calvino .... pois eu afirmo que ele se destaca
além da comparação na interpretação das Escrituras, e que seus comentários devem ser mais bem valorizados do que tudo o
que é entregue a nós pela biblioteca dos Padres ".

(2) Beza, Grotius, etc - luteranismo teve seus exegetas ilustres (Brenz, d 1572.), que escreveram comentários capazes no
OT, e em ambos os calvinistas e arminianos ramos da Igreja Reformada da produção de comentários realizou um chefe
lugar. Beza, o sucessor de Calvino, é reconhecido ter possuído muitas das melhores qualidades exegéticas que
caracterizaram seu mestre. Grotius, na Holanda (d. 1645), ocupa o lugar de destaque entre os expositores deste cento, no
lado arminiano. Seu exegética funciona, se não for marcada por muita espiritualidade, mostrar sagacidade e aprendizagem,
e são enriquecidos pelos paralelos da literatura clássica. A escola de Cocceius (m. 1669) desenvolveram a doutrina dos
convênios, e se deleitava com tipologia. Cocceius escreveu comentários sobre quase todos os livros da Escritura. Seu aluno
Vitringa (m. 1716) ganhou fama por suas exposições de Isa e do Apocalipse.

(3) os escritores mais tarde. - ■ Em parte fomentadas pelo hábito de basear comentário sobre exposição púlpito, a
tendência precoce situado a indevida prolixidade no desdobramento do significado das Escrituras. "Na igreja luterana", diz
Van Oosterzee ", eles começaram a pregar sobre livros inteiros da Bíblia; às vezes de uma forma muito prolixo, como, por
exemplo, no caso dos 220 sermões por uma Striegnitz, um pregador em Meissen, sobre a história de Jonas, dos quais quatro
são dedicadas à consideração das palavras "a Jonas '" {Prático theol., 120). A propagação hábito. Os comentários de Pedro
Mártir (. Swiss Reformer, d 1562) sobre Jz e Rom ocupar um fólio cada; N. Byfield (. Puritano, d 1622) em Col preenche
uma folha; Caryl (. Independent, d 1673) em trabalho estende-se a dois fólios; Durham (m. 1658) em Isa 53 consiste de 72
sermões; Venema (Holland, d. 1,787) em Jer enche 2 in-quartos, e no PSS não menos do que 6 in-quartos. Estes são apenas
exemplos de uma grande classe. Do H. Hammond uma paráfrase e Anotações no NT, do ponto de vista arminiano pertencem a
este período (1675). Outra obra que por muito tempo teve alto escalão é elaborado de M. Poole Sinopse Criticorum Bibli-
corum (5 vols, Fólio, 1669-1676), um resumo das opiniões dos 150 Bib. críticos; com o qual devem ser tomadas
a Eng. Anotações sobre a Bíblia Sagrada, só concluída até Isa 58 , no momento da sua morte (1679). O trabalho foi continuado
por seus amigos.

(1) Calmet, M. Henry, etc -O centavo 18, é marcado por uma maior sobriedade na exegese. É prolífico em comentários, mas
apenas alguns alcançam alta distinção. Calmet (m. 1757), um beneditino aprendido,

no lado da católica romana, produziu seu Com-mentaire cheio sur tous les livres de I'Ancien et du Nouveau Testament , em 23
vols-quarto

4. 18-um trabalho de imensa erudição, embora Centuiy agora necessariamente substituído em suas informações. Do lado
protestante, Matthew Henry comemorou Exposição do Antigo e do Novo Testamento (1708-1710) facilmente ocupa o primeiro
lugar entre os comentários devocionais por sua mistura de bom senso, singularidade, observação original e feliz, e genuíno
insight sobre o significado da escritores sagrados. É, evidentemente, não um trabalho crítico na acepção moderna, e muitas
vezes é indevidamente difusa. O trabalho de M. Henry se estende apenas até o fim de Atos; os livros restantes foram feitas
por vários autores após a sua morte (1714). Le Clerc (m. 1736) pode ser apontado como precursor das visões críticas agora a
obtenção da composição e autoria do Pent. Seus comentários começaram com Gen em 1693 e não foram concluídas até 1731
Outros comentaristas da nota de pontos de vista arminianos foram Daniel Whitby (d. 1726; convertido ao arianismo)., E,
mais tarde, Adam Clarke, Wesleyan (1762-1832), cujo trabalho estende-se para o próximo cento. Clarke Comentário sobre as
Sagradas Escrituras(1810-1826), ainda defendida por muitos em alta estima, é prejudicado de alguma forma por
excentricidades de opinião.

(2) Patrick, Lowth, Scott. -Na Igreja Anglicana os nomes de distinção chefe neste cento, são Bispo Patrick, bispo Lowth, e
mais tarde, Thomas Scott. Bispo Patrick, geralmente classificados com os platônicos de Cambridge (m. 1707), contribuiu
paráfrases e comentários sobre o OT a partir de Gen para Cant, enquanto Bishop Lowth (m. 1787) adquiriu fama
duradoura por seusPrelections em Heb Poesia, e uma nova tradução, · com Notas sobre Isaías. Ele foi um dos primeiros a tratar
os escritos poéticos e proféticos realmente como literatura. Os comentários de Patrick e Lowth foram posteriormente
combinados com os de Whitby e outros teólogos (Arnold, etc) para formar uma completa Comentário Crítico (1809), que
passou por muitas edições. O comentário bem conhecida de Thomas Scott (1747-1821), representando um calvinismo
moderado, é uma peça sólida e "criteriosa" de trabalho, inspirado por um espírito crente sincero, apesar de não apresentar
qualquer originalidade marcante ou brilho. Brilliance não é a característica de muitos comentaristas desta idade.

(3) Gill, Doddridge. - Dois "outro Eng. escritores que merecem nota são o Dr. John Gill (d. 1771; Cal-vinistic Batista), que
escreveu Expositions na OT e do NT e um separado Exposição do Cântico dos Cânticos -aprendido, mas pesado e polêmico; e
Dr. Philip Doddridge (m. 1751), cuja família Expositor, abrangendo a todo o NT, com uma harmonia dos Evangelhos, e
paráfrases do significado, · é marcado pela excelente julgamento, e obteve ampla aceitação.

(4) Bengel. Enquanto isso, um novo período havia sido preludiava na Alemanha pelo aparecimento em 1742 da Gnomon
não testamenti de JA Bengel (m. 1751), um trabalho seguinte em sua edição crítica do NT emitido em 1734. Embora
pertencendo para o centavo 18., trabalhos críticos e expositivos de Bengel realmente arauto e antecipar o melhor trabalho
nestes departamentos do 19 cent. Sua erudição era exata, seu som julgamento, sua habilidade crítica notável em um campo
no qual ele foi um dos pioneiros; suas notas sobre o texto, embora breve, estava grávida de significado, e foram informados
por um espírito de piedade quente e vivo.

O período moderno, a que Bengel em espírito, se não na data, pertence, é marcado por grandes mudanças IN_ o estilo eo
caráter de comentários. O temperamento crítico agora era forte;grandes avanços foram feitos na crítica textual de
ambos OT e NT (ver crítica, textual); o trabalho da crítica superior havia começado no AT; na Alemanha, o espírito de
humanismo, herdada de Lessing, Herder e Goethe, tinha encontrado 6 O seu caminho para a literatura.; conhecimento da
moderna das ciências, das civilizações orientais, período de sua de outros povos e religiões, foi con-Character-
constantemente a aumentar; bolsa foi ticas mais preciso e completo; uma maior

ideal do que significava comentário tinha tomado posse da mente. Aprender, também, tinha ampliado suas fronteiras, e
livros sobre todos os assuntos derramado de imprensa em tais números that.it era difícil lidar com eles. Isso se aplica a
comentários como para outros departamentos de estudo teológico. Comentários no cent 19., E em nosso próprio país, são
legião.Apenas os marcos mais importantes pode-se notar.

(1) Alemanha (a) A escola liberal. , na Alemanha, como era de se esperar, o aumento do espírito crítico e da profunda
influência exercida por ela são refletidas na maioria dos comentários produzidos no primeiro semestre do cento. Do lado
liberal, o temperamento racionalista é mostrado na rejeição do milagre, a negação da previsão em profecia, e para a redução
da idéia de inspiração em geral. A bolsa, no entanto, é freqüentemente de uma ordem muito elevada. Este temperamento é
visto em De Wette (m. 1849), cujos comentários sobre a NT, escrito quando tinha seus pontos de vista hecome mais positivo,
show de graça e sentimento; em Gesenius (m. 1842), que produziu um comentário de que marcou época em Isa; em Rnobel
(m. 1863), pronunciada racionalista, mas com senso crítico aguçado, como evidenciado em seus comentários sobre o Pent e
Josh, Eeel e Isa; em Hupfeld (m. 1866), em seu comentário sobre a Pss (4 vols);em Hitzig (m. 1875), aguda, mas arbitrário,
que escreveu sobre o Pss ea maioria dos profetas; acima de tudo, em Ewald (m. 1875), um mestre na interpretação dos livros
poéticos e proféticos, mas que comentou também sobre os três primeiros Evangelhos, sobre os escritos de João, e sobre as
epístolas de Paulo. A influência de Ewald é sentida na História da Igreja judaica por Dean Stanley, na Inglaterra. exegético A
Handbook (Kurzgefasstes exegetisches Handbuch) abraçou anotações resumido por Knobel, Hitzig, Bertheau (escola de
Ewald), etc, mas também Olshausen (m. 1839 , escreveu também no NT), em todos os livros do Antigo Testamento.

(6) Acreditando tendência. -No lado acreditando que, a partir de uma variedade de pontos de vista, evangélico, crítico,
mediando, confessional, uma infinidade de comentários sobre o OT e NT foram produzidos. A posição extremamente
conservadora na crítica foi defendida por Hengstenberg (d. 1869; sobre o PSS, Eclesiastes, Ezequiel, João, Rev), por Keil (m.
1888) na conhecida série Keil e Delitzsch (Gen para Est, Jer, Ezequiel, DNL, Profetas Menores, também NT comentários), e
por Haver-nick (d. 1845; DNL, Ezequiel). Delitzsch (m. 1890) escreveu comentários importantes no Gen, Jó, Salmos,
Provérbios, Cant, Eclesiastes, Isa; Ele também em. Após a ascensão da escola Bem-Hausen, ele modificou consideravelmente
seus pontos de vista na direção crítica mais recente. Sua Nova Comm, no Gen (1887) mostra essa mudança, mas, com suas
outras obras, ainda está escrito em um espírito fortemente ^ crer. Por outro lado, a posição crítica (mais antigo, não mais
recente) é francamente representado por A. Dillmann (m. 1894), em seus comentários sobre os livros do Pent e Josh (ET do
Gênesis, 1897, muitos também das obras acima são tr d ).

A escola de mediação, em grande parte penetrada pela influência de Schleiermacher, tinha muitos ilustres
representantes. Entre os mais evidentes pode ser nomeado Lucke (m. 1855), que escreveu sobre João; Bleek, o estudioso OT
e NT crítico (m. 1859), que tem um trabalho sobre os três primeiros Evangelhos, e palestras sobre Efésios, Colossenses,
Philem, Ele e Rev (seuComm, por Ele é o mais conhecido), e Tholuck (m. 1877), cuja exposições e comentários sobre o PSS,
Jo, Rom e Ele com sua Comm, no Sermão da Montanha, são belas peças de trabalho exegético.

Um lugar especial deve ser dada aos dois nomes de alta distinção na presente conexão. Um deles é JP Lange (m. 1884), o
projetor e editor do grande Bibelwerk (teológico e homilética) em 22 vols, para que ele mesmo contribuiu com os comentários
sobre Gen para Nu, Hag, Zee, Mai, Mt, Mc, Jo , Rom, Rev, com introduções e notas homilética. O outro é HAW Meyer (m.
1873), cujacrítica e Exegetical Comm, no NT a partir de Mt para Phil (os livros restantes sendo feito por outros estudiosos,
Ltinemann, Huther, etc) é uma parte essencial do equipamento de cada estudioso NT.

Com os teólogos mais positivos e confessionais pode ser classificado ER Stier (m. 1862), cujas palavras do Senhor Jesus (ET
em 8 vols; Babete, místico, tendência a prolixidade.), com comentários sobre 70 selecionados Pss, Prov, 2d Isa, Ef, Ele, Jas e
Jude, encontrou muita aceitação. A. von Harless (m. 1879) escreveu um Comm, em Efésios, elogiado por Tholuck como um
dos melhores existentes. Philippi (m. 1882), de origem judaica, mais conhecido por seu Comm, em Rom, era. estritamente
luterana. Um dos mais capaz dos confessionalists luteranos era Lu-thardt (m. 1892), cujas obras incluem um Comm, no
Evangelho. St. John Ebrard (m. 1887), como robustamente confessional no lado reformada, tem um estimado Comm, em
He. Um teólogo eminente continental que não pode ser esquecido é o suíço FL Godet (m. 1900), cuja admirável Comm, no
Evangelho de São João, e comentários sobre Rom e Cor são muito apreciados.

(2) Grã-Bretanha e Estados Unidos. Enquanto isso, os países de língua Port. estavam perseguindo os seus próprios caminhos
na produção de comentários, quer em continuar suas antigas tradições, ou em flagrante fora em novas linhas, sob as
influências estrangeiras que, desde o início do cento., tinha começado a jogar em cima deles. Na Inglaterra, o bispo
Blomfield (m. 1857) publicado Palestras sobre Jo e Atos. Nos Estados Unidos surgiu a partir da caneta do Dr. JA Alexander,
de Princeton (m. 1860), um notável Comm, onlsa, totalmente a par do moderno aprendizagem, mas firmemente
conservadora: também um . Comm, em Pss Do mesmo seminário prosseguiu os comentários maciças de Dr. Charles Hodge
(calvinista) em Rom, Ef e Coríntios.Adaptado para uso popular e muito procurados para fins da escola dominical eram
as Notas, crítico, explicativa e prática de Albert Barnes (d. 1871; Nova Escola Presbiteriana). Estas notas, o fruto do uso das
primeiras horas da manhã em uma vida pastoral ocupado, abrangeu todo o NT, com vários livros do Antigo Testamento (Jó,
Salmos, Isa, DNL). Sensible e informatory, em vez de original ou profundo, que provou ser útil para muitos. Mais de
1.000.000 de cópias são indicados para ter sido vendido. Do objetivo semelhante, embora menos conhecido, foram
os Notas do Professor MW Jacobus (d. 1876; OD o NT, Gen e Ex).

Uma nova era foi inaugurada em comentário crítico na Inglaterra pela publicação do Gr Testamento (1849-1861), de Dean
Alford (m. 1871), seguido por seu NT longe Eng. Leitores (1868). Aqui foi apresentado um tratamento completamente crítica
dos textos, com uma exibição completa do aparato crítico e notas filológicas e exegéticas, acompanhado por aprendeu e
lúcidos introduções, em todos os livros do NT. Sobre o mesmo tempo apareceu o sólido, se mais teológicas e homiléticas,
comentários do estudioso escocês, J. Eadie (m. 1876), em Gal, Ef, Phil, 1 e 2 Tessalonicenses. Bolsa Anglicana produziu seus
frutos mais maduros neste fina nos clássicos Comms críticos e gramaticais. do Bispo Ellicott (m. 1905) em Gal, Ef, Phil, Col,
Philem, Tess, Epístolas Pastorais, ea série ainda mais notável de comentários de Bispo JB Lightfoot (m. 1889), maciço na
aprendizagem, e mais ampla na perspectiva de Ellicott de, em Gal, Phil, Col e Philem. Uma grande parte do valor das obras
de Lightfoot consiste nos ensaios especiais ou dissertações sobre assuntos importantes contidos neles (por exemplo, "São
Paulo e os Três", "O Ministério Cristão", "O Colossos Heresy", etc). Com esses nomes devem ser associados a do Bispo
Westcott, o sucessor do Dr. Lightfoot na sede de Durham (m. 1901), cujos comentários sobre o Evangelho e Epístolas de São
João, e em Ele, ter um lugar entre os primeiros. Bispo Moule, que, por sua vez, sucedeu o Dr. Westcott, também escreveu
comentários, mais simples em caráter, em Rom, Ef, Phil e Col, na Série Bíblia Cambridge, e em Rom na Bíblia do
Expositor. Nas OT menção exposição deve ser feitos de um trabalho valioso do Bispo Perowne no Livro dos Salmos (2 ª ed,
revista, 1870), com suas contribuições para a Bíblia Cambridge (veja abaixo).

O liberalismo teológico crítico e da Alemanha fez sentir sua influência na Inglaterra no surgimento de um partido Broad
Igreja, os melhores produtos de que no comentário foram Dean Stanley (m. 1881) gráfico e interessante Comm, em 1 e 2
Coríntios (1855 ) e do Dr. B. Jowett Epístolas de São Paulo aos Tessalonicenses, Gal, e Rom, com críticas Notas e
Dissertações (1855). O novo espírito culminou com o aparecimento das famosas Ensaios e Resenhas (I860), e nas obras de
Bispo Colenso no Pent e Josh (1862-1879). Bispo Colenso já havia publicado um tr de Rom, com comentários (1861).

Além de obras de autores individuais, apareceu durante este período vários comentários gerais, para a produção de muitos
escritores que contribuíram. Pode-se mencionar o seguinte. Comm do falante. (10 vols, 1871-1882), sob a direção geral de
Canon FC Cook (d. 1889), foi convocado pela agitação sobre Bishop Colenso. O próprio Dr. Cook escreveu introduções aos
Ex, Pss e Atos, e contribuiu toda a comentários sobre Jó, Hab, Mc, Lc, 1 Pet, com peças de comentários sobre Ex, Pss e
MT. O trabalho é de valor desigual. Uma série aproveitável é a Bíblia Cambridge para Escolas e Faculdades (1877 ss), editado
pelo Bispo Perowne, com Bíblia Cambridge menor para as Escolas, e Cambridge Gr. Test, para Escolas e Faculdades (ainda em
processo). Dr. Perowne (m. 1904) se contribuiu para o primeiro-nomeado os comentários sobre Ob, Jon, Hag, Zee, Mai e
Gal. Muitas contribuições valiosas aparecer nesta série, por exemplo, AF Kirkpatrick, em 1 e 2 S e PSS, AB Davidson em Jó
e Ezequiel, Motorista em DNL, GG Findlay em Tessalonicenses, etc Em seguida, sob a direção do Bispo Ellicott, foram
produzidos (1877 -84) Comm ANT, por Eng. Leitores (3 vols), e Anot Comm, para Eng. Leitores (5 vols), que continha algum
trabalho valioso (Gen por R. Payne Smith, Ex por Canon G. Rawlinson, etc.) Semelhante a este em caráter foi o Comm
Popular, no NT (4 vols, 1879-1883), editado pelo Dr. W. Schaff. Este abraçou, com outro assunto excelente, comentários sobre
Tess pelo Dr. Marcus Dods, e assim por

1 e 2 do animal de estimação pelo Dr. SDF Salmond. Comm O púlpito. (49 vols, 1880 ss), editado por JS Exell e Canon HDM
Spence, tem exposições por bons estudiosos, e uma abundância de material homilética por uma grande variedade de
autores. A série de Manuais de Classes da Bíblia (T. & T. Clark, Edimburgo) tem uma série de comentários valiosos, por
exemplo, a do Dr. AB Davidson em He.

No período mais recente, o con-

6. Característica spicuous recente tem sido a ção pro-Período de comentários em série ou por escritores individuais
incorporando os resultados de uma OT-crítica em menos grau avançado de uma crítica radical NT.
(1) . Alemanha -Na Alemanha, em adição ao Kurzgefasstes exegetisches Handbuch, da posição mais avançada (ver acima), ao
qual Dillmann contribuiu, podem ser mencionados de Marti Kurzer mão-Commentar zum EM (1897 ss) e de
Nowack Handkommentar zum EM; também Strack e do Zöckler Kurzgefasster Kommentar (OT e NT; crítica, mas
moderado). Marti contribui para sua mão Commentar os vols em Isa, DNL e os Profetas Menores; Nowack contribui para
seus Handkommentar os vols em Jz e Rute, 1 e 2 S e os Profetas Menores (de especial importância na série de Nowack são os
vols em Gen por H. Gunkel, e em Dt e Josh por C. Steuer-Nagel); Strack escreve em seu próprio trabalho os vols em Gen a
Nu (Oettli contribui Dt, Josh e Jz). Muito mais conservador em espírito são os comentários de HC von Orelli (Basel) sobre
Isa, Jer, Ezequiel e os Profetas Menores. No NT, de Meyer Comentário foi "revisto" por escritores posteriores, muitos deles
(J. Weiss, W. Bousset, etc) de muito mais avançado do que tendência do autor original.

(2) Grã-Bretanha e América. -Na Grã-Bretanha e na América como correntes são observáveis. Professor TK Cheyne, que
escreveu um comentário útil sobre as profecias de Isaías (1880-1881) e, posteriormente, comentários sobre Mic e Hos
( Cambridge Bible), Jeremias ( Púlpito Comm.), e em O Livro dos Salmos (1884), tem tornar-se cada vez mais extremo em suas
opiniões. De obras em série o mais importante é o International Critical Commentary, editado pelos Drs.. Motorista e
Plummer, na Inglaterra, e Dr. CA Briggs, nos Estados Unidos, dos quais 16 vols no AT e NT já apareceram. Ele não precisa
ser dito que os comentários nesta série são sempre erudito e capaz; os da OT são, no entanto, tudo construído sobre as
fundações Wellhausen (ver crítica da Bíblia,III). O próprio Dr. Motorista escreve em Dt: Dr. J. Skinner, em Gen; Dr. GF
Moore, em Jz; Dr. HP Smith, em 1 e 2 S; Briggs, em PSS; Dr. Brinquedo, em Prov; Dr. WR Harper (m. 1906), em Am e
Hos; enquanto Mt no NT é coberto por WC Allen, Lc pelo Dr. Plummer, Rom pelos drs. Sanday e Headlam, etc Uma série
semelhante é o Westminister Comm., recentemente iniciado, para a qual contribui o Dr. Motorista vol

no Gen (1904; 7 ed ? 1909). Ainda outra recente

f ,. . ",,. . ....

_.

Bennett em Gen; também em "Epístolas Gerais"; Dr.

ARS Kennedy em 1 e 2 S; Dr. Skinner, em 1 e

2 K; Dr. AS Peake no trabalho; Ele também; Dr. driver em um grupo dos Profetas Menores, etc.) Um bem planejado um
vol Comm, na Bíblia Sagrada, por vários escritores, foi recentemente editado por JR Dummelow (Cambridge). Ele é
precedido por uma introdução geral, com um grande número de artes, sobre os principais temas com que um leitor da
Bíblia vai desejam se familiarizar.

Ele só precisa ser acrescentado que muito muitos dos trabalhos estrangeiros mencionados acima (e não apenas os
especialmente notado) estão agora acessíveis em Eng. tr 8 .

Literatura. da
fábrica e artes, especialmente dedicados a comentários não são numerosos. Dr. S. Davidson tem uma arte. "Comentário" no do
Kitto Bib. Enc Vol Vejo também de FW Farrar Hist da Interpretação (Bampton serão selecionadas lor 1885). conversas populares de CH
Spurgeon sobre Comentando e Comentários são acompanhadas por extensas listas de Comentários em todas as partes da Bíblia (gravemente
exclusiva de obras . considerados perigosos) Listas de comentários sobre a Bíblia como um todo, na OT e NT separadamente, e em vários
livros, pode ser visto na maioria dos bons trabalhos sobre Introdução, ou em prolegômenos para comentários sobre os livros diferentes, por
exemplo no Introdução Geral prefixo de Lange Comm, em Gênesis, também nas seções longas sobre judeus, Gr, Lat e comentaristas
protestantes, e novamente no In de Bleek "Índice dos Trabalhos expositivos mais importantes sobre o Bks da OT." Introdução ao OT, muito
f ullinformação é dada até à data do autor. bihliographies cheia de livros modernos, incluindo comentários sobre the.OT, estão decorados com
Dr. Motorista Introdução. listas semelhantes são dadas em outros trabalhos a respeito do NT

Para os autores dos comentários sobre os livros especiais na observou-ahove alemão e Eng. série, as listas podem ser geralmente visto ligado a
cada volume da série.

James Orr COMENTÁRIOS, hebraico, he'broo:

1. Fílon, o Judeu

2. Targum

3. Midrash

4. Talmud

5. Karaites

6. Idade Média

(X) Saadia ben Joseph


(2) Rashi

(3) Joseph Kara

(4) Ahraham ibn Ezra

(5) Kimhi

(6) Maimonides

(7) Malmunists

(8) Os cabalistas

(9) O'' Zohar "

(10) Isaac Arama

. 7 Modern Times -

Abarbanel

8. Os Bi'urists

( 1 ) Mendelssohn

(2) Zunz, etc

(3) Malbim, Ehrlich, etc

(4) Hal6vy, Hoffmann, Mueller

(5) Geiger, Graetz, Kohler Literatura

O seguinte esboço alude aos principais comentaristas judeus e suas obras em ordem cronológica. No entanto amplamente os
princípios que nortearam as várias escolas judaicas da exegese, ou os comentaristas individuais, diferem daquelas da escola
modem, este último vai encontrar uma certa suggestiveness na interpretação do antigo que bem merece atenção.

Fílon, o Judeu: Um judeu helenista de Alexandria, no Egito. Nascido cerca de 20 aC; morreu depois de 40 AD. Por seu
método alegórico de exegese (a

1. Método Philo ele aprendeu com os estóicos), Philo exerceu uma grande influência não só no pensamento judaico, mas
ainda mais sobre a igreja cristã. Temos mais de mencionar sua influência sobre Orígenes e outros escritores cristãos de
Alexandria. Seu propósito em empregar seu método alegórico foi, principalmente, para conciliar a filosofia Gr com o
OT. Veja Fílon, o Judeu.

Josefo não pode ser chamado de um comentador da Bíblia, no sentido próprio do termo. Veja Josefo.

Targum (pi. Targumim): O Aram, tr da OT. Lit. a palavra designa um tr em geral: O seu uso, no entanto, tem se restringido ao Aram, versão

2 Tarm1nl da OT, em contraste com o Heb • iargum t: e xt que foi chamado . mikra A Tg inclui todos os livros do Antigo Testamento com
exceção DNL e Esdras-Neemias, que são escritos em parte, em Aram. Seu início remonta ao tempo do Segundo Templo, e é considerada uma
primeira abordagem a um comentário antes da época de Jesus. Para a Tg não é um mero tr, mas sim uma combinação de um tr com um
comentário, resultando em uma paráfrase, ou um-ter tr interpretativo sua origem na exegese. A linguagem deste para-obraw. ■ é a língua
vernácula da Síria, wnich começou a reafirmar-se ao longo de Pal como língua de relação sexual e comercial comum, tão logo um
conhecimento familiar da língua Heb veio a ser perdido. O Targumim são:

Ao Pentateuco

(1) Targum 'Onk <lds ou Bab Tg (a aceita e oficial); ... fr. /!. t, j

(2) Targum Yerushalmi ou Tg Palestina (Pseudo-Jonathan ";!. Afora isso [completar] Tg há * RAGM« NL3 da Tg palestino denominado
"Fragmento Targum").

Aos profetas
(1) Targum Jonathan ben Uziel (sendo a oficial; originou Em Pal e depois foi adaptado para o vernáculo da Babilônia);

(2) Um Targum palestino, chamado Targum y'rushalml (palestino na origem; ed. Lagarue ", Prophotae Chal-

Outros ** Targumim (não reconhecida oficialmente): (1) Para os Salmos e Jó; (2) para Provérbios; (3) para os cinco rolos;

(4) para Chronicles-tudo palestino. Veja Taroum.

Midhrash: Aparentemente, a prática de comentando e explicando o significado das Escrituras se originou nas sinagogas (na
época 3 Midrash de Esdras.), a partir da necessidade de uma exposição da lei a uma congregação muitos dos quais não
fizeram ou talvez não entender a língua em que foi lido. Tais comentários, no entanto, foram oral e de improviso; eles não
eram até muito mais tarde cristalizada em uma forma definida. Quando assumiu uma forma definida e, ainda mais tarde,
por escrito, o nome Midhrash (que significa "investigação", "interpretação", a partir de darash ", para investigar "uma
passagem bíblica) foi dado. A palavra ocorre em 2 Ch 13 22 onde a RV traduz "comentário". Deste facto, alguns chamaram
a inferência de que taisMidhrashim usava reconhecido e existente antes do tempo do cronista. São eles: Midhrash Rabba ', no
Pent e os cinco Rolls (aquele em Gen ocupa uma primeira posição entre os vários exegética Midhrashim, tanto por conta de
sua idade e importância). Em seguida vem a um em Lam. (Zunz apontou que o Midhrash Rabba ' consiste de dez
inteiramente diferente Midhrashim.)Sobre o mesmo dez livros há uma coleção semelhante, chamado ha ^ Midhrdsh ha-
gadhol (o "Grande Midrash"), sendo uma coleção de citações de um bom número de obras, incluindo aMidhrash Rabba
'. Outro Midhrashim são: O Midhrash Tanhumd ' sobre o Pentateuco; o M'khiUa ' em Êxodo (este tem sido [Leipzig, 1909]
tr 1 "para o alemão por Winter e Wuensche, este último também publicou, sob o título principal Bibliotheca Rabbinica, uma
coleção do velho Midhrashim em um tr alemão com introduções e notas). Além disso, Siphra ' on Lev; Siphre em Nu e Dt; p '^
itfta', que comenta sobre seções retiradas de toda a gama de Escrituras para vários festivais. Há também existente
separado Midhrashim no Pss, Prov, etc.

Neste contexto, temos ainda de mencionar a Yalkut Shim'ord, uma compilação haggadic atribuído ao 11 º ou, de acordo com
Zunz, a 13 cêntimos. O Yaltfut se estende ao longo de todo o OT e é organizado de acordo com a sequência das referidas
porções da bíblicos às quais é feita referência. Além disso, o Yalkut ha-Maklri, um trabalho semelhante em conteúdo para
o Yalkut Shim'oni,ed. Greenup. Ver Comentários; Midrash.

Talmude ( Talmudh ): Este termo é usado aqui para designar todo o corpo de literatura exclusiva do Midhrash.

Material de exegética Amplo abunda em A. Talmud o Talm como faz no Midhrashim. * ■ · p 'laimuu] ou seja, notas críticas sobre a Bíblia por
alguns talmudistas são muito característicos do seu temperamento intelectual. Alguns deles eram extremamente radical, e manifestou
livremente suas opiniões sobre prohlems importantes da crítica da Bíblia, tais como sobre a integridade do texto, de autoria duvidosa, etc
Um Amord ' do cento 3d. AD realizada a opinião de que a história de Jó é puramente fictício, tanto quanto ao nome do herói e como ao seu
destino. Os talmudistas também generalizada, e estabelecer cânones críticos. O " Baraitha ', dos Trinta e dois Regras "é a obra mais antiga
Bib. hermenêutica (regras hermenêuticas de Filo heing bastante fantástico), e contém avisos exegéticas válidos para o dia de
hoje. Hermenêutica, é claro, não é exegese adequada, mas a teoria da exegese; um resulta do outro, no entanto. Este Baraitha ' chama a
atenção, por exemplo, para o fato de que as palavras ocorrem no OT de forma-uma coisa abreviado agora geralmente aceite. Veja TALMUD.

Karaites: "seguidores da Bíblia." Eles são muitas vezes referidos como os "protestantes dos judeus," que professam seguir o
OT

5. Karaites com a exclusão da tradição rabínica. O fundador desta seita judaica era um Bab judeu no oitavo cento, Anan ben
David, pelo nome.; portanto, eles foram chamados primeiro Anar nites. Os principais comentaristas caraíta do 9 º, 10 e 11
centavos de dólar, são: Benjamin Al-Na-hawendi (ele foi o primeiro a usar o termo "caraítas", "Ba" e le Mikra ' "), Salomão
ben Jeroão, Sahl ibn Maẕ liaẖ , Yusuf al-Basir, Yafith ibn Ali (considerado o maior deste período) e Abu al-Faraij
Harum. É uma data posterior citaremos Aaron ben Joseph e Aaron ben Elijah (14 cêntimos.).

A luta entre o Rabbinites e os caraítas, sem dúvida, deu o impulso para a grande atividade exegética entre os judeus nos
países de língua Arab. durante a 10 ª e 11 ª centavos. Os fragmentos existentes do comentário de Saadia no Pent (não menos
do que os seus escritos polêmicos próprios) são cheios de polêmicas contra a interpretação caraíta. E a mesma circunstância
despertou Karaites gostar de esforços.

Idade Média: Na antiga Midhrashim , bem como em outros lugares a consciência de um simples significado de um texto nunca
foi totalmente perdido. O

. 6 principais tendências Média na exegese foram Ages quatro; estes foram mais tarde designados

■ pelo acróstico "PaRDeS": ou seja, P e shat (ou a explicação filológica simples de palavras); Remez (ou
alegórico); D s erupção (ou ético-homilética); e Sodh (ou místico). Naturalmente essa divisão nunca poderia ser rigorosamente
realizadas; portanto, as variações e combinações são para ser encontrados.

Saadia ben Joseph (892-942), o antagonista mais severa do Karaites, tr d o OT em árabe, com notas. As peças publicadas são:
Pent, Isa, Prov e Job.

Moisés ha-Darshan (o pregador) de Narbonne, na França, e Tobias ben Eliezer em Castoria, Bulgária (11 cêntimos.), são os
representantes mais proeminentes da midrashic-simbólica exegese bíblica. O trabalho do primeiro é conhecido apenas por
citações, e tem concepções teológicas cristãs; o último é o autor de "Lelpah Tobh" ou P c § ik-ta 'Zutarta " no Pent e os
cinco M e ghilloth.

Rashi (Salomão ben Isaac, de Troyes, nascido 1040, morreram 1105) escreveu um comentário muito popular, que se estende
por todo o OT, com a exceção de Ch, Esdras-Neemias, ea última parte do trabalho. Ele se esforça para o P'shat, ou seja, para
uma interpretação sóbria, natural e racional da Bíblia. Sua ainda é um comentário, tanto para o menino eo homem entre os
judeus. Exegetas cristãos da Idade Média, bem como de tempos mais modernos fizeram uso de seu comentário
bíblico. Nicolas de Lyra (ver COM mentaries) , seguido de perto Rashi; e é um fato conhecido que tr da Bíblia de Lutero é
dependente de Nicolas de Lyra. O comentário de Rashi suscitou numerosas supercommentaries.

Um exegeta independente e importante foi Joseph Kara " (cerca de 1100). Editou e parcialmente concluído o comentário de
Rashi, particularmente a parte sobre o Pent.

De Abraão ibn Ezra (1092-1168) comentário sobre a Pent, como comentários de Rashi, produziu muitos
supercommentaries. Sua é muito acadêmica. Ele foi o primeiro a afirmar que Isa contém a obra de dois autores; e suas
dúvidas com respeito à autenticidade do Pent foram notados por Spinoza.

Os gramáticos e lexicógrafos as não foram meramente exegética expositores de palavras, mas muitos deles eram também
autores de comentários reais. Tais eram o Kimhi s, José (pai), Moisés e Davi (seus filhos); esp. esta última. Os Kirahis foram
as contribuições mais brilhantes para a exegese bíblica e Heb filologia (como Ibn Ezra) nos tempos medievais.

Maimmides (1135-1204): Philo empregou seu método alegórico com a finalidade de provocar uma reconciliação de Platão
com o OT. Maimonides tinha algo semelhante em vista. Para ele, Aristóteles foi o representante do conhecimento natural ea
Bíblia de sobrenatural e que ele procurou para uma reconciliação entre os dois em sua filosofia religiosa. Exegese adequada
foi a campo um, no entanto, para que este grande gênio não fez nenhuma contribuição de primeira classe importância. __

Os Maimunists, esses exegetas de uma volta filosófica, são: Joseph ibn Aḳ nin, Samuel ibn Tib-bon, seu filho Moisés, e seu
filho-de-lei, Jacob ben Abba Mari Anatolio, cujo ha-Talmldhlm Malmadh é o trabalho mais importante exegese filosófica do
período. .

Joseph ibn Ka $ pi, principalmente conhecido como um filósofo do tipo Maimunist, merece atenção. Ibn Kaspi é um exegeta
de primeira qualidade. Sua exposição de Isa 63 pode ser o trabalho do mais erudito modem. Ele refere-se a profecia de
Israel, e não a um indivíduo, e nesta sua teoria é muito superior ao de alguns outros expositores judeus famosos que
interpretam o capítulo como se referindo a Ezequias.

Através da homilia filosófica, que começou a ser utilizado após a morte de Maimonides, Aristóteles foi popularizada a partir
do púlpito. O púlpito mudado para uma cadeira de filosofia.Conceitos-como matéria e forma, as quatro causas,
Possibilidade e de Aristóteles Reality-foram, então, algo comum no sermão, e eram muito populares.

Os principais comentaristas com cabalística tendência são: Nahmanides (1194-1270?) cujo trabalho é grande o seu
comentário sobre o Pentateuco; Emanuel de Roma (1270? -1330?), Que, no entanto, não desconsiderar o iluminado. sentido
das Escrituras; Bahya ben Asher (m. 1340), que formulou os quatro métodos de exegese de "PaRDeS" acima referidas; ele
tomou Nahmanidea aa seu modelo; muitos supercommentaries foram escritos em seu comentário sobre o Pent; e Gersonides
(1288-1334), um neto materno de Nahmanides, que vê em muitos símbolos Bib. passagens; por conta de algumas de suas
idéias heréticas expressa em sua filosofia, alguns rabinos proibiram o estudo de seus comentários.

Não devemos deixar de fazer menção ao Zohar ("Bíblia dos cabalistas"), o livro de todos os outros na Idade Média, que
dominou o pensamento eo sentimento dos judeus por quase 500 anos, e que era a favor, com muitos estudiosos cristãos. Este
trabalho é pseudepigraphic, escrito em parte em Aram, e parte em Heb. Ele apareceu pela primeira vez na Espanha 'na 13 ª
cento., E foi dado a conhecer por meio de Moisés de Leon, a quem muitos historiadores atribuem-lo.

Menção também deve ser feita de Isaac Arama (143094), cujo 'Afredhah, seu comentário sobre o Pent (homilética em estilo),
foi o livro padrão para o púlpito judaico para centavos., muito estimado pelo mundo cristão, e ainda é muito lido pelos
judeus, esp. na Rússia e na Polônia.

Tempos Modernos: Isaac Abravanel (ou Abarbanel; 1.437-1.508): Um estadista e erudito que veio mais próximo da idéia
moderna de uma Bíblia

7. Modem comentarista, considerando não só os tempos dos elementos literários da Bíblia, mas

a vida política e social do povo também. Ele escreveu uma introdução geral a cada livro da Bíblia, estabelecendo seu
caráter; e ele foi o primeiro a fazer uso de comentários cristãs que ele cita sem o menor preconceito. Moisés Alshech
(segundo semestre de 16 cêntimos.) Escreveu comentários, os quais são de caráter homilética. No principal a exegese judaica
dos centavos 16 e 17, se ramificou em homilética.

Nós passaremos as anotações críticas relacionadas com as várias edições da Bíblia Heb, com base na comparação de MSS,
em estudos gramaticais e Massoretic, etc, tais como os de Elias Levita, Jacob ben Hayyim de Tunis (depois convertido ao
cristianismo ), etc
Os "Bi'urists" ("comentaristas"): Uma escola de exegetas que teve sua origem com Mendelssohn (1729-1786) aceso. Tr
alemão da Bíblia,

8. The num momento em que Christian Bib. estudos "Bi'urists" de uma natureza moderna tinha feito algum

progresso, e sob cuja influência os Bi'urists escreveu. São eles: Dubno, Wessely, Jaroslav, H. Homberg, J. Euchel, etc Eles
estabeleceu uma base para um estudo crítico-histórica da

Bíblia entre os judeus modernos. Ele deu o seu fruto no cent 19, nos escritos de Philippson, Munk, Fuerst, etc O mesmo
cento, produzido de Zunz (17941886) Gottesdienstlichen Vortraege der Juden, o livro da "ciência judaica". Ele também
produziu três exegetas judeus, Luzzatto na Itália, Malbim e Ehrlich na Rússia (este último desde 1878 residente em Nova
York); ele publicou, em Hebreus, um comentário sobre o OT, intitulado MHpra 'ki-P'shutah (Berlim, 1899-1901, 3 vols), e, em
alemão, Bandglossen 2 . hebr. Bioel, dois trabalhos acadêmicos escritos do ponto de vista conservador. (Leipzig, 1908 -
). Malbim era muito estimado pelos comentaristas cristãos Franz Delitzsch e Muehlau, que estudaram com ele. Outros são
Joseph Halevy, um judeu francês, um investigador da Bíblia mais original, e D. Hoffmann (os dois últimos nomeados são
adversários de "alta crítica") e DH Mueller. M. Heilprin escreveu uma coleção de Bibelkritische Notizen(Baltimore, 1893),
contendo comparações de várias passagens da Bíblia, e da poesia histórica da antiga Hebreus (NY, 1879-1880, 2 vols), eo
rabino americano B. Szold , um Commentary on Job(Baltimore, 1886), escrito em Hebreus clássico, e com bolsa de estudos
precisos e em que completa é tido em conta o trabalho dos Massorites. Um novo comentário Heb em todo o OT tem sido
desde 1903 em andamento sob a direção de A. Kahana. Esta é a primeira tentativa desde de Mendelssohn Bi'ur de abordar a
Bíblia do lado judeu, com equipamentos de última geração filológica e arqueológica. Entre os autores estão Kahana
em Gênesis e Jonas, Krauss em Isaías, Chajes em Salmos e Amos, Wynkoop em Oséias e Joel, e Lambert em Daniel. Esta
tentativa bem merece atenção e elogios.

Há ainda a referir o trabalho de MM Kalisch (1828-1885), cujo objeto especial era escrever um comm integral e crítica, no
OT. De sua Comm histórica e crítica, na OT, com uma nova Tr, apenas as seguintes peças foram
publicadas: Exodus, 1855; Gênesis, 1858; Levítico (pts 1-2), 186772 Eles contêm uma r6sum6 de tudo o que judeus e.
aprendizagem cristã tinha acumulado sobre o assunto até as datas de sua publicação. Na sua Lev antecipou Wellhausen para
uma grande extensão.

Concluímos com alguns nomes de os liberais: Geiger (cujo Urschrift é extremamente radical), Graetz, o grande historiador
judeu, e Kohler (presidente da Union College hebraico, Cincinnati, O.), cujo Der Segen Jacobs é um dos primeiros ensaios de
"alta crítica", escrito por um judeu.

Literatura. -Steinschneider,
judaica Literatura, Londres, 1857; Zunz, Gottesdienstlichen Vortraege der Juden, 2d ed], Frankfurt a. M., 1892; judeu
Bnc (artes, por Bacher e Ginzberg); Católica Bnc (art. "Comentários"); Rosenau, comentaristas bíblicos judaicos, Baltimore, 1906
(popular); Winter-Wuensche, Geschichte der Literatur Juedischen, Leipzig, 1892-1895, 3 vols (o melhor antologia existente da literatura judaica
em um idioma modem, que contém apresentações muito valiosos); Wogue,Histoire de la Bible et I ezegbse Biblique jusqu'd nsa jours, Paris, 1881.

. Adolph S. Oko

COMENTÁRIO, kom'en-ta-ri (lih-p,? midh-rash, "uma investigação", a partir ® , darash, "para procurar", "inquirir",
"explorar"; AV "história"): " O c. do profeta Ido "(2 Ch 13 22)," o c. do livro dos reis "(24 de 27). Nestas passagens a
palavra não é usada exatamente em seu sentido moderno. O termo Heb significa "um desenvolvimento criativo de um
pensamento ou tema sugerido pela Escritura, esp. uma exposição didática ou homilética, ou uma história religiosa edificante
"(Driver, LOT 6 , 497). Nos comentários ( Midhrashim ) mencionados pelo cronista como entre as suas fontes, a história do
reinado de Abias foi presumivelmente relacionados e elaborado com vista a instrução moral em vez de precisão
histórica. Veja Crônicas, Livros op; Comentários, hebraico. M. O. Evans

COMÉRCIO, kom'ers (EII / iropia, empórios):

I. Número de OT .-Havia forças no início da vida Heb não favoráveis para o desenvolvimento do comércio.

Relações sexuais com estrangeiros não era

1. Início incentivado por costumes sociais e religiosos terrestre de Israel. Desde os dias de Comércio a aparência dos hebreus
em

Canaã, no entanto, algum contato comercial com os povos em torno era inevitável. Havia antigas rotas comerciais entre o
Oriente eo Ocidente, bem como entre o Egito eo vale da Mesopotâmia. Pal colocar como uma ponte entre esses pontos
objetivas. Havia sem dúvida viajam comerciantes de tempos muito remotos, intercambiando mercadorias de outras terras
para aqueles de Pal. Algumas das palavras Hb para "trading" e "comerciante" indicam isso (cf , $ ahar, "viajar",
, rakhal, "ir sobre"). No período nômade, as pessoas eram necessariamente dependente de comércio por terra, pelo
menos, uma parte do seu abastecimento de alimentos, como grãos, e, sem dúvida, para artigos de vestuário, também. Fomes
locais freqüentes estimularia esse comércio. Empresas ou caravanas que exercem este comércio por terra são vistos em Gen
37 25.28, "ismaelitas" e "midianitas, navios mercantes", em seu caminho para o Egito, com especiarias, bálsamo e
mirra. Jacob fez com que seus filhos para tomar certos produtos para o Egito como um presente com o dinheiro a José em
troca de grão: bálsamo, especiarias, mel, mirra, nozes, amêndoas (Gen 43 Ilf). A presença de um "manto Bab", entre os
despojos de Ai (Josh 7 21) indica comércio entre Canaã e do Oriente.
Embora existam pequenas indicações de um possível comércio marítimo, já nos dias dos juízes (Jz

5 17; cf Gn 49 13), devemos esperar

2. Mar até os dias da monarquia de Tráfego David e esp. Salomão, para o comércio de navios. Tráfego Terra era de

curso continuado e expandido (1 K 10 15.28.29;

2 Ch 1 16). Comércio marítimo neste momento fez grandes progressos. O Philis estavam anteriormente na posse da
costa. Amizade com Hiram, rei de Tiro deu a Salomão vantagens em direção ao mar adicional (1 K 5, 9 26, 19-29 outubro, 2
Ch 8 17, 9 14), uma vez que os fenícios eram eminentemente os comerciantes do Mediterrâneo entre todos os povos da
Pal. Mais tarde, o comércio diminuiu, mas Josafá tentou reanimá-lo (1 K 22 48, 2 Ch 20 36), mas sem sucesso. Tiro e Sidom
como grandes centros comerciais, no entanto, muito impressionado a vida de Israel (Is 23; Ezequiel 26-27). Mais tarde, no
período dos Macabeus, Simon adquiriu Jope como porto judaica (1 Mace 14 5) e comércio do Mediterrâneo de modo
prolongado.

Durante o reinado pacífico de Salomão, veio, com melhorias internas e amizades estrangeiras,

um estímulo ao tráfego com o Egito e

3. Terra do Extremo Oriente ao longo do antigo Tráfego comércio de rotas, bem como com Phoenicia no Tempo do
noroeste. Ele acrescentou muito aos Reis a sua riqueza através de tarifas cobradas sobre

mercantes (1 K 10 15). O comércio com a Síria nos dias de Omri e Acab é indicada pela permissão Ben-Hadade deu aos
israelitas para abrir ruas ou bairros comerciais, em Damasco, como sírios tinha em Samaria (1 K 20 34). Os profetas
repetidamente divulgar os resultados do comércio exterior sobre as pessoas nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, e de
Jeroboão II, sob o qual grande prosperidade material foi atingido, seguido pelo luxo simples (Is 2 6.7.16; Hos 12

1.7.8; AM 6 3-6). As pessoas em sua ganância de lucro não podia observar sábados e dias de festa (Am 8 5); negociação cf
Sabbath e sua punição nos dias da restauração (Ne 13 15-22)."Cananeu" se tornou o apelido para os traficantes (Zee 14 21;
cf Is 23 8).

II. NT Times. -Após as conquistas de Alexandre 333 aC, o comércio entre o Oriente eo Ocidente foi muito
estimulado. Colônias de judeus para fins comerciais foi estabelecido no Egito e em outros lugares. A dispersão dos judeus
por todo o mundo e Gr Rom adicionado ao seu interesse no comércio. O Mar Mediterrâneo, como um grande lago Rom, sob
a proteção Rom, tornou-se vivo com as frotas comerciais. O Mar da Galiléia com sua enorme indústria peixe tornou-se o
centro de um grande interesse comercial para todas as partes. O número coletado na Galiléia deve ter sido
considerável. Mateus foi chamado de seu collectorship ao discipulado (Mt 9, 9); Zaqueu e outros publicanos tornaram ricos
impostos coleta de grandes interesses comerciais como o de bálsamo. Jesus freqüentemente usado o comércio do dia, como
ilustração (Mt 13 45, 25 14-30). Ao longo da costa palestina havia vários portos onde os navios tocaram: Lida, Jope,
Cesaréia; e mais ao norte Ptolemaida, Tiro, Sidon e Antioquia (porta Selêucia).

O apóstolo Paulo fez uso de navios tocando em pontos da costa da Ásia Menor, e as ilhas ao longo da costa, e também fazer
comércio costa com a Grécia, Itália e Espanha, para continuar seus empreendimentos missionários (Atos 13 4-
13; 16 Ilf; 18 18; 20 13-16; 21 1-8; 27 1-44; 28 1-14). A rapidez com que o evangelho se espalhou por todo o mundo Rom na 1 ª
cento, deveu-se não pouco para o uso das grandes rodovias Rom, construído em parte como rotas de comércio; bem como
para a constante vai e comerciantes de todos os tipos de vaivém; alguns dos quais, como Áquila e Priscila (At 18 2.18.26),
Lydia, (16 14,40) eo próprio Paulo (que era um fabricante de tendas viajando) foram activo na divulgação da nova fé entre os
gentios. Em Jas 4 13 temos uma boa representação da vida de um grande número de judeus deste período, que "iria a tal
cidade, e lá passaremos um ano, e comprar e vender e obter lucro" (AV). Veja também Comércio.

EDWARD BAGBY POLLARD

COMMIT, ks-mit ': Usado em dois sentidos:

(1) "Para dar a cargo" ou "confiar": slm, "para colocar" (Jó 5 8); Galal, "rolar" (Sl 37 5; Prov

16 3) ; pabadh, "para dar no comando" (Sl 31, 5 AV; cf Lc 23 46); tithemi, "comprometido com nós [RVM" depositada em nós
"] a palavra da reconciliação" (2 Cor 5 19); parathike, "aquilo que eu tenha cometido a ele" (2 Tim 1 12; RVM "aquilo que
ele confiou em mim," Gr "o meu depósito"); "Aquilo que está comprometida a ti" (1 Tim 6 20, Gr. "depósito"); "Que coisa
boa", etc (2 Tm

1 14, Gr. "o bom depósito).

(2) "Para fazer ou praticar [mal]": prdsso, "tais coisas praticam" (Rm 1 32, RV "prática", cf 2 2). Em 1 Jo 3, 4.8 "pratica o
pecado" ( poieo , AV "comete pecado") mostra que não está a cometer um único pecado que está em vista, mas a prática
pecaminosa.
W. L. Walker

Cômoda, k6-mo ' di-us (avevfleTos, aneii-thetos, "não está bem colocado"): A palavra ocorre apenas em Atos 27 12. "No que diz
respeito invernada, o lugar foi certamente" não cômodo ', mas no que diz respeito abrigo contra alguns ventos (incluindo
NW), que era uma boa ancoragem "(CH, XXIII, 639).

COMUM, kom'un: KOIVOS, koinds, nos clássicos, e principalmente no NT, mpans que é público, geral, universal, em contraste
com ISios, idios, o que é peculiar, individual, não é compartilhado com os outros. Assim, "a fé comum" (Tt 1 4), "comum
salvação" (Judas ver 3), referem-se àquela em que a experiência de todos os cristãos une e é idêntica: "comum", porque há
apenas uma fé e uma salvação (Ef 4 4-6). Deste vem o significado derivado do que é comum e, portanto, para ser
disesteemed, em contraste com o que se refere a uma classe, e ser premiado porque raro.Isto coincide naturalmente com OT
exclusivismo, particularidade e separação. A sua religião era a de um povo separado, com uma classe separada de seus
ministros, e com as direções minutos como às distinções de carne, bebida, tempos, lugares, ritos, vasos, etc Tudo o que era
comum ou ordinário, é evitado. O NT, por outro lado, com seu universalismo do escopo, e sua espiritualidade da esfera,
subiu acima de todos esses fatores externos. A salvação que ele trouxe foi direcionado para a redenção da natureza, bem
como do homem, santificar a criatura, e que permeia todas as partes do ser do homem e todas as relações da vida. A antítese
é forçosamente ilustrado em Atos 10 14 f, onde Pedro diz: "Eu nunca comi coisa alguma c. e imundo ", ea resposta é:" O que
Deus purificou não faz tu c "Η.. E. Jacobs

COMUNIDADE, kom'un-welth (ιτολιτίία,

politela ): Falado da teocracia (Ef 2 12). A mesma palavra é traduzida como "liberdade", AV; RV "cidadania". Também no
sentido de comunidade no Apoc (2 Macc 4 11, 8 17, 13 14); no sentido da cidadania (3 Macc 3 21.23). Veja CIDADANIA.

Comuna, ko-mun ', comunicar, ki>-m & n'i-kat, Comunicação, Ko-mu-ni-ka'shun: Para comungar é conversar de forma
confidencial e com simpatia. Ele é representado em ambos os Hebreus e Gr por várias palavras iluminadas. significando a
falar (cf. Lc 6, 11, $ ιαΚα \ 4ω, dialaleo; também Lc 22 4; Atos 24 26 , ομιΚέω, homileo). Comunicar é transmitir algo para outro,
para que se torne comum a doador eo receptor. Em 1 Tm 6 18 ", disposto a comunicar" (RVM "simpatizar"), representa
uma única palavra κοινωνικοί, koinonikoi, e refere-se ao hábito de compartilhar com outras pessoas ou de simpatia ou de
propriedade. RV dá "companionships" para homiliai em 1 Coríntios 15, 33 (AV "Comunicações"). Veja também Comunhão.

COMUNHÃO, ko-nmn'yun (COMUNHÃO):

Os termos "comunhão" e "comunhão" do Eng. Bíblia estão variando tr s das


palavras κοινωνία, koindnia, e κοινωνέω, koinoneo, ou seus cognatos. Eles designar atos de comunhão observada entre os
primeiros cristãos ou expressar a sensação única de unidade e comunhão de que esses atos eram a expressão externa. As
diversas passagens em que estes termos são utilizados se dividem em dois grupos: aqueles em que eles se referem a atos de
companheirismo, e aqueles em que eles se referem a comunhão vivida.

I. Atos de Fellowship. -Os atos de comunhão mencionados no NT são de quatro tipos.

A nossa informação sobre a natureza da comunhão envolvidos na observância deste sacramento se limita ao único aviso

1. A em 1 Coríntios 10 16.17, "O cálice de bênção ing do Senhor, que abençoamos, não é a comunhão com-Ceia do sangue de
Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo? "Devido à presença dos elementos materiais do
sacramento há uma tentação de limitar a palavra para a comunhão com o sentido de partilhar. Isto, no entanto, não
satisfazem inteiramente as exigências do contexto. O significado pleno do termo deve ser buscado à luz do argumento de
toda a seção (vs 14-22).

Paulo está fazendo um protesto de novo? T cristãos que participam em festas idólatras, alegando que tais festas são
realmente celebrada em honra dos demônios associados com os ídolos, e que aqueles que participam neles entrar em
comunhão com os demônios. Como prova deste ponto, o apóstolo cita a Ceia do Senhor com que seus leitores estão
familiarizados. Participando do copo eo pão comunicantes estão ligados entre si em unidade: "Nós, que somos muitos, somos
um só pão, um só corpo. Porque todos participamos do mesmo pão" Assim, a comunhão dos elementos é uma verdadeira
comunhão dos adoradores uns com os outros e com Cristo. A menos que a comunhão seja entendida neste sentido espiritual
ilustração de Paulo fica aquém da marca. Veja Eucaristia.

O prazo para a comunhão como o usado em Atos 2 42 é interpretado por alguns neste sentido: "Eles perseveravam na
doutrina dos apóstolos

2. Com-e na comunhão, no partir do pão e nas orações comunismo. "O fato de

que os quatro termos são usados em pares e que três deles se referem a atos específicos observados pelo grupo de crentes
sugere que o prazo para a comunhão também se refere a algum ato definido semelhante aos outros. É muito plausível para
se referir isso para a comunidade de bens descritos nos versos imediatamente seguintes (ver Comunidade de Produtos). O autor
pode, entretanto, com igual propriedade têm considerado o intercâmbio de experiências espirituais como um ato de adoração
na mesma classe com "o partir do pão e nas orações."
Comunhão cristã encontrou um modo natural de expressão em esmola. Isto é imposto como um dever em Rom 12 13; 1 Tim
6 18; Ele 13 16.

3. Contri-Um exemplo de tal doação é a grande coleção ções levantadas entre os gentios convertidos para os santos pobres
de Jerus (Rm

16 26; 2 Cor 8 4; 9 13). Para esta coleção St. Paul atribuiu tanta importância como testemunha do espírito de
companheirismo que o Evangelho inspira em todos os corações da mesma forma, sejam judeus ou gentios, que desejava,
mesmo com perigo de sua vida para entregá-lo com suas próprias mãos. Veja Collection.

A forma de comunhão intimamente relacionada com a esmola era o de ajuda formal ou cooperação na obra cristã, como a
ajuda prestada a São Paulo

4. Cooper-by Filipenses (Fl 15). Uma forma única ção desta cooperação é o

aprovação formal, dando a mão direita de companheirismo, conforme descrito no Gal 2 9.

II. Fellowship vivida .-Desde o início, os primeiros cristãos experimentaram uma sensação peculiar de unidade. Cristo é ao
mesmo tempo o centro desta unidade ea origem de toda expressão de comunhão. Às vezes, a comunhão é essencialmente
uma experiência e, como tal, dificilmente é suscetível de definição. Ele pode sim ser considerado como uma união mística em
Cristo. Em outros casos, a comunhão se aproxima ou inclui a idéia de relação sexual. Em algumas passagens ele é
representado como uma participação ou uma parceria. Os termos ocorrem mais frequentemente nos escritos de Paulo, com
quem a idéia da unidade dos cristãos era um princípio de controle.

Nas suas várias relações, a comunhão é representado:

(1) Como uma comunhão entre o Filho eo Pai. O registro evangelho representa Jesus como desfrutar de uma sensação única
de comunhão e intimidade com o Pai. Entre muitas dessas expressões essas de Mt 11 25-27 (cf Lc 10 21.22) e Jo 14-16 são
especialmente importantes. (2) Como a nossa comunhão com Deus, seja com o Pai ou o Filho ou com o Pai por meio do Filho
ou do Espírito Santo. "A nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1, 3, cf também Jo 14 6.23.26). (3)
Como nossa comunhão um com o outro. "Se andarmos na luz, como ele na luz está, temos comunhão uns com os outros" (1
Jo

1 7). Às vezes a idéia de comunhão ocorre em relação com idéias abstratas ou experiências: "E não comuniqueis com as
obras infrutuosas das trevas" (Ef 6, 11); "A comunhão dos seus sofrimentos" (Fl

3 10); "A comunhão de tua fé" (Philem ver 6). Em três passagens, a relação de comunhão não é inteiramente clara: a
"comunhão do Espírito" (Fl 2, 1); "A comunhão do Espírito Santo" (2 Cor 13, 14);. E "a comunhão de seu Filho Jesus
Cristo" (1 Cor 1, 9) A comunhão é, provavelmente, deve ser entendida como a que vigora entre os cristãos, em virtude da
graça de Cristo e do ministério do Espírito Santo.

Não é de se inferir que a idéia de comunhão é limitado às passagens em que as palavras específicas para comunhão são
usados. Algumas das expressões mais claras e mais ricas de unidade e comunhão são encontradas nos Evangelhos, embora
estas palavras não ocorrem nos mesmos. Na verdade, talvez, as expressões mais familiares e forçosas da idéia são aqueles em
que eles são representados simbolicamente, como na parábola da videira e os ramos (Jo 16, 1 pé) ou na figura do corpo e
seus membros ( Mt 6 29 ss; Rm 12, 5; 1 Cor 12).

RUSSELL BENJAMIN MILLEE

Participantes com os demônios, de'monz (DIABOS, dev ' ' lz):

I. O uso de Termo -A. "comunhão com os demônios" real expressão (koivwvoI tup Saitxovlwv, koi-nonoi tonelada
daimonlon) ocorre apenas uma vez na Escritura (1 Cor 10, 20), onde a sua fig.significado é evidente, mas está implícito na
Eng. versão de um número de passagens pelos termos "aquele que tem" ou "aqueles que têm" "espíritos familiares"
(Lv 19 31; 20 6.27; Dt

18 11; 1 S 28 3.7.8.9; 2 K 21 6; 23 24; 1 Ch 10 13; 2 Ch 33 6; Isa 8 19; 19 3; 29 4). Essas passagens parecem ser um pouco
incongruente com a declaração de Paulo, mas são, na realidade, tão intimamente relacionada a ele como para dar e receber
a luz através da conexão.

II. Ensino das Escrituras .-Para começar, podemos dizer com segurança, em geral, que não há motivo para afirmar que a
Bíblia admite a possibilidade de comunhão consciente e voluntária com os espíritos. Este é um elemento essencial da
demonologia popular em todas as idades, mas é ausente das Escrituras. Mesmo nas passagens citadas acima, que se referem
a necromantes e feiticeiros, embora, como veremos, as palavras indicam que tais praticantes professavam confiar espíritos
em suas adivinhações, as Escrituras cuidadosamente abster-se de sancionar estas alegações, e uma série de recursos em as
várias passagens servem para indicar que a verdadeira visão bíblica é completamente o oposto. Como esta não é uma
opinião prevalente, devemos fazer bem para examinar as passagens com alguns poucos cuidados.
(1) Podemos primeiro lidar com o NT. Nos Evangelhos os endemoninhados são consistentemente olhou

em cima e tratado como inconsciente e

1. As novas vítimas indefesas (veja Demônio, De Testamento monologia). O uso freqüente desta

termo "demonizado" ( daim.oniz 6 m.enoi ), juntamente com tudo o que está nos contou sobre os métodos de tratamento
destes casos adotadas por Nosso Senhor e Seus apóstolos (ver Exorcism)indica a crença dos escritores do Novo Testamento
que o controle de demônios sobre os homens é obtido fora de ou abaixo da região de vontade consciente e que a condição dos
doentes é patológica.

(2) O mesmo deve ser dito da donzela Lídio cuja cura por Paulo está registrado em Atos 16 16. Este é o único exemplo no NT
onde adivinhação está conectado com os espíritos. O relato enfatiza a neurose excitável do paciente; ea crença por parte dos
apóstolos e do escritor de Atos de que a menina não era o cúmplice consciente de seus mestres, mas sua infeliz vítima através
de sua misteriosa doença, é claro. Ela foi tratada, como os outros casos registrados no NT, não como um malfeitor
consciente, mas como uma pessoa doente para ser curado.

(1) Passando agora para o OT, a instância que requer o tratamento mais cuidado, porque ele é a chave para todo o resto, é a
narrativa de Saul

visitar a bruxa de Endor em 1 S 28 3-25. A palavra Heb 'OBH que normalmente é tr d "aquele que tem um espírito familiar"
(ver lista de passagens em

2. The Old início da arte.) Ocorre neste operatório nar-Testamento quatro vezes (vs. 3, 7 duas vezes, 8). _ De acordo com a
interpretação comum

ção é usada em três sentidos diferentes, duas das quais ocorrem aqui. Esses três sentidos são (a) a pessoa que controla um
espírito, (e) o espírito controlado, (c) o poder de controlar tal espírito. Esse significado parece ser demasiadamente
amplo. Omitir para traduzir a palavra, temos: (ver 3) "Saul tinha guardado ' 0 bholh, e yidh'onim "; (Ver 7), uma mulher,
uma amante de um 'OBH; (ver 8) "Divine a mim .... pelo 'OBH. " É extremamente improvável que a mesma palavra deve ser
usado em dois sentidos tão distantes como "pessoa que tem um espírito" e do "próprio espírito" no mesmo contexto. Na
última passagem mencionada (ver 8), há uma indicação dupla que a palavra 'OBH não pode ter qualquer significação
mencionados. Saul diz: "Divine a mim pelo 'OBH e trazer-me quem eu te disser. "A expressão" divino por "claramente
aponta para algum objeto mágico utilizado na adivinhação. Controle de um espírito através de algum objeto mágico é
bastante familiar. O resto da declaração de Saul confirma este ponto de vista. O resultado da adivinhação é o chamado de
um espírito. Um espírito dificilmente seria usado para chamar um outro espírito. Esta conclusão é confirmada pela
etimologia. A palavra 'OBH é suposto significar "aquele que tem um espírito familiar," a partir de sua raiz-significado
da oca e seu significado primário do odre. · De acordo com esta derivação da palavra é aplicada a um necromante na
suposição de que os habita espírito seu corpo e fala de dentro. A transferência para o espírito é extremamente improvável ea
explicação não é consistente com as idéias primitivas sobre espírito manifestação (ver BDB, , fim).

(2) Nós, portanto, segure com HP Smith (ICC, "Samuel" in loc.), embora, em parte, por diferentes motivos, que a
palavra 'OBH tem o mesmo significado em todas as passagens em que ocorre, e que se refere a um objeto sagrado ou fetiche
pelo qual adivinhação espírita foi levada por diante.

A importância desta conclusão é que a expressão enganadora "espírito familiar" desaparecer do texto, para a interpretação
do Dr. driver da palavra companheiro yidk'dnim (ver ICC, Comm. Dt em loc.) dificilmente ser mantida em face da este novo
significado para "OBH. A proibição contida na lei (Lv 20, 27) contra 'obhdth, e aqueles que as usam, coloca-os no mesmo
catálogo de ofensa e futilidade com a idolatria em geral.

(3) Esta opinião é confirmada por dois itens separados de provas, (a) Em bruxa de Endor história aparição de Samuel, de
acordo com a idéia de que o narrador, foi devido a um milagre, não o poder mágico do fraco e trapaça velha, a quem Saul
tinha recorrido. Deus fala através da aparição de uma severa mensagem de condenação. Ninguém ficou mais surpreso do
que a própria mulher, que por uma vez teve uma visão real (ver 12). Ela não só deu um grito de espanto e alarme, mas ela
descreveu a figura que ela viu como "um deus que vem subindo de dentro da terra." A história é contada com fidelidade e
indica claramente a opinião de que a aparência real de um espírito é tão violentamente excepcional como para indicar o
poder imediato ea presença de Deus.

(B) Em Isa 8 19 o 'dbholh e yidUonlm são mencionados como aqueles que "chirp e murmurar." Esses termos referem-se a si
mesmos os necromantes (LXX traduz 'obhdth por eggaslrdmulhoi = ven.tri \ oquists ) que praticavam ventriloquismo em
conexão com seus ritos mágicos. Em Isa 29 4 diz-se "Tua voz será como um 'OBH, fora da terra. "Here 'obhis geralmente
interpretado como "fantasma, mas é muito mais provável (ver BOB sub loc.) que ele se refere como em 8 19 para os truques
ventriloquistic daqueles que proferem seus oráculos em vozes pretendem representar os espíritos que eles evocadas. Eles
estão estampados nessas passagens, como em Bruxa de Endor narrativa, como enganadores praticando uma arte
fraudulenta. Por implicação seu poder de evocar espíritos com quem eles estavam em relações familiares é negado.

Isso deixa o caminho livre para uma breve consideração das palavras de Paulo em 1 Cor 10, 20 em conexão
com passagens cognatos no AT.

3. A (1) Ele argumenta que, desde a idolatria Significado é realmente demônio adoração, a partilha do Idol-de sacrifício
pagão é um Culto comunhão com os demônios e uma separação de

Cristo. Normalmente é tomado como certo que esta caracterização de culto pagão era simplesmente uma parte da polêmica
judaico-cristã contra a idolatria. Nosso conhecimento mais completo do espiritismo que condições o uso de imagens permite-
nos reconhecer o fato de que do ponto de vista do próprio paganismo idéia de Paulo era estritamente correta. A imagem é
venerada porque é suposto representar ou conter um ser invisível, ou espírito, não necessariamente uma divindade no
sentido absoluto, mas a vida sobre-humana ser capaz de trabalhar bem ou mal aos homens.

(2) No AV os demônios termo é usado em quatro passagens do Antigo Testamento (Lv 17 7; Dt 32 17; 2 Ch 11 15, Sl 106
37). Em RV "demônios" desapareceu do texto a palavra- ele-metasaparece em Lv 17 7 e 2 Ch 11 15, enquanto "demônios
aparece em Dt 32 17 e 106 37 Ps. TR de s e 'lrlm como "ele -cabras "é literalmente correta, mas transmite uma concepção
errônea do significado. A prática reprovável é a adoração de Sátiros (ver Satyr) ou de madeira demônios suposto ser como
cabras em aparência e habitar lugares solitários. A mesma palavra é usada em Isaías 13 21; 34 14. A palavra
tr d "demônios" em RV é shedhlm, um termo usado apenas duas vezes e ambas as vezes em conexão com os ritos e
abominações do culto pagão. É interessante notar que a palavra shidu é aplicado aos seres representados pelo touro-colossos
da Assíria (Driver, Dt em loc.). BDB sustenta que a palavra shedhlm é um loanword AssyT, enquanto Briggs{ICC, Sl 106 37 )
afirma que shedhlm eram deuses antigos de Canaã. Em qualquer caso, a palavra pertence a paganismo e é usada nas
Escrituras para descrever o culto pagão em sua própria terminologia. A interpretação destes seres como o mal é
característica da Bib. demonismo em geral (ver Demônio, etc). A adoração de ídolos era o culto de seres pessoais mais do que
o homem e menos de Deus, de acordo com as idéias judaicas e cristãs (ver driver op. Cit., 363). LXX traduz ambas as
palavras acima por daimdnia.

O termo "comunhão com os demônios" não implica qualquer poder por parte de homens a entrar em

relacionamento voluntário com seres de

4. Conclu-outro mundo, mas que, até o cumprimento Sion pecaminoso em irregularidades, como ídolo

worship_ e ritos mágicos, os homens podem entrar em uma identificação moral com os poderes do mal contra o qual é seu
dever de lutar.

Literatura -. os
dicionários e Comentários que lidam com as passagens citadas acima contêm discussões sobre os diversos aspectos do
assunto. Superstições judaicas são competentemente tratados por Edersheim, LTJM (8 ed), II, 771, 773.

Louis Matthews Doce

COMUNIDADE, ks-mu'ni-ti, DOS PRODUTOS (απαντά κοινά ίΐχον, hdpanta koind eichon, iluminadas "Eles tinham todas as
coisas [em] comum".): Em Atos 2 44, é dito que, na igreja nascente em Jerus, "todos os que criam estavam juntos, e tinham
tudo em comum", e (4 34 f) "como todos os que possuíam terras ou casas, vendendo-as, traziam o preço do que fora vendido,
eo depositavam aos pés dos apóstolos. "A inferência a partir desta, que havia uma disposição absoluta de todos os bens de
todos os membros da igreja, e que seus recursos foram contribuíram para um fundo comum, tem sido contestada sobre o
fundamento de que o exemplo de Barnabé na venda de "um campo" para esta finalidade (4 37) não teria sido mencionado, se
isso tivesse sido a regra universal. A idéia transmitida é que todos os crentes daquela igreja realizou sua propriedade como
uma relação de confiança da parte do Senhor, para o benefício de toda a irmandade, e, como não foi precisa, fez como
Barnabé.

Nenhum mandamento, do qual registro foi preservado, prescrito qualquer curso. Ele veio do impulso espontâneo do senso
de fraternidade em Cristo, quando o grupo de discípulos ainda era pequena, tornando-os em um sentido uma família, e sob a
restrição externa de extrema necessidade e perseguição. Tanto é que havia, que eles perceberam, nas condições que eles
tinham em comum, que eles estavam prontos para estender isso para todas as coisas. Foi, de certa forma, uma continuação
da prática de uma bolsa comum no grupo de seguidores imediatos de Nosso Senhor durante o seu ministério. A pena
infligida Ananias e Safira não foi por qualquer falha em cumprir integralmente esse costume, mas por causa dessa liberdade
que possuíam (Atos 54) eles falsamente professavam ter renunciado, recebendo, assim, na estimativa de seus irmãos um
crédito que era não lhes é devido. Este costume não durou muito tempo. Foi possível apenas dentro de um círculo limitado, e
em circunstâncias muito peculiares. O NT reconhece o direito de propriedade individual e não faz nenhum esforço para
remover as diferenças que existem entre os próprios crentes. A comunidade de bens que torna possível é espiritual (1
Coríntios 3 21 f), e não uma das coisas visíveis e externos. Com relação a este último, que ordena sobre o cristão, como um
mordomo de Deus, a posse e administração dos bens para o progresso do Reino de Deus, e os mais altos interesses dos
homens. O espírito de Atos

4 34 é sempre a impregnar a associação de crentes como uma verdadeira comunidade cristã. Meyer, na passagem acima,
sugeriu que não é provável que a pobreza bem conhecido da igreja em Jerus, e sua longa dependência das esmolas de outras
igrejas, pode ser conectado com esta prática comunista cedo, o que, no entanto justificável e louvável na época, deu seus
frutos inevitáveis em uma temporada posterior de grande escassez e falta de emprego. HE Jacobs
COMPACT, kom-Pakt ', compactado, pakt'ed-kom (150, habhar, "a serem unidas"; <r"|i|3iPdi>, sumUbdzo, "para levantar
juntos"): "Compact" aparece como tr de habhar no Salmo 122 3, "Jerus. . . . uma cidade que é compacta, "(bem construído,
suas violações restaurado, as paredes completo e separado de todo-o); e "compactado" ( sumbibazo ) ocorre em AV Ef 4, 16,
"adequadamente unidos e compactado," RV ", bem ajustado, e ligado. Em RV "compactado" é também a tr
de sunistemi, "para definir em conjunto" (2 Ped 3 5), "uma terra compactada fora da água e em meio a [m, por meio de]
água", o que sugere a idéia de água como o principal materiais (cf Gn 12). W. L. Walker

COMPANY, kum'pa-ni: A fertilidade das línguas originais em sinônimos e tons variados de significado é visto pelo fato de
que 20 Heb 12 palavras e Gr são representados por este único termo. Uma análise destas palavras mostra que a "empresa" é
tanto um prazo indeterminado e sem limites, o que significa poucos ou muitos, e todos os tipos de conjuntos de pessoas, como
por exemplo:

(1) Caravan, (a) migratório (Is 21 13 AV);

(6) comercial (Gen 37 25 AV); Job 6 19, os viandantes de Sabá esperou [em vão] para eles.

(2) Militar, g'dhudh, "tropa", hamon, 2 Ch

20 12; ro'sh, "cabeça", "desprendimento"; Jz 7 16.20: "três empresas"; 9 34.37.43: ". Quatro empresas"

(3) Band ( hebher ) ou "gangues", como prestado por Keil e Dehtzsch; uma gangue de assassinos sacerdotes (Hos 6 9).

(4) Camp ou acampamento (Gen 32 8,21; 60 9).

(5) corpo Religiosa ", grupo de profetas" (1 S 19 20). _

( 6 ) Montagem, congregação, "multidão de nações" (Gn 35 11; Ezequiel 38 4.7.13.15).

(7) Uma multidão tumultuada (2 K 9 17).

( 8 ) Associado, companheiro, muitas vezes com referência a afinidade moral (Job 34 8 ; Prov 29 3; Atos

10 28), kolldomai, "a cola ou cimento juntos", indicativo do poder de ligação de afinidade moral (RV "juntar-se"); como um
verbo, a "empresa com" ou "fazer companhia" (At 1 21; 1 Cor 69.11;

2 Ts 3 14). Em Apoc no sentido de "coabitar" (Sus 1 54.57.58).

(9) A host. "Grande foi a empresa", etc (Sl

68 11 RV "As mulheres .... são uma ótima host"). No Oriente são as mulheres que celebram vitórias com música e dança
(ver 1 S 18 6.7).

(10) Um coro, dança ( m'hdlah ). "A companhia de dois exércitos" (Cant 6 13 AV; RV "a dança da Maanaim").

(11) festa de refeições, 'cXio-ia, klisia, "uma empresa reclináveis nas refeições." "Faça-os sentar-se [Gr" reclinar "J em
empresas" (Lc 9, 14). Cf. "companheiro", de Lat com, "junto", e panis,"pão". _

(12) Uma miríade, uma criança de dez mil, um número indefinido ( Murias; He 12 22 [RV "hosts"]).

(13) Companheiros de uma viagem, sunodia, "um caminhar juntos" (Lc 2, 44). _

(14) Significando parentesco de espírito, idios, "o próprio". "Eles vieram para a sua própria empresa" (Atos

4 23).

(15) A multidão (Atos 17 5 [RV "uma multidão"]).

Dwight M. Pratt COMPARATIVO, kom-par'a-tiv, RELIGIÃO:

I. O ASSUNTO EM GERAL

1. Universalidade da Religião
2. Teorias da sua origem

3. Evolução

II. relação do Cristianismo com as religiões étnicas e suas doutrinas

1. Karma

2. Deus

3. The Summum Bonum

4. Auto-revelação de Deus

5. Encarnação

6. Salvação

7. Fé

8. Abordagem de Deus

III. Características gerais de Religiões Étnicas

1. Princípios Co mm para todas as religiões

2 '. Tendência para Degradação

3. Mitologia e Religião

4. Religião e Moral

IV. Semelhanças suposto religião revelada

1. Rites

2. Dogmas

3. Parallels afirmou a História Evangelho

4. Nascimento virginal

5. Aspirações Heathen

6. Lições ensinadas por Religião Comparada Literatura

I. O Assunto em Geral .-A ciência da religião comparada é, talvez, o mais tardar, nascido de todas as ciências. Em grande
parte em consequência deste facto, o nosso conhecimento do que realmente prova ainda está longe de ser definitiva, e os
homens tirar conclusões mais contraditórias quanto a este ponto. Como no caso de todas as novas ciências no passado, não
poucas pessoas têm se esforçado em seu abrigo para atacar o cristianismo e toda a religião revelada. Estes assaltos já dão
sinais de insuficiência, como em casos semelhantes anteriormente e uma nova evidência do cristianismo está emergindo do
conflito. É apenas "um pouco de aprendizado" que é proverbialmente perigoso. O assunto com o qual a ciência da
comparativos ofertas religião é religião em geral e todos os fatos que podem ser aprendidas sobre todas as religiões, antigas e
modernas, se professo por selvagens ou prevalentes entre as comunidades altamente civilizadas, seja para ser estudado em
livros sagrados ou aprendidas por via oral do povo.

Dessa forma, aprendemos em primeiro lugar que a religião é um universal fenômeno, encontrado entre todas as nações, em
todas as condições, embora diferentes im-

1. Univer-mensely em seus ensinamentos, cerimônias de universalidade e os efeitos em lugares diferentes. É por Religião
pabs a mais poderosa para o bem ou para o mal

de todos os instintos (pois é um instinto) que influenciam a humanidade. _


Para explicar a origem eo crescimento da religião várias teorias foram propostas: (1) "Humanismo", que é o renascimento
da

. 2 Teorias antiga visão de Euhemeros (CIR 400 aC) de origem que toda religião surgiu fearof fantasmas e Crescimento e
todos os deuses eram, mas os homens que tinham morrido da Religião; (2) "animismo", que traça

religião a fantasia do homem primitivo que cada objeto na Natureza tinha uma personalidade como a dele próprio;

(3) a Teoria Astral, que supõe que a religião originou de adoração dos corpos celestes. É claro que há fatos para apoiar cada
uma dessas hipóteses, mas nenhum deles preenche todos os requisitos do caso. Para (1) tem sido respondeu que a maioria
das tribos, desde os primeiros tempos claramente a distinção entre essas divindades que tinham sido os homens e os deuses
próprios, que nunca tinham sido homens e nunca tinham morrido. Em relação (2), deve-se observar que ele admite que a
consciência do homem de sua própria personalidade e sua fantasia de que ela existe em outras criaturas também não leva
em conta a sua adoração a eles, a menos que admitamos a existência dos sens-us numinis dentro dele : se assim for,
então este explica, justifica e exige religião. (3) A Teoria Astral está em oposição direta ao Eu-hemerism ou Humanismo. Ele
atribui personalidade para os corpos celestes em fantasia cedo do homem; mas, também, tem que pressupõem os numinis
sensu, sem o qual a religião seria impossível, como seria a ciência da óptica se o homem não tinha o sentido da visão.

É muitas vezes defendeu que a religião é devido à evolução. Se sim, então a sua evolução, o que resulta , por hipótese, no
cristianismo como seu apogeu, deve ser a

3. Evolução trabalhar fora de um Divino "Eternal

Purpose " (aionon prdthesis tonelada, Ef 3, 11), assim como tem sido a evolução de uma ameba em um homem na Teoria
Evolutiva. Esta seria uma prova adicional da verdade do cristianismo.Mas, embora, sem dúvida, tem havido-evolução ou
progresso gradual sob a orientação-in Divino religião, o fato de Cristo é suficiente para mostrar que não é uma auto-
revelação divina também. Daí a afirmação do Cristianismo ser a religião absoluta. "As religiões pré-cristãs foram a oração
de longa idade, a Encarnação foi a resposta" (Illingworth). Cristianismo como revelado em Cristo acrescenta que nenhuma
das religiões étnicas poderia provar sua alegação, a autoridade, a santidade, a revelação.

II. Relação do Cristianismo com as religiões étnicas e suas doutrinas .-É muito notável que o cristianismo, embora claramente
não é uma filosofia, mas uma religião que surgiu sob circunstâncias históricas que excluem a possibilidade de supor que o
produto de ecletismo-ainda resume em si todos o que é bom em todas as religiões e filosofias, sem o mal, as perversões
terríveis e corrupções do senso moral, encontrado muitas vezes nos mesmos. Quanto mais o estudo da religião comparativa é
realizada no mais claramente evidente que isso se tornou. Ele também complementa de uma forma maravilhosa as meias-
verdades escondido e não se revela em outros sistemas, seja ela religiosa ou filosófica. Vejamos algumas pequenas instâncias
deste. _

Karma é fortemente insistiu no hinduísmo e no budismo. Estes ensinam que toda ação, boa ou má, deve ter seu resultado, que
"seus frutos devem ser consumidos" aqui ou no futuro. O mesmo acontece com o cristianismo tão violentamente (Gal 6
7.8). Mas nem

1. Karma fé indiana explica como o pecado pode ser

perdoado, o mal ser encaminhado para o bem, nem como, por pisoteando seus vícios, os homens podem subir mais alto (de
agosto de Sermo iii, De Ascensione). Eles reconhecem, em algum sentido, a existência do mal, e ilogicamente ensinar que os
ritos e certas práticas ascéticas ajudar a superá-lo. Eles sabem de nenhuma expiação, embora modernos empreendimentos
Hinduísmo para propiciar as divindades por sacrifícios, como de fato foi feito em tempos védicos. Consciência que não posso
explicar. Cristianismo, ao mostrar a hediondez do pecado como nenhum outro sistema faz, e assim que completa os outros,
complementa-los ainda mais pela Expiação, mostrando que Deus é justo, e ensinar a Sua própria justiça pode ser trazido
para "justificar" o pecador ( Rom 3 26).

Budismo Mahayana proclama um ser imanente, mas não transcendente ( Dharma-kaya ), que é "a realidade última que está
subjacente

2. Deus todos os fenômenos em particular "(Suzuki),

que quer e reflete, ainda que não totalmente pessoal. Ele não é o Criador do mundo, mas uma espécie de Animus mundi. Ele é
a soma total de todos os seres sencientes, e eles não têm existência individual, não "ejo-alma." O mundo da matéria não tem
existência real, mas é o seu auto-manifestação. Suplementos Cristianismo e corrige esta ensinando a transcendência, bem
como a imanência (Atos

17 de 28) do Criador, que é , no mínimo, pessoal, se não for algo maior, que é a fonte da realidade, embora não Si
mesmo a única realidade e da nossa personalidade e da vida, e "que só possui imortalidade" (1 Tim 6 16 ).

Vedantismo e Suflism proclamar que a absorção final no impessoal "It" é o summum bonum, eo Chandogya Upanishad
3. A diz: "Não é apenas uma coisa, sem" Summum um segundo "(Livro VI, 2 1, 2). Desse Bonum "uma coisa tudo é, por
assim dizer, um

parte: não havendo diferença fundamental entre o humano eo Divino. Assim, o pecado é negado e irrealidade
proclamado (Maya, ilusão). O anseio pela união com Deus subjacente a toda esta está satisfeito no cristianismo, que fornece a
reconciliação com Deus e mostra como por novos homens espirituais de nascimento podem tornar-se filhos de Deus (Jo 1,
12.13) e "participantes da natureza divina" (2 Pe 14) , sem serem engolidos nele como uma gota de chuva no oceano: a união
ser espiritual e não material.

Ortodoxa (sunita) teologia muçulmana declara Deus, para ser separado do homem por um abismo intransponível e,
portanto, de ser incognoscível.

4. Self-Filosoficamente isso leva a Agnos-Apocalipse ticism, apesar de oposição ao politeísmo, de Deus Entre os judeus a
filosofia de

Maimonides termina no mesmo fracasso em alcançar um conhecimento do Divino ou para descrever Deus, senão por
negações (Sepher Ha-Madda \ 1 11). A Bíblia, por outro lado, ao falar de Deus como invisível e incognoscível através apenas
do esforço humano (Job_ 11 7,8; Jo 1, 18), mas o revela em Cristo, que é Deus e homem. Misticismo judaico se esforçado
para resolver o problema da criação, pela invenção do 'kadhmon Adham (homem arquetípico), e antes por
Philo Logos doutrina ea Memra ' dos Targums. Mas essas abstrações não têm nem realidade nem personalidade. O
cristão Logos doutrina não apresenta nenhum teórico, mas o real histórico, Cristo eterna (cf Jo 1, 1-3;

5. Incar-Ele 1 2).

nação Heathenism procura dar uma idéia do

Invisível por meio de ídolos; Vaish-navism tem a sua doutrina de avatares; Bablism e

Bahalism seu dogma de "manifestações" ( Mazhar) em seres humanos; o 'Ali-ilahis arco assim chamado porque eles
consideram ' Tudo como Deus. Em vez de essas teorias e deifications indignos, o cristianismo fornece o santo, sem pecado,
Encarnação perfeito em Cristo.

Hinduísmo oferece Mukti ( moksha ), "libertação" de uma existência miserável; cristianismo em Cristo oferece o perdão, a
libertação do pecado e

6. Salvação reconciliação com Deus.

Krishnaism ensina irracional "devoção" ( bhakti) de "mente, corpo imóvel" para certas encarnações supostos de Krishna
(Vishnu), bastante, independentemente da sua conduta imoral;

7. Cristandade Fé inculca um viril, razão

capaz de "fé" em Cristo, mas só depois de "provar todas as coisas."

Peregrinações em Islamismo e Hinduísmo indicam mas não satisfaz a necessidade de aproximação a Deus; O cristianismo
ensina um crescimento na graça e no like-

8. Abordagem ness a Cristo, e por isso um empate a espiritual Deus ing perto de Deus.

III. Características gerais de religiões étnicas. -Em todas as religiões encontramos, embora em muitos várias formas, certas
crenças comuns, tais como:

(1) a existência de algum espiritual

. 1 Tenets poder ou poderes, boas ou más, Common superior ao homem e capaz de afetar o seu presente para todos e vida
futura; (2) que há uma diferença Religiões entre certo e errado,

mesmo que não claramente definido;

(3) que existe uma vida depois de algum tipo, com a felicidade ou miséria muitas vezes considerado como em certa medida,
dependente de conduta ou sobre a observância de certos ritos aqui.Na principal o fato de a todos, mas um acordo universal
das religiões sobre estes pontos mostra que elas são verdadeiras em substância. Mesmo uma filosofia agnóstica tal como o
budismo original, foi limitado pela necessidade humana de evoluir a partir de si mesmo ou de admitir, sem elementos deístas
ou teístas, e, portanto, o próprio Buda foi deificado pela Escola Mahayana. No entanto, nenhuma fé étnica satisfaz a "alma
humana naturalmente cristã", como o chama Tertuliano (Liber Apologeticus, cap. 17), pois nenhum deles revela um Deus
único, pessoal, santo, amoroso, justo, misericordioso, onisciente e onipotente. Mesmo Islam não aqui. Religiões étnicas são
(1) politeísta, adorando muitos deuses, todos imperfeitos e alguns mal, ou (2) místico, evaporando longe, por assim dizer, a
personalidade de Deus, tornando-Lhe uma abstração mental, como nos sistemas filosóficos hindus e em Budismo
Mahayana.Cristianismo como revelado em Cristo faz apenas o que todas as outras religiões não conseguem fazer,
conciliando essas duas tendências e corrigir ambos.

Como regra geral, quanto mais perto de sua fonte podemos traçar religiões, a mais pura que encontrá-los. Na maioria dos
casos, uma tendência para a degradação

2. Dez e não dência melhoria progressiva para manifesta-se como o tempo passa, e Degrada-este ip, por vezes, levado a tal
ção, não medida em que, como Lucrécio encontrado in Progress, em Roma e na Grécia, a religião torna-se um Étnica
maldição e não uma bênção. Assim, por exemplo Fés, sobre o antigo Egito,

Professor Renouf diz: "As porções sub-Limer da religião Egyp não são o resultado relativamente tardio de um processo de
desenvolvimento. As porções são sublimes comprovadamente antiga, eo último estágio da religião Egyp foi de longe o mais
grosseiras e mais corruptos " (Hibbert Lectures, 91). Hinduísmo moderno, mais uma vez, é incomparavelmente menor em
suas concepções religiosas do que a religião dos Vedas. Na Polinésia a mesma regra é válida, como é evidente, os mitos sobre
Tangaroa. Em Samoa, ele se dizia ser o filho de dois seres, o "Céu sem nuvens" e "extendidas

Céus. "Ele existia originalmente em espaço aberto. Ele fez o céu para habitar dentro Ele então fez a terra. Um pouco mais
tarde ele deveria estar visível na lua! Mas uma profundidade mais baixa foi alcançada. No Havaí, Tangaroa afundou a
um mal estar, o líder de uma rebelião contra um outro deus, Tane, e agora está condenado a permanecer nas profundezas da
escuridão e ser o deus da morte. Na África do Sul, Austrália e em outros lugares, as tradições ainda permanecem de um
Criador de todas as coisas, mas sua adoração foi totalmente deixado de lado em favor de divindades menores e mais
malignos.

Quase em toda parte mitologia surgiu e pervertido religião em algo muito diferente do que era antes. O mesmo

3. Mytholo-tendência tem mais de uma vez mani-gy e fested-se na igreja cristã, Religião tornando assim um retorno ao de
Cristo

ensinamentos necessários. Como um exemplo, comparar a moderna religião popular da Itália com o do NT. É notável que
nenhuma religião cabana o cristão, no entanto, tem demonstrado sua capacidade de reforma.

Para a maior parte, nas religiões étnicas, não há nenhuma conexão reconhecida entre religião e moralidade. A grande
extensão de fálico

4. Ritos da religião e da existência de hierddoulai e Moral e kierddouloi em muitas terras mostrar dade em que a religião
muitas vezes consagrada imoralidade étnico. Ajudas Mitologia em Fés esta degradação. Daí Seneca, após

mencionar muitos mitos relacionados mal de Júpiter, etc, diz: "Por que nada mais foi efetuada, mas a remoção dos homens
de sua vergonha pelo pecado, se considerados tais seres deuses" (LA Sêneca, De vita beata 26 cap.). Com exceção
possivelmente duvidoso da religião de certas tribos selvagens, em nenhuma religião é a santidade de Deus ensinou exceto no
cristianismo e sua fase inicial, o judaísmo. Divindades étnicos são na sua maioria nascido do céu e da terra, se não for
identificado com eles em parte, e raramente são considerados como criá-los. Foi o contrário, no entanto, com Ahura Mazda
no Zoroastrismo, e com certas divindades sumérias, e há outras exceções, também. As "religiões da natureza" têm
geralmente produzido imoralidade, incentivou e até insistiu em que uma parte do seu ritual; cf Mylitta culto em Babilônia e
que do "detirn Mater", Vênus, Anahita, etc

IV. Semelhanças suposto religião revelada. -Muita atenção tem sido chamado a real ou suposta comunidade de ritos e

1. Rites "mitos", esp. quando qualquer fé étnica

é comparado com o cristianismo. Sacrifício, por exemplo, é uma parte essencial de todas as religiões. No cristianismo não são
agora oferecidos, exceto o "sacrifício vivo" do crente, no entanto, que de Cristo ofereceu uma vez por todas é considerado a
substância prenunciado por sacrifícios judaicos. Bathings purificatórios são encontrados em quase todos os lugares, e que
muito naturalmente, por causa da universalidade de consciência e de algum senso de pecado.

Crença no final de fogo do mundo existia entre os estóicos, e é encontrado nos Eddas da Escandinávia e dos Puranas da
Índia.

2. Tradições dogmas de uma era antes do pecado e

a morte veio sobre a humanidade ocorre em muitos países diferentes. Muitas dessas tradições podem ser facilmente
explicada. Mas em alguns casos a suposta semelhança com a religião revelada não existe, ou é muito exagerada. A filosofia
do Yoga na Índia é popularmente suposto visar a união com Deus, assim como o cristianismo; mas (assim entendida) o
sistema de Yoga, como já foi dito, implica perda da personalidade e absorção no impessoal, inconsciente "It" (Tat). A
doutrina da Trindade é em lugar algum encontrada, apenas tríades de divindades separadas. A crença na ressurreição é
encontrada em apenas partes muito tardia do Pers (zoroastristas) escrituras, compostas após centavos, de comunicação com
os judeus e cristãos. No Avesta anteriormente apenas uma "restauração" do mundo é mencionado (cf.
At 3 21). Original (Hinayana) budismo ensina "imortalidade" ( Amata), mas por esta se entende Nir-
va("extinção"). Mitraísmo foi dito para ensinar a "ressurreição do corpo", mas, de acordo com Eubulus e Porfírio, ele
ensinou sim a transmigração da alma.

A afirmação é muitas vezes feita de que muitos dos principais incidentes do evangelho na vida de Nosso Senhor encontram
paralelo em outras religiões. É

3. afirmou disse, por exemplo, que as ressurreição-Parallels para ção de Adonis, Osíris e Mitra Evangelho foi acreditado
pelos seus seguidores. É história é verdade que, em alguns lugares, Adonis

foi dito ter vindo à vida no dia seguinte ele conheceu sua morte pela presa de um javali (o frio do inverno); mas em todos os
lugares, foi reconhecido que ele não era um homem que havia sido morto, mas o representante da produção do solo, morto
ou morrendo para baixo no tempo frio e crescer novamente na primavera. Como a Osíris, seu túmulo foi mostrado em mais
de um lugar no Egito, e seu corpo foi nunca deveria ter vindo à vida novamente, embora o seu espírito estava vivo e que era
chefe do submundo. Mitra foi internado para ser o gênio do sol. Ele disse ter surgido a partir de uma rocha (em Pers antigos
e sânscrito, a mesma palavra significa "céu", "nuvem" e "rock"), mas não ter sido encarnado, nem ter morrido, muito
menos ter subido de os mortos. A fantasia errônea moderna que Mithraists acreditavam na sua ressurreição recai
exclusivamente em um ou no máximo dois passagens cristãos escritores, o que realmente se referem ao enterro de Osíris ea
remoção do corpo do túmulo de seu irmão hostil Typhon (Set). A alta moral atribuída a mitraísmo e até mesmo para o culto
de Isis repousa sobre nenhuma base melhor do que a prestação errado de algumas passagens ea deliberada ignorância dos
muitos que contradiz a teoria.

Nascimento virginal, nos foi dito, é uma doutrina de muitas religiões. Por uma questão de fato, ela é encontrada em quase
uma fé étnica. Nada de

4. Virgem da espécie se acreditava sobre Nascimento Osíris, Adonis, Horus, Mitra, Krishna, Zoroastro. De Buddha é negado

inteiramente em todos os livros da Canon Sul (Pali), e encontra-se expressa apenas vagamente em uma ou duas obras não-
canônicos final do Norte (em sânscrito) School. Foi, sem dúvida, emprestado do cristianismo. Nascimento de Supernatural
bastante um tipo diferente (e muito repulsivo) é encontrado em muitas mitologias, mas isso é outra coisa.

Paganismo contém algumas aspirações vagas e profecias inconscientes, o melhor exemplo de que é para ser encontrado em
de Vergil Fourth 6. Heathen écloga, se isso não ser sim devido às aspirações influência judaica. Tais vislumbres e Un-da luz
que vem como são reais e não meramente consciente imaginário, como, por exemplo, profecias como a doutrina indiana
dosavataras ou "descidas" de Vishnu, devem ser contabilizadas como parte da educação divina da raça humana. O "falso
amanhecer", sowrll conhecido no Oriente, não é uma prova de que o sol não está prestes a subir, nem pode justificar sua
existência ninguém em fechar os olhos para o e rejeitando o dia-

6. Lições acender quando se trata. É apenas uma Ministrado por prenúncio do amanhecer real.

Compara-comparativa religião nos ensina que a religião tiva é essencial e distintivo

Religião da Humanidade. As falhas das religiões étnicas não menos do que as suas aspirações mostrar quão grande é a
necessidade de Cristo do homem, e como

imaginação totalmente incapaz já provou ser mesmo de conceber um personagem tão ideal quanto Ele nos revelou em plena
luz da história e nos efeitos milagrosos do Seu caráter sobre as vidas e os corações daqueles que, em seguida, e em um as
idades, desde já nele recebeu a vida e luz.

. Literatura - Tylor,
Antropologia ; Jordan, Religião Comparada, sua gênese e Crescimento; Falke, Zum Kämpfe der drei Weltreligionen; Gould, origem
e desenvolvimento da crença religiosa; Jevons, Introdução à História da Religião; ReviUe,Prolegômenos à História da Religiões; Max
Muller, Introdução à Ciência da Religião; Hardwick, Cristo e outros mestres; Kellogg, A Luz da Ásia e luz do mundo; Farrar, A Testemunha da
História de Cristo; A. Lang, Magia e religião; The Making of Religion; Johnson, orientais Religiões e sua relação com Universal
Religion; Parnell, The Evolution of Religion; Howitt, as tribos nativas da Austrália SE; Smith, Religião dos semitas; Reinach, Cultes , mythes et
religiões; Dilger, Erldschen des Menschen und nach Hinduismus Christentum; Rhys Davids, Origem e Crescimento da Religião; Kuenen, nacionais
Religiões e Religião Universal (Palestras Hib-bert, 1882); Dollinger, O gentio eo judeu nos Tribunais do Templo de Cristo (1862);Dodson, Evolução
e sua influência sobre a Religião; MacCulloch,. Comparada Teologia; Baumann, V-bro Religionen und A religião; Waitz, Anthropologie der
Naturvolker; Hastings, Enciclopédia de Religião e Ética; Frazer, Adonis, Attis, Osiris;Dufourcq, Hist, Comparada des rel. paiennes et de la religion
juive; Oesterley, Evolução das idéias religiosas; Martindale, rolamento de Comp. Estudo das Religiões sobre Reivindicações do cristianismo; W. St.
Clair Tisdall, Religião Comparada , W.St. Clair Tisdall

COMPARAR, kom-par '( , Damah , , md-shaly ? , 'arakh; · 7rapapa \ \ w, paraballo, trvyKplvto, sugkrino ):
"Compare" é o tr de , Damah, "ser como "(Cant 1 9); de , mashal, "para comparar", "comparar" (Is 46 5); do
, 'arakh, "para definir em conjunto", "comparar" (Sl 89 6; Isa 40 18); ! do , shawah, "ser igual" (Prov 3 15, 8 11).
No NT sugkrino, "julgar" ou "peneire", é tr d "comparar", "comparando coisas espirituais com espirituais" (1 Cor 2 13
VRE), ARV "combinando" ("adaptar o discurso para o sujeito, "Thayer), RVM" interpretar as coisas espirituais para
espirituais [homens]. "WL \ ^ ALKER

COMPASS, kum'pas, bússolas, kum'pas-iz: "Compass", substantivo, é o tr de , hugh, "um círculo", "cofre" ou "arco"
("quando traçava um círculo sobre a face da profundidade "Prov 8 27 AV, RV, ARV" círculo ";. Job cf 26 10, e ver CIRCLE;
VAULT op EAHTH); do , karkobh, "a margem "," fronteira " (Ex 27 5, " a bússola do altar, "RV" a rodada borda ", por
isso 38 4); a frase "para buscar uma bússola" é o tr de , sabhabh, "para girar em torno", "ir ao redor" (Nu 34 5; Josh 15

3, RV "virada sobre" 2 S 5 23; 2 K 3 9, RV "fazer um circuito"); de perierchomai, "a percorrer cerca" (Atos 28 13, RV "fez
um circuito"; m "Algumas autoridades antigas ler desprenderam "; verCIRCUIT).

"Bússolas" é RV para "bússola", , m'hughah, um instrumento para descrever um círculo: "e observa-lo com as
bússolas" (Is 44 13) para fazer um ídolo.

O vb. "Tramar" ocorre freqüentemente nos sentidos de "cercar" e "ir ao redor", por exemplo, Gen 2 11, "que rodeia toda a
terra de Havilá," Dt 2 1, "Nós cercaram [andava] monte Seir muitos dias "; em Jeremias 31 22 temos "uma coisa nova na
terra: uma mulher protege a um varão," RV "abrangem"; possivelmente como um pretendente; mas mais provavelmente
como um protetor. Naqueles dias felizes, a protecção das mulheres (abaixo de Deus, ver 28) será suficiente, enquanto os
homens estão no trabalho tbeir; "Abranger" ("Os laços da morte me cercaram," Ps 18 4; "as ondas da morte," 2
S 22 5). "Para cingir" (Is 60 11 RV); "Mentir ao redor", "para ser colocada ao redor" (Ele 6 2 ", rodeado de fraqueza"
[vestido com ele], 12 1, "rodeados de uma tão grande nuvem de testemunhas").

Em Apoc temos "rodeados de bocejar trevas" (Sb 19 17); "Cercaram o circuito dos céus" (Ecclus 24 5); "Cercada de romãs
de ouro" (45 9); "O arco-íris rodeia o céu" (Ecclus 43 12); o curso do sol (1 ESD 4 34). W. L. Walker

COMPAIXÃO, kom-pash'un: Compaixão é o tr de , Raão, "amar", "pena", "ser misericordioso" (Dt 13 17, 30 3); de rah
& Mim, "misericórdia" (1 K 8 50); de , Hamal, "a pena", "livre" (Ex 2 6;

1 S 23 21 "); T , Rahum . (Sal 78 38, 86 15; 111 4; 112 4;. 145 8) é processado por ARV "misericordioso" Temos
<r7rXa7xj'ifo / «u, splagchnizomai, " ter o anseio entranhas ", em Mt 9 36, 14 14, etc; sumpatheo (He 10 34), "a sofrer com o
[outro]"; sumpathis (1 Ped 3 8, RV "compassivo," m "Gr simpáticas" );, metriopathed (He 5 2, RV ", que pode suportar
suavemente com"); eleed,"para mostrar suavidade", "bondade" (Mt 18, 33; Mc 5 19; Jude ver 22, RV
"misericórdia"); oikteird , "ter piedade" ou "misericórdia" (Rm 9 15 bis).

Ambos Raão, e splagchnizomai são exemplos da origem física termos espirituais, as entranhas sendo considerado como a sede
dos, emoções ou sentimentos ternos quentes. Mas, enquantoRaão aplicado às vísceras inferior, bem como o maior, spldgch-
não denotadas principalmente a maior vísceras, o coração, os pulmões, o fígado.

RV dá "compaixão" para "misericórdia" (Is 9 17, 14 1, 27 11, 49 13; Jer 13 14, 30 18; DNL 1 9 AV "terno amor com",
porque "entranhas de compaixão"

1 Jo 3, 17); para "misericórdia" (He 10 28); "Cheio de compaixão" misericordioso "(ARV" misericordioso "em todos os
casos) (Ex 34 6; Neemias 9 17, Sl 103 8; Joel 2 13; Jon 4 2);"compaixão" para "misericórdias" (Isaías 63 15; Fl 2, 1), para
"compaixões" (Os 11 8).

Compaixão, aceso. um sentimento com e para os outros, é uma qualidade fundamental e distintivo da Bib. concepção de
Deus, e sua proeminência no mundo deve mais do que as palavras podem expressar. (1) Ele estava à base da fé de Israel em
Jeh. Para que estava fora de sua compaixão que Ele, através de um ato maravilhoso de poder, os livrou da escravidão e Egyp
chamou para ser seu próprio povo. Nada, portanto, é mais proeminente no AT do que a atribuição de compaixão, piedade,
misericórdia, etc, a Deus; as pessoas podem se dizer que glorificava nele.Resumiu-se em tais dizeres como o da grande
declaração no Ex 34 6: "Jeová-Deus cheio de compaixão [ARV misericordioso] e gracioso" (cf Sl 78 38: 86 15; 111 4; 112 4;
145 8 , Lani 3 22 ", as suas misericórdias não têm fim"). E, porque este era o caráter de seu Deus, os profetas declararam
que a compaixão era um requisito essencial por parte dos membros da comunidade (Os 6, 6; Mic 6 8; cfProv 19 17). (2) Em
Jesus Cristo, em quem Deus era "manifestado na carne", a compaixão era uma característica marcante (Mt 9, 36;

14 14, etc) e Ele ensinou que deveria ser estendida, não para amigos e vizinhos apenas, mas para todos, se m exceção, mesmo
aos inimigos (Mt 6 43-48; Lc 10, 30-37).

O Deus do NT, o Pai dos homens, é mais claramente revelado como "um Deus cheio de compaixão." Isso se estende a todo o
gênero humano, para que Ele efetuou não apenas temporal, mas uma espiritual e eterna, libertação, dando o Seu próprio
Filho para a morte de cruz, a fim de salvar-nos da pior escravidão do pecado, com as suas consequências; buscando, assim, a
ganhar um novo povo, mais largos para si mesmo, ainda mais dedicado, mais cheia de e expressivo do Seu próprio
Espírito. Portanto todos os que conhecem o Deus e Pai de Cristo, e que se chamam seus filhos, deve, necessariamente,
cultivar a compaixão e misericórdia, daí a muitas injunções apostólicas para o efeito (Ef 4, 32 "assim como ele é
misericordioso."; Col 3 12 , Tg 1 27;. 1 Jo 3, 17, etc.) Cristianismo pode ser dito para ser distintamente a religião da
Compaixão. W. L. Walker
COMPEL, kom-pel ': Nosso Eng. palavra tem sempre de agora o sabor da força, nem sempre, no entanto, físico. Pode ser
forte urgência moral, apesar de "constranger" melhor expressa esta.

Há várias palavras indicativas de tal pressão forte: ( 1 ) , 'Anaj, "pressionar": "ninguém poderia obrigar" a beber (Est
1 8 ), ( 2 ) ,

. 1 No nadhah, "dirigir", "forcc": "com-OT pelled Judá a prevaricar" (AV, RVM); "LED

Judá extraviar "RV (2 Ch 21 11). A mesma palavra traduzida como "força", como a adúltera por palavras lisonjeiras sua
vítima (Prov 7 21); (3) , 'abhadh, "servir": não obrigá-lo a servir como um servo de títulos (Lev 25 39 AV, RV "fazê-lo
servir"); (4) 5 , parag, "para se lance sobre", "desejo": "seus servos obrigou" (1 S 28 23 AV, RV "constrangidos").

No NT duas palavras são encontrados: (1) Ayyapeiw, aggareiio : A palavra é de origem Pers e os meios a empregar um
mensageiro. O Aggaroi

2. Nos correios eram públicos estacionados por ap-NT meação dos reis da Pérsia, em

localidades fixas, com cavalos prontos para consumo, para transmitir rapidamente de uma para outra das mensagens
reais. Estes mensageiros tinha autoridade para pressionar em seu serviço, em caso de necessidade, cavalos, vasos e até
mesmo os homens, eles podem atender (Jos, Formiga, XIII, ii, 3); "Te obrigar a caminhar uma milha" (Mt 5

41 AV; RVM "impressionar"); "Simon obrigaram a levar a cruz" (Mt 27 32; Mc 15 21 AV; RVM
"impressionado"). ( 2 ) ivayKd ^ a, anagkdzd, "constranger", seja pela força, ameaças, súplicas, persuasão, etc: "obrigam-os
a entrar" (Lc 14 23 AV; RV "constranger"). Este tem sido um texto favorito dos perseguidores religiosos. Como Robertson
diz em sua história de Charles V, "Como eles não podiam convencer, eles tentaram forçar os homens a acreditar." Mas isso
simplesmente significa que o máximo zelo e urgência moral deve ser usado pelos cristãos para induzir os pecadores p ara
entrar no Reino de Deus . Cf. Atos 26 11.

GEORGE HENRY TREVER

Reclamar, kom-plan'ing ( , g'war-hah, "grito", "clamor", 3 , l um h, "meditação", "queixa"): Q e Wahah é


tr d "reclamando" ( Ps 144

14, RV "clamor", "não c. [Protestos] em nossas ruas ", ou seja," lugares abertos ", onde as pessoas geralmente montados
perto da porta da cidade (cf. 2 Ch 32 6 ; Neemias 8 1); uma imagem de paz na cidade (cf Is 24 11; Jer 14

2); alguns render "battlecry"; si'-'h (RV Prov 23 29, AV "balbucio"), do bêbado.

COMPLETO, kom-plet ': Em AV para 7 RxR, p < 5 a>, plerdo, o vb. normalmente utilizado para a vinda de passar do que
havia sido previsto. AV traduz esta "completa" em Col 2 10; 4 12 para expressar a realização final e todo o que é tratada,
não deixando nada além de ser desejado ou esperado; caso contrário proferida em RV ("made total"). Em RV, c. aparece
uma vez para Grdrtios, de Tiro, "para se juntar", em 2 Timóteo 3 17, no sentido de "precisão equipado para", onde AV tem
"perfeito".

COMPOSIÇÃO, kom-p 6 -zish'un ( , matemática-koneth, "medida"); COMPOSTO, kom'pound (Subst.) ( .


÷ , ratpah, "para fazer perfume," , roJfaL "perfume"): usado da unção sagrada

óleo (Ex 30, 25.32.33) e do sagrado perfume (vs 37,38), que não estavam a ser utilizados para fins profanos.

Compreender, kom-prg-hend ': Usado em um duplo sentido, tanto no AT e NT. Este duplo significado aparece em dois Heb
e duas palavras que significam Gr por sua vez (1) mental ou espiritual percepção, (2) a capacidade de manter ou conter, como
em uma medida ou de um princípio de tudo incluído, por exemplo:

(1) , yadha ", "ver com os olhos ou a mente", portanto, "sei", "entender". Job foi instado por Elihu a aceitar como
inescrutáveis os caminhos de Deus, na medida em que suas operações no mundo físico são tão poderoso e misterioso que
"não podemos compreender-los" (Jó 37 5). ciência moderna, em desvendar os segredos da Natureza, está a abrir o caminho
para uma melhor compreensão do propósito e plano criador de Deus.

καταλαμβάνω, katalambdno, "para apoderar-se", portanto, mentalmente para apreender: usado da capacidade espiritual do
cristão "para compreender [RV" apreender "] com todos os santos" (Ef 3, 18), o amor incomensurável de Deus; e da
incapacidade do coração não renovado saber ou perceber a revelação de Deus fez em Cristo: "as trevas não a
compreenderam" (Jo 1, 5 RV "apreendido"; RVM "superou", cf 12 35).

(2) , MI, "medir" ou "conter", como grãos em um alqueire. Então grandeza incomensurável de Deus é visto em seu ser
capaz de segurar oceanos no oco de sua mão e "compreender o pó da terra, em uma medida" (Is 40 12).
άνακ (φαλαώω, anakephalaioo, "para resumir em uma só cabeça", por exemplo, o amor inclui todos os outros princípios
morais e processo. Toda a Lei de lado manward, diz Paulo, "é compreendido [RV", resumiu "] nesta palavra, a saber:
Amarás o teu próximo como a ti mesmo "(Rm 13, 9).

DWIGHT M. PRATT

Conanias, kon-a-ni'a ( , konanyahii, "Jah fundou ou sustentada"; AV Conanias):

(1) Um levita, nomeado com o seu irmão Simei por Ezequias, o rei, e Azarias, o chefe da casa de Deus, para ser
superintendente dos oblações e os dízimos e as coisas dedicadas (2 Ch 31 12.13).

(2) Um dos chefes dos levitas mencionado em conexão com a celebração da Páscoa no reinado de Josias (2 Ch 35 9).

Ocultar, kon-sel '(ιταρακαλύ-π-τω, parakalupto): Encontrado, mas uma vez no NT (Lc 9, 45). O significado principal é
cobrir por enforcamento algo na frente do objeto escondido. O objectivo da uma dissimulação é feita proeminente. Há,
portanto, uma reserva e progresso estudado em conta a declaração de fatos, que nem sempre é uma supressão da verdade
(Prov 12 16.23). Deus retém mais do que Ele revela (Prov 25 2; cf Sl 97 2; 1 Tm 6 16).

Presunção, 'set-kon: Uma rendição de uma frase idiomática, φρύνιμο 1 iv έαυτοΐς, phrdnimoi en heautois, em Romanos 11
25; 12 16; significado aceso. "Sábios consigo mesmo", ou seja, "em um de opinião própria", ou, como no | | OT passagens
(Pv 5.12 26 RVM), "aos seus próprios olhos" (Hb 'ayin).

CONCEIÇÃO, kon-sep'shun, conceber, kon-SEV '( , Harah, e derivados; συλλαμβάνω, sullambdnd ): Fisicamente, o início
de uma nova vida no ventre de uma mãe, "para pegar", usado assim algumas vezes quarenta, como em Gen 3 16; 4 1; Ps 51
5. Metaforicamente, aplicado ao início e crescimento dentro do coração, do pensamento, propósito, desejo, por exemplo
"c. mal "(Jó 15, 35, Sl 7 14)," c. joio'' (Is 33 11). Esta figura é realizada em detalhes em Tg

1 15: "Lust, quando se tem concebido, dá o pecado."

Conceição, IMACULADA. Veja Imaculada Conceição.

RELATIVO, kon-s ( 1 rn'ing:

RV faz mudanças freqüentes, como "porque", "como para", "de", "sobre", por "respeito"; "Respeito" em vez de "para",
"de", "sobre", "em", "contra", etc Algumas das outras mudanças são ", ao que é bom" para "sobre" (Rm 16, 19) ,
"respeito" em vez de "por causa de" (Jer 23 9), pois "o milagre da" (Mc 6 52), para "com" (10 41), pois "do Senhor" (Atos
18 25) ", sobre Jesus "(texto dife-erent)," com vergonha "(2 Cor 11, 21), em vez de" com vergonha "," Por que me
perguntas a respeito do que é bom "(Mt 19?

17) em vez de "Por que me chamas bom?" (Texto diferente, ver RVM). WL Walker

Concisão, kon-sizh'un ( KO.TO.TOIJ. · , katatome, "mutilação", "corte"): Um termo pelo qual São Paulo desdenhosamente designa
a circuncisão meramente carnal sobre o qual os judaizantes insistiram como sendo necessário para gentio converte (Fl 3, 2),
como distinguir peritomi, a verdadeira circuncisão (ver 3). Cf. Gl 5, 12 e Dt 23 1, e ver Cir CUMCISION.

Concluir, kon-klood '(O31 | 1] 1 \-PDJ; u, sumbibazo ): Usado apenas em Atos 16 10, onde AV tem "certeza coleta", isto é ".
inferir" Onde AV tem "con-Elude" RV torna mais precisão "Presumo" (Rm

3 28); "Dando julgamento" (At 21 25); "Cala a boca" (Rm 11, 32; Gl 3, 22 ).

CONCLUSÃO, kon-kloo'zhun ( , Soph ): Em Eclesiastes 12 13 AV, onde RV tem "o fim, viz. um resumo de todo o
argumento do livro.

CONCORDÂNCIA, Kon-kor'dans:

1. Natureza do Trabalho

2. Classes de Concordâncias

3. Sua Indispensableness

4. Concordâncias a Vulgata Latina

5. Concordâncias ao Heb OT
6. Concordâncias à LXX

7. Concordâncias to the Greek NT

8. Concordances para o Inglês Bíblia Literatura

O objeto de uma concordância das Escrituras é o de orientar o leitor para qualquer passagem que ele está em busca de

por meio de uma alfabética organizar-

1. Natureza mento das palavras encontradas nas Escrituras, do Trabalho e da reunindo em cada

palavra de todas as passagens em que a palavra ocorre. Assim, na versão: "Lança o teu fardo sobre Jeh" (Sl 65 22), o leitor
vai olhar na concordância com as palavras "elenco" ou "carga", e lá vai encontrar uma referência ao texto O mérito. uma
concordância é, obviamente, exaustividade e clareza de arranjo. Há concordâncias abreviada da Bíblia que dão apenas as
palavras e passagens mais importantes. Estes raramente são satisfatórios, e um trabalho mais completo tem, no final, com
freqüência a ser utilizados.

O leitor comum é, naturalmente, mais familiarizado com concordâncias do Eng. Bíblia, mas vai

ser visto que, para fins acadêmicos,

2. Aulas concordâncias são tão necessárias de Con-para as Escrituras em suas línguas originais cordances, e para as versões
do

Que não Eng Escrituras. Há concordâncias necessárias do OT em Hebreus, do NT em Gr, da versão LXX (Gr) da OT, da
versão Vulg (LAT) do NT, bem como do tr 8 das Escrituras para o alemão línguas vivas, franceses e outros. Há, agora, mais,
concordâncias necessárias do RW do AT e NT Inglês, bem como da AV. Não são necessários, além disso, boas concordâncias
para o Apoc, tanto em suas formas de AV e RV. Crítica textual leva a modificações das concordâncias anteriores dos textos
Hb e gr. É costume em concordâncias do Eng. versão para facilitar a referência, dando não apenas palavras isoladas, mas
também as frases em que diversas passagens são agrupados, e para tornar o trabalho mais útil, fornecendo listas de
Escritura nomes próprios, com seus significados, e, nas obras de maior dimensão, as referências ao Hb ou Gr palavras para
as quais o Eng. palavras representam.

O indispensableness de uma boa concordância para o estudo adequado da Bíblia é tão evidente que não é de estranhar que,
desde

3. Sua idéia foi concebida, muito Indispensa-de-obra tem sido dispendido na prepara ção-bleness dessas obras. A maravilha

sim é que a idéia não ocorreu mais cedo do que ele fez. Nenhum estudioso poderia ter a esperança de produzir um trabalho
perfeito do tipo por seus próprios esforços. Concordâncias modernos baseiam-se nos trabalhos de gerações anteriores.

As concordâncias mais antigos datam do 13o cento., E baseiam-se, como era então naturais, mediante a Vulgata
Latina. A Concordantiae Mo-

4. Concord- estertores é atribuída a Antônio de Pádua para lhos (m. 1231). A primeira concordância do latim que temos
conhecimento real é a de Hugo Vulgata de São Caro, Dominicana

monge e cardeal (D. 1263). Foi chamado Concordantiae S. Jacobi do mosteiro em que ele foi compilado. 500 monges são ditos
ter sido contratado após a sua preparação. Hugo Concordância se tornou a base de outros em que sucessivas melhorias
foram introduzidas. As palavras de passagens, à primeira falta, foram inseridos; foram adicionadas partículas
indeclinável; arranjo alfabético foi empregado. Divisões em versículos eram desconhecidos até o momento de Robert
Stephens (1555). Veja Bíblia.

O mais antigo concordância Heb parece ter sido a de Rabi Mardoqueu ben Nathan (143.848). Ele passou por várias edições
6. Concord e foi tr d em letão por lhos Reuchlin ao (1556). Ambos original e tr con-hebraico OT mantido muitos erros. Que
foi melhorado pela Calasio, um frade franciscano (1621), e mais profundamente por John Buxtorf, cuja concordância foi
publicado por seu filho (1632). Este último formou a base do Dr. Julius Fiirst Libr. Vet Sacrorum. Teste. Concordantive Heb
atque Chald; 1840 (Port. tr, . hebraico e caldeu Concordância) A tarde Heb Concordância na Alemanha é o de Salomão
Mandelkern (1896). Na Inglaterra, em 1754, apareceu o valioso Heb Concordância, Adaptado ao Eng. Bíblia, pelo Dr. Taylor,
de Norwich. Com ele podem ser classificados Heb e Chald Concordância do inglês (1843;. rev ed, 1876).

Apesar de tentativas anteriores estão ouviu falar, a primeira concordância impressa da LXX (o Gr OT) foi o de Trommius,
publicado em
6. Concord-Amsterdam, em 1718, em lhos do autor ao ano 84. Este importante trabalho a LXX permaneceu o padrão até
muito recentemente.

É muito completo, dando referências não só para a LXX, mas para outro VSS (Aquila, Symmachus, Theodotion) em que
ocorrem as palavras, e mostrando por um índice no final as palavras Hb ou Chald a que as palavras correspondem Gr. Em
1887 publicou Bagster A Handy Concordância do setembro obras anteriores são substituídas pela publicação recente (1892,
1897, 1900) de Hatch e acadêmica de Redpath Concordância à setembro, e outros Gr VSS da OT. .

Concordâncias do Gr NT começou com o de Xystus Betulius (seu nome verdadeiro era Birck) em 1554.

A Concordância ( Tameion) de Eras-

7. Schmid Concord-mus (1638) tem sido muitas vezes lhos ao reeditado e reeditado. Por isso é NT grego baseou a
concordância resumida útil publicado pela Bagster. Recente

obras são de Bruder (1842; 4 º ed, 1888, com base em Schmid, com muitas melhorias); nos Estados Unidos,

Hudson Critical Gr e Eng. Concordância , revisado por Ezra Abbot (1870); na Inglaterra, de Moulton e Geden Concordância
para o Teste de Gr, de acordo com os textos de Westcott e Hort, Tischendorf, eo Eng. Revisores (1897).

A lista de concordâncias para o Eng. Bíblia é longa; é necessário aqui para particularizar apenas alguns do chefe .. O mais
antigo é um

8. Concord- Concordância do NT, trouxe lhos para o antes 1540 por um Thomas Gybson, Inglês, porém, como se depreende
do Prefácio, a Bíblia era principalmente o trabalho do

impressora de John Day (o produtor de Foxe Livro dos Mártires). A primeira Concordância para toda a Bíblia foi o de John
Marbeck (1550). No mesmo ano foi publicado um tr por Walter Lynne do Index Librorum de Bullinger, Conrad Pelicano e
outros, sob o título de A Briefe e uma tabela Compendious, em maner de uma concordância, openying o waye às histórias
principall do todo Bíblia, etcAlex. Cruden, cuja própria Concordância, o mais adequado de todos, foi publicado em 1737,
enumera a maioria de seus antecessores no intervalo. História pessoal de Cruden é um patético.A doença mental, recorrente
ofuscou sua carreira; mas sua perseverança indomável e fixidez de propósito, juntou-se com uma ideia clara do que ele
queria realizar, permitiu-lhe superar todos os obstáculos, e produzir um livro para o qual o mundo cristão é grato. O
trabalho é intitulado A concordância completa com as Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, etc; ao qual é
adicionado, uma Concordância aos Livros Apócrifos chamado. Sr. Spurgeon disse a respeito dele: "Tenha certeza que você
comprar uma verdadeira integral Cruden, e nenhum dos substitutos modernos, boa

como eles podem ser ao preço ..... Você só precisa

um; não tenho nenhum, mas o melhor. "Muitas edições deste valioso livro foram publicados. Ele já não permanece, no
entanto, a única autoridade, nem mesmo o mais completo e útil, embora talvez ainda o mais conveniente, com a finalidade de
o aluno. Em 1873 foi publicado o Concordância Analítica com a Bíblia por Robert Young, LL.D., ao qual foi adicionado desde
um apêndice. Este trabalho volumoso contém "todas as palavras em ordem alfabética, organizados sob seu original Heb ou
Gr; com o significado literal de cada um e sua pronúncia. "Ele marca 30.000 várias leituras, e dá notas geográficas e
antiquários. No entanto, mais abrangente é a Concordância Exaustiva da Bíblia por James Strong, LL.D. Isso inclui o novo
recurso de uma concordância comparativa da (Inglês) VSS Autorizada e Revisada. Abrange também Dicionários
condensadas das palavras Hb e RG, para que as referências são feitas a partir do Eng. palavras por figuras. Difere,
portanto, no plano de Young, que dá as palavras Hb e Gr no corpo da concordância na cabeça das passagens que vêm sob
eles. Por último deve ser observado o trabalho muito valioso publicado no mesmo ano (1894) nos Estados Unidos pela JBR
Walker, Comprehensive Concordância, com uma introdução por Marshall Curtiss Hazard. Afirma-se a dar mais do que 50 mil
passagens Cruden.

. Literatura - Veja
artes, em "concordância" nos vários Dietas e Encys; artes, pelo Dr. Beard em Kitlo de Enc (Vol I), e pelo Dr. CR Gregory
no New Sch-Herz Enc (Vol. III); Pref a completa de Cruden Concordância, e Introdução por Hazard para Walkercompreh. Concordância.

JAMES OEE

Ponto de Passagem, kon'kors (rmIL, Hamah, "a cantarolar", "fazer barulho", o-vo-TPO <|> r |, sustropht, "uma mudança"
ou "torcer juntos"): Hamah, geralmente tr d por alguma palavra que significa "som" é traduzida como "multidão" em Prov
1 21 (talvez do barulho feito por pessoas que se amontoaram e conversando;

cf 1 K 1 41, "tumulto"), "Ela [sabedoria] clama no principal lugar de concurso," RVM "Heb na cabeça dos ruidosos [ruas]
"; sustrophe é tr d "multidão" (Atos 19 40 ), uma multidão desenfreada.Cf. Jth 10

18.

Concubinato, kon-ku'bi-nsj. Ver Família.


Concupiscência, kon-ku'pi-sens («πιθυμία,

epithumia ): Não é utilizado em RV, mas em AV, Rom

7 8; Col 3 5; 1 Ts 4 5. Gr O substantivo, como o vb. a partir do qual se trata, ou seja, "ansiar", "a tempo", "ter o coração
ajustado em cima de uma coisa," é determinado em sua qualidade moral por a fonte de onde brota ou o objeto para o qual
se dirige. Assim Nosso Senhor usa para expressar o desejo mais intenso de sua alma (Lc 22, 15). Como regra geral, quando o
objeto não é expresso, refere-se ao desejo de que Deus proibiu, viz. luxúria. Ele não se limita ao desejo sexual, mas inclui
todos saindo do coração e vai em direção ao que Deus não quer nos fazer ter ou ser, como o seu uso na LXX dos Dez
Mandamentos mostra claramente, pois "Não cobiçarás" ( Ex. 20 17). Η. E. Jacobs

Condenar, kon-dem ', condenação,

kon-dem-na'shun:.

(1) A haste causador da , rasha ', "para declarar [ou fazer] errado", "condenar", seja em

relações civis, éticas ou religiosas.

1 Na Tomada neste sentido a palavra não precisa de comentário OT (Ex 22 9;. Dt 25 1; Job 40

8); "Quem pode condenar?" (Jó 34 29, AV "criar problemas").

(2) , ' anash, ". multar" "Condenado a terra" (2 Ch 36 3 AV; AVM "mulcted"; RV "amerced"; ARV
"multado"); "Vinho do condenado" (Am 2 8; RV "multado" [injustamente]).

(3) A parte ativa, de , shaphal ", para julgar. "" Desde aqueles que condenam a sua alma "(Sl 109 31 AV; RV" que julgar
sua alma ") ..

O uso NT é muito mais complicado, tanto por causa do maior número de palavras Gr prestados

"Condenar" e "condenação", e

2. Na porque AV tr s da mesma palavra em vários NT maneiras diferentes, aparentemente sem regra

o que quer.

(1) A palavra mais importante é κρίνω, krino ", para julgar. "Desde que um número de vbs derivativos. e substantivos. RV
tem rigidamente excluídas as duras palavras "maldito" e "condenação", substituindo "juiz", "conde nar", "julgamento",
"condenação". Este é adequada, uma vez que a palavra maldita (Lat damnare, "para infligir perdas" em cima uma pessoa,
"condenar"), e seus derivados tem, no decorrer do tempo, sofreu degradação, de modo que, em Eng moderna. geralmente
refere-se a punição eterna. Esta aplicação especial da palavra por alguns centavos, correu lado a lado com o significado
original, mas mesmo tão tarde quanto a versão de Wycliffe a palavra "maldita" é geralmente empregado no sentido de
condenar, como em Jó 9 20 ", minha boca dampne mim. "É mesmo aplicado para a condenação de Jesus por parte dos
principais sacerdotes e dos escribas (Mc 10, 33). Esta degeneração da palavra é talvez devido, como Bispo Sanderson diz:
"não tanto para boas ações como a falta de educação." Krino é processado de maneira uniforme "julgar" por RV, mesmo
quando o contexto obriga a idéia de condenação (Jo 3, 17.18 , 12 47, Atos 7 7; "pode ser condenado," 2 Tessalonicenses 2 12
AV; Rom 14 22; Jas

5 9).

(2) O sentido mais específico de condenar, no entanto, encontra-se em κατακρίνω, katakrino, "julgar um down" (Mt 12 41.42;
Mc 14, 64): "é condenado se comer" (Rm 14 23, 1 Cor 11 32 AV; RV "condenado"). Veja também Mc 16, 16; 2 Pedro 2 6.

(3) Para a "condenação" não é o substantivo / CPL / M, krima, ou Kpi / m, krlma (para o acento ver de Thayer Lexicon), em
um sentido forense, "a sentença do juiz" (Lc 23, 40; Mt 23 14, omitido em RV, "condenação do diabo" 1Tm 3 6, 5 12; Jude
ver 4). _

(4) Muito mais forte é KardKpi / M, kaidknma, "condenação" (Rm 5, 16.18; 8 1), com referência ao julgamento divino contra
o pecado. _

(5) Kpltris, krisis, "o processo de julgamento", "tribunal". (Jo 3, 19, 5 24), com referência ao "julgamento trazido por
homens sobre si mesmos por causa de sua rejeição de Cristo"

(6) A palavra mais forte é a adj. ! airo / carii / cpiro, autokatdkritos, "auto-condenado" (Tit 3 11; cf 'l Jo
3 20.21). GH Tkeveb

Condescendência, kon-de-sen'shun, de Cristo. Veja Kenosis.

CONDUTA, kon'dukt. Veja Ética.

Conduit, kon'dit. Veja Cisterna.

CONEY, ko'ni (- £ ',! Safã [Lev 11 5; Dt

14 7; Sl 104 18; Prov 30 26]): A palavra "Coney" (anteriormente pronunciado cooney) significa "coelho" (do
Lat cuniculus ). Safã é processado em todas as quatro passagens da LXX xoipoypt \ \ ios K Choiro-grullios, ou "hedge-porco ",
mas agora é universalmente considerado para se referir ao hyrax sírio, Procavia (ou Hyrax) Syriaca, que em Pal Sul e Sinai é
chamado em árabe, Wabar,em Pal Norte e Síria labsun, e no sul da Arábia shufun, que é etimologicamente muito próxima
da . Safã A palavra "Hyrax" (& aa |, hurax) em si significa "rato" ou "musaranho-rato" (cf. Latsorex), de modo que parece

Grupo de querogrilos.

ter sido difícil encontrar um nome peculiar a este animal. Em Lev 11 5 RVM, encontramos "texugo rock", que é um dos
tr das Klip, o nome bastante impróprio dado pelos Boers à byrax Cabo.O Hyrax sírio vive na Síria, Pal e Arábia. Um
número de outras espécies, incluindo vários que são arborícolas, vivem em África. Eles não são encontradas em outras
partes do mundo. Em tamanho, os dentes e os hábitos do Hyrax sírio lembra um pouco o coelho, apesar de ser diferente na
cor, sendo marrom avermelhado, e não tem as longas pernas traseiras do coelho. A similaridade na dentição é confinado ao
grande Eize dos dentes da frente e da presença de um grande Epace entre eles e os dentes de trás. Mas, enquanto as lebres
têm um par de dentes da frente em cada maxila, o Hyrax tem um par acima e dois abaixo. Estes dentes são diferentes
também na estrutura dos de lebre e de coelho, não tendo a polpa persistente, que permite os dentes dianteiros dos coelhos a
crescer continuamente, à medida que eles estão desgastados. Eles não escondem entre forragem como lebres, nem toca como
coelhos, mas vivem em buracos ou fendas das rochas, muitas vezes no rosto dos penhascos íngremes. Nem o Hyrax nem a
lebre é um ruminante, como parece estar implícito em Lv 11 e Dt 5 14 7, mas a sua forma de mastigar sua comida pode
facilmente tê-los levado a ser pensado para ruminam. O Hyrax tem quatro dedos na frente e três atrás (o mesmo número
que no tapir e, em alguns membros fósseis da família do cavalo), todos equipados com as unhas que são quase como cascos,
exceto os dedos do pé traseiras internas, que têm garras. Os hyraxes constituem uma família de ungulados e, apesar de seu
pequeno tamanho, tem pontos de semelhança 'para elefantes ou rinocerontes, mas não estão intimamente ligados a estes ou
quaisquer outros animais conhecidos.

O camelo, o coelho ea lebre estão na lista de animais imundos porque "rumina mas não dividem o casco", mas todos os três
destes são comidos pelos árabes.

A ilustração é de uma fotografia de um grupo de conies no Colégio Protestante Sírio em Beirute, elaborado pelo Sr. Douglas Carruthers, que
recolheu estes espécimes em um clifl no bairro de Tiro. As amostras do Mar Morto são mais vermelhos do que os da Síria.
ALFRED DAY ELY

CONFECÇÃO, kon-fek'shun, confeitos, kon-fek'shun-a-ri ( , Rokah, "perfume", "tempero, ', Rakk ^ hah, fem
"perfumista".):

(1) "Confecção" é encontrada somente em AV, e mas uma vez que "a c. segundo a arte do perfumista "(Ex 30, 35; RV
"perfume"); mas a RV torna um Ch

9 30 ", o c. [AV "pomada"] das especiarias. "Ele representa algo" fez-se ", uma mistura de perfumes ou medicamentos, mas
nunca doces, como c. significa conosco.

(2) Do mesmo modo uma "confeitaria" é um perfumista. Esta palavra também é encontrada, mas uma vez (1 S 8 13): "Ele
tomará as vossas filhas para perfumistas [AV" confeitos "], e cozinheiras, e padeiras." Veja Perfumes. ge0 β Ea ( jer

Confederado, kon-fed'er-at, CONFEDERACY, kon-fed'er-a-si: "Confederate" como adj. no sentido


de Estados ou coligados é o dobro do tr de , b e rith t "aliança", em vários casos, tr d "liga" (Gn 14 13, ba'al
e
b rith, "senhor ou comandante de um pacto, "" um aliado "," estes eram c com Abrão. "; cf Sl 83 5; uma vez de
, nu uma hora, "para descansar", "A Síria é c com Efraim." (Is 7 2, RVM "resteith em Efraim ", também 1 Macc 10 47).

Como substantivo "confederado" ocorre em 1 Macc 10 16, siXmmachos, "confederados" (1 Macc 8 20.24.31; 14 40; 15 17).

Confederação, como uma "liga", ocorre como o tr de B'rith, (Ob ver 7) "os homens de teu c."; como uma conspiração que
ocorre em Isa 8 12 bis, como tr de Kesher de Kashar, "ligar": "Não chameis a c." CF2 S 16 12;

2 K 12 20, etc W. L. Walker

CONFER, kon-Fur ', conferência, kon'fer-eus: O equivalente a três palavras Gr de tons diferentes de significado. Em Gl 1,
16, προσανατίθημι, prosanallthemi, tinha sido utilizado em escritores clássicos para recorrer a oráculos (Lightfoot em Gal 2 6;
Ellicott em Gl 1 16); . portanto, "para se aconselhar com", "consultar" Em Atos 4 15, συμβάλλω, sumbdllo, "comparar
pontos de vista", "discutir"; e em Atos 26 12, σι'λ- λαλέω, sullaleo, "para conversar". Cf. a passagem única no AT (1 K 1 7).

, Confissão, kon-fesh'un ( , yadhah; όμολογέω, homologed, e seus derivados): O significado radical é "reconhecimento",
"confissão", com a implicação de uma mudança de convicção ou de conduta por parte do assunto. Em Eng. "Profissão"
(AV 1 Tim 6 12; Ele 3 1; 4 14), além de ausência de pensamento apenas sugerido, enfatiza a publicidade do ato. C., como seu
equivalente Gr, conota, como seus shows etimologia (Lat con, Gr homoiX ), que os lugares ato um em harmonia com os
outros. É a união em uma declaração que foi feita anteriormente por outra pessoa. Das duas palavras Gr da mesma raiz no
NT, o composto com a preposição Gr eh encontrado, entre outros lugares, em Mt 3 6; Atos 19 18; Rom 14 11; Phil 2 11,
implica que ele veio de um impulso interior, ou seja, é a expressão de uma convicção do coração. É referido
anthropopathically a Deus em Jó 40 14, onde Jeh diz ao patriarca sarcasticamente: "Então também eu confesso de [até]
ti"; e em Apocalipse 3 5, onde ela significa "reconhecer" ou "reconhecer."

Quando o homem é dito para confessar ou fazer a confissão, o conteúdo da confissão são variadamente distinguidos. Todos,
no entanto, podem ser agrupadas em duas cabeças, confissão de fé e confissão de pecados. Confissões de fé são
reconhecimentos públicos de fidelidade a Deus e à verdade através da qual Deus se revela, como um K 8 33 Eles são
declarações de confiança sem ressalvas em Cristo, e de rendição ao Seu serviço.; Mt 10, 32: ". Cada um .... que me confessar
diante dos homens" Em Phil

2 11, no entanto, c. inclui, ao lado de querer, também sem vontade, o reconhecimento da soberania de Jesus. A palavra
c. destaca também por tudo contida na religião cristã-"a fé" usada no sentido mais amplo e objetivo, em He 3 1; 4 14. Em
ambas as passagens, a alusão é a TNE NT. O "Sumo Sacerdote da nossa c." (He 3 1) é o Sumo Sacerdote, de quem
aprendemos e com quem estamos em face de que a nova revelação, que nessa epístola é contrastada com a idade.

Confissões de pecados também são de diferentes classes:

(1) Para Deus. Onde quer que haja verdadeiro arrependimento pelos pecados, o penitente confessa livremente a sua culpa
para Hiiii, contra quem pecou. Isto é descrito no Salmo 32 3-6; cf 1 Jo 1 9; Prov 28 13. Tal c. pode ser feita tanto em silêncio,
ou, como no DNL 9 19, por via oral; pode ser geral, como no Salmo 61, ou particular, como quando algum pecado especial é
reconhecida; pode se estender até o que não foi descoberto, mas que se acredita existir por causa da depravação interior
reconhecida (Sl 19 12) e, assim, incluir o estado, bem como os atos de pecado (Rm 7 18). (2) Para o próximo, quando ele foi
injustiçado (Lc 17 4): "Se ele pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me; perdoá-
lo. "É a esta forma de c. que James se refere (6 16): "Confesse .... um dos seus pecados para outro"; cf Mt 6

23 f. (3) Para um conselheiro espiritual ou ministro da palavra, como o c. de Davi a Natã (2 S 12

13), das multidões a João no deserto (Mt


3 6), dos efésios a Paulo (Atos 19 18). Este c. é um reconhecimento geral de pecado, e entra em uma enumeração de detalhes
apenas quando a consciência é particularmente sobrecarregadas.(4) Para a Igreja inteira, onde alguns crime gerou
escândalo público. Como "pecados secretos devem ser repreendido em segredo, e pecados públicos publicamente," na era
apostólica, onde havia arrependimento genuíno por um delito notório, o reconhecimento era tão público quanto o próprio
ato. Uma ilustração disso é encontrado no caso bem conhecido em Corinto (cf. 1 Cor 6, 3 ff com 2 Cor 2 6f).

Para auricular c. no sentido de a igreja medieval e Rom, não existe autoridade nas Escrituras Sagradas. É rastreáveis para a
prática de examinar aqueles que estavam prestes a fazer uma c público. de alguma ofensa notório, e de dar conselhos sobre o
quão longe as circunstâncias do pecado estavam a ser anunciado; um expediente que foi encontrado aconselhável, uma vez
que tanto prejuízo poderia ser feito por meio da publicação imprudente de detalhes no c. como pelo próprio pecado. A
prática, uma vez introduzida para casos particulares era no tempo estendido para todos os casos; ea c privado. do pecado foi
exigido pela igreja como uma condição da absolvição, e fez um elemento de penitência, que foi analisada em contrição,
confissão e satisfação.Veja o Exame Concilii Tridentini (1 ª ed, 1565) do Dr. Martin Chemnitz, superintendente de Brunswick,
para uma exegese minuciosa e discussão histórica de todo este assunto. No lado histórico, ver também Henry Charles
Lea, História da Confissão Auricular áridas indulgências na Igreja latina (3 vols, Philadelphia, 1896). HE Jacobs

CONFIANÇA, kon'fi-tocas ( , batah, e formulários, chefe palavra Heb tr d "confiança" (batah, e suas formas) significa,
talvez, radicalmente, "estar aberto", mostrando, assim, o que originou a idéia de "confiança", onde não havia nada
escondido uma pessoa se sentia seguro, é muito freqüentemente traduzida como "confiança". In Ps 118 8.9 temos "É melhor
refugiar-se em Jeh do que colocar a confiança em príncipes ", e em 65 5, "O Deus da nossa salvação, tu que és a confiança
[mibhtah] . de todos os confins da terra " Mibhtah é tr d "confiança" em Jó 18 14; 3124; Prov 21 22,

Ke $ el ("firmeza", "altivez") é traduzida como "confiança" em Prov 3 26, e kislah em Jó 4 6; peitho ("persuadir") é
tr d "confiança" em 2 Coríntios 2 3; Gaj 5 10, etc; pepoithesis, em 2 Coríntios1 15; 8 22, etc; hupostasis ("o que está sob"), em
2 Coríntios 11 17; Ele 3 14; 2 Cor 9 4; parrhesia ("out-spokenness," ousadia ") é invariavelmente tr d em RV "ousadia" (Atos

28 31; Ele 3 6; 4 16; 10 35; 1 Jo 2 28; 3 21;

5 14); tharseo ou tharrheo ("ter bom ânimo") é tão tr " 1 em RV, "sendo, portanto, sempre bom ânimo" (2 Cor 5 6); "Eu sou
bom ânimo con-ceming vós" (2 Cor 7 16), AV "confiante" e "confiança".

RV tem "confiança" para "esperança" (Jó 8 14); para "garantia" (Is 32 17); para "confiança" (2 Cor 3 4); para "mesmo
jactância confiante" (2 Cor 9 4); "Está confiante" para "confiável" (Jó 40 23); "Ter confiança" para "pensa que tem de que
ele pode confiar" (Fl 3 4); "Confiança" para "constantemente" (At 12 15); "Confiantemente afirmar" para "afirmar" (1
Tim 1 7); por outro lado, temos de "sua confiança" (Jó 18 14) ", na qual ele confia", pois "com confiança" (Ezequiel 28 26)
"firmemente nele."

A Bíblia nos ensina o valor de confiança (Isa

30 de 15; Ele 10 35), mas nem em "ouro" (Jó 31, 24), nem no homem, no entanto, grande (Sl 118 8.9; Jer

17 5), nem em si mesmo (Pv 14 16; Phil 3 3), mas em Deus (Sl 66 5; Prov 3 26; 14 26), como revelado em Cristo
(Ef 3 12; 1 Jo 5 13.14).

W. L. Walker

CONFIRMAR, kon-ffirm, confirmação, kon-fer-ma'shun: No AT representado por várias palavras Hb, geralmente com
referência a um aumento da força externa, como "c. os joelhos enfraquecidos "(Isaías

35 3); "C. o reino "(2 K 15 19); "C. herança "(Sl 68 9). No NT, este sentido externo, o objetivo é expressa por / 3e/3t6
"w, bebaido, como em Mc 16 20; Rom 15, 8. O fortalecimento da mente, o propósito, a convicção, ou seja, o sentido interior
ou subjetiva (Atos 14 22; 15 32,41) corresponde a i'n'L <TT 7 ] pt '£ u, episterizo. Usado também de ratificar ou fazer
válido (Kvpbtn , kurdo ) uma aliança (Gl 3 15). O substantivo é utilizado no segundo sentido (Ele 6 16; Fl 1, 7). Confirmação,
o rito, em algumas denominações, de admissão à plena comunhão da igreja, que a igreja Rom elevou para o lugar de um
sacramento, tem apenas eclesiástica, mas não bíblica, autoridade. Baseia-se, no entanto, no precedente bíblico da imposição
de mãos após o batismo. Veja Mãos, Imposição de.

H. E. Jacobs

CONFISCO, kon-fis-ka'shun. Veja PUNIÇÕES.

CONFLITO, kon'flikt (a-ywv, agon, "competição", "luta"): Em Phil 1 30 ", tendo o mesmo c. que vistes em mim ", e Col 2 1
AV; 1 Ts 2 2 (AV "contenção"): & 8 \ r <r! 1 s, dthlesis (literalmente "combate nos jogos públicos"), em He 10 32 (AV
"luta"). Veja também AGONIA.
Conformar-se, kon-forma ", conformável, kon-fdrm'arb'l ( 0 60 <|> ± 0 1 -, summorphdo, "tornar-se ou ser como",
ou "da mesma forma"): indicando uma mudança · interior da natureza, trabalhando para a vida fora (Rom 8 29; Fl 3,
10.21); enquanto owxwarifw, suschematizo, "formado de acordo com" (Rom 12

21 RV, AV "conformado"), refere-se ao que é externo.

Confundir,-kon encontrado ': A origem física de termos espirituais é bem ilustrado pelos principais Hb palavras para
"confundidos" (traduzido também, "vergonha", etc); , parvoíce, é "tornar-se pálido" (2 K 19 26 , Jó 6 20, Sl 83 17; 129 5
AV; Isa 19 9, etc); , hapher, "tornar-se vermelho" (Sl 36 4; Isa 1 29; ' 24 23 ; "a lua se confundirá," Mic 3 7); , ydbhash, "a
secar-se" (Jer 4624 AV; 48 1 20AV; 50 2 AV; Zee 10 5); , Kalam, "corar" (Sl 69 6AV; Isa 41 11, etc). Em Gen 11 7.9, da
confusão de línguas, a palavra é , bdlal, "misturar", "conviver". Em Jer 1 17 AV é ,Hatate, "trazer ou colocar para
baixo."

No NT, kataischuno, "para envergonhar" (1 Cor 1, 27 AV, 1 Ped 2 6 AV); e sugchuno, "derramar juntos", "confundir" (Atos
2 6, 9 22). RV freqüentemente dá "vergonha" e "envergonhado" em vez de "confundidos". W. L. Walker

! Confusão, kon-fu'zhun ( , Bosete, "vergonha, palidez," , k e limmah, "corar", , tohu; aKaTao-Tao-[a, akatastasia, <rvy \ v
<r 1 s , Siig-chusis): No OT Bosete (1 S 20 30, Sl 109 29 AV) e k'limmah (Sl44 15; Isa 30 3) são as palavras mais freqüentemente
tr d "confusão"; tohu, "wastiness, "" vazio "é tão tr d (Is 24 10; 34 11; 41 29), também Ifdlon, "leveza", "desprezo" (Jó 10, 15 =
ignomínia, ARV) e tebhel, "profanação" (Lev 18 23; 20 12); ra'ash, "agitação", "tremor", traduzida como "confuso" em
Isaías 9 5AV; RV cf. Gr akatastasia, "instabilidade" é tr d "confusão" (1 Cor 14 33; Jas 316); sugchusis, "um derramamento
juntos" (At 19 29). Em Wisd 14 26, "mudança de tipo" (AV) é traduzida como "confusão de sexo". W. L. Walker

Confusão de línguas. Veja Babel, Torre de; Tongues, Confusão de.

CONGREGAÇÃO, kon-grg-ga'shun ( , ka-hal, , ' edhah ): Estas duas palavras proferidas por "congregação" ou
"assembléia" são usados

1. Termos aparentemente sem qualquer diferença de sentido empregado. Eles parecem incluir uma assembleia de todo o
povo ou qualquer seção que podem estar presentes em uma determinada ocasião. Na verdade, às vezes, a idéia parece
corresponder de perto para que veiculada por "horda", ou até mesmo por "multidão". 'Edhah é usada uma vez de abelhas
(Jz 14 8).Ele tem sido procurado para distinguir as duas palavras por meio de Lev 4 13, "se todo o 'edhah de Israel errar,
sendo isso oculto aos olhos da Ifahal. " O Ifahal seria, então, o corpo menor que representa o todo 1 edhah, mas o uso geral
não é favorável a esta visão (por exemplo, comparar Ex 12 19, "o corte do" edhah de Israel ", com Nu

19 20 ", cortando a partir da lfdhal "). A idéia denotado por estas palavras é dito por Wellhausen ser "estrangeiro para Heb
antiguidade", embora "atravessa o PC do começo ao fim"(Prolegômenos, 78). No entanto, é Dt que nos apresenta leis
excluindo certas classes do Kahal, ea palavra também é encontrada em Gen 49 6; Nu 22 4 (RY "multidão"); Dt 6 22; 9 10; 31
30;Josh

8 35; 1 S 17 47; 1 K 8, 14; Mic 2 5, e outras passagens antecipadas, enquanto ' edhah ocorre em 1 K 12 20 (ver mais longe,
Eerdmans, Das Buck Êxodo, 80 f). Por outro lado, o gosto e eufonia parecem ser responsáveis pela escolha de uma ou outra
das palavras em muitos casos. Assim, o cronista usa kahal freqüência, mas 'edhah apenas uma vez (2 Ch 6 6 =

1 K 8, 5).

Moisés previa a convocação da congregação por trombetas (Nu 02-08 outubro). Para a oferta pelo pecado para ser trazido se
o todo

2. congregação Legal errou, ver Lev 13-21 abril. Provisões Dt 23 1-8 (em Heb 2-9) exclui

bastardos, amonitas e moabitas da montagem, até a décima geração, enquanto edomitas e egípcios foram admitidos no
terceiro. Aqueles que sofrem de certos defeitos físicos também são excluídos. ,

Uma outra palavra deve ser observado, , mo'edh. Ocorre muitas vezes na frase 'ohel md'edh ("Tenda do Encontro";
ver Tabernáculo). Mas

3. Outros em Nu 16 2 achamos usado de certos termos príncipes que eram "homens de renome

chamada para a assembléia ".

Para , Ereth, proferida por RY "assembléia solene," ver Festas. On , mikra ', ver Convocação. Habold M. Wiener

CONGREGAÇÃO, MONTAGEM DE ( - ,
har-mo'edh, Isa 14 13): O profeta descreveu a emoção causada no Seol pela descida do outrora poderoso rei da Babilônia
para o mundo de sombras, e agora se assinala o contraste entre o ex-presunções arrogantes do monarca e sua presente fraco
e sem esperança condição: "Tu dizias no teu coração: Eu subirei ao céu, eu exaltarei o meu trono acima das estrelas de
Deus; e eu vou sentar sobre o monte da congregação, nos confins do norte. "Ao contrário, ele é trazido para baixo" até os
confins da cova "(ver 15). Até o "monte da congregação" (reunião ou assembléia) é, evidentemente, significava a Olympus
imaginária dos deuses em alguma altura norte elevado. O rei alardeada de que ele iria fazer a sua morada com os deuses no
céu; agora será lançado para as profundezas do Seol. James OEE

Jeconias, k6-nl'a ( , konyahu, "Jah é a criação de"): Uma forma de o nome de Joaquim, encontrado em Jer 22 24.28; 37
1. Veja Joaquim.

Conanias, kon-6-ni'a. Veja Conanias.

Conquistador, kon'ker-er: Conhecido apenas no vb composto. (<> 1 RepV 1 K «| 1 ev, hupernikomen, Rm 8, 37): Um
significado usual da preposição na composição está "acima de qualquer medida"; portanto, "mais que vencedores", RV,
AV. A comparação é com a integralidade da vitória. Outros podem colocar seus inimigos em sujeição; aqueles mestre aqui
mencionado não só seus inimigos, mas eles mesmos. Outros destruir seus inimigos e seus recursos; enquanto aqueles que são
"mais que vencedores" converter inimigos em meio de ainda mais a promoção dos interesses pelos quais eles lutam (Rm 03-
05 março). Também não é a vitória externa e transitória, mas interna e permanente. HE Jacobs

CONSCIÊNCIA, kon'shens (r! o-«veC8r) <ri.s, ele su-

neldesis):

I. SEQUENT CONSCIENCE

1. Judicial

2. Punitiva

3. Predictive

4. Social

II. CONSCIÊNCIA ANTECEDENTE

III. TEORIAS INTUITIVO E ASSOCIATIVAS

IV. A EDUCAÇÃO DA CONSCIÊNCIA

V. HISTÓRIA E LITERATURA

1. Anteriores Visualizações

2. Reforma e Depois

/. Consciência Sequent -. " O aspecto da consciência mais antiga notado em aceso. e mais frequentemente referidos em todos
os tempos é o que é chamado de

1. Judicial sequentes consciência-isto é,

segue-se a ação.

Isto é (1) judicial. Mal é uma decisão formada de lá segue um julgamento favorável ou desfavorável, a sentença de culpado
ou inocente. A consciência tem sido muitas vezes comparado a um tribunal de justiça, em que há culpado, juiz, testemunhas
e jurados; mas estes estão todos no próprio peito do sujeito, e são, de facto, a si mesmo.

É (2) punitiva. In próprio peito do indivíduo não são apenas os valores de justiça já foi mencionado, mas o carrasco como

. 2 punitiva bem; para, na parte de trás de uma frase de

condenação ou absolvição, não se segue imediatamente a dor de uma ferida ou a satisfação of'an aprovar consciência; e de
todas as misérias humanas ou felicidades este é o mais pungente.Esp. tem o remorso de má consciência, impressionou a
imaginação humana, em tais casos, como Caim e Judas, Saul e Herodes; e os poetas, aqueles conhecedores da natureza
humana, encontraram seus temas mais comoventes no delineamento deste aspecto da experiência humana. Os poetas antigos
representavam os terrores da consciência sob o pretexto de as Erínias ou Fúrias, que, com rápido, silencioso, passo firme,
acompanhou o criminoso e puxou-o para baixo, enquanto Shakespeare, em tais dramas como Macbeth e Ricardo III, queimou
as mesmas lições para a imaginação de todos os leitores de suas obras. A satisfação de uma boa consciência pode estampar-se
na serenidade habitual de um rosto, e as acusações de má consciência, podem transmitir uma expressão caçado e sinistro
para outro (cf. Sb

17 11).

É (3) 'preditiva. Não há instinto na alma do homem mais do que agosto a antecipação de algo depois da morte, de um
tribunal

3. Prever-em que toda a vida será Vised REIVE e retribuição premiado com

perfeita justiça de acordo com as obras feitas no corpo. É isso que dá à morte sua solenidade; nós instintivamente sabemos
que estamos indo para a nossa conta. E esses grandes instintos naturais não pode ser falso.

É (4) social. não só própria sentença passagem consciência de um homem em sua conduta, mas a consciência de outros
sentenciar sobre ele

4 sociais também.; e isto pode ser devido a uma grande

intensificação das consequentes sensações. Assim, um crime que pode escondida na memória, ea dor de sua culpa pode ser
amenizada pela ação do tempo, quando é encontrado de repente e inesperadamente para fora e exposta ao conhecimento de
todos; e, somente quando a força da consciência pública irrompe no culpado, levando-o da sociedade, ele se sente a sua culpa
em toda a sua magnitude. O "Dia do Juízo" (qv), como é representado nas Escrituras, é uma aplicação deste

princípio em grande escala; pois o caráter ea conduta de todos será submetido à consciência de todos. Por outro lado, um
amigo pode ser a de um homem de uma segunda consciência, pelo que a sua própria consciência é mantida viva e alerta; e
essa aprovação sem pode, em alguns casos, ser, ainda mais do que o julgamento de dentro, um incentivo para tudo o que é
bom ou uma proteção contra a tentação.

II. Consciência antecedente. - Desde o Sequent se distingue da Consciência Antecedente, que designa uma função desta
faculdade anterior decisão moral ou ação. Quando a vontade está na encruzilhada dos caminhos, vendo claramente antes
que o curso certo eo errado, a consciência comandos de greve para o primeiro e proíbe a escolher o outro. Este é seu
imperativo; e para empregar a linguagem do Kant: é um imperativo categórico. Comandos que a consciência pode ser,
aparentemente, contra os nossos interesses, e isso pode ser completamente contrário às nossas inclinações; pode opor-se ao
conselho de amigos ou às solicitações dos companheiros; pode contradizer os decretos de principados e potestades e as vozes
da multidão; ainda consciência de nenhuma maneira se retira ou modifica sua alegação. Podemos deixar de obedecer, dando
lugar a paixão ou a ser subjugadas pelas seduções da tentação; mas nós sabemos que devemos obedecer; é nosso dever; e
esta é uma palavra sublime e sagrado. As grandes crises da vida surgem quando a consciência está emitindo um comando e
auto-interesse ou paixão ou autoridade de outra, ea questão tem de ser decidido qual dos dois deve ser obedecida. Os
intérpretes da vida humana souberam fazer uso de tais momentos, e muitas das cenas mais memoráveis da literatura são
desta natureza; mas a história real da humanidade também foi dignificado com inúmeros casos em que os confessores e
mártires, de pé sobre o mesmo terreno, enfrentaram a morte em vez de infringem os ditames da autoridade dentro; e nunca
passa uma hora em que o olho do All-seeing não eis que alguém na terra deixando de lado os subornos de interesse próprio
ou as ameaças de autoridade e em homenagem a consciência, fazendo o certo e tomar as consequências.

III. Teorias intuitivo e associativas. -Up

a este ponto há pouca dificuldade ou diferença de opinião; mas agora chegamos a um ponto em que pontos de vista muito
diferentes surgir. Foi observado acima, que quando alguém está à encruzilhada dos caminhos, vendo claramente o caminho
certo eo errado, a consciência imperativamente ordena-lhe que para escolher e quais evitar; mas como é que alguém sabe
qual das duas alternativas é a certa e qual a errada? Será que a consciência ainda suficiente aqui, ou ele é dependente de
outra faculdade? Aqui o Intuitional ea associativa, ou de língua amplamente-the Scotch e do Inglês, o Alemão, e as escolas
francesas de ética divergem, aqueles de um lado a exploração que a consciência tem orientação ainda essencial para dar,
enquanto que aqueles do outro sustentam que a orientação agora devem ser realizadas por outras faculdades. The
Sensational l ou escola Experimental afirma que somos dependentes da autoridade da sociedade ou em nossa própria
estimativa das conseqüências das ações, enquanto a escola oposto ensina que a consciência não é uma revelação cl ara de
certas leis morais, que aprova certos princípios de ação e desaprovação outros. O ponto forte da primeira visão é a
diversidade que existe entre os seres humanos em diferentes idades e em diferentes latitudes, como o que é certo eo que é
errado. Qual foi virtuoso em Atenas pode ser pecaminoso em Jerus; o que é admirado como heroísmo no Japão podem ser
desprezados como imprudência na Grã-Bretanha.Para isso, ele pode ser respondido, em primeiro lugar, que a diversidade
tem sido muito exagerados; a unanimidade da consciência humana em todas céus sendo maior do que é permitido pelos
filósofos dessa escola ". "Que nenhum homem simples, honesto", diz Butler, "antes que ele se envolve em qualquer curso de
ação, pergunte a si mesmo, não é que eu vou sobre a direita, ou é errado? É bom ou é mau? e eu não a menor dúvida de que
esta pergunta será respondida agradavelmente com a verdade ea virtude por quase qualquer homem justo em quase todas
as circunstâncias. " Então, há muitos julgamentos morais supostamente veredictos imediatos da consciência que são
realmente inferências lógicas a partir das declarações de esta faculdade e estão sujeitos a todas as falácias de que o raciocínio
em qualquer departamento dos assuntos humanos é assediada. É só para a premissa maior, não para a conclusão, que a
consciência é responsável. O ponto forte da escola Intuitional, por outro lado, é o poder eo direito do indivíduo de romper
com os hábitos da sociedade, e, desafiando as ordens de autoridade ou as vozes da multidão, para seguir um curso de sua
autoria. Quando ele faz isso, é uma conclusão lógica em relação às conseqüências da ação que ele está obedecendo, ou uma
intuição superior? Quando, por exemplo, o cristianismo anunciou o pecado de fornicação, em oposição à frouxidão da
Grécia e de Roma, foi uma discussão sobre as consequências com as quais ela operados com sucesso, ou um instinto de
pureza que ela adivinhava na parte de trás das ações e opiniões dos paganismo? As letras da lei moral pode ter que ser
escolhido e limpo das acumulações de tempo, mas a inscrição está lá do mesmo jeito.

IV. A educação da consciência. -Pode ser, no entanto, que uma análise mais exata da consciência antecedente é
necessária. Entre o imperativo categórico, que comanda a escolher o caminho certo e evitar o errado, eo indicativo, que
declara que este é o caminho certo e que o errado, deveria, talvez, a ser assumida com certeza que uma das alternativas é
certo e deve ser perseguida em todos os perigos, enquanto o outro está errado e deve ser abandonado a qualquer custo. Essa
percepção, que existem distinções morais, separados uns dos outros, como o céu eo inferno, é a peculiaridade da
consciência; mas não exclui a necessidade de ter tempo para verificar, em cada caso, qual das alternativas tem o caráter e
que o outro, ou para empregar uma grande variedade de conhecimento para fazer isso certo. Aqueles que iria limitar a
consciência para a faculdade que pronuncia as principais premissas do raciocínio moral estão acostumados a afirmar que ele
nunca pode errar, e não admite ser educado; mas tal uso do termo é muito remota de uso comum, e deve haver espaço para
a consciência para iluminar-se, fazendo amizade com esses padrões objetivos como o caráter de Deus, a exemplo de Cristo, e
o ensino das Escrituras, bem como com as máximas dos sábios ea experiência do bem.

Outra questão de grande interesse sobre a consciência é, se se trata de uma intuição de Deus. Quando se está sofrendo a dor
do remorso, quem é que inflige o castigo? É apenas a própria consciência? Ou é o homem, em tais experiências,
conhecimento da existência de um Ser de fora e acima de si mesmo? Quando a vontade está prestes a agir, ele recebe o
comando para escolher o certo e se recusam a errada; mas quem emite esse comando? É só em si, ou o imperativo vêm com
uma sanção e solenidade betokening uma origem mais elevada? A consciência é uma intuição de lei, a moral leitura, por
assim dizer, de uma escrita luminosa, que sai lá, no seio da Natureza, mas que escreveu que escrever? Costumava-se pensar
que a palavra consciência implícita, em sua própria estrutura, uma referência a Deus, ou seja aceso. "Conhecimento junto
com outro", sendo o outro Deus. Embora essa derivação ser incerto, muitos pensam que ele expressa exatamente a
verdade. Há poucas pessoas com uma experiência ética de qualquer profundidade que não tenham por vezes sido
extremamente consciente da aprovação ou desaprovação de um Ser invisível; e, se há algum argumento digno de confiança
para a existência de uma divindade, antes da revelação sobrenatural, este é o lugar onde ele se encontra.

V. História e Literatura . somente alguns indícios de história pode ser dada aqui. A consciência,

pelo menos a consciência sequent, foi

1. Antes identificado no mundo antigo, e as vistas ascensão de uma doutrina sobre o assunto pertence

ao período em que a mente humana, sendo excluído de atividade pública através de mudanças políticas, foi jogado de volta
sobre si mesmo e começou a observar atentamente os seus próprios sintomas. A palavra tem um lugar especialmente
proeminente nos escritos filosóficos de Cícero. Estranho dizer, ele não ocorre no AT; mas, embora não o nome, a coisa
aparece lá com freqüência suficiente. Na primeira página da revelação, a voz de Deus é ouvida chamando entre as árvores
do jardim (Gn 3 8); e, no seguinte incidente, o sangue de Abel clama aos céus a partir do solo (Gn 4 10). No NT a palavra
ocorre com freqüência tolerável, esp. nos discursos (Atos 24 16, etc) e os escritos de São Paulo (Rm 2 15, 9 1, 13 5; 1 Cor 07-
12 junho, etc); e isso pode ter sido o esperado para garantir para ele um lugar de destaque na doutrina da igreja. Mas isso
não têm efeito imediato, embora Crisóstomo já fala de Consciência e Natureza como dois livros em que a mente humana
pode ler de Deus, anteriores à revelação sobrenatural. Na Idade Média, a consciência recebido de duas fontes tanto de
estímulo que tanto coisa e nome estavam determinados a entrar em maior destaque nas especulações das escolas. A uma
dessas influências foi o surgimento do monaquismo, que, dirigindo os seres humanos em solidão, fez os movimentos de suas
próprias mentes os objetos de estudo eterno para si mesmos; ea outra era a prática da confissão auricular, que se tornou,
especialmente para muitos dos reclusos das casas de religião, o negócio mais interessante de pífano; porque, a fim de atender
o confessor, eles digitalizados cada pensamento e pesava cada escrúpulo, tornando-se adeptos de introspecção e auto-
disciplina. Assim aconteceu que a ética tomou a forma de casos de consciência, o padre ter que treinar a si mesmo, ou para
serem treinados por professores e por meio de livros, para ser capaz de responder a cada consulta submetida a ele no
confessionário. O fruto mais maduro do método aparece na Summa de Tomás de Aquino, que discute detalhadamente a
doutrina da consciência, dividindo-o em duas partes- sindérese (desde ffvvr ^ priins, suntiresis) e conscientia -o um dos que
fornece as principais premissas e não pode errar , enquanto a outra desenha as inferências daí e é passível de cometer
erros. Os místicos identificou a sindérese como o ponto no espírito do homem em que ele pode ser posto em contato e
conexão com o Espírito de Deus.

Na Reforma a consciência era muito na boca dos homens, tanto porque os terrores

consciência formada uma preparação

2. A justificação pela fé compreender Reforma e porque, aparecendo diante ção e principados e potestades em ção vindica-
Depois de sua ação, os reformadores

tomaram posição em consciência, como Lutero fez tão memoravelmente na Dieta de Worms; ea afirmação dos direitos da
consciência tem sido desde então um testemunho visível do protestantismo; enquanto romanistas, especialmente
representada pelos jesuítas, têm tratado a consciência como uma coisa fraca e ignorante, exigindo a ser liderado por
autoridade, isto é, por si mesmos. As formas de medievalismo longo agarravam mesmo a protestante aceso. sobre este
assunto. Pode não ser surpreendente encontrar uma alta Churchman como Jeremy Taylor, em seu Duclor
Dubitantium, discutindo a ética como um sistema de casos de consciência, mas é curioso encontrar um puritano como Baxter
(em sua Christian Directory), e um presbiteriano escocês como David Dickson (em sua Therapeutica Sacra) fazendo o
mesmo. Deísmo na Inglaterra eo Iluminismo na Alemanha ampliou a consciência, a que atribuíram tal poder de revelar
Deus como fez qualquer revelação adicional desnecessária; mas o efeito prático foi uma secularização e vulgarização da
mente em geral; e foi de encontro a estes, em vez de o sistema que eles tinham produzido que Butler na Inglaterra e na
Alemanha, Kant teve de elevar o padrão de uma visão espiritual da vida. O ex-disse sobre a consciência de que, se tivesse
poder, uma vez que tinha direito, seria absolutamente governar o mundo; e dizer sublime de Kant é bem conhecido, no final
de sua grande obra sobre Ética: "Duas coisas enchem a alma com sempre nova e crescente admiração e reverência, o reflexo
mais vezes e mais tempo continua a ocupar-se com eles, o céu estrelado acima ea lei moral dentro. "O aumento de um
associativa e Desenvolvimento Filosofia na Inglaterra, representado por pensadores poderosos como a Mills, pai e filho, o
Professor Bain e Herbert Spencer, tende a dissipar o halo em torno da consciência, representando-o como apenas um
equivalente emocional para a autoridade da lei e as reivindicações de costume, então estampada na mente pela experiência
de gerações que, a sua fonte terrestre esquecido, passou a ser atribuído a poderes sobrenaturais. Mas esta escola foi
antagonizado com sucesso por pensadores como Mar-tineau e TH Green. R. Rothe considerado consciência como um termo
muito popular e de significação muito variável a ser de muita utilidade na especulação filosófica; mas a maior parte da
grande série de escritores sobre 'ética cristã que o seguiram trataram a sério; Dorner esp. reconhecendo a sua importância, e
Newman Smyth conferindo-lhe um tratamento moderno. Entre os trabalhos alemães sobre o assunto que de Gass, que
contém um apêndice sobre a história do termo sindérese, é merecedor de uma atenção especial; que por Kahler está
inacabada, como é também o trabalho em Eng.por Robertson; A Consciência Cristã por Davison é ligeira e
popular. Discussões pesadas serão encontrados em dois livros sobre Filosofia Moral, o Manual de Calderwood, ea Ética de
Mezes. Mas há abundância de espaço para uma grande monografia sobre o assunto, o que iria tratar consciência de uma
forma abrangente como o padrão de conduta subjetiva, formada pela familiaridade progressiva com as normas objetivas,
bem como pela prática de acordo com a sua própria autoridade e com a vontade de Deus. Jambs Stalker

Consagrar, kon's6-krat, consagração, kon-SS-kra'shun: No OT para várias palavras Hb de significados diferentes:

(1) , haram: "Eu consagro [RV" dedicar "] seu ganho para o Senhor", ou seja, o despojo das nações deve ser dedicada à

1. No serviço de Jeh (Mic 4 13). Veja Ban; OT Curse.

(2) , nazar, , Nezer (Nu 6 7 9.12;. RV "separado")! Veja Nazireu.

(3) - , kadhesh: "ser separado", ou "ser santo": de Arão e seus filhos (Ex 28 3, 30 30; RV "santificar"). A prata, ouro e
bronze e ferro da cidade proibiu de Jericó são "consagrados" coisas (RV "santos") ao Senhor (Josh 6 19); dos
sacerdotes (2 Ch 26 18); de sacrifícios (2 Ch 29 33;

31 6 ; Ezr 3 5). Veja SANTIDADE.

(4) , yadh mitte ', aceso. "Encher a mão"; e subst. pi. , millu'im, uma linguagem peculiar usado com freqüência e,
geralmente, para a instalação de um sacerdote em seu escritório; e subst. para as ofertas de instalação que provavelmente
foram colocados nas mãos do sacerdote para simbolizar sua admissão no cargo; daí a frase: "e tu consagrar Arão e seus
filhos" (Ex 29 9, por isso 28 41; 29 de 29.33.35; 32 29; Lev 8 33, 16 32, 21 10; Nu 3 3; Jz 17 5.12;

2 Ch 29 31); do sacerdócio levítico não de Jeroboão (1 K 13 33, 2 Ch 13 9); do altar (Ezequiel

43 26) e daqueles que contribuíram para a construção do templo (1 Ch 29 5). Subst. de um ato de instalação (Lv 7 37; 8 33),
e de ofertas de instalação (Ex 29; 22.26.27.31 Lev 8 22.28.29.31).

. 2 Na No NT reXeiba, teleioo, "para fazer NT perfeito" (He 7 28; RV "aperfeiçoado");

iyKatvit;, um egkainizo, "fazer nova" (He 10 20; RV "dedicado"). T. REES

CONSENTIMENTO, 'enviou-kon: O vb. implica a conformidade com a orientação e direção de outra, e, portanto, uma
relação secundária e subordinada de aprovação, simpatia e concordância por parte de quem consente. Ele não tomar a
iniciativa, mas os rendimentos para o que o diretor propõe. A frase tx avfupivov, sumphonou ek, "por consentimento,"
significa "por mútuo acordo" (1 Cor 7 5), ambas as partes em questão ser colocada em pé de igualdade. "Com um
consentimento" (Sofonias 3 9, Heb "com um ombro"; Lc 14 18) sugere, embora não implica necessariamente, o resultado de
deliberação e consulta; ele pode ter nenhuma outra força do que a de unanimidade. · HE JACOBS

Considere-se, kon-sid'er: No NT a força da palavra é trazido para fora de maneira mais vívida em Mt 6 26 (Kara |
iav0dvo), katamanthdno), onde ela significa "examinar de perto", como se o observador teve que se curvar , para o efeito, e
em Lc 12 27; Ele

10 24 ( katanoed, "observar bem"), enquanto que em 13 ele

7 a anathedreo, "olhar para cima em direção a" ou "olhar novamente" é consistente com o respeito reverencial elogiado no
contexto. Usado na OT para uma variedade de termos Hb, significando inspecionando (Prov 31 16), examinando (Lev 13
13), dando pensamentos sérios para (Sl 77 5; Isa 1 3), que muitas vezes significa pouco mais do que "ver" ou "eis" (Sl 8 3, 9
13).

H. E. JACOBS

Consistir, kon-sist "(c ™ v £ o" n) | u, sunistemi): Para ficar juntos, existem, subsistem (Col 1 17 ", nele subsistem todas as
coisas", ou seja, a continuidade do universo é dependente Seu apoio e administração). Em Lc 12, 15, ele tr 8 a vb. el / U,
eimi, "ser", para expressar a idéia de que a riqueza é apenas um acidente, não um elemento essencial para o mais alto ideal
de vida.

CONSOLAÇÃO, kon-s 6 -la'shun ( 1 rapd.K \ não 1 -s,

paraklesis): "consolação de Israel" (Lc 2, 25), refere-se ao cumprimento das promessas de Isaías 40 1
ff. Veja COMFORT. "Filho de consolação" (Atos 4 36 AV e ARVm); ver BARNABÉ.

CONSORT, kon-s 6 rt '( 1 rp 0 (TK ^ p 60 ), prosklerdo, "para colocar", Atos 17 4). O vb. pode ser ou no meio voz ou
passiva. RV, AV, e que diz respeito tr alemã de Lutero, como meio, e torná-lo: "lançar seus lotes com", "associado", "unidos
com". Inadvocacy do passivo, ver de Alford grego Testamento, propondo: "foram adicionadas," como se, por sorteio, a
atribuição é determinada por Deus, que lhes deu o Espírito Santo dirigir sua escolha. O Eng. tem o letão para "lote" como a
sua base.

CONSPIRACY, kon-spir'a-si. Veja CONFEDERAÇÃO.

CONSTANTE, kon'stant, CONSTANTEMENTE, kon'-constante-li: Em 1 Ch 28 ( hazak) que significa "empresa", "forte"


Em Prov 21 28 a ADVB.. . "Incontestado" ("sempre") de AV é substituído em ARV por "falará de forma a suportar", ERV
RV dá "confiança" para a AV "constantemente" em Atos 12 15; Cavalinho

38.

Constelações, kon-Ste-la'shuns ( , k'flllm, aceso. "Orions"). Veja ASTRONOMIA, II, 11.

Restringir, kon-stran ': Geralmente, no sentido de pressionar urgentemente (2 K 4 8 ; Lc 24, 29; Atos 16 15), para
impulsionar ou levar embora (2 Cor 5, 14); por vezes, ser obrigado por necessidade (Jó 32 18, Atos 28 19; cf
Gal 6 12). Veja COMPEL.

CONSULT, kon-tado "( , shd'al, , mdlakh, , ya'ag, 1 [Aram.] y el em; <ru | i | 301) Xei0n <u, soma-bouleiXomai ):

(1) "Para perguntar:" "perguntar", "consultar". Ezequiel fala do rei de Bab consultar os ídolos (Ezequiel 21 21), e os
israelitas foram advertidos a não ter nada a ver com "um consultor com um familiar espírito "(Dt 18
11). Veja ASTROLOGIA; COM -MTJNION COM OS DEMÔNIOS J D1VINATION.

(2) "Para tirar o conselho", "planejar", "planejar". Os vários funcionários da Babilônia "consultados em conjunto para
estabelecer um estatuto real" (DNL 6 7; cf Mt 26 4).

(3) "Deliberar consigo mesmo", "make up mente de ninguém." Neemias consultou-se quanto ao que poderia ser feito para
Jerus (Ne 5 7). Jesus falou de um rei "consultoria" (AV) se ele será capaz de travar uma guerra (Lc 14 31; RV
"consultam"). A. W. FORTUNA

CONSUMIR, kon-sum ) ', 'dkhal, , kdlah, , tamam; óvulos \ £ 0 -K 0 >, analisko ): Em OT dkhal " ("comer",
"devorar") ocorre com muita freqüência, e é tr d "consumido" (Gn 31, 40; Ex 16 7, Sl 78 63, etc); kdlah ("para terminar") é
d
também freqüentemente tr "consumir", "consumido" (Gn 41 30; Ex 32 10; Ps 69

13, etc); tamam, "ser perfeito", "acabado" (Nu 17 13; Dt 2 15, Sl 73 19, etc). Há muitas outras palavras tr d "consomem" e
"consumido", por exemplo, suph, "ao fim" (Jr 8 13; DNL 2 44; Sofonias 1 2.3); bdlah, "a desaparecer", "desgastar" (Jó 13
28, Sl 49

14); gazal, implicando violência (Jó 24 19); $ aphah, "ao fim" (Gen 19 15.17; Isa 7 20, etc); 'Ashesh, "ser velho" (Sl 6 7; 31
9.10 AV); mdknlf, "tornar-se completa" (Ezequiel 4 17; Zee 14 12 bis)) 'asah kalah é traduzida como "consumir por
completo" (Ne 9 31); analisko, "para usar-se", ocorre em Lc 9, 54; Gal 6 15;

2 Tessalonicenses 2 8 (AV); dapanao, "para gastar", é tr d "consumir" no Jas 4 3 (RV "gastos"); katanalisko, "para
consumir totalmente", ocorre apenas m Ele 12 29; "Porque o nosso Deus é um fogo consumidor."

Em RV "devorar", "devorado" são várias vezes substituído por "consumir", "consumidos", por exemplo, do trabalho
20 26; Jer 49 27; Nu 16 35; "Ferver bem" (Ez

24 10); para "ser consumido com a morte" (Nu 17 13), "perecer todos nós"; "Consumir" é substituído por "corrupto" em
Mt 6 19; "Meu espírito é consumido", pois "a minha respiração é corrupto" (Jó 17 1); em vez de "a chama consome a
palha" (Is 5 24), temos ", como o capim seco sinketh para baixo na chama"; e para "a quem o Senhor Jesus matará" (2 Ts

2 8 ), RV lê (depois de um texto diferente) "a quem o Senhor Jesus matará", "consumir" em ARVm.

W. L. WALKER

Consumação, kon-su-ma/shun (* ø, kil-Layon, fr , kalah): A palavra, ou seja, a destruição, a conclusão, ou não (Is 10,
23; 28 22; DNL

9 27) é tr d alternadamente na AV para outro

Heb palavra referindo-se a uma doença física, eo melhor tr d "consumo"; cf Lev 26 16; Dt 28 22. Não usado no RV. A Hb
variadamente mas com mais precisão tr d "fim total"; cf DNL 9 27; Isa 10 23; e "destruição"; cf Is 10 22; 28 22. Parece,
portanto, a ser uma incoerência por parte de ambos os Autorizada e Revisada tr s .

Walter G. Clippinger

CONSUMO, kon-sump'shun ( ®, sha-hepheth, "desperdiçando"): Uma das punições que viria a seguir negligência ou
violação da lei. Isso pode significar consumo pulmonar, que ocorre freqüentemente em Pal; mas a partir de sua associação
com febre nos textos, Lev 26 16; Dt 28 22, é mais provável que seja a condição muito mais comum de perda de massa e
emagrecimento de ataques prolongados ou muitas vezes recorrentes de febre da malária.

CONTER, kon-tan ". Veja continência.

Afirmam, kon-tendem ', CONTENÇÃO, kon-

ten'shun: A reunião de esforços por esforço, lutando contra a oposição; às vezes fisicamente, como na batalha (Dt 2 9), ou
com os cavalos (Jer 12 5), às vezes por via oral (Neemias 13 11), às vezes espiritualmente (Is 57 16). No NT Sicucplveiv,
diakrinein, para a separação hostil de um de outro, a disputa (Jude ver 9), ou iwaywi / tfrfiat, epagonizomai (Jude ver 3),
descritivo da tensão a que um concorrente é posto. O substantivo é quase universalmente usado com um sentido
desfavorável, e como digno de condenação, por uma briga decorrente de uma disposição briguenta."Por orgulho vem do
único contenção" (Prov 13 10). As afirmações de Corinto (1 Cor 1 11) provocou a repreensões de Paulo. Quando utilizados
em AV no bom sentido (1 Ts 2 2) RV tem "conflito". Em Atos

15 39, o substantivo tem uma força peculiar, onde EV traduz paroxusmds (daí Eng. "paroxismo") por "contenção afiada." A
palavra Gr refere antes à excitação interna e irritação do que a sua expressão externa. HE Jacobs

CONTEÚDO, kon-tenda ", contentamento, kon-tent'ment (? , ya'al; apk & O, arkeo ): Para ser livre de atenção por causa
da satisfação com o que já é um próprio. A Hb significa simplesmente "ser ■ satisfeito." O Gr traz toda a força da palavra
em 1 Tm 6 8; . Ele 13 5 Contentamento (1 Tm 6 6) é mais para dentro do que satisfação; o primeiro é um hábito ou
permanente estado de espírito, este último tem a ver com alguma ocorrência ou objeto particular.

Continência, kon'ti-nen-si (4-yKpaTivoji.ai, por exemplo-

kratetiomai, "para ter auto-controle" ou RV "continência", "conter" AV): Paul, embora ele quereria que todos os homens
fossem como ele mesmo solteira, mas informa que eles devem se casar, se eles não podem controlar suas paixões sexuais e
mantê-los em completa sujeição a motivos cristãos (1 Cor 7 9). O mesmo vb Gr. é usada em 1 Cor 9, 25, e tr 4 "é temperado"
(AV e VRE) do atleta que durante o período de formação ahstains de toda indulgência em comida, bebida, e da paixão
sexual. Para o princípio geral expresso no suhst. egkrdteia (Atos 24 25; Gal 5 23;

2 Ped 1 6) e adj. egkratis (Tt 1 8) ver Temperança, Temperado. T. Rees

CONTÍNUO, kon-tin'il-al, CONTINUAMENTE, kon-tin'a-A-II: Sem interrupção, embora possa haver intervalos entre a
sua presença; o que se repete regularmente ao longo de um período, conforme Lc 24 53: "[Eles] estavam sempre no
templo"; "Para que não. . . . por ela não continue a vir "(Lc 18, 5). Em OT para Heb tadhir, "perseguir", como uma gota de
chuva segue outro em rápida sucessão, mas com mais freqüência por tamidh para ofertas repetidas em intervalos, como

Ex 29 42; ocasionalmente a Hb tem a frase iluminada. significa todo o dia " (kol ha-yom), como Gen 6 5 No NT mais
freqüentemente para. fez pantds, "através de todos" ("sempre" Mt 18 10; Ele 13 15), "às vezes", adialeiptos, "
incessantemente "(Rm 9 2 AV) e dieno-kis, "continuamente" (He 7 3). Η. E. Jacobs

CONTINUIDADE, kon-tin'ft-ans: Não em RV; em


Ps 139 16 AV, como uma interpretação de Hebreus yamim, "dias", tratando da previsão de Deus, onde RV tem: "Todos eles
foram escritos, mesmo os dias que foram ordenados para mim", ou seja, todos os meus dias estavam em vista, antes de um
deles realmente existiu. Em Isa 64 5 AV, para ' olam ", de longo tempo", RV; em Romanos 2 7, para hupo-mont, "paciência",
RV, ou ainda melhor, "firmeza", RVM.

CONTRADIÇÃO, kon-tra-dik'shnn: AV para αντιλογία, antilogia (He 7 7, 12 3). Na primeira passagem, RV tem "sem
qualquer disputa", isto é o que foi dito não requer nenhum argumento; na segunda "contradição", que é quase uma
melhoria, tendo como referência aos ataques orais sobre as palavras e caráter de Jesus.

CONTRÁRIO, kon'tra-ri, ken; ? «ναντίο, enantios): No AT, tem o sentido de antagônicas, como uma pessoa oposição ou
hostil para o outro, esp. em Lev 26 21.23.24.27.28.40.41, onde Jeh declara Sua atitude para com as pessoas em frases como:
"Se vós não vai para tudo isso ouve-me, mas andar c. a mim; então eu vou andar c. vos em ira ".

No NT tem um significado mais variada e é aplicado tanto as relações materiais e humanos como simplesmente oposto,
colocado contra um objeto ou coisa. Usados do vento como em Mt 14 24; Mk β 48; Atos 27 4, onde é falado como c. Refere-se
também às doutrinas conflitantes, costumes e crenças, como 1 Tim 1 10 ", e se há alguma outra coisa c. à sã doutrina.
"Várias outras palavras Gr são tr d com quase um significado idêntico. Ocasionalmente um prefixo dá um tom um pouco
diferente do significado.

Walter G. Clippinger

CONTRIBUIÇÃO, kon-tri-bu'shun (κοινωνία, koinonia, "comunhão" ou "comunhão", Rom 15 26; 2 Cor 9, 13): O
significado "contribuição" é tirada do contexto, ao invés da palavra Gr. A frase na passagem citada, iluminado. prestados,
seria "exercer" ou "colocar a comunhão em atividade." A koinonia subsistindo entre os crentes por causa de sua comunhão
interior com Cristo coloca-los e os seus dons e bens a serviço uns dos outros (ver Comunhão). Eles não são intimados esquecer
de comunicar (He 13 16). Para ser "comunicativo" (, koinonikoi ) é ser um hábito de sua vida, o cristão princípio sendo que a
exploração de toda a propriedade como uma relação de confiança, a serem distribuídos como não há necessidade (Atos 2 44
f; 2 Cor 8 14 f). A primeira oportunidade para chamar essa comunhão em atividade, por meio de "contribuições", foi dentro
da igreja em Jerus e para os seus membros necessitados (ver Comunidade de tontos). A segunda ocasião foi repetidamente das
igrejas gentias infantis para os pobres dentro da mesma igreja (Atos 11 29; Rom 15 26; 2 Cor

Agosto 1-4; 9 2); a comunhão ampliando de intra-congregacional a benevolência geral igreja. Essas contribuições foram
recolhidos semanalmente (1 Cor 16 2 f), foram proporcionados aos meios de os doadores (Atos 11 29, 1 Coríntios 16 2), não
eram exigidos ou prescrito, de forma legalista, mas foram chamados à frente como a livre vontade oferendas de corações
agradecidos (2 Cor 8, 7), que brota do espírito de comunidade, e foram enviados para o seu destino por representantes
credenciados das congregações (1 Cor 16 3; Atos 11 30). Η. E. Jacobs

Contrito, kon'trlt, a contrição, kon-trish'un ( , dakkd ", "ferida"): Somente em OT (Sl 34 18; 'Ps 51 17; Isa 57
15); , ndkheh, "ferido" (Isaías 66 2). Contrito, "esmagado", é apenas o superlativo de "quebrado"; "Coração contrito" é
"um coração quebrado em pedaços." Na Sagrada Escritura, o coração é a sede de todos os sentimentos, seja alegria ou
tristeza. Um coração contrito é aquele em que o orgulho natural e auto-suficiência foram completamente humilhado pela
consciência de culpa. O termo teológico "contrição" designa mais do que é encontrado nessas passagens. Refere-se ao
sofrimento experimentado como conseqüência da revelação do pecado feita pela pregação da lei (Jr

Contrito

Presidiário

23 29). A Confissão de Augsburgo (Art. XII) analisa arrependimento em duas partes: "contrição e fé," o fruto da pregação
da lei, o outro do evangelho. Enquanto c. tem os seus graus, e não é igual em todas as pessoas, a promessa de perdão não é
dependente do grau de contrição, mas somente sobre o mérito de Cristo. Não é simplesmente uma condição de fé, mas, como
ódio ao pecado, combinado com a finalidade, pela ajuda de Deus, para superar isso, cresce com fé. HE Jacobs

POLÊMICA, kon'tro-ver-si ( , ribh, "luta", "contenção"; oy.o \ 010 v) uma USIV, homologoum. 6 -nos, "confessadamente",
"sem controvérsia"): usado com freqüência de controvérsias entre os homens (como Dt 17 8) e depois transferidos para a
justiça de Deus como dirigida contra os pecados dos homens. Assim, lemos de controvérsia de Jeh com as nações (Jer 25,
31); com os habitantes da terra (Os 4 1); com o seu povo (Mq 6 2). "Sem controvérsia" (1 Tim 3 16), um positivo, em vez de
uma expressão negativa, "de comum acordo", ou melhor ", como confessou, por unanimidade," a introdução de uma
citação de um hino ou confissão rítmica da igreja primitiva. HE Jacobs

CONVENIENTE, kon-ven'yent: Em RV limitado a tr de KAIPBS, KAIRDS, "tempo adequado", "temporada", e seus


compostos: "o que é sazonal" ou "oportuno" (Mc 6 21, Atos 24 25) . AV é substituído, em Prov 30 8 RV, por "necessário"
(Hb hok), "alimentar-me com a comida que é necessário para mim"; Jer
40 4, por "direito"; Ef 5, 4, por "condizente"; em Rom

1 28, por "adequado", e em 1 Coríntios 16 12, por "oportunidade".

CONVENTO, kon-vent ': Encontrado no AVM de Jer 49 19: "Quem me convento em juízo?" E em Jeremias 50 44: "Quem
vai me convento para pleitear" O termo Hb que é processado convento é ya ' ADH, e isso significa que para convocar a um
tribunal, para chamar a pleitear. Convento é obsoleto, mas antigamente era usada, e destina-se a chamar, ou para chamar
perante um juiz. Shakespeare usou várias vezes. Em rei Henrique VIII, Ato V, ele disse, "Os senhores do conselho ordenou
que o arcebispo ser convented ao conselho de administração."

CONVERSANT, kon-vdr'sant ( , halakh, "para continuar", "andar"): Esta palavra é tr d "versado" no Josh 8 35 AV (m
"andou"), e uma S 25

15 AV significa "ir junto com eles," ARV "passou".

CONVERSA, kon-ver-sa'shun (avaa-TPO ^,

anastrophi, Ó u \ £, uma homilia) : Esta palavra é outro exemplo das mudanças que o tempo faz em uma língua viva. O
sentido moderno do termo é conversa mútua, colóquio, mas na AV nunca significa que, mas sempre comportamento,
conduta. Este significado mais amplo, em um momento não muito mais tarde do que a data de AV, começou a ceder à
especial, limitada de um de hoje, talvez, como foi sugerido, porque as formas de discurso uma parte tão importante de
conduta. As palavras do NT para "conversar" no sentido de modem são homilAo (Lc 24, 14.15, Atos 20 11) e sunomilio (At 10
27).

_ (1) No AT a palavra usada para indicar a conduta é , Derekh, "caminho", o curso se viaja (AV Ps 37 14 50 23; m). É a
idéia comum Heb de conduta, possivelmente devido, como a Hatch pensa, ao fato de que na Síria a relação entre a vila e
aldeia era tanto a pé, com dificuldade em pistas pedregosas sobre as colinas, e isso se reflete na metáfora.

(2) No NT a idéia de comportamento é uma vez proferida por trdpos, "Deixe o seu c. estar sem cobiça "(He 13 5AV; RV"
apartai-vos livre do amor ao dinheiro "; RVM" deixe o seu modo de pensar ser livre "). Mas a palavra Gr usual
é anastrophe, "um virar de cima para baixo", possivelmente devido ao fato de, como a Hatch afirma mais uma vez, que a
vida nas ruas movimentadas de Atenas e Roma deu origem à concepção da vida como movimento rápido para frente e para
trás . "Ouvistes da minha c." (Gl 1 13 AV; RV "forma de vida"). Assim também Ef 4, 22; 1 Tm 4 12; Ele 13 7; "Deixe-o
mostrar fora de um bom c." (Tg 3 13 AV; RV "pela sua boa vida"); "Aborrecido com o c imundo." (2 Pedro 2 7 AV; RV
"vida dissoluta"); "Santo c." (2 Pedro 3

11 AV; RV "vida santa"); "Nosso c. está nos céus "(Fl 3, 20 AV, RV" cidadania "[qv]). Veja também no Apoc (Tob 4 14, 2
Macc 5 8).

O tr 'nas revisões dar uma ênfase saudável sobre conduta e eliminar o perigo de muito mal-entendido. Veja mais
Hatch, Ensaios em grego bíblico. GH Trever

CONVERSÃO, kon-vur'shun:

. / As Palavras'' conversão "," Convert ", em Bib - . Uso LICAL -A "conversão" substantivo {iirurTpotp-fi,

Epistrophi) ocorre em apenas uma passagem

1. Na na Bíblia: "Eles passaram por tanto Inglês Fenícia e Samaria, contando a conversão dos gentios Bíblia" (Atos 15

3). Formas derivadas do vb. "Converter" são utilizados na RV em Jas 5 19, "converter", "fizer converter" (5 de 20),
"convertido" (Sl 51 13, m "retorno"), "convertidos (Is 1 27, m" os que retorno "). Em outros casos, onde o AV utiliza
formas de vb. "Converter" a RV emprega "virar de novo" (Is 6 10; Lc 22, 32; Atos 3 19), ou "virar" (Is 60 5; Mt 13 15; 18
3; Mk 4 12; Jo 12, 40;Atos 28 27). No Salmo 19 7 a leitura de o AV, "A lei do Senhor é perfeita e restaura a alma ", foi
alterada pelos revisores para "restaurar a alma. "As palavras comumente usadas no Eng.Bíblia como equivalente com os
termos Hb e Gr são "transformar", "retorno", "voltar", "virar de novo" (cf. Dt 4 30; Isa 56 7; Jer 3 12ff, 25 5, 35 15;
Ezequiel 18 2123 , 33 11; Mai 3 7). Assim, "converter" é sinônimo de "virada", e "conversão" com "virar ING. ".

A principal palavra Hb é , shubh; outras palavras são , panah, , haphakh, , $ a-

bhabh, em Hiphil. Eles são utilizados '(1) em

2. No LIT. sentido, por exemplo, Gen 14 7; OT Dt 17 16; Ps 56 9; Isa 38 8. (2)


. Nos escritos proféticos posteriores a vb shubh refere-se, tanto nas formas Qal e hiphil para o retorno do cativeiro (Is 1 27;
Jer

29 14; 30 3; Ezequiel 16 53; Zeph 2 7). . (3) o figo, o senso ético ou religioso (a) de Deus (Nu 14 43, 1 S 15 11; 1 K 9 6); (6) com
mais frequência para voltar para Deus (1 S 7 3; 1 K 8 33; Isa 19 22: Joel 2 12; Am 4 60; Hos 6 11, 7 10).

As palavras usadas na LXX e NT são tpeiv, strephein, e seus compostos, <i7ro, apostr., e va, anastr., lirava, epanastr., biro,
hupostr., e esp iiruTTpi ^ uv, epislrephein. Esta última palavra ocorre 39 vezes no NT. É usado (1) na lit. sentido em Mt 9
22; 10 13; 24 18; Atos 9 40; 16 36, etc; (2) na fig. sentido, na tran-

3 Na forma veis (Lc 1, 16 m; Jas 5 19 f).. NT Em Gl 4, 9 e 2 Pedro 2 21-lo de

observa desviarem-se do caminho certo para o errado. O sentido oposto, desviarem-se do caminho errado para a direita,
encontramos em Lc 22, 32; Atos 9 35; 11 21; 14 15; 16 19; 26 18; 2 Cor

3 16; 1 Ts 19; . 1 Ped 2 25 Em conexão com metanoein, "arrepender-se", ele é usado em Atos 3 19;

26 20. A palavra raiz strephein é usado na fig. sentido em Mt 18 3; Jo 12, 40. LXX e TR tem aqui epistrephein.

II. A Doutrina ., enquanto a expressão "conversão" e "converter" não ocorrem com freqüência em nosso Eng. Bíblia o
ensinamento nele contido é fundamental na doutrina cristã. A partir das palavras em si, não é possível derivar uma doutrina
claramente definidos de conversão; os materiais para. a construção da doutrina deve ser obtida a partir do teor da
Bib. ensino.

Há uma boa dose de imprecisão no uso do modem do prazo. De acordo com alguns autores, é utilizado em "uma forma
muito genérica para representar o inteiro

1. Série de manifestações Vague apenas precedendo uso do ing, que o acompanha, e imediatamente Palavra seguindo as
mudanças bruscas aparentes

de personagem envolvido "(ED Starbuck, A Psicologia da Religião, 21). "'Para ser convertido,' 'para ser regenerado', 'para
receber a graça', 'a experiência de religião', 'para obter uma garantia," são tantas frases que denotam o processo, gradual
ou repentino, pelo qual um auto, até então dividido e conscientemente errado, inferior e infeliz, se torna unificado e
conscientemente certo, superior e feliz em conseqüência de seu domínio sobre as realidades religiosas. Esta, pelo menos é o
que a conversão significa, em termos gerais "(William James, As Variedades da Experiência Religiosa, 189). Deste modo geral,
vago, o termo é usado não apenas por psicólogos, mas também por escritores teológicos e na linguagem religiosa comum. Um
homem convertido é um cristão, um crente, um homem que tem religião, que experimentou a regeneração.

Em seu sentido mais restrito da palavra denota a ação do homem no processo inicial da salvação como distinguir a ação de

2. Deus específico. Justificação e regeneração Significado são atos puramente divinos, arrependimento,

fé, conversão são atos humanos, embora sob a influência e pelo poder da agência Divina. Assim conversão denota a vontade
humana e ato pelo qual o homem em obediência ao chamado divino determina para mudar o curso de sua vida e se volta
para Deus. Preso por um homem chamado de Deus pára para pensar, gira em torno e lidera o caminho oposto. Isto
pressupõe que o curso anterior não foi voltada para Deus, mas para longe dele. Os casos de conversão relacionados na Bíblia
mostram que o ponto objetivo para o qual a vida do homem foi dirigida pode ser o serviço de ídolos (1 Ts 1 9) ou uma vida
de indiferença religiosa, uma vida egocêntrica, onde as coisas materiais ocupar a atenção e amortecer o sentido das coisas
espirituais (jovem rico, Lc 18 22), ou uma vida de sensualidade, do pecado aberto e vergonha (filho pródigo, Lc 15, 13) ou até
mesmo uma forma equivocada de servir a Deus (Saul, Atos 26 9 ). Assim na conversão ou o religioso ou o elemento ético
pode predominar. O homem moral, que se transforma a partir de si mesmo a Deus ou, como fez Saul, a partir de uma noção
errônea a respeito da vontade de Deus a uma concepção clara de sua relação com Deus é mais consciente do fator
religioso. Conversão leva-o à comunhão vital, consciente com Deus através de Jesus Cristo. _ O homem imoral que é
despertado para a realização da santidade de Deus, das exigências de Sua lei, e de seu próprio pecado e da culpa é mais
consciente da mudança exterior em seus modos de vida.A mudança ética é o mais notável fato em sua experiência, embora
nunca pode ser separada da experiência religiosa da relação mudou a Deus.

O modo de conversão varia muito de acordo com o antigo curso da vida. Pode ser uma crise súbita na moral e intelectual

Vida 3. Mode. Isso é muito freqüentemente o caso

na experiência de pagãos que se transformam a partir da adoração de ídolos para a fé em Jesus Cristo. A crise súbita é
freqüentemente testemunhado no caso de pessoas que, tendo vivido uma vida de pecado flagrante, renunciar à sua antiga
vida. Conversão para eles significa uma revolução completa em seus pensamentos, sentimentos e forma para fora da
vida. Em outros casos de conversão parece ser o clímax de um conflito prolongado pela supremacia dos motivos
divergentes; e, mais uma vez, pode ser o objetivo de um crescimento gradual, a consumação de um processo de
discernimento cada vez mais clara e produzindo cada vez mais e definitivamente experimentando assim cada vez mais vital
verdades que foram implantadas e alimentadas por uma formação cristã. Este processo resulta na aceitação consciente de
Jesus Cristo como Salvador pessoal e na consagração da vida ao Seu serviço.

Portanto, a conversão pode ser um ato instantâneo, ou um processo que é mais ou menos prolongado. Este último é mais
freqüente no caso de crianças e jovens que cresceram em famílias cristãs e receberam o benefício da formação
cristã. Nenhuma conversão deste tipo são registrados no NT. Isso pode ser explicado pelo fato de que a maioria dos nossos
escritos do NT são dirigidas à primeira geração de cristãos, homens e mulheres que foram levantadas no legalismo judaico
ou idolatria pagã, e que se voltaram para Cristo depois de terem passado a idade da adolescência. A vida religiosa de seus
filhos como distinguido em seu modo · e manifestações de que os adultos não parece ter sido um assunto de discussão ou uma
fonte de perplexidade, de modo a suscitar instrução específica.

Conversão compreende as características tanto do arrependimento e da fé. O arrependimento é a conversão visto de seu
ponto de partida, o giro de, a vida anterior; fé indica o ponto objetivo de conversão, a viragem para Deus.

De tarde a psicologia da conversão foi cuidadosamente estudada e elaborada tratados por psicólogos. Muito material valioso

4. Conver-foi recolhida. Mostra-se que são e determinados períodos da vida dos adolescentes são particularmente suscetíveis
a Psicologia religiosa

influências (cf. G. Stanley Hall, Adolescência, II, cap XIV; ED Starbuck, Psicologia da Religião, etc). No entanto, a conversão
não pode ser explicada como um processo natural, condicionada por alterações fisiológicas no adolescente, esp. pela
aproximação da puberdade. As leis da psicologia são certamente as leis de Deus, tanto quanto todas as outras leis da
natureza, e de Seu Espírito trabalha em harmonia com Suas próprias leis. Mas, na conversão genuína há sempre no trabalho
de forma direta e imediata do Espírito de Deus para que o homem, ser ele adolescente ou adulto, consciente
responde. Qualquer tentativa de explicar a conversão, eliminando o trabalho direto do Espírito Divino fica aquém da
marca. Veja Regeneração; Arrependimento.

Litebatube -. Veja Reqenebation.

JL Nuelsen

CONDENADO, kon-vikt ', CONVICÇÃO, kon-vik'-shun (tXe'Yxo), eUgcho, e compostos, "para provar culpado"): Usual tr
de EV, onde AV tem "convencer", como em Jo 8, 46 ; Tit 19; Tg 2 9;uma vez que também a substituição AV "reprovar" (Jo
16, 8), enquanto RV muda AV "convencer" em "reprovar" em 1 Coríntios 14 24. Ele sempre implica a apresentação de
provas. É uma decisão que se presume ser baseada em uma análise cuidadosa e exigente de todas as provas oferecidas, e tem
um caráter legal, o veredicto está sendo processado ou no julgamento de Deus (Rom 3 19), ou diante dos homens (Jo 8 46)
por um apelar para a consciência em que a lei de Deus está escrito (Rm 2

15). Desde tal convicção é dirigido ao coração dos culpados, bem como a respeito dele externamente, a palavra "reprovar"
às vezes é substituído. Para "convencer .... em matéria de justiça e do juízo" (Jo 16, 8), refere-se à convicção da inadequação
e perversidade dos padrões comuns, naturais da justiça e do juízo, e da aprovação dos encontrados em Cristo , pela atuação
do Espírito Santo, como o grande intérprete e aplicador da obra de Cristo. HE Jacobs

CONVENCER, kon-vins ' elegcho): Uma

outra forma etimologicamente de "condenado", significa Hring para uma decisão sobre a verdade ou a falsidade de uma
proposição (Jó 32 12). Como normalmente aplicado ao que é de caráter mais individual e privada, e ter referência do que é
bom ou mau, ou o que é em si mesmo, sem qualidade moral, que deu lugar em RV para qualquer um "condenado",
"reprovar" ou "refutar". See Convencer.

CONVOCAÇÃO, kon-vs-ka'shun: Uma rendição para , mikra ', principalmente no freqüente "Santa Convocação"; mas
a palavra é usada às vezes sozinho, por exemplo, Nu 10 2; Isa 1 13;4 5. Em uma santa convocação nenhum trabalho poderia
ser feito. A frase difere da "assembléia solene", que no Pent só é aplicado para os festivais de conclusão no final da Páscoa e
Tabernáculos, enquanto o "Santa Convocação" é usado para o sábado e todos os grandes dias santos da legislação mosaica.

Convulsão, kon-vuls'ing (Mc 1, 26 m [tom AV]). Veja Espírito Imundo.

COZINHA, kook'ing. Ver Alimentos.

Legal, kool ( , ru um h, "vento"; Ka.Tav | / i> XM, ka-

tapsucho, "esfriar"): "viração do dia" (Gn 3 8, "vento" m), quando a brisa da noite tem temperado o calor do dia, enahling
orientais andar ahroad. "Refresque a língua" (Lc 16 24), uma frase que reflete a noção judaica que Abraão tinha o poder de
■ resgatar seus descendentes do fogo do inferno.

COOS, ko'os. Veja Cos


LIDAR, ko'ping. Veja House.

COBRE, kop'cr ( ,! n e hosheth ): A palavra istr d "cobre" em apenas uma passagem (Esdras 8 27 AV). No ARV dessa
passagem, "bronze" foi substituída. Nem descreve a liga real de acordo com as definições atuais tão bem como a palavra
"bronze". Cobre foi um dos primeiros metais a serem conhecidos e utilizados na liga, mas cobre, como um único metal,
provavelmente foi pouco utilizado. Os restos de lanças , saldos, braços, vasos, espelhos, estátuas, utensílios de cozinha,
utensílios de todos os tipos, etc, desde os tempos bíblicos são, principalmente, de uma liga de cobre com estanho endurecido
conhecido hoje como bronze (ver Latão). Em passagens como Dt 8 9 , quando se faz referência ao metal nativo ou minérios,
"cobre" deve ser substituído por "bronze", como na ARV (Jó 40 cf 18). Isto é verdade também de moedas como X 0 . \ k 6 s,
chalkos, em Mt 10 9.

Nossa Eng moderna. palavra "cobre" é derivado de um antigo nome pertencente à ilha de Chipre. O cobre era conhecido
pelos antigos como Cipriano de bronze, provavelmente porque a ilha era uma das principais fontes para este metal. A
península do Sinai e as montanhas do norte da Síria, também contribuiu para a alimentação do mundo antigo (ver Tab
Am). Não há evidências de minério de cobre em qualquer quantidade são encontrados em Pal
adequada. Veja metal; Minas. James A. patch

Latoeiro, kop'er-smith (xaXKeis, chal-ketis): A palavra é encontrada no NT apenas uma vez, em

2 Tim 4 14: "Alexandre, o latoeiro que [m" mostrou "] me muito mal." Como a palavra da Bíblia traduzida por "cobre"
(ver Esdras 8 27 AV) é tr d "bronze" por RV, por isso a palavra aqui traduzida "c." deve ser processado "braseiro", ou
"trabalhava em bronze." Veja Cobre.

VERSÕES copta, kop'tik vflr'shunz:

I. L ÍNGUA E ALFABETO

1. Alfabeto

2. Dialetos ele. Vehsiqns

III. Chefe Edições Literatura

I. Língua e alfabeto .-O alfabeto copta é constituído pelas letras unciais Gr, mais sete

personagens do Egyp de-

1. Motic alfabeto para expressar sons não representados

na Gr. Ele pode ser rastreada até a 4 ª cento., Como o mais antigo copta MSS pertencem ao final do 4 º ou início do quinto
cento. A linguagem ainda prevalecia no Egito na 9 ª cento., Mas deixou de ser entendida no Médio Egito, no dia 12. O último
orador morreu em 1633.

Havia pelo menos cinco dialetos escritos e subdialectos de copta. Destes, o mais importante

a partir de um ponto de vista literário foi

2. Dialetos a (1) Buhairic , o dialeto da Baixa

Egito, muitas vezes chamado copta por excelência, e também (erradamente) Memphitic. Ele é usado como a linguagem
eclesiástica nos serviços da igreja copta. Os outros quatro dialetos são um pouco mais intimamente ligado a um outro do que
Buhairic, que mostra maiores traços de influência Gr. Esses dialetos são, (2) a Sahidic ( Sa'ldl , ou dialeto do Alto Egito),
também chamado Thebaic; (3) o Bashmuric-ou melhor Bushmuric - (para a qual Fayyumic foi sugerido); (4) a Egyp Oriente
adequada (conhecido a partir de MSS encontrado no mosteiro de Jeremias perto de Tebas Serapeum ), mas pouco diferente a
partir de (3); e (5) o AkhmZmic (Akhmlm = o Chemmis antiga). Akhmimic é mais primitivo e mais intimamente relacionada
com a antiga Egyp do que qualquer outro. Apenas alguns fragmentos em TI (de Ex, Ecclus, 2 Macc, os Profetas Menores,
e Católica EPP.) ainda não foram encontrados. Os últimos três dialetos são freqüentemente classificados em conjunto como
"Middle Egyp" e (4) é então chamado "Sahidic Menor".

II. Versões . 5-Em todos os dialectos mais ou menos completa versões da Bíblia, uma vez que existia. Eles foram os primeiros
feitos após o início de Syr. No mais recente que começou no cento 3d., Embora alguns (por exemplo Hyvernat) dizem já no
2d. Pensa-se que a versão Sahidic foi o primeiro, então a Egyp Oriente, e finalmente o Buhairic. Esta última representa um
texto precoce e relativamente puro Gr, livre do que são geralmente denominados adições ocidentais, enquanto o Sahidic, por
outro lado, contém a maior parte das leituras ocidentais peculiares. Às vezes suporta codex tf, às vezes Codex B, às vezes
ambos, mas geralmente de perto concorda com códice D (Bezae), esp. nos Atos. A copta (Sahidic) MS, escrito
consideravelmente antes de 350 dC, e publicado pelo Museu Britânico, em abril de 1912, contém Dt, Jon, e Atos, e é mais
velho do que qualquer outro Bib. MS (exceto alguns fragmentos) ainda conhecidas. Isso prova que esta versão Sahidic foi
feito ahout 200 dC. É, em geral, apoia o texto "Ocidental" de bacalhau Bezae (D).

Grande parte da esp NT. ainda existe em Sahidic, embora não Rev. Em Buhairic temos o Pent, Jó, Salmos, Provérbios, Isa,
Jer, Ezequiel, DNL, os 12 Profetas Menores, e fragmentos dos livros históricos do Antigo Testamento, além de todo o NT,
Embora o livro de Apocalipse é mais tarde do que o resto. Nos outros dialetos muito menos tinham sido preservados, tanto
quanto se sabe.Em Bushmuric temos fragmentos de Isa, Lam, Ep. Jer, e um bom número de fragmentos do NT. Em mais de
um dialeto que temos evangelhos APOC (ver Textos e Estudos, IV, não. 2, 1896) e papiros gnóstico, etc A OT foi tr ' 1 da
LXX. TTie Pss parecem ter sido tr ' 1 sobre 303 AD.

Convencer

Cordão

III. Edições chefe .-A. Buhairic Pss foram publicadas pela primeira vez em 1659 Wilkins publicou o Buhairic NT em Londres,
em 1716, eo Pent em 1731; Schwartze os Evangelhos em 1846-1847; de Lagarde Atos e Epp. em 1852. Ele também editou o
Pss (trans-! iterado) em 1875, 151 em número, dos quais os últimos comemora a vitória de Davi sobre Golias. Ele
acrescentou fragmentos do Saltério Sahidic e do Buhairic Prov. Tattam publicou os MinorProphets em 1836 e da Major em
1852, uma edição dos Evangelhos em Londres em 1847, e do resto do NT, em 1852 (SPCK), com um literal árabe, versão. Ed
da Buhairic NT (4 vols, 1898, etc, Clarendon Press) e de Sahidic Evangelhos (1910, 3 vols) de Horner é a edição padrão. Ford
publicou parte do Sahidic NT em 1799 Various edd de partes da OT e NT, desde então, apareceu:. Eg Ciasca fragmentos
publicados da OT Sahidic (Sacrorum Bibliorum Fragmenta Copto-Sahidica Musei Borgiani) em Roma, 1885-1889.

Literatura -. Realencyclopddie
prot pele. Theol. und Kirche, III: Hyvernat , Etude sur les versões de cópias; Biblique Revue, 1896, 1897; Zeitschriftfiir
dgypt. Sprache; Journal of Theol. Estudos, I, 3; Nestlé, Texto. Crítico de Ou NT; Forbes Robinson, Textos e Estudos , IV; Oesterley de Murray
em Nova Dieta da Bíblia.

. W. St. Clair Tisdall

COR, kor ( , KOR) : uma medida líquida e seca, mesmo que o Homer, de cerca de 90 galões, capacidade (Ezequiel 46
14). Veja HOMEB; PESOS E MEDIDAS.

coral, kor'ai ( - , Ramote, , p'ninim) : O coral vermelho ou coral precioso, rubrum Corallium, está confinado ao
Mediterrâneo e mares Adriático. É o eixo calcário de uma colónia de ramificação de pólipos. Não formar recifes, mas ocorre
em pequenas massas de 40 a 100 braças abaixo da superfície. Ela difere totalmente na estrutura dos corais brancos que
formam os recifes de coral, pertencente à ordem dos Octactinia ou oito raio-pólipos, enquanto as dos recifes de corais
pertencem ao Hexactinia ou pólipos de seis raios. .

Ramote, aparentemente, a partir de r. rd'am, "a ser elevada" (cf rum, "a ser elevada"), ocorre em três passagens. Em Prov 24
7, EVV ter "muito alto": "A sabedoria é demasiadamente alta para o tolo." Em Jó 28 12-19, onde várias coisas preciosas são
comparados com wisdonij-EV tem "coral" (AVM "Ramote"). Menciona-se aqui, juntamente com · fghor, "ouro" (RVM
"tesouro");kethem, "ouro de Ofir"; shoham, "ônix" (RVM "berilo); § appir, "safira"; zahabh, "ouro" ; z'khukhlth, "cristal"
(RV "vidro"); pdz, "ouro"; gabhlsh, "pérolas" (RV "cristal"); p e mmm, "rubis" (RVM "coral vermelho" ou "pérolas"
); pit e dhah, ". topázio" Enquanto o verdadeiro significado de alguns desses termos é duvidosa (ver Pedras, Preciosas), todos
eles, incluindo rd'mdth, parecem ser pedras ou metais preciosos. Em Ezequiel 27, 16 de rd'mdth ocorre com nophekh, "emer-
aids" (RVM "carbúnculos"): , Argaman, "roxo"; rikmdh, "de bordados 1 ; buf, "linho fino"; kadhkodh,"ágata"
("chrysoprase," AVM RV "rubis"). Aqui o contexto não requer uma pedra preciosa ou metal, e Vulg tem sericum, ou seja,
"material chinês" ou "de seda." Não obstante, portanto, a prestação tradicional, "coral", o verdadeiro significado
de Ramote deve ser admitido à ser duvidoso.

P c mnim (a partir de r. Panan, "dividir", "separar", cf árabe, Fanan, "um ramo de uma árvore") ocorre em Jó 28 18; Prov 3
15; 8 11; 20 15;

31 10; . Lam 4 7 Em todas essas passagens EV tem "rubis" (Jó 28, 18 RVM "coral vermelho" ou "pérolas"; Lam 4 7, RVM
"corais"). Em todos os lugares a preciosa substância é indicada, mas em nenhum lugar o contexto dar alguma luz sobre a
natureza da substância, exceto em Lam 4 7, onde temos a afirmação de que os nobres de Jerus "mais vermelhos de corpo"
do que p'nimm . Esta ea favor etimologia uma substância vermelha ramificação como coral precioso. A ocorrência de p'-
MNLM e rd'mdth juntos em Jó 28 18 é, se dar primazia à p'nlnlm, mais um argumento contra Ramote significando "coral".

ALFRED DAY ELY

COR-Ashan, k & r-ash'an, KS-ra'shan (ERV, AV Chor-ashan; , kor ' ashan , 1 S 30 30): A leitura original era
provavelmente Bor-ashan, "bem de Ashan. "Veja ASHAN.
Corban, k & r'ban ( , korban; Swpov, dbron; tr d "um presente", "um sacrifício", aceso. "o que é trazido para perto", ou
seja para o altar.): uma expressão frequentemente utilizada na texto original da OT; no Eng. Bíblia ocorre em Mc 7 11; cf
também Mt 16 5. É o termo mais geral para um sacrifício de qualquer espécie. No decurso do tempo, tornou-se asso-datado
com uma prática questionável. Qualquer coisa dedicada ao templo por pronunciar a palavra votiva "C." imediatamente
pertencia ao templo, mas apenas idealmente; na verdade, ele pode permanecer na posse daquele que fez o voto. Assim, um
filho pode ser justificada em não apoiar seus velhos pais, simplesmente porque ele designou sua propriedade ou parte dela
como um presente ao templo, isto é, como "C." Não havia nenhuma necessidade de cumprir o seu voto ; ainda era realmente
proibido de usar sua propriedade para o apoio de seus pais. Isto mostra claramente por que Cristo destacou este
regulamento esquisito, a fim de demonstrar o sofisma de tradição e trazer para fora o fato de sua possível e real hostilidade à
Escritura e seu espírito. WILLIAM BAUR

CORBE, kor'be. Veja CHORBE.

CABO, k6rd ( , hebhel, 1 , / éter, , METHAR, , 'dbhoth; O-XOIVCOV, schoinion):

(1) O árabe, hab'l corresponde ao Heb hebhel e ainda é o nome comum para o cabo ou corda todo o Oriente. Os cabos ou fios
são feitos de cabra ou pêlos de camelo, primeiro girado em tópicos e, em seguida, torcido ou entrançado na forma maior e
mais forte. Hebhel é tr d em vez de forma inconsistente em RV pela "corda" (IOSH 2 15, Jó 36 8, etc ); por "linha" (2 S 8 2;
Mic 2 5, Sl 16 6; 78 55; Am 7 17; Zee 2 1); por "cordas" (1 K 20 31), e por "cordame" (Isaías 33 23).

(2) Yether corresponde ao árabe, wittar, o que significa catgut. Com uma inconsistência parentela é tr d RV por "withes"
(Jz 16 "corda" 7 RVM); pelo "cordão (Jó 30 11), onde alguns acham que pode significar "corda", ou possivelmente
"controlar" de um freio, e por "corda" (Sl 11 2), sem dúvida, o verdadeiro significado.

(3) METHAR é considerado o equivalente árabe. atndb, o que significa cordas barraca, sendo constantemente tão usados
pelos beduínos. Eles fazem a coisa chamada de cabra ou de pêlo de camelo. É utilizado dos "cabos" do tabernáculo
(Jr 10 20), das "cordas" dos "enforcamentos" e "pilares" dos tribunais do tabernáculo no Ex e Nu, e fig. por Isa (64 2),
"alonga as tuas cordas", etc

(4) " Abhoth é pensado para ter o seu equivalente nos árabes, riibuts, o que significa que uma banda, ou de fixação.

Veja . Banda É tr d por "cordas" no Sl 118 27; 129 4; por "faixas" em Ezequiel 3 25; Job 39 10; Hos 11 4; por "cordas" em
Jz 15 13.14, e por "carrinho de corda" em Isaías 5 18. Veja Cakt. Veja também Nu 15 38 e Amulet. Ele parece ter o significado
de algo trançado ou entrelaçado.

(5) Na "corda" NT é encontrado em Jo 2 15, tradução schoinion, mas em Atos 27 32 a mesma palavra Gr é traduzida como
"cordas".

Figurativa: (1) de aflição (Jó 36 8); (2) as leis de Deus (Sl 2 3); (3) os artifícios dos ímpios (Sl 129 4; 140 5); (4) de hábitos
pecaminosos (Provérbios 5 22), (5) da verdadeira amizade ou companheirismo (Eclesiastes 4 12); (6), possivelmente, da
medula espinhal (Ecl 12 6); (7) da falsidade (Is 5 18); (8) do espírito de iniciativa e devoção (Isaías 54 2); (9) da gentileza de
Deus. Geo. B. Eager

CABOS, kordz, SMALL (<rxoiv £ ov, schoinion, o diminutivo de schoinos, "uma corrida", portanto, "uma corda de junco"):
TR d "pequenas cordas" (Jo 2 15 AV, RV "cordas"). A mesma palavra é tr d"cordas" em Atos 27

32. Veja também Jó 41 2 m.

CORE, ko'rg (Kopi, Kore): Em AV, Jude ver 11, usado como uma variante para Coré. Veja CORÁ, 3.

Coentro, kor-i-an'der ("3 , Gadh; icopiov, kdrion ): O fruto do Coriandrum Sativum (NO Umbelliferae), uma planta nativa em
torno do Mediterrâneo e amplamente cultivada. Os frutos são aromáticos e estomática-carminative. Eles são de uma cor
cinzento-amarelo, com nervuras, ovado-globular e em tamanho cerca de duas vezes a de um cânhamo-semente. "O maná
era como semente de coentro" (Nu 11 7, ver também Ex 16 31).

Corinto, kor'inth (Kopiv0os, Kdrinthos, "inverno"): Uma cidade célebre do Peloponeso, capital do Corinthia, que ficava N. de
Argolis, e com o istmo se juntou a península ao continente. Corinto tinha três bons portos (Lequeu, por Corinto, e Cencréia e
Schoenus no Golfo de Salónica) e, assim, comandou o tráfego, tanto do leste e os mares ocidentais. Os navios de maior porte
não poderia ser transportado através do istmo (Atos 27 6,37); embarcações menores foram assumidas por meio de uma linha
de eléctrico navio com trilhos de madeira. Os fenícios, que se instalaram aqui muito cedo, deixou muitos vestígios de sua
civilização nas artes industriais, tais como tinturaria e tecelagem, assim como em sua religião e mitologia. O culto de
Afrodite em Corinto, de Melikertes (Melkart) e Athene Phoenike são de origem Phoen. Poseidon, também, e outras
divindades do mar eram tidos em alta estima na cidade comercial. Várias artes foram cultivadas eo Corinthians, mesmo nos
primeiros tempos, eram famosos por sua inteligência, criatividade e senso artístico, e eles se orgulhavam de superar os
outros gregos no embelezamento de sua cidade e no adorno de seus templos. Havia muitos pintores célebres de Corinto, ea
cidade tornou-se famosa pela ordem coríntia de arquitetura: uma ordem, o que, por sinal, embora tidos em alta estima pelos
romanos, foi muito pouco utilizado pelos próprios gregos. Foi aqui, também, que o ditirambo (hino a Dionísio) foi arranjado
primeiro artisticamente para ser cantada por um coro; e os jogos Ístmicos, realizada a cada dois anos, foram comemorados
fora da cidade no istmo perto do Golfo de Salónica. Mas o espírito comercial e materialista prevaleceu depois. Nem um
único Corinto se distinguiu na lit. Estadistas, no entanto, havia em abundância: Peri-ander, Phidon, Timoleon.

Portos são poucos no Golfo de Corinto. Por isso nenhuma outra cidade poderia arrebatar o comércio dessas águas de
Corinto. De acordo com Tucídides, os primeiros navios de guerra foram construídos aqui em 664 aC. Naqueles primeiros
dias Corinto tinha uma posição de liderança entre as cidades Gr; mas em conseqüência de sua grande prosperidade
material, ela não arriscaria tudo como Atenas fez, e ganhar supremacia eterna sobre os homens: ela tinha muito a perder
para prejudicar seus interesses materiais para o princípio, e ela logo se afundou na segunda classe. Mas quando Atenas,
Tebas, Esparta e Argos caiu, Corinto veio para a frente novamente como a cidade mais rica e mais importante na Grécia; e
quando ele foi destruído por Mum-MIUs em 146 aC, os tesouros de arte realizadas a Roma eram tão grandes quanto as de
Atenas. Delos tornou-se o centro comercial por um tempo; mas quando Julius

Navio-Canal'at Corinto.

César restaurado Corinto um centavo, mais tarde (46 aC), que cresceu tão rapidamente que a colônia Rom logo tornou-se
novamente um dos centros mais importantes da Grécia. Quando Paulo visitou Corinto, ele achou a metrópole do
Peloponeso. Judeus se reuniram para este centro de comércio (Atos 18 1-18; Rom 16 21 ss; 1 Coríntios

9 20), o local natural para uma grande mart, e florescendo sob a mão generosa dos Césares; e esta é uma razão por que
Paulo permaneceu lá por tanto tempo (At 18 11) em vez de peregrinação nos velhos bancos da aristocracia, como Argos,
Esparta e Atenas. Ele encontrou um forte núcleo judeu, para começar; e estava em comunicação direta com Éfeso. Mas
terremoto, malária, e do Estado turco dura finalmente varreu tudo fora, exceto sete colunas de um antigo templo dórico, o
único objeto acima do solo deixou hoje para marcar o local da antiga cidade de riqueza e luxo e imoralidade, a cidade de
vice- par excelência no mundo dos Rom. Perto do templo foram escavados nas ruínas da famosa fonte de Peirene, tão
celebrado na literatura Gr.Diretamente S. da cidade é a rocha alta (mais de 1.800 pés) Acrocorinto, que formaram uma
fortaleza inexpugnável. Vestígios do antigo navio-canal através do istmo (tentada por Nero em 66-67 dC) eram para ser visto
antes escavações foram iniciadas para o presente canal. Nesta época a cidade era completamente
ROM. Daí os muitos nomes Lat no NT: Lúcio, Terfcius, Gaius, Erasto, Quartus (Rom 16 21-23), Grispus, Tito Justus
(Atos 18 7,8), For-tunatus, Acaico (1 Cor 16 17). De acordo com o testemunho de Dio Crisóstomo, Corinto tinha hecome no
cento 2d, de nossa era a cidade mais rica da Grécia. Seus monumentos e edifícios públicos e tesouros de arte são descritos em
detalhes por Pausanias.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA S ord ?

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A igreja em Corinto consistiu, principalmente, os não-judeus (1 Coríntios 12 2). Paul não tinha nenhuma intenção em
primeiro lugar de tornar a cidade uma base de operações (Atos 18 1; 169.10); pois queria voltar a Tessalônica (1
Ts 2 17.18). Seus planos foram alterados por uma revelação (Atos 18 9.10). O Senhor ordenou-lhe para falar abertamente, e
ele assim o fez, permanecendo na cidade dezoito meses. Encontrar uma forte oposição na sinagoga ele deixou os judeus e foi
para os gentios (Atos 18 6). No entanto, Crispo, chefe da sinagoga e sua família eram crentes e batismos foram nu-

Ruínas de Corinto Antiga com Acro-Corinthus no fundo.

merous (Atos 18 8); mas não Coríntios foram batizados pelo próprio Paulo, exceto Crispo, Gaio e alguns membros da família
de Estéfanas (1 Cor 1 14.16) "as primícias da Acaia" (1 Cor 16 15).Um deles, Gaius, foi anfitrião de Paulo na próxima vez
que ele visitou a cidade (Rm 16 23). Silas e Timóteo, que havia sido deixado em Beréia, veio a Corinto ahout 45 dias após a
chegada de Paulo. Foi nessa época que Paulo escreveu sua primeira epístola aos Tessalonicenses (3 6). Durante o governo de
Gálio aos judeus acusaram Paulo, mas o procônsul se recusou a permitir que o caso a ele hrought a julgamento. Esta decisão
deve ter sido encarado com favor por uma grande maioria do Corinthians, que teve um grande desgosto para os judeus
(Atos 18 17). Paul tornou-se familiarizado também com Priscila e Áquila (18 18.26; Rom 16 3, 2 Tim 4 19), e mais tarde eles o
acompanharam até Éfeso. Dentro de alguns anos após a primeira visita de Paulo a Corinto, os cristãos aumentou tão
rapidamente que eles fizeram uma grande congregação bastante, mas foi composto principalmente das classes mais baixas:
eles não eram nem 'aprendido, influente, nem de nohle nascimento "(1 Cor 1 26).

Paul provavelmente deixou Corinto para assistir à celebração da festa em Jerus (At 18 21). Pouco se sabe sobre a história da
igreja em Corinto depois de sua partida. Apolo veio de Éfeso com uma carta de recomendação para os irmãos em Acaia
(At 18 27; 2 Cor 3 1); e exerceu uma influência poderosa (At 18 27.28; 1 Cor 1, 12); e Paulo veio depois da Macedônia.

Sua primeira carta aos Coríntios foi escrito a partir de Éfeso. Tanto Tito e Timóteo foram enviados a Corinto de Éfeso (2
Cor 7 13.15; 1 Cor 4 17) e Timothy voltou por terra, atendendo Paulo na Macedônia (2 Cor 1, 1), que visitou a Grécia
novamente em 56-57 ou 57 - 58.
Literatura. -Leake,
Viagens na Morea, III, 229.304; Peloponnesiaca, 392 ss; Curtlus, Peloponeso, II, 514 e ss; Clark, Peloponeso, 42-61; Conybeare
e Como filho, A Vida e Epístolas de São Paulo, ch xii; Ramsay, "Corinto" (em HDB); Holm, História da Grécia, I, 286if;

II. 142, e 306-16; III, 31-44, e 283; IV, 221, 251, 347 e 410-12.

JE HARRY

CORINTHIANS, k6-rin'thi-ANZ, Primeira Epístola aos:

I. A autenticidade das duas Epístolas

1. Evidências Externas '

2. Evidência Interna

3. Consentimento ol Crítica

4. Ataque Ultra-Radical (Escola holandesa)

II. Texto de 1 e 2 Coríntios

Integridade da 1 Cor

III. Relações anteriores de Paulo com Corinto

1. Corinto, em 55 dC

2. Pounding da Igreja

IV. Data da Epístola

V. ocasião da Epístola

1. Uma carta anterior

2. Carta de Corinto

VI. Conteúdo

1. Caráter Geral

2. Ordem e Divisão

3. Contorno

(1) Chs 1-6

(2) Chs 7-10

(3) a Chs 11-16

VII. características distintivas

1. Partido Espírito

2. Consciência Cristã

3. Poder da Cruz Literatura

I. A autenticidade da duas epístolas . terra-2 Cor, Gal e Rom, todos Helong para o período da terceira viagem missionária de
Paulo. Eles são os mais notável de seus escritos, e são normalmente identificados como os quatro grande ou principal
EPP.; uma distinção que não só é um trihute à sua elevada originalidade e valor intrínseco, mas também indica a opinião
extremamente favorável que os críticos de quase todas as escolas têm mantido em relação à sua autenticidade. Ao longo dos
centavos, a tradição manteve-se praticamente intacta, que eles contêm muitopectus Paulinum, a mente eo coração do grande
apóstolo dos gentios, e preservar para a igreja uma defesa inexpugnável do cristianismo histórico. O que tem de ser dito de
sua autenticidade aplica quase igualmente a ambos.

O PPE dois. tem um lugar de destaque nas listas mais antigas dos escritos paulinos. No fragmento Mura-historiador (CIR
170) eles se

1. Externo na cabeça dos nove EPP. endereçado Evidência às igrejas, e são declarados ter heen escrito proibir cisma
herético (primum omnium Corinthiis schisma Haeresis em tredicens ); e em Marcion'a Apostolicon (CIR 140) eles estão em
segundo a Gal. Eles também são claramente atestada nos escritos mais importantes da idade suh-apostólica, por exemplo,
por Clemente de Roma (CIR 95), geralmente considerado como o amigo do apóstolo mencionado em Fl 4, 3; Inácio (Efes
anúncios,. ch xviii, segunda década cento 2d.); Policarpo (CHS II, VI, XI, primeiro semestre de cento 2d.), Um discípulo de
João; e Justino Mártir (nascido em cerca de 1 centavo.); enquanto os ofitas gnósticos (cento 2D.) foram claramente
familiarizado com ambos EPP.(CfWestcott, Canon, passim, e Index II; também Charteris, Canonicily, 222-24, onde a maioria
das passagens originais são reunidos). O testemunho de Clemente é da mais alta importância.Ere o encerramento do 1
centavo, ele mesmo escreveu uma carta aos Coríntios, em que (ch XLVII, ed de Lightfoot, 144) fez um apelo direto à
autoridade de 1 Coríntios: "Pegue a carta do Apóstolo Paulo abençoadas ; O que ele escreveu para você pela primeira vez
no início do evangelho?

Em verdade, ele te deu a direção espiritual a respeito de si mesmo, Cefas e Apolo, pois até então você estava dividindo-se em
partes. "Seria impossível desejar testemunho externo mais explícito.

Dentro de si tanto EPP. estão repletos de marcas de autenticidade. Eles estão palpitando documentos humanos, com o anel
da realidade

2. Interno do primeiro ao último. Eles admiravelmente Evidência harmonizar com a narrativa independente de Atos; nas
palavras de Schleiermacher ( Einltg., 148), "O todo se encaixa e se completa perfeitamente, e ainda cada um dos documentos
a seguir seu próprio curso, e os dados contidos em uma não pode ser emprestado daqueles do outro . "complexas e difíceis
como os sujeitos e as circunstâncias às vezes são, e variando conforme os humores do escritor está em lidar com eles, há uma
naturalidade que obriga assentimento à sua boa-fé. A própria dificuldade criada por um leitor do modem pelo carácter
incompleta e alusiva de algumas das referências é em si uma marca de autenticidade, em vez de o oposto; apenas o que
provavelmente seria o caso em uma correspondência livre e íntima entre aqueles que entendiam um ao outro na presença de
fatos imediatos que precisavam não particularização cuidado;mas o que seria quase como certamente ter sido evitado com
uma composição fictícia. Na verdade um pouco de sentido literário é suficiente para proibir a classificação entre os pseudo-
epígrafes. Para dar apenas alguns exemplos de muitos, é impossível ler passagens como aqueles transmitindo a protesto em 1
Cor 9, as alternâncias de ansiedade e alívio em relação ao encontro de Tito, em 2 Cor 2 e 7, ou o sempre passagem
memorável, que começa em 11 de 24 do mesmo ep:. "dos judeus cinco vezes recebi eu", etc, sem sentir que a hipótese de
ficção torna-se um absurdo. Nenhum homem jamais escreveu para fora do coração se este escritor não o fez. A verdade é
que a teoria da pseudonimato deixa muito mais dificuldades por trás disso do que qualquer que é suposto resolver. O
prodígio literário desconhecido e inominável do cento 2d., Que de forma mais ousada e artística gloriava na criação
fantasiosa daqueles minuto e detalhes realistas que têm se impressas de maneira indelével na memória e da imaginação da
humanidade, não pode ser considerada como com excepção de uma quimera. Ninguém sabe onde ou quando ele morava, ou
em que forma ou formulário. Mas, se os escritos são os rescritos indubitáveis de fato, cuja vida e personalidade que eles se
encaixam-se mais requintada do que os do homem, cujo nome está em sua cabeça, e cujas composições dizem ser? Eles
atender além de comparar o apóstolo das viagens missionárias, o concurso, ansioso, "prisioneiro do Senhor", indomável e
nenhum outro. Nenhum outro que foi mesmo sugerido é mais do que a mera sombra de um nome, e não há dois escritores
têm ainda a sério concordaram ainda quanto à sombra. A série de questões pertinentes com que Godet (. Intro para NT;
Estudos sobre a Epp, 305) conclui suas observações sobre a autenticidade pode muito bem ser repetida: "O uso foi para
explicar longamente no cento 2d, uma mudança em um plariof a viagem, que, supondo que era real, tinha interesse apenas
para aqueles a quem a visita prometida do apóstolo pessoalmente os interessados? Quando o autor fala de quinhentas
pessoas que tinham visto o Cristo ressuscitado, de quem a maior parte werestill vivo no momento em que ele estava
escrevendo, ele está dizendo aos seus leitores uma mera história que se assemelharia a uma piada de mau gosto? Qual foi o
uso de discutir longamente e dar regras de exercício da glossolalia, numa altura em que o dom já não existia, por assim
dizer, na igreja? Por que fazer o apóstolo diz: "Nós, que deve estar vivo [no momento da Parusia]" num momento em que
toda a gente sabia que ele estava morto há muito tempo? Em suma, o que igreja teria recebido sem oposição em seus
arquivos, como um ep. do apóstolo, meio centavo, depois de sua morte, uma carta desconhecida até então, e cheio de
censuras mais graves e humilhantes para ele? "Não é surpresa, portanto, que mesmo a crítica radical do 19 cent,
cordialmente aceitou o epp Corinto. e seu com

3. Consentimento acompanhantes no grande grupo. Os homens de crítica que fundou essa crítica estavam sob nenhuma
restrição concebível em tal conclusão, salvo a restrição do fato óbvio e incontestável. A escola Tubingen, que duvidou ou
negou a autenticidade de todo o resto do PPE., Francamente reconheceu a autenticidade destes. Isso também tornou-se o
veredicto geral da escola "crítico" que se seguiu a de Tübingen, e que, em muitos ramos, incluiu os nomes dos principais
estudiosos alemães até hoje. A linguagem de FC Baur (Paul, I, 246) foi: "Nunca houve a menor suspeita do elenco
inautenticidade sobre estes quatro PPE, e possuem um modo incontestável o caráter de Pauline originalidade, que não há
motivo concebível para a afirmação de. . dúvidas críticos do seu caso "Renan (São Paulo, Intro, V) foi igualmente enfático: ".
Eles são incontestáveis, e incontestável"

Referência, no entanto, deve ser feito para o ataque ultraradical que reuniu alguns adeptos, especialmente entre os
estudiosos holandeses,
4. Ultra-durante os últimos 25 anos. Já Radical como 1792 Evanson, um Eng aposentado. Clérigo Attack, rejeitou Rom
sobre o fundamento de que, de acordo com Atos, nenhuma igreja existia em Roma nos dias de Paulo. Bruno Bauer (1850-51-
52) fez um ataque mais abrangente, relegando o conjunto dos quatro epp diretor. para o encerramento do cento 2d. Seus
pontos de vista recebido pouca atenção, até que, em 1886 em diante, eles foram levados para cima e prorrogado por uma
série de escritores na Holanda, Pierson e Naber e Loman, seguido rapidamente por Steck de Berna, Volter de Amesterdão, e
acima de tudo por Van Manen de Leyden. De acordo com esses autores, com ligeiras modificações de vista entre si, é muito
duvidoso que Paulo ou Cristo nunca existiu realmente; se o fizessem, lenda há muito tempo já se fez mestre de suas
personalidades, e em cada caso, o que faz fronteira com o sobrenatural deve ser tomado como o critério da lendária. O
PPE. foram escritas no 1 º trimestre do cento 2d., e como Paulo, até o momento, como era conhecido, foi acreditado para ser
um reformador de simpatias anti-judaicas, ele foi escolhido como o patrono do movimento, e os escritos foram publicados
em seu nome. O objetivo de toda a série foi para promover os interesses de um suposto círculo de homens inteligentes e
elevados, que, em parte, imbuídos de ideais Hb, e em parte com as especulações de Gr e filosofia alexandrina, desejados a
propagação de um Cristianismo universalista e verdadeira Gnosis . Para este fim, eles perceberam que é necessário que o
legalismo judaico deve ser neutralizada, e que o elemento nacional estreito deve ser expulso da idéia messiânica.Daí a
EPP. Os princípios em que se baseiam as principais alegações dos críticos podem ser reduzidas a duas: (1) de que existem
relações no EPP. tão difícil de entender que, uma vez que não pode entendê-las, o PPE corretamente. não são confiáveis; e

(2) que o desenvolvimento religioso e eclesiástico é tão grande que não apenas 20 ou 30 anos, mas 70 ou 80 mais, são
necessários, se quisermos ser capazes de conceber racionalmente ele: aceitar a situação em uma data anterior é
simplesmente para aceitar o que não pode ter sido. É evidente que em tais princípios, é possível estabelecer o que se quer, e
que qualquer histórico iluminado. pode ser provado não confiável, e reformulado de acordo com as idiossincrasias
subjetivas do crítico. A teoria subjacente de desenvolvimento intelectual é muito rígida, e é bastante alheio dos choques que
recebe a partir de fatos reais, com o advento da história ao longo do tempo de personalidades poderosas, atraentes e
criativos, que, em vez moldar sua idade que são moldados por lo. Nenhum despejaram mais ridículo neste "pseudo-Kritik" do
que os representantes da escola avançada na Alemanha que, em vez espera-se levar com ele, e contra a qual ela se queixa
amargamente que não levar a sério. No conjunto, os caprichos da escola holandesa têm vez confirmado que a crença abalada
nestes EPP.; e pode-se aceitar livremente a visão de Ramsay (HDB,

I, 484), como expressão da mente moderna em relação a eles, ou seja, que eles são "o núcleo unimpeached e inatacável de
escritos paulinos admitidos." (Referência à seguir lhe dará uma idéia suficientemente adequada das críticas holandês e as
respostas que têm sido feita a ele: Van Manen, EB, arte "Paul", e. Expos T, IX, 205, 257, 314; Knowling, testemunha do
Epp;. Clemen,Einheitlichheit der p.

B.; Sanday e Headlam, romanos, ICC; Godet, Julicher e Zahn, em suas apresentações; Schmiedel e Lipsius na mão
Commentar).

II. Texto I e 2 Coríntios. -O texto de ambos EPP. vem a nós na VSS mais antiga, o Syr

(Peshito), o Antigo Lat, eo Egyp, integridade todos os que estavam em uso desde muito cedo, de 1 Coríntios, sem dúvida, pela
cento 3d. É

completa nas grandes unciais GR: o pecado. (8 * e Si °, 4 ª cento.), Tonel. (B, 4 ª cento.), Alex. . (A, 5 º cento, menos dois
contra, 2 Cor 4 13;

12 7), e quase completa em Ephraemi (C, 5 cento), e na Gr-Lat Claromontano (D, 6 cento)..; , bem como em numerosas
cursives. Em ambos os casos, o original foi bem preservada, e não há dificuldades exegéticas de grande importância são
apresentados. (Deve ser feita referência à Intro em Sanday e do Headlam romanos, ICC [1896], onde § 7 dá informações
valiosas sobre o texto, não só da Rom, mas da Pauline epp em geral;. também à recente ed [Oxford, 1910], NT Graecae, por
Souter, onde as várias leituras do texto usado em RV [1881] estão convenientemente exibido.) No conjunto do texto de 1 Cor
flui de forma consistente, só às vezes, de forma característica, enrolando de volta sobre si mesmo, e algumas críticas sérias
são feitas em sua unidade, embora o caso é diferente a este respeito com o seu ep companheiro. Alguns escritores, por
motivos suficientes, acreditam que 1 Coríntios contém relíquias de um ep anterior. (Cf 6 9), por exemplo, em julho 17-
24; 01-10 setembro 22; 15 1-55.

III. Relações anteriores de Paulo com Corinto -. Quando, no curso de sua viagem missionária 2d,

Paulo deixou Atenas (Atos 18 1), navegou

1. Corinto para o oeste para Cencréia, e entrou em 56 dC Corinto "em fraqueza, e em temor,

e em grande tremor "(1 Cor 2 3). Ele era, sem dúvida, por si só, embora Silas e Timóteo se juntou a ele mais tarde (Atos 18
5; 2 Cor 1, 19). A antiga cidade de Corinto tinha sido completamente em ruínas quando Roma subjugou a Grécia em meados
do cento 2d. BC. Mas no ano 46 aC César causou a ser reconstruído e colonizados na forma Rom, e durante o cento, que
tinha decorrido tinha prosperou e cresceu enormemente. Sua população neste momento tem sido estimado entre 600.000 e
700.000, de longe, a maior parcela dos quais eram escravos.Seus magníficos portos, Cencréia e Lequeu, abertura para o
comércio do Oriente e do Ocidente, estavam lotados com os navios, e as suas ruas com os viajantes e comerciantes de quase
todos os países sob o céu. Mesmo nesse velho mundo pagão a reputação da cidade era ruim; ele tem sido comparado
(Baring-Gould, Estudo de São Paulo, 241) para um amálgama de Newmarket, Chicago e Paris, e, provavelmente, ele continha
as piores características de cada um. À noite, ele foi feito hediondo pelas brigas e canções obscenas de bebedeiras. Durante o
dia, seus mercados e praças fervilhava de mascates judeus, comerciantes estrangeiros, marinheiros, soldados, atletas em
treinamento, pugilistas, lutadores, charioteers, raeing-homens, aposta-homens, cortesãs, escravos, ociosos e parasitas de
todos os tipos. O culto corruptora de Afrodite, com suas hordas de hierddouloi, era dominante, e em todo o mundo da Gr-
Rom, "comportar-se como um coríntio" era sinônimo proverbial para levar uma vida baixa, sem vergonha e imoral. Muito
naturalmente, um ambiente tão poluído e idólatra responsável por muita coisa que tem de ser registada da vida semi-pagã e
imperfeita de muitos dos primeiros convertidos.

Paul foi o próprio fundador da igreja em Corinto (1 Cor 3, 6.10). Entrando na cidade, com

ansiedade, e ainda com quase Auda-

2. Fundador esperança preciosa, ele determinou a do nada saber entre seus povos salvar

Igreja Jesus Cristo e este crucificado (2 2).

Sem dúvida, ele estava consciente de que a missão da Cruz aqui abordado sua crise. Se pudesse permanecer aqui, ele poderia
permanecer em qualquer lugar. No começo, ele limitou-se a trabalhar em silêncio em seu comércio, e cultivar a amizade de
Áquila e Priscila (At 18 2 f); em seguida, ele abriu sua campanha na sinagoga onde ele convenceu tanto judeus como gregos,
e, finalmente, quando a oposição se tornou violento, levou-a na casa de Tito Justo, um prosélito. Ele fez impressões
profundas e, gradualmente, se reuniram em torno de si um número que foram recebidos na fé (Atos 18 7,8; 1 Cor 1, 14-
16). Os convertidos foram tiradas em grande parte, mas não totalmente das classes mais baixas ou servis (1 26, 7 21); eles
incluíram Crispo e Sóstenes, chefes da sinagoga, Gaius e Estéfanas com a sua família, "as primícias da Acaia" (16 15). Ele
considerava-se alegremente como o pai dessa comunidade (4 14.15), todos os membros do que lhe parecia como seu próprio
filho.

IV. Data da Epístola. - Depois de uma estada de 18 meses (At 18 11) neste campo fértil, Paul partiu, provavelmente no ano 52
(cf. Turner, arte "Crônicas NT,.". HDB, I, 422 e ss) e, tendo visitado Jerus e voltou para a Ásia Menor (terceira jornada),
estabeleceu-se por um período de entre dois e três anos (trietia, Atos 20 31), em Éfeso (Atos 18 18 em diante). Foi durante a
sua estadia lá que seu ep. foi escrito, ou na primavera (pré-Pentecostes, 1 Cor 16 8) do ano em que ele deixou, de 55 anos; ou,
se isso não dá intervalo suficiente para uma visita e uma carta para Corinto, onde há terreno considerável para acreditar
interveio entre 1 Cor ea partida de Éfeso, em seguida, na primavera do ano anterior, 54. Isso daria ampla tempo para os
eventos de conjectura, e não há nenhuma razão insuperável contra ela. Pauline cronologia é um assunto por si só, mas as
datas sugeridas para a partida de Éfeso, e para a escrita de 1 Cor, realmente oscilam entre os anos 53 e 57 Harnack (. Gesch
der alt-cristo Lilt,... II; Die . Chron, I) e McGiffert ( Apos Idade ) adotar a data anterior; Ramsay (São Paulo, o
Traveller), 56; Lightfoot (Bib. Essays ) e Zahn (Einl.),57; Turner (ut supra), 55. Muitos consideram que 57 como muito tarde,
mas Robertson (HDB, I, 485-86) ainda adere a ele.

V. ocasião da Epístola. - Depois da partida de Paulo de Corinto, eventos moveu-se rapidamente, e

longe de modo satisfatório. Ele foi bastante

1. Um pré-cientes deles. A Carta rior distância de Éfeso não foi ótima, cerca de

oito dias de viagem por mar e na constante vai e vem entre as cidades notícias do que estava transpirando devem
freqüentemente têm vindo a seus ouvidos. Os membros da família de

Chloe são claramente mencionado (1 11) como tendo trazido novas de as alegações que prevaleceram, e não havia dúvida de
outros informantes. Paulo estava tão preocupado com o que ele ouviu que ele enviou Timóteo em uma missão conciliadora
com muitos elogios (4 17; 16 10 f), embora o presente ep. provavelmente atingido Corinto primeiro. Ele também se sentiu
impelido, numa carta (5 9), que agora está perdido, para enviar aviso sério contra companying com o imoral. Além disso,
Apolo, após excelente trabalho em Corinto, havia chegado a Éfeso, e foi recebido como um irmão pelo apóstolo (3 5,6; 16
12). Igualmente bem-vindo foi uma delegação composta de Estéfanas, Fortunato e Acaico (16 17), do qual a informação mais
completa pode ser adquirida, e que eram os portadores prováveis de uma carta da igreja de Corinto em si (7 1), apelando
para o conselho e direc-

2. Carta ção de uma série de pontos. Este da carta não foi preservada, mas

Corinto era, evidentemente, o motivo imediato da nossa ep., E seu teor está claramente indicado pela natureza da resposta
do apóstolo. (A carta, que professa ser esta carta a Paul, e sua companheira, que professa ser própria carta perdida de Paulo
apenas referido, que lidam com as heresias gnósticas, e foram por muito tempo aceitos pelas igrejas sírias e armênias, são
manifestamente apócrifo. [ Cf de Stanley Corinthians, Apêndice; do Harnack altckrist der Gesch Litt,... I, 37-39, e II, 506-8;
Zahn, . Einl, I, 183-249; Sanday, EB, I, 906-7]. Se há alguma relíquia na existência da carta anterior de Paulo, que é,
possivelmente, a ser encontrada na passagem de 2 Coríntios 6 14 - 7 1;. em todos os eventos que a passagem pode ser
considerado como uma reminiscência de seu estilo e mensagem) Para que 1 Cor há arco desenhado em um
empreendimento. Trata-se de um totalmente compreendido, e, em geral, de uma situação muito infeliz. A igreja tinha
dividido em facções, e foi distraído por gritos do partido. Alguns de seus membros estavam vivendo abertamente uma vida
imoral, e disciplina era praticamente em suspenso.Outros tiveram discussões sobre as quais eles arrastaram um ao outro em
tribunais pagãos. Grandes diferenças de opinião também havia surgido com relação ao casamento e as relações sociais em
geral; em relação a banquetes e comer da comida oferecida aos ídolos; no que diz respeito ao comportamento das mulheres
nas assembléias, a Ceia do Senhor e o amor-festas, para o uso e valor dos dons espirituais, e tendo em conta a esperança da
ressurreição. O apóstolo estava cheio de dor e indignação, que o tom demasiado complacente do Corinthians só se
intensificou. Eles discutiram questões de uma forma sublime, intelectual, sem parecer perceber o seu desvio real, ou a vida
eo espírito que estava em perigo em seu coração. Resistir ao impulso de visitá-los "com uma vara" (4 21), o apóstolo
escreveu o presente ep., E despachou-o, se não pelas mãos de Estéfanas e seus companheiros, muito provavelmente pelas
mãos de Tito.

VI. Conteúdo da Epístola .-Em seu caráter geral PE. é uma escrita extenuante, magistral em sua moderação em lidar com a
oposição,

1. Firme Geral na sua compreensão dos princípios caráter ético e espiritual, e sábio e fiel na sua aplicação. Ele é calmo, cheio
de raciocínio, clara e equilibrada em juízo; muito variado em suas luzes e sombras, em sua bondade, a sua gravidade, a sua
ironia. Move-se com a empresa de banda de rodagem entre os temas mais comuns, mas também sobe facilmente para as
mais elevadas esferas do pensamento e visão, quebrando uma e outra vez em passagens de eloqüência brilhante e
rítmica. Ele repreende erro, expõe e condena o pecado, resolve dúvidas, sustenta e incentiva a fé, e todos com um espírito de
extrema ternura e amor, cheio de graça e de verdade. É amplo na sua perspectiva, penetrando em seu insight, interminável
do seu interesse e aplicação.

É também muito bem organizado no seu arranjo, de modo que não é difícil de seguir o escritor como ele avança

de ponto a ponto. Weizsäcker

2. Order ( Apos Idade , I, 324-25) sugestivamente e distingue o assunto em (1) jectos Bairro introduzidas pela carta de

Corinto, e (2) aqueles em que Paul havia obtido informações de outra forma. Ele inclui três temas principais na primeira
classe: união, a carne oferecida aos ídolos e dons espirituais (há uma quarta-the logia coleção ou, 16 1); seis na segunda
classe: as facções, o caso de incesto, os processos, os costumes livres das mulheres, o abuso relacionado com a ceia ea negaç ão
da ressurreição. É útil, no entanto, para respeitar a sequência do ep. Em geral, descrevendo o objecto podemos fazer uma
divisão tríplice: (1) caps 1-6; (2) caps 7-10; e (3) CHS 11-end.

(1) Chs 1-6: Após a saudação, em que ele associa Sóstenes consigo mesmo, e ação de graças

pela graça concedida aos Coríntios

3. Esboço (1 1-9), Paulo começa imediatamente

(1 10-13) para se referir às divisões internas entre eles, e aos gritos de festa indignos e equivocadas que surgiram. (Muitas
teorias foram formadas sobre o significado exato da chamada "Christus-party", uma festa cujo perigo se torna mais
evidente em 2 Coríntios Cf. Meyer-Heinrici,. Comm,. 8 ed; Godet, Intro, 250 ff , Stanley, Cor, 29-30; Farrar, St. Paul, xxxi ch;
Pfleiderer,Paulinism, II, 28-31; Weiss, Intro, I, 259-65; Weizsäcker,-Apos Age, I, 325

33, e 354 e ss. Weizsäcker afirma que o nome indica relação exclusiva de uma autoridade, enquanto Baur e Pfleiderer
argumentar que era uma palavra de ordem do partido [praticamente petrino] levado para trazer para fora a inferioridade
apostólico de Paulo. Por outro lado, alguns estudiosos afirmam que o nome não, estritamente falando, indicam uma festa,
mas antes designa aqueles que estavam revoltados com a exibição de todos os espírito de festa, e com quem Paulo estava na
simpatia saudável. Veja McGiffert, Apos Age, 295-97.) Depois de denunciar este partidarismo mesquinho, Paul oferece uma
defesa elaborada de seu próprio ministério, declarando o poder ea sabedoria de Deus no evangelho da cruz (14-02 janeiro
16), retornando em ch 3 para o espírito de facção, mostrando seu absurdo e estreiteza em face da plenitude da herança cristã
em "todas as coisas" que pertencem a eles como pertencer a Cristo; e mais uma vez defender seu ministério no cap 4, malte
um apelo comovente aos seus leitores como seus "filhos amados", a quem ele tinha gerado através do evangelho. No
capítulo 5 ele lida com o caso de um criminoso notório, culpado de incesto, a quem indignamente abrigar em seu meio, e, em
nome de Cristo exige que eles devem expulsá-lo da igreja, salientando ao mesmo tempo que é contra o countenancing de
imoralidade entre os membros da igreja que ele especialmente ■ adverte, e já havia advertido em seu ex-ep. Ch 6 lida com a
vergonha de irmãos cristãos Haling um outro para os tribunais pagãos, em vez _ e não buscando a resolução de suas
diferenças dentro de si: reverter mais uma vez no encerramento vs ao assunto da falta de castidade, que irrepressibly o
persegue como ele pensa deles.

(2) Chs 7-10: No capítulo 7 , ele começa a responder a duas das matérias sobre as quais a igreja tinha expressamente
consultadas ele em seu ep, e que geralmente induz pela frase. peri de,"agora a respeito." primeiro destes ursos (ch 7) sobre o
celibato eo casamento, incluindo o caso de casamento "misto". Estas perguntas que ele trata com toda a franqueza, mas com
delicadeza e prudência, sempre o cuidado de distinguir entre o que ele recebeu como a palavra direta do Senhor, eo que ele
oferece apenas como sua própria opinião, a pronunciação de seu próprio senso comum santificado, ainda que o bom espírito
dentro dele dá peso. A segunda questão sobre a qual o conselho foi solicitado, as questões relativas eidold-tkuta, carnes
sacrificadas aos ídolos, ele discute no cap 8, retornando a ele novamente no cap 10 ao fim. Os escrúpulos e casuísticas
envolvidas ele lida com excelente sabedoria, e estabelece uma regra para a consciência cristã de uma espécie de longo
alcance, felizmente expressa: "Todas as coisas são lícitas; mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas são lícitas; mas
nem todas as coisas edificam.Ninguém busque o seu próprio, mas cada um o seu vizinho de bom "(10 23.24). Ao levantar as
suas diferenças para a atmosfera mais pura de amor e serviço, ele faz com que eles se dissolvem. Ch 9 contém outra defesa
notável de seu apostolado, no qual ele afirma o princípio de que o ministério cristão tem uma reivindicação para o seu apoio
àqueles a quem os ministros, embora em seu próprio caso ele deliberadamente renunciou ao seu direito, que nenhum desafio
em tal assunto deve ser possível entre eles. A porção anterior do ch 10 contém uma referência a idolatria judaica e abuso
sacramental, a fim de que os males que resultaram pode apontar uma moral, e agir como um aviso solene de cristãos em
relação aos seus próprios ritos.

(3) Chs 11-16: A terceira seção lida com certos erros e defeitos que tinham invadido a vida interior e observâncias da igreja,
também com mais matérias sobre as quais o Corinthians procuraram orientação, ou seja, os dons espirituais ea coleção para
o santos. Ch 1-16 novembro tem em conta o comportamento das mulheres e sua véu na igreja, uma questão que parece ter
ocasionado alguma dificuldade, e que Paulo trata de uma forma muito própria; passando, posteriormente, para tratar de
assuntos desordenados mais graves e mais graves abusos, sob a forma de gula e embriaguez na Ceia do Senhor, que o leva,
depois de severa censura, para fazer sua referência clássica para essa ordenança sagrada (vs 20 até o final). CH 12 estabelece
a diversidade, mas a verdadeira unidade, dos dons espirituais, ea confusão e ciúme para que uma falsa concepção deles leva
inevitavelmente, obscurecendo que "caminho mais excelente", o amor que transcende todos eles, que nunca falha, o maior
das graças cristãs, cujo louvor ele canta na língua de insuperável beleza (ch 13). Ele esforça-se também, no capítulo seguinte,
para corrigir o transtorno decorrente do abuso do dom de línguas, muitos que querem falar de uma só vez, e muitos falando
apenas um murmúrio vão, que ninguém conseguia entender, achando-se, assim, altamente talentoso. Não é edificante: "Eu
tive um pouco", ele declara: "quero falar cinco palavras com o meu entendimento, para que eu possa também instruir os
outros, do que dez mil palavras em língua" (14 de 19). A partir daí segue o capítulo imortal na ressurreição, que ele havia
aprendido que alguns negado (15 12). Ele ancora a fé para a ressurreição de Cristo como um fato histórico, abundantemente
atestada (vs 3-8), mostra como tudo-é essencial para a esperança cristã (vs 13-19) e, em seguida, prossegue através do
raciocínio e da analogia para deixar de lado certas objeções naturalistas à grande doutrina ", depois os que são de Cristo, na
sua vinda" (ver 23), quando isto que é mortal se revestir da imortalidade, ea morte será tragada pela vitória (ver 54). O
capítulo final dá indicações quanto à coleta para os santos em Jerus, em que seu coração estava profundamente definido, e
em que ele esperava que o Corinthians iria suportar uma parte digna. Ele promete visitá-los, e até mesmo a permanecer o
inverno com eles. Ele, então, faz uma série de referências pessoais do concurso, e assim traz o grande ep. ao fim.

VII. Características distintivas .-se-á que há passagens no ep. de grande importância doutrinal e histórica, esp. com referência
à pessoa de Cristo; do Espírito Santo, da Eucaristia e da Ressurreição ^ também muitos que iluminar a natureza dos
encontros religiosos e serviços da igreja primitiva (cf. particularmente sobre estes, Weizsäcker, Apos Age, II, 246 e ss.) A luz
sinistra é lançada em muitos dos erros e males que não estranhamente ainda se agarravam aos que estavam apenas
emergindo de paganismo, e muito subsídio tem que ser feita para o ambiente de Corinto. O rigor com que o apóstolo
persegue as dificuldades levantadas em suas relações e detalhes, ea ampla gama de assuntos que ele submete a escrutínio e
critério cristão, também são significativos. Manifestamente ele considerava o evangelho como vir a preencher, não faz parte,
mas o todo, da vida; para fornecer os princípios que seguem os crentes para as suas casas, para o santuário mais isolada lá,
de novo para o mundo, para o mercado local, o lugar de diversão, de tentação, de serviço, de julgamento, de culto e de
oração; e todos em harmonia com a não saber nada senão a Jesus Cristo e este crucificado. "Para Paulo refere que não como
uma restrição, mas como um princípio grande e expansiva. Ele define a cruz sobre uma eminência tão alto que sua sombra
cobre toda as atividades da vida humana.

Três principais características gerais de natureza prática pode ser reconhecida. O primeiro é o penhor

advertindo que transmite contra um faccioso

1. O espírito como hostis à vida cristã. O Partido Corinthians estavam imbuídos de espírito a espírito de festa da democracia
Gr, e

foram infectados também pelo espírito esportivo dos grandes jogos que entraram assim em grande parte a sua
existência. Eles transferiram essas coisas para a igreja. Eles ouviram seus professores com comichão nos ouvidos, não como
homens que desejavam aprender, mas como partidários que buscavam ocasião seja para aplaudir ou condenar. Paulo
reconhece que, embora eles não estão se dividindo em coisas profundas da fé, eles estão dando lugar a "cismas" de um tipo
pettier e talvez ainda mais perigosa, que apelar para os menores elementos da natureza humana, que causa escândalo aos
olhos dos homens e infligir ferimentos graves no Corpo de Cristo. No combate a este espírito que ele aproveita a ocasião
para ir abaixo da superfície, e para revelar as bases da verdadeira unidade cristã. Isso deve ser simplesmente "em Cristo." E
isso é verdade mesmo que a divergência deve ser em coisas maiores e mais graves. Qualquer unidade, neste caso, ainda é
possível estimar, deve ser uma unidade em Cristo. Ninguém pode ser sem igreja que construir sobre ele; nenhum separada
da verdade e fé católica, que confessam com os lábios e testemunhar com a vida que Ele é o Senhor.

O ep. também presta um serviço ético no alto das regras que estabelece, para a orientação do cristão

consciência. Nas matérias em que o

2. A questão é claramente um dos grandes peratives im-cristã, o conflito precisa nunca ser Conscience prolongada. Um
homem sério vai ver

seu caminho. Mas, para além destes, ou não facilmente redutíveis a eles, há muitas questões que causam perplexidade e
dúvida. Perguntas surgem a respeito de coisas que não parecem estar errado em si, mas cujo abuso ou a ofensa que eles dão
para os outros, pode muito bem causar debate. Carne oferecida aos ídolos, e depois trazido para a mesa, era uma pedra de
tropeço para muitos cristãos de Corinto. Eles disseram: "Se comemos, é consentir a idolatria; não ousamos participar. "Mas
houve alguns que subiu para um nível superior. Eles perceberam que este era um escrúpulo infundada, por um ídolo não é
nada, e que a carne não é afetada pela superstição. Assim seu ponto de vista mais elevado e mais racional deu-lhes liberdade
e deixaram a sua consciência livre. Mas foi este realmente tudo o que eles tinham que considerar? Alguns dizem:
"Certamente"; e Paulo reconhece que este é, sem dúvida, a lei da liberdade individual. Mas não é a resposta final. Não
entrou em uma consideração da mente de Cristo. Liberdade cristã deve estar disposto a submeter-se à lei do
amor. Admitindo-se que um vizinho é muitas vezes míope e excesso de escrúpulos, e que seria bom nem para ele nem para os
outros a sofrer ele se tornar um ditador moral; ainda não estamos bastante aliviado. O irmão pode ser fraco, mas a própria
afirmação da sua fraqueza pode ser forte. Nós não podemos andar sobre seus escrúpulos roughshod. Para fazê-lo seria
colocar-nos errado ainda mais sério. E se o assunto é aquele que é manifestamente muito perigoso para ele, a consciência
pode ser despertado para dizer, como diz o apóstolo: "Portanto, se a carne faz os meus hrother tropeçar, nunca mais
comerei carne, para sempre."

Uma terceira característica notável do ep. é a exaltação da cruz de Cristo como o poder ea sabedoria de Deus para a
salvação. Foi o

3. A força que começou a se mover e unsettle, Poder de levantar e mudar a partir de sua base, a vida Cruz de que o velho
mundo pagão. Não era nem Paulo, nem Apolo, nem Cefas que realizou essa tarefa colossal, mas a pregação do Cristo
crucificado. O cristianismo de Corinto e da Europa começou com o evangelho do Calvário eo túmulo aberto. Ela nunca pode
impunemente afastar desses fatos centrais. O rio amplia e aprofunda à medida que flui, mas nunca é possível para que possa
romper-se da fonte viva da qual ela brota.

LITERATURE.-O S SEGUINTES ESCRITORES SERÃO ENCONTRADOS MAIS IMPORTANTE E ÚTIL:

1. Em matéria de introdução (ambos, EPP).: Holtzmann, Weiss, Hausrath, Harnack, Pfleiderer, Godet, Weizsäcker, Julicher, Zahn, Salmão,
Knowling, McGiffert, JH Kennedy, Ramsay, Sahatier, Farrar, Dohschlitz, Robertson ( HDB), Sanday ( EB), Plummer(DB), Cordas ( Enc Brit, 11 ª ed).

. 2 Comentários e palestras (em 1 Cor ou ambos) : Meyer ~ Heinrici, Godet, TC Edwards, Hodge, Beterraba, Ellicott, Schmiedel ( Hand-Comm .),
Evans ( . Comm Speakers '), Farrar ( . Púlpito Comm) , Lightfoot (CHS i-vii em Bib Ess..), Lias (Cambr. Gr de teste.), McFadyen, FW Robertson,
Findlay (Expos. Gr de teste.); e em 2 Coríntios sozinho: Klopper, Waite (Comm Speakers ' .), Denney (Expos. Bíblia) , Bernard (Expos. Gr. Test).. -

3. Para os escritores antigos e artigos especiais, a lista de perto a arte de Plummer oi. em DB deve ser consultado.

R. D YKES SHAW

CORINTHIANS, Segunda Epístola aos:

I. TEXTO , AUTENTICIDADE E D ATA

1. Evidência interna

2. Evidência externos

3. Data

II. R ^ ^ STJM DE EVENTOS

III. A NOVA SITUAÇÃO

1. O ofensor

2. Os professores falsos

3. The Visit Dolorosa

4. The Letter grave

IV. reconstrução histórica

V. INTEGRIDADE DA EPÍSTOLA

1. 6 CH 14-07 janeiro

2. Rco 10 01-13 outubro

VI. Conteúdo da Epístola

1. Chs 1-7

2. Chs 8-9
3. Chs 10-13

VII. VALOR DA EPÍSTOLA LITERATURA

/. texto , Autenticidade e Data .-Cf o que já heen disse na arte anterior. Nos dois importantes 5 centavos. unciais, A (Alex.)

1. Interno e C (Ephraemi), partes do texto Evidence estão faltando. Quanto à evidência interna genuinidade muito
vividamente atesta isso. Os elementos distintivos da teologia paulina e escatologia, expressa em termos paulinos familiares,
manifestam-se por toda parte. No entanto, o ep. não é doutrinária ou didática, mas um documento intensamente pessoal. Seu
interesse é absorver em eventos que foram profundamente agitando Paulo e Corinthians na época, esticando suas relações
ao ponto de ruptura, e exigindo uma forte ação da parte de Paulo. O nosso conhecimento imperfeito das circunstâncias
impede necessariamente uma compreensão completa, mas as referências a esses eventos e para os outros na história pessoal
do apóstolo são tão natural e tão manifestamente feita de boa fé, que não douht sobe na mente do leitor, mas que ele está na
esfera da realidade, e que a voz que ouve é a voz do homem cujo coração e os nervos estavam sendo rasgadas pelas
experiências por meio do qual ele estava passando. No entanto estudiosos podem diferir quanto à continuidade e integridade
do texto, não há divergência séria entre eles na opinião de que todas as partes do ep. são verdadeiros escritos do apóstolo.

Externamente, o testemunho da era sub-apostólica, embora não tão freqüente ou precisa quanto no

caso de 1 Coríntios, ainda é suficientemente clara

2. Externo para estabelecer a existência e utilização de provas o ep. no cento 2d. Clemente de

Roma fica em silêncio quando ele pode sim ter Heen esperado para usar o ep. (Cf Kennedy, Segunda e Terceira Cor, 142
If); cabana ele é citado por Policarpo [Ad Phil., ii.4 e vi.l) e na Epístola a Diogneto 5 12, enquanto ele é amplamente atestado
por Irineu, Atenágoras, Teófilo, Tertuliano e Clemente de Alexandria. Era

escrita da Macedônia (probahly

3. Data de Filipos) ou no Outono

do mesmo ano como aquele em que

1 Coríntios foi escrito, 54 ou 55 dC, ou no Outono do ano seguinte.

II. Resume de Eventos. Grande-dificuldade existe quanto às circunstâncias em que o ep. foi escrito, e, como para toda a
situação entre 1 e 2 Coríntios. Em 1 Coríntios Paulo havia insinuado sua intenção de visitar o Corinthians e invernada com
eles, chegando a eles pela Macedônia (16 5-7; cf também Atos

19 21). Em 2 Cor 1 15.16 ele se refere a um plano um pouco diferente, Corinto-Macedónia-Coriuth-Judéia; e descreve esse
retorno da Macedônia para Corinto como uma segunda ou duplo benefício. Mas se este plano, em que ele e seus amigos
haviam contado, não havia sido totalmente realizado, tinha sido por um bom motivo (1 17), e não devido a mera inconstância
ou mudança light-hearted para se adequar a sua própria conveniência. Foi porque ele seria "livre"-los (1 23), e não chegar a
eles "novamente com tristeza" (2 1). Ou seja, ele tinha estado com eles, cabana tinha havido uma perturbação tão profundo
em suas relações que ele não ousava arriscar uma Entretanto retorno; em vez disso, ele havia escrito uma carta para sondar
e testá-los, "em muita tribulação e angústia de coração .... com muitas lágrimas" (2 4). _ Graças a Deus, esta carta severa
tinha cumprido a sua missão. Ele havia produzido tristeza entre eles (2 2; 78,9), mas trouxe seus corações de volta para ele
com o velho fidelidade, com grande clareira de si mesmos, e medo e saudade e zelo (7 11). Houve um período, no entanto, de
esperar que o conhecimento desta questão, que era para ele um período de intensa ansiedade; ele tinha mesmo nervosamente
lamentou que ele tinha escrito, como fez

(7 5-8). Tito, que tinha ido como seu representante

a Corinto, era voltar com um relatório de como esta carta grave tinha sido recebido, e quando Tito não conseguiu encontrá-
lo em Trôade (2 13), ele teve "nenhum alívio para o seu espírito", mas empurrou ansiosamente para a Macedônia para
encontrar o quanto mais cedo. Depois, veio a resposta, e ao levantamento do fardo intolerável de sua mente. "Ele que
consola os humildes, Deus, consolados" ele (7 6). Os coríntios tinham sido seduzidos por uma tristeza segundo Deus e
arrependimento (7 8), eo céu tinha eleared novamente com o brilho quase inesperada para. Aquele que tinha ofendido (2 5
e 7 de 12), mas cujo delito não é claramente especificado pelo tinha sido disciplinado pela igreja; de fato, na repulsa do
sentimento contra ele, e em simpatia para o apóstolo, ele havia sido punido tão fortemente que havia o perigo de passar ao
extremo, e mergulhando-o em desespero (2 7). Paul conformidade implora por clemência e perdão, para que não mais
ressentimento deve levar apenas a uma nova e mais triste errado (2 6-11). Mas para além deste infrator havia outros,
provavelmente seguindo o trem, que tinha realizado em um ataque implacável contra o apóstolo, tanto em sua pessoa e em
sua doutrina. Ele defende-se fervorosamente contra os seus encargos de desprezo de carnalidade e covardia (ch 10), e astuto
venalidade (12 16.17). Outro Jesus é pregado, um espírito diferente, um evangelho diferente (11 4). Eles "recomendar-se"
(10 12), mas são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, ministros de Satanás, formando-se em ministros de Cristo (11
13.14). Seus ataques são veementemente repelida em um eloqüente apologia (caps 11 e 12), e ele declara que, quando ele vem
a terceira vez que eles não serão poupados (13 2). Tito, acompanhado por outros irmãos conhecidos, é mais uma vez para ser
o representante do apóstolo (8 6,17 ss). Em nenhum grande intervalo próprio Paulo seguiu, tornando assim a sua terceira
visita (12 14; 13 1), e até agora cumpriu o seu propósito original, que passou o inverno pacificamente em Corinto (Atos cf

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA £ ou > J ® '5 "· * °

_______Oor, 2d Ep. para

20 2,3; Rom 15, 25-27 e 16 23).

III. A nova situação. -É evidente que estamos em presença de uma nova e inesperada situação, cujo desenvolvimento não está
claramente definida, e sobre o qual temos em outros lugares sem fonte de informação. Para elucidar isso, os principais
pontos que requerem atenção são: (1) As referências ao infrator nos capítulos 2 e 7, e para os falsos mestres, principalmente
nos capítulos posteriores do PE;. (2) a visita dolorosa implicitamente referida na 2 1; e

(3) a carta descrita como escrito em lágrimas e por um tempo me arrependi ^ (2 4; 7 8).

_ O infrator em 1 Coríntios 1-5 maio havia sido culpado de incesto, e Paulo estava entristecido que a igreja de Corinto não
considerava com horror

1. A um crime que até mesmo o Offender mundo pagão não teria tolerado. Seu julgamento sobre o caso foi intransigente eo
mais severa possível, que, em assembléia solene, em nome e com o poder do Senhor Jesus, a igreja deve entregar tal homem
a Satanás para destruição da carne. Por outro lado, o infrator em 2 Coríntios 2 5 ff é aquele que, obviamente, transgrediu
menos horrenda, e de uma forma mais pessoal para o apóstolo. A igreja, despertado pelo apóstolo para mostrar se eles
realmente se importava com ele e ficou por ele (2 9, 13 7), havia, por maioria, trouxe a censura de suportar sobre esse
homem, e Paulo exortou agora que as coisas deveriam ir mais mais longe, para que um excesso de disciplina deve realmente
terminar em um triunfo de Satanás. Não é possível considerar tais referências como a aplicação para o crime de que trata o
1 Coríntios. Propositalmente velada como as declarações são, seria ainda parece que um ataque pessoal tinha sido feito no
apóstolo; e os "muitos" em Corinto (2 6), tendo longamente defendida sua causa, Paulo então lida com o assunto m o espírito
generoso que ele poderia ter sido esperado para exibir. Mesmo que o criminoso eram a mesma pessoa, o que é mais
improvável, pois dificilmente pode ter sido retido na adesão, a linguagem não é uma linguagem que poderia ter sido aplicada
ao caso anterior. Houve um novo delito em novas circunstâncias. O apóstolo tinha sido gravemente prejudicado na presença
da igreja, e os coríntios não tinham ressentido espontaneamente o errado. Isso é o que o apóstolo ferido mais
profundamente, e é para garantir a sua mudança a este respeito que é a sua profunda preocupação.

Esp. nos caps posteriores do 2 Cor existem, como vimos, as descrições de uma oposição por falso

professores que é muito além do que se encontrou com em 1 Coríntios. Há, de fato, temos um espírito de facção, associada
indigno par-

2. The lidade para pregadores individuais, falso, mas nada que nos leve a suspcct a presença de professores diferenças
profundas e radicais

minar o evangelho. O consenso geral de opinião é que essa oposição era de um tipo judaizar, organizada e promovida por
emissários implacáveis anti-paulinos de Pal, que agora seguia o caminho do apóstolo na Acaia, como fizeram na
Galácia. Como se arrogou para si uma relação peculiar ao próprio Cristo ("os homens de Cristo" e "ministros de Cristo",
10 7, 11 13), é possível que o Christus-festa de 1 Coríntios (e possivelmente o partido Cefas) pode persistiram e formaram o
núcleo rodada que esses recém-chegados construiu sua oposição formidável. Um homem parece ter sido notável como seu
líder (10 7,11), e de ter se fez especialmente desagradável para o apóstolo. Com toda a probabilidade, podemos levá-lo de que
ele era o criminoso de caps 2 e 7. Sob sua influência a oposição audaciosamente se esforçaram para destruir o evangelho da
graça de ataques pessoais sobre o seu mais ilustre expoente. Paul foi denunciado como um novo-rico e egoísta, destituídos de
qualquer autoridade apostólica, e ridicularizado pela aparência desprezível que ele fez em pessoa, em contraste com as
palavras arrogantes e presunçosas reivindicações, de sua EPP. Fica claro, portanto, que uma crise religiosa profunda tinham
surgido entre os coríntios, e que não havia perigo de seu apego ao Paul e sua doutrina está sendo destruído.

2 Cor 12, 14 e 13 de 1.2 falam de uma terceira visita em perspectiva imediata, e esta passagem também

refere-se a uma segunda visita que tinha sido

. 3 O já realizado; enquanto 2 1 dis-dolorosas implica tinctly que a visita tinha tomado Visita lugar de um personagem tão
doloroso que

o apóstolo nunca arriscaria a suportar um similar. Como este não pode referir-se a primeira visita, quando a igreja foi
fundada, e não pode facilmente ser considerado como uma indicação de alguma coisa anterior a 1 Cor que nunca alude a tal
experiência, temos de concluir que os pontos de referência para o intervalo entre 1 e 2 Coríntios . Foi então além de
qualquer dúvida que a visita "com tristeza", que o humilhou (12 21) e deixou essas feridas profundas, tivessem realmente
acontecido. "Qualquer exegese", diz Weizsäcker com justiça, "que iria evitar a conclusão de que Paulo já havia sido duas
vezes em Corinto é caprichosa e artificial" (Idade Apostólica, I, 343). Sabatier (Apóstolo Paulo, . 172 n) registra sua opinião
revista: "A referência aqui (2 1) é um segundo e bastante recente visita, da qual ele reteve uma lembrança muito triste,
incluindo-o entre os ensaios mais amargos de sua apostólica carreira. "

Paulo não fala apenas de uma visita que tinha terminado gravemente, mas também de uma carta que ele havia escrito

para lidar com as circunstâncias dolorosas,

4 A e como uma espécie de ultimato para trazer toda a questão grave para um problema. (2 4; 7 8). Carta Esta carta foi
escrita, porque ele

não podia confiar em si mesmo enquanto isso a outra visita. Ele estava tão angustiado e agitado que ele escreveu "com
muitas lágrimas"; depois que ele foi escrito ele se arrependeu disso; e até que soubesse o efeito que ele sofreu tortura tão
interessado que ele apressou-se a Macedônia ao encontro de seu mensageiro, Tito, no meio do caminho. É impossível por
qualquer esforço de interpretação para se referir esta linguagem para 1 Cor, que em geral é dominado por um espírito de
didática calma, e por uma consciência de amigável relacionamento com os seus destinatários. Apesar de haver nele indícios
ocasionais de sentimento forte, certamente não há nada que podemos conceber o apóstolo poderia ter quis recordar. A
alternativa tem sido geralmente a considerar este como um outro caso de um ep perdido. Assim como o escritor de Atos
parece ter sido disposto de que a própria visita deplorável deve cair no esquecimento, por isso, sem dúvida, nem Paulo, nem
o Corinthians seria muito ansioso para preservar um ep. que ecoou com as rajadas e tempestades de tal visita. Por outro
lado, uma forte tendência pôs em considerar este ep intermediária. como, pelo menos, em parte, preservados em 2Co 10-
13, cuja tonalidade, isto é universalmente admitido, difere da dos capítulos anteriores de uma forma notável, não facilmente
explicada. A maioria dos escritores recentes parecem inclinados a favorecer este ponto de vista, o que irá, naturalmente, cair
para ser considerada sob o título de "Integridade".

IV. Reconstrução Histórica. -Tendo em vista tal interpretação, pode-se com probabilidade considerável traçar o curso dos
acontecimentos no intervalo entre 1 e 2 Cor da seguinte forma: Após o envio de 1 Coríntios, a notícia chegou ao apóstolo de
um personagem inquietante; provavelmente ambos Tito e Timóteo, ao retornar de Corinto, relatou a crescente ameaça da
oposição promovida pelo partido judaizante. Paul sentiu impelido a pagar de imediato uma visita, e encontrado somente
muito triste que as coisas não tinham sido exagerada. A oposição era forte e cheio de descaramento, e toda a tendência das
coisas era contra ele. Diante da congregação que ele estava perplexo e desrespeitada. Ele voltou a Éfeso, e derramou a sua
indignação em um ep grave., Que ele enviou no pelas mãos de Tito. Antes de Tito poderia retornar, os acontecimentos
tomaram uma forma desastrosa em Éfeso, e Paulo foi forçado a deixar essa cidade em perigo de vida. Ele foi para Trôade,
mas, incapaz de esperar pacientemente lá por notícias da edição em Corinto, ele cruzou para a Macedônia, e se encontrou
com Tito, possivelmente em Filipos. O relatório foi feliz reconfortante; a maioria da congregação retornou à sua antiga
ligação, ea nuvem pesada de dúvida e ansiedade foi dissipado da mente do apóstolo. Em seguida, ele escreveu novamente-·
presente ep.-e transmitiu-o por Tito e outros irmãos, ele mesmo seguindo um pouco mais tarde e, finalmente, o inverno em
Corinto como ele havia planejado originalmente. Se ele se sentir que o intervalo entre a primavera eo outono do mesmo ano,
é muito breve para esses eventos, os dois EPP. devem ser separadas por um período de quase 18 meses, 1 Cor a ser referido
na primavera de 54 ou 55, e 2 Cor para o outono de 55 ou 56 AD. (. Devem esp ser feita referência na reconstrução do
Weizsäcker Era Apostólica, Eng tr, I;.. a Nota do Sabatier ao Eng ed [1893] do seu apóstolo Paulo, e para a arte de Robertson
in. HDB).

V. Integridade da Epístola. -Embora a autenticidade das várias partes do ep. é pouco disputada, a homogeneidade é muito
debatido. Sem-ler e alguns escritores posteriores, incluindo Clemen(Einheitlichkeit), ter pensado que ch 9 deve ser eliminado
como logicamente inconsistente com ch 8, e como evidentemente que fazem parte de uma carta para os convertidos da
Acaia. Mas a conexão com ch 8 está muito próximo para permitir de indenização, ea objeção lógica, fundada na fraseologia
de 9 1, é geralmente considerado como hypercritical. Há duas seções, no entanto, cujo direito de permanecer em partes
integrantes de 2 Coríntios foi mais fortemente contestada.

A passagem 14 junho - 1 julho lida com a inconsistência eo perigo das relações íntimas com as nações, e é considerada
incongruente

1. Ch 6:14 com o contexto. Sem dúvida se trata -7:1 estranhamente depois de um apelo ao Cor.

inthians para mostrar o apóstolo a mesma franqueza e bondade que ele está mostrando a eles; enquanto 7 2 segue
naturalmente e se liga intimamente a tal recurso. Quando nos lembramos de que o tema específico da carta perdida referido
em 1 Coríntios 5 9 foi a relação dos convertidos ao imoral, é de modo algum improvável que temos aqui preservado um
fragmento perdido de que ep.

Universalmente reconhecido que existe uma mudança notável no tom da secção 10 janeiro - 13 outubro, em comparação com
a do

. 2 CH 10: caps anteriores. Nos caps anteriores lá


1-13:10 é o alívio com a mudança que Tito tem relatado como tendo ocorrido em Corinto, eo espírito é um de alegria e de
conteúdo; mas a partir de ch 10 em diante, a hostilidade para com o apóstolo é inesperadamente representado como ainda
furioso, e tão exigente o tratamento mais intenso. A frase de abertura: "Agora eu, Paulo" (10 1), é considerado como
indicando uma quebra distinta da seção anterior com que Timóteo está associada (1 1), enquanto que a final contra, 13 11 ao
fim, parece apropriada para fechar essa . seção, mas para ser abruptamente fora de harmonia com a polêmica que termina
em 13 10 Dessa forma, sugere-se que 13 11 deve seguir imediatamente 9 15, e que 10 1 -

13 10 ser considerado como uma inserção longa de alguma outra ep. Aqueles que, apesar de reconhecer a mudança de tom,
no entanto, manter a integridade do ep, fazê-lo com fundamento em que o apóstolo era um homem de muitos modos, e que é
característica dele de fazer transições inesperadas e até mesmo violentas.; que novos relatos de um antagonismo meramente
scotched pode vir a irritar e perturbar seu contentamento comparativa; e que, em qualquer caso, ele poderia muito bem
considerar aconselhável, finalmente, para entregar toda a sua alma sobre um assunto sobre o qual ele tinha meditou e sofreu
profundamente, de modo que pode haver nenhum erro sobre o terreno a ser limpo quando ele chegou em pessoa. A questão
ainda é um tema de discussão afiado, e não é aquele em que é fácil de pronunciar dogmaticamente. Em geral, no entanto,
deve-se reconhecer que a preponderância de opinião recente é a favor da teoria da interpolação. Hausrath (Der Vier-Capitel-
Brief des Paulus an die Korinther, 1870) deu um imenso impulso para a visão de que esta seção posterior representa realmente
a letra dolorosa referida no cap 2 e 7. À medida que a carta mais cedo, no entanto, deve ter contido referências ao infractor
pessoal, a presente secção, a qual omite todas essas referências, pode ser considerado como um máximo de apenas uma parte
dela. Esta teoria é habilmente e minuciosamente exposto por Schmiedel (Hand-Kommentar) ; e Pfleiderer, Lipsius, Clemen,
Krenkel, von Soden, McGiffert, Cone, Plummer, Rendall, Moffatt, Adeney, Peake, e Massie são proeminentes entre os seus
adeptos. JH Kennedy (Segunda e Terceira Cor) apresenta talvez o argumento mais capaz e mais completa para ele que ainda
não apareceu em Inglês. Por outro lado Sanday (EB) declara contra ele, e Robertson (HDB) considera como decididamente
não comprovada;enquanto os críticos de peso, tais como Holtzmann, Beyschlag, Klopper, Weizsäcker, Sabatier, Godet,
Bernard, Denney, Weiss, e Zahn estão todos a ser contada como defensores da integridade do ep.

VI. Conteúdo da Epístola. -A ordem de matéria no ep. está claramente definido. Existem três divisões principais: (1) caps 1-
7; (2) CHS 8-9; e (3) CHS 10-13.

Os primeiros sete capítulos como um todo estão ocupados com uma retrospectiva dos acontecimentos que ocorreram
recentemente, referências alegre ao

1. Chs 1-7 fato de que as nuvens de tristeza em conexão com elas foram dissipadas e que o ministério evangélico como uma
relação de confiança e poder divino é claramente manifestada.Depois de uma saudação cordial, em que Timothy está
associada, Paul começa de uma só vez para expressar sua profunda gratidão a Deus pelo grande conforto que tinha chegado
a ele pela boa notícia de Corinto, regozijando-se nele como um enriquecimento espiritual que fará com que o seu ministério
ainda mais proveitoso para a igreja (1 3-11). Ele professa sua sinceridade em todas as suas relações com o Corinthians e,
particularmente, vindica em conexão com uma mudança no plano que tinha originalmente prometido um retorno ("um
segundo benefício") a Corinto; sua única razão para abster-se, e para escrever uma carta dolorosa vez, sendo o seu desejo de
poupá-los e prová-los (1 12; 2 4.9). Longe de abrigar qualquer ressentimento contra o homem que tinha causado tantos
problemas, ele sinceramente alega que sua punição pela maioria deve ir mais longe, mas que o perdão deve agora reinar,
para que o adversário deve ganhar uma vantagem sobre eles (05-11 fevereiro ). Foi realmente uma experiência angustiante
até o momento em que ele conheceu Tito, mas o alívio foi ainda mais doce e mais triunfante quando Deus longamente deu,
como ele poderia ter sido certeza de que Ele lhe daria a um fiel e ganhar almas servo de Cristo (2 12-17). Ele de fato não
deseja entrar em cima quaisquer desculpas ou selfcommendation. Alguns acreditam muito em cartas de recomendação, mas
seu testemunho vivo é em seus convertidos. Isso ele tem, e não de si mesmo, mas inteiramente em Deus, o único que fez dele
um ministro eficiente do novo e permanente aliança do Espírito, cuja glória naturalmente se destaca o da antiga dispensação
que desvanece porque realmente não pode trazer a vida. Em relação a este glorioso ministério, ele deve ser ousado e
franco. Ela não precisa de véu, como se para esconder sua evanescência. Cristo apresenta-lo revelado a todos os que se
voltam para Ele, e eles próprios, refletindo Sua glória, são espiritualmente transformados (3 1-18). Quanto àqueles que pela
misericórdia de Deus receberam um ministério como evangelho, é impossível para eles serem fracos de coração em seu
exercício, ainda que aos olhos de alguns pode ser cego para isso, porque o deus deste mundo escraviza-los (4 4 ). É realmente
maravilhoso que ministros de esta graça deve ser criaturas tão frágil ; tão sujeito à pressão e aflição, mas não é
inexplicável. Tanto o mais óbvio é que todo o poder ea glória da salvação vem de Deus sozinho (4 7.15). Sim, mesmo se um
ser chamado para morrer neste ministério, que não é senão uma outra luz e momentânea tribulação. É, mas passando de
uma tenda terrena frágil para permanecer para sempre em um lar celestial (6 1). Quem não gostaria muito para isso, que
isto que é mortal seja absorvido na imortalidade? Coragem, portanto, é nosso até o fim, para esse fim só significa a cessação
da nossa separação de Cristo, a quem é uma alegria para servir ausente ou presente. E presente seremos todos, em última
análise ser diante dele no trono de julgamento (6 10). Isso em si indescritivelmente aprofunda a seriedade com que os
pregadores do evangelho procuram persuadir os homens. É o amor de Cristo constrangendo-os (5 14) no ministério da
reconciliação, que eles deveriam suplicar homens como embaixadores em nome de Cristo (5 20). Tão sagrada e responsável
uma confiança subjugou própria vida do apóstolo, e é de fato a chave para a sua resistência múltipla, e a seriedade com a
qual ele tem se esforçado para cultivar toda a graça, e para submeter-se a todas as disciplinas (6 1-10) . Será que Deus o
Corinthians pode abrir os seus corações para ele como ele faz para eles! (Deixe que eles não têm comunhão com a injustiça,
mas aperfeiçoar a santidade no temor de Deus [14-07 junho 1]). Ele nunca ofendeu-los; eles estão consagrados em seu
coração, viver ou morrer; ele glórias neles, e está cheio de conforto em toda a sua aflição (11-13 junho;

Julho 02-04). Para o conforto que foi abençoado que Tito trouxe na Macedônia para dissipar seus temores, e para mostrar
que as coisas que ele se arrependeu e triste por ter escrito tinha feito mal nenhum, afinal, mas tinha bastante neles operada a
mudança alegre para que ele ansiava ! Agora, tanto eles e sabia como ele era querido a eles. Tito também estava muito feliz
pela magnanimidade da sua recepção

dele. Copa do apóstolo é completa, e "em tudo o que é de boa coragem que lhes dizem respeito" (7 de 16).
Na segunda seção, caps 8-9, o apóstolo, agora abundantemente confiante da sua boa-vontade, exorta o

Corinthians sobre o tema da col-

2. Chs 8-9 lição para os santos pobres de Jerus.

Ele diz-lhes a generosidade extraordinária das igrejas da Macedônia, e os convida a imitá-lo, e pela exibição desta graça
adicional para fazer prova plena do seu amor (8 1-8). Não, eles têm um incentivo maior do que a liberalidade da Macedónia,
até mesmo o auto-sacrifício do próprio Cristo (8 9). Pelo que deixá-los ir em frente com o bom trabalho que estavam tão
prontos para iniciar um ano atrás, dando de prontidão de vontade, como Deus permitiu que eles (8 10-15). Além disso para
incentivá-los manda em Tito e outros irmãos conhecidos e credenciados, cujo interesse por eles é tão grande como o seu , e ele
tem esperança de que com sua ajuda o assunto será concluído, e tudo vai se alegrar quando ele vier, trazendo com ele,
provavelmente, algumas das pessoas da Macedónia, a quem já foi gabando-se de seu zelo (8 16-09 maio). Acima de tudo,
deixe-os lembrar que questões importantes estão ligados a esta graça de liberalidade cristã. É impossível ceifará, se
semearmos com moderação. Benevolência relutante e obrigatório é uma contradição, mas Deus ama e retribui a quem dá
com alegria. Esta graça abençoa aquele que dá e aquele que recebe. Muitos grandes extremidades são servidos por ele. As
necessidades dos necessitados são fornecidos, os corações dos homens são atraídos carinhosamente um ao outro, ações de
graças abundantes, eo próprio Deus é glorificado (9 6-15).

A terceira seção, caps 10-13, como já foi salientado, é uma polêmica animada e até mesmo apaixonado, em

decurso da qual a judaizar

. 3 Chs 10 - festa em Corinto é vigorosamente atacados.

13 Os inimigos do apóstolo ter

acusaram-no de ser muito ousado e corajoso, quando ele está ausente, mas humilde o suficiente quando ele está presente. Ele
espera que o Corinthians não vai obrigá-lo a mostrar a sua coragem (10 2). É verdade, o ser humano, ele anda na carne, mas
não da maneira egoísta e covarde seus adversários sugerir. As armas de sua milícia não são carnais, mas são poderosas em
Deus, para derrubarem tais fortalezas como a deles, tais fantasias vãs e desobediência. Alguns gabar-se de ser "de Cristo",
mas isso não é monopólio; ele também é de Cristo. Eles acham que suas cartas são meros "som e fúria, significando
nada"; aos poucos eles vão descobrir o erro. Se ele se glorie perante a sua autoridade, ele se justifica, para Corinto era, na
verdade, parte de sua província designado por Deus, e ele, pelo menos, não há entrar em outros trabalhos dos homens. Mas
seria bom se os homens que vangloriou limitaram-se a gloriar-se "no Senhor." Pois, afinal de contas ele é o Seu louvor
sozinho que é de qualquer valor permanente (03-18 outubro). Será que o Corinthians ter com ele em um pouco deste
jactância tola? Verdadeiramente ele se aventura nele fora de preocupação para eles (11 2). E como eles são adeptos
manifestos de tolerância, cheio de paciência para com aqueles que vieram com um evangelho diferente, eles podem talvez
estender um pouco de sua indulgência para ele, para que ele não pode reivindicar uma oratória polida comparável ao de
estes "super apóstolos-eminentes ", mas pelo menos ele não está por trás deles no conhecimento (11 4-6). Será que ele
realmente pecou na pregação do evangelho para eles, sem taxa ou recompensa? Era um sinal de astúcia carnal quando ele
resolveu não ser onerosa para eles, enquanto ele aceitou suprimentos da Macedônia? Ah! não foi porque ele não amá-los,
mas porque ele decidiu dar nenhuma ocasião para aqueles que estavam sempre prontos a culpar ele, esses falsos apóstolos,
que, como o próprio Satanás, mascarados como anjos de luz e ministros da justiça (11 7 -15). Vem, então, deixá-lo para esta
jactância, esta pobre loucura, que em sua sabedoria superlativa urso com tão alegremente, no caso de essas criaturas
insolentes que agora intimidação e degradá-los (11 16-21). Hebreus!Israelitas! Então, é ele. Ministros de Cristo! Lá, ele
destaca-los nos trabalhos, em perigos, nas perseguições; dos encargos, ansiedades, simpatias; em visões e revelações do
Senhor; nas fraquezas e debilidades que fizeram mais manifesta nele a força de Cristo (11 22-12 10). Certamente tudo isso é
loucura, mas eles são mais para culpar por isso que, por falta de lealdade, tê-lo forçado a isso. Será que ele prejudicá-las por
recusando-se a ser onerosa? É tão dolorido um ponto? Que seja perdoado! No entanto, quando ele vier novamente ele terá
nenhum outro curso (11-18 dezembro). Eles não devem imaginar que em tudo isso que ele está desculpando-se a eles. Ele é
sincera e carinhosamente se preocupante para a sua edificação. Ele treme com medo de que, quando eles se reencontram que
ele deveria decepcionado com o outro; para que não se devia encontrado em contendas indigno e tumultos, e que ele não
deve ser humilhado de Deus diante deles, ter motivos para lamentar alguns que estão endurecidos e impenitente em seus
pecados (12 19-21). Para eles devem encontrar novamente ser-vem pela terceira vez, e desta vez ele não vai perder. Deixe-os
provar-se sejam eles na fé; pois com certeza eles devem saber se Cristo esteja neles. Ele sinceramente ora por sua bondade e
honra; não a fim de que nenhuma exibição de seu poder pode ser chamado para, mas simplesmente que ele terá prazer em
parecer fraco se deve aparecer forte. Eles, mas poderia helieve-lo, seu aperfeiçoamento é o objetivo de todos os seus
trabalhos (13 1-10). E assim, com palavras de graça e ternura, exortando-os a unidade ea paz, e pronunciando sobre eles a
bênção tríplice, ele ordena-lhes adeus (13

11-14).

VII. Valor da Epístola .-O elemento principal de valor neste ep. é a revelação de que dá o próprio apóstolo. Através de todas
as suas mudanças de humor, Paul, em perfeito abandono, mostra-nos a sua própria alma, o sofrimento, regozijando-se,
resistência, superação. Foi realmente disse que "nos permite, por assim dizer, para colocar nossas mãos sobre o peito, e
sentir as próprias pulsações do seu coração." (1) Em relação a seus convertidos, ele nos mostra quão sensível ele era, como
era fácil tocá-lo na rápida, e para ferir seus sentimentos. O apóstolo era muito humano, e em nenhum lugar são suas
limitações afins mais óbvio do que nos dias atuais incidentes. Ele provavelmente seria o primeiro a concordar, se fosse dito
que, mesmo com ele o credo era maior do que a vida. Nas passagens apressadamente escritas e nervosamente arrependeu de
que ep grave.; no errante inquieto, como um espírito perturbado, de Trôade para a Macedônia, para atender a notícia e
saber a questão de seus atos, vemos um homem mais amável na verdade, mais como nós quando as questões estão em jogo,
mas um homem não já perfeito, ainda não subiu para a medida da estatura de Cristo. No entanto, vemos também a
intensidade com que Paulo trabalhou em seu ministério-■ a tenacidade com que ele segurava a sua missão, ea coragem
invencível com que ele voltou para a luta pela sua igreja em perigo. Ele amava aqueles convertidos como só uma grande
alma em Cristo poderia amá-los. Sua mais aguda tristeza veio o desastre que os ameaçava, e ele voou para a sua defesa. Ele
não só ganhou-los para Cristo, ele estava disposto a morrer para que pudesse mantê-los para Cristo.

(2) O ep. é acusado de um magnífico consciência por parte do apóstolo de sua alta vocação em Cristo Jesus. Ele heen
chamado com um chamado divino para a obra mais gloriosa em que um homem pode se envolver, para ser a esta terra
distante um embaixador do céu. Recebido como Divino, esta vocação é aceite com devoção suprema. Tem sido um ministério
de sofrimento, de tensão e sofrimento, de hairbreadth escapa com vida nua; com a sua pedra no sapato

a carne, o seu bofetadas de Satanás. - No entanto, por tudo isso não toca a nota de abundante consolação em Cristo Jesus, e nunca foi
o "poder de Cristo, descansando em frágil humanidade, que se manifesta mais notavelmente.

Literatura. -Veja
as referências a EPP., e 2 Cor sozinho, nesta rubrica na arte anterior. Para a lista dada deve ser adicionado de Moffatt introdução I da
Literatura do NT, de 1911; valiosa para a sua crítica

R. DYKES KHAW

CORINTHUS, ko-rin'thus: Lat formulário para Gr Corinto na subscrição de Rom (AV). Veja CORINTO.

Corvo-marinho, kor'mS-rant (^ f, shalakh; KaTapaKTTjs, katardktes; Lat Corvus marinus ): Um grande mar-ave helonging ao
gênero Phalac-rocorax e bem descrito pela palavra Heb usado para designá-lo, o que significa um " mergulhando hird. "O
hird parece tão grande quanto um ganso quando na pena cheia, mas arrancado, o hody é muito menor. As aves adultas são
em preto brilhante com matizes de bronze, tocados com branco nas bochechas e os lados como um vestido festivo na época
de acasalamento, e adornado com

Cormorant (Phalacrocorax carbo).

filamentosos penas na cabeça, e gape amarelo brilhante. Estas aves se tomado jovem e cuidadosamente treinados podem ser
enviados para a água de barcos e trazer para seus mestres grandes quantidades de peixe goodsized: geralmente tão utilizado
na China. A carne é escura, dura e bastante impróprios para comer nos idosos por conta de sua dieta de peixe. O ninho é
construído principalmente de algas. Os ovos são pequenos para o tamanho das aves, que tem uma casca dura, espessa, mas
sim suave de um branco azulado que rapidamente se torna manchada, bem como o ninho e as suas imediações, a partir dos
hábitos de aves. Os jovens são preto de couro, em seguida, coberto com suave para baixo do preto acastanhado acima e
branco por baixo e assumir o preto total da ave cresceu em cerca de três anos. Se for tomado no estado pombo jovem seriam
comida deliciosa, assemelhando-se lebre haked no sabor. Os pássaros velhos são mencionados entre as abominações de
alimentos (Lv 13-19 novembro; Dt 14 12-18). GENE STRATTON-PORTEB

MILHO, k6rn, - Daghan; um-Cros, . sitos) ' A palavra usada para cereais em geral (Gen 27 28.37, etc, AV) tanto quanto o
nosso Eng. palavra "milho". ARV quase invariavelmente substitui "grão" de "milho". Este último pode ser tomado para
incluir (1) cevada (2), trigo,

(3) ervilhaca (ervilhaca), (4) lentilhas, (5), feijão (6), milho (7) centeio o tr errado para a ervilhaca, (8) de pulso para ver
todos estes artigos separados. Centeio e aveia não são cultivadas em Pal. Para muitas referências ao milho
ver Agricultura; Alimentos. "Um milho [Kokkos. k6k ~ kos, RV "grão"] do trigo "é mencionado (Jo 12 24).
Cornélio, KOR-ne'li-us (KopvijXios, Korni-lios, "de um chifre"): A história de Cornélio é dada em Atos 1-11 outubro 18 O
nome é.

1. Sua Rom e pertencia à ilustre família e as famílias na cidade imperial, como a Estação de Cipiões e Sila. Assim, ele foi

provavelmente um italiano de Rom sangue. Juliano, o Apóstata avalia-o como uma das poucas pessoas de distinção que se
tornou um cristão. Ele era, evidentemente, um homem de importância em Cesaréia e bem conhecida pelos judeus (At 10
22). Ele era um centurião da coorte italiana. Para entender isso, devemos notar que o exército Rom foi dividido em duas
grandes divisões, as legiões e as forças auxiliares. Veja ABMY, ROMAN.

Legiões nunca foram permanentemente esquartejado em Pal até a grande guerra que terminou com a destruição de Jerus, 70 AD. A partir do
ano 6 dC, quando Pal foi transformado em uma província do segundo grau, até 66 dC, foi guarnecido por tropas auxiliares recrutados entre
os samaritanos e os gregos sírios. A sede eram naturalmente em Cesaréia, a residência do procurador. Mas não teria heen prudente para uma
guarnição em Pal ser composto inteiramente de soldados recrutados localmente. Portanto, o governo Rom, misturada com a guarnição de 600
soldados, voluntários italianos livres. Com esta coorte Cornelius foi conectado como centurião.

Ele é descrito como devoto e temente a Deus, isto é, pelo menos, um desses homens tão numerosos naquela época effete do
paganismo decadente que, dis-

2. Sua contente com o politeísmo, ansiava caracteres para uma melhor fé, abraçou, portanto, o monoteísmo dos judeus,

ler as Escrituras, e praticado mais ou menos dos ritos judaicos. Foi bom testemunho de judeus, e sua religião mostrou-se em
oração nas horas regulares, e em esmolas para o povo (de Israel).Mesmo fanatismo judaico era mudo na presença de tão
nobre homem. Além disso, ele parece ter feito sua casa uma espécie de igreja, para seus parentes e amigos estavam em
sintonia com ele, e entre os soldados que participaram atentamente eram alguns dos mais devotos (Atos 10 1.27).

A história de sua conversão e entrada na igreja cristã é contada com alguma minúcia em Atos 10. Nada mais se sabe

3. Sua Ad-de Cornélio, apesar de uma tradição como de missão em Serts que ele fundou a igreja no Chris-Cesaréia, e outra
lenda que ele Tian Igreja tornou-se o bispo de Scamandros.

A importância exata do incidente depende da posição de Cornélio antes que ocorresse. Certamente ele não era um prosélito
do santuário, circuncidados, nos termos da lei,

. 4 signifi-membro da comunhão judaica, cance da Isto é bastante evidente a partir de Atos Incident 10 28.34.45; 11 3,18; 15
7.14. Mas

era que ele não uma forma inferior de prosélito, mais tarde chamados de "prosélitos do portão"? Esta questão tem sido
muito debatida e ainda está em discussão. Ramsay (São Paulo, o Traveller, 43) diz que a expressão "temente a Deus",
aplicada a ele, é sempre usado em Atos com referência a este tipo de prosélitos. Tal eram obrigados a observar certas regras
de pureza, provavelmente, aqueles, este autor pensa, mencionado em Atos 15, 29, e que estão em estreita relação com os
princípios estabelecidos no Lev 17-18 para a realização de estranhos que habitam no meio de Israel. Renan, por outro lado,
nega que Cornélio era um prosélito em tudo, mas simplesmente um gentio devoto que adotou algumas das idéias judaicas e
os costumes religiosos que não envolviam uma profissão especial. A importância de toda a operação para o desenvolvimento
da igreja parece depender do facto de Cornelius provavelmente não era convertido em tudo. Assim, consideramos como
Cornelius aceso. os primeiros frutos dos gentios. A etapa aqui feita pelo Peter foi, portanto, um dos grande importância para
todo o desenvolvimento da igreja. O significado do incidente consiste exatamente no fato de que, sob a direção divina, o
primeiro gentio, não em todos pertencentes à antiga teocracia, se torna um cristão cheio do Espírito Santo, entrando pela
porta da frente da igreja cristã, sem antes passar pelo estreito portão do Judaísmo. O incidente resolvido para sempre a
grande questão, fundamental quanto às relações de judeus e gentios na igreja. As dificuldades no caminho do triunfo
completo do ponto de vista de Pedro da igualdade de judeus e gentios no Reino de Cristo eram enormes. Teria sido de fato
pouco menos que um milagre se a multidão de fariseus cristãos não tinha levantado a questão novamente e novamente. Será
que eles não etapas de cão de Paulo após o Conselho? Certamente Ramsay está errado em dizer que o caso de Cornélio foi
preterido ou tolerada como excepcional, por isso foi usado como um precedente por Pedro e Tiago (Atos 16 7,14).

Quanto à conduta posterior de Pedro em Antioquia, ninguém que sabe Peter precisa ser surpreendido com isso. A própria
acusação de que Paulo atirou para ele foi que, para o momento em que ele foi levado para a inconsistência com os seus
princípios ( hup 6 Krisis). Evidentemente, este incidente de Cornélio foi apenas o primeiro passo de um longo
desenvolvimento; mas o princípio foi sempre resolvido. O restante, no devido tempo e ordem correta era certo a seguir. Por
essa tremenda inovação foi resolvido que o cristianismo era para ser libertado das cueiros do judaísmo e que a igreja cristã
não era para ser um apêndice da sinagoga. O caráter nobre de Cornélio estava equipado para diminuir, na medida do
possível, os preconceitos dos judeus cristãos contra o que deve ter parecido a eles um perigoso, se não horrível,
inovação. GH TREVER

CANTO, k6r'ner (5 ?, mikgo um \ ?, Pe'ah,

, pinnah; άρχή, archt, γωνία, Gonia, άκρο-γωνιαίος, akrogoniaios ): em Ex 26 24; Ezequiel 41 22: 46
21.22, miki 0 a \ "ângulo" é tr d "canto"; ■ Pe'ah, "side", "quarto", e pinnah, "canto", "front", "chefe", são mais freqüência
para tr d , por exemplo, Ex 26 26; Lev 19 9; Jer 9 26; 26 23; e Ex
27 2; 1 K 7 34; Sl 118 22; Isa 28 16 ("pedra angular"); . Jer 61 26 Outras palavras são kanaph, "asa" (Is 11 12; Ezequiel 7
2); kaiheph, "ombro" (2 K 11 11 AY bis) ·, pa'am, "pé" (Ex 25

12 AY); zamyoth, "pedra angular" (Sl 144; Zee 12 9 15 [tr d "cantos"]).

Para o "canto" RY tem "lado" (Ex 36 25), "pedra angular" (Zee 10 4), também para "ficar" (Is 19 13); em vez de
"professor removidos para um canto" (Is 30, 20), "ser escondido", "esconder-se", pois "cantos" temos "pés" (Ex 26 12; 1 K
7 30); "costelas" (Ex

30 4; 37 27); para "dividir-se em cantos" (Ne 9 22), "colocar depois de suas porções"; para "os cantos" (Dt

32 26), "longe"; as palavras para Israel (Is 41 9) "te chamei dos principais dos homens ['agilvm] dos mesmos "são prestados
por RV" chamado-te dos seus cantos "(da terra).

No NT temos gonia ("ângulo", "canto"), "nas esquinas das ruas" (Mt 6 5), "a pedra angular" (21 42), "os quatro cantos da
terra" (Ap 7 1, 20 8); arche ("a princípio") (Atos 10 11, 11 5);"Principal pedra da esquina" (Ef 2, 20; 1 Ped 2 6), é um tr
de akrogoniaios ("no ângulo extremo"). W. L. WALKER

CANTO GATE, kor'ner gat. Veja JERUSALÉM .

Cantos da terra. Veja TERRA, C ANTOS.

Pedra angular, kor'ner ston (3 -,? pinnah, - , zawUh; ακρογωνιαίος, akrogoniaios): Parte dos edifícios públicos ou
impondo a que importância tem sido anexados em todas as idades e em muitos países, tanto por conta de seu serviço real e
seu sentido figurado. Normalmente o seu uso na Bíblia é figurativo, ou simbólica. Sem dúvida, o significado original era uma
pedra importante, que foi colocado na fundação de um edifício.

(1) Com os cananeus, que precederam Israel na posse de Pal, pedra angular colocação parece ter sido um cerimonial mais
sagrado e impressionante. Sob este importante pedra de templos, ou de outros grandes estruturas, os corpos de crianças ou
pessoas idosas seriam estabelecidas, consagrando o prédio por esse sacrifício humano (ver Fortificação, II, 1). Este foi um dos
muitos ritos e práticas hediondas que Israel era a exterminar. Ele pode lançar luz sobre a maldição pronunciada sobre a
reconstrução de Jericó (Josh 6 26; ver FIPs, de janeiro de 1904, julho de 1908). Veja Canaã.

(2) as referências do Antigo Testamento .-A palavra Heb pinnah, "canto", é encontrado ou implícita em todas as ocorrências
desta idéia. Derivado de uma raiz que significa "girar", que significa "giro", e, portanto, "borda" ou "canto". Normalmente
ele é usado com 'ebhen, "pedra" (Sl 118 22); ou pode ocorrer isoladamente, tendo adquirido por si mesmo através do uso
freqüente de toda frase-idéia técnico (Zee 10 4 AV). Enquanto todas as passagens indicam a pedra no canto, parece haver
duas concepções: (a) a pedra fundamental sobre a qual a estrutura descansou (Jó 38 6; Isa 28 16; Jer 61 26); ou (6), a mais
alta ou cap-pedra, que ligava a última camada juntos (Sl 118 22; Zee 4 7); em ambos os casos se trata de uma importante ou
chave-pedra, e figurativa do Messias, que é «o Primeiro eo Último." Em Jó 38 6-lo

lindamente expressa em números a estabilidade figurativa da terra, que Jeh Usa criado. Em Zee 10 4 o líder ou

governante na era messiânica é representada pela pedra angular. A antiga tradição da uma pedra faltando, quando o templo
estava em construção, é refletida em ou foi sugerido por Ps 118 22 (Midr citado por Pusey sob Zee 4 7). É provável que
devemos ler no Salmo 144 12 não "pedras angulares", mas "pilares de canto", ou suportes (cf Gr Caryatides) a partir de
uma palavra Heb diferente, zawlth, BDB, sv

(3) passagens do NT . Ps-118 22 é citado e interpretado como cumprida em Jesus Cristo em um número de passagens: Mt
21 42; Mk 12 10; Lc 20, 17; Atos 4 11 e 1 Pedro 2 7; é também a base evidente para Ef 2, 20 Isa 28 16 é citado duas vezes no
NT:. Rom 9 33, de LXX combinado com as palavras de Isaías 8 14, e em 1 Pd 2 6, que é citado com alguma variação de
LXX. As passagens do Antigo Testamento foram entendidas pelos rabinos para ser messiânica e w'ere propriamente
aplicado pelos escritores do Novo Testamento. Veja também House. Edward Mack

Cornet, kor'net, kor'net. Veja Music.

CORNFLOOR, korn'flor (3 , Goren Daghan ): "Amaste a uma recompensa em cima de cada cornfloor" (Os 9 1 AV,
RV "contratar em cima de cada grainfloor"). Israel tinha abandonado Jeh por supostos benefícios materiais e considerado
culturas abundantes como o dom dos deuses pagãos que adoravam. Jeh, portanto, fazer com que o milho (grão) e vinho a
falhar (ver 2).Veja também eira.

Coroação, kor-6-na'shun ( 1 rpwT 0 K \ «r £ a,

protoklisla): Ocorre em 2 Macc 4 21 (AV, RV "entronização"), onde Apolônio foi enviado para o Egito para a coroação de
Ptolomeu Pbilometor como rei. A palavra Gr protoklisia ocorre em nenhum outro lugar, e seu significado é incerto. A leitura
em Swete é pró-toklesia, e isso significa "a primeira chamada."
CORPSE, Korps: Essa palavra no AY é o tr de duas palavras Hb ", OS, pegher, e , g c myah, enquanto , n e bheldh, e
, gilphah, que significam a mesma coisa, são tr d " corpo ", com o qual o Eng. palavra "cadáver (Lat corpus) foi
originalmente Syno-nymical. Portanto, encontramos a adição agora, aparentemente desnecessário da adj. "Morto" em 2 K
19

35 e Isa 37 36. Gr O equivalente é πτωμ. , um ptoma, aceso. "Um corpo caído", "uma ruína" (de πίπτω, pipid, "cair"), de Mc 6
29; Rev 11 8.9. _

Cadáveres eram considerados impuros e contaminando no AT, de modo que os sacerdotes não deviam tocar cadáveres,
exceto os de perto parentes (Lev 21 1-3), o sumo sacerdote e um Nazireu nem mesmo tal (Lev

21 11; Nu junho 6-8). Nu 19 apresenta-nos os cerimoniais de purificação de tal contaminação pela aspersão com as cinzas de
uma novilha vermelha, madeira de cedro, hissopo e carmesim.

Considerou-se uma grande calamidade e desgraça de ter um corpo deixado insepulto, um "alimento para todas as aves dos
céus, e aos animais da terra" (Dt 28 26; 2 S 21 10, Sl 79 2; Isa 34 3 , Jr 33 7, etc). Daí se explica o mérito de Rispa (2 S 21 10),
e dos habitantes de Jabes-Gileade, que protegido ou recuperado e enterrado os corpos mutilados de Saul e seus filhos (1 S 31
11-13; 2 S 2 4 - 7; cf 1 Ch 10 11.12). Veja Burial.

Mesmo os corpos de pessoas executadas por enforcamento não eram para permanecer na árvore "toda a noite", "pois
aquele que é pendurado é maldito de Deus; que tu não contaminar terra teu Jeh que teu Deus te dá por herança "(Dt 21
23). H. L. E. Luering

CORREÇÃO, ko-rek'shun ( © -, ? mu ar, geralmente traduzida como "instrução", é tr d "correção" em várias


passagens): O vb. a partir do qual o substantivo é derivado significa "instruir" ou "castigar." A idéia do castigo foi muito
intimamente ligados na mente Hb com o de pedagogia. Veja Castigo. RV e ARV mudaram "correção" de AV para
"instrução" em Jer 7 28, invertendo a ordem nas margens. , shebhet, traduzida como "vara" em Jó 21 9, é
desnecessariamente alterado para "correção" em 37 13. Em 2 Tm 3

16, ίπανίρθωσις, epandrthosis, é tr d "correção." A diferença entre a correção, disciplina e instrução não foi claramente
desenhado na mente Heb.

WW Davies

CORRUPÇÃO, ko-rup'shun: As palavras Hb , mishhath, , mashhath, , . mashhUh e seus equivalentes gr,


φθορά, phthord, e διαφθορά, diaphthord, com numerosas. derivativos e vbs cognatos, implica principalmente a degeneração
física e decaimento (Job 17 14, Atos 2 27, etc). O Ϊ1ΓΓ prazo ©, shahath, que AV traduz com "corrupção" em Jon 2 6, deve
ser traduzida como "pit", como no Salmo 30, 9; 36 7 et passim, enquanto sha-vos, b'li em Isaías 38 17 significa que o "poço do
nada", ou seja, de destruição.

Figurativa: Em um momento inicial, encontramos os abovegiven palavras em um sentido não-literal denotando depravação
moral e corrupção (Gn 6 11; Ex 32 7; Hos 9 9; Gal 6 8, etc), que termina em ruína moral absoluta e desesperança , a segunda
morte. A questão tem sido levantada se o significado dessas palavras pode ser estendido de modo a incluir a idéia de
destruição final e aniquilação do espírito. Após um exame cuidadoso, no entanto, esta questão deve ser negado, tanto do
ponto de vista da OT e do NT. Além de outras considerações, vemos que isso as metáforas usadas nas Escrituras para
ilustrar a condição de "corrupção", como o "fogo inextinguível", o "verme", que "não morre" (Mc 9, 43.48; cf Is 66 24) , e
"dormir" (DNL 12 2), onde é feita uma cuidadosa distinção entre o estado de felicidade após a morte dos justos ea desgraça
eterna dos ímpios. A teologia judaica posterior também é totalmente concordou com este ponto.O significado das palavras
não pode, portanto, estender para além da idéia de degradação moral absoluta e depravação.

HLE LUERING

CORRUPÇÃO, MONTAGEM DE (η ^ ΠΤΒΒΠ - ΐη, har ha-mashhith; AO opos τοΰ Μοσ-οάθ, t 6 6 ros trabalham
Mosodth): A colina sobre a mão direita do que Salomão construiu lugares altos a Astarote, Camos e Milcom (2 K 23 13). A
montanha se refere é, sem dúvida, o Monte das Oliveiras. Os lugares altos que, por isso, estar na altura do sul chamado nos
escritos cristãos posteriores a "montagem de ofensa", e agora, pelos árabes, Baten el-Hawa. Har ha-mashhith é provavelmente
apenas uma perversão da har ha-mishhah, "Monte da Unção", um nome mais tarde do Monte das Oliveiras. W. Ewing

COS, Kos (KWS, Kos, "cume"; AV Coos): Uma ilha ao largo da costa da Caria, na Ásia Menor, um dos Sporades,
montanhosa na metade sul, com sulcos que se estende até uma altura de 2.500 pés; identificado com themodernStanchio. Ele
era famoso na Antiguidade para excelente vinho, ânforas, trigo, pomadas, seda e outras roupas (vestes Coae). A Capital
também foi chamado Cos Possuía um hospital famoso e escola de medicina, e foi o berço de Hipócrates (o pai da medicina),
de Ptolomeu Ptuladelphus, e do célebre pintor Apeles. A grande árvore de avião no centro da cidade (mais de 2.000 anos de
idade) é chamado de "a árvore de Hipócrates" até hoje. A capital mais velho, Astypalaea, foi na parte ocidental da ilha, a
mais recente (desde 366 aC), na parte oriental. De quase todos os pontos podem ser vistas belas paisagens e vistas pitorescas
sobre o mar ea terra e montanha.
Porque foi uma das seis colônias Dorian. Logo tornou-se um lugar próspero do comércio e da indústria; mais tarde, como
Corinto, era um dos centros judaicos do Aegaean, bem como um dos centros financeiros do mundo comercial no
Mediterrâneo oriental. Entre os benfeitores do povo de Cos era Herodes, o Grande. Ele é mencionado em conexão com
terceira viagem missionária de Paulo em Atos 21 1, e nas suas relações com os judeus em 1 Macc 16 23; Formiga, XIV, vii,
2; x, 15; BJ, . I, xxi, 11 Para obter uma lista de obras na ilha ver Paton-Hicks,inscrições de Cos, ix.

J. E. Harry

Cosã, k5'sam (Κωσ-άμ, Kosdm): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas na 5 ª geração Diante de Zorobabel (Lc 3,
28).

COSMOGONIA,-koz-mog'o ni. Veja Antropologia; Criação; Terra; Evolução; Mundial.

Cosmologia, koz-mol'o-ji. Veja Mundial; Providência.

Opulência, kost'li-nes (τιμ, ιότη ®, timidtes, "preciosidade", "uma abundância de coisas caras"): Encontrado apenas em
Apocalipse 18 19 ". enriqueceram em razão da sua opulência"

COTES, k5ts. Veja Sheepcote.

TURISMO RURAL, kot'aj. Veja House.

ALGODÃO, kot'' n (DS3 [-, karpas, é o melhor tr, como no RVM, onde AV e RV têm "verde" em Est

1 6): O Heb karpa ? é a partir dos Pers kirpas eo sânscrito karpasa, "a planta de algodão." As palavras derivadas
originalmente significava "musselina" ou "chita", mas em tempos clássicos do uso de palavras aliadas a karpa ?-em Gr e
Lat-foi estendido para incluem roupa. A probabilidade é a favor de "algodão" no Est 1 6. Este é o produto de sua
Gossypium-baceurn, uma planta originária da Índia, mas agora cultivada em muitas outras terras.

SOFÁ, Kouch (Subst.). Veja Bed.

Couch (vb.): , rabhag, "se agachar", "espreite," como uma besta em prontidão para saltar sobre a presa. "Se não fizeres
bem, o pecado jaz à porta" (Gn 4 7, AV "Lieth"), esperando por ele para abrir. Cain é avisado para ter cuidado com as
primeiras tentações para o mal, no seu caso, esp. uma disposição taciturno e ciumenta (cf. Dante, Inferno, I, 30). Veja Abel; .
Cain A tribo de Judá é comparado por sua bravura de um leão estendido ou leoa (Gen 49 9; cf Nu 24 9 f); Issacar a "uma
bunda forte, expressando-se entre os currais" (49 14, AV "entre dois fardos"; cf Jz 6 16). "O abismo que jaz abaixo" (Dt 33
13), provavelmente as fontes de água, ou, eventualmente, como motorista sugere, "o subterrâneo profundo, retratado como
um monstro gigantesco." Veja Abyss.

MO Evans

Deitando-PLACE, kouch'ing-plas ( - , marbeg; uma vez em EV [Ezequiel 26 5]): A mesma Heb palavra, no entanto, que
significa simplesmente "lugar de mulher" de animais em repouso, é usado também em Sofonias 2 15, onde o tr é "um lugar
.... se deitar dentro" A figura, muito comum nas Escrituras (ver além, Isa 17 2, 27 10), sugere desolação.

Coulter, kol'ter. Veja Plow.

CONSELHO, koun'sil, Conselheiro, koun'si-ler (συμβοίλιον, sumboiilion): Um conjunto de conselheiros (At 26 12); um
corpo daqueles que tomam conselhos (ver Schiirer do Povo Judeu nos Tempos do Cristo,

I (1), 60). Distinto de συνέδρων, sunedrion, o supremo tribunal dos judeus, por ser de caráter menos formal, ou seja, menos de
uma instituição. Para o "conselho" no último sentido, o seu uso mais frequente, ver Sinédrio. Um vereador (Gr bouleviis) era
um membro do Sinédrio. Aplicado a José de Arimatéia (Mc 16, 43; Lc 23, 50). No conselheiro AV ".

Conselho, koun'sel, Conselheiro, koun'se-ler (στιμβοΐλιον, sumboiilion): Normalmente encontrado como objeto de
vb. "Tomar" ou "dar", expressando, ao lado da idéia de um fim prático a ser alcançado, o de consulta e deliberação entre
aqueles unidos em uma causa comum (Mt 12 14; Mc 3, 6). Um conselheiro ( siimboulos) é um conselheiro confidencial (Rm
11, 34); muitas vezes no Antigo Testamento (Is 9 6; Prov

24 6, etc.) Confundidos na AV com o "conselheiro" (veja acima), sendo este último um conselheiro oficial, que o primeiro
não significa necessariamente.

COUNT, Kount ( , § aphar, , Manah; ψηφίζω, psephizo): Usado de cálculo aritmético "para o número" (Sl 139 18; Nu
23 10); também para 3 , kathabh, "contar," para indicar a classificação entre ou identificação com "c. para um estranho
"(Jó 19 15); "C. como o seu inimigo "(Jó
33 10). No NT o cálculo aritmético é menos proeminente, exceto no sentido de "calpulate", psephizo. sumpsephizo, "a contar
com seixos," cada seixo representando uma unidade (Lc 14 28, Atos 19 19); da estimativa moral, hegeomai e logizomai (Fl 3,
7.13). O substantivo, fr Heb ka § atletas, "uma contagem de" (Ex 12 4), viz. no sentido aritmético.

Η. E. Jacobs

Semblante koun'te-nans:

(1) O substantivo (ver também sv rosto) é o tr de uma variedade de expressões Hb e Gr, 0 , panim; πρ 6 σωπον,
prdsopon, sendo o mais freqüente. Seja lados estes não são encontrados ,mar'eh, "aparência", "forma''," beleza ","
visage ", ?, 'ayln, "o olho", , to'ar, "aparência" "figura", etc, e Aram. , ziw. Aos orientais os espelhos face, ainda
mais do que a nós, o caráter e os sentimentos do coração. O semblante (mar'eh) é "justo" (1 S 17 42; 2 S 14 27; DNL 1
15); em 1 S

16 12, iluminado. "Justa dos olhos"; "Bonito" (Cant 2 14); "Beautiful" (to'ar, 1 S 25 3); "Alegre" (panlm, Prov 15
13); "Raiva" (Prov 25, 23); "Feroz" (DNL

8 23); "Perturbado" (Ezequiel 27 35); "Triste" (1 S 1 18; Neemias 2 2.3; Eclesiastes 7 3). O semblante é "afiada", isto é feito
interessados (Prov 27 17); "cai", ou seja, parece desanimado, decepcionado (Gn 4 5.6); é "derrubado" (Jó 29 24); "Mudou"
(Jó 14 20; cf "alterado" em glória, Lc 9 29; DNL 5 6.9.10;. 7 28, Aram ZLW). Para resolver a própria fisionomia fitos sobre
uma pessoa (2 K 8 11) é sinônimo de olhando ou olhando para uma pessoa. Não raro encontramos expressões compostas
como "luz da face", isto é favor (Job 29 24, Sl 4 6;

44 3; 89 15; 90 8); "A saúde do semblante" (Sl

42 11; 43 5); "Ajuda de semblante" (Sl 42 5); "Repreensão do rosto" (Sl 80 16); "Orgulho de semblante" (Hb aph ', Kt.
"arrogante", "nariz elevado", Sl 10 4).

(2) Asvb. (Hb , hadhar, "a aprovar"), encontramos a palavra em AV de Ex 23 3, onde os revisores traduzir "Nem te
favorecer [AV" rosto "] um homem pobre na sua demanda." Aqui, o significado parece ser que não há distinção de pessoas
deve ser feita pelo juiz. Veja Lev 19

15, onde, no entanto, uma palavra diferente é usado. Assim, não há necessidade de a emenda proposta por Knobel e aceite
pela Kautzsch, que leria , gadhol, "grande", por , w'dhal, "e os pobres" do texto. A LXX tem πένψ, penes, "pobre".
HLE LUERING

CONTRA-charme, koun'ter-charme. Veja Amuleto; Charme.

Falsificado, koun'ter-fit (κίβδηλος, Ubdelos, άνατνπόω, anatupdo, όμοιόω, homoioo ): "C." ocorre como o tr
de kibdelos, "misturado com escória", "não genuíno" (Sb 15, 9, "para fazer . c coisas "RV" falsificações mouldeth, "as
coisas espúrias, imitações"); 2 16 RV "basemetal" (cf. LXX Lev 19 19; Dt 22 11, "se misturaram vestuário", e 2 Cor 13
5.6, adokimos, "reprovável" [prata])."Falsificação" no sentido mais velho de uma representação ocorre em Wisd

14 17 (anatupoo, "para fazer uma semelhança") ", c. de seu rosto, "RV" imaginando a semelhança de longe ", e Ecclus 38
27 (homoioo, "para fazer como"), "a c. imaginário, "RV" para preservar a imagem em seu retrato. " W. L. Walker

Contrabalançar, koun-ter-val '( , shawah, "equalizar"): Para impedir ou superar, agindo contra com igual força; Assim,
"O inimigo não podia c. a perda do rei "ou perda (Est 7 4 ARV lê" O adversário não poderia ter compensado a perda do rei
"). "Nada se queixa c. [RV "pode ser tomado em troca de"] a um amigo fiel "(Ecclus 6 15).

PAÍS, kun'tri ( - , 'ereς, "terra", ®, sadheh, "campo"; iypos, agrds, "campo", χώρα, chora, "região"): O precedente
são as principais palavras proferidas "país" no EV, embora também encontramos 'ddhdmah, "Terra" (Jon 4 2); Ί, "ilha"
(Jer 47

4 AV); g'llldh, "circuito" (Ezequiel 47 8 AV); hebhel, "corda" (Dt 3 14); makmn, "placc" (Gn 29 26 AV); nepheth, "monte"
ou "altura" (Josh 17 11 AV); genos, "raça" (Atos 4 36 AV); yv, gt, "terra" (Mt 9, 31 AV, Atos 7 3 AV); varpts,
caminhos, "terra natal" (Lc

4 23; Jo 4, 44; Ele 11 14); ! περίχωρο, perichdros, "país [ARV" region "] em redor" (Mt 14 35; Lc 3, 3, 4 37, 8 37). Em He 11
14 ff, "céu" é referido como um país. Egito e Assíria eram "países distantes" (Jr 8 19 AV; Zee 10 9). A região montanhosa
(cf os numerosos Gibeahs [gibh'ah, "uma colina"]) foi a região montanhosa ao N. ou para o S. de Jerus. O país
baixo, sh Cr phelS.h (verShephelah), consistiu do sopé para o oeste da região montanhosa. O país sul ou Negeb ( neghebh), qv, foi
a parte seca, extremo sul do Pal, aproximadamente hetween Beersheba e Cades-Barnéia.

ALFRED DAY ELY


COUNTRYMAN, kun'tri pelo homem (<™ μφυλ € τη 3 , soma-phuUtes): "Da mesma tribo" (1Ts 2 14); também na
prestação idiomática ( yivos, ginos) para aqueles de sua própria raça ou parentes (2 Cor 11 26; Gal 1 14 AV, "a própria
nação"). Cf. Mc 6 4; Rom 9 3; e ver o primo; Parente, etc

CASAL, Kup "l:

(1) usado como substantivo, indica dois objetos do mesmo tipo que são consideradas em conjunto. Assim, lemos de um casal
de bolos (2 S 13 6, usado livremente), e um par de jumentos (2 S 16 1, Heb gemedh).

(2) Usado como um vb., Que significa unir ou prender uma coisa a outra. Este termo ocorre com mais freqüência na
descrição do tabernáculo (ver Ex 26 6.9.11; 36 10.13.16). Casal é usado em 1 Pedro 3 2 para descrever a união de medo ao
comportamento casto (Hb habhar).

Acoplamento, kup'ling: É a prestação de EV ΓΠ2ΠΏ, mahbereth. Esta palavra Heb significa juntar, ou o lugar onde uma
coisa se une a outro, como das cortinas do tabernáculo (Ex 26 4,5), e das diferentes partes do éfode (Ex

28 27; 39 20).

É também a prestação EV de £ 11 "13Π'Ώ, m e hab-b e roth, e isto se refere mais à coisa que une os dois objetos, como vigas
de madeira (2 Ch 34 11), ou ganchos de ferro (1 CH 22 3).

CORAGEM, kur'fij: Heb hcizak, "para mostrar-se forte" (Nu 13 20, 2 S 10 12; 1 Ch 19 13;

2 Ch 15 8; Esdras 10 4; Sl 27 14; 31 24; Isa

41 6); ru um h, "espírito", "animus" (Josh 2 11 AV); 'amag, "estar alerta" (física e mentalmente), "ser ágil", "rápido",
"enérgico" ( Dt 31 6.7.23; Josh

1 6.9.18; 10 25; 1 Ch 22 13; 28 20); lebhabh, "o coração", e fig:. "pessoa", "espírito" (DNL 11 25); Gr thdrsos, "alegria" (At
28 15). A virtude elevado entre todas as nações, uma das quatro virtudes cardeais) ("naturais" principais (Sb 8 7), enquanto
a covardia classifica como um dos pecados mortais (Ecclus

2 12.13; Rev 21 8).

Claro, kors (de Lat cursus, "um corredor", "raça", "viagem", "caminho"):

(1) e ύθυδρομέω, euthvdromeo, "movimento para a frente ou para a frente," a partir de um navio: ". Fizemos um c reta"
(Atos 16 11; cf Atos 21 1); "Nós tínhamos terminado a nossa c." (RV "viagem", Atos 21 7).

(2) A (prescritos ou auto-nomeado) caminho, a partir do sol: "Swift é o sol em seu c." (1 Esd 4 34); das estrelas: "As
estrelas em seus cursos pelejaram contra Sísera" (Jz 5 20 AV) (ver Astronomia; Astrologia) ; de um rio (? irrigação ou canal):
"como salgueiros junto às correntes de águas" (Isaías 44 4); de uma raça (τρέχω, Trecho): "que a palavra do Senhor pode ter
livre c." (RV"pode funcionar") (2 Ts 3 1).

(3) A carreira de tal curso (δρόμος, dromos ):. "c" acabei a [RV "o]" (2 Tim 4 7); "Como John cumpriu [RV" foi cumprindo
"] seu c." (Atos

13 25); "Para que eu possa terminar [RV" pode alcançar "] meu c." (Atos 20, 24).

(4) A forma ou maneira, a partir de vida: "Cada um voltou para o seu c." (Jr 8 6); "O seu c. é o mal "(Jr 23 10); "Andou de
acordo com o c. [aiiiv, aidn, RVM "idade"] é deste mundo "(Ef 2 2).

(5) a sucessão ordenada: "cantaram juntos por c." (ARV "cantavam um para o outro") (Esdras 3 11); . "Bye" (RV ", por
sua vez") (1 Cor 14 27); as turmas dos sacerdotes e levitas (I Ch 27 1-15; 1 Ch 28 1;

2 Ch 6 11; Lc 1, 5.8). Veja sacerdotes e levitas.

(6) A linha ou camada, a partir de alvenaria: "Todos os fundamentos da terra estão fora do c. (RV "são movidas"; ARV
"são abalados") (Sl 82 5).

(7) [A língua] "settethonfire o c. [RV "roda"] da natureza "(Tg 3 6). O ciclo de geração (NDT trochdn Conosco geneseds) ,
aqui, significa o mundo físico constituído pelo ciclo de origem e decadência, e tipificado pelo ciclo (legendário) órfico de
nascimentos e mortes, através do qual a alma passa na metempsicose. Veja também Games.
WILLIAM ARTHUR HEIDEL

CURSO DE sacerdotes e levitas. Veja sacerdotes e levitas.

TRIBUNAL DE JUSTIÇA, kort. Veja House.

Pátio dos Gentios. Veja Temple (Herodes).

TRIBUNAL DO SÁBADO. Veja Way Coberto.

TRIBUNAL DE JUSTIÇA, kort, do santuário, sank'tQ-a-ri (Tabernáculo, templo): por "tribunal" ( , Hager) entenda-se
um espaço claro encerrada por cortinas ou paredes, ou rodeado por edifícios. Era sempre uma inclosure descoberto, mas
pode ter dentro de sua área de um ou mais edifícios.

A primeira ocorrência da palavra é em Ex 27 9, onde é ordenado a "fazer o átrio do tabernáculo." As dimensões para esse

1. O acompanhamento nas indicações para o Tabernáculo comprimento das cortinas de linho que estavam a

encerro ele. Destes, aprendemos que o perímetro do tribunal foi de 300 côvados, e que consistia de dois quadrados, cada um
75 pés, encontrando-se E. e W. da outra. Na praça oeste ficava o tabernáculo, enquanto que no que ao E. era o altar do
holocausto. Este foi o quadrado do adorador, e cada Heb que passou pelo portão de entrada tinha acesso imediato ao altar
(cf. W. Robertson Smith, em nota Ex 20 26, OTJC, 435). A admissão a esta cena das solenidades nacionais foi por ths grande
portão leste descrito no Ex 27 13-16 (ver East Gate).

A concepção fundamental de que cresceu a vontade de construir um templo para a adoração de Jeh

■ era que a nova estrutura seria

2. Solo-uma cópia ampliada em pedra de tenda do mon de reunião (ver Temple). The Temple dobrando de tamanho das
câmaras santas

foi acompanhada por uma duplicação da área engastadas em que a santa casa era ficar. Até agora uma figura oblonga
retangular de 150 pés de comprimento e 75 pés de largura tinha bastado para as necessidades das pessoas em sua
adoração. Agora, uma área de 300 metros de comprimento e 150 pés de largura foi encerrada dentro de paredes de pedra
pesadas, fazendo, como antes, dois quadrados, cada um dos 150 pés Este foi que "pátio dos sacerdotes" de que fala 2 Ch 4 9,
conhecido por seus construtores como "átrio interior" (1 K 6 36; cf Jer 36 10). Suas paredes consistia em "três ordens de
pedras lavradas e de uma ordem de vigas de cedro" (IK 6 36), em que alguns ler o significado de colunatas. As suas duas
divisões podem ter sido marcado por alguma vedação. A divisão mais interna, acessível apenas aos sacerdotes, foi o local do
novo templo. Na divisão leste ficava o altar de sacrifício; neste leigos Heb tiveram acesso para a adoração no altar. Mais
tarde alusões incidentais

implica a existência de "câmaras" na corte, e também a acessibilidade dos leigos (cf. Jer 36 4;

36 10; Ez 8 16).

Em distinção deste tribunal "interior" de um segundo ou tribunal "externa" foi construído por Salomão, de que fala o
cronista como "o grande tribunal"

3. A (2 Ch 4 9). Suas portas foram sobrepostos Grande com latão (bronze). Ampla diferem-Court cia de opinião obtém
quanto à relação deste tribunal exterior para o interior

tribunal que acabamos de descrever, e para o resto dos edifícios-particularmente salomónicas para "o grande tribunal" de
"a casa do bosque do Líbano" de 1 K 7 9.10. Alguns identificar os dois outros, separá-los. Será que este tribunal, com seus
portões cobertos de bronze, estender ainda mais para o E. que o templo tribunal "interior", com, no entanto, a mesma
amplitude como o último? Ou era, como Keil pensa, um cerco muito maior, em torno de toda a área do templo, estendendo
talvez 150 côvados para o oriente em frente ao tribunal sacerdotes (cf. Keil,Bib. Arqueologia, 1171, ET)? Ainda mais radical
é a visão, adotada por muitas autoridades modernas, que refere "o grande tribunal" como um grande cerco em torno do
templo e todo o complexo de prédios descritos na

1 K 01-12 julho (ver o plano, depois de Stade, em GA Smith Jerusalém, II, 59). Na ausência de dados conclusivos a questão
deve ser deixada indeterminada.

No plano de ainda o templo a ser construído de Ezequiel, as linhas dos pátios do templo como ele lhes tinha conhecido em
Jerus sejam seguidas. Dois quadrados
4. De Ezequiel engastadas em pedra paredes, cada um dos 150 Temple pé, deitar N. e S. uns dos outros, e

levam os nomes distintos, "o átrio interior" e "o átrio exterior" (Ezequiel 8 16, 10 5).

No templo de Herodes a antiga nomenclatura dá lugar a um novo conjunto de termos. A extensa inclosure conhecido mais
tarde como "o tribunal 6. Templo dos gentios" não aparece sob o nome de Herodes, que no NT ou em Jos O que temos no
trato Middoth da Mishná e em Jos é a menção de duas quadras , o "pátio dos sacerdotes" e "o tribunal de
Israel" (Middoth, ii.6; vl; Jos,BJ, V, v, 6). Os dados em relação a ambos são difíceis e conflituosas. Em Middoth eles aparecem
como longas tiras estreitas de 11 côvados de largura que se estende em ângulo reto com o templo eo altar em todo o
inclosure-o "tribunal de Israel" ser criticou fora do "pátio dos sacerdotes" no E.; esta última estendendo-se para trás, tanto
quanto o altar, que tem uma medida distinta. O projeto era para evitar a abordagem demasiado perto do lay israelita ao
altar. Jos faz com que os 11 côvados do "tribunal de Israel" estender toda a volta do "pátio dos sacerdotes," inclusive do
altar e do templo (ver TEMPLE; cf e GA Smith, Jerusalém, II, 506-9, com a reconstrução do Waterhouse em locais sagrados dos
Evangelhos, 111 ss). Para o "tribunal das mulheres", ver TESOURO.

Muitas expressões na Pss mostrar quão grande era a fixação do devoto-minded Heb em todas as idades para esses átrios da
casa do Senhor, onde ele estava acostumado a adorar (por exemplo, Sl 65 4, 84 2, 92 13; 96 8; 100 4 ; 116 19). Os tribunais
foram palco de muitos acontecimentos históricos no AT e NT, e de grande parte do ministério terreno de Jesus. Não foi
promulgada a cena descrita na parábola do fariseu e publicano (Lc 18, 10-14).

W. SHAW C ALDECOTT

TRIBUNAIS, JUDICIAL, joo-dish'al, ju-dish'al: No conselho de Jetro, Moisés nomeou juízes (□ 1 'tpS'lttj, shophHlm, Ex
18). No Egito

1. Sua parece que os hebreus não Organiza-têm os seus próprios juízes, o que, naturalmente ção, era uma fonte de muitos
erros.

Deixar o Egito, Moisés tomou as funções judiciais sobre si mesmo, mas era impossível

que ele deve ser igual à altura da tarefa de administrar a justiça a dois e meio milhões de pessoas; daí ele passou a organizar
um sistema de jurisprudência. Ele nomeou juízes ao longo de dezenas, cinquenta, cem, milhares-em todas as 78,6 mil
juízes. Este sistema foi adequado para a ocasião, e estes tribunais respectivamente correspondeu praticamente aos nossos
juízes de paz, Tribunal do prefeito, Tribunal Distrital, Circuit Court. Finalmente, houve uma Suprema Corte sob Moisés e
seus sucessores. Estes tribunais, embora classificado, não pagar uma oportunidade de recurso. Os tribunais de primeira
instância voltaram seus casos difíceis para o próximo superior. Se o caso era simples, o juiz ao longo de dezenas iria levá-la,
mas se a questão era muito complicado para ele, ele iria apresentá-lo para a próxima instância superior, e assim por diante,
até que finalmente chegou a Moisés. Havia certos tipos de perguntas que as dezenas, cinqüenta e centenas não levaria em
tudo, e as pessoas entenderam isso e iria levá-los aos tribunais superiores para competência originária. Quando qualquer
tribunal decidiu que, esse foi o fim desse caso, por que não poderia ser objecto de recurso (26 Ex 18 25.). Ao tomar posse, em
Pal, os juízes deveriam ser nomeados para cada cidade e arredores (Dt 16

18), dando, assim, todo o Israel um método rápido e barato de adjudicação. Apesar de não ser prescritos pela Constituição,
os juízes de comprimento eram geralmente escolhidos entre os levitas, como a classe aprendeu. O escritório era eletiva. Jos
estados isso claramente, e várias passagens das Escrituras expressá-lo de forma positiva por inferência (ver Dt 1 13). A
eleição de Jefté por voto do povo está claramente estabelecido (Jz 05-11 novembro).

Entre os hebreus, a lei foi realizada muito sagrado; para o próprio Deus tinha dado a ele. Por isso

os que administravam a lei fosse

2. Caráter de Deus representantes especiais, e da sua pessoa foi realizada corres-juízes vez mais sagrado. Estas
circunstâncias

colocado sobre eles o dever de administrar a justiça, sem acepção de pessoas (Dt 1 17;

16 18). Eles estavam a ser guiada pelos direitos inalienáveis concedidos a todos os cidadãos pela Constituição Hb: (1)
Nenhum homem deveria ser privado da vida, liberdade ou propriedade sem o devido processo legal (Nu 36 9-34). (2) Dois ou
três testemunhas foram necessárias para condenar alguém de crime (Dt 17 6;

19 2-13). (3) A punição para o crime não era para ser transferido ou implicou (Dt 24 16). (4) A casa de um homem era
inviolável (Dt 24 10.11). (5) Um realizada à escravidão, mas tendo adquirido a liberdade através de seu próprio esforço deve
ser protegido (Dt 23 15.16).

(6) Um da herdade era inalienável (Lev 26 2.328,34). (7) A escravidão não poderia ser feito sem perpétua próprio
consentimento da pessoa s (Ex 21 2-6).
Aos poucos, uma profissão legal desenvolvido entre os hebreus, cujos membros foram designados

como "advogados" ou "escribas", também conhecido

3. Seu como "doutores da Lei" (Lc 2 46). Trabalhar seu negócio era triplo: (1) a

estudar e interpretar a lei; (2) para instruir a juventude Heb na lei; e (3) para decidir questões de direito. Os dois primeiros
fizeram como acadêmicos e professores; o último ou como juízes ou como assessores em alguns tribunais, como, por
exemplo, o Senado de Jerus ou algum tribunal inferior. Nenhum código pode entrar em detalhes como para eliminar a
necessidade de legislação posterior, e isso geralmente, em grande medida, tem a forma de decisões judiciais fundadas no
Código, Tather que de promulgação separado; e assim era entre os hebreus. As disposições do seu código eram em sua
maioria bastante geral, proporcionando, assim, ampla margem de interpretação casuística. Em relação aos pontos não
explicitamente previstos na lei escrita, um substituto deve ser encontrado tanto na forma de costume estabelecido ou sob a
forma de uma inferência tirada do estatuto.

Como resultado da indústria com que esta linha de desenvolvimento jurídico foi perseguido durante os centavos,
imediatamente antes de nossa era, a lei hebraica tornou-se uma ciência mais complicada. Para os pontos controversos, os
juízos dos advogados individuais não poderia ser tomado como padrão; daí os vários discípulos de a lei deve freqüentemente
se reúnem para uma discussão, ea opinião da maioria, então prevaleceu. Estas foram as reuniões dos ". Doctors" Sempre
que um caso surgiram a respeito da qual não tinha havido nenhuma decisão jurídica clara, a questão foi encaminhada para
o advogado mais próximo; por ele, para a empresa mais próxima de advogados, talvez o Sinédrio, ea decisão resultante era
doravante autoridade. _

Antes da destruição de Jerus conhecimento técnico da lei não era uma condição de elegibilidade para o cargo de
juiz. Qualquer um que poderia comandar a confiança dos seus concidadãos pode ser eleito, e muitos dos tribunais rurais,
sem dúvida, foram realizadas, como entre nós, por homens de qualidade esterlina, mas o conhecimento limitado. Esses
homens se beneficiar do aconselhamento jurídico de qualquer "doutor" que possa estar ao alcance; e nos tribunais mais
dignas de um grande município era um costume de pé para ter uma empresa de advogados presentes para discutir e decidir
quaisquer novos pontos da lei que possam surgir. Claro, muitas vezes estes homens foram-se eleito para o cargo de juiz, de
modo que praticamente todo o sistema de jurisprudência estava em suas mãos.

Embora Judéia neste momento era uma comunidade assunto, no entanto, o Sinédrio, que era o corpo

do supremo legislativo e judicial

4. Limita-autoridade, exercida au-ções autônomas sob thority a tal ponto que não romana apenas administrado casos civis
em confor-midade com a Regra judaica lei-para sem

tal direito um tribunal judaico seria impossível, mas ele também participou, em grande medida na punição do crime. Ele
exerceu um poder policial independente, portanto, poderia enviar seus próprios agentes para fazer prisões (Mt 26 47; Mc 14,
43; Atos 4 3, 5 17.18). Em casos que não envolvem a pena capital, seus julgamentos eram finais e desimpedidos (Atos 02-23
abril; 5, 21-40). Somente em casos de pena capital deve o consentimento do procurador ser assegurado, o que não só é
claramente afirmado no Jo 18, 31, mas também é evidente em todo o curso do julgamento de Cristo, como relatado pelos
Evangelhos sinópticos. Ao conceder ou recusar o seu consentimento, em tais casos, o procurador poderia seguir seu prazer
absolutamente, da aplicação quer da lei judaica ou Rom, como seu guia. Em uma classe de casos, o direito de infligir a pena
de morte, mesmo sobre os cidadãos Rom foi concedido o Sinédrio, ou seja, quando uma pessoa não-judia ultrapassou os
limites e entrou no interior lugar santo do templo. Mesmo neste caso, o consentimento do procurador deve ser protegida,
mas parece que os governantes Rom estavam inclinados a deixar a lei siga seu curso contra tal ultraje devassa dos
sentimentos dos judeus. Ças criminais que não envolvam a pena capital não precisa ser encaminhada ao procurador.

A cidade em que o Sinédrio se reuniu foi Jerus. Para determinar o edifício em particular, e o ponto

em que o edifício se, é inter-

5. Tempo ressante para o arqueólogo, não para o lugar e estudante de direito. Os tribunais locais de Sessões geralmente
realizadas as sessões no

segundo e quinto dia (segunda-feira e quinta-feira) da semana, mas não sabemos se o mesmo costume foi observado pelo
Grande Sinédrio. Nos dias de festa nenhum tribunal foi realizada, e muito menos no sábado. Uma vez que a pena de morte
não era para ser pronunciado até o dia após o julgamento, esses casos foram evitados também no dia anterior um sábado ou
outro dia sagrado. A ênfase colocada sobre esta observância pode ser visto a partir dos decretos emitidos por Augusto,
absolvendo os judeus do dever de assistir tribunal no sábado. Veja DOUTOR; ADVOGADO;SANJJEDRIN; SCRIBE.

FRANK E. HIRSCH

PRIMO, kuz ', n (av £ \ | 6 "s, anepsids .): Somente em Col 4 10, onde Mark está a ser dito "primo" (RV) a Barnabé, e não
como em AV, "o filho da irmã" O renderings "primo" de AV paraavyyero ·;, su-Genis , em Lc 1, 36.58 foram provavelmente
entendido no momento da tr, no mais amplo, e não no mais restrito, o sentido do termo, agora quase universalmente
prevalente . Em vista disso os renderings "parente", "parentes" em RV são preferíveis. Como um título de honra e
dignidade, que ocorre em 1 Esd 4 42, etc Veja P ARENTE.

COUTHA, kou'tha, koo'tha. Veja Ctjthah.

ALIANÇA, kuv'e-nante (no AT) (-!-H • 1 ,

b e rlth ):

I. Geral Significado

II. entre homens

1. Idea Precoce

2. Principais Elementos

3. Diferentes variedades

4. Phraseology Usado

III. entre Deus e os homens

1. Idéia essencial

2. Convênios registrados no AT

3. Phraseology Usado

4. História da Aliança Idea Literatura

I. Geral Significado. -A força etimológica da Heb B'-Ruh não é totalmente certo. É provável que a palavra é o mesmo que o
Assyr bititu, que tem o significado comum "obstáculo", mas também significa "aliança." O significado da raiz a partir do
qual esta palavra Assyr é derivado é incerto. É provável que ele é "ligar", mas que não está definitivamente estabelecida. O
significado debiritu como pacto parece vir diretamente da raiz, e não como um significado derivado do grilhão, se essa idéia
raiz é ligar, a aliança é o que une as partes. Esta, pelo menos, está em harmonia com o sentido geral da palavra.

No AT a palavra tem um uso comum, quando ambas as partes são homens, e um uso claramente religiosa, entre Deus e os
homens. Não pode haver dúvida de que o uso religioso veio do comum, em harmonia com o costume geral, em tais casos, e
não o inverso. Há também duas nuances de significado, um pouco distinta, da palavra Hb: um em que é propriamente um
pacto, ou seja, um acordo mútuo solene, o outro em que é mais um comando, ou seja, em vez de uma obrigação assumida
voluntariamente, ele é uma obrigação imposta por um superior sobre um inferior. Este último sentido, no entanto, foi
claramente derivada da outra. É fácil ver que um acordo, incluindo como as partes contratantes as de posição desigual, pode
facilmente incluir os acordos que tendiam a participar da natureza de um comando; , mas o processo não pode ser
facilmente invertida.

II. entre os homens. primeiro-Consideramos um pacto em que ambas as partes contratantes são homens. Em

essência, um pacto é um acordo,

1. Cedo, mas um acordo de uma força de ligação solene e Idea. A idéia cedo Sem

de uma aliança era, sem dúvida, o que prevaleceu entre os árabes (ver esp. W. Robertson Smith, Religião dos semitas, 2d
ed, passim). Este foi principalmente sangue fraternidade, em que dois homens se tornaram irmãos por beber sangue um do
outro. Normalmente isto significa que um foi adotado no clã do outro. Assim, este ato envolveu o clã de uma das partes
contratantes, e também trouxe a outra parte em relação com o deus deste clã, trazendo-o para a vida da comunidade do clã,
que incluiu seu deus. Neste início de idéia, então, "principalmente o pacto não é um compromisso especial para este ou
aquele efeito particular, mas de união de troth e comunhão de vida para todos os efeitos para os quais parentes estão
permanentemente unidos" (W. Robertson Smith, op . cit., 315 f). Neste início de cerimonial a idéia religiosa era
necessariamente presente, porque o deus foi parentes do clã; eo deus teve um interesse especial na aliança, porque ele
esp. protege o sangue de vampiros, da qual o desconhecido torna-se assim uma parte. Esse lado religioso sempre persistiu,
embora a idéia original foi muito modificado. No uso mais tarde havia vários substitutos para o consumo de sangue um do
outro, viz. bebendo juntos o sangue sacrificial, polvilhando-a sobre as partes, comendo juntos a refeição sacrificial, etc;mas a
mesma idéia encontrou expressão em toda a comunidade de vida resultante da aliança.

A aliança no AT mostra modificação considerável a partir da idéia inicial. No entanto, ele irá, sem dúvida, ajudar a
compreender o
2. Principal OT pacto para manter em mente a idéia cedo Elements e forma. Combinando declarações feitas em contas
diferentes, o seguinte parecem ser os principais elementos de um pacto entre os homens. Alguns dos detalhes, é de notar, não
são explicitamente declarado em referência a esses convênios, mas pode ser inferida a partir aquelas entre Deus e os
homens. (1) A declaração dos termos acordados (Gn 26 29; 31 50.52). Esta foi uma modificação da idéia anterior, que foi
observado, em que um pacto foi all-inclusive.

(2) Um juramento por cada uma das partes a observar os termos, Deus é testemunha oi o juramento (Gn 26 31; 31 48-53). O
juramento foi uma característica tão característica que, por vezes, o termo "juramento" é usado como o equivalente a
aliança (veja Ezequiel 17 13). (3) A maldição invocada por cada um sobre si mesmo em caso de desrespeito do acordo. Em
certo sentido isso pode ser considerado uma parte do juramento, acrescentando ênfase a ele. Esta maldição não está
explicitamente indicado, no caso de convênios humanos, mas pode ser inferida a partir da aliança com Deus (Dt 27 15-26). (4)
O formal de ratificação do pacto por algum ato externo solene. As cerimônias diferentes para este fim, como já foi
mencionado, devem ser considerados os equivalentes aa posteriores do ato inicial de beber o sangue um do outro. Nas contas
do Antigo Testamento não é certo que tal ato formal é expressamente mencionado em relação aos convênios entre os
homens. Parece provável, contudo, que a refeição sacrificial de Gn 31 54 incluído Laban, caso em que ele era um sacrifício
pacto. Em qualquer caso, tanto refeição sacrificial e aspersão do sangue sobre as duas partes, o altar representando Jeh, são
mencionados no Ex 24 4R- 8, com alusões em outros lugares, na ratificação da aliança no Sinai entre Jeh e Israel. Na aliança
de Deus com Abraão é outra cerimônia, muito certamente, com a mesma finalidade. Esta é uma observação peculiar, viz. o
corte de animais em duas partes e passando entre as partes cortadas (Gen 15, 9-18), um costume também referido no
Jer 34 18. Aqui deve-se notar que é um forno de fumo e uma tocha, representando Deus, não Abraham, que passou entre os
pedaços. Tal ato, ao que parece, deve ser partilhada por ambas as partes, mas, neste caso, é, sem dúvida, a ser explicada pelo
fato de que a aliança é, principalmente, uma promessa por Jeh. Ele é aquele que se une. Quanto ao significado deste ato, há
diferença de opinião. A visão comum é que ele é de fato uma expressão formal da maldição, imprecating sobre si mesmo, ou
seja, corte em pedaços, se alguém quebra os termos da aliança. Mas, como WR Smith apontou (op. cit., 481), isso não explica
a passagem entre as peças, que é a característica da cerimônia. Parece bastante para ser um símbolo de que os dois partidos
"foram tomadas dentro da vida mística da vítima." (Cf. a interpretação Ele 15-17 setembro em Aliança no NT.) Seria, então,
uma herança dos tempos primitivos , em que a vítima era considerado como parentes com a tribo, e, portanto, também um
equivalente da ingestão de sangue de cada um dos outros.

A imutabilidade de um pacto é em todos os lugares assumiu, pelo menos teoricamente.

Outras características, para além das mencionadas, não pode ser considerada como essencial. Este é o caso com a criação de
uma pedra, ou levantar um monte de pedras (Gn 31 45.46) ; Este é, sem dúvida, simplesmente um costume antigo, que não
tem ligação direta com o pacto, mas vem da idéia antiga Sem da sacralidade de pedras individuais ou montes de
pedras.Impressionante mãos é uma expressão geral de um acordo feito (Esdras 10 19; Ezequiel 17 18, etc).

Ao observar as diferentes variedades de acordos entre os homens, notamos que eles podem ser tanto entre indivíduos ou
entre maior

3. Diferentes unidades, como tribos e nações. Em Variedades uma grande maioria dos casos, no entanto,

eles estão entre as unidades maiores. Em alguns casos, também, quando um indivíduo age é na qualidade de representante,
como chefe de um clã, ou como um rei. Quando a aliança é entre tribos é, portanto, um tratado ou aliança. As seguintes
passagens têm esse uso da aliança: Gen 14 13; 21 27.32; 26 de 28; 31 44; Ex. 23 32; 34 12,15; Dt 7 2; Josh 9 6.7.11.15.16; Jz 2
2; 1 S 11 1;

1 K 5 12; 15 19 | | 2 Ch 16 3; IK 20 34; Ps 83 5; Isa 33 8; Ezequiel 16 61; 17 13-19; 30 5; DNL

11 22; . Am 1 9 Em outros casos é entre um rei e seus súditos, quando é mais um comando ou portaria, como 2 S 3
12.13.21; 5 3 | | 1 Ch 11 3; Jer 34 8-18; . DNL 9 27 Em outros casos, é entre os indivíduos, ou entre pequenos grupos, onde é
um acordo ou promessa (2 K 11 4 2 Ch 23 1; Jó 31 1; 41 4; Hos 10 4). Entre Davi e Jônatas é mais especificamente uma
aliança de amizade (1 S 18 3; 20 8, 23 18), como também, aparentemente, no Salmo 55 20 Isso significa uma aliança de
casamento em Mai 2 14, mas provavelmente não na Prov.

2 17, onde é melhor para entender o significado como sendo "a sua aliança com Deus."

Em todos os casos de convênios entre os homens, exceto Jer 34 10 9 27 e DNL, a frase técnica para fazer uma aliança é b'nth
Karath,

4. Frase-in que Karath originalmente significava "para ologia corte Usado." Tudo indica que este

vb. é usado com referência à cerimônia formal de ratificação acima mencionado, de cortar animais em pedaços.

III. Entre Deus e os homens .-Como já mencionado, a idéia de alianças entre Deus e os homens, sem dúvida, surgiu a partir da
idéia de convênios

1. Essencial entre os homens. Daí a ideia ideia geral é semelhante. Não pode, neste
caso, no entanto, haver um acordo entre as partes contratantes que estão em pé de igualdade, mas Deus, o superior, sempre
toma a iniciativa. Em certa medida, no entanto, variar em diferentes casos, é considerado como um acordo mútuo; Deus com
os Seus comandos faz certas promessas, e os homens concordam em manter os comandos, ou, de qualquer modo, as
promessas estão condicionadas à obediência humana. Em geral, a aliança de Deus com os homens é uma ordenança divina,
com sinais e promessas por parte de Deus, e com promessas de obediência humana e penalidades para a desobediência, que
ordenança é aceito pelos homens. Em uma passagem (Sl 25, 14), é usado de uma forma mais geral de uma aliança de
amizade entre Deus eo homem.

Um pacto deste tipo geral é dito no AT ter sido feito por Deus com Noé (Gn 09-17 setembro e em outros lugares). Neste
promessa

2. Cove-é que não haverá mais dilúvio, nantes Re-A aliança. é feita com Abraão, com fio no pensamento de que inclui seus
descendentes OT. Neste a promessa de

Deus é multiplicar os descendentes de Abraão, para lhes dar a terra de Canaã, e para torná-los uma bênção para as
nações. Este é narrado em Gênesis 18 IB; 17 2-21, etc Uma aliança é feita com a nação de Israel no Sinai (Horebe) (Ex 19 5,
24 7,8; 34 10.27.28, etc), ratificada por um sacrifício aliança e aspersão do sangue (Ex 24

4-8). Isto constituiu a nação do povo peculiar de Deus, e foi acompanhada por promessas de obediência e penalidades por
desobediência. Este pacto foi renovado nas planícies de Moab (Dt 29 1). Nestes convênios nacionais o indivíduo tinha um
lugar, mas apenas como um membro da nação. O indivíduo pode perder seus direitos de acordo com o pacto, no entanto,
pela rebelião deliberada contra Jeh, pecando "com uma mão alta" (Nu

15 30 f), e, em seguida, ele foi considerado como não é mais um membro da nação, ele foi "extirpada do seu povo", ou seja
condenado à morte. Este é o ensinamento de P, e também está implicado em outro lugar; na misericórdia de Deus, no
entanto, a punição nem sempre foi infligido. A aliança com a tribo de Levi, por que que se tornou a tribo sacerdotal, é
mencionado em Dt 33 9; Jer 33 21; Mai 2 4 f £. A aliança com Finéias (Nu 25 12.13) estabeleceu um sacerdócio perpétuo em
seu bem. A aliança com Josué e Israel (Josh 24) foi um acordo da sua parte para servir apenas Jeh. A aliança com Davi (2 S
7 | | 1 Ch 17, ver também Sl 89 3.28.34.39; 132 12; Jer 33 21) continha uma promessa de que seus descendentes devem ter um
reino eterno, e deve estar com Deus na relação de filiação. A aliança com Joiada e as pessoas (2 K 11 17 | | 2 Ch 23 3) foi um
acordo sobre a sua parte para ser o povo de Jeh. A aliança com Ezequias eo povo (2 Ch 29 10) consistiu essencialmente de
um acordo sobre a sua parte para reformar o culto; a aliança com Josias e as pessoas (2 K 23 3), de um acordo sobre a sua
parte para obedecer ao Livro da Lei. A aliança com Esdras eo povo (Esd 10 3) foi um acordo sobre a sua parte para
arrumar mulheres estrangeiras e obedecer à lei. Os profetas também falam de um novo pacto, mais explicitamente em Jer,
mas com referências em outros lugares, que está conectado com o tempo messiânico (ver Isa 42 6, 49 8, 55 3, 59 21; 61 8: Jer
31 31.33; 32 40 , 50 5; Ezequiel 16 60.62;

20 37; 34 25; 37 26; Hos 2 18).

Várias frases são usadas da tomada; 0 fa aliança entre Deus e os homens. O vb. normalmente usado de fazer convênios ser-

3. Homens Frase-tween, Karath, é muitas vezes usado aqui ologia Usado também. Os seguintes VBS. são também

utilizados: h & pim, "estabelecer" ou "confirmar"; nathan, "dar", sim, "para colocar"; giwwah, "comandar": " abominar ",
para passar por cima", seguido por b e , "em "; bo ", "para entrar, seguido por b '; ea frase nasa 'B'rith ' al-pi, "para assumir
um pacto sobre a boca de alguém."

A história da idéia de aliança em Israel, entre Deus eo homem, não é de todo fácil de rastrear. Isto aplica-se esp. à grande

4. Convênios história entre Deus e Israel, de Pacto viz. aquele com Abraão, eo Idea feito no Sinai. As primeiras referências a
esta relação de Israel para Jeh

sob o termo "aliança" está em Hos 6 7; 8 1. A interpretação da antiga passagem é duvidoso em detalhes, mas a referência a
tal aliança parece clara. Este último é considerado por muitos uma adição posterior, mas em grande parte por causa dessa
menção do pacto. Não há outras referências a um tal pacto são feitas nos profetas antes de Jeremias. Jeremias e Ezequiel
falar sobre isso, e ele está implícito na Segunda-Isaías. É um fato curioso, no entanto, que a maioria dos profetas posteriores
não usar o termo, o que sugere que a omissão _ nos profetas anteriores não é muito significativo sobre o conhecimento da
idéia nos primeiros tempos.

_ Neste contexto, deve-se notar que há alguma variação entre os códigos Hexateuchal em seu tratamento dos
convênios. Apenas um ponto, no entanto, precisa de uma menção especial. P não dá conta explícita da aliança no Sinai, e
coloca grande ênfase sobre a aliança com Abraão. Há, no entanto, alusões aparentes para a aliança Sina-ITIC
(Lv 2 13; 24 8; 26 9.15.25.44.45). Os fatos indicam, portanto, principalmente uma diferença de ênfase.

Na luta em parte dos fatos já observou, no entanto, é realizada por muitos que a idéia de aliança entre Deus eo homem é
relativamente tarde. Este ponto de vista é que não houve convênios com Abraão e no Sinai, mas que nos primeiros
concepções da relação de Jeh Ele de Israel era o Deus tribal, vinculado por naturais gravatas, não éticos como o pacto
implica. Esta é uma questão maior do que parece à primeira vista. Realmente todo o problema da relação de Israel para Jeh
ao longo da história OT está envolvido, em especial, a questão em que momento uma concepção abrangente do car áter ético
de Deus foi desenvolvido. O assunto, portanto, naturalmente, receber um tratamento mais completo em outros
artigos. Talvez seja suficiente aqui para expressar a convicção de que não havia uma concepção muito considerável do
caráter ético de Jeh no início da história de Israel, e que, portanto, não há razão suficiente para duvidar da verdade dos
convênios com Abraão e no Sinai. A declaração de W. Robertson Smith expressa a essência da questão (op. cit, 319.): "Essa
relação de Jeh não é natural, mas ética é a doutrina dos profetas, e é enfatizada, na dependência de seu ensino, na Livro de
Dt. Mas as passagens citadas mostram que a idéia tem o seu fundamento em tempos pré-proféticas; e, de fato, os profetas,
embora eles dar-lhe aplicação fresco e poderoso, simplesmente não consideram a concepção como uma inovação.

Um pouco mais a consideração deve ser dada à nova aliança dos profetas. O ensino geral é de que o pacto foi quebrado pelos
pecados do povo que levou ao exílio. Assim , durante o exílio do povo haviam sido rejeitados, a aliança já não estava em
vigor. Isto é afirmado, usando outra terminologia, no Hos 3 3-F; 19; 2 2. Os profetas falam, entretanto, em antecipação, da
realização de um pacto de novo, após o retorno do exílio. Para a maior parte, nas passagens já citadas, este pacto é falado
como se fosse o antigo renovado. Especial ênfase é colocada, no entanto, ao seu ser uma aliança eterna, que o antigo não vir a
ser, o que implica que não será quebrado como era aquele. Ensino de Jeremias, no entanto, tem um pouco de ênfase
diferente. Ele fala da antiga aliança como faleceu (31 32). Assim ele fala de uma nova aliança (31 31.33). Esta nova aliança em
suas disposições, no entanto, é muito parecido com o antigo. Mas há uma nova ênfase sobre a individualidade em
aproximação a Deus. Na antiga aliança, como já referimos, foi a nação como um todo que entraram na relação; aqui é o
indivíduo, ea "lei é para ser escrita no coração individual.

No uso mais tarde a idéia específica aliança é, por vezes, menos proeminente, de modo que o termo é usado praticamente da
religião como um todo; ver Isa 66 4; Ps 103 18.

. LITERATURA -
· Valeton, ZATW, XII, XIII (1892-1893); Candlish, Expos T, 1892, outubro, novembro; Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung im
AT, Marburg, 1896; arts. "Aliança" no HDB e EB. __

GEORGE R ICKER BERRY

e
PACTO (no NT): Διαθήκη, Diatht-ke, foi a palavra escolhida pelos tradutores da LXX para tornar o Heb b rith, e parece,
assim, cerca de 300 vezes no Gr OT no sentido de aliança, enquanto sunthike eeniolai estão cada usado apenas uma vez. A
escolha desta palavra parece ter sido ocasionado por um reconhecimento de que a aliança que Deus faz com os homens não é
totalmente mútuo como seria implícita em suntheke, a palavra Gr comumente usado para aliança (embora não seja uma
palavra NT), enquanto que no mesmo tempo, a raridade de vontades entre os judeus fez o senso comum
de diatheke relativamente desconhecido. Os escritores apócrifos também usam freqüentemente a mesma palavra no mesmo
sentido e nenhum outro.

No NT diatheke é usado algumas vezes trinta de uma forma que deixa claro que o seu tr deve ser "aliança". Em Gl 3, 15 e
Ele 15-17 setembro é realizada por muitos que o sentido da aliança deve ser anulado em favor de vontade ou
testamento. Mas na antiga passagem que pode ser tomada no sentido de uma disposição de coisas ou arranjo feito por Deus,
uma concepção substancial em harmonia com o seu uso regular NT e com o sentido de B'rith. Na passagem em Ele é a
interpretação mais difícil, mas como ele é reconhecido em todas as mãos que a passagem perde toda a força argumentativa
se o testamento significado é aceito, parece melhor para manter o significado da aliança, se possível. Para fazer isso é
necessário apenas para manter que a morte falado é a morte do animal, às vezes, se não for, de fato, comumente mortos em
conexão com a realização de um pacto, e que na mente do autor desta morte simbolizava a morte das partes contratantes
pelo menos até agora, como a prometer-lhes que, posteriormente, sobre o assunto envolvido que não mais iria mudar as suas
mentes do que pode o morto. Se esta visão for tomada, esta passagem está em consonância com o uso de outra forma
invariável da palavra diatheke por helenistas judeus. Veja Testamento.

LITERATURA. ,
Lightfoot, Comm, por Gal; Ramsay, Comm, por Gal; Westcott, Comm, em Hebreus; art. Ele em setembro 15-17, Batista Comente e
Expos., de julho de 1904.

DAVID FOSTER ESTES

ALIANÇA, kuv'e-nante, kuv'S-nante, ARCA DA. Veja Akk da Aliança.

Pacto de sal, solt ( , Mela b'mth; άλα,? hdlas, clássicos Gr & XS, HDL): Como o sal foi considerado como um
ingrediente necessário do alimento diário, e assim de todos os sacrifícios oferecidos a Jeh (Lv 2 13), tornou-se um passo fácil
ao muito estreita ligação entre o sal ea tomada de aliança. Quando os homens comiam juntos eles se tornaram amigos. Cf o
árabe, a expressão: "Há sal entre nós"; "Ele comeu da minha sal", o que significa partilhar de hospitalidade que cimentou a
amizade; cf "comer o sal do palácio" (Esdras 4 14). Convênios foram geralmente confirmado por refeições sacrificiais e sal
sempre esteve presente. Uma vez que, também, o sal é um conservante, seria facilmente tornar-se simbólica de uma aliança
duradoura.Assim ofertas para Jeh fosse por estatuto perpétuo ", uma aliança de sal para sempre diante de Jeh" (Nu

18 19). David recebeu o seu reino para sempre da Jeh por um "pacto de sal" (2 Ch 13 5). À luz destas concepções a
observação de Nosso Senhor torna-se ainda mais significativo: "Tende sal em vós mesmos, e estar em paz uns com os
outros" (Mc 9 50).

EDWARD BAGBY POLLARD

ALIANÇA, O LIVRO DO (. ,
? Efer ha-b c rith ):

1. Ligação histórica

2. Análise

3. Teorias críticas

4. Conceição Verdade, ou bíblica

5. Natureza das leis Litehatube

Deverá ser fornecido o nome dado no Ex 24 7 a um código ou conjunto de leis encontradas nos capítulos anteriores, 20-23,
conforme os termos do pacto feito com Jeh, e dada a orientação de Israel até que uma legislação mais completa. Neste pacto
entre Jeh e Israel, Moisés serviu como mediador; animais foram sacrificados, o sangue derramado, assim, sendo também
chamado de "o sangue da aliança" (barragem ha-b e enésimo. Ex 24 8).

Este breve livro de leis ocupa um lugar adequado e claramente marcada na coleção Pentateuco.

O exame do contexto histórico

1. Histori-mostra que ele é colocado onde ele pertence cal Con-e pertence onde é colocado. Poucos meses xão depois do
Êxodo (Ex 19 1)

Israel chegou ao Sinai. Imediatamente ao comando que Moisés tinha recebido de Jeh no Monte, they_ prepararam-se por
um cerimonial de santificação para a entrada na relação de aliança com Jeh. Quando o grande dia chegou para fazer esta
aliança, Moisés no meio dos fenômenos naturais impressionantes foi novamente para atender Jeh no topo da montanha. Em
seu retorno (Ex 19 25), as palavras da lei, ou os termos do convênio, foram declarados para o povo, e aceito por eles. A
primeira parte destes enseada-nante-termos, viz. Decálogo (Ex 20, 2-17), foi dito pela voz divina, ou a sua declaração foi
acompanhada por convulsões da natureza imponente (Ex 20, 18). Portanto, em resposta às alegações das pessoas
aterrorizadas Moisés subiu novamente ao monte e recebeu de Jeh para eles o resto das "palavras" e "ordenanças" (24 3); e
estas constituem o chamado Livro da Aliança (20, 22-23). Desta forma direta e inequívoca, o narrador ligado o livro com a
consagração da nação no Sinai. Os profetas considerado o making of do concerto do Sinai, como o casamento de Israel e Jeh,
e essas leis foram os termos mutuamente acordados no contract._ casamento

Embora não seja possível organizar os materiais deste documento em divisões duras e rápidas, o

seguinte análise pode ser sugestivo

2. Análise e reparadas: (1) direções con

relativa adoração, especificando a proibição de imagens e da forma de altar para sacrifícios de animais (20 23-26); (2)
portarias para a proteção dos escravos Hebreus, incluindo noivado, por um preço, _ de uma filha (21 2-11); (3) A legislação
sobre lesões,

(O) ao homem pelo homem (vs 12-27), ( b) ao homem por animais (vs 28-32), (c) a besta pelo homem (vs 33,34), (d) a besta
por besta (35.36 vs ); (4) sobre o roubo (22 1-4); (5) em matéria de danos à propriedade de um vizinho, incluindo a violência
de sua filha (vs

5-17); (6) diversas leis contra a profanar o nome de Jeh, sob a qual estão incluídos adoração adequada, evitar a opressão ea
oferta obediente de primeiros frutos (vs 18-31); (7) contra diversas formas de injustiça e unbrotherliness (23 1-9); (8)
ocasiões festivas, incluindo o ano sabático e as três festas anuais: pães ázimos, primícias e colheita (vs 10-17); _ (9) alerta
contra certas práticas erradas em seus sacrifícios (vs 18,19);

(10) Em conclusão, a promessa da presença contínua de Deus com eles, na pessoa de seu anjo, e conseqüente, triunfar sobre
os inimigos (vs 20-33).

Nesta legislação são encontradas duas formas de leis ou livramentos: (1) As ordenanças ( mishpatlm ), que tratam
principalmente de assuntos civis e morais, são como decisões judiciais, e são introduzidas pelo hipotético "se"; (2) palavras
ou comandos ( d'bha-rim), que se referem principalmente aos deveres religiosos, sendo introduzidos pelo imperativo "tu".

A análise crítica e desmembramento dos livros de Moisés, se aceita, torna a explicação histórica simples de introdução a este corpo de leis
falsas e impossíveis. Os quatro capítulos são atribuídos ao JE, o Decálogo a E, e do Livro da Aliança para J

ou E, a repetição do Decálogo nos caps 32-34 , sendo de J conta. Normalmente o Livro da Aliança é considerada mais cedo do que o Decálogo, e
3 r'ri + Jf a1 é de fato o corpo mais antigo da legislação Heb. r L wz r <u No entanto, ele não poderia ter sido dada em lneones um tempo, nem no deserto,
já que as leis são dadas para aqueles que na vida agrícola, e parecem ser decisões tomadas em vários momentos and_finally reunidos. Além disso, _
esse código mais primitivo ou contradiz a legislação posterior D e P ou revela um ponto de vista totalmente diferente. As principais contradições ou
divergências são: a natureza eo número de altares, a ausência de uma classe sacerdotal oficial, e concepção mais simples das festas anuais como
celebrações agrícolas. JE entrou em forma unida no 9th_ ou 8 cêntimos., Mas este corpo de leis existia muito antes, encarnando o. primeiros
desenvolvimentos legais de vida Hb em Canaã. É sugerido por alguns, como motorista, LOT, embora ele não tenta a análise, que este código é em si
mesmo um composto de várias camadas e idades. Veja CRÍTICA (GRAF-WELLHAUSEN HIPÓTESE).

Mas em favor da interpretação mais simples dessas leis como as obrigações éticas do novo vínculo entre Jeh e Israel um
estado-

4. Verdade, mentos merecem ser feitas. Se uma liga e convênio solene ou bíblica foi feita em Conceição do Sinai e para isso
toda a história, todos os profetas e os salmos dão testemunho-, deve ter havido alguma declaração dos elementos germinais e
fundamentais da relação moral da nação para Jeh. Tal afirmação não precisa ser definitiva nem exaustiva, mas sim a
intenção de instruir e guiar até mais tarde e indicações mais detalhadas pode ser dada. Esta é exatamente a posição ea
reivindicação do Livro da Aliança; e que este era o pensamento do editor do Pent, e que este é o primeiro e razoável
impressão causada pela leitura desavisados e conectado do registro, dificilmente pode ser questionada por mentes
cândidas. Em resposta às críticas de que o sabor agrícola das leis pressupõe assentamento em Canaã-uma crítica bastante
notável por sua branda-lo ignorância podem ser sugeridas: (1) Israel tinha ocupado no Egito uma seção agrícola, e deve ter
sido capaz, quer para formar ou para receber um corpo de leis que tratam de atividades agrícolas.

(2) Eles estavam em marcha em direção a uma terra em que eles devem ter assentamento permanente na vida agrícola; e
não a presença de alusões a essa vida, mas sim a sua ausência, deve causar surpresa. (3) No entanto, as referências à vida na
fazenda resolvida não são tão freqüentes como obtrusively aqueles que procuram sinais nos fazem pensar. As referências à
vida animal do rebanho e rebanho de um povo pastor, como os israelitas estavam no Sinai, são muito mais freqüentes (21
28.33.35; 22 1,10; 23 4, etc). As leis são muito genérico na forma e concepção, reforçando os direitos que incumbem tanto
nômade temporário e perfilhos potenciais do solo. RB Taylor, portanto (art. em um vol HDB) aceita esse código como
originários das andanças do deserto.

Em resposta à vista, o melhor apresentado por Bem-Hausen em Proleg. e WR Smith em OTJC, que este código está em
conflito com a legislação posterior, pode-se dizer que o Livro da Aliança, como um resumo ético e civil, tem em seu devido
lugar na narrativa da permanência no Sinai, e não exclui a expectativa ^ de organização mais elaborada tanto a ordem
cerimonial e civil.Mas toda a questão se refere mais propriamente a discussão da legislação posterior, ou dos temas
particulares em disputa (qv). Para um tratamento completo deles consultar WH Verde, Hb Festas.

No Livro da Aliança os elementos morais fortemente enfatizados são: simplicidade, objetividade e espiritualidade da
adoração; um elevado e equi-

. 6 Nature padrão mesa de direito; maior con-sideração da Leis para os fracos e os pobres;

tratamento humano dos animais irracionais; pureza nas relações da vida; o espírito de fraternidade; ea vida simples e
alegre. Qualquer que seja o desenvolvimento em detalhes vieram com a legislação posterior não anula as normas simples,
mas grandiosos das leis anteriores.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA Aliança, Bk de _ _ ____ Aliança, Novo

Litebatube. Driver,
LOT, em "Exodus"; Bem-Hausen, PHI,.. Comp d Hex; WR Smith, OTJC; WH Verde, Hb Festas; Crítico Superior de
Pent; Dillmann, Comm Ex-Lev..

EDWARD MACK

PACTO, O NOVO ( ,

h & dhash & h, Jer 31 31; ή διαθήκη καινή, oi dialhike kaint, Ele 8 8.13, etc, ou via, nea, Ele 12 24: os ex-adj gr. tem o sentido de o
"novo", principalmente no que se refere à qualidade, este último no sentido de jovem, o "novo", principalmente em
referência a tempo):

1. Contraste de "New" e "Old"-o termo "Aliança"

2. Uso de Cristo na Última Ceia

3. Relação com Ex 24

4. Use em Ep. aos Hebreus


5., O Mediador da Nova Aliança

6. "Herança" e "Testamento"

7. Relação com Jer 31 31-34

. 8 Para Ezequiel

9. Contraste do antigo e novo em 2 Coríntios 3

O termo "Novo" Pacto implica, necessariamente, uma Aliança "Velho", e somos lembrados de que relações de Deus com o
Seu povo nos diversos

1. Dispensações contraste da história do mundo de "New" ter sido em termos de aliança. Os e "velhos" Sagradas Escrituras,
por sua-o familiar título mais Term manter este pensamento antes de nós, a "Aliança" OT eo NT ou Pacto; o

escritos produzidos dentro da "igreja" judaica sendo escritos ou Escrituras do Antigo Testamento, aqueles dentro da igreja
cristã, as Escrituras do Novo Testamento. O nome alternativo "Testamento" adotada em nosso Eng. A inscrição por meio do
Lat, como o equivalente do Heb b c rlth, eo Gr diatheke, que tanto significa uma disposição solene, compactas ou contrato-
gests Sug a disposição dos bens em uma última vontade ou testamento, mas, embora a palavra diatheke pode ouvir esse
significado, a Hb b'rllh não, e como o uso Gr no NT parece esp. regido pelo uso OT eo pensamento se move em um plano
semelhante, é melhor manter o termo "aliança". Aquela passagem que parece favorecer a idéia de "testamento" é Ele 9
16.17 (os revisores que mudaram o AV "testamento" em "aliança" em todos os outros lugares não deixaram que nestes dois
vs), mas é questionável se mesmo aqui a melhor prestação não seria "aliança" (ver abaixo). Certamente, no contexto
imediato "aliança" é a correta tr e, confessadamente, "testamento", se deixada em repouso, é uma aplicação de transição do
pensamento original de um pacto solene para o secundário um dos disposição testamentária. Os termos teológicos "pacto de
obras" e "pacto da graça" não ocorrem nas Escrituras, embora as idéias coberto hy os termos, esp. este último, podem ser
facilmente encontrados lá. A "Nova Aliança" fala aqui é praticamente equivalente ao Pacto da Graça estabelecida entre
Deus e Seu povo redimido, que mais uma vez que repousa sobre o Pacto eterno da Redenção feita entre o Pai eo Filho, que,
embora não tão expressamente designados, é não obscuramente indicado por muitas passagens da Escritura.

Olhando para o assunto em particular, temos que observar as palavras de Cristo na instituição da Ceia. Em todos os três
Synoptists,

.2 de Cristo como também no relato de Paulo (Mt 26 28; Use at Last Mk 14 24; Lc 22 20; 1 Coríntios 11 25) Ceia "pacto"
ocorre. Mt e Mc,

"O meu sangue da [nova] aliança"; Lc e Paulo, "a nova aliança no meu sangue." Os revisores seguintes do texto crítico, ter
omitido "novo" em Mt e Mc, mas mesmo se ele não pertence ao MS original, ele está implícito, e não precisa ser pouco douht
que Jesus usou. A antiga aliança era tão conhecido a estes discípulos judeus, que falar de o pacto, desta forma enfática,
referindo-se manifestamente para algo diferente do que a antiga aliança mosaica, estava em vigor a chamá-lo de um "novo"
pacto. A expressão, em qualquer caso, parece hack para o velho e aponta o contraste; Hut em contraste, há pontos de
semelhança.

É mais importante que Cristo aqui se conecta a "nova" aliança com o Seu "sangue". Nós imediatamente • pensar, como, sem
dúvida, os discípulos

3. Relação pensar, da operação descrita no Ex 24 Ex 24 7, quando Moisés "tomou o livro

da aliança, eo leu aos ouvidos do povo, "essas" palavras ", indicando compromisso de Deus em favor do Seu povo e que Ele
exigido deles; "E eles disseram: Tudo o que Jeh tem falado faremos, e obedeceremos", assumindo assim a sua parte do
contrato. Em seguida, vem a ratificação. "Moisés tomou o sangue [metade do que já havia sido aspergido sobre o altar], e
espargiu-o sobre o povo, e disse: Eis aqui o hlood do pacto, que Jeh tem feito convosco sobre todas estas palavras" (ver 8) . O
sangue era o sangue sacrificial, o hlood dos animais sacrificados como holocaustos e sacrifícios pacíficos (Ex 24 5.6). A
metade do sangue aspergido sobre o altar, fala do sacrifício oferecido a Deus, a outra metade aspergiu sobre o povo, da
virtude de o mesmo sacrifício aplicada ao povo, e por isso a relação de aliança é totalmente provocada. Cristo, ao falar de
Seu sangue, a este respeito, claramente indica que sua morte foi um sacrifício, e que através desse sacrifício Seu povo seria
hrought em uma nova relação de aliança com Deus. Seu sacrifício é aceitável a Deus ea virtude do que é para ser aplicada
aos crentes, para que todas as bênçãos do novo pacto são garantidos a eles; o sangue "é derramado por vós" (Lc 22, 20). Ele
menciona especificamente um grande hlessing da nova aliança, o perdão dos pecados, "que é derramado por muitos para
remissão dos pecados" (Mt 26, 28).

Este grande pensamento é retomado com Ele e totalmente exposta. O escritor tira totalmente o contraste entre a nova
aliança e

4. Use no antigo colocando ênfase sobre a per-Ep. a perfeição da expiação de Cristo em con-Hehrews contraste com o
material e típica
Ele sacrifícios (setembro 11-23). Ele era "um sumo sacerdote dos bens futuros", relacionado com "o maior e mais perfeito
tabernáculo." Ele entrou no lugar santo celestial "pelo seu próprio sangue", e não o de "bodes e bezerros", e por que oferta
perfeita Ele garantiu "redenção eterna" em contraste com a libertação temporal da antiga dispensação. O sangue das
ofertas típicas adquiridos purificação cerimonial; muito mais, por isso, o sangue de Cristo vão para limpar a consciência
"das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo", isto hlood que é tão superior em valor ao hlood dos sacrifícios temporais,
mas assemelha-se em estar no sangue sacrificial. É o sangue dele ", que, pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus." É a moda em determinados bairros hoje em dia dizer que não é o sangue de Cristo, mas o espírito de
auto-sacrifício para os outros, que investe a cruz com o seu poder de salvar, e este versículo é muitas vezes citado para
mostrar que a virtude está no rendição da vontade perfeita, o derramamento do sangue ser um mero acidente. Mas este não
é o ponto de vista dos escritores do Novo Testamento. O derramamento de sangue é para eles uma necessidade. É claro que
não é o natural do sangue, material, ou o simples ato de derramá-lo, que salva. O sangue é a vida. O hlood é o symhol de
vida; o sangue derramado é o símbolo da vida derramada-da pena de suportar; e ao mesmo tempo uma grande ênfase deve
ser colocada, como neste verso que está posto, mediante a entrega perfeita de Cristo de Sua santa vontade de Deus, mas a
essência da questão encontra-se no fato de que Ele voluntariamente suportou as conseqüências terríveis do pecado, e como
um sacrifício expiatório verdadeiro derramou seu precioso sangue para a remissão dos pecados.

No terreno do que sangue derramado, como o escritor continua a afirmar: "Ele é o mediador de um novo

aliança, que uma morte tenha tomado

5. O lugar me para a redenção do trans-mediador de regressões que estavam sob o primeiro da Nova Aliança, os que foram
chamados Pacto recebam a promessa da eterna

herança "(ver 15). Assim Cristo cumpre o tipo de duas maneiras: Ele é o sacrifício em que a aliança se baseia, cujo sangue
ratifica-lo, e Ele é também, como Moisés, o mediador do pacto. A morte de Cristo não só assegura o perdão daqueles que são
colocados sob a nova aliança, mas foi também para a redenção das transgressões sob a primeira aliança, o que implica que
todos os sacrifícios ganhou seu valor por serem tipos de Cristo, eo perdão desfrutado pelo povo de Deus em dias anteriores
foi concedida em virtude do grande sacrifício para ser oferecido na plenitude do tempo.

Não só a bênção do perdão perfeito vêm através da nova aliança, mas também a promessa da "herança eterna" no

6. "Heranças-contraste com a cia terrena herança" e que, sob a antiga aliança, Israel "Testa-obtida. A menção do "cia
heranças-mento é realizado para justificar a tomada de

a palavra no verso seguinte como "Testamento", o escritor passa para o pensamento de uma disposição testamentária, que é
apenas de força após a morte do testador. Sem dúvida, há uma boa base para a analogia, e todas as bênçãos da salvação que
vêm para o crente pode ser considerado como legado pelo Salvador em Sua morte, e que resultem para nós, porque Ele
morreu. Foi, nesse sentido, a ser assumido tacitamente que o testador fives novamente para ser o seu próprio executor e
colocar-nos na posse das bênçãos. . Ainda assim, acho que há muito a ser dito a favor de manter o sentido de "aliança"
mesmo aqui, e tendo a cláusula que, prestados aceso, é: "um pacto é de força [ou empresa] sobre os mortos , "no sentido de
que a aliança é estabelecida na terra de sacrifício, que o sacrifício que representa a morte do criador da aliança. A alusão
pode ser explicado por uma referência ao Gen 16 9.10.17, que tem sido geralmente considerado como ilustrando o antigo
método de fazer Sem um pacto: os animais para o sacrifício a ser dividido, e as partes que passam entre as peças, o que
implica que eles mereciam morte se rompeu o noivado. A frase Heb técnico para fazer uma aliança é "cortar uma aliança".

Há uma passagem interessante em Heródoto III.8, relativa a um costume árabe que parece semelhante . à prática antiga Hebreus , 'Os árabes
observar promessas como religiosamente como quaisquer pessoas; e torná-los da seguinte forma: quando qualquer desejo de comprometer
sua fé, uma terceira pessoa de pé entre as duas partes faz uma incisão com uma pedra afiada Na palma da mão, mais próximo a mais longa
Angers de ambos os contratantes; então taldng alguns do cochilo das roupas de cada um, ele espalha sete pedras colocadas hetween ele eo
sangue; e como ele faz isso, ele invoca Baco e Urânia. Quando esta cerimônia é completada, a pessoa que se compromete a sua fé se liga seus
amigos como avais para o estrangeiro, ou o cidadão, se o contrato é feito com um cidadão, e os amigos também realizar-se obrigados a
observar o engajamento "-Oary tr do.

Seja qual for a aplicação particular da palavra na versão 17, a idéia central da passagem é que a morte, derramamento de
sangue, é necessário o estabelecimento da aliança, e por isso ele afirma que a primeira aliança não foi consagrado sem
sangue, e em prova cita a passagem já citada de Ex 24, e conclui que "sem derramamento de sangue não há remissão"
(ver 22). VejaALIANÇA NO NT.

Esta nova aliança estabelecida por Cristo foi predito pelo profeta Jeremias, que usa a própria palavra

"Nova aliança" em descrevê-lo, e

. 7 Relação muito provável Cristo tinha essa descrição no Jer 31: mente quando usou o termo, e significou 31-34 Seus
discípulos a entender que o

interpretação profética que nEle ser realizado. Não há dúvida de que o autor tinha em mente a passagem, pois ele levou até a
declaração anterior definitivamente citando toda a declaração de Jer 31 31-34. Ele tinha em ch 7 falado do contraste entre o
sacerdócio de Cristo "segundo a ordem de Melquisedeque" (ver 11) e do sacerdócio Aarônico imperfeita, e ele designa Jesus
como "a garantia de uma melhor aliança" (ver 22). Em seguida, no capítulo 8, enfatizando a idéia da superioridade celeste-
sumo sacerdócio de Cristo, ele declara que Cristo é o "mediador de um melhor pacto, o qual está firmado sobre melhores
promessas" (ver 6). O primeiro pacto, segundo ele, não era impecável, caso contrário, não teria havido necessidade de um
segundo; mas a culpa não foi na aliança, mas nas pessoas que não conseguiram mantê-lo, embora, talvez, há também a
sugestão de que a imposição externa de leis não pode ser suficiente para garantir a verdadeira obediência. "Porque
repreendendo-os, diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e com a casa de
Judá". Toda a passagem (caps 8-12) pagaria cuidado estudo, mas precisamos apenas observar que não só há destaque para
as grandes bênçãos do pacto, perfeito perdão e plenitude do conhecimento, mas, como a própria essência do pacto, o que
serve para distingui-la da antiga aliança e ao mesmo tempo para mostrar a sua superioridade e garantir a sua permanência
lá-é esta maravilhosa provisão: "Porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu coração também vou escrevê-los, e eu
serei o seu a'God, e eles serão ser o meu povo. "Isto ao mesmo tempo mostra a espiritualidade da nova aliança. Seus
requisitos não são simplesmente dado na forma de regras externas, mas o Espírito vivo possui o coração; a lei se torna um
princípio dominante interno, e assim a verdadeira obediência é garantido.

Ezequiel tinha falado com o mesmo efeito, embora a palavra "nova aliança" não é usada na passagem,

. ch 36 27: "Porei meu Espírito dentro

. 8 Para você, e farei que andeis nos meus estatutos Ezequiel, e guardeis os meus

ordenanças, e fazê-las. "Em eh 37 Ezequiel fala novamente das grandes bênçãos para ser apreciado pelo povo de Deus,
incluindo a limpeza, andando nos estatutos de Deus, o reconhecimento como povo de Deus, etc, e ele claramente diz que
desta era de bênção : "Farei uma aliança de paz com eles; será uma aliança eterna com eles "(ver 26). Outros prenúncios
importantes da nova aliança são encontrados em Isaías 64 10; 56 3;

69 21; 61 8; Hos fevereiro 18-23; Mai março 1-4. Podemos muito bem se maravilhar com a visão espiritual desses profetas, e
é impossível atribuir as suas previsões para o gênio natural; eles só podem ser explicados por inspiração divina.

O escritor aos Hebreus se repete uma e outra vez a este tema da "Nova Aliança"; em 10 16.17 - ele cita as palavras de
Jeremias já citadas sobre a escrita a lei em suas mentes, e lembrando-se mais dos seus pecados. Em 12 24, ele fala de "Jesus,
o Mediador de uma nova aliança", e "o sangue da aspersão", novamente ligar o "sangue" com o "pacto", e finalmente, em
13 20, ele reza para a perfeição da os santos, através do "sangue de uma aliança eterna."

Em 2 Coríntios 3 Paulo tem um contraste interessante e instrutivo entre a velha ea nova aliança. Ele começa-lo, dizendo que
"a nossa capacidade vem

de Deus; que também nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliança; não da letra, mas do espírito, porque a
letra mata, mas o

9. Contrast Espírito dá vida "(vs 5,6). A parte antiga e "letra" é a letra da lei, do Novo em 2 velha aliança que só poderia
trazer Cor 3 condenação, mas o espírito que

caracteriza a nova aliança dá a vida, escreve a lei sobre o coração. Ele passa a falar do velho como que "ministério da
morte", que, no entanto, "veio em glória" (ver 7), e ele refere-se esp. com a lei, mas a nova aliança é "o ministério do
espírito", o "ministério da justiça" (vs 8,9), e tem uma muito maior glória do que o antigo. A mensagem desta "nova
aliança" é "o evangelho de Cristo." A glória da nova aliança é focada em Cristo; raios diante dEle. A glória da antiga
dispensação se refletiu sobre a face de Moisés, mas que a glória era transitória e assim foi a manifestação física (ver 13). A
visão do rosto brilhante de Moisés impressionado o povo de Israel e que o reverenciavam como um líder especialmente
favorecido de Deus (vs 7-13). Quando ele entregou sua mensagem, ele velado o rosto e, assim, as pessoas não podiam ver que
o brilho não durou; cada vez que ele entrou na presença divina, ele tirou o véu e de novo seu rosto estava iluminado com a
glória, e saindo com os traços de que se gloriar, demorando em seu rosto, ele entregou sua mensagem ao povo e novamente
velado o rosto (cf. Ex 34 29-35), ana, assim, a transitoriedade ea obscuridade da antiga dispensação foram simbolizados. Em
contraste com a gloriosa obscuridade simbólica, os ministros do evangelho, da nova aliança, de muita ousadia no discurso; o
véu é feito longe em Cristo (vs 12 ss). A glória que vem por meio dele é perpétua, e teme nenhum desaparecimento de
distância. Archibald M'C AIG

TAMPA, kuv'er Cobrir-mento kuv'er: O tr de várias palavras Hb. A cobertura da arca ( , mikh $ eh, Gen 8 13) foi,
possivelmente, a tampa de uma escotilha (cf. Mitchell, Mundo antes de Abraão, 215). _

Para os filhos de Coate foi atribuída a tarefa de cuidar do mobiliário do Tabernáculo quando o acampamento foi movida,
uma cobertura adequada ( , kaqah) de pele de foca sendo designado para cada um dos objetos sagrados, especialmente, as
cortinas do templo também está sendo utilizado ( Nu 4 8.9.11.12 ss).

Nu 19 15 ( gamidh ) pode se referir a qualquer coisa usada como uma tampa ou cobertura; Job 24 7; 31 19 ( k '? UTH )
referem-se à roupa ou cama-de cobertura.

Figurativa: "Abaddon não tem cobertura" (k e $ UTH) de Deus (Jó 26 6); "Ele vai destruir .... o cara da cobertura [ ha-
lote] que cobre todos os povos "(Is 25, 7). A remoção do véu, muitas vezes usado como um sinal de luto (cf. 2 S 19 4),
significou a destruição da morte. WN Stearns
Caminho percorrido, wa kuv'erd ( , me § akh, "um passeio coberto"): Mencionado em 2 K 16 18 (AV "secreto") como
uma galeria pertencente ao templo, a fim de que con-ceming as opiniões divergem. Alguns consideram que é ter sido o lugar
onde o rei estava ou sentou durante os cultos de sábado; outros, um lugar público para o ensino; outros, o caminho pelo qual
o sacerdote entrou no santuário no sábado.

Cobrir, kuv'er-ing, PARA A CABEÇA ( 1 r-f "-P <5 \ A10V, peribdlaion ): Mencionado no NT apenas em

1 Cor 11, 15: "Porque seu cabelo é dado em lugar de véu", aceso. "Algo lançado rodada", provavelmente equivalente a
"véu" (qv). Leia à luz do contexto: "Toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça" (ver
5). O significado parece ser que a própria Natureza, na prestação de mulheres com um véu natural tem ensinado a lição
subjacente ao costume que prevalece, que a mulher não deve ser revelado nas assembléias públicas. Geo. B. Eager

Encoberta, kuv'ert: Agora raramente usado, exceto para o jogo, em seguida, geralmente escrito "cover". "Uma maneira
coberta" (2 K 16 18 AV); também um abrigo de qualquer tipo (Is 4 6);"Esconderijo", "um covil", "uma cabana" (Jó 38
40); "Um lugar de sigilo", "um caminho secreto" (uma S 25 20; Job 40 21, Sl 61 4; Isa 16 4;

32 2); "Covil", "um covil" (Jer 25, 38).

COVET, kuv'et ( , 'Awah; tr \ \ 6 <a, zeldo, "desejar ardentemente", "para definir o coração e mente sobre qualquer
coisa"): usado em dois sentidos: bons, simplesmente a desejar ardentemente, mas legitimamente, por exemplo, AV 1 Cor 12,
31; 14 39; ruim, ao desejo de forma ilegal, ou para assegurar ilegitimamente ( , baga '; iiriBv / Îíáí, epithumed, Rom 7 7, 13
9, etc); por isso chamado de "luxúria" (Mt 5 28;

1 Cor 10, 6), "concupiscência" (Rom AV 7 8; Col

3 5).

Cobiça, kuv'et-us-nes: Tem uma variedade de tons de significado determinado em grande parte pela natureza da palavra
particular usado, ou o contexto, ou ambos. A seguir estão alguns dos usos: (1) Para ganhar desonestamente ( , baga '), por
exemplo, AV Ex 18 21; . Ezequiel 33 31 (2) O desejo de ter mais de um possui, desordenadamente, é claro (7rXeo! 'e ia
£, pleo-nexia),por exemplo, Lc 12, 15; 1 Ts 2 5 (3) Um amor desordenado de dinheiro (. <pt \ dpyvpos, phildrguros, AV Lc 16
14, 2 Tm 3 2; philarguria, 1 Tm 6 10); Ele negativa em 13 5 AV.

A cobiça é um grave pecado; de fato, tão hediondo que é que as Escrituras classe, entre os crimes mais graves e muito mais
grosseiros (Ef 5, 3). Em Col 3 5 é "idolatria", enquanto que em 1 Coríntios 6 10 é apresentado como excluindo um homem
do céu. A sua hediondez, sem dúvida, é contabilizado pelo seu estar em um sentido muito real, a raiz de tantas outras formas
de pecado, por exemplo, afastamento da fé (1 Tm 9.10) 6; deitado (2 K 22-25 maio): roubo (Josh 7 21); problema doméstico
(Prov 15, 27); assassinato (Ezequiel 22 12); na verdade, leva a "muitas concupiscências loucas e nocivas" (1 Tm 6 9). A
cobiça sempre foi uma ameaça muito grave para a humanidade, seja no período de OT ou NT. Foi um dos primeiros
pecados que eclodiram depois que Israel tinha entrado na terra prometida (Achan, Josh 7); e também na igreja cristã
primitiva, imediatamente após a sua fundação (Ananias e Safira, Atos 5); daí tantas advertências contra ele. Uma leitura
cuidadosa da OT vai revelar o fato de que uma grande parte dos judeus como os seus decretos e regulamentos sobre deveres
para com os pobres, para com os funcionários, tais-lei relativos: recolhendo, a usura, promessas, ouro and_silver tomado
durante a guerra foi introduzido e destinam-se a combater o espírito de cobiça.

Eerdmans mantém {Expos, de julho de 1909) que o mandamento: "Não cobiçarás a casa do teu próximo" (Ex 20, 17),
significou para o israelita que ele não deveria ter nada de bens do seu próximo que estavam momentaneamente desprotegida
pelo seu proprietário. Cf. Ex 34 23 se. Assim, refere-se a uma categoria de atos que não é coberto pelo mandamento, "Não
furtarás." É um hábito oriental da mente desde os tempos antigos que, quando alguém vê mercadorias abandonadas que ele
acha desejável, não há a menor objeção a tomá-los, e Ex 20 176 é, provavelmente, uma explicação do que se deve entender
por "casa" em versão 17-A.

Exemplos de cobiça: Achan (Josh 7); Saul (1 S 15 9,19); Judas (Mt 26, 14.15); Ananias e Safira (At 5, 1-11); Balaão (2 Pe 2
15 com Jude ver 11). William Evans

VACA, kou, KINE, parentes 0] , hdhdr [cf árabe. bakar, "vaca"]; , ' eghlath halcSr [Isa 7 21]; 5 , Pará [cf
árabe, furar, "jovem de uma ovelha, cabra ou vaca"]; , paroth 'objectivo[1 s 6 7.10] ", vacas que estejam criando," de
, "ul", para mamar "; , ' eleph ): Em Am 4 1, o termo "vacas de Basã", é . aplicado às mulheres voluptuosas de
Samaria Em Gen 41 1-36 é a narração do sonho do Faraó das sete gordura e sete magra parentes e Na visão de Isaías (Is 11
7), temos:. "E a vaca ea ouvirem alimentar ,.. seus filhotes se deitarão juntos "Vacas não parecem ter sido sacrificado O
sacrifício dos mortais, que trouxe a arca de volta a partir do Philis (1 S 6 14) foi devido às circunstâncias excepcionais
Veja. BEZERRO; GADO.

. ALFRED DAY ELY

COZ, koz ( , KOG, "espinho"): Um homem de Judá (1 Ch 4 8). ARV acrescentou o art., Fazendo com que o nome de Coz,
sem razão suficiente. O nome ocorre com a arte. ( Ha-KOG ) em 2 Esdras 61; Ne 3 4.21; 7 63, e uma 24 Ch 10, mas não com
referência à mesma pessoa. Coz era da tribo de Judá, enquanto Coz helonged à família de Aarão.
Cosbi, koz'bi ( , Kozbi, "enganador"): A ". cabeça do povo da casa paterna em Midiã" midianita, destaca-se como a filha de
Zur, Ela foi morto por Finéias em Sitim em companhia de "Zinri, filho de Salu, príncipe da casa paterna entre os
simeonitas" (Nu 26

6-18).

Cozeba, ko-ze'ba (1 Ch 4 22). Veja ACZIBE.

Cracknel, krak'nel: Ocorre em 1 K 14 3, onde Jeroboão manda a esposa ir para Abias para perguntar sobre seu filho: "E
toma contigo dez pães e cracknels" ("bolos", AVM VRE "cracknels," ARV " bolos "). A palavra é Heb % 3
, nikkuddim, de nakadh, "picar" ou "marca", a maioria, provavelmente, bolos com buracos picadas neles como nossos
biscoitos.

CRAFT, kraft, astúcia, kraf'ti-nes (iravovp-■ YCA, panourgia), astuto, kraf'ti (■ rravoOp ioiôs, pa-

nourgos ): O significado original é o de "capacidade de fazer qualquer coisa", universalmente aplicado em um sentido ruim
de maldade sem escrúpulos, que não chega a nenhuma medida, no entanto repreensível, a fim de atingir os seus fins; então,
em uma forma modificada, a desenvoltura no errado, astúcia (DNL 8 25; 2 Mac 12 24; RVM "malabarismo"). Em Lc 20 ■
23, Jesus percebe "astúcia" de seus adversários, ou seja, a rede complicada que eles lançaram para enganá-lo. A arte com a
qual 'a trama está escondido, e sua direção para a ruína de outros, são elementos que entram no significado. Heinrici em 1
Cor 3

19 ilustra de Platão a distinção entre astúcia e sabedoria. Há um toque de humor em 2 Cor 12, 16, quando Paulo fala de sua
conduta para com os coríntios como tendo heen "astuto".

HE JACOBS

OFÍCIOS:

I. FONTES DE NOSSA KNOWLEDOE DOS OFÍCIOS DE

BÍBLIA

1. Registros escritos e descobertas de artesanato

(1) Jewish

(2) cananéia e f3 fenícia) Assíria e da Babilônia

(4) Egyptian

2. Escritos pós-bíblica

3. Métodos atuais em Terras Bíblicas

II. ARTESANATO MENCIONADO NA BÍBLIA

1. Brickmaking

2. Carpintaria (Wood-trabalho)

3. Escultura (gravura)

4. Cerâmica

5. Tingimento e limpeza

6. Embroidering (Needlework)

7. Vidro-Making

8. Moagem

9. Mason Trabalho
10. Metalurgia (Mining)

11. Oil-Making

12. Pintura

13. Papel-Making

14. Perfume-Making

15. Reboco

16. Fiação e Tecelagem

17. Tanning

18. Tent-Making

19. Vinificação

III. Literatura Artesãos

/. Fontes de nosso conhecimento ., o nosso conhecimento do ilhotas e ofícios de Bihle vezes chegou até nós através de duas
maneiras principais. Primeiro,

1. Escrito a partir Bih., Assyr, Bab e Egyp Registros registros escritos. Destes o Egyp e Dis-são os mais esclarecedores. Em
segundo lugar, bertas de a partir de exemplos da antiga artesanato artesão-que heen navio enterrada e preservada através
de muitos centavos, e trouxe para

acender novamente por descobertas modernas.

(1) artesanato judaico. -Os principais documentos escritos a partir do qual podemos aprender ahout Heb artesanato são os
registros bíblicos. Um estudo do que poucas referências existem nos leva a crer que, antes de os israelitas entraram em
contato com o povo de Canaã e Fenícia não tinha desenvolvido nenhuma habilidade técnica considerável (1 K 6 6; 1 Ch

14 1; 2 Ch 2 7.14; Ezr 3 7). Algumas das operações mais simples, como a fiação e tecelagem dos tecidos comuns ea formação
de utensílios domésticos, foram realizados no domicílio (Ex

36 25.26), mas a tecelagem e tinturaria de tecidos finos, escultura, marchetaria, metalurgia, etc, foi o trabalho de
estrangeiros, ou foi aprendido pelos judeus após o Êxodo, a partir dos moradores de Pal.

Os judeus, no entanto, gradualmente, desenvolveu habilidade em muitos destes ofícios. É helieved que, já em tempo de
Neemias, artesãos judeus tinham organizado em guildas (Ne 3 8.31.32). No pós-Bih. vezes os judeus obtido monopólios em
algumas das indústrias, como por exemplo, a tomada de vidro e tingimento. Esses comércios permaneceram os segredos de
algumas famílias por gerações. É hecause deste segredo eo mistério que cercou esses comércios, e ainda é mantido em muitos
lugares, que sabemos tão pouco sobre a forma como eles foram realizados. Até recentemente, os principais tintureiros índigo
em Damasco eram judeus, e os judeus compartilhado com artesãos muçulmanos o direito de fazer vidro. Em algumas das
cidades sírias artesãos judeus estão agora superando outros trabalhadores nativos em alguns comércios.

Poucos exemplos de Heb artesanato foram descobertos pelos arqueólogos que lançam muita luz sobre os primeiros trabalhos
Heb. Além da cerâmica do período israelita, e alguns selos e moedas, sem vestígios de Heb obra permanecem. É ainda
duvidoso como muitos dos objetos acima são realmente o trabalho deste povo.

(2) cananéia e artesanato fenício. - É geralmente admitido que o que os hebreus habilidade adquirida técnica resultou de
seu contato com os cananeus e fenícios. Freqüente menção da obra desses povos é feita na Bíblia, mas os seus próprios
registros são silenciosos. O relato de Ezequiel das glórias de Tiro (Ezequiel 27) dá uma idéia da reputação daquela cidade
para artesanato: "Teus edificaram aperfeiçoaram a tua beleza" (ver 4); "A Síria era a tua comerciante. . . . Damasco era teu
mercador para a multidão dos teus trabalhos manuais "(vs 16,18). Adad-nirari III (812783 aC), o rei Assyr, enumera o
tributo que exigiu do rei de Damasco. "Variegada pano, roupa, uma cama de marfim, um assento de marfim incrustado,
uma mesa" estavam entre os artigos capturados. Estes foram provavelmente trabalho Phoen.

Muitos exemplos de Phoen artesanato foram descobertos. Estes são caracterizados, do ponto de vista da arte, por uma
crueza que os distingue de o trabalho mais delicado e artisticamente forjado de seus professores, os babilônios e egípcios. O
crédito continua a ser, no entanto, para os fenícios da introdução de mão de obra qualificada em Pal. Os fenícios, também,
forneceu os meios de relações entre os babilônios e egípcios. Desde os primeiros tempos houve um intercâmbio de bens e
idéias entre os povos do Nilo e as dos rios Tigre e Eufrates.
(3) artesanato Assíria e da Babilônia -. Os babilônios e assírios fez poucas referências a seu próprio artesanato em seus
registros ", mas os exploradores dos últimos anos têm revelado muitos exemplos da obra notável dos primeiros habitantes da
Mesopotâmia. Referindo-se a um vaso de prata encontrado no país (Telloh), que data do 4 º milênio aC, Clay (ver
"Literatura") diz que "o todo é muito bem prestados e indica habilidade notável, que em nenhum aspecto é menos
impressionante do que isso dos contemporâneos Egyp neste artesanato "Jóias., armas, imagens votivas, vários utensílios,
ferramentas de vários tipos, estátuas nas pedras mais duras, delicadamente feito, gemas, datando dos tempos de Abraão e
mais cedo, levam-nos a perguntar quando essas pessoas adquiriu sua habilidade.

(4) artesanato egípcio .-Os registros escritos do Egito são duplamente importante, porque eles não

só se referem aos vários ofícios, mas

2. E 3. Também ilustram os processos pelos desenhos egípcios que pode deixar qualquer dúvida a respeito de como e Pós-os
operários realizado os seus fins. Bíblico As extensas explorações no Egito Artesão-deram ao mundo muitas relíquias
inestimáveis navio de artesanato, alguns deles

datando desde os primórdios da civilização. Entre as ruínas de cidades sírias e palestinas primeiros são encontrados vários
objetos que testemunham à habilidade dos egípcios. Esses objetos e as evidências da-a influência do seu trabalho nas artes
phoen mostrar a parte que os egípcios jogado em moldar as idéias dos trabalhadores que foram escolhidos para a construção
do templo em Jerus. No seguinte breve n umm ary dos ofícios mencionados na Bíblia, será perceptível o quão bem eles
podem ser ilustrados pelos monumentos do país do Nilo. Para confirmar o conhecimento derivado das fontes acima, de pós-
Bib. escritos e alguns dos costumes atuais em terras bíblicas são valiosas. Estes serão mencionados na discussão dos vários
ofícios. __

II. Crafti direta ou indiretamente mencionado na Bíblia. - (. Para um tratamento mais detalhado dos ofícios ver em artes
separadas) Este

1. Brick-indústria provavelmente se originou em bebê de tomada de Ionia, mas o conhecimento do processo

foi cedo levado para o Egito, onde mais tarde os hebreus, junto com outros prisioneiros, foram levados para fazer os tijolos
dos reis Egyp. A fabricação de tijolos secos ao sol chamados para pouca habilidade, mas o disparo e vidros de tijolos
necessários trabalhadores treinados. Veja Brick. _

Madeira foi amplamente utilizado pelos construtores antigos. Com exceção das antiguidades Egyp, pouco resta, mas os
registros que indiquem

2. Carpentier-esse fato. Inúmeras referências são pági feita ao trabalho de carpinteiro em build-(Wood-ção do templo e
repair-V/orking subsequente) ing desta estrutura (1 K 5 6, 2 Ch

2 3; 2 K 12 11; 2 Ch 24 12; 2 K

22 6; Esdras 3 7; 4 1). A casa de Davi e de Salomão e sua esposa favorita foram feitas em parte de madeira. Na história da
construção do tabernáculo, de madeira de trabalho é mencionado (Ex 25). O povo de Tiro construiu navios de cipreste, com
mastros de madeira de cedro e remos de madeira de carvalho (Ezequiel 27 5.6). Ídolos foram esculpidos em madeira (Dt 29
17; 2 K 19 18; Isa 37 19, 45 20). O Philis construiu um carrinho de madeira para levar a arca (1 S 6 7). Trilhos e jugos eram
feitos de madeira (2 S 24 22). Esdras leu a lei a partir de um púlpito de madeira (Ne 8 4). Carruagens de Salomão eram feitas
de madeira (Cant 3 9). Trabalho Embutidos, ainda uma forma favorita de decoração na Síria, foi usado pelos fenícios (Ez 27
6). Como os carpinteiros antigos fizeram o seu trabalho pode ser assumido a partir dos monumentos Egyp. Algumas das
operações ali retratados ainda são executados da mesma forma. Veja Ferramentas;Carpenter.

Os termos "escultura" e "gravura" são usados alternadamente na tradução de passagens do AT. A primeira menção feita de
objetos gravados

3. Carving é o sinete de Judá (Gn 38 18). (Gravura) A arte da gravura em vários difícil

objetos, tais como argila, osso, marfim, metais e pedras preciosas, provavelmente veio da Mesopotâmia. Os hebreus
aprenderam gravação dos cananeus. A natureza desta gravura é mostrado pelos cilindros Assyr e escaravelhos Egyp. É
duvidoso quantos dos sinetes encontrados no Pal são trabalho Heb, como os dispositivos gravados são principalmente Phoen
ou Egyp. Desde os primeiros tempos, tem sido o costume no Oriente para os homens de negócios para levar constantemente
com eles seus sinetes. O selo foi criado em um anel, ou, como foi o caso de Judá, e, como os árabes fazem hoje, foi usado em
uma corda suspensa sobre o pescoço. Um dos pontos turísticos de hoje em uma rua da cidade sírio é o gravador de sinetes,
sentado em seu banco baixo pronto para cortar em um de seus selos em branco nome ou sinal do comprador.

A segunda forma de escultura é sugerido pelo Decálogo (Ex 20, 4). O mandamento explica porque escultura permaneceu
pouco desenvolvida entre os judeus, já que tem até hoje entre os muçulmanos. Apesar da ordem, no entanto, querubins
foram esculpidos nas acessórios de madeira do interior do templo (1 K 6 23).
Entre os povos com quem os judeus entraram em contato, de corte de pedra tinham alcançado um alto grau de
perfeição. Nenhuma pedra provou ser muito difícil para as suas ferramentas.Em Egyp e Phoen túmulos a escultura foi
muitas vezes feito em superfícies rebocadas. Ver C ARVING.

Ambos os egípcios e babilônios eram hábeis na moldagem e cozimento objetos de barro. Os primeiros registros Bab
consistem em argila queimada tab-

4. Cerâmica permite. Tijolos esmaltados formado um importante

característica decorativa tante. No Egito, ídolos, escaravelhos e amuletos eram muitas vezes feitos de barro cozido,
vitrificados ou não. De longe, o mais importante ramo da arte cerâmica foi a tomada de frascos para a realização de
water'or outros líquidos. Estes frascos têm sido utilizados em todo o Oriente desde os primeiros tempos. Os judeus
aprenderam o que sabiam sobre esta arte dos fenícios. Veja Cerâmica.

Tingimento é uma das mais antigas das artes. As únicas referências ao ato de tingimento na Bíblia são: (a) em conexão com
as peles tingidas de

. 5 animais de tingimento (Ex 25, 5; 26 14)., E (b) Jz e Limpa-6 30 que era um comércio ção altamente desenvolvido está
implícito em muitos outros

referências a animais tingidas tanto na Bíblia e no profano aceso. A limpeza foi feita pela mais completa, que foi,
provavelmente, um tintureiro também. Veja a cores; Dye; Fuller.

Muito pouco se sabe sobre o trabalho de bordado, mais do que isso foi o-in de trabalho de desenhos de cor no pano. Em
Ezequiel 27 7 nós

6. Embroid-saber que foi uma das exportações Ering do Egito. Veja bordar. (Needle-In Dt 33 19 "tesouros escondidos do
trabalho) a areia" é interpretado por alguns como

significa a realização de objetos de vidro a partir da areia. Não pode haver dúvida sobre a

Hebreus se familiarizar com o fabrico do vidro, como a sua história remonta a tempos muito antigos.

Os egípcios e fenícios feitas

7. Garrafas, contas de vidro, ídolos, etc Estes M semelhante objetos g estão entre aqueles normalmente encontrados

nos túmulos. Contas de vidro de fabricação muito cedo foram encontrados no monte em Gezer. Alguns dos pigmentos
utilizados para a pintura foram feitos de vidro colorido em pó. No NT, lemos sobre o "mar de vidro, semelhante ao cristal"
(Ap 4 6). Veja Glass.

Moagem era uma tarefa doméstica e dificilmente pode ser classificado como um dos ofícios. Quando foi necessário a farinha,
a dona de casa, ou mais provavelmente a ser-

8. Moagem formiga, esfregou o trigo ou cevada

entre duas mós (ver Mó) ou, com uma pedra arredondada rio, esmagou o trigo em uma grande pedra plana. Ele ainda é um
costume comum na Síria e Pal para duas mulheres para trabalhar em conjunto, como indicado na Mt 24. . 41 e Lc 17, 35
Moagem de farinha era uma tarefa servil, considerado o emprego de uma concubina; daí a criação Sansão para trabalhar
no moinho foi concebido como uma desgraça.

O som rítmico do cortador de pedra em seu trabalho nunca cessa na cidade oriental próspera. É mais comum hoje em dia,
no entanto, que

9. Mason nos centavos anteriores, quando apenas funcionários de trabalho altas podiam pagar casas de pedra.

Frequentemente apenas o templo ou santuários ou túmulos de uma cidade eram feitas de pedra. Como essas construções
eram muito comuns, e muita atenção foi dada a cada detalhe de sua construção, não foi desenvolvido um eficiente corpo de
pedreiros, especialmente no Egito e na Síria. Quando os israelitas abandonaram a vida nômade, entre as primeiras coisas
que eles planejadas eram lugares permanentes de culto. Como estes desenvolvidos em estruturas mais pretensioso do que
meras pilhas de pedras, os construtores naturalmente recorreu à habilidade dos mestres construtores do país. Um visitante
de Jerus ainda pode ver o trabalho dos pedreiros antigos. Os chamados pedreiras de Salomão sob a cidade, as grandes
pedras elaborados da área do templo, pertencem a uma data próxima. A própria forma das ferramentas de pedreiros podem
ser determinadas a partir das marcas nas pedras. Veja Mason.
Entre os objetos mais antigos que foram preservados são os de prata, ouro e bronze. Estes são prova de que os antigos
entendiam

10. Vários processos de mineração, cheirava-Working ing, refino e tratamento de metais-metal. (Mining)
Veja Mineração; Metal-Trabalho.

O óleo referido na Bíblia é o azeite. Plínio menciona muitos outros óleos que foram extraídos no Egito. Os óleos foram
geralmente extraídos pelo primeiro esmagamento do fruto e

11. Oil-pressionando a massa esmagada. No M semelhante g Gezer, Tell es Sdfi e outro antigo

prensas de óleo ruínas foram descobertas. Ver Oil.

Uma pessoa que tenha visitado os túmulos e templos do Egito nunca vai esquecer o uso que os antigos pintores Egyp feito de
cores. O

12. Efeito sombrio Paint-produzido de outra forma por ing paredes simples expansivo foi superado

por esculpir, seja em relevo ou talhe doce, em um revestimento de estuque, · e depois colorir estas gravuras em vermelhos,
amarelos, verdes e azuis. Detalhes arquitetônicos também foram pintados. Os capitéis das colunas e as próprias colunas
recebido atenção especial do pintor. Cores foram igualmente usado pelos gregos e fenícios. Nos túmulos Sidon, em Palmyra e
ruínas semelhantes, vestígios de pintura ainda são evidentes. Ver pintura.

A palavra "papel" ocorre duas vezes, uma vez no Antigo Testamento (Is 19 7 AV) e uma vez no NT (2 Jo ver 12). Em Isa 19
7 a RV torna "canas de papel",

"Prados." PAPYRUS (qv) ocorre em Isaías 18 2 e RVM de Ex 2 3. A abordagem mais próxima ao nosso jornal que os antigos
possuíam

13. Paper-foi que fez a partir de uma espécie de rus-Fazendo papy. O processo consistiu em espalhar

para fora, lado a lado, longas tiras de revestimento interno do papiro, em seguida, sobre essas outras tiras em ângulos retos
com o primeiro lugar, depois de imersão com algum material adesivo e, finalmente, pressionar e secagem. Folhas dessa
forma foram presos com cola em um longo deslocamento. O Gr para papiro planta é " Biblos / 'a partir do qual o
Eng. palavra "Bíblia" é derivado. Pergaminho, couro e folhas também foram usados como papel. Os nativos da Síria e Pal
ainda chamar uma folha de papel uma "folha" (Arab. warafet).

A arte de fazer perfume remonta aos antigos egípcios. Em Ex 30, 35 temos a primeira menção de óleos unção perfumadas.

14. Per-dos perfumistas (AV "pasteleiro" fume ou "boticário") produtos foram usados Fazer (a) para ritos religiosos como
oferendas e

para ungir os ídolos e (&) para uso pessoal no corpo ou na roupa. Alguns perfumes eram pós (incenso); outros foram
perfumado óleos ou gorduras (pomadas). Veja P ERFUME.

O comércio de reboco remonta ao início da história do edifício. Havia duas razões para a utilização de reboco ou estuque:

15. Plaster- (a) para tornar os edifícios mais re-ING (sistindo AV ao tempo e (6) para fazer "emplastro-as superfícies mais
adequadas para a decora-ção") ção por gravura ou pintura. Ver

PLASTEK.

As artes de fiação e tecelagem foram cedo praticado na casa (Ex 35 25). Muitas fibras diferentes foram fiado e tecido

16. Gire-em pano. Tecidos de lã, algodão, ning e linho, seda, fibra de madeira foram preWeaving servido desde os tempos
bíblicos. Na maior

comunidades progressistas, a tecelagem de tecidos foi assumida pelos tecelões que fizeram sua profissão. Em 1 Ch 4 21
afirma-se que muitas das famílias da casa de Asbea eram trabalhadores de linho fino. A invasão moderna de fabricantes
europeus ainda não tenha expulsado os tecelões que labutam em teares muito parecido com os descritos pelos desenhos Egyp
antigos. Veja Spinning; Tecendo.

Embora se saiba que o bronzeamento foi praticado, a única referência a este comércio mencionado na Bíblia é o de Simão, o
curtidor (At 9
17 Tanning 43.; 10 6,32). Cintos de couro são homens

citadas no 2 K 1 8; Mt 3 4. Relíquias retirados dos túmulos mostram que os antigos entendiam os vários métodos para
preservar as peles que são usados na prática atual. Veja Tanner.

Nós pensamos de Paulo como a tenda-maker. As tendas que ele fez no entanto, provavelmente não eram como aqueles com
tanta freqüência que se refere o

18. Tent-OT. Barracas na época de Paulo foram feitas a partir de Fazer pano Cilician. Trabalho de Paulo foi

provavelmente o conjunto de costura dos comprimentos adequados de pano ea anexação de cordas e loops. Em OT vezes as
barracas eram feitas de tiras de cabelo pano de cabra grosseiros ou de peles de animais. Veja Tenda.

Esta arte. está sendo escrito dentro de som da festa sobre os lagares do Monte. Líbano, onde homens e mulheres estão
reunidos

19. Wine-para a produção anual de vinho e fazer melaço (Arab. dibs). Seu processo é

assim como a dos tempos bíblicos que um é transportado no pensamento de festas similares que devem ter frequentado o
mesmo tão longe como os reis primeiros Egyp vinícola. Que estes trabalhadores entendido as precauções necessárias para a
aquisição de um produto desejável é evidenciado pelos primeiros escritos. A escolha do solo adequado para as vinhas, a
adição de conservantes para manter o vinho, o suco fervente para matar fermentos indesejáveis, protegendo contra colocar
vinho novo em odres velhos, são exemplos de seu conhecimento de vinificação. Veja Wine Press.

III. Artesãos . artesãos foram cedo segregados em grupos. Um comércio em geral se manteve em uma família. Isso é verdade
até certo ponto, no Oriente hoje. Em cidades como Beirdt, Damasco, Aleppo ou as lojas dos artesãos de um determinado
comércio serão encontradas agrupadas. Há uma prata e ourives ^ mercado (Arab. SHK), um mercado de ferro, um quarto
de tingimento, etc artesãos judeus em tempos antigos sentou separadamente nas sinagogas. Alguns ofícios eram vistos com
desagrado, esp, aqueles que trouxe os homens em contato com as mulheres, como por exemplo, o comércio de ourivesaria,
carda, tecelão, mais completa ou curtidor. Havia um sentimento de companheirismo entre os artesãos mencionados por
Isaías (Is 41 6.7). Este mesmo sentimento é observado entre os trabalhadores sírios hoje. O árabe tem muitas frases de
encorajamento para um homem em sua obra, tais como: "A paz em suas mãos", "Que Deus lhe dê forças." Uma multidão
de homens puxando a corda polia, por exemplo, gritar ou cantar juntos, como eles puxam.

. Literatura - · Perrot
e Chipiez, História da Arte, na Sardenha, Judéia, etc; História da Arte no Egito Antigo; História da Arte na Fenícia e
Chipre; Wilkinson, Os antigos egípcios; Macalister, Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer; Dieta Padrão, da Bíblia; . Bliss, Macalister e Wiinsch
^ xcawiioiis em Pal; Hilprecht, Explorations in Terras da Bíblia durante o 19 Cent,. Harper, A Bíblia andModern Descobrimentos; Delitzsch, J e
deseja Artisan vida, etc; Clay, Luz no OT de Babel; Judeu Enc.

. JAMES A. PATCH

Penhasco, krag ("O, shen [IS 7 12; 14 4; Job 39 28 AV e ERV]): Em um país montanhoso composto por rochas sedimentares,
como as rochas do Cretáceo, de Pal, falésias são formadas em uma encosta onde duro estratos são underlaid por estratos
mais suave. As camadas suaves desgastar mais rapidamente, o que prejudica os estratos duro acima deles, o que para um
projeto de tempo, mas, finalmente, romper por aviões conjuntas verticais, os fragmentos rolando para formar a inclinação
do tálus no pé da penhasco. À medida que o rompimento dos estratos proventos duros minaram irregularmente, não são
deixados penhascos salientes, às vezes no topo da falésia, e às vezes mais para baixo. Dois desses rochedos (shen $ ha-ELA
", "pedra afiada", RV "penhasco rochoso"), que receberam nomes particulares, Bozez e Sené, marcou o cenário da
exploração de Jonathan descrito em 1 S 14. Conder não conseguiu identificar os penhascos, e foi proposta para alterar o
texto em vez extensivamente para fazê-lo ler: "muro de pedra" em vez de "rochedo" (EB sv "Micmás") Essas rochas
formam seguras lugares de descanso para as aves de rapina, como se diz da águia em Jó 39 28 ERV.:

"Ela dweUeth sobre a rocha e tem a sua apresentação lá, em cima do penhasco da rocha, ea fortaleza."

AiiFREn Dia Ely CRANE, Kran ("FLJ,? 'aghur; ytpavos, geranos; Lat Grus cinerea ): Um pássaro da família . gruidae O
guindaste é mencionado duas vezes na Bíblia: uma vez por conta de sua voz (Is 38 14 : "Como a andorinha, ou o grou, assim
eu tagarelar"); novamente por causa da imagem inesquecível essas aves feitas em migração (Jr 8 7): "Até a cegonha no céu
conhece os seus tempos determinados; ea rola, a andorinha, eo grou observam o tempo da sua arribação; mas o meu povo
não conhece a lei do Jeh. "Alguns comentaristas têm apresentado razões para deixar cair a grua da ornitologia da Bíblia,
mas isso nunca deve ser permitida. Eram parentes próximos cegonha, garça e ibis; quase tão numerosos quanto qualquer
um desses, e moradores de Pal, exceto em migração. As duas citações que lhes dizem respeito se encaixam com a sua história,
e apontar as duas características que os tornaram tão perceptível como quaisquer aves de Pal.Ao lado do avestruz e pelicano
eram as maiores aves, tendo uma varredura da asa de 8 pés de ponta a ponta e de pé 4 pés de altura. Em migração desses
rebanhos imensos passaram sobre Pal como para escurecer o céu, e quando eles atravessaram o Mar Vermelho eles
apareceram para varrer de costa a costa, e assim tornou-se a ave migratória mais visível, razão pela qual, sem dúvida, eles
foram incluídos no A referência de Isaías a migração de primavera com a
Guindaste-Grus cinerea.

pombas amados, usadas em sacrifício e para animais enjaulados, e com as andorinhas que foram realizadas quase sagrado
porque hospedado em templos. Não muitos deles se estabeleceram em Pal como das cegonhas, mas grandes bandos viveu no
deserto de S. Jerus, e alguns pares hospedados perto da água para o norte até Merom, os guindastes cinzento-marrom foram
as maiores, e havia também uma crista, e um guindaste branco. Eles aninhada no chão ou em árvores e pôs dois ovos
grandes, diferindo com espécies. Os ovos do pássaro marrom eram um monótono luta com manchas marrons, e os do
branco, áspero, azul-claro com manchas marrons. Eles não eram tão carinhoso em pares ou para as suas crias como
cegonhas, mas eram pais médios. É totalmente provável que eles eram os animais destinados por Isaías, porque o mais
adequado a sua finalidade, o guindaste, a andorinha ser faladores quase incessantes entre as aves. A palavra "falatório",
utilizada na Bíblia, se adapte exatamente as notas de uma andorinha, mas é muito fraco para ser usado na descrição da
vocalização do guindaste. Eles migraram em grandes empresas em forma de cunha e chorava constantemente na asa. Eles
conversaram incessantemente enquanto, o negócio de vida, e até mesmo durante as vigílias da noite, eles mal deixou passar
ao longo palavra que tudo estava bem, ou enviar sinais de perigo no exterior. Os árabes chamavam o grito dos guindastes
"berros". Costumamos expressá-lo por convulsa ou alardeando. Qualquer uma destas palavras é suficientemente expressivo
para denotar uma voz incomum, usado de uma maneira incomum, para que ele apelou para o profeta como adequado para
uso em uma comparação forte. GENE STRATTON-PORTER

Deixar de funcionar, krash'ing ( , shebher): Esta palavra, que significa "uma brecha", fig. "Destruição", é tr 4 "bater" em
Sofonias 1 10: "um grande quebrantamento desde os outeiros", representando a desgraça cair sobre os malfeitores em
Jerus, como o inimigo avançou contra a cidade do norte.

CAIXAS, kra'tez (Kparqs, Krdtes), governador das cortesãs, deixou como vice de Sóstrato quando este, que foi governador
de Jerus, foi convocado para Antioquia por Antíoco Epifânio, em conseqüência de uma disputa com Menelau (2 Macc 4
29). Como Chipre não estava no momento, na posse de Antíoco, as palavras têm sido geralmente entendida Krates "que
anteriormente tinha sido, ou mais tarde foi, governador das cortesãs." O Vulg traduz o Gr em "Sóstrato autem praelatus est
Cypriis . "

CRIAÇÃO, KRS-a'shun ( , bardo ", "para criar"; KTCO está, ktlsis, "aquilo que é criado", "criatura"):

1. Criação como Abiding

2. Idéias errôneas

3. Verdadeira concepção

4. The Genesis Cosmogonia


5. Matéria não Eterno

6. "Sabedoria" na Criação

7. A, ato pessoal grátis

8. Criação e Evolução

9. Criação é eterna?

10. Criação ex nihilo

11. Da Vontade de Deus

12. Erro de panteísmo

13. Primeira causa um pressuposto necessário

14. A glória divina-the End Literatura

Terreno negativo Muito tem sido removidos para qualquer discussão moderna da doutrina da criação.

Não faço ideia de criação pode agora ser tomada

1. Criação tão completo que não inclui, como Abiding além do mundo como a primeira constituída, tudo o que até hoje se
encontra e de

criação. Porque Deus cria não ser que pode existir independentemente de ele, sua agência de preservar a ser
inseparavelmente ligado com o Seu poder criativo. Temos muito que deixou de pensar em criação de Deus como uma
esquerda da máquina, totalmente feito, para o seu próprio funcionamento automático. Com tal doutrina da criação, a
evolução teísta seria completamente incompatível.

Assim como pouco é que vamos pensar em agência criativa de Deus, como apenas a de uma Causa Primeira, finked ao
universo do exterior por

2. Inúmeras seqüências erradas de causas e ideias · efeitos. Natureza em sua totalidade é tão

Sua criação muito hoje, como ela sempre foi. A onipresença dinâmica de Deus, a energia mais eficiente, deve ser
afirmada. Deus ainda está tudo em todos, mas isso de forma acentuadamente diferenciado de visualizações panteístas, quer
do universo como Deus, ou de Deus como o universo. De sua própria liberdade que Ele cria, de modo que as teorias gnósticas
de emanação natural e necessário são deixados para trás. Não só tem o "carpinteiro" e "jardineiro" teorias-com, é claro, o
arquiteto ou teoria mundo construtor de Platão-sido despedidos;não só a concepção de evolução provado harmoniosa com
final criativo, plano, propósito, ordenação, orientação; mas a ciência evolutiva pode-se dizer que deram a idéia de evolução
teísta seu melhor base ou de aterramento. A concepção teísta é, que o mundo-que todas as existências cósmicos, substâncias,
eventos •-depender de Deus.

A doutrina da criação, da origem e persistência, de todas as existências finitas-como a obra de Deus, é um postulado
necessário da re-

3. Consciência religiosa verdadeira. Tal ness consciente Conceição é marcada por uma visão mais profunda do que

pertence à ciência. A verdade subjacente é o anti-patheistic, que a energia ea sabedoria por-que isso, o que não era, tornou-
se - eram, em espécie, além do seu próprio. Para a ciência pode deixar de traçar a continuidade das sequências em toda a
natureza, enquanto que na criação, no seu sentido primário, essa lei da continuidade deve ser transcendido, eo mundo
encarado apenas como produto de Inteligência Divina, imanente em sua evolução. Porque Deus é a razão absoluta, sempre
imanente no universo em desenvolvimento. Além das tentativas cosmogônicos no início do Gênesis, que são claramente
religiosa e ética de âmbito e carácter, o OT não fornece conta teórico da forma e da ordem em que o processo criativo é
realizada.

Os primeiros caps de Gênesis foram, é claro, não é dado para revelar as verdades da ciência física, mas reconhecem a
criação como marcado por

4. A ordem, a continuidade, a lei, o poder plástico de Gênesis produtividade nas diferentes preservativos rei-Cosmogonia,
unidade do mundo eo avanço progressivo. A cosmogonia Genesis
ensina um processo de tornar-se, bem como a criação de um (ver EVOLUTION) . Isso cosmogonia tem sido reconhecida por
Haeckel como meritoriamente marcado pelas duas grandes idéias de separação ou diferenciação e de desenvolvime nto
progressivo ou aperfeiçoamento da matéria originalmente simples. Os OTpresents a concepção de tempo-mundos ou épocas
sucessivas, mas a sua verdadeira ênfase é sobre a energia do Verbo Divino, trazendo à existência as coisas que não existiam.

O AT eo NT, em sua doutrina da criação, não importa reconhecer eterna antes da criação. Não podemos dizer que a origem
da matéria

5. Matéria é excluída do relato de Gênesis não Eterno de criação, e isso sem contar

o uso de disco, ', como admitindo de material e meios de criação. Mas parece sensato construir sobre passagens de Gênesis
que pagar não mais do que uma base que se tem revelado exegeticamente inseguro. O NT parece favorecer a derivação da
matéria do inexistente, ou seja, o tempo de mundos foram devido ao efluente Verbo Divino ou originative Will, ao invés de
ser construído a partir de sua essência invisível de Deus. Portanto, a melhor exegese interpreta Ele 11 3.

Nos livros do Antigo Testamento, como o ESP, Prov, e Jeremias, a criação é expressamente declarado ser o trabalho da
Sabedoria-a sabedoria não dissociadas da

6. "Wis-, bondade, como é ainda mais plenamente trazidos dom" em no livro de Job. A criação céus declaram a glória de
Deus, o mundo

manifesta ou revela-Lo com nossa experiência, como retomada e interpretada pela consciência religiosa. O fato principal do
início do tempo-mundos-o fato basal que os mundos surgiu pela Palavra de Deus, é algo apreensível apenas pelo poder da fé
religiosa, como o único princípio aplicável ao caso (He 11

3). Tal fé intuitiva é realmente uma aplicação de primeiros princípios no mais alto e um verdadeiramente racional
(ver LOGOS) . Na criação, Deus é mas expressando ou agindo fora da divindade consciente de que está nele. Nele, o
pensamento de Sua Sabedoria absoluta é realizado pela ação do Seu Amor perfeito. É necessário manter filosoficamente que
Deus, como o Ser Absoluto, deve encontrar o fim da criação em si mesmo. Se o fim fosse externo a, e independente, ele, então
ele estaria condicionado assim.

O que a consciência religiosa se preocupa em manter é, a liberdade absoluta de Deus na produção do universo, eo

7. Livre, fato que Ele é muito maior do que o pessoal do universo que a existência tem sido Act por Ele concedido a todas as
coisas que

não existem. As Escrituras são, do primeiro ao último, atravessado por esta verdade. Nem Kant nem Spencer, a partir de
dados de auto-consciência ou senso-percepção, pode subir para a concepção de criação, pois ambos não conseguem chegar a
idéia de personalidade divina. O inconcebível de criação foi pressionado por Spencer, a ideia de um Criador auto-existente,
através de cuja agência que tem sido feito, sendo-lhe impensável. Como se não fosse um sofisma transparente, que própria
prática científica de Spencer refutada, de que a hipótese não pode ter valor filosófico ou científico, porque é o que chamamos
impensável ou inconcebível. Como se uma causa verdadeira e suficiente não fosse suficiente, ou um ato da vontade divina
não eram uma Causa vera. existência Dependente inevitavelmente leva pensado para exigir existência que não é dependente.

Criação certamente não é refutada pela evolução, que não explica a origem do material homogêneo em si, e não leva em
conta

8. Criação para o início do movimento dentro dele. e Evolu-Of a ação criadora original deitado ção além ken mortal ou
observação humana, ciência, tão preocupado apenas com

a forma do processo é, obviamente, em condições de falar. Criação pode, num sentido importante, ser dito não ter ocorrido
no tempo, uma vez que o tempo não pode ser posta antes da existência do mundo. As dificuldades da hipótese ordinária de
uma criação em tempo nunca pode ser superada, desde que nós continuamos a fazer a eternidade o tempo médio de
simplesmente indefinidamente prolongada. Agostinho foi, sem dúvida, certo quando, do ponto de vista humano, ele declarou
que o mundo não foi feito em tempo, mas com o tempo. Tempo é em si uma criação simultânea com, e condicionada por,
mundo-criação e movimento. Para dizer, da maneira comum, que Deus criou o tempo, é capaz de fazer o tempo aparecem
independente de Deus, ou Deus depende da hora. No entanto, as formas de tempo entrar em toda a nossa experiência
psicológica, e um começo de concreto é impensável para nós.

O prazo-condições podem ser transcendido apenas por uma intuição mais profunda do que a mera visão lógica pode
fornecer-a como intuitivo endeav-

9. É ou, de fato, como se realiza na neces-sário Criação crença no Deus auto-existente. Se Eterna? um Ser tão eterno atos ou
cria,

Ele pode ser dito para agir ou criar na eternidade; e é legítimo o suficiente, de tal modo, falar de Seu ato criativo como
eterna. Isto parece preferível à posição de Orígenes, que especulativamente assumiu uma atividade eterna ou unbeginning
para Deus como Criador, porque a natureza divina deve ser eternamente auto-determinado a criar para a manifestação de
suas perfeições. Claramente se percebe que Aquino não podemos afirmar uma criação eterna impossível, o ato criativo não
se inserem as nossas categorias de tempo e espaço. A questão é puramente de vontade livre de Deus, no qual, e não em
"nada", a fonte do mundo é encontrado.

Isso nos leva a perceber a objeção freqüentemente pressionado que a criação não pode ser a partir do nada, uma vez que a
partir do nada vem nada.

10. Criação Isto significa que a matéria é eter-"ex nihilo" nal. Mas a eternidade da matéria, como

algo diferente de Deus, significa que a sua independência de Deus, e seu poder de limitar ou condicionar-Lo. Temos, é claro,
nenhum conhecimento direto da origem da matéria, ea concepção de sua necessária auto-existência está repleta de
dificuldades sem esperança e absurdos. O axioma, que a partir do nada nada vem, não é contrariada, no caso da criação. O
universo vem de Deus; ele não vem do nada. Mas o axioma não se aplica realmente a criação do mundo, mas apenas para a
sucessão de seus fenômenos. Entidade não brota a partir de não-entidade. Mas existe uma verdade oposta e positivo, que
pressupõe algo algo, neste caso, em vez de um algum aliquis vez de aliquid. __

É o suficiente para saber que Deus tem em si mesmo os poderes e recursos adequados para a criação, sem ser capaz de
definir os caminhos

11. Desde em que a criação é feita por ele. A Vontade de Deus É uma pura necessidade de fé racional

ou razão espiritual que a algo que condiciona o mundo não é nem ΰλν, hule, nem a matéria elementar, mas o Espírito pessoal
ou originative

Will. Não temos o direito de supor o mundo feito a partir do nada, e depois de identificar, como fez Erígena, este "nada com
a própria essência de Deus. O que nós temos o direito de manter é, que o que Deus cria ou chama à existência deve a sua
existência a nada salvar a sua vontade sozinho, terra de todas as realidades. Personalidade preexistente é o solo e as
condições do início do mundo.

Neste sentido, o seu início pode ser dito para ser relativas e não absolutas. Deus está sempre antecedente ao universo-
its prius,

12. Erro de Causa e Criador. Resta um efeito panteísmo, e sustenta uma relação de causalidade

dependência dEle. Se dissermos, como o primo, que Deus de necessidade cria eternamente, corremos o risco de cair no
panteísmo spinozista, identificando Deus, excluindo dele absoluta liberdade na criação, com a substância impessoal e
inconsciente do universo. Ou se, com Schelling, postulamos em Deus algo que não é Deus-a, fundo irracional escuro, que
original do terreno é também a terra do Divino Existência-podemos tentar encontrar uma base para a matéria do universo,
mas nós estão em perigo de serem reunidos, por concepções tingidas de corporeidade em que forma de panteísmo em que
Deus é, mas a alma do universo.

O universo, temos a certeza, foi causado; sua existência deve ter algum terreno; mesmo que realizou uma filosofia tão
idealista quanto para que o regime das coisas criadas uma grande ilusão, uma ilusão tão grande ainda chamaria para
alguma causa explicativa. Mesmo que não se contentam com a concepção de uma Causa Primeira, agindo sobre o mundo de
fora e antecedentemente a tempo, nós ainda não estão libertos da necessidade de afirmar uma c ausa. Subjacente a um, nd
determinar uma causa do universo ainda precisaria ser postulada como sua terra.

Mesmo num universo considerado eterna teria que ser responsável por-que ainda deve ter que perguntar como tal universo
veio a ser. Sua

13. Primeiro movimento interminável deve ter direc-ção e causa um personagem transmitida a ele a partir necessário algum
terreno imanente ou causa subjacente-pressuposição-ING. Tal eterno Mundo-Terra ou Causa Primeira auto-existente e ção

é, por uma lei inexorável de pensamento, o correlato necessário da finitude, ou caráter contingente do mundo. Deus eo
mundo não estão a ser tomadas simplesmente como causa e efeito, para modem pensamento metafísico não se contenta com
tal meros ens extra-mundanum para a terra de toda a experiência possível. Deus, Porque auto-existente da sempre presente
mundo e seus fenômenos, é o fundamento último da possibilidade de tudo o que é.

Tal divindade, como causa sui, criativa trazendo o mundo a partir de sua própria potence, não pode ser autorizado a ser um
arbitrário de repouso

14. O lugar, mas um verdadeiramente racional do-chão, de Fim-pensamento. Nem pode ser Sua Criação Divina permissão
para ser uma cal universo sem rumo e mecanicamente Glória: é atravessado por

fim ou propósito que tende a refletir a glória do Deus eterno e pessoal, que é o seu Criador, em um sentido pleno e real. Mas
a ação divina não é dramática: do Seu trabalho, podemos verdadeiramente dizer, com Isa 45 15, "Verdadeiramente tu és um
Deus que te ocultas." Como a criação torna-se progressivamente revelados para nós, a sua glória, como revelar Deus, deveria
excitar dentro de nós um sentido sempre mais profundo do sentimento de Sl 8 1.9, "O Jeh Senhor nosso, quão admirável é o
teu nome em toda a terra!" Ver também ANTROPOLOGIA;TERRA; MUNDIAL.

LITERATURA. ,
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Motivos da crença teísta e cristã, nova ed, 1902; J. Lindsay, j Avanços recentes na teísta Filosofia da Religião, 1897; A.
Dorner, Religionsphilosophie, 1903; J. Lindsay, Estudos em Filosofia Europeia, 1909;

0 Dykes,. Trabalhador O Divino na Criação e Providence, 1909; J. Lindsay, os problemas fundamentais da Metafísica, 1910. T _

James Lindsay CRIADOR, kr § -a/ter (ktiot ^ s, Jctistts, 1 Ped

4 19): A característica distintiva da Divindade, como o Criador, é que Ele é a causa

1. Deus como do existente universo-Causa de seu ser criador, e não apenas de sua evolução ou

actual regime. A doutrina de ser Ele o Criador indica, isto é, que Ele é o real eo agente exclusivo na produção do
mundo. Pois, como Herder observou, o pensamento do Criador é a mais fecunda de todas as nossas idéias. Como Criador,
Ele é o incondicionado, eo All-condicionado, Estar. O universo é, portanto, dependente dele, como seu antecedente
causal. Ele chama isso, como disse Aquino, "de acordo com toda a sua substância", a existir, sem qualquer base
pressuposta. Seu poder, como Criador, é diferente em espécie de energia finita. Mas o processo criativo não é um caso de
pura onipotência, criar algo a partir do nada, mas uma expressão de Deus, como a razão absoluta, sob as formas de tempo e
espaço, causalidade e personalidade finita. Em toda a sua obra, como Criador, não há incitamento de fora, mas sim continua
a ser uma actividade eterno da auto-manifestação por parte de um Deus que é Amor.

Ação criativa livre de Deus está destinada a realizar os fins e ideais arquetípicos, que são peculiares a H ims elfo. Para o
pensamento não pode ser con-

2. Tenda Purpose com a categoria de causalidade com a Criação que Ele chamou o mundo à existência,

mas deve ser executado para a categoria teleológica, na qual Ele é assumido ter criado com um propósito, que a Sua agência
directiva vai ver finalmente cumprida. Como Criador, Ele é distinto do universo, que é o produto da ação livre de Sua
vontade. Esta postulação teísta de Sua liberdade, como Criador, exclui todas as teorias da emanação necessário. Sua ação
criativa não era de forma necessariamente eterno, nem mesmo necessário para o seu próprio bem-aventurança ou perfeição,
que deve ser mantido como já completo em si mesmo. Para falar, como o professor James faz, da "felicidade estagnada de
própria perfeição do Absoluto" é a compreendem mal a plenitude infinita de Sua existência, e para colocá-lo em uma
posição de dependência abjeta e indigno sobre uma atividade eterna da tomada de mundo.

A ação de Deus, como Criador, não abaixa a nossa concepção de Sua imutabilidade, pois é uma suposição gratuita para
supor que ou

3. Relação a vontade de criar era uma coisa acidental súbita ou a hora, ou que ele não poderia

será uma mudança, sem que, em qualquer sentido próprio, mudando a Sua vontade. Mais uma vez, dificuldades graves
aglomeram em torno da concepção de seu pensamento criativo ou propósito como exteriorizada no tempo, a principal fonte
do problema sendo, como é muitas vezes imperfeitamente realizado, que, na tentativa de ver as coisas como eram quando o
tempo começou, estamos realmente tentando sair, e mais além, a experiência, para o pensamento de que o tempo é uma
condição indispensável. A obra de Deus como Criador deve ter ocorrido no tempo, desde que o mundo deve ser considerada
como nenhum elemento necessário na vida Absoluto.

A acção de auto-determinado da Vontade Divina, então, é para ser tomado como o princípio supremo do cosmos. Não a
qualquer causal ou meta-

4. Cristo na necessidade física, mas a Personalidade Absoluta Divina ou Criação, tem o criado

mundo ser referido. "É ele, e por meio dele e para ele são todas as coisas" (Rm 11, 36). Esta ação criadora de Deus é
mediada por Cristo por quem "foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos
ou principados ou poderes; todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele "(Cl 1, 16). Veja Criação. James Lindsay

CRIATURA, kre'tQr: A palavra "criatura", como ocorre no NT, é o tr e também exatamente o Eng. equivalente dos
Gr KTIO-LS, KTISIS, ou (n-i <r / ia, ktisma, de KTI £ <D, KTIZO ", PARA criar. "No AT, por outro lado, destaca-se por palavras
que têm no original há referência à criação, mas que vêm de outras raízes. Nephesh, "ser vivente" (literalmente "uma coisa
respiração"), ocorre nos relatos da Criação e do Dilúvio e no fim das listas de limpo e animais impuros em Lev 11
46. Hay, "ser vivente" (Mt. "uma coisa viva"), ocorre 13 vezes em Ezequiel 1, 3 e 10 (ver Criatura, Viva).Shereg, "criatura em
movimento" (lit. "uma coisa fervilhando", geralmente traduzida como "répteis", qv), ocorre uma vez em Gn 1
20. IHMI, "Criaturas", ocorre apenas uma vez em Isaías 13 21. Parece ser uma palavra onomatopaica referindo-se à triste
sons emitidos pelos animais em questão do contexto, é justo supor que as corujas podem ser os animais referidos
Veja.. Coruja;. Criação Alfred Day Ely

CRIATURA, VIVENDO ( , yah feno; £ $ ov, zoom ): "criatura de estar" ( hayyah ) é a designação de cada uma das figuras
compostas em visões de Ezequiel (1 5,13 ss; 3 13; 10 15.17.20) e, RV, dos seres semelhantes nas visões do Apocalipse, em vez
do tr extremamente infeliz de zbon em AV por "bestas" (Ap 4 6FF; 5 6 ss; 6 Iff; 7 11;

14 3; 16 7; 19 4), que, no entanto, voltou a Wichf, em cujo tempo a palavra não tinha o baixo significado que "besta",
"bestial" ter conosco; portanto, ele traduz 1 Cor 15, 44: "Está sowen um corpo beestli", que significa
simplesmente animais (ver do Trench Select Glossário) ', em Rev "as feras da terra", os "feras" que surgiram, a besta
notável " "que os homens adoravam, representam a Gr Therion, "uma besta selvagem".

Os "seres vivos" na visão de Ezequiel (1 5s) foram em número de quatro, "com a aparência geral de um homem, mas cada
um com quatro faces e quatro asas e pernas retas com os pés de um boi. Sob as asas são as mãos humanas, e essas asas são
tão ingressou que nunca precisa para virar. A face dianteira é a de um homem; direita e esquerda disso são as faces de um
leão e [de] um boi, e por trás, o de uma águia .... fora do meio deles brilham fogo, tochas, relâmpagos e conectado com eles
são as quatro rodas que pode se transformar em todas as direções, chamada rodas giratórias (10 12.13). Assim como as
criaturas, estes estão vivos, cobertos com os olhos, o sinal de inteligência; o espírito dos seres vivos está neles. Eles são depois
descoberto pelo profeta para ser querubins " (Schultz. O T Teologia, II, 233). Veja Querubins. Na visão Ezequiel s que parecem
ser os portadores do trono e glória de Deus; os portadores de Sua presença e de Sua revelação (9 3 10; 3). Eles também soar
o Seu louvor (3 12, 10 2). (Ver Schultz como acima.)

Os quatro seres viventes em Rev (4 6) não estão sob o trono, mas "no meio do trono" (ARVm "antes"; ver 7 17; cf 5 6) e ".
ao redor do trono" Eles também são querubins , e parecem representar os quatro seres que estão na cabeça das quatro
divisões da criação; entre os animais indomáveis o leão; entre o gado o bezerro ou boi; entre as aves a águia; entre todos os
seres criados a . homem Dá "um retrato perfeito do verdadeiro serviço, que deve ser tão corajoso como o leão, o paciente
como o boi, aspirante como a águia, inteligente como homem "(Milligan em loc.). Eles representam os poderes da Natureza-
da criação, "cheias de olhos", como denota sua permeação com a razão divina, as asas que significam sua constante, o
serviço pronto, eo louvor incessante do fazer constante da vontade de Deus. As imagens se baseia em Ezequiel como que
tinha sido modificado em escritos apocalípticos e como foi exaltado na mente do Vidente de Patmos. W. L. Walker

CRÉDITO, kred'it (imrrciciv, pisteilein; 1 Macc

10 46 AV, RV "não deu nenhuma credibilidade"; Wisd 18 6 AV, RV "confiança"; 1 Macc 1 30 AV, RV "credibilidade"): No
sentido comercial modem o substantivo "crédito" não ocorre nas Escrituras canônicas ou no Apoc. ·

CREDOR, kred'i-ter ([a] , nosheh, partici-torta de , nashah: Ex 22 24 [ET 25], 2 K 4 1; Isa 60 1; tr d "roubador",
Sl 109 11; "recebe usura," Isa 24 2 AV; [6] , malweh, particípio de ,Lawah, Isa 24 2 RV, AV "credor"; [c] 3
,? ba'al mashsheh yadho: " senhor do empréstimo da sua mão ", Dt 16 2; [d] 8av "j-Ti | s, danislts: Lc 7, 41, AV "credor",
"credor" RV, cf maisdanistds, Sir 29 28, "emprestador "AV" agiota "RV): No sistema social ideal 01 a OT, as dívidas são
incorridos somente por causa da pobreza, ea lei protegia o pobre devedor de seu credor, que em Ex 22 25 está proibido de
exigir juros, e em Dt 16 2 para exigir o pagamento, tendo em vista a proximidade do ano de lançamento. 2X4 1 mostra que a
prática não era tão atencioso, e em conseqüência o credor caiu em má reputação. No Salmo 109 11 ele é o roubador; em
Prov 29 13 o opressor é, evidentemente, o credor, embora uma palavra diferente é usada; cf também Prov 227. Em Sir 29 28 a
importunação do credor é uma das dificuldades do homem pobre de entendimento. A prática real dos judeus podem ser
recolhidas a partir de Neemias 6 Iff; Jer 34 8 ff; e Sir 291-11. Veja também Dívida.

Walter R. Betteridge

CREED, Kred, credos:

I. B ASE BÍBLICA

1. No AT

2. No NT-Evangelhos

3. Nos Epístolas

(1) Paul

(2) escritos posteriores

(3) Hebreus

II. Formas Históricas


1. Credo dos apóstolos

2. O Credo Niceno

(1) Origem, Data, Character

(2) "Filioque" Cláusula-

3. O Credo de Atanásio

(1) de autoria

(2) Pergunta da impostura

(3) Valor e Recursos

4. Reforma Credos

i l) Luterana 2) Genevese 3) Holandês

(4) Confissão de Westminster Literatura

Por "credo" entendemos a declaração sistemática da fé religiosa; e pelos credos da igreja cristã que significa a expressão
formal da "fé que foi entregue aos santos." A palavra é derivada da primeira palavra do Lat VSS do Credo dos Apóstolos,
eo nome é geralmente aplicado a essas fórmulas conhecidas como o dos Apóstolos, de Nicéia e os credos Athanasian.

Nesta arte. que indicará o primeiro bíblico fundação e rudimentar Bib. declarações sobre a qual os dogmas distintos da
igreja são baseados; e, em segundo lugar, descrever brevemente a origem ea natureza dos três símbolos mais importantes da
crença que têm dominado o pensamento cristão.

/. base bíblica .-Existem três formas em que o instinto religioso, naturalmente, se expressa em um ritual, uma crença e uma
vida. Homens primeiro procurar propiciar a divindade por algum ato externo e expressam sua devoção em alguma
cerimônia externa. Em seguida, eles se esforçam para explicar a sua adoração e para encontrar uma lógica de que em certos
fatos que eles formulam em uma confissão; e, por último, não contente com o ato exterior ou a interpretação verbal do
mesmo, eles tentam expressar sua religião na vida.

Religião pagã aparece pela primeira vez na forma de um rito. O adorador estava contente com o bom desempenho de uma
cerimônia e não foi, na primeira fase, pelo menos, preocupados com uma interpretação de seu ato. Os mitos, que de certa
forma foram uma tentativa de racionalizar ritual, pode ser considerado como a abordagem mais antiga para uma
declaração formulada de crença. Mas na medida em que os mitos do início religião pagã não são obrigatórias sobre a razão
ou a fé do fiel, que dificilmente pode ser considerado como credos. Religião pagã, a rigor, não tem teologia e ter nenhuma
base histórica real dos fatos não possui os elementos de um credo. A este respeito, é distinto da religião revelada. Este último
se baseia em fatos, o significado e interpretação de que se sentia ser necessário dar à revelação de seus valores e de
autoridade.

Mesmo no OT não estão querendo os germes de um credo. No Decálogo temos o início da formulação da crença, e

1 Na na proclamação,. "Ouve, ó Israel: OT Jeh nosso Deus é um Jeh" (Dt 6 4),

tem o que pode ser considerado como o símbolo da fé OT ea primeira tentativa de enunciar uma doutrina.

É para o NT, no entanto, devemos nos voltar para encontrar as indicações reais de uma tal declaração de fé

como pode ser designado um credo. Nós

2. Nas preciso lembrar que Cristo viveu e ensinou o NT-por um tempo antes de qualquer tentativa Evangelhos foi feita para
retratar a sua vida ou a

gravar Suas palavras. Os primeiros escritos não são os Evangelhos, mas algumas das Epístolas, e é a eles que devemos
procurar qualquer explicação definitiva dos fatos que o centro no aparecimento de Cristo sobre a terra. Ao mesmo tempo,
na sequência de eventos a personalidade eo ensinamento de Jesus vem em primeiro lugar, e em relação a Ele os Seus
discípulos e os convertidos e em suas confissões pessoais e declarações de fé que temos as primeiras sugestões de uma
expressão de crença. A confissão de Natanael (Jo 1, 49): "Rabi, tu és o Filho de Deus", e ainda mais a pronunciação de São
Pedro (Mt 16, 16): "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" ea exclamação de Tomé (Jo 20, 28), contém o germe de um
credo. É de notar que todas essas expressões de crença tem Cristo como seu objeto e dar uma palavra co m mais ou menos
clareza a uma convicção de Sua natureza e autoridade divina.

Mas, enquanto estas palavras nos Evangelhos foram sem dúvida assumida e incorporada em interpretações posteriores, é a
de que as epístolas

3. No primeiro devemos ir, para uma explicação sobre os fatos Epístolas da pessoa de Cristo e Sua

relação a Deus e ao homem. Epístolas de Paulo são realmente da natureza de uma confissão e manifesto da crença
cristã. Comunidades de crentes já existia quando o apóstolo dirigiu a eles suas primeiras letras. Em suas intervenções orais
dos apóstolos deve ter se acostumado, não só aos fatos estaduais que estavam familiarizados com seus ouvintes, mas também
para tirar conclusões a partir deles quanto ao significado de Cristo e as grandes verdades centradas em Sua pessoa, Sua
encarnação, Sua morte e ressurreição (como se pode ver a partir dos sermões gravados de Pedro e Paulo em Atos). É a estes
fatos que as Epístolas recurso. Ele era ao mesmo tempo natural e necessário que alguma expressão da fé uma vez entregue
aos santos devem ser formuladas para um corpo cuja memhers foram prometidos um ao outro e unidos por ação comum, e
cuja hond de união foi o reconhecimento de "um só Senhor, . uma só fé "Paulo reconhece como vital para o próprio espírito
da religião que alguns profissão definitiva da crença em Cristo deve ser feita:" Se tu confessares com a tua boca que Jesus é
Senhor e creres no teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo "(Rm 10, 9). Estas palavras parecem
sugerir que uma confissão da divindade, a morte expiatória e ressurreição de Jesus foi a primeira forma de credo cristão.

Também deve ser observado que, desde o primeiro a confissão de fé parece ter sido ligado com a administração do
batismo. Já na história do eunuco etíope (Atos 8 37 AV) (uma passagem de autenticidade, de fato duvidoso, mas atestada por
Irineu e, portanto, de grande antiguidade), descobrimos que, como condição de batismo o convertido é convidado a declarar
sua crença em Jesus Cristo como o Filho de Deus. A passagem em 1 Timóteo (6 12; cf Ele 10 23), "toma posse da vida eterna,
onde, até foste chamado, e te confessar a boa confissão diante de muitas testemunhas", pode referir-se a uma confissão
exigida apenas daqueles que estavam sendo ordenado, mas o contexto nos leva a inferir que era um voto haptismal
perguntou de membros não inferior a de ministros da igreja. A probabilidade é que a mais antiga forma de credo refletido
pouco mais do comando final de Cristo para batizar todos os homens "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt
28 19), ou talvez simplesmente "no nome do Senhor Jesus "(Atos 19

5). A versão em 8 37 AV, embora contestada por alguns, é instrutiva a este respeito. Fé em Jesus Cristo foi considerado como
o ponto cardeal da Nova Revelação e pode ter sido levado para implicar uma relação com o Pai, assim como a promessa do
Espírito Santo.

É evidente que os credos que chegaram até nós são, principalmente, uma expressão da doutrina da Trindade tal como
consagrado na fórmula batismal originais derivada de comissão de Nosso Senhor. Já na verdade, em alguns lugares da OT
esta doutrina é prenunciado; mas é claramente incorporado no primeiro mandato do Senhor apenas mencionado e na
bênção de São Paulo (2 Cor 13, 14) e, posteriormente, nas doxologias cristãs. Alguns estudiosos têm preferido para
encontrar vestígios nos escritos posteriores do NT de um resumo mais definida de helief: como na alusão ao modelo das sãs
palavras (2 Tim 1, 13) o "depósito" ou "bom depósito", que foi a ser mantido (1 Tm 6 20 RVM, 2 Tm

1 14 RVM); também em "as palavras fiéis" enumerados nesses epístolas (1 Tim 1 15; 3 1, 4 8,9;

2 Tim 2 11); e na passagem notável no início de He 6, no qual as doutrinas elementares da religião cristã são
enumerados; primeiro no lado subjetivo, arrependimento e fé, e, em seguida, objetivamente, a ressurreição eo julgamento. Há
também breves resumos em várias das Epístolas Paulinas do que o apóstolo deve ter considerado princípios
essenciais. Assim, por exemplo, temos a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo mencionado em 1 Coríntios 15 3 f; Rm
1, 3 f. Tais resumos ou confissões de fé pessoal como em 2 Tessalonicenses 2 13 f são freqüentes nos escritos de Paulo, e
podem corresponder a declarações de verdade, que o apóstolo encontrados útil para fins de catequese como ele se mudou de
uma comunidade cristã para o outro. VejaCATEQUISTA.

Não é, de fato, até uma idade muito mais tarde, na idade de Irineu e Tertuliano (175-200)-que nos reunimos com todos os
resumos definido de crença. Mas não se pode duvidar de que essas passagens bíblicas a que nos referimos não só serviu
como as primeiras formas de confissão, mas também contribuiu com os materiais dos quais os artigos de fé da igreja foram
formuladas.Assim que a pregação e ensinamento cristão foram exercidas haveria uma necessidade sentida por declaração
explícita das verdades reveladas em e através de Jesus Cristo. Pode-se dizer que todos os principais fatos que foram
posteriormente incorporadas nos credos têm suas raízes na Escritura NT e esp. nas Epístolas Paulinas. A única excepção que
pode ser feito está, no caso de o nascimento virgem. Não se encontra dentro do âmbito desta técnica. para comentar sobre o
silêncio das epístolas sobre this_ assunto. Isso, no entanto, podemos dizer, que as omissões de referência de Paulo a ele não
provar falso. Isso só prova a mais · que não era uma parte do terreno sobre o qual o Cristo foi elogiado ao primeiro
aceitação da fé. Mas, apesar de nenhuma alusão direta ao nascimento virginal ocorre nos escritos de Paulo a verdade que dá
valor espiritual para o fato da concepção virginal, viz., Nova criação da humanidade em Cristo de Deus, é um elemento vital
e fundamental na hoth fé de St . Paulo e de toda a igreja primitiva. A vida cristã é essencialmente uma nova criação (2 Cor 5,
17; Gal 6 15; Rom 6 4), em Jesus Cristo, o segundo Adão (Rm

12-21 maio), que é do céu (1 Cor 15 47). Dentro deste contexto espiritual dos fatos registrados por Mateus e Lucas introduzir
nenhum elemento estranho ou incompatível (cf. W. Richmond, O Credo nas epístolas de Paulo; Orr, o nascimento virginal de
Cristo). Portanto, a história do nascimento de Cristo, como temos que nos sinóticos encontra um lugar natural no credo
daqueles que aceitam a idéia paulina de uma nova criação em Cristo. Veja NASCIMENTO VIRGINAL.
Está além do escopo deste art. para discutir as evidências de desenvolvimento nas principais doutrinas do evangelho, mas no
entanto as idades posteriores podem ter elaborado eles, os principais princípios da fé subsequente da igreja a doutrina da
Trindade; Nosso Senhor da divindade e humanidade real; Sua morte expiatória e ressurreição; a doutrina do Espírito Santo
e da catolicidade e unidade da Igreja de stand-clara e distinta nessas fontes bíblicas mais antigas.

II. Formas Históricas .-fé implica um credo como uma confissão e testemunho. Tais uma confissão e testemunho respostas a
um impulso natural da alma. Assim, uma profissão de fé é ao mesmo tempo um pessoal, um social e um testemunho
histórico. A formais testemunhas credo para a universalidade da fé, une os crentes juntos, e une as sucessivas eras da
igreja. É a expressão espontânea da vida e da experiência da sociedade cristã. Como o propósito desta arte. é principalmente
para indicar as fontes bíblicas dos credos ao invés de discutir a sua origem e história, podemos descrever brevemente as
principais formas históricas que têm prevalecido na igreja cristã.

O Credo dos Apóstolos, antigamente chamado de Credo Romano, embora popularmente considerada como a mais antiga,
provavelmente não foi a primeira em cro-

1. A ordem de cal. Sua origem e crescimento são Apóstolos envolvido na obscuridade considerável Creed (ver arte
separada,. CREDO DOS APÓSTOLOS;

_ E cf Heurtley, Harmonia Symbolica).

O Credo Niceno, às vezes chamado de "o Credo da 318" a partir do número de bispos a fama de ter estado presente, foi
autorizada

2. A no Conselho de Nice, em 325 dC, e Nicéia concluído pelo Conselho de Constanti-Creed nople em 381, quando as
cláusulas que

acompanhar a menção do Espírito Santo foram adicionados. As opiniões dos Arius no início da 4 ª cento, criado tal agitação
como suscitar não só a admoestação dos bispos, mas também a intervenção do imperador Constantino, que, como um cristão
professo, tornou-se o patrono da igreja. Os esforços do imperador, no entanto, não teve efeito para dissipar as dissensões da
igreja em Alexandria, que, após o banimento de Arius, espalhados por todo leste da cristandade. Decidiu-se, portanto, de
convocar um concílio geral de bispos em que a doutrina católica deve ser uma vez por todas formalmente declarados. Este, o
primeiro concílio ecumênico, reuniu-se em Nicéia, na Bitínia, em 325 dC. Não há registro detalhado do processo. 1 'Nós não
sabemos se ele durou semanas ou dias "(Stanley, serão selecionadas no leste cap.). Arius, sendo apenas um presbítero, não
tinha assento no conclave, mas foi autorizado a expressar suas opiniões. Seu adversário principal era Atanásio.

A controvérsia girou em cima da natureza ■ do Filho e Sua relação com o Pai. A palavra homoodsios ("de uma substância
com"), utilizado no curso do argumento, a fim de controverter a posição ortodoxa extremo, tornou-se o campo de batalha
entre as partes. Os arianos violentamente condenados. Os Sabelianos ou semi-arianos para escapar sua força total defendido
o termohomoiousios ("de substância semelhante"). Mas a maioria definitivamente aprovado o ex-expressão como o termo
mais adequado para discriminar a sua visão da relação entre o Pai eo Filho do ponto de vista Arian. O parecer favorável do
imperador foi adquirida e as palavras "sendo de uma substância com o Pai" foram incorporadas ao credo. As cláusulas
descritivas do Espírito Santo foram adicionados ou confirmada a um conselho superior (382), e foram projetados para
refutar a heresia macedónio que negou Sua igualdade com o Pai eo Filho, e reduziu o Espírito Santo, para um nível com os
anjos.

A frase "procede do Pai e do Filho" é também de importância histórica. As três últimas palavras são uma adição posterior
ao credo por igrejas ocidentais, formalmente adoptadas pelo Conselho de Toledo em 589. Mas, quando o assunto foi
submetido na 9 ª cento, para Leo III pronunciou contra eles como não autorizado. Esta interpolação, conhecido como
o Filioque, marca a diferença ainda entre as igrejas Lat e gr. A partir do dia 9 de cento, nenhuma mudança foi feita no
Credo de Nicéia. Manteve-se, sem o Filioque cláusula, o símbolo ecumênico da Igreja Oriental; e com a adição de que a
palavra que tomou o seu lugar entre os três grandes credos da Igreja Ocidental.

O Credo de Atanásio, ou o Symbolum Quicunque, como é chamado, a partir de suas palavras iniciais, difere totalmente em sua origem e
história daqueles que têm

3 A apenas considerado. Não é um crescimento gradual ", como o Credo dos Apóstolos, nem é VC, tho resultado de autoridade sinodal como

Creed o Credo Niceno. "Quando a composição

ção aparece pela primeira vez como um documento de autoridade é citado em sua totalidade e como a obra do Pai, cujo nome tem, pois, em
sua maior parte, Horne, embora não tenha sido trazido à luz por muitos centavos, depois de sua morte "(Lumby, Hist dos Credos). Sem entrar
na evidência completa e complexa que tem heen apresentadas pelos estudiosos para provar que é incorretamente atribuído a Atanásio, é
suficiente observar que tanto a autoria ea data são incertas. Dr. . Swainson pro res da maneira mais conclusiva de que a existência desta
crença não podem ser rastreados antes da idade de Carlos Magno, e que a sua origem pode, provavelmente, ser atribuído à deman da então
existente para uma exposição mais detalhada da fé do que era para ser encontrado no Credo dos Apóstolos. Ele é mencionado em sínodos
antes do final da 8 ª cento., cujo negócio era especial para discutir os mesmos assuntos que foram posteriormente incorporadas no seu interior
com tantos detalhes ...

A questão da impostura tem sido levantada com relação a este credo, e foi mantida por alguns de que Ele era originalmente uma falsificação da
mesma natureza que os "falsos decretos eo igualmente famoso" Doação de Constantino "(Swainson).Mas pode-se dizer que a palavra
"impostura" é incorretamente aplicado a "um resultado natural e inevitável do funcionamento da mente da Igreja Ocidental em direção a
uma confissão mais elaborada e detalhada de sua fé trinitária" (Tulloch,Enc Brit). A impostura, se havia algum, não consistiu na origem do
credo, mas na atribuição dele a um nome e uma data com a qual não tinha qualquer ligação. Isso foi feito, sem dúvida, para assegurar-lhe
crédito e autoridade, e foi deveria ser justificada pela sua importância doutrinária especial.

Este symhol, embora muito conciso e elaborado para servir aos propósitos de um credo, o próprio pé na necessidade de exposição e explicação,
tem o seu valor como representando uma nova etapa de desenvolvimento doutrinário. Ii o Credo dos Apóstolos determinou a natureza de
Deus eo Credo Niceno definido o caráter ea relação do Filho e do Espírito Santo, o Credo de Atanásio pode ser considerado como o
estabelecimento de tho grande doutrina da Trindade. As suas características distintivas são as monitoria cláusulas e sua declaração
intransigente do valor da fé cristã. Os outros credos estabelecer as misericórdias de Kevelation; isso aumenta o perigo de rejeitá-los. Os outros
declarar a fé; este Insiste também na sua necessidade. Isto, também, sozinho insiste na necessidade de boas obras (Yonge, . uma exposição do
Credo dos Apóstolos) O aviso de fechamento é baseada em palavras do próprio Cristo: "Apartai-vos de mim", etc (Mt 25 . 41.46) Se esse credo
é solene em suas admoestações, devemos lembrar que assim também são os Evangelhos. No geral, é um resumo abrangente da verdade, que
estabelece a regra de fé como base, seguindo as suas questões de bom ou mau verdadeira crença. está intimamente conectada com ação
correta.

Com a adoção do símbolo "Atanásio", a tomada de credo da igreja primitiva e medieval cessa. Dos três mencionado só no
sentido mais amplo, o de Nicéia, é católica. Nem dos Apóstolos nem o Credo de Atanásio é conhecida do Gr ou igreja oriental
que se manteve fiel à fé resolvida pelos Santos Padres de Nicéia. Os outros dois adotados pelo Ocidente são realmente
crescimentos graduais ou consequências a partir dele, sem qualquer parentesco definitivo ou autoridade sinódico. Mas a fé,
tal como definido em Nicéia e ratificado pelos conselhos subseqüentes é o único verdadeiro símbolo católico da igreja
universal.

Com a Reforma uma nova era de credo-formação começou. Não será, no entanto, ser necessário fazer mais do que mencionar
algumas das confissões-

4. Os sões das igrejas reformadas que Reforma-consistem principalmente de elaborações dos credos ção credos originais
com a adição de artes especiais, concebidos para enfatizar e salvaguardar as doutrinas distintivas e posições eclesiásticas de
determinados ramos da igreja. Desta natureza são as Confissões da Igreja Luterana-Confissão de Augsburgo de 1530; o
Genevese ou calvinista de 1549 composta por 26 artes, particularmente a definição da natureza dos Sacramentos.; confissões
da igreja holandesa confirmou no Sínodo de Dort em 1619 e conhecida como os "Decretos de Dort"; eo famoso Catecismo de
Heidelberg. Para esta série de confissões protestantes devem ser adicionados os 39 artigos da Igreja da Inglaterra e da
Confissão de Fé de Westminster, que é o padrão doutrinário não só das igrejas da Escócia, mas das principais igrejas
presbiterianas da Grã-Bretanha e América.

Literatura. ,
Winer, Doutrinas e Confissões da cristandade (tr Clark, 1873); Lumby, História dos Creed «; Swainson, de Nicéia e apóstolo *
Credos (1875); Heurfcley, Harmonia Symbolica (1858); Zahn, Apost. Symb. (1892); Hamack, Apost.Glaubensbekenntnis; Swete, Credo dos
Apóstolos; Hefele, Concílios da Igreja; Schaff, . Os credos da cristandade para a exposição, e de natureza mais popular, pode-se mencionar as obras
de Hooker, Barrow e Beveridge, andesp. Bispo Pearson; Westcott, Fé histórica; Norris, rudimentos de Teologia; WW Harvey, Os Três Credos; J. Eyre
Yonge, Uma Exposição do Credo dos Apóstolos (1888); Wilfred Richmond, O Credo nas epístolas de Paulo (1909).

ARCH. BD ALEXANDER

CREEK, krek, Colloq. Krik (KdXiros, kdlpos [Atos

27 39], RV "baía"): O local foi identificado como o Bay tradicional de São Paulo cerca de 8 quilômetros a noroeste da cidade
de Valetta, na ilha de Malta. Veja M ELITA.

Rastejando, krep'ing, COISA (ta-l, Rentes, shereg; ipir «T <5v, herpetdn): Remes e shereg, com as vbs
raiz. ramas e sharag, são utilizadas sem qualquer distinção nítida para os insetos e outras criaturas pequenas
. Ramas claramente significa "rastejar", e é usado até mesmo dos animais da floresta (Sl 104

20), enquanto sharag . "enxame" é bastante Mas em pelo menos uma passagem (Lev 11 44), temos o substantivo, shereg, com
o vb. ramas; "com qualquer forma de répteis que se arrastam sobre a terra. "As principais passagens onde ocorrem estas
palavras são os relatos da Criação e do Dilúvio, as referências a animais imundos em Lev e na visão de Pedro. No último
temos a palavraherpeton como o equivalente Gr das palavras Hb (At 10 12). Winged répteis ( shereg ha-'oph, Lev 11 20 ss),
assim como o sem asas, são impuros, mas uma exceção é feita em favor dos gafanhotos ", que têm pernas sobre os seus pés,
com o qual a saltar sobre a terra . "Veja INSETOS; LOCUST. ALFRED DAY ELY

A cremação, krg-ma'shun (cf IH'lB, Sarafe, Josh 7 15, etc ", será queimado no fogo"; καίω, kaio, 1 Cor 13 3: "Se eu
entregasse o meu corpo para ser queimado", etc ):. cremação, enquanto que a prática habitual dos antigos gregos, e não é
desconhecido entre os romanos, certamente não era o modo normal de eliminação dos mortos entre os hebreus e outros
povos orientais Mesmo entre os gregos, os corpos foram enterrados muitas vezes sem ser queimada (Tuc. i 134,6;..
Platão Fédon 115 E;. Plut . Lyc xxvii). Cícero achou que o sepultamento era a prática mais antiga, embora entre os romanos
ambos os métodos estavam em uso no seu dia (De perna. ii.22.56 ). Lucian (De luctu xxi) diz expressamente que, enquanto os
gregos queimaram seus mortos, os persas os enterraram (ver ENTERRO, e cf 2 S 21 12-14). No caso suposto por Amos (6 de
10), quando Prevê-se que Jeh, na aversão "a excelência de Jacó", "entregarão a cidade", e, "se ficarem dez homens numa
casa, que hão de morrer," e "parente de um homem [ARVm] deve levá-lo para cima, até mesmo aquele que o bumeth,,'' etc,
thesuggestion parece ser a de peste com infecção de acompanhamento, e que, portanto, ou o juízo especial de Jeh, é por isso
que queima é o preferido. Quando Paulo (1 Cor 13, 3) fala de dar o seu corpo para ser queimado, ele é simplesmente
acomodar sua língua para os costumes de Corinto. (Mas veja Plutarco em Zarmanochegas e C. Beard, O Cristo Universal.)
Quão longe motivos religiosos, ou sanitários, ou práticos foram influentes para decidir entre os diferentes métodos, é
impossível dizer. Que os corpos foram queimados em tempos de peste no vale de Hinom em Jerus é sem apoio (ver Ezequiel
39

11-16). O "grande queima no enterro de Asa (2 Ch 16 14) não é um caso de cremação, mas de queimar especiarias e móveis
em honra do rei (cf. Jer 34 5). Nem é um K 13 2 um caso em questão; é simplesmente uma profecia de um rei que tomará os
ossos de homens previamente enterrados, e os sacerdotes dos altos que vagabundo incenso na adoração falsa, e levá-los a ser
queimado sobre o altar profanado a poluí-lo e torná-lo ainda mais abominável .

Há no NT nenhum caso de cremação, judeus, pagãos ou cristãos, e claramente os primeiros cristãos seguiram a prática
judaica de enterrar os mortos (ver Terc,. Apol,. xlii;. Minuc Felix, Odav,.xxxix; agosto , De civ. Dei, i. 12,13). Na verdade, a
cremação nunca foi popular entre os cristãos, devido, em grande parte, sem dúvida, à influência natural do exemplo dos
judeus, o fato indiscutível de que Cristo foi sepultado, a esperança viva da ressurreição e os pontos de vista mais ou menos
relevantes referentes às que prevalecem aqui e ali, neste momento ou aquilo.Enquanto não há nada anti-cristã na mesma, e
muito em considerações sanitárias para chamar por ele em uma era de ciência, não é provável que ele nunca vai se tornar a
prática prevalecente de cristandade.

GEO. B. EAGER

Crescente, kres'enz (Κρήο-κηβ, Kriskes, "aumentar"): Um assistente de Paulo, mencionado em 2 Timóteo

4 10 como tendo ido para a Galácia. Que ele era um dos Setenta, e que ele fundou a igreja em Viena iu Gália, são tradições
sem nenhuma base confiável.

Crescentes, kres'ents, sah & ronlm ):

Colares em forma de lua (Jz 8 21.26; Isa 3 18).

CRETA, Kret (Κρήτη, Krete, étnicos KpfjTes, Kri-tes, Atos 2 11; Tit 1 12): Uma ilha delimitadora do Mar Egeu no S. Ela se
estende de 34 ° 50 'e 35 ° 40' N. lat. e a partir de 23 ° 30 'e 26 ° 20' E. longo.Com Cythera UO a NW e Carpathos e Rodes no
NE, que forma uma ponte contínua entre a Grécia e Ásia Menor. O centro da ilha é formada por uma cadeia de montanhas
que se ergue a uma altura de 8.193 pés em MT. Ida, e franjas com baixos vales ao lado da costa. Não há rios consideráveis; o
maior, o Metropole, no S., é um pequeno riacho, fordable em qualquer lugar.Uma ilha de considerável extensão (156
quilômetros de comprimento, e de 7 a 30 milhas de largura), em vários bairros muito fértil e possuindo um ou dois bons
portos, parece marcada por sua posição para um papel importante na história do Mediterrâneo oriental . Mas nunca, desde
uma idade que já era lendário quando a história começou Gr tem Creta ocupava uma posição dominante entre os poderes
dos continentes ao redor. Dissensões internas, devido, em tempos antigos até a diversidade de raças que habitam o solo
(Eteocretans-o original habitantes-Pelasgians, aqueus, Cydoniaus e dórios), e nos tempos modernos para o fato de que uma
grande minoria da população aceitou a religião otomano juntamente com o governo otomano, mantiveram Creta iu uma
posição de inferioridade política em todo o período histórico.

Mt. Ida em Creta era famoso na Gr lenda como o local de nascimento de Zeus. A meia-lendário, meio

histórico rei Minos foi dito ser

1. Cedo o filho de Zeus, e ter derivado História de seu pai a sabedoria para que,

por um tipo de mito comum em terras Gr, a constituição das cidades de Creta foi atribuído. Minos foi aceito como um
personagem histórico por Tucídides e Aristóteles, que dizem que ele foi o primeiro dinastia na Grécia para estabelecer o
domínio sobre o mar. Uma de suas façanhas foi a supressão da pirataria em águas de Creta, um feito que teve de ser
repetida pelo Rom Pompeu em um período posterior. Aristóteles compara as instituições de Creta com as de Esparta; a ilha
foi dito ter sido colonizada pelos dórios do Peloponeso ( Política II.10). As cidades mais importantes em Creta eram Knossos
(cujo palácio foi escavado com resultados frutíferos pelo Sr. Arthur Evans), Gortyna, perto do Golfo de Messara, e Cydonia,
com o seu rio Iardanus.As escavações de Mr. Evans em Cnossos e dos italianos em Phaestos (perto de Bons Portos) provar
que Creta era o centro da civilização mediterrânea em uma idade precoce. Nos poemas homéricos, Creta é dito que continha
cem cidades; nesse período os cretenses eram ainda famoso como marinheiros ousados. Na era clássica da história Gr eles
nunca realizou uma posição de liderança. Eles são mencionados principalmente como comerciantes e soldados mercenários,
esp qualificado. no tiro com arco. Durante o período helenístico Creta permaneceu livre.Demetrius Nicator fez a ilha sua
base de operações antes de sua derrota em Azoto em 148.

Em 141, os judeus de Creta foram influentes o suficiente para garantir a proteção de Roma. Eles estavam sendo

oprimido pelo povo de Gortyna,

2. A e apelou a Roma, que concedeu judeus neles proteção. Ao fortalecer a posição Creta dos judeus, os romanos eram
copiando a política selêucida na Ásia Menor; ambos os selêucidas e os romanos encontraram os judeus entre os seus mais
dedicados supportersin seus estados assunto. Esta interferência de Roma, no interesse de seus futuros guerrilheiros abriu o
caminho para a sua anexação da ilha na seguinte cento. A partir desta data, havia um corpo forte e próspera de judeus em
Creta, e cretenses são mencionados entre os estrangeiros presentes na Festa de Pentecostes em Atos 2 11. Sua aliança com
Mithradates, o Grande, e com a ajuda que deu aos piratas cilícios Roma deu o pretexto que desejava para fazer a guerra em
Creta, ea ilha foi anexada pela Metelo em 67 aC. Com Cirene, na costa N. da África, que foi formado em uma província
Rom. Quando Augusto dividiu o Império entre o Senado e ele próprio, Creta e Cirene eram suficientemente tranquilo para
ser dada para o Senado.

Eles formaram uma província até o tempo de Constantino, que fez Creta uma província separada.

Os sarracenos anexo Creta, em 823

3. DC Mais tarde, mas foi recapturado pela História Império Bizantino por Nicéforo Pho-

kas na seguinte cento. A partir do 13 º até o 17 ª cento, foi realizada pela República de Veneza: a partir deste período data
seu nome moderno "Kandia", que os venezianos deu ao Saracen capitais Khandax, e depois de toda a ilha. Depois de uma
resistência desesperada, com duração de 1645-1669 dC, Creta caiu nas mãos dos turcos, que ainda exercem uma soberania
nominal sobre a ilha.

Em 1 S 30 14; Ez 25, 16 e Sf 2 5, o Philis são descritos como Cherethites, que é normalmente

entende-cretenses. O nome é

. 4 Creta em conectado com Caftor eo AT Caftorim (Dt 2 23; Jer 47 4; Am 9

7). A semelhança entre os rio-nomes Jordânia e Iardanos (Homer Odyssey oi 292.) ", sobre cujas correntes do Kydones
habitou", sugeriu que Caftor é para ser identificado com Cydonia; ou, eventualmente, era o nome de toda a ilha. Tácito
acredita em uma ligação antiga entre Creta e Pal; os judeus, disse ele, eram fugitivos de Creta, e seu nome deriva Iudaei do
Monte. Ida (hist.v.2). Creta é mencionado em conexão com a campanha de Demetrius Nicator, acima referido, em 1 Macc 10
67 See. CAFTOR; QUERETEUS.

Creta deve a sua ligação com a história de Pauline com o acidente de um vendaval que obrigou o navio

levando Paulo a Roma para se abrigar 6. Creta em na costa S. da ilha. No porto NT de Myra, na costa da Lycia,

o centurião encarregado de Paulo transferiu a partir do navio Adramyttian que os havia trazido de Cesaréia, a um navio de
Alexandria, no Egito, com destino a Ostia com uma carga de grãos.O fato de que o centurião estava no comando virtual do
navio (At 27 11) prova que ele era um dos navios em serviço de transporte imperial. Deixando Myra vieram oposto Cnidus
com dificuldade, contra um de vento frontal. O curso normal de Cnidus com tempo bom era para dirigir em linha reta para
Cythera, mas nesta ocasião os ventos W. ou NW fez esta rota impraticável, e navegamos a sotavento de Creta, cuja costa S.
iria protegê-los de um vendaval NW e uma protecção ocasional de um vendaval W.. Passaram Salmone, no canto NE da ilha
de Creta, com dificuldade, e trabalhou ao redor da costa de Fair Havens, um porto um pouco para o E. de Cabo Matala. A
grande festa caiu enquanto eles estavam no Bons Portos; em 59 dC, foi em 5 de outubro, no meio da temporada, quando os
equinócios fez navegando impossível. Paulo aconselhou o centurião de inverno em Bons Portos, mas o capitão queria chegar
a Phoenix, um porto mais para a W., onde os navios do Egito estavam acostumados a colocar durante a temporada de
tempestade. Optou-se por seguir o conselho do capitão; mas a caminho de Phoenix, o navio foi atingido por um vento NE
chamado Euraquilo, que correu para baixo do Monte. Ida. O navio foi levado para o mar; conseguiu executar a sotavento de
Cauda, uma ilha 23 milhas W. de Cabo Matala, onde a tripulação transportou no barco, amparada no navio, e afrouxou
vela. Na décima quarta noite eles foram expulsos na costa de Malta, e naufragou.

A narrativa não afirma que Paulo desembarcou em Creta, mas como o navio estava há algum tempo em Bons Portos (Atos
27 8.9) ele teve muitas oportunidades para a terra, mas não para viajar para o interior. O centurião lhe deu permissão para
pousar em Sidon. Paulo deixou Tito em Creta (Tt 1 5); tradição fez o último seu primeiro bispo e santo padroeiro.

Cretenses estavam presentes, como mencionado acima, na Festa de Pentecostes (Atos 2 11). Estimativa de Paulo sobre o
caráter de Creta (Tt 1 106. 16 A) foi a corrente na Antiguidade.Cretenses Paulo cita (1 12) uma linha bem conhecida do
poeta cretense Epimênides (que viveu cerca de 600 aC) sobre a falsidade dos cretenses. O sentimento foi repetido por
Calímaco (Hino a Zeus 8). Outras testemunhas antigos até o ódio em que o personagem de Creta foi realizada são Livy
xliv.45, e Plutarco Aemilius § 23.

. Literatura -Smith,
Voyage e Naufrágio de São Paulo; Ramsay, St. Paulo, o viajante e cidadão romano, 320-30. Em Creta, na Gr e Rom vezes, por
exemplo, consultar Grote, Holm, e Mommsen. Um relato sucinto da arqueologia pré-histórica da ilha é dada em Burrows, descobertas em Creta, e
Baikie, Os reis do mar da ilha de Creta.

WM C ALDER
CRIB ( , 'ebhu $): "Berço" traduz a palavra Heb ' ebhu § exatamente, uma vez que denota "um receptáculo barrado para
forragem utilizada em estábulos e foldyards; também nos campos, para bestas deitado fora no inverno. "A Hb é de uma
palavra que significa se alimentar (0 , 'abha $), e é usado no sentido preciso do Eng. palavra em Jó 39 9 do "berço" do boi
selvagem, em Prov 14 4: "Onde não há bois, a manjedoura está vazia", e em Isa

1 3, "O boi conhece o seu possuidor, eo jumento a manjedoura do seu dono."

GRILO, krik'et ( ' hargol ): Isto ocorre em Lev 11 22 (AV "besouro") e, sem dúvida refere-se a uma espécie de
gafanhotos ou gafanhoto. Veja BEETLE; LOCUST; INSECT.

Crier, kri'er (', / cam', cf Po & co, bodo): ■

(1) Nem é esta palavra exata encontrada na EV, nem uma palavra exatamente correspondente a ele no Heh Bihle, mas o
personagem que ele representa aparece como "aquele que clama", isto é, proclama mandatos ou dá mensagens públicas. Em
Prov 1 21 é dito: "Ela [sabedoria] clama no principal lugar de concurso". João Batista chama-se "a voz do que clama no
deserto" (Jo 1, 23), como um arauto de ir diante do rei .

(2) No Oriente, hoje cada aldeia ainda tem o seu pregoeiro público, selecionados por sua voz ou penetrante, e nomeou para
dar conhecimento das novas ordens ou mandatos do mudir("governador"), ou de outras autoridades. O muezzin dos
muçulmanos, que nas cinco vezes designados de oração monta o minarete e chama os fiéis à oração, é outro exemplo
marcante. Algo parecido com os antigos "arautos" do rei eram os "arautos" da Idade Média na Europa, que, precedida por
trompetistas, feitas proclamações oficiais.

GEO. B. EAGER

CRIME, krim, CRIMES, krimz: This.term é usado em Eng. como o equivalente do Heb 1 ,. Mispate, "julgamento",
"veredito" (Ezequiel 7 23); t Zima, "um crime hediondo" (Jó 31, 11); , 'asham = "a culpa", "pecado" (Gn 26 10, EV
"culpa");

e Gr α τ £ £ ο, aitla, "caso", "causa" (Atos 25, 27, RV "acusações"). Em AV Jo 18 38; 19 4.6, a versão é "culpa".

έγκλημα, egklema, "acusação", "carga" (Atos 25, 16 . AV) é alterado em RV para "matéria" Um crime é uma transgressão
contra o direito público; ofensa grave contra a lei; uma fraqueza hase ou iniqüidade, os quais são considerados hy o Bihle
como delitos contra (1) Deus, ou (2) o homem, ou (3) ambos. Um prejuízo para a criatura é considerada detestável ao
Criador. As formas específicas de crime são os seguintes:

Adultério-Veja a arte separada.

Assassination.-Este termo não ocorre no EV, mas, é claro, está incluído no mais geral "para matar", ou "matar"
( , haragh = " para ferir com intenção mortal "," destruir " "matar", "assassinato", "morto"). A lei distingue hetween
assassinato não premeditado e premeditada, pronunciando uma maldição sobre o último (Dt 27 25). David expressa a
ahhorrence mais profunda de tal ato (2 S

4. 9-12) Instâncias são encontrados registrado em Jz 3 15-22; 2 S 3 27; 05-07 abril, 13 28,29 ; 20 9.10; 2 K

12 20; 19 37; Isa 37 . 38 Veja a arte também em separado.

Bestiality.-De acordo com Webster: ". Conexão anormal com um heast" Esta forma de vício foi tratado pela lei mosaica
como algo extremamente repugnante e abominável, chamando para a linguagem extrema na sua descrição e medidas
rigorosas na punição. Tanto o animal eo humano culpado vier a ser condenado à morte (Ex 22 19; Lev 18 23, 20 15,16; Dt 27 21), a
fim de, como diz o Talm, para destruir toda a memória do crime.

Blasphemy.-Veja a arte separada.

Violação do pacto (- ®,! Parar 'eth ha-b e Ruh para Poucher-acordo.) (HDB, art. "Crimes"), este termo inclui: (1)
a inobservância do Dia da Expiação (Lv 23 29); trabalho nesse dia (Lev23 28); (2) o sacrifício de crianças a Moloque
(Lv 20, 3) ; (3) negligência da circuncisão (Gn 17 14; Ex 4 26); (4) produção não autorizada do óleo sagrado (Ex 30, 33); (5) uma
unção com ela alienígena (Ex 30,33); (6) a negligência da Páscoa (Nu 9 . 13) Note-se também o seguinte: Gen 17 14; Lev 26 15-
44; Dt 29 25; 31 . 16,20 Paulo (Rm 1 31) fala de άσίνθ6τοι, asunthetoi = "aliança- hreakers. "

Violação de Ritual.-Um termo não encontrado nas Escrituras, mas projetado para cobrir uma série de atos proibidos hy a lei
cerimonial. Eles foram exaustivamente enumeradas hy Poucher(HDB, arte "Crimes".): (1) hlood comer, seja de ave ou heast
(Lv 7 27; 17 14); (2) comer gordura da heast do sacrifício (Lv 7 25); (3) comer levedado hread durante a Páscoa
(Ex 12 15.19); (4) falta de trazer uma oferta quando um animal é abatido para alimentos (Lev 17 4); (5) que oferece sacrifício,
enquanto o adorador está sob a proibição de impureza (Lv 7 20.21; 22 3.4.9); (6) fazer pomada sagrado para uso privado
(Ex 30, 32.33);
(7) usando o mesmo para o perfume (Ex 30, 38);

(8) negligência de purificação em geral (Nu 19 13.20);

(9) o abate de um animal para o alimento longe da porta do tabernáculo (Lv 17 4.9) ; até mesmo o estrangeiro deve cumprir,
de modo que a introdução de adoração em outros lugares podem ser evitados; (10) tocar em coisas santas ilegalmente (Nu 4
16,20 RV "o sane-Presbitério"). A punição para o não-ohservance destas proibições foi a "cortar" de pessoas do transgressor
( ,? nikhrath mii: lferebh = "extirpados do meio", ou seja excomungado).

Violação de Trust.-See TRUST, BREACH OP .

Brihery.-Veja a arte separada.

Burglary.-Este termo não ocorre. O ato correspondente é definido como "roubo acompanhado por quebrar", e coloca o
ofensor além da proteção contra a violência (Ex 22 2). O crime pode ser cometido em vários graus, e arrombar os "anátema"
era punível com a morte (Josh 7 25), assim como também de roubo de homem (Ex 21 16; Dt 24 7).

Debt.-Veja a arte separada.

Deception.-Veja a arte separada.

Disohedience.-Veja a arte separada.

Divination.-Veja a arte separada.

Drunkenness.-Veja a arte separada.

Falando Evil (calúnia). Veja-Falando mal.

. Falsidade - Ocorre que a interpretação de , ma'al = "traição", "pecado", "transgressão" (Jó 21 34); e de , sheker =
"uma farsa", "engano", "mentir" (2 S 18 13, Sl 7 14; 119 118; 144 8,11; Isa

28 15; 57 4; 59 13; Jer 10 14; 13 25; Hos 7 1; Mic . 2 11) Em todos os casos perversão intencional da verdade ou preferência
para a mentira é, no mínimo, pressupunha, portanto, falsidade sempre marca uma disposição maligna, a inimizade contra a
verdade, e, portanto, a Deus; consequentemente, é criminoso no sentido mais pleno.

. Fsdse Juramento - "Juramento de uma mentira ou falsidade" OR ®, sheker) é mencionado em Lev 6 3.5; 19 12; Jer 5 2; 7
9; Hos 10 4; Zee 5 4. Destas passagens e seu contexto, parece que este crime foi considerado no duplo sentido de errado
contra (1) o neighhor, e (2) contra Deus, para o juramento era um apelo a Deus como testemunha a veracidade da
declaração; daí a jurar falsamente era representar Deus como apoio a uma declaração falsa.

Fornicação -.! Heb, , zanah = "cometer adultério", esp. do sexo feminino, e menos freqüentemente da mera prostituição,
raramente de arrebatamento involuntário; também usado em sentido figurado, no sentido de idolatria, o povo judeu está
sendo considerado como o cônjuge de Jeh (2 Ch 21 11; Isa 23 17; Ezequiel 16 26). Uma vez que encontramos o substantivo
derivado ■ JlWri, taznuth (Ez

16 29). No NT, tanto com a literal ea aplicação figurativa, encontramos ■ rropveto, pomeia, e Tropveiw, porneuo (Mt 5 32; 15 19;
Jo 8 41; Atos 15 20; 1 Cor 5 1, 6 13.18; 7 2 ; 10 8;

2 Coríntios 12 21; Gal 5 19; Ef 5 3; Col 3 5; 1 Tessalonicenses 4 3; Rev 2 14.20.21; 9 21; 14 8; 17 2.4). O intensivo
iiMropveiw, ekporneuo = "para ele totalmente impuro" é encontrada em Judas ver 7. Toda forma de falta de castidade está
incluído no termo "fornicação".

Forswear.-Encontrado apenas em Mt 5 33 no sentido de cometer perjúrio (ImopK & O, epiorkeo).

Harlotry.-A prática avocational ou pelo menos habitual, notório de falta de castidade. Na maioria dos casos, o prazo normal
para a vida sem castidade, |, zanah, é empregado (Gn 34 31; 3815,24; Lev 21 14; Josh 2 1 [Rahah]; Jz 11 1, 16 1, 1 K 3 16;
Prov 7 10; 29 3; Jer 5 7; Am . 7 17) Para a mulher de conhecimento público da rua eo. devoto profissional no templo pagão
culto, o termo nT | Ti.R, k ^ dheshah, foi empregado (Gen 38 21.22 AV; Hos 4 14). O Gr VPID , pdrne, ocorre em Mt 21 31
f; Lc 15, 30; 1 Cor 6 15.16; Ele 11 31; Jas 2 25). Figurativa: Muitas vezes usado metaforicamente de idolatria ou qualquer
defecção da aliança divina, e aplicado especialmente para Jerus (Is 1

21); a nação judaica (Jer 2 20; 3 1,6 ss; muitas vezes em Ezequiel 16 e 23; Mic 1 7); Israel (Oséias 4 15); Nínive (Nah 3 4); Tiro,
com referência às várias artes empregadas para renovar seu comércio (Isaías 23 16) e seu tráfego restaurada (ver 17); e anti-
cristão "Babilônia" (Ap 17 5,15; 19 2). Veja também fornicação.
Homicídio = "homicida" ( , ragah, "para correr em pedaços", "para matar", "assassinar"; Gr ov8po <|>
6vos, androphdnos, com o mesmo significado): Mencionado em Nu 35 6.12; 1 Tim 1 9. Heb A lei distingue entre o
premeditado e não premeditado o assassinato. Veja a arte separada.

Idolatria-Veja a arte separada.

Maus-tratos de Pais (Ex 21 15.17; Lev 20 9; Dt 21 18 if).-Veja abaixo.

Lesões na Pessoa (Ex 21 18 se; Lev 24 19 f; Dt 25 11).

Irreverence.-Falta de respeito para com Deus ou seus representantes naturais, os pais ou os oficiais governamentais. Veja
também os pais, Crimes contra; Blasfêmia.

Incest.-Designado em Hb por rftpT, Zima, "vício", "maldade", "imoralidade refinado" (Lev

18 17; 20 ■ 14); também "vício antinatural", , tebhel, a mesma palavra que é usada para designar a fungibilidade não
natural com os animais. Escritura de Amnon é designado como " , he $ edh, indicando a degradação da sensibilidade
natural entre irmãos e irmãs em uma ternura de um caráter imoral (2 S 13). O crime de relação sexual de pessoas dentro
dos graus de parentesco proibido pela lei levítica, como, por exemplo, que das filhas de Ló com o pai (Gn 19 33); o filho com
concubinas de seu pai, como, por exemplo, Reuben (Gn 35 22), e Absalão (2 S 1622; cf 1 Cor 5

1); o do pai-de-lei com a sua filha-de-lei (Gn 38 15 ss; cf Ez 22 11); do irmão com a irmã ou meia-irmã, como por exemplo,
Am-non (2 S 13 14); do irmão-de-lei com a irmã-de-lei (Mt 14 3);com a mãe da esposa, nem a filha da esposa, enquanto vivia
em união aparente com a mãe (Lev 20 14, 18 17). Relação ilícita com a viúva do irmão é designado (Lev 20 21) como um ato
vergonhoso, iluminado. "Impureza" (com exceção do casamento levirato). - Tais atos foram proibidos no chão que os judeus
eram para evitar as más práticas dos cananeus e os egípcios em relação ao casamento dentro dos limites especificados,
porque isso seria naturalmente resultar em quebrar a santidade dos laços que ligam parentes nfear e em abrindo as
comportas da imoralidade entre eles. É o plano divino que os sindicatos com base na escolha mútua e amor, misturada com a
carnalidade, deve tornar-se cada vez mais esclarecido no amor mais puro das relações consangüíneos próximos; não vice-
versa. Então, também, que tais disposições garantiria resultados mais elevados na formação e na produção de crianças
mentalmente e fisicamente saudáveis, o equilíbrio e à noite até de contrastes da Natureza, ea produção de tipos novos e
melhorados. O princípio sobre o qual são impostas as proibições parece ser a seguinte: O casamento é proibido entre uma
pessoa e um ancestral dircct ou um descendente direto ou qualquer parente próximo, como irmão ou irmã de si mesmo ou
qualquer um de seus ancestrais ou qualquer de sua imediata descendentes.

Infanticide.-Este crime, na forma em que tem sido e é prevalente entre as nações bárbaras, parece ter sido bastante estranho
para a mente dos hebreus, pois tinham muito elevado uma concepção do valor da vida humana, e as crianças foram
considerados uma bênção; sua ausência em casa, uma maldição (cf. Ex 1 17.21, Sl 127, 128). Por esta razão, não parecia
haver nenhuma razão para proibi-lo por lei, exceto como os israelitas podem ser influenciados a sacrificar seus filhos a
Moloque, quando seguindo os costumes religiosos dos cananeus. VejaM OLOQUE.

Seqüestro (Man-Roubar). AvSpairoSurrijs-, an-drapodistes = "homem-ladrão", "escravo-dealer" (1 Tim

1 10). Esta foi uma ofensa mortal; mas parece que ele, como algumas outras formas de injustiça, era desconhecido para os
hebreus, com exceção de como eles entraram em contato com ele através de suas relações com outras nações, como os
romanos e os gregos, cuja mitologia freqüentemente faz alusão a tais atos.

Deitado, Malice, homicídio, assassinato, Juramento. -

Veja artes separadas.

Os pais, Crimes against.-A lei intimados sobre a criança toda a reverência para com seus pais, esp. o pai, que ele poderia
conceder a um ser meramente humano. A razão para isso reside no fato de que se esperava que os chefes de família para
transmitir a lei divina para sua casa e, assim, para ficar no lugar de Deus. Que a mãe era de compartilhar esse reverência
praticamente em igualdade de condições com o pai é mostrado pelo fato de que cada um é mencionado separadamente,
sempre que a obediência e reverência são intimados sobre a criança (Dt 5 16). Como o crime específico contra Jeh consistiu
na blasfêmia e rebelião aberta contra a lei, para que o crime contra os pais consistia em desobediência deliberada e teimosia
(Dt 21 18). E aqui mais uma vez tanto o pai como a mãe são direcionados para colocar as mãos nele e trazê-lo aos anciãos
para punição. Como muito tal conduta foi realizada em horror é visto em muitos dos Provérbios, esp. 30 17. Seria difícil
especificar todos os actos que, em vista do que precede, seriam considerados crimes contra os pais, mas é evidente que tudo o
que reduziria a sua dignidade e influência ou violar seu senso de justo reconhecimento deve ser cuidadosamente evitados,
como testemunha a maldição visitados sobre Ham (Gn 20-27 setembro).

Perjury.-See de juramento falso; Renegar acima; também art. JURAMENTO.

Profetizar, Falso.-em razão de sua posição como porta-voz reconhecido de Jeh, a palavra do profeta era pesado na
influência; daí a profetizar falsamente foi equivalente a praticar fraude publicamente. Jeremias descreveu a condição como
"maravilhoso e horrível", que fez essas coisas possíveis (5 30.31). Veja também Jer 23 32; 29 8,9; Ezequiel 21 23; Zee 10
2; Mt 7 15; 24 11.24; Mc 13, 22; Lc 6, 26; Atos 13 6 (Bar-Jesus); 2 Pedro 2 1; 1 Jo

4 1; Rev 16 13; 19 20; 20 10. Veja a arte também em separado.

Prostitution.-Hb e da moral cristã nunca foi conivente com essa prática, embora a 'Bíblia reconhece a sua existência como
um fato, mesmo entre o povo de Deus. O pai Heb era proibido (Lev 19 29) para dar sua filha ao longo de uma vida de
vergonha ( , halal, "profanar uma pessoa, lugar ou coisa", "poluir"). Veja também fornicação, prostituição, e Prostituição
abaixo.

Estupro -. , hdzalf = "aproveitar", "ligar", "conter", "conquistar", "força", "arrebatar" A punição para este crime foi
maior quando o ato foi cometido contra uma mulher prometida (Dt. 22 25-29). Veja também Sedução.

Remoção de Marcos (Dt 19 14). Veja MARCOS.

Injuriando (Ex 22 28). Veja acima Irreverência e arte. REVILE.

Robbery - ■ ,. gazal = "para arrancar fora", "tira", "roubar", "tirar por força ou violência"; proibido na lei e
frequentemente referido como desprezível (Lev 19 13, 26 22, 1 S 23 1; Prov 22 22; Isa 10 2,13; 17 14; Ezequiel 33 15, 39 10;
Mai 3 8.9).

Sábado-Breaking.-Como o Heb sábado foi considerado como um dia de descanso, todos os atos absolutamente
desnecessários foram consideradas uma violação, uma "quebra" do sábado, que aparece suficientemente do mandamento
(Ex 20, 8-11); eo chefe da família foi considerado responsável pela manutenção deste mandamento da parte de todos os
peregrinos sob seu teto.

Nenhuma outra lei deu aos legalistas sofistas da tarde Judaísmo tantas oportunidades para o cabelo dividindo-dis-tinctlons como fez isso. Em
resposta à pergunta que trabalhos foram proibidos, eles mencionaram 39 formas específicas de trabalho, e então passou a definir o que
constitui cada forma particular. Mas, como até mesmo estas definições não cobriria todas as questões possíveis, preceitos especiais foram
inventadas. A fim de que não se pode ser pego no meio de trabalhos inacabados, quando o sábado começou (ao pôr do sol), certas formas de
trabalho não deve ser realizada na sexta-feira. Assim, ele foi proibido de fritar a carne, cebola e ovos, se não houve tempo suficiente para que
eles sejam completamente cozidos antes do anoitecer. Nem pão, nem bolos, deve ser colocada no forno, se não houve tempo suficiente para a
sua restante superfície marrom antes da noite. Veja sábado.

. Sedução - , ta'ah, "dissimular", "seduzir", e , ta'ah, com o mesmo significado; airoirXavao), apoplando, "para
enganar"; 1 rXavda>, plando, "errar", "enganar", "err", "seduzir"; e ■ y ^ s, vai, "um assistente", "um impostor",
"sedutor." Em todas as passagens em que a idéia de sedução é expressa no Eng. o termo não é usado no sentido moderno de
uma transgressão contra pessoa de uma mulher, mas no sentido mais geral e figurativa de levar ao pecado em geral (2 K 21
9; Prov 12 26 AV; Isa 19 13 AV; Ezequiel 13 10; Mk

13 22 AV; 2 Tm 3 13 AV; 1 Jo 2, 26 AV; Rotação

2 20). No entanto, o moderno Eng. idéia de que a palavra é expressa na lei encontrado no Ex 22 16.17.

Slander.-Veja a arte separada.

Sodomy.-See Unnatural vice.

Falando mal = "para trazer um mal [ , ra '] nome em cima" (Dt 19 15; 1 K 22 23, Sl 34 13, 41 5, 50 19; 109 20; 140 11; Prov
15 28, 16 30) . Falar mal é considerado um crime, porque é simplesmente a expressão das intenções malignas do
coração. Este é trazido para fora mais claramente no NT (Mt 7 17.18; 12 34.35; Mc 9 39; Lc 6, 45). Como tal falar, mal (PXA
<r ^ | i £, umablasphemia) é representado como um caráter cristão totalmente indigno (Ef 4, 31; 1 Pe 4.14 4, 2 Pet 2 2; 10,12;
Jas 4 11; Jude ver 10) ; e KaraXa \ ia>, katalaleo = "murmúrio contra", "fofoca." Vai ser notado do que precede que o mal
falando contra aqueles que têm autoridade é designada com a mesma palavra ("blasfêmia") como zombaria contra Deus,
sendo considerado Os representantes de Deus na terra. Veja também FALANDO MAL; CALÚNIA.

Stealing.-Heb , ganabh = "para roubar" (lit. ou fig.); byimplication ", todeceive", "carryaway", "secretamente trazer",
"roubar" (Gen 44 8; Ex 20 15, 21 16, 22 1; Prov 6 30; Zee 5 3;. Gen 31 20 26f; 2 S 15 6, 19 3; Job 27 20; Prov 9 17 ["As águas
roubadas são doces", o proibido é atraente; cf Rom 7 7]). Gr KXin ■ ™, klip para = "para surrupiar", "roubar" (Mt 6
19,20; 19 18; Jo 10, 10; Rom 2 21, 13 9; Ef 4, 28). Ver roubo.

Suicide.-Nenhuma lei especial é encontrado contra este crime, pois está incluído na proibição contra a matança. Ao
contrário do que a prática ea filosofia do paganismo, o ato foi realizado em repúdio profundo pelos hebreus por causa do
alto valor colocado na vida humana. Foi realizada imperdoável que qualquer mas o mais degradado e satânico deve impor
as mãos sobre suas próprias vidas. Somente o remorso dos condenados poderia dirigir um a ele, como testemunha Saul (1 S
31 4) e Judas (Mt 27 5).
Theft.-Heb , genebhdh "roubar" (concreto) ", algo roubado", "roubo" (Ex 22 3.4); mencionado em conexão com outra
maldade (kXoot], klopi) em Mt 15, 19; Mc 7, 21; e (KX ^ nna, klemma ) em Apocalipse 9 21. Todas as três palavras são
usadas de forma abstrata para o ato e concretamente para a coisa roubada. Veja THIEF.

Unchastity.-Nenhuma outra forma de pecado é mencionado com desaprovação e as ameaças mais freqüentemente do que as
diversas formas de vício carnal, pois nenhum outro pecado é mais natural ou
generalizada. Veja CASTIDADE; LASCÍVIA; C ASAMENTO.

Unnatural Vice (sodomia)., Aludiu a com delicadeza, mas condenado de forma positiva como uma inaç ão Abom "(Gn 13 13,
19 5,7; Lev 18 22, 20 13). Foi a forma específica de maldade por meio do qual

Sodoma se tornou notório, de modo que "sodomita" é o tr regular de © IJ,? kadhesh, "a [quase] pessoa sagrada", isto é
(tecnicamente) "um devoto [homem ou mulher] para idolatria licenciosa" (Dt 23 17; IK 14 24, 15 12, 22 46; 2 K 23 7, Jó 36
14m). Embora seja permitido e até incentivado no culto pagão, ele nunca deveria ser tolerado na adoração de Jeh.

Usury.-Veja a arte separada. ...

Testemunhando, Falso.-A Hb idioma é "^ 7 ', sheker edh , "testemunha de uma mentira", "mentira" (Ex

20 16; Dt 19 16.18; Prov 6 19; 14 5,2519 -

5,9); Gr \ [/ ius 0 | 1 ap'rupi ( 1 >, pseudomarturio, "para trazer falso testemunho"; - | iaprup £ â, -martwria, "porte de falso
testemunho" (Mc 10, 19; 14 56.57) Vai. sem dizer que o was.emphatic lei em sua denúncia desta prática, e para que os
inocentes possam ser protegidos contra o acusador deitado, um criminoso deveria ser condenado apenas pelo depoimento de
pelo menos duas ou três testemunhas, atestando a mesmos fatos (Nu 35 30). Se um ser encontrada testemunhar falsamente,
ele deveria ser punido pelo sofrimento da pena que teriam sido infligida a ele contra quem ele testemunhou, ele havia sido
condenado (Dt 19 16-19).

Whoredom.-Heb , zanah = "cometer adultério", "prostituição ou incontinência ilícito de qualquer natureza"; e sua
derivada ElWri, taznuth = "fornicação", "prostituição", "prostituição";Gr iropvtiw, pornetio (vb.) e
iropvita, pornela (substantivo), com o mesmo significado. As seguintes passagens irá revelar a estimativa em que tal
impureza foi realizada, eo fato de que os homens e mulheres que lhe são atribuídas foram realizadas em igual aversão e
designados pelos mesmos termos: Gen 38 24; Lev 19 29; Nu 14 33; 25 1; Ezequiel 16; 23 3.7.8.11.27.29.43; 43 7,9; Hos 12; 2
4; 4 11.12; 6 10; Nah 3 4; Mt 5 32; Rm 1, 26 m; 1 Cor 5, 1; 7 2; 10 8; Jude ver 7; Rev 2 14,20 m; 18 9; 19 2.

Figurativa: Por causa da infidelidade do companheiro de vida e para a vida direita envolvidos em tais atos, a prática tornou-
se simbólica da infidelidade a Deus e Sua lei, e, portanto, serviu como uma figura freqüente de expressão para o erro e
apostasia de Israel. Veja PROSTITUTA.

FRANK E. HIRSCH

CRIMSON, krim'z'n. Veja CORES.

Aleijado, Krip'' l {\ u> \ 6s, cholds): Só ocorre em Atos 14 8, denotando o homem coxo de nascença em Listra. Em AV (1611)
a palavra está escrita "creeple". Originalmente significava aquele cujo corpo é dobrado em conjunto, como na atitude de
rastejar. Este foi provavelmente um caso de paralisia infantil.

. Crisping, kris'ping, PINS: Pinos para crisping ou ondulação, o cabelo Assim o AV torna Heb , h & fitlm (Is 3 22; cf
Vulg). RV substitutos mais corretamente "mochilas" (assim IJimhi [cf 2 K

5 23]; cf árabe.). Outros pensam de cintas; outros ainda de véus ou cabeça-bandas.

Crispo, kris'pus (Kptcriros, Krlspos, "enrolado"): Um dos pequeno número batizado por Paulo entre os cristãos de Corinto
(1 Cor 1, 14). Ele tinha sido chefe da sinagoga judaica, mas ele "creu no Senhor com toda a sua casa"; e, seguindo Paulo,
retirou-se da sinagoga (Atos 18

7.8). Ele parece ter sido sucedido pelo SOS-thenes (ver 17). Segundo a tradição, tornou-se bispo de Egina.

CRÍTICA e Arqueologia. Ver

ARQUEOLOGIA E CRÍTICA.

CRÍTICA, krit'i-siz'm, DA BÍBLIA:

A crítica em geral
I. DIVISÕES

1. Inferior ou Crítica Textual

2. Alta Crítica

II. inferior ou Prova Criticibm

1. Origem da Ciência

2. métodos empregados

3. Causas ol erro

4. Pesando Autoridades ol

(1) O OT

MSS e VSS

(2) O NT

(A) MSS e VSS

( b ) O Texto Ocidental

(c) Resultados

III. Alta Crítica

1. The OT

(1) Astruc e Sucessores

(2) Hupfeld

(3) Graf e Wellhausen

(4) literárias e históricas Fundamentos da Teoria

(5) Os Códigos

(6) Efeitos sobre a História, etc

(7) Os resultados gerais

(8) A crítica da Teoria

2. O NT

(1) A Escola de Baur

(2) A crítica sinóticos

(A) Oral, documentários e dependência Teorias

(I>) O "Logia"

(C) Teoria dois Fonte

( d) de autoria de Lucas e Perguntas-joaninas

(3) Escola moderna "histórico-crítica"


(4) Escritos Remanescentes de \ T Literatura

Muito tem sido dito e escrito nos últimos anos sobre "Crítica" de que é desejável que o leitor deve ter uma idéia exata do que
crítica em crítica é, dos métodos que utiliza, General e dos resultados que ela alcança, ou acredita-se ter atingido, em sua
apli-cação às Escrituras. Essa pesquisa vai mostrar a legitimidade ea indispensableness de uma crítica verdadeiramente
científica, ao mesmo tempo que adverte contra a aceitação apressada de construções especulativas e hipotéticas. A crítica é
mais do que uma descrição de fenômenos; implica um processo de peneiramento, testes, comprovando, por vezes com o
resultado de estabelecer, muitas vezes com o de modificar ou reverter, opiniões tradicionais. A crítica vai mal, quando
utilizado de forma imprudente, ou sob a influência de alguma teoria dominante ou predisposição. A principal causa de erro
na sua aplicação ao registro de uma revelação sobrenatural é a suposição de que nada de sobrenatural pode acontecer. Este
é o elemento que vicia em muitas das críticas mais recentes, tanto do Antigo Testamento e do Novo Testamento.

I. Divisões. -Crítica da Escritura ("Bib. crítica") é normalmente dividido em o que é chamado de "baixa ou crítica textual" e
"maior criti-

1. Lower CISM ", este último uma frase em torno do qual ou Prova muitas associações enganosas reunir. Crítica "Lower
crítica" lida estritamente com

o texto das Escrituras, procurando verificar o que o texto real de cada livro foi como veio das mãos de seu autor; "maior
crítica" se preocupa com a resultante

2. Problemas mais elevados de idade, autoria, fontes, Crítica caráter simples ou composto, valor histórico, relação ao período
de origem,

etc O ex-"crítica textual", tem um campo bem definido em que é possível aplicar cânones exatas do julgamento: o dos
últimos "alta crítica"

•-enquanto inestimável como uma ajuda no domínio da Bib. introdução (data, autoria, autenticidade, conteúdo, destino, etc),
manifestamente tende a alargar-se inimitably em regiões onde a ciência exata não pode segui-lo, onde, muitas vezes, a
imaginação do crítico é a sua única lei.

Foi apenas gradualmente que estes dois ramos da crítica tornou-se diferenciada. "Crítica textual" por muito tempo assumiu
a liderança, em associação com uma forma sóbria da Bib."Introdução". As relações tendem agora a ser revertida. "A alta
crítica", tendo absorvido em grande parte, "introdução" em si mesma, estende suas operações no campo textual, tentando
ficar atrás do texto das fontes existentes, e para mostrar como este "cresceu" de origens mais simples do que é agora. Aqui,
também, não há grande abertura para a arbitrariedade. Seria errado, no entanto, negar o lugar legítimo da "alta crítica",
ou menosprezar os grandes serviços que ela é capaz de renderizar, por causa dos abusos a que está freqüentemente
responsáveis.

É agora necessário que estas duas formas de crítica deve ser olhado mais particularmente.

II. Menor ou Crítica Textual -. Tomamos primeiro-inferior ou crítica textual. Nunca houve um

quando o tempo crítica das Escrituras inferior

1. Origem e de melhor tem sido completamente ausente, a ciência Os judeus aplicada uma certa crítica a

seus escritos sagrados, tanto na seleção dos livros, e no assentamento do texto. Exemplos são vistos nas notas marginais aos
Hebreus Escrituras (K e re e K'thibh). Os Padres da Igreja primitiva em comparação MSS dos livros do NT, observando
suas diferenças e, a julgar dos próprios livros. Os reformadores, que é bem conhecido, não aceitaram cegamente os juízos de
antiguidade, mas recorreram a melhor luz que a nova aprendizagem oferecidas. Os materiais à disposição dos estudiosos
naquela época, porém, eram escassas, e os que existiam não eram usados com muito rigor ou discernimento crítico. Como
auxiliares multiplicado com o progresso da descoberta, a comparação de MSS e VSS uns com os outros e com citações
patrísticas, revelou divergências múltiplas e tornou-se evidente que, em ambos os OT e NT, o texto de uso corrente na igreja
estava longe de ser perfeito. "Várias leituras" acumulada. Não poucos deles, na verdade, eram erros óbvios; muitos tinham
pouco ou nenhum apoio nas autoridades mais antigas; para outros, mais uma vez, a autoridade foi bastante dividido
igualmente. Alguns eram interpolações que não tinham o direito de estar no texto a todos. Como, nestas circunstâncias, foi o
verdadeiro texto a ser verificado? O trabalho foi de grande delicadeza, e só poderia ser realizado pela indução mais
meticuloso dos fatos, bem como a aplicação de métodos mais rigorosos de som. Assim surgiu a ciência da crítica textual, que,
ramificando em muitas direções, alcançou grandes dimensões, e rendeu um imenso corpo de conhecimento seguro em seu
departamento especial.

Os materiais com que trabalha a crítica textual (i criticus aparelhos) são, como acabamos de dizer, principalmente MSS,

VSS (traduções para outras línguas),

2. Métodos de citações e alusões nos escritos patrísticos empregadas, com lecionários (igreja
Serviço-books) e ajudas semelhantes. O primeiro passo é a recolha e compilação do material, para que nova descoberta está
constantemente a adicionar; a nota de suas peculiaridades, e teste de sua idade e valor; o agrupamento e designação dele
para referência. A próxima tarefa importante é a coleção completa das "várias leituras" e outras diversidades de texto
(omissões, interpolações, etc),

trazido à luz por meio de comparação

3. Causas do material, eo esforço de erro de atribuí-los a suas respectivas causas.

Mais frequentemente do que não erros de MSS não são intencionais, e as causas que deram origem a elas são
suficientemente óbvia. Tais são o descuido dos escribas, lapsos de memória, semelhança de sons (em ditado), ou em forma de
letras (em cópia), dividindo errado de palavras, omissão de uma line_ ou cláusula devido a sucessivas linhas ou cláusulas que
terminam com o mesmo palavra. Mudanças intencionais, mais uma vez, surgem a partir de inserção no texto de notas
marginais ou glosas, por motivos de harmonização, a partir da substituição de mais suave para mais dura ou mais abrupta
expressões, mais raramente, de razões dogmáticas.

Os erros dos tipos acima podem geralmente ser detectados pela análise cuidadosa das fontes, mas um grande número de
casos permanecem em que a leitura correcta é ainda questionável.Estes, em seguida, tem de ser tratado pela pesagem e
imparcial

. 4 Pesando equilíbrio das autoridades; uma tarefa envolvendo-de Authori-ING consultas novas e delicadas, ea aplicação
laços de regras novas. Não faz

bastam para contar números; MSS e VSS tem-se a ser testado como confiabilidade e valor aspectos. Através da presença de
peculiaridades que apontam para uma origem comum MSS vir a ser agrupados em classes e famílias, e seu testemunho
individual é correspondentemente descontado. Autoridades mais velhos, naturalmente, são os preferidos para mais jovem,
mas a possibilidade deve ser contada com que uma tarde MS pode preservar uma leitura que o MSS mais antigos
perderam. Tais regras de como obter que, de duas leituras, a preferência é para ser dado ao mais difícil, como menos
provável que seja o resultado da corrupção. Mas mesmo isso tem os seus limites, para uma leitura pode ser difícil até mesmo
ao ponto de ininteligibilidade, ainda pode surgir de um erro simples. Como último recurso, nos casos de perplexidade,
emenda conjectural pode ser admitido; apenas, no entanto, a probabilidade como rendimento, não segurança.

Na aplicação destes princípios de uma distinção importante tem de ser feita entre o OT e NT, decorrente da escassez relativa
de material para fins críticos, no primeiro caso, e a abundância no outro. O assunto é tratado aqui em geral; para mais
detalhes veja artes, em OP IDIOMA DA OT; LÍNGUA OP O NT; TEXTO E MSS OP O NT.

(1) No AT, a crítica textual trabalha sob a desvantagem peculiar que, com uma exceção minuto (um fragmento de papiro do
cento 2d., dando uma versão do Decálogo), todos conhecidos Heb MSS está atrasado (o mais antigo não vai além . 9 ª cento
AD); além disso, que o MSS parecem todos de se basear em um único arquétipo, selecionado pelos rabinos em uma data
próxima e, posteriormente, respeitados por copistas com cuidado escrupuloso (cf GA Smith, OTJC,

69 ss; Motorista, Texto de Sam, ff xxxvii; Strack, no entanto, divergir). As variações que estes MSS presente, portanto, são
leves e sem importância. Para um conhecimento do estado do texto antes da adopção desta norma, a crítica é dependente de
comparação com o VSS-esp. o Septua- GULONG (qv), com o Sam PENT (qv) e com | | passagens no próprio AT (por exemplo,
em S, K, Ch).Obscuridades freqüentes no texto Heb, com discrepâncias inegáveis em nomes e números, mostram que antes
da fixação do texto extensa corrupção já tinha entrado. Um simples exemplo de erro is'in Isa 9 3, onde a AV diz: ". Tu
multiplicaste a nação, e não aumentou a alegria" O contexto mostra que o "não" está fora de lugar: portanto, o RV lê
corretamente ( com o Heb K e re: os sons são semelhantes), "tu aumentou sua alegria." Na LXX as divergências são muitas
vezes muito grande, a fim, arranjo e leituras; há interpolações extensas e omissões (em Jer, Graf calcula que 2.700 palavras
do texto massorético são omitidos); evidências, onde as alterações não são de design, que a Hb MSS empregada pelos
tradutores muitas vezes diferiam amplamente daqueles aprovados em Pal. A recensão Sam apresenta também diferenças
consideráveis.

Daí não se segue que, quando existe diferença, estes textos rivais devem ser preferidos para o massorético. Poucos, uma vez
que o exame exaustivo de Gesenius, afirmaria a superioridade do Sam à Hb; mesmo no que se refere à LXX a tendência da
opinião pública parece cada vez mais em favor do texto do Massoretes (cf. Skinner, "Genesis", ICC, XXXV-XXXVI). Não há
necessidade, no entanto, para manter a superioridade geral de textos acima para o Massoretic estar convicto de que, em
muitos casos, LXX, em alguns casos, provavelmente, o mesmo Sam, manteve leituras a partir dos quais o TA tem falecidos
. OT crítica tem, portanto, um campo livre para os seus trabalhos, e não pode haver dúvida de que, na sua aplicação
cautelosa, que chegou a muitos resultados sólidos. Menos confiança pode ser colocado sobre a crítica conjectural agora tão
amplamente em voga. Dr. GA Smith justamente animadverted sobre a nova crítica textual dos livros poéticos e proféticos ",
através do qual ele dirige como um grande arado, transformando-se toda a superfície, e ameaçadores não só os marcos
menores, mas, no caso do profetas, os principais contornos do campo assim " (Rev. Quarterly, de janeiro de 1907). Isto, no
entanto, trincheiras no domínio da maior crítica.

(2) No NT os materiais de crítica são muito mais abundantes do que no AT; mas, com a abundância, enquanto uma área
muito maior de certeza é possível, os problemas mais intrincados e difíceis também surgem. A riqueza de MSS da totalidade
ou de parte da Gr NT excede em muito a já existente para outros escritos antigos (Nestle menciona 3829: 127 unciais e
cursivos 3702: Introdução à Crítica Textual do Gr NT, ET, 34-35, 81 ); o MSS de YSS (excluindo o Vulg, contados aos
milhares), também são muito numerosos.
(А) MSS e VSS: Gr MSS são geralmente divididos em unciais e cursivos (ou minuscules) a partir do caráter da escrita; os
unciais mais antigos remontam aos centavos 4 e 5. Os cinco chefe, que só precisa de ser nomeado, são o Codex Sinaiticus (X,
4 ª cento.), o Codex Vaticanus (B, 4 ª cento.), o Codex Alex-andrinus (A, 5 cêntimos.), o Codex Ephraemi ( C, 5 cêntimos.), o
Codex Bezae (D, Evangelhos e Atos, Gr e Lat, sexta cento.). Estes MSS novamente são agrupados de acordo com afinidades
(Bengel, Griesbach, Lachmann, aqui principais precursores; Westcott e Hort, autoridade moderna chefe), X e B vão juntos
como representando um tipo de texto, na opinião de WH o melhor (o chamado "ponto morto"); D representa um texto
"Ocidental", com peculiaridades marcantes; A e C exibem textos mistos. O VSS, por sua vez, Syr, Antigo Lat, Egyp
(originária com centavos 2D e 3D.), Apresentam problemas interessantes em suas relações com o outro e para o Gr MSS S, B
e D. Com o Syr VSS (Sinai, curetoniano, Peshitta), de Taciano Diatessaron, ou Harmonia dos Evangelhos, deve ser
mencionado. Anteriormente o Pesh foi levado para ser o mais antigo Syr VS (cento 2d.); agora, esp. desde a descoberta do
palimpsest Lewis (Sinai), que tende a ser. considerado como uma posterior revisão dos textos Syr mais velhos
(provavelmente por Rabula de Edessa, a partir da 5 ª cento.). O velho Lat, também o antigo Syr, MSS espectáculo marcado
afinidades com o texto da D-tipo "ocidental".

(Б) O texto ocidental: A questão principalmente exercendo estudiosos no momento atual é, portanto, a relação do texto WH
baseado em X e B do texto ocidental representado por D, mas agora encontrar apoio no início do Antigo Lat e Syr , bem
como a partir das cotações em Padres 2d e 3d. O texto ocidental é descontado por WH por seu caráter paraphrastic, e
"liberdade surpreendente" na mudança, inserindo e omitindo (WH, 122 e ss); ainda, por razões internas, algumas omissões
importantes neste texto dos últimos três caps de Lc são aceitos por essas autoridades como representando o mais puro texto,
as leituras rejeitados sendo chamadas de "interpolações não-ocidentais." Uma escola mais recente, no entanto, é descartada
para aceitar as leituras ocidentais, como, em certa medida muito maior do que era anteriormente suposto, o mais
original; enquanto alguns escritores, como Blass, Nestlé, em parte Zahn (.. cf Nestle, op cit, 324 e ss), procurar uma solução
da diferença de textos na teoria das duas edições (Blass, Lc e Atos; Zahn, Atos sozinho ). Esta teoria não se reuniu com
muita aceitação, e os problemas do texto ocidental ainda deve ser considerada como sem solução. A questão não é, de fato,
vital, como nenhuma doutrina importante do NT é afetado; mas o que toca a autenticidade de várias passagens de alto valor
que está ligado. Por exemplo, as palavras na Ceia ", que é dado por vós", etc (Lc 22, 19,20, e não em D), são excluídos por
WH como um não-ocidental de interpolação;enquanto a passagem sobre o anjo eo suor de sangue (Lc 22, 43.44 em ambos N
e D), ea primeira palavra na cruz: "Pai, perdoa-lhes", etc (Lc 23, 34, em X, omitido por D e Sin SYR), são rejeitados
como ocidentais interpolações. A RV mantém estas passagens com a nota marginal.

(c) Resultados: no que concerne aos resultados, pode-se dizer que em geral os trabalhos de uma longa linhagem de
estudiosos deram-nos um texto NT em que, em quase todos os aspectos essenciais, podemos contar com segurança. Outros,
que é a ser propriedade, ter uma visão menos otimista (cf Nestle, op. Cit., 227 ss.) _ A leitura correta parece inegavelmente
resolvida na grande maioria dos casos. A RV incorpora a maioria dos resultados assegurados; casos duvidosos são anotados
na margem. Entre passagens muito conhecido por ser interpolações, agora completamente removidas, é que nos três
testemunhas em 1 Jo 5 8. As duas passagens mais longas notou como não pertencentes ao texto original são a última vs 12 de
Mk (16 9-20), ea história da mulher apanhada em adultério (Jo 7, 53-8 11).

III. Alta Crítica .-O alcance da crítica superior já foi indicado. Muitos dos inquéritos que se compromete antes eram cobertas
por que foi chamado Bib. introdução; o vôo da ciência mais recente, no entanto, é mais ousada, e os problemas que pretende
resolver são mais complicadas e de grande alcance. Uma parte importante do seu trabalho é a análise de livros, com o
objectivo de determinar os seus componentes (por exemplo, o J, E, P, D, do Pent), a idade, origem e características de cada
um, a sua ligação com externo condições eo estado de crença e de vida da época. A natureza de sua tarefa será melhor
compreendido a partir de uma rápida pesquisa de seu procedimento.

A alta crítica começou, principalmente, com o OT. Já na cento 2d., gnósticos atacou o OT como o trabalho de uma divindade
inferior (o

1. OT O Demiurgo) e Ebionites heréticas ( Clementine Reconhecimentos e Homilias) declarou-o a ser corrompido com falsa
profecia. No século 17 ª. Spinoza preparou o caminho em seu Tractatus(1670) para futuros ataques racionalistas.

(1) Astruc e sucessores. -O início da alta crítica, no sentido mais estrito é comumente associado com o médico francês Astruc,
que, em suas conjecturas, em 1753, chamou a atenção para o fato de que, em algumas seções da Gen, a Divisão nome
utilizado é "Elohim" (Deus), em outros, "Jeová". Isso ele foi responsável por pelo uso de documentos distintos por Moisés na
composição do livro. Eichhorn (1779), aos quais o termo "alta crítica" é devido, suplementado teoria de Astruc pela
observação correcta que essa distinção no uso dos nomes foi acompanhado por outras peculiaridades literárias. Logo
tornou-se ainda mais evidente que, embora a distinção nos nomes principalmente cessaram após a revelação de Jeh a Moisés
(Ex 3 6), as peculiaridades literárias estendido muito mais longe do Gen, na verdade até o fim de Josh (Bleek, 1822; Ewald,
1831; Stahelin, 1835). Em vez de um "Pentateuco", reconhecido como de autoria de composição, havia agora postulou uma
"Hexateuco" (ver PENTATEUCO; HEXATEUCO). Enquanto isso, De Wette (1805-6), por razões de estilo e conteúdo, tinha
reivindicado para Dt uma origem não mais cedo do que o reinado de Josias. teorias "fragmentários", como Vater de, o que
contribuiu pouco para o desenvolvimento geral, pode ser deixado despercebido. A escola conservadora, liderada por
Hengstenberg (1831) e Hävernick (1837), contestou essas conclusões dos críticos, e disputavam a unidade ea Mosaic autoria
do Pent. Espíritos mais ousados, como Vatke (1835), antecipou as conclusões da escola crítica mais recente ao declarar que
as leis Levíticos eram mais recente de todos na origem. Suas vozes eram ainda ignorado.

(2) . Hupfeld -A claro avanço em teorias anterior foi feita por Hupfeld (1853, em parte antecipada por Ugen, 1789). Até
agora, a suposição prevalecente foi que havia um documento fundamentais-o assim chamado Elohistic, datado geralmente
na idade dos juizes, ou o tempo de Saul ou David e que as partes estavam jeovista "complementar" a este (não um
documento separado). Era o mérito de Hupfeld perceber que não poucas das seções no documento "Elohistic" não levar as
marcas literárias usuais de que a escrita, mas se assemelhava muito as seções "jeovista" em tudo, mas o uso do nome divino.
Essas porções ele apontados e erguidas em um documento por si (embora eles não suportará sinais de ser tal), enquanto as
partes jeovista foram aliviados de seu caráter "complementar", e considerados como pertencentes a um documento distinto
também. Havia, portanto, agora 3 documentos, atribuído a autores-o como muitos Elohista original, o Elohista 2d ou
Younger eo Jehovist. Dt, como um livro diferente, foi adicionado a estes, fazendo 4 documentos em todos.

(3) Graf e Wellhausen. -Assim estavam as coisas até o surgimento da obra de Graf, os livros históricos do Antigo
Testamento, em 1866, através do qual algo como uma revolução na visão crítica foi efetuada. Seguindo a trilha de Vatke,
anteriormente, Reuss, de Strassburg, tomou-se a idéia de que a legislação levítico não podia, como era comumente
presumido, ser anterior Dt, mas foi, pelo contrário, mais tarde, de fato, um produto da época do exílio. Graf adotou e
desenvolveu esta teoria. Ele ainda durante algum tempo, ao mesmo tempo colocando as leis tarde, manteve uma data
anterior para as narrativas Elohistic. Ele logo foi levado, no entanto, ver que as leis e história devem andar juntos; por isso
toda a escrita Elohistic foi removido a partir do seu primeiro lugar, e trazido para baixo do corpo para o final do
desenvolvimento religioso. Graf, ao mesmo tempo, não considerá-lo como um documento independente. No início, a teoria
foi observado, mas gradualmente, através da defesa capaz de Kuenen e Wellhausen-esp. o posterior-lo ascendência
garantido, e é agora considerado como a visão crítica; . excelência Ordem e nomenclatura dos documentos assumidos foram
agora alterados. O Elohista, em vez de estar em primeiro lugar, foi colocado última sob a designação P ou PC (Código
Sacerdotal). Símbolo de Bem-Hausen para esta escrita era Q. Sua data foi levado para ser pós-exílio. O Jehovist torna
J; Elohist E. Estes são colocados nos centavos 9 ou 8. BC (cir 850-750), mas é suposto ter sido combinado um centavo, ou
mais tarde (JE). Dt, identificado com a lei-livro encontrado no templo no reinado de Josias (2 K 22), é pensado para ter sido
escrito pouco antes desse tempo. A ordem é, portanto, não mais 1 Elohista-Jehovist e 2d Elohista-Dt, mas J e E-Dt-P. O
conjunto, que é realizada, foi finalmente unidos na grande lei-book (Pent) trazida por Esdras para Jerus da Babilônia (458
aC; Esdras 06-10 julho), e lido por ele antes de as pessoas 14 anos mais tarde (444 aC ; Neemias 8).

(4) motivos literários e históricos da teoria. - Um esboço como o acima dá, é claro, nenhuma idéia adequada dos
fundamentos em que, além da distinção nos nomes divinos, a teoria crítica que acabamos de descrever se baseia. Os motivos
são, em parte, literário -a discriminação dos documentos, por exemplo, descansando sobre as diferenças de estilo e de
concepção, duplicatas, etc (ver PENTATEUCO) - mas em parte também históricos, de acordo com a concepção do crítico do
desenvolvimento da religião e das instituições em Israel. A dependência principal é colocada no fato de que a história, com os
seus muitos santuários até o tempo de Dt, está em conflito com a lei desse livro, que reconhece apenas um santuário como
legítima (ch 12), e igualmente com o PC , que ao longo assume esta lei centralizadora. As leis de Dt e PC, por conseguinte,
não pode ser antecipado. Os profetas, que é realizada, não sabia nada sobre a legislação levítico, e recusou-se a considerar o
sistema sacrificial como Divino (Jer 7 22 ss).

(5) O código sob a qual Israel mais velho viveu foi aquela elaborada no Livro da Aliança (Ex

20-23), o que permitiu muitos altares (Ex 20 24 f). A lei de Dt foi o produto de um movimento de centralização por parte dos
profetas, a emissão na reforma de Josias. O PC foi o trabalho de cérebros férteis e canetas de sacerdotes e escribas pós-
exílio, incorporando o uso de mais velho, a elaboração de novas leis, e jogando o todo em forma fictícia da legislação deserto
Mosaic.

(6) Efeitos sobre a história, etc - A revolução operada por essas construções mais recentes, no entanto, não é
adequadamente realizado até respeito é tido os seus efeitos sobre a imagem ■ dada no próprio OT de história, religião e
literatura de Israel. Não é demais dizer que esta imagem é quase totalmente subvertida. Pelos líderes da escola (Graf,
Kuenen, Wellhausen, Duhm, Stade, etc) o elemento sobrenatural na história e na religião é totalmente eliminada; mesmo por
aqueles que não vão tão longe, pouco resta de pé. A história da reprimida de fato a história até a época dos reis-se em grande
parte abandonada. Gen é lenda, Ex pouco mais de confiança, um romance de Josh. As histórias de Samuel e David são
"escrito" por um narrador teocrático.Nenhuma das leis, até mesmo o Decálogo-são permitidos a ser certamente
Mosaic. Monoteísmo Acredita-se que vieram com Amós e Oséias; anteriormente, Jeh foi uma "tribal" Deus. Ark,
tabernáculo, sacerdócio, festas, como descrito no PC, são ficção pós-exílico. O tratamento dado ao Pent reage
necessariamente nos outros livros históricos; o profético aceso. sofre em um grau quase igual através de desintegração e
mutilação. Não é Isaías sozinho, · onde a questão tem sido muito discutida a origem pós-exílio de chs 40 ^ 66 (ver ISAÍAS); faca
crítica é aplicada com pouco menos liberdade para os livros proféticos restantes. Poucos, se algum, dos salmos estão
autorizados a estar preexilic. DNL é uma obra da era dos Macabeus.

(7) . resultados gerais -como um resumo geral dos resultados do movimento, que acredita-se que "o futuro não é
susceptível de reverter", o seguinte pode ser citado de Professor AS Peake: "A análise do Pent em quatro documentos
principais, a identificação do direito em que a reforma de Josias foi baseada com alguma forma de o Código de
Deuteronômio, a compilação desse código no reinado de Manassés, no mínimo, a fixação do Código Sacerdotal para uma
data posterior a Ezequiel, o caráter altamente composto de algumas partes do profético aceso., esp. o Livro de Isaías, a
origem pós-exílio da maior parte da ESP, e uma grande parte do livro de Provérbios, a composição do trabalho não mais
cedo do que o exílio e, provavelmente, mais tarde, a data dos Macabeus de DNL ea data um pouco antes de Eclesiastes "("
Movimento Presente de Ciências Bíblicas ", em Manchester, serão selecionadas inaugural, 32).

(8) A crítica da teoria. -A crítica desta teoria elaborada pertence às artes, que lidam com os vários pontos envolvidos, e não
é aqui tentado em comprimento (cf o presente do escritor POT). Os ganhos adquiridos a partir dele em o lado literário em
um conhecimento mais exacto e acadêmica dos fenômenos a serem explicados (por exemplo, distinção nos nomes divinos;
distinção de elemento P no Pent daquele conhecido como JE) não estão a ser questionada; nas laterais históricos e religiosos
também muito se tem feito para acelerar juros, ampliar o conhecimento e corrigir idéias mais antigas que se revelaram
insustentáveis-em geral, para colocar os fatos inteiros da OT em uma luz mais clara e mais seguro. Por outro lado, muito
mesmo na crítica literária é subjectiva, arbitrária e conjectural, enquanto a principal hipótese da posterioridade da lei
levítico com Ezequiel, com a visão geral tomada do desenvolvimento histórico e religioso em Israel, é aberto ao exceção mais
séria. O OT tem a sua própria conta para dar a origem de sua religião no monoteísmo de Abraão, os convênios com os
patriarcas, a legislação por meio de Moisés, o que não é, portanto, facilmente para ser posta de lado em prol de uma teoria
apoiada em grande parte, naturalista pressuposições (ver BÍBLIA). Lá não é uma palavra da história de Neemias 8 para
sugerir que a lei introduzida por Esdras era um novo; que foi recebido sem escrúpulo por uma comunidade profundamente
dividida quanto a antiga lei de Moisés. Assim, com a lei de Dt no tempo de Josias (2 K 22). Sua autenticidade foi posta em
dúvida por ninguém. A posição da teoria, em geral, não é de forma tão segura como muitos de seus adeptos
suponho.Internamente, ele está sendo levado ao extremo, que tendem a desacreditar-lo para ficar sóbrio mentes, e outra está
passando por extensas modificações. Documentos são multiplicados, datas baixou, os autores são convertidos em "escolas".
Arqueólogos, em grande maioria, declarar contra ela. Os fatos que apresentar tendem a confirmar a história em partes onde
tinha sido mais denunciados. A nova escola Bab na Alemanha (que de Winckler) assalta-lo em seus
fundamentos. Recentemente, o sucessor de Kuenen em Leyden, Professor BD EERD-mans, ex-defensor, rompeu com a
teoria em sua totalidade, e submete a hipótese documentária a uma crítica prejudicial. É ainda muito cedo para prever
resultados, mas a opinião que pode ser arriscado, como é o caso da escola crítica Tubingen NT no último centavo, a seguir
referidos, a teoria crítica prevalecente da OT terão alteração fundamental em uma direção mais perto a idéias mais antigas,
embora seja demais esperar que visões tradicionais jamais será ressuscitada em sua completude.

A alta crítica do Novo Testamento pode ser dito para começar, num espírito deísta, com Reimarus ( Fragmentos , publicado
pela Lessing, 1778), e, por

2. Linhas hegeliana NT, com Strauss ( Vida de Jesus, 1S35). No interesse de sua teoria mítica, Strauss submetidas todas as
partes da história do evangelho a uma crítica destrutiva.

(1) A escola de Baur. -De uma forma mais sistemática, F. Baur (1826-1860), fundador da famosa escola de Tübingen, também
provenientes de Hegel, aplicou uma crítica drástica a todos os documentos do NT. Strauss começou com os Evangelhos. Baur
procurou um terreno mais firme nos fenômenos da Era Apostólica. A chave para a teoria de Baur reside na alegada
existência de partidos paulinos e petrino na Igreja primitiva, em conflito um com o outro. O verdadeiro estado de coisas é
espelhado, ele segura, e não no livro de Atos, uma composição do cento 2d., Escrito para GloZe sobre as diferenças entre os
apóstolos originais e Paul, mas nos quatro epístolas contemporâneos e, sem dúvida genuína de Paulo , Gal, 1 e 2 Coríntios, e
Rom, e no livro do Rev. Nestes documentos da igreja é visto aluguel por um cisma que ameaçava sua própria existência. Aos
poucos foram feitas tentativas de conciliação, as fases de que se reflectem nos Evangelhos e escritos restantes do NT. O
Quarto Evangelho, cerca de 170 dC, traz até a traseira. Esta teoria, que encontrou apoio influente na bolsa do tempo
(Schwegler, Zeller, etc), não poderia resistir ao teste da investigação imparcial, e agora está em todos os lados
desacreditadas. Professor Bacon, em um trabalho recente, pronuncia a sua teoria dos escritos joaninos ser "tão obsoleto
como a geografia de Ptolomeu" (Quarto Evangelho, 20). Sua influência sobre a crítica mais tarde tem, no entanto, foi
considerável.

(2) as críticas sinópticos. Enquanto isso, bolsa mais sóbria foi preocupando-se com o problema complexo das relações
dos Evangelhos sinópticos. The prohlem é muito real (ver EVANGELHOS). Os três evangelhos de Mt, Mc e Lc são vistos em
inspeção de exibir uma quantidade de acordo no assunto, a ordem, muitas vezes em linguagem, que não pode ele
reconhecidos contabilmente, exceto na teoria de uma fonte comum. Suponha que os Evangelhos dividido em seções, em 52
deles as narrativas coincidem, mais 12 são comuns a Mt e Mc, 5 a Mc e Lc, e 14 a Mt e Lc, enquanto cinco são peculiares a
Mt, Mc e de 2 a 9 de Lc. O acordo verbal é maior no recital das palavras de outras pessoas, especialmente das palavras de
Jesus, que nas porções narrativas.

Como isso pode ser explicado? Três formas de teoria foram cedo propôs-o oral, o documentário, ea hipótese
de dependência de um evangelho sobre a outra. Dessas teorias, a mais antiga é a 3d (Agostinho já decidiu que Mk era um
ahridgment de Mt e Lc), e para ele, em combinação com o 2d, embora em ordem inversa (Mc heing colocar em primeiro
lugar), ele será visto helow que a crítica em grande parte revertida. A teoria oral, proposta pelo Gieseler (1818), foi, até
recentemente, foi o favorito na Inglaterra (Westcott, Alford, etc, com Godet, Pressensé, Ehrard, etc, no Continente). Nele
semelhanças nos três evangelhos são explicados por uma tradição oral assumiu ter atingido uma forma relativamente fixo,
enquanto os apóstolos foram ainda ensinando juntos em Jerus. A teoria documentário teve sua origem com Eichhorn (1794),
cabana nas mãos de Marsh (1801), finalmente, em Eichhorn própria (1804), recebeu assim elaborar um desenvolvimento tão
completamente para desacreditá-lo. A teoria da dependência, por sua vez, passou por todas as formas
possíveis. Gradualmente, com peneiração, certas combinações foram eliminados (aqueles que colocam Lc primeiro ou último
Mt, ou feito Mk um meio-termo), até que apenas dois permaneceram-■ Mt, Lc, Mc (Griesbach 1789-1790, Baur, etc), e Mc,
Mt, Lc (Weisse, 1838, Wilke, 1838, etc.) O prestígio da escola Baur obteve uma ascendência temporária para a antiga visão
de que o que colocou Mk último; isso, no entanto, já bastante deu lugar a favor de prioridade de Mk. Restava uma divisão
de opiniões sobre se o Mk empregado pelos outros evangelistas era o Mk canônica (Weisse, Meyer, B. Weiss, etc), ou um ur-
Markus(Holtzmann, Reuss, etc), mas as dificuldades do última hipótese se mostrou tão intransponível que Holtzmann
finalmente desistiu.

É ohvious, no entanto, que o uso de Mc pelos outros evangelistas, mesmo se concedida, ainda não resolve completamente o
problema sinóptica. Há ainda que se considerar que grande massa de matéria ■ principalmente discursos-■ comum a Mt e
Lc, para não falar do material peculiar para LK-se. Para a explicação dessas seções, torna-se necessário postular
uma segunda fonte, geralmente identificado com a tão debatida Logia de Papias, e designada por estudiosos recentes
(Wellhausen, etc) Q. É considerado como um conjunto de discursos, possivelmente por Mateus , com ou sem uma mistura de
matéria narrativa (B. Weiss, etc.) Isso gera a teoria das "duas fontes" atualmente predominante na crítica sinóptica (para
uma visão diferente, cf do Zahn Introdução). Mt e Lc, por esse ponto de vista, não são evangelhos independentes, mas são
elaboradas com base em (1) Mk e (2) Q = a Logia, com material original por parte de Lucas (ver EVANGELHOS). Uma teoria
que comanda o assentimento de tantos estudiosos tem necessariamente grande peso. Não se pode, no entanto, ser
considerada como definitivamente estabelecida.Muitas dificuldades graves permanecem; há, além disso, uma
improbabilidade prima facie em um Evangelho como o Mark está sendo tratado de maneira suposta ou incluído entre as
"tentativas" que próprio Evangelho de Lucas foi projetado para substituir (Lc 1, 1-4; cf Wright, o Evangelho de São Lucas,
em Gr, xiv, xv).
Com críticas às fontes dos Evangelhos lá vai, é claro, a questão da autoria. Uma reivindicação poderosa do Lucan autoria do
Evangelho 3d e no livro de Atos tem vindo recentemente da pena de Professor A. Harnack, que afirma que neste, como em
muitos outros pontos a respeito dos primeiros cristãos aceso. ", a tradição é certo" icf seu Lucas, o médico, ET). Fora dos
Sinópticos, a questão da queima é ainda a autoria dos escritos joaninos. Aqui também, no entanto, as posições extremas da
escola Baur são totalmente abandonado ("É perfeitamente evidente", diz o professor Bacon, "que Baur confundiu o período
de divulgação para o de origem ", op. cit., 21), e defesas poderosas de autoria de João tem de tarde apareceu (nomeadamente
de Sanday Crítica do Quarto Evangelho, e ex-diretor do Drummond Caráter e de autoria do Quarto
Evangelho). Veja EVANGELHO DE JOÃO.

(3) Modem escola "histórico-crítico". -Por outro lado, uma escola radical nova e intensamente agressiva veio recentemente
para a frente, o chamado "histórico-crítico", que trata o texto e da história dos Evangelhos geralmente com uma
imprudência ao qual nenhum limite pode ser colocado. É ainda duvidava que Jesus afirmou ser o Messias
(Wrede). Provérbios são aceitos, rejeitados ou mutilado em prazer. A última fase desta escola é o "apocalíptico", que
encontra a essência da mensagem de Cristo em Sua insistência na aproximação do fim do mundo (cf. Schweitzer, Von
Reimarus zu Wrede, ET A Busca do Jesus Histórico). Estes excessos podem ser dependia para curar-se.

(4) escritos restante do NT. -Para o resto dos escritos do NT, a tendência de crítica tem sido o principal em uma direção
conservadora. Uma a uma as Epístolas Paulinas foram devolvidos ao apóstolo dúvida principalmente ainda descansando em
certas mentes nas Pastorais. O Livro de Apocalipse é restaurado pela maioria com a idade de Domiciano, onde a tradição
coloca-lo. Sua relação com o Quarto Evangelho e St. John ainda está em disputa, e alguns modernos veria nele uma base de
apocalipse judaico. Estas perguntas e afins são discutidos nas artes, a eles dedicado.

Literatura. -Arts, em Texto, MSS, VSS, de OT e NT em Dietas bíblicos, e Enciclopédias: funciona em Introdução à AT e NT.

Na OT .-S. Davidson, Revisão da OT Inglês; WR Smith, OT na Igreja judaica; Wellhausen, Prol da Hist de Israel (ET); Kuenen, O
Hexateuco (ET); Oxford Hexateuco de acordo com a RV; Orr, Prob da OT, e Under Bíblia julgamento; HM Wiener,Ensaios sobre Pentateuco
Crítica; W. Moller, são os críticos Direito t (ET).

Na NT -Westcott. e Hort, O NT em Gr, Intro:

FG Kenyon, Handbookto a crítica textual do NT; Nestlé, . Prova Crítico do Teste Gr (ET); Scrivener, Introdução ao Crítico do NT, 4 ª ed: K
"Lake,. no texto do NT; Ebrard, História Evangelho (ET); PC Burkitt, A História do Evangelho e sua transmissão; Sanday, A Vida de Cristo em
recentes Investigação; Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede (ET A Busca do Jesus Histórico); A. S. Peake, Crítico Introdução ao NT..

JAMES ORR

CRÍTICA (O Graf-Wellhausen Hipótese):

I. P RELIMINAR

1. Tese

2. Perspectiva Histórica

3. Inspiração e Crítica

II. legislação

1. Grupos

2. Código Pacto

3. The Sanctuary

4. Tipos de Sacrifício

5. Sacrifício em Geral

6. Paramentos

7. Sacerdotes e levitas

8. Dues

9. Diversos

10. Resumo
11. Nota complementar

III. História

1. Chronicles

2. Reis, etc

3. The Conquest

4. Idéias de Deus

5. Sacerdócio

6. Su m mary

IV. Reconstrução

1. Código Pacto

2. Deuteronômio

3. Posteriormente

4. Avaliação Literatura

L preliminar .-In Jer 7 22.23, lemos: "Pois não falei a vossos pais, nem lhes ordenei coisa no dia em que os tirei da

1. Tese da terra do Egito, sobre queimada

off erings ou sacrifícios, mas essa coisa

Nunca lhes ordenei, dizendo: Dai ouvidos à minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo. "É a afirmação do presente
art. que esta afirmação do profeta é correto (cf II, 5).

Mais especificamente, é alegado que a prova pode ser produzido a partir da OT para mostrar que a religião de Israel pode ser "visto
em um longo período de crescimento; e neste crescimento de uma lei de sacrifício fixos, com um ritual minuciosamente regulada
aplicabilidade em todos os israelitas, o ponto culminante e não o início do processo. Argumenta-se, aliás, que essa concepção de
desenvolvimento do lado institucional da religião da OT é atingido pela avaliação mais rigorosa de todas as evidências OT e de
maneira nenhuma a priori considerações.

Para ter certeza, um é atendido de uma só vez no AT com o que parecem ser desmentidos completos deste ponto de vista.

No Pentateuco encontramos declaração

2. Declaração Histori-depois que uma determinada lei foi cal Per-deve-se não a algum autor tarde, mas a perspectiva , o próprio
Moisés 2 e existem inúmeras passagens nos livros históricos

(Mais notavelmente em Ch) que falar dessas leis, em vigor desde os primeiros tempos. Tais provas devem ser pagas todo o respeito
possível e deve ser anulada apenas em considerações mais imperativas.

No entanto, se para o momento em que os livros do AT ser visto apenas como documentos históricos, será admitido que a possibilidade de overruling
tal evidência pode muito bem surgir. E pode muito bem surgir sem pôr em causa no menor grau a boa-fé dos escritores de passagens questionadas; Para
a aquisição de perspectiva histórica vem muito tarde na evolução intelectual, especialmente - mas não somente no campo da história religiosa. Mesmo
o estudioso treinado tem que estar em sua guarda, para que ele leia para trás os conceitos de seu tempo em alguma geração pas sada, enquanto o não-
especialista nunca consegue m evitar este erro completamente. Para a mente sem cultura, especialmente para o Oriental, o problema dificilmente
existe. O que é geralmente aceite e que não é, obviamente, romance tende a ser classificado como o que "sempre foi." U ma lei tão antiga que sua
origem real é esquecido é referido como uma questão de curso para algum grande legislador do passado. Um costume que no próprio dia de um escritor
é universalmente observado pelo piedoso deve sempre ter sido observado pelo piedoso. Mesmo prova documental em contrário não é convincente para
tal escritor, para que os documentos podem ser errado não é uma descoberta moderna. Para ter certeza, o documento mais antigo pode ser copiado
mecanicamente ou a discrepância não pode sequer ser notado. Mas nunca é surpreendente quando encontramos um escritor simplesmente credenciar os
homens piedosos do passado com os costumes de sua época, uma vez que mesmo as provas documentais em contrário sentiu poderia não estar
certo. Este não é falsificação, como entendemos a palavra, nem precisa haver um leve censura morais relacionados com tal conduta. Muito pelo
contrário, como um escritor pode muito bem estar agindo no único sentido que a consciência de qualquer homem de sua geração p oderia conceber
certo.
No entanto, a OT não é um mero conjunto de documentos humanos, e uma outra questão se coloca. Será que a aceitação da
inspiração obrigam-nos a supor que

em todos os casos métodos históricos comuns de um escritor foram totalmente anulados? A questão é de forma bastante
ampla e não se relaciona apenas

3. Inspira-para a transmissão correta dos fatos tóricas sua-ção. Para ser convidado, ao contrário, é

esta: Será que Deus presente para seus instrumentos um conjunto preciso mecanicamente de fatos passados que daria uma
concepção de história que ninguém da geração do escritor sagrado poderia entender? Ou Ele sofrer Sua revelação para
encontrar expressão em termos de concepções atuais da história, tanto quanto nós machado acostumados a dizer que
encontrou expressão em termos das concepções atuais da ciência? Uma discussão completa sobre os vários argumentos
teológicos envolvidos seria completamente fora da província de uma arte. desta enciclopédia, deve ser feita mas a referência
a dois importantes Bib. argumentos: (1) Em uma questão que, portanto, afeta o montante coberto pela inspiração da Bíblia,
citações da própria Bíblia levantam a questão quando apresentado para mostrar infalibilidade inteiro. Assim, apela para o
NT são dificilmente útil. Além disso, eles provam demais. Em Judas vs 14,15 há uma citação do Livro de En (1 9), que é feito
da maneira mais formal, possível. Mas será que alguém afirmar que esta nos obriga a acreditar que o nosso Livro de En foi
realmente escrito por Enoque, o sétimo depois de Adão? No entanto, se a citação foi tomada a partir de um trabalho de OT,
precisamente este teria sido mantida. (2) Muito mais importante é o uso da OT por Cristo, pois aqui uma autoridade bem
diferente vem dentro Mas a pergunta deve ser feita: Até que ponto se o uso de Nosso Senhor de uma passagem envolvem a
ratificação de todas as idéias atuais sobre que passagem? Uma boa resposta é fornecida pelo At 1 6.7. Quando Ele se
perguntou: "Tu neste momento restaurar o reino de Israel?" Sabemos que a resposta pedante "correta" seria: "O reino
nunca será restaurado a Israel, em qualquer sentido, como vós concebê-lo. "No entanto, este é precisamente o que Cristo
faz não dizer. "Não é para você saber os tempos ou as estações do ano." Nenhum indício foi dado a todos os que o reino era
universal, para os discípulos que descobrir isso por si mesmos em tempo útil. A fim de que eles deveriam ser capazes de
fazer a obra de Deus não havia necessidade para confundir-los com uma verdade ainda completamente revolucionário. E
qualquer estudante perto do "Reino de Deus" passagens logo percebe quantas vezes Cristo utiliza a terminologia corrente,
sem comentário, mesmo quando parece quase materialista. A exegese literal de Lc 22, 18, seria necessário acreditar que as
uvas vão crescer em todo o mundo para vir e que Cristo vai beber vinho feito a partir deles, e quase certamente os discípulos
se reuniram apenas essa idéia a partir das palavras. Mas ninguém hoje encontra-los no mínimo, uma dificuldade. A extensão
exata do reino ea natureza exata da felicidade em que eram irrelevantes para o que os discípulos tinham que fazer. E por isso
não pode ser considerado uma injustiça para tratar o uso do Cristo da OT por exatamente as mesmas regras, tanto mais
quanto em nenhum lugar, nem mesmo em Mk 12 36, faz o argumento de ligar o autor humano original ou a data da
escrita. O próprio Cristo, em Sua consciência interna, sabia sobre o assunto é algo para além dos nossos dados
imediatos.Mas o Seu uso da OT dá nenhum apoio a uma teoria Kenotic, nem mesmo sobre os mais selvagens OT hipóteses
críticas. Veja K ENOSIS.

II. A Legislação ., como se sabe, entre as leis do Pentateuco existem vários grupos bem marcadas, das quais a mais

1. Grupos formais é Dt 12-26. Outra tal grupo é Lev 17-26 ou o Código de Santidade (H), e ainda outro é Ex 20 22-23 19 ou o
Código Aliança (CC). Com este último está intimamente ligado o Decálogo eo pequeno Compend Ex 34 17-26. Agora será
conveniente para os presentes efeitos para designar a massa restante da legislação do Pentateuco sob o símbolo X. não-
comprometedora

Em primeiro lugar, a atenção pode ser direcionado para CC como um todo. Seja o que era para ser, não foi concebido como
um mero interinos-

2. Código Pacto para o período das peregrinações, Código ou em seu sistema civil ou sua pré religioso

crições. Uma evidência por si só é suficiente para mostrar o contrário: nas leis que tocam em assentamentos de disputas é
pressuposto que o próprio Moisés não está acessível. E a vida é assumida agrícola. Os homens estão vivendo em campos com
limites assentados (22 5.6). A videira e oliveira estão ambos sob cultivo (22 5.29;

23 11), em tais circunstâncias, se estabeleceram que o resto do ano sabático podem ser observados. E das festas, semanas e
Tabernáculos estão conectadas com as colheitas (23 16). Claro, Moisés pode muito bem ter dado comandos que olhou para o
futuro, mas o presente argumento é simplesmente que ele era o controle remoto e não o futuro imediato que está em ponto
essa suposição. A vida é Canaã e não o deserto. Mas, agora, a vida é a vida muito primitivo. Os rebanhos são de grande
importância, como é demonstrado pela proporção do espaço dado às leis sobre eles. Governantes são mencionados apenas
em 22 de 28 (nasi '), e os juízes, como agentes instalaram, não são mencionados em tudo, pois a palavra muito rara em 21
22 (palll, Dt 32 31, Jó 31 11 apenas) deve ser tr 4 " árbitro. "Na verdade, em 23 1-9 os deveres dos cidadãos, testemunha e
juiz estão tão misturados a sugerir que o julgamento foi administrada por uma reunião geral do povo. É tomado como certo
que um mestre tem direitos conjugais sobre suas servas (21 7-11). Cunhado dinheiro é mencionado apenas em 21 32, se
houver. Não há nenhuma tentativa de definir proporções exatamente; cf 22 5 ("melhor do seu próprio campo") e 22 de 29 (o
valor do gift-um décimo?-não declarado). Da mesma forma, não há datação precisa das festas de semanas e Tabernáculos
em

23 16, enquanto que no dia exacto em Abib (versão 15) é, pelo menos, não especificada. Agora, se este código pode ser isolado
a partir do restante da legislação, que não um referem-se naturalmente sobre as razões acima sozinho a um tempo não muito
longe de qualquer maneira desde que de Saul?
Agora, no que se segue, as prescrições dos vários códigos serão comparados entre si no que diz respeito às diferentes
instituições da religião de Israel e também estudou na evidência maior de livros históricos. A evidência de Ch, no entanto,
vai ser omitida na sua maior parte, como uma secção separada que lhe é dedicado (III, 1).

(1) O primogênito é para ficar com a sua barragem sete dias, mas no oitavo (não mais tarde!) é para ser dado a Deus. As
ofertas da colheita 3 A e das prensas (vinho e azeitonas) Sanctuary estão a ser oferecido sem demora (Ex 22
29.30). Consequentemente, o lugar da oferta deve ter sido fácil acesso. Pelo que foi dito acima e pela menção de "prensas"
aqui, acessibilidade prontona Palestina é pressuposta. Mas isso implica uma multiplicidade de santuários. E em Samuel-Reis
essa multiplicidade dos santuários é exatamente o que foi encontrado. Sacrifícios Samuel em Mispa (1 S 7 9), em Ramá (9 12
ss), em Gilgal (11 15) e em Belém (16 5). A família de David realizou um sacrifício anual em Belém, que David freqüentou
regularmente (20 6). Salomão recebeu uma revelação especial de Deus em Gibeão (1 K 3 4 ff-para a conta em Ch ver III,
1). Embora o coração de Asa foi perfeito ea forma de Josafá direita, mas os muitos altares foram impedidos de permanecer
(16 14, 22 43 de novo para ver Ch III, 1). A destruição dos altares de Deus era para Elias, uma calamidade terrível (19
10). Enquanto Amós e Oséias abundam em denúncias de sacrifícios como substitutos para a justiça, mas eles nunca sequer
íntimo o dever de oferecer sacrifícios em algum outro lugar ■ (Am 1 2; Hos 3 5 são irrelevantes). Nem mesmo do Mic 4 2 2 2
e Isa implica que Jerus era ter o exclusivo direito de o culto.

(2) Ezequiel é o primeiro profeta que faz com que o lugar ■ de sacrificar uma questão de suma importância, e essa
importância do lugar é, no Pentateuco, enfatizou principalmente em Dt. É desnecessário recolher as provas familiar do Dt,
mas uma comparação esclarecedora com CC é dada pelas leis de primogênitos. Já não é o primogênito dado no oitavo
dia. Deve ser mantido, mas não funcionou ou despojado, até o momento em que "ano após ano", pode ser consumido no
local escolhido (Dt 15, 19.20). Portanto, agora os frutos do campo e as "prensas" não são oferecidos "sem demora", mas
mais uma vez "por ano ano", com uma provisão para transformá-los em dinheiro, se o caminho é muito longo para o
santuário (14 2227). Dt e CC, evidentemente, têm concepções distintas e-novamente a atenção pode ser chamado para o fato
de que CC contém leis para Pal, não para o deserto. H é tão explícito quanto Dt-sacrifício em qualquer lugar exceto na
Tenda é uma ofensa capital (Lv 17

8.9). E a evidência de X não ser recolhidas, mas, passando para fora do Pentateuco para o momento, Josh 22 10-34
representa Israel como a compreensão da primeira entrada em Canaã que o sacrifício em qualquer altar, mas aquele foi o
pior dos crimes.

(3) Como é a oferta de sacrifícios em vários lugares por homens como Samuel para ser explicado? Que o culto foi
desorganizado eo santuário adequada não pôde ser alcançado é quase uma explicação. Para não desorganização do país
poderia ser grande o suficiente para justificar a oferta de sacrifícios em locais não só não autorizadas, mas categoricamente
proibidos em Lev 17 8.9. Sobre a teoria da origem Mosaic para o conjunto da legislação do Pentateuco, Samuel sabia tanto
sobre as declarações claras da lei como qualquer judeu de hoje, mas é claramente insuficiente reconhecido por todos os
judeus que não desorganização do município ou a reprovação divina do Templo justifica o sacrifício em qualquer outro
lugar. A chave, no entanto, parece ser encontrado em Dt 08-11 dezembro, onde o sacrifício em vários lugares é realmente
autorizado até ao momento em que a terra deve ser pacificada ea escolha divina dada a um lugar, um tempo representado
na história da Israel como sobre o tempo de David, ou talvez Salomão. Isso certamente explica a situação como ela é
encontrada em Samuel-Reis. Apenas, está em flagrante contradição com H e X.

Este ponto é importante. Dt 08-11 dezembro não só representa sacrifício em vários lugares como permitido até algum tempo
depois, mas representa Moisés e os israelitas como praticar as mesmas coisas no deserto, "as coisas que nós fazemos aqui,
cada qual tudo está certo aos seus próprios olhos; Porque até agora não chegou ", etc; ou seja, a concepção de Dt foi que no
deserto Moisés e os israelitas ofereceram sacrifícios onde eles achavam bom. Este era continuar até que Deus lhes deu
repouso de seus inimigos em redor. Então os sacrifícios deviam ser trazidos para o local escolhido e para ser oferecido em
nenhum outro lugar. Agora, a concepção em H e X é inteiramente diferente. No monte Moisés recebeu as indicações para a
construção do Tabernáculo, com o seu altar. Desde o início que era uma ofensa capital para oferecer sacrifícios em qualquer
outro altar que isso (Lev

17 8.9), que foi realizado em todos os lugares nas andanças e trouxe para Canaã. Nos mesmos dias de Finéias, a oferta de
sacrifícios em um altar diferente foi o suficiente para fazer a guerra civil justificável (Josh 22 12). Para uma discussão mais
aprofundada ver

III, 2.

(4) As dificuldades de estes dados são óbvias, mas estão completamente satisfeitos com a hipótese de que diferentes
concepções de história do passado estão presentes. Dt pertence a um período em que a unidade do santuário havia se tornado um
fato estabelecido, mas ainda antes de a memória dos muitos altares como comparativamente legítimo foi extinto. H e X, no entanto,
pertencem a um dia consideravelmente mais tarde, quando a unidade do santuário tinha sido assim por muito tempo tido como certo
que nenhum israelita piedoso poderia conceber que qualquer outra coisa que nunca tinha existido. A referência dos comandos a
Moisés está totalmente em forma oriental.

NOTE . Ex-2024 não tem sido utilizado no argumento acima, mas com as provas apresentadas, parece um ser nenhum obstáculo para o tr um do EV. A
evidência familiar de Jz é naturalmente meramente cumulativa.

Lev 1-7 contém uma lista dos vários tipos de sacrifícios: (CZ) a oferta pelo pecado e pela culpa

oferta, tratado muito elaboradamente


4 tipos de e, obviamente, da maior impor tância-Sacrifício.; ( b ) o holocausto

ea oferta de paz; e, de pé um pouco por si só, a oferta de cereais. O último é de nenhum significado especial para a presente
discussão e pode ser desprezada. Agora um fato curioso pode ser observado. Nos escritos proféticos antes de Ezequiel não há uma
única referência a classe (a). Isso simplesmente não é o argumento do silêncio, para os sacrifícios com seus nomes especiais são
mencionados de forma livre e ritos de sacrifício descrito-invariavelmente de classe ( b ), mesmo quando apresentadas para fins
penitenciais. Se a oferta não se queima todo, o adorador de come-lo-é uma oferta de paz. Jer 7 21 é um exemplo particularmente
significativo, mas cf Am 4 4,5;

5 22.25; Hos 8 13; 9 4; Isa 1 11; 22 12-14;

28 7,8; Jer 6 20. Virando-se para Samuel-Reis encontramos esta confirmado. Os nomes dos pecado e transgressão ofertas aparecem
em 2 K 12 16, mas é o dinheiro que é conhecido (o EV deve ser verificado com o Heb aqui), assim como os ratos de ouro aparecem
como uma oferta pela culpa em 1 S 6 3 ff. E nos códigos, nem CC nem Dt menciona classe (a) e até mesmo em H em que aparecem
apenas em Lev 19 21.22;

ou seja, o que em tempos posteriores aparecem como os maiores sacrifícios de Israel-by Lev 8 primeiro sacrifício de Israel foi um
pecado oferecendo-são encontrados apenas em X e são mencionados nos profetas, pela primeira vez em Ezequiel 40 39, enquanto as
outras classes são mencionados com freqüência. Parece difícil escapar à conclusão de que classe (a) apareceu relativamente tarde na
história de Israel, um ponto discutido mais detalhadamente no IV.

O problema apresentado por Jer 7 22 é muito grave. Obviamente, para dizer que o comando de

oferta sacrifício não foi dada no

5. Sacrifício dia do Êxodo, mas no Sinai, é em geral bastante satisfatória, pois isto

Jeremias fazer trocadilho. Ele nega categoricamente que um comando para oferecer o sacrifício era parte da Lei Divina em
tudo . Agora, se notar que a oferta de primícias e primeiros frutos era totalmente distinta dos sacrifícios regulares, será visto que
Jeremias pode muito bem pressupõem CC ou mesmo Dt, os quais contêm apenas regulativos prescrições para sacrifício. (Se Jer
realmente fez CC conceberás e Dt como obrigatório é outra questão.) Mas pelo que a exegese da passagem pode Jer
pressuposto X? A inferência natural é que os regulamentos da X tornou-se obrigatória em Israel depois de dias de Jeremias.

O que se segue é, em si, uma questão infinitesimal, mas a evidência é significativa. A proibição de passos para

altar no Ex. 20 26 baseia-se no facto

6 . Vest-que os ministrantes foram muito escassamente mentos c


l ac l a roupas leves de peregrinos em

^ M Meca). Isto é corroborado em 2 S

6 14,20-22, onde Michal reprova David para se expor. Mas, em X, os sacerdotes usam vestes vez elaborados ^, sobre calças de linho (Ex 28 42). E,
para chamar Ch para o momento, esta é a concepção encontrada lá de zelo religioso de David no trazer no da arca.Além do éfode ele veste uma longa
túnica de linho e Michal despreza

Hum, não para se expor, mas apenas para dança (1 Ch 15 27-29). . ^. ,,,

(1) CC não tem regulamentos sobre o sacerdócio, mas é claro que isso não quer dizer que esse silêncio tem qualquer

significância. No entanto, Samuel-Reis fur-

7. Sacerdotes Nish-nos com certa evidência. Samuel, e levitas embora efraimita (I S 11), ofertas

sacrificar repetidamente (ver 3, acima). Em

2 S 20 25.26 a Hehrew diz que Zadoque e Abiatar eram Cohanim, e também Ira, jairita foi kdhen a Davi. Exatamente a mesma palavra é usada lor
Zadok e Ira praticamente na mesma frase, e ninguém sem concepções prévias teria sonhado oi dando-lhe tra inteiramente distinta de acordo com as
circunstâncias, assim como o AV e os textos RW (não margens). Novamente em 2 S 8 18 diz-se que os filhos de Davi eram kohdnim e m 1 4 K

5 que Zabud foi kdhen. Agora, se kdhen não significa "sacerdote" nestas passagens, eles são os únicos casos de um total de 750 ocorrências. Que o
Cronista entendeu a palavra para significar sacerdote é demonstrado pelo fato de que, em sua paralelo ao 2 S 8 18 (1 Ch 18 17 ), ele usa uma palavra
completamente diferente. A inferência natural a partir destas passagens é que a restrição do ministério sacerdotal para uma determinada linha surgiu
após a época de Salomão (cf. Jz 17 12.13, levita é desejável, mas não essencial).

(2) Em Dt sacerdócio aparece como limitado aos filhos de Levi, mas é pelo menos seguro dizer que nenhum ^ explícita distinção é feita dentro da
tribo. Em 21 5 os sacerdotes são os "filhos de Levi", assim como em 17 ; 9 18 1; 24 8 o termo está em "os sacerdotes, os levitas." 10 8 o direito de
abençoar e em 33 8-11 o direito de oferta incenso e sacrifício não são, de maneiras disse ser restrito a uma parcela muito pequena da tribo. Cf. Jer 33
21.22 (aqui questões de autenticidade são irrelevantes). A distinção clara dentro da tribo de Levi aparece nos escritos proféticos, pela primeira vez em
Ezequiel 44 10-31, onde dois tipos de levitas são faladas, "os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque" (ver 15) eo levitas, simplesmente (ver
10). Nenhuma terceira classe é reconhecido (cf 40 45.46, onde a distinção é entre duas classes de sacerdotes). Agora, a distinção entre o Zadokian e
não-Zadokian levitas é baseado por Ezequiel em apenas uma coisa, no passado, o anterior tinha sido fiel e este último não tinha (vs 10-15).Porque o
anterior tinha ministrava perante os ídolos, portanto, eles não devem vir a exercer o ofício de um sacerdote, mas executar apenas ministrações
inferiores. Agora isso só pode significar que os não-Zado-kians são excluídos privilégios sacerdotais que, uma vez possuído. A não Zadokians, se não
tivesse pecado, ainda teria sido sacerdotes legítimos aos olhos de Ezequiel, pois de outro modo a exclusão do altar seriam eviscerada de todo o sentido
como um castigo; isto é, Ezequiel sabe de apenas dois tipos de levitas, ambos os tipos originalmente legítimos sacerdotes, mas uma classe agora a ser
proibido o acesso ao altar por causa do pecado. Uma terceira classe de levita, não Arão, que nunca tinham tido acesso ao altar, mas que, por causa de
sua justiça, tinha sido abençoado com o privilégio de realizar atos ministeriais menores, é evidente em Ezequiel por sua ausê ncia. E esta ausência, em
face da imensa quantidade de detalhes contidos em minutos Ezequiel 40-48, pode ser explicado em nenhuma outra hipótese do que Ezequiel não sabia
de tal classe. Quando a imensa importância das Aaronite não-levitas em Ch, Esdras, etc, é pensado, que outra explicação pode ser dada para a sua
omissão nos regulamentos elaborados de Ezequiel para o culto? Para quem Ezequiel considerar o trabalho mais braçal no Templo teria caído se o não-
Zadokians não tivesse pecado? Prohably ele nunca levantou a questão em tudo, mas não há ohjection para supor que ele teria lhe é atribuído para o
sacerdócio como um todo.

(3) É desnecessário recolher as provas de X. Os não-Aaronite levitas aparecer lá como ministros de maior importância, elaborada à parte, e com os seus
deveres e privilégios definidos com precisão (Nu 8, esp.). Agora, alega-se que esta evidência aponta em sua interpretação mais natural de um
estreitamento gradual dos privilégios sacerdotais em Israel através de um período de muitos centavos. É natural, no entanto, não significa necessário,
para identificar a não-Zadokians de Ezequiel com os não-Arão de X. De qualquer modo, argumenta-se que no decorrer do tempo, muito tempo depois
do sacerdócio tornou-se restrito a apenas levitas, uma proporção considerável destes últimos perderam o privilégio sacerdotal. Ezequiel estava perto o
suficiente para a mudança (que ele era o inovador real é improvável) a declarar o fato da degradação e sua causa. X considerou a distinção de tal longa
data que deve ser credenciado ao próprio Moisés. É altamente provável que a evidência de que a mudança é para ser encontrada em Dt 18, 6-8, mas
isto não será pressionado aqui.

(1) No CC primeiros frutos estão a ser oferecido em Ex 23

19 e uma parte (talvez um décimo, mas não especificou como tal) de toda a colheita em 22 29.

8. Dues Nada é dito sobre suas disposicional

ção. Em Dt, as primícias de trigo, vinho e azeite (com lã) pertencem aos "sacerdotes, os levitas" (18 4). E a cesta de "fruto" na bela
rito de 26 de 1-11, provavelmente, teve o mesmo destino. Da colheita geral do dízimo é para ser dedicado, como é explicado em
detalhes no 14 22-29. O adorador é comê-lo sozinho, mas deve tomar cuidado para ver que o levita recebe uma parte. Cada
terceiro ano, porém, o dízimo é para ser gasto para o benefício de todos os que precisam de caridade, incluindo o
levita. Note-se que em ambos os casos, o levita, recebe apenas uma parte do arquivo.dízimo. Em X os primeiros frutos são
novamente designado para o clero (mas agora especificamente à sacerdotes -Nu 18 12.13). Mas parece que o dízimo deve ser
dado integralmente aos levitas em Nu 18

21-24. A contradição com Dt 14 22-29 é real. Que dois dízimos eram para ser pagos pelo adorador pode seguramente ser
assumido como impossível, como um imposto de um quinto teria sido insuportável. (Pode-se notar, porém, que em dias
posteriores a muito piedoso tomou esta interpretação-cf Tob 1 7 -. Mas é certo que tal decisão sempre mantido em geral)
Uma explicação alternativa oferecida é que poderia se supor que o levita gostaria de convidar o adorador de participar de
uma festa no dízimo. Francamente, é difícil de tratar isso como bastante sincero. Em Dt o adorador é nada mais do que um
mero convidado no banquete de outro homem. Quando o dízimo foi trazido como o dinheiro, o adorador é gastá-lo em
qualquer coisa que melhor lhe agrada, e do levita é dito apenas "tu não abandoná-lo." Além disso, o dízimo é para ser
consumido no santuário e em nenhum outro lugar (Dt 14 23; cf 12 11). Em Nu 18, no entanto, o dízimo passa a ser
propriedade exclusiva do levita e lhe é atribuído como sua fonte de renda (vs 25-32) e por isso é exclusivamente seu que por
sua vez paga o dízimo. E, longe de ser transformado em uma festa na qual as ações adorador, ele não precisa ser consumida
no santuário em todos, mas pode ser comido em "todos os lugares", onde quer que o levita e sua família podem acontecer a
viver (ver 31). Seria difícil conceber duas regras mais excludentes do que as direções dízimo em Dt e Nu. Que o sustento
fornecido para o levita em Dt é lamentável praticamente no ponto e em todos os eventos que recebeu mais do que a viúva eo
órfão. Mas cf IV.

(2) Primícias em CC deve ser oferecido no oitavo dia (Ex 22 30), mas em Dt 15, 19-22 que foram preservados, sem ser
trabalhado ou despojado, até que "ano após ano", eles poderiam ser tomadas até ao santuário . (Aparentemente por 14 23-
25 pode ser convertido em dinheiro em caso de grande distância.) Aqui o adorador era oferecê-lo e comê-lo (a oferta de
paz). Mas em Nu 18 15-18 o primogênito hecomes bens pessoais do padre e ele recebe a carne do animal, se ele pode ser
sacrificado (ou seja, é a sua oferta de paz, e não o adorador do). Não há dúvida de devolver uma parte para o adorador, de
novo. Note-se, aliás, que em Dt 15, 21-23, um animal não apto para sacrifício foi comido em casa pelo adorador e por isso
não entram em contato com o padre em tudo; contrastam Nu 18 15. _

(3) A questão menor é encontrado na parte da oferta de paz que foi para o padre. Em Dt 18 3 que é especificado como o
ombro, duas bochechas e boca. Em X (Ex 29 26-28, etc), este tornou-se o peito ea coxa-uma parte consideravelmente mais
vantajoso direita.

(4) Em Dt fica estabelecido que um levita tem herança no meio de seus irmãos (10 9, 12 12, 18 1) e, portanto, é recomendado
como um objeto de caridade, como a viúva eo órfão. E, como a viúva eo órfão, ele vive "dentro das tuas portas" (12 12, etc),
ou seja, nas mesmas cidades que o resto dos israelitas. Agora, os X adjurations para caridade desaparecer, porque ele recebe
uma renda fixa (do dízimo), mas diz-se que este dízimo é dado os levitas em lugar de uma herança, "Entre os filhos de Israel,
eles não terão herança "(Nu 18 21-24). Em outra parte do X, no entanto, ainda há uma concepção diferentes levitas receber
nada menos que fortv e oito cidades com amplas "subúrbios", disse expressamente que se lhes "a partir da herança" de
Israel (Nu 35 1-8 ). Assim, em Lev 25 32-34 as casas dos levitas são a "sua possessão no meio dos filhos de Israel", e os
campos "possessão perpétua" e inalienável. Há alguma explicação natural dessas passagens, exceto que eles representam
aumentar os esforços para proporcionar adequadamente para os levitas como o tempo passou? que as regras diferentes
representam avanços no próprio período de Moisés não pode ser levado a sério, esp. como sobre esta hipótese as leis Dt teria
sido o mais tardar. Veja, além disso, III.

(1) e CC Dt têm pouca menção do cunhado dinheiro ana pequena tentativa de definir frações exatamente. Contraste

, Os regulamentos elaborados de, por exemplo, Lev 27 ·

9. Miscel-It não é alegado que o israelitas laneous não poderia ter tido cultura suficiente

Dias de Moisés para calcular com tanta precisão, mas a atenção deve ser atraídos para o extremo contraste.

(2) Em CC (Ex 23 16) o ano começa no outono, em H (Lev 23 5) e X (Ex 12 2; Nu 9 5; 28 16) que começa na primavera.

(3) Dt (16 3) explica o uso "de pão sem fermento na Páscoa como, devido à pressa com que os israelitas deixaram o Egito (como no Ex 12 39),
enquanto Ex dezembro 15-20 torna este uso depender do positivo mandamento de Deus antes de o primeiro-horn foram mortos. E note que,
em Ex 12, vs 18-20 são uma simples repetição do vs 15-17 com um mais

datação precisa acrescentou. Para esta questão do namoro com

E ".......... - ..

(4) Em CC são tomadas direitos conjugais do mestre sobre suas servas para concedido (Ex 21 7-11); em Dt (15 17) a criada tem o mesmo
privilégio de lançamento como o servo, com o pressuposto evidente de que a escravidão não confere direitos conjugais sobre o mestre. (É claro
que é gratuito para assumir que dois tipos diferentes de servas são destinadas, sobretudo no que em ambas as crises a serva é contrastada, em
geral, com o criado em geral.) Note, além disso, que em Ex 20, 17 "esposa" segue "casa "na proibição contra a cobiça, enquanto que em Dt 5
21" esposa "precede" casa "e um vb diferente. for usado. A inferência é natural que entre CC e Dt mulher, tanto como escravo e como esposa,
subiu para uma maior posição.

(5) Em ambos CC (Ex 21 6) e Dt (15 17) escravidão ao longo da vida é permitido, se o escravo deseja-lo, caso contrário, o escravo é livre no
final do sexto ano. Em H (Lev 25 39-43), o escravo serve unt.il ano Juhilee e depois fica livre absolutamente.

Agora, não se afirma que todas as discrepâncias nas listas acima são incapazes de reconciliação, embora os exemplos
escolhidos são

10. Soma-entre aqueles em que a reconciliação é mary extremamente difícil. A alegação é

feito, no entanto, que tudo isso prova é cumulativa e que cada sucessivos pontos de itens cada vez mais força em direção a
uma conclusão única, que na legislação do Pentateuco, esp. quando considerados em conexão com os profetas e com Samuel-
Reis, não foram incorporadas as leis pertencentes a períodos muito diferentes. E, em sua maior parte, um desenvolvimento a
partir do simples ao altamente organizado pode ser rastreado. E esta conclusão explica todos os fatos.

Os exemplos acima foram escolhidos como aqueles onde é necessário efectuar quaisquer alterações no texto. Dos outros
casos, apenas uma necessidade ser

11. Addi-considerado-Lev 17. Em sua superfície, nota nal este ch parece referir-se apenas à vida

no deserto. Mas em vs 8.10.12. 13.15 parece que viver no meio dos israelitas são liquidadas não-israelitas. E o "campo
aberto" de ver 5 é um contraste com a cidade, não a tenda, a vida. Agora em vs 3-5 a questão não é de todo a idolatria, mas
comer sangue em uma refeição comum. Um comentário exata for encontrada sobre isso em uma S 14 32-35, onde o pecado
israelitas em comer o sangue dos animais mortos "no chão"; ou seja, em ambos Lev

17 e 1 S 14, a cada morte de um animal para a alimentação, alguma disposição formal do sangue tinha que ser feita. Em Lev
17 4 este é sacrificial, ea aparência do altar em uma S 14 de 35 pontos na mesma direção. Agora, este investimento de cada
morte de um animal com um caráter sacrificial, explica a permissão de Dt 20-25 dezembro de comer carne ", depois de todo
o desejo da tua alma", uma permissão inexplicável a não ser que houvesse uma prática contrária antes. É de notar, ainda,
que em Dt 12 16 o sangue deve ser descartado por coloca-lo na terra, a prática condenada em 1 S 14 32. Conclui-se que antes
da legislação de Dt o israelita ofereceu o sangue de cada morto animal sacrificado no santuário local. Aplicação rígida da DT
de um santuário feito isso impossível, e assim foi dada permissão para comer carne em casa, desde que o sangue não era
comido, e desde que foi eliminado de uma maneira mon-sacrificial. Agora em Lev 17 3-5 torna-se claro o que aconteceu. A
passagem originalmente ler algo como isto: "Que seja quem for homem da casa de Israel, que mata um boi, ou cordeiro, ou
cabra, e não o trouxe para o oferecer como oferta ao Jeh,

será imputado o sangue até que o homem .....


Esta oferta era para ter lugar no santuário local. Mas quando a passagem foi incorporado todo o corpo da legislação, o
editor estava trabalhando no momento em que a legitimidade dos santuários locais a longo havia sido esquecido. E assim
foram inseridas referências ao "campo" e "da tenda da congregação", de acordo com as únicas leis que o editor concebidas
jamais poderia ter prevalecido. As discrepâncias com vs 5.8, etc, provavelmente, não foram observadas.

É para ser entendido que esta passagem não é usado como apresentando um argumento fundamental para a hipótese de Graf-
Wellhausen. Mas ele é citado como um exemplo de outras passagens onde o texto deve ser considerado. E, também, porque a afirmação de que
é feita esta passagem em particular é um golpe mortal para a hipótese de "crítico". Naturalmente, não é nada do tipo.

III. A História. Pode-se dizer de início que muitos dos ataques contra o valor histórico de Ch ter sido muito grave exage-

1. Chroni-ciado. Mas, no entanto, uma comparação culos estreitos com Samuel-Reis mostra

que o cronista tem certamente ler para trás na história das instituições religiosas de sua época-lo tarde não precisa ser dito,
com perfeita inocência e sinceridade. Por exemplo, na comparação de 2 K 11 4 com 2 Ch 23 2-6, encontramos a afirmação de
K que Joiada trouxe capitães dos Carites e da guarda na casa de Jeh bastante alterada. Em Ch Joiada convoca levitas e
chefes das casas, com a previsão expressa de que apenas levitas entra na casa de Jeh. Tão santo sacerdote Joiada como não
poderia ter agido como K diz que ele agiu. Da mesma forma, a declaração em 1 K 15 14 que Asa se não remover os altos é
transformada em a afirmação de que ele se retire os lugares altos (2 Ch 14 3-5), e somente aqueles no (norte) Israel foram
deixadas (15 17). Assim fez Je-hoshaphat (17 6), embora em 20 33 a declaração expressa em contrário é copiado
(despercebida?) A partir de 1 K 22 43. Tais reis justos devem ter imposto o único santuário. O assunto quase trivial de trajes
David s quando a arca foi trazida para Jerus (contraste 2 S 20-22 junho com 1 Ch 15 27-29) já foi notado em II, 6. A questão
importante na Ch, no entanto, é o história do Tabernáculo. Em 1 Ch 16 39-42 Tabernáculo está em Gibeão, com o ministério
completo que o rodeia, com a exceção de um detalhe à esquerda antes da Arca em Jerus (cf 9 17-32). E em 2 Ch 5 5 é trazido
até Jerus, embora a disposição feita de não se explica. Caso contrário, ele é mencionado em 1 Ch 6 48; 21 29; 2 Ch 1 3. Mas a
narrativa apresenta algumas sérias dificuldades. Por que Davi construir uma tenda especial para a Arca em Jerus (1 Ch 16
1), se o divinamente nomeado cobertura para a Arca para ser levado ao Jerus até a sua utilidade foi passado ainda não foi
pé-(2 Ch 5 5)? Que era muito frágil para ser movido dificilmente pode ser levada a sério. Em primeiro lugar, esta explicação
é sem o menor apoio no texto. E, em segundo lugar, é incrível para uma estrutura tão sólida de madeira, prata e bronze, por
mais que a reparação das cortinas poderia ter necessário. · Além disso, essa explicação não vai fazer nada para altar de
bronze de Bezalel, que ainda era muito utilizável em 2 Ch 1 5, tornando a construção de um novo altar (4 1) completamente
inexplicável. A impressão é criada ao mesmo tempo que o cronista tem injetado o Tabernáculo em uma narrativa que não
sabia nada sobre isso. Isto é corroborado por 1 Ch 21 29.30; o altar para o chão de Omã é explicado pela dificuldade de
alcançar o Tabernáculo. Mas a Arca, os meios naturais para uma investigação de Deus, estava em Jerus, com um altar por
ele (16 1), por que este terceiro altar na eira? A inacessibilidade do Tabernáculo é invocado aqui só para resolver o que era
uma dificuldade para o cronista. Agora se 2 1 3 Ch ser comparado com um K3 2-4, a chave do conjunto é descoberto.K não
só não menciona a presença do Tabernáculo em Gibeão, mas exclui-lo. Salomão sacrificar em Gibeão é explicada dizendo
que tal era o costume de todo o Israel, que se sacrificou em lugares altos antes do Templo foi construído; Salomão também
sacrificado em alto-lugares e Gibeão foi uma grande alta lugar. Este é um pedido de desculpas para a conduta de Salomão-
por que o editor de K pediram desculpas para o sacrifício oferecido no Tabernáculo divinamente nomeado? O cronista, no
entanto, não podia acreditar que Deus abençoou Salomão ao oferecer sacrifício de forma proibida pela lei dos tempos do pc,
e, portanto, ele resolve a dificuldade de trazer algo que é desconhecido para a narrativa em K.

Na verdade, K menciona o Tabernáculo apenas em 1 K

8 4. S menciona o Tabernáculo, como tal, apenas em

1 S 2 22. Jz não menciona a

2. Reis, Tabernáculo de todo (18 31 é o único etc possibilidade ea palavra não existe

"Casa"). Agora 1 S 2 22 não é encontrado na LXX Vaticano, ea descrição do Tabernáculo como tenda contradiz 19; 3 15,
onde ele aparece como um templo ou casa. Assim, ele deve ser descartado como um gloss. Nem vai negar que 1 K

8 4 parece suspeito como um gloss, bem como, especialmente tendo em vista a presença de levitas lá, que estão praticamente
não mencionadas em outras partes Samuel-Reis. Em todo o caso, existem apenas estes dois possíveis menções de que deveria
ter sido o centro da adoração de Israel em tudo de JGS-Samuel-Reis. Este não é o argumento comum de silêncio, é silencioso
sobre o que deveria ter sido a questão mais importante de todas. Dt não sabe nada do Tabernáculo, e, como já foi mostrado
em II, afirma claramente como língua só pode que no deserto foi a centralização do culto não observado. O argumento do
silêncio sozinho seria conclusivo aqui, pois como poderia o autor de Dt em sua defesa apaixonada do único santuário deixar
de apelar para o único santuário já estabelecida por decreto de Deus, se ele sabia alguma coisa sobre isso? Mas não só não
há tal menção no Dt mas uma exclusão positivo de tal santuário em termos expressos. O processo parece ser completa. O
Tabernáculo de X e Ch é uma estrutura ideal projetado para o passado, assim como o templo de Ezequiel é uma estrutura
ideal projetada para o futuro. E é desnecessário apelar para o argumento familiar que o Tabernáculo de Ex 26 teriam sido
feitos em pedaços pela primeira tempestade. Ele não tinha provisão para pólos da barraca profundamente afundado, o que
por si só poderia resistir às explosões do deserto.

É impossível no espaço da arte actual. para entrar em todas as provas mais contundentes, mas muito poucos argumentos
importantes podem ser mencionadas. Pessoas simples tendem mais naturalmente a pensar em heróis do passado como mais
e mais
з. O glorioso como o tempo passa. Agora Jz 1 Conquest descreve a conquista de Canaã como

um processo lento e trabalhoso após a morte de Josué. Mas em Josh 10 40-43; 10-23 novembro;

21 43-45 - ■ esp. 16-19 novembro-Canaã foi completamente varrido de seus habitantes por Joshua em uma série de
campanhas annihilatory, tornando Jz 1 impossível. Evidentemente, as passagens Josh citados pertencem a uma concepção
muito mais tarde do passado histórico. O destino de Hebron é especialmente interessante. Em Jz 1 20 Caleb leva Hebron
após a morte de Josué. Mas, Josh 16 Caleb leva Hebron durante a vida de Josué e em direção deste último. Em Josh 10
36.37, porém, Josué leva Hebron pessoalmente e aniquila seus habitantes. Aqui estão três concepções distintas de destino de
Hebron, de novo. Mas ainda uma quarta é encontrado em Josh 21 11.12: não era Caleb que recebeu a cidade, mas os
levitas. Isso, evidentemente, pertence à época em que o direito levítico para as cidades tornou-se um lugar-comum, e,
portanto, foi encaminhado para os primeiros dias. As contas da aniquilação dos cananeus surgiu naturalmente. Accordings
para Jz a conquista foi gradual e misericordioso. Mas os cananeus seduziu Israel à idolatria repetidamente. Portanto, eles
deveriam ter sido encaminhados para fora (Dt 20, 16-18). Mas Josué era justo e tinha todo o poder. Portanto, ele deve ter os
arrancou. Como, de repente, reapareceu novamente foi uma questão que não foi levantada. Mas, talvez, pode-se pensar um
alívio para entender que as campanhas impiedosas dos israelitas são devido à reflexão e não descrições do que realmente
aconteceu.

Pessoas simples pensar em Deus, muito naturalmente e com reverência como um homem maior. Assim, em Ex 24 9-11, lemos que Moisés e
muitos outros se encontrou com Deus no

4 Idéias de montagem, todos eles viram. e comeram, e j ", bebeu diante dele. Um ponto ViOQ Ot um pouco mais refinado de vista é no Ex 33
11, onde Moisés (mas ninguém) vê a Deus face a face, e Nu 12 8, onde mais uma vez ele (sozinho) vê a forma de Deus. Mas, em Ex 33 20
nenhum homem, nem mesmo Moisés, pode ver a Deus face a face. Em Dt 11-15 abril está previsto que só escuridão era visto-"vós não viu
nenhuma forma". Talvez Moisés foi pensado como uma exceção, mas a contradição do conceito de que concebeu mais de setenta israelitas,
além de Moisés ter visto Deus é completa.

A leitura de parte de trás de um sacerdócio oficial na época de Moisés, ele pode visto em certas passagens onde Aaron aparece
predominantemente. Contraste, por exemplo, R Priest-Ex 20-24 agosto; 15 23-26; 17 1-7 com 7 1 -

и. 9 J-IICSI-!; ! 6 9.10: Nu 20 2-13. Contudo, apesar da "importância AOO de Aaron nas últimas passagens,

no Ex 33 11 a minis ter de Moisés na Tenda é Josué, que não é um sacerdote em tudo. Contraste semelhante Dt 14.15 com 31 Nu 27 18-21,
observando como Eleazar aparece na última passagem, embora o primeiro exclui-lo. No momento da X não se pensou ser possível que Moisés
poderia ter agido sem a mediação oficial do sacerdote oficial.

Razões de espaço impede uma maior discussão sobre os outros argumentos aqui, como a linguística.

Por uma questão de fato, as seções que 6. Soma-contêm a mary conceitos mais desenvolvidos conter também um vocabulário
diferente.

Para ser repetido, no entanto, é o facto de que o argumento é cumulativo e que uma única explicação das diferenças é
oferecido sob a hipótese de muito diferentes datas para as várias porções.Claro que uma análise exata de cada versão e uma
reconstrução rigorosa de todas as fontes não é reivindicada a ser possível. Muitos estudiosos têm sido realizados por seu
entusiasmo para análise em fazer dissecações absurdas. Mas as principais linhas de divisão são suficientemente claras. E
pode-se esperar que o leitor não vai pensar que a aceitação deles foi ditada por qualquer motivo, exceto o de enfrentar a
verdade, muito menos por qualquer motivo de uma fé enfraquecida no poder de Deus ou a suspeita de milagroso.

IV. Reconstrução. , Israel entrou em Canaã, depois de ter recebido por intermédio de Moisés, uma relação de aliança com
Deus

1. Covenant (quase de certeza) alguns acompa-e Código legislação panham. Mas essa legislação parece não ter
prescrito o

forma ritual que a adoração a Deus estava a tomar. Em parte, as formas antigas eram simplesmente continuou e, em parte,
novas formas foram sendo desenvolvidos ou apropriado, a ênfase da lei naquele tempo estar na moral e no ritual de ser
deixado completamente livre. Em especial, os sacrifícios eram oferecidos sempre israelitas aconteceu para viver, sem dúvida,
freqüentemente em antigos santuários cananeus, agora rededicado a Jeh. O santuário local, era o centro da vida. Homens fui
para lá para aprender a vontade de Deus e para dar um caráter religioso para o que devemos chamar transações puramente
seculares (contratos, etc.) Primogênitos foram oferecidas lá no oitavo dia, os primeiros frutos de uma só vez, todas as
refeições de alimentos carne foi dado um caráter sacrificial (oferta de paz), e, para fins mais solenes, o holocausto foi
oferecido. Assim, o santuário local, correspondeu ao nosso "igreja da vila"; era o religioso casa do povo. Alguns desses
santuários tinha uma dignidade especial, acima de tudo, Shiloh, onde a Arca estava. Mais tarde, quando a Israel unida tinha
sido realizado, David trouxe a Arca para Jerus que a capital nacional pode tornar-se o centro da vida religiosa nacional,
bem como, e Salomão consagrou a Arca no Templo. Então, para Jerus lá recorreu naturalmente o melhor dos líderes
religiosos de Israel, e não a adoração de Deus poderia ser encontrado em sua forma mais pura, normalmente falando.

Conforme o tempo passava, o progresso da cultura e do contato mais livre com outras nações tiveram efeitos negativos,
assim como o bem. Nova e degradante
2. Práticas Deuter-religiosas corria para o país taxonomia e eles reviveram antigo, mas

práticas religiosas igualmente degradantes que haviam sobrevivido dos cananeus. O sacerdócio em Jerus não escapou de
uma mancha, mas o lugar onde tais ritos ganhou a posição mais imediata foi, naturalmente, os santuários locais
obscuros. Não é o melhor rei de espírito ou o profeta mais zeloso pode assistir a todos os serviços a todos eles, e as tentativas
de eliminá-los da idolatria ou ritos idólatras (Elias, Jeú, etc) não poderia efetuar melhoria permanente. E não poderia ter
sido muito tempo depois de seu dia de David que a idéia deve ter começado a crescer que a proibição completa de sacrifícios
país ea centralização rígida de tudo em Jerus foi a única medida possível. Este viria a ser uma convicção fixa da melhor
classe de sacerdócio Jerus e em poucas gerações seria uma tradição. Preceitos detalhadas para realizar esta tradição em
prática surgiu necessariamente e por sua vez, tornou-se uma tradição e no decorrer do tempo foram considerados como
trabalho de Moisés e comprometida com a escrita. Desta forma, a legislação de Dt tomou forma e no momento de sua
descoberta sob Josias não há a menor ocasião para atribuir fraude a qualquer pessoa envolvida na transação. O documento
acordado muito bem com o que era a tradição de Jerus, e ninguém naquele dia poderia distinguir entre um escrevendo um
centavo, de idade ou até menos e uma escrita de Moisés próprio tempo. Os sacerdotes do país e da massa do povo não foram
consultados a respeito de aplicá-la, e não teria conhecido se tivessem sido consultados. Em qualquer leitura da história, as
reformas procedeu a partir de um grupo muito pequeno e qualquer "tradição dos judeus" em geral era inexistente.

(1) As reformas adicionado à tradição teórica a influência adicional de experiência prática ea idéia é claro dominaram as
mentes dos mais sério entre os exilados. Ezequiel, em particular, percebeu que apenas em um único santuário poderia
adoração a Deus ser mantido puro-a única

santuário era a vontade de Deus. E Eze-

3. Influência de Kiel Mais tarde foi imensa. Agora

É de notar que, no retorno somente aqueles voltou que tinha um entusiasmo real para Jerus, como Babilônia foi,
materialmente falando, um lugar muito mais atraente do que o Pal daquele dia. Que o único santuário poderia ter sido
questionada por qualquer um desses judeus ou que poderia ter concebido de Moisés como instituir qualquer coisa de menos
dignidade é impossível.

(2) Outras reformas também tinha sido no trabalho. Mesmo em Dt a nota mais primitiva de alegria foi mantida nos
sacrifícios. Mas alegria na vida simples é muitas vezes a dissipação na vida culta e da oferta de paz poderia ser feito um
deboche (Isa

22 12-14; Prov 7 14). Um sentimento de pessoal culpa tornou-se muito mais desenvolvida ea incongruência de culto
penitencial com uma refeição festiva foi reconhecido. Uma ligeira alteração foi feita: a porção era para ser comido pelo
padre, em vez de o adorador e do pecado e transgressão ofertas surgiram. Os abusos foram cortados por este acidente
vascular cerebral ea paz oferecendo adequada aposentado em segundo plano. E sacrifícios foram feitos no próprio centro do
culto oficial. De acordo com a cultura em crescimento, proporções de presentes, datas de festas, etc, foram especificados
mais e mais exatamente, o culto foi cercado com um ritual mais impressionante, e, em particular, os sacerdotes oficiantes
vestimentas adequadas para o melhor sabor do substituído o tempo para o velho tanga. Vestígios são deixados na OT de
dificuldades em relação aos direitos das várias classes de sacerdotes para ministrar, mas o assunto foi resolvido,
eventualmente, de uma maneira que satisfizesse todos. Sacerdotes anteriormente culpados de idolatria e seus descendentes
foram admitidos a participar da adoração e as receitas sacerdotais, mas a oferta real de sacrifício era restrita a quem tinha
sido fiel. O apoio adequado do clero assim formado necessário, de acordo com a sua dignidade, foram necessárias medidas
mais elaboradas do que nos tempos mais simples do passado, mas foi realizada de uma forma outra vez inteiramente
satisfatória. A religião de nenhuma outra nação poderia ter sobrevivido ao exílio Bab intacta. Mas Israel voltou, com os
elementos necessários anteriormente mas agora superado mudou para uma forma adaptada à nova tarefa a nação tinha
diante de si, a preparação de si mesmo e do mundo para o advento de Cristo.

Este crescimento em direção ao mais alto, envolvendo, como o fez a reunião de todos os tipos de obstáculos, a solução

de todos os tipos de problemas, a aprendizagem

4. Ava-quando a abandonar os elementos que tinham sido transcenderam ção, é único no

história das religiões. E a explicação de sua singularidade pode ser encontrada apenas na orientação de Deus. E na história
como Deus reconstruído é visto realmente como o Pai, que treinou os Seus filhos, pouco a pouco, dando-lhes apenas o que
eles foram capazes de receber, mas trazendo-os certamente a Si mesmo. E nos documentos que contêm os preceitos para
cada etapa do progresso mão de Deus pode ser visto não menos claramente. Para ter certeza, na ciência secular da história
(como em física ou astronomia) Sua revelação foi expressa em formas que o seu povo pudesse entender. Esta alteração, e
essa alteração somente em nossa visão do que é coberto por Bib. inspiração é o sacrifício exigido pela hipótese Graf-
Wellhausen.

Literatura. :
Este é esmagadora e deve ser feita referência às artes separadas. A análise padrão é o do The Oxford Hexateuco (1900), mais
brevemente em Composição do Hexateuco hy Carpenter e Harford (Battersby) (1902). Merx, Die Bucher Moses und Josua (1907), é a melhor
breve introdução. De Gunkel Genesis (1910) na série Nowack, seu mais popular do und Die Urgeschichte morrer Patriarchen (1911), e sua " , Die
Israelitische Literatur "em Die Kultur der Gegen-verruga, I, 7 (1906), deve em nenhum caso ser negligenciadas. O melhor tratamento da
questão inspiração do ponto de vista da dogmática pura é de FJ Hall. Autoridade: Eclesiástica e bíblica (1908).
Na discussão acima, foi assumido que o nosso texto da OT é, pelo menos relativamente confiável. O leitor interessado no que pode ser feito
pela reconstrução textual vai encontrar os pólos opostos representados sou os trabalhos de Wiener e de Cheyne.

BURTON SCOTT EASTON

(Nota Editorial -. Os
promotores da Encyclopaedia . não devem ser entendidas como endossando todos os pontos de vista estabelecidos na arte de
Dr. Easton (ver . Crítica da Bíblia) Pensava-se bem, no entanto, que, em uma obra de referência, não deve ser dada uma apresentação completa e
adequada de uma teoria tão popular.]

CROCODILO, . krok'5-dll Veja LEVIATHAN; Dkagon.

CROCODILO, TERRA. Veja CHAMELEON.

CROOK-suportado, krook'bakt, gibben; KupTds, kurids ): A desqualificação para o sacerdócio (Lv 21 20); foi,
provavelmente, uma curvatura angular da coluna vertebral, geralmente o resultado de cárie tuberculosos das vértebras. Ele
não era de forma incomum no Egito antigo, onde eu encontrei um número considerável de espinhos afectadas com esta
doença. Algumas autoridades talmúdicas explicá-lo como significando "muito de cor escura", mas isso é improvável.

A mulher vinculados pelo espírito de enfermidade e incapaz de levantar-se (Lc 13 11-17) foi afetada com cifose senil, uma
doença óssea crônica frequentemente encontrada entre os homens com idades (e mais frequentemente mulheres), cujas vidas
foram gastos no trabalho agrícola. Nestes as vértebras se alteram em forma de modo a que seja impossível para endireitar a
parte de trás. Algumas autoridades rabínicas acreditavam que todas as deformidades que seja devido a Satanás, e até Nosso
Senhor parece ter aludido na sua repreensão aos que caviled a Sua cura no sábado. Eu encontrei esta condição em alguns
esqueletos Egyp, e tê-lo visto em um fellah palestino. Um esqueleto afetada com uma curvatura semelhante foi encontrado
enterrado sob o limiar de uma casa em Gezer, onde evidentemente havia sido oferecido como sacrifício fundação.

ALEX. MACALISTER

Torto, krdok'ed ( , 'Awah, 125JXp, 'Akash, 3 ,? 'abalfcal, ,.? alfallathon, 5 , p e thaltol; o-


koXios, skolids): Principalmente designa algo que é dobrado , torcido ou deformado (Is 27 1, 45 2 AV).

Figurativa: (1) Designa um curso de ação que se desvia da retidão, esp. engano, falsidade, hipocrisia (Dt 32 5; Prov 2 15; Ecl
1 15; Lc 3, 5; cf Fl 2, 15); (2) Ensaios (enviados por Deus, Eclesiastes 7 13; Lam 3 9); (3) dificuldades (removido por Deus, Isa
42

16).

Serpente tortuosa, siir'pent krook'ed. Veja ASTRONOMIA.

COLHEITA:

(1) Como substantivo a tradução! ^, mur'ah (1 Lev 16), que é o papo de um pássaro, esp. de pombas e pombos, que
tiveram que ser removidos pelo padre antes de ele ofereceu as aves como um holocausto.

(2) Como vb. é (Ezequiel 17 4.22) o tr de , Ifdiaph, que tem o significado de "cortar / '" cortar "," arrancar ".

CROSS ( 0 -Tavp 6 s, stauros, "uma cruz", "a crucificação", o-k6Xo \ | ', skolops, "um jogo", "um poste"): O nome não é
encontrado no AT. Ele é derivado da palavra Lat ponto crucial. Na linguagem Gr é stauros , mas às vezes encontramos a
palavra skolops usados como seu equivalente Gr. Os escritores históricos, que transferiram os eventos da história Rom para
o

Língua Gr, fazer uso destas duas palavras. Nenhuma palavra em linguagem humana tornou-se mais universalmente
conhecido do que esta palavra, e que, porque toda a história do mundo desde a morte de Cristo foi medida pela distância
que separa os eventos a partir dele. O símbolo e conteúdo principais da religião cristã e da civilização cristã é encontrada em
esta única palavra.

A cruz ocorre em pelo menos quatro formas diferentes:

(1) a forma geralmente visto em fotos, o cerne

immissa, no qual o feixe vertical

. 1 Formas de projetada acima da travessa mais curto; Cruz este é provavelmente o tipo de cruz
em que o Salvador morreu, como pode ser inferida a partir da inscrição que foi pregado acima de sua cabeça; (2) a commissa
ponto crucial, ou cruz de Santo António, que tem a forma da letra T; (3) o cruzamento de Gr data posterior, em que as peças
são igualmente longa; (4) o decussaia ponto crucial, ou cruz de Santo André, que tem a forma da letra X.

Os historiadores da igreja primitiva Sócrates (1,17), Sozomen (2,1), Rufino (1,7) e Teodoreto (1,18)

todos fazem menção a esta tradição. O

2. Discov-coisa mais importante é que Eusébio ery do (Vit. Const., III.26-28), que carrega Vera Cruz mais peso do que todos
eles juntos,

inteiramente omite.

Segundo ela, Helena, mãe de Constantino, o Grande, em 325 dC, quando tinha 79 anos, descobriu a verdadeira cruz de
Jesus por uma escavação que ela causou a ser feita no local tradicional de sua sepultura. Com a cruz do Salvador foram
encontradas as duas cruzes dos malfeitores que foram crucificados com ele. Um milagre de cura, forjado por tocar a
verdadeira cruz, revelou sua identidade. Quando achei que estava intacto, mesmo as unhas sagradas da crucificação de ser
descoberto. A parte principal da cruz foi depositado por Helena em uma igreja erigida sobre o local. Do restante, uma parte
foi inserido na cabeça da estátua de Constantino, eo saldo foi colocado em uma nova igreja, especialmente construídos para
ele em Roma e nomeado após ele Santa Croce. Pequenos fragmentos de madeira da verdadeira cruz foram vendidos,
incrustado com ouro e jóias, e uma vez que muitos entre os crentes ricos estavam desejosos de possuir tais relíquias, o
milagre da "multiplicação da cruz foi criado, para que a relíquia sofreu nenhuma diminuição "et quasi maneret intacta"
(Paulino ep 11 ad Sev). fragmentos da verdadeira cruz são, portanto, de ser encontrado em muitas igrejas católicas romanas
de muitos países, em todo cristandade. Diz-se que o Oriente celebrou o Hemera staurosimos (Dia Crucificação) em 14 de
setembro, já que a quarta cento. A evidência para este fato é tardia e pouco confiável. É certo que o Ocidente celebrou a
Invenção da Cruz, em 3 de maio, desde o tempo de Gregório, o Grande, no sexto cento. A descoberta e publicação do
apócrifo "Doctrina Addaei" tornou evidente que toda a lenda da descoberta da cruz por Helena é apenas uma versão da
antiga lenda Edessa, que conta a história de uma descoberta idêntica da cruz, sob a muito mesmas circunstâncias, pela
esposa do imperador Cláudio, que havia se convertido ao cristianismo pela pregação de Pedro.

(1) extra-bíblica .-O sinal da cruz era bem conhecido nas simbólica de vários antiga

nações. Entre os egípcios, é

3. Symboli-dito ter sido o símbolo da di-cal Usos de Vinity e vida eterna, e para que a Cruz foi encontrado no templo de
Serápis.

Sabe-se, quer sob a forma de cruz Gr ou na forma da letra T. Os espanhóis verificou-se ser bem conhecida, como um
símbolo, por mexicanos e peruanas, talvez significando os quatro elementos, ou as quatro estações, ou os quatro pontos
cardeais.

(2) das Escrituras .-O sofrimento implicado na crucificação feita naturalmente a cruz um símbolo de dor, angústia e peso-
rolamento. Assim, Jesus usou mesmo (Mt 10 38, 16 24). Em Paulinic lit. a cruz significa a pregação da doutrina da Expiação
(1 Cor 1, 18; Gal 6 14; Fl 3, 18; Col 1 20). Ela expressa o vínculo da. unidade entre judeus e gentios (Ef 2, 16), e entre o
crente e Cristo, e também simboliza a santificação (Gl 5, 24). A cruz é o centro ea circunferência da pregação dos apóstolos e
da vida da igreja NT.

Como um instrumento de morte na cruz foi detestado pelos the'Jews. "Maldito todo aquele que for pendurado no

uma árvore "(Gl 3 13; cf Dt 21 23),

4. Cruci-, portanto, tornou-se uma pedra de tropeço para Fixion eles, pois como poderia um maldito de

Deus é o Messias? Nem era a cruz de forma diferente considerado pelos romanos. "Que o próprio nome da cruz estar longe
não só do corpo de um cidadão romano, mas até mesmo de seus pensamentos, seus olhos, seus ouvidos" (Cícero Pro Rabi-
rio 5). A mais antiga forma de crucificação parece ter sido por impalation, a transfixação do corpo longitudinal e transversal
por estacas afiadas, um modo de morte, a punição ainda bem conhecido entre a raça Mongol. O modo usual de crucificação
era familiar para os gregos, os romanos, os egípcios, persas e babilônios (Tuc. 1, 110; Herodes, iii.125, 159). Alexandre, o
Grande executados dois mil cativos Tyrian, desta forma, após a queda da cidade. Os judeus receberam esta forma de
punição dos sírios e romanos (Ant, XII, v, 4; XX, vi, 2; BJ, I, IV, 6). O cidadão Rom era isento desta forma de morte, sendo
considerada a morte de um escravo (Cicero em Verrem i.

5, 66; Quint. viii 0,4). A punição foi dispensado por crimes como traição, deserção em face do inimigo, roubo, pirataria,
assassinato, sedição, etc continuou em voga no império Rom até o dia de Constantino, quando foi abolido como um insulto
ao cristianismo. Entre os romanos a crucificação foi precedida por açoites, sem dúvida, para acelerar a morte iminente. A
vítima, em seguida, deu a sua cruz, ou pelo menos o feixe na posição vertical, para o local da execução. Isso por si só prova
que a estrutura era menos pesado do que comumente se supõe. Quando ele foi amarrado à cruz nada mais foi feito e ele foi
deixado para morrer de fome. Se ele foi pregado na cruz, pelo menos, na Judéia, uma bebida estupefaciente foi-lhe dado
para amortecer a agonia. O número de pregos usados parece ter sido indeterminado. Um tablet, em que os pés descansados
ou em que o corpo foi parcialmente financiado, parece ter sido uma parte da cruz para manter as feridas de rasgar através
dos membros Transfixed (Iren., Adv. haer., II.42). O sofrimento de morte por crucificação era intenso, esp. em climas
quentes. Inflamação local severa, juntamente com um sangramento insignificante das feridas irregulares,

C '"'" "" "" "

-. , Posição do corpo e sede insuportável. As feridas crescia ao redor das unhas ásperas e os tendões e nervos rasgados e
lacerados causou agonia excruciante. As artérias da cabeça e estômago estavam sobrecarregados com sangue e uma dor de
cabeça latejante fantástico se seguiu. A mente estava confusa e cheia de ansiedade e pavor pressentimento. A vítima de
crucificação literalmente morreu mil mortes. O tétano não raramente sobrevida e os rigores dos convulsões presentes
rasgaria as feridas e aumenta a carga de dor, até que finalmente as forças corporais estavam esgotados e que a vítima caiu
de inconsciência e morte. Os sofrimentos eram tão terrível que "mesmo entre as paixões furiosas de piedade guerra foi por
vezes animado" (BJ,

V, xi, 1). O comprimento dessa agonia foi totalmente determinada pela constituição da vítima, mas a morte raramente se
seguiu antes de 36 horas se passaram. Instâncias estão no registro de vítimas da cruz que sobreviveu aos ferimentos terríveis
quando retirado da cruz depois de muitas horas de suspensão (Jos, Vita, 75). A morte foi, por vezes, apressou-se por quebrar
as pernas das vítimas e por um golpe hai-d entregues sob a axila antes da crucificação. cruras fracta era um termo Rom
conhecido (Cicero Phil, xiii.12). A morte repentina de Cristo, evidentemente, era uma questão de espanto (Mc 15, 44). Os
sintomas peculiares mencionadas por João (19 de 34) parecem apontar para uma ruptura do coração, de que o Salvador
morreu, independente da própria cruz, ou, talvez, apressou-se pela sua agonia. Veja BL 00 n e Água. Henry E. Dosker

CROSSWAY, kros'wa, pere \ p, aceso. "Divisão"): A bifurcação ou divisória do caminho. Obadias alerta Edom: "E se tu
não nas encruzilhadas, para cortar os que lhe escape" (Ob ver 14). Na LXX, "uma passagem de montanha".

CROWN, Kroun: A palavra coroa no OT é um tr de cinco palavras Hb diferentes, e no NT de duas palavras gr. Estes
expressar os vários significados, e deve ser examinado para determinar os mesmos.

As cinco palavras Hb são como se segue: (1) > kodhkodh, de , kadhadh; (2) |, zer, de , Zarar; (3) , Nezer, ou
"1TJ,

Em 1. Nezer, tanto a partir de , Nazar, (4) ,!

Hebraico · 'atarah, de , 'Star; ! (5) 3 , Kether, a partir de 3 , kathar.

(1) Kodhkodh significa "a coroa da cabeça", e também é processado em AV "topo da cabeça", "couro cabeludo", "pate."
Ele vem de kadhadh, que significa "murchar", "contrato" ou dobrar o corpo ou pescoço através de cortesia. Ambos RV e
ARV, em Dt 28 35 e 33 16, tr-lo "coroa" em vez de "top", como na AV. Jacob em sua profecia quanto a seus filhos, diz: "As
bênçãos de teu pai. . . . deve estar na cabeça de José, e sobre a coroa da cabeça daquele que é príncipe entre seus irmãos
"(Gn 49 26 ARVm). Outras referências são: Dt 33 20; S 2 14 25; Job 2 7; Isa 3 17; Jer 2 16;

48 45. Tr d "couro cabeludo" no Salmo 68 21 e "pate" no Salmo 7 16 ..

(2) Zer significa "coroa", algo se espalhou ao redor do topo como uma moldagem sobre a fronteira, e por causa de sua
aparência coroa, chamado uma coroa. "Aquilo que aperta, se liga . (BDB) Vem de Zarar, que significa "para difundir" ou
"dispersão" Ela é usada em Ex 25, 11.24.25.; 30 3,4; 37 2.11.12.26.27.

(3) Nezer significa algo "separado"; ou seja, uma dedicação para o sacerdócio ou a dedicação de um Nazireu, portanto,
um terço ou filé como um símbolo de tal consagração. A palavra em AV é traduzida como "coroa", "consagração",
"separação", "cabelo". Vem de nazar, que significa "mantenha afastado" da impureza, mesmo de bebida e comida, mais
definitivamente, "separado" para propósitos sagrados, ou seja, "separar", "dedicar", "consagrar. Encontra-se no Ex. 29,
6; 39 30; Lev 8 9; 21 12; 2 S 1 10; 2 K

11 12; 2 Ch 23 11; Ps 89 39; 132 18; Pv 27 24; Zee 9 16.

(4) "Atara significa uma coroa no sentido usual. Vem de "atar, que significa "para cercar", como na guerra de ataque ou
defesa; também, na verdade, e figurativamente. "coroar" Prestados às vezes "a bússola." Ela é usada em 2 S 12 30; 1 Ch 20
2; Est 8 15; Job 19 9; 31 36; Ps 21 3; Prov 4 9;

12 4; 14 24; 16 31; 17 6; Cant 3 11; Isa 28 1.3.5; 62 3; Jer 13 18; Lam 5 16; Ezequiel 16 12; 21 26; 23 42; Zee 6
11.14; "Coroado" Cant

3 11; "Coroas", Sl 66 11; "Coroou", Sl 103

4. RV tr s "coroado", de 8 Ps 5 "tens coroado." ARV prefere tr "coroação", em Isaías 23 8 ", distribuidora de coroas.".
(5) Kether significa "um" casamento "ou" um diadema. "De kathar, que significa "encerro": como um amigo ", para
coroar"; como um inimigo ", para sitiar". Variously tr d "rodeiam", "rodada inclose", "sofrer", "bússola sobre"
Encontrado em Est 1 11.; 2 17; 6 8; "Coroado", em Prov 14 18.

As duas palavras Gr do tr NT d coroa são: (1) στέφαν OS, stephanos, de Stepho, e (2) διάδημα, diadema, irora diadio, "ligar e
volta."

2. Em grego (1) Stephanos significa um terço

(Coroa), feito de folhas ou folha-como o ouro, usado para o casamento e ocasiões festivas, e expressando o reconhecimento
público da vitória em corridas, jogos e guerra; também em sentido figurado como uma recompensa para a vida cristã e
eficiente serviço (consulte Games). Este símbolo foi mais perceptível e intrincada do que o filé simples. Somente na Rev de João
é stephanoschamado de "ouro". A "coroa de espinhos", que Jesus usava era um stephanos (coroa de flores de tecido) de
espinhos; o tipo não é conhecido (Mt 27 29; Mc 15 17; Jo 19, 2.5). Lc não faz menção a isso. Se a intenção de representar a
realeza ou a vitória, era uma coroa caricatura. Stephanos é encontrada em 1 Cor 9, 25; Phil 4 1; 1 Ts 2 19; 2 Tim 4 8; Jas 1
12; 1 Pe 6 4; Rev 2 10; 3 11; 6 2; 12 1; 14 14; plur. em Apocalipse 4 4.10; 9 7; "Coroado" em 2 Tm 2 5; Ele 2 9; "Coroaste"
em He 2 7.

(2) Diadema é a palavra para "diadema", a partir de dia (cerca de) e ded (ligado), ou seja, algo limitado sobre a cabeça. Nos
três lugares onde ela ocorre (Ap 12 3; 13 1 e 19 12), tanto para trailers e ARV tr ele não "coroas", mas "diademas",
tornando, assim, a distinção adequada entre stephanos e diadema , como não é feito tanto em AV ou a LXX (ver
Trench, Sinônimos do NT).Segundo Thayer não foi observada a distinção em Hellenic Gr. "Diademas" são o dragão (Ap 12
3), a besta (Apocalipse 13 1) e sobre o Cavaleiro do Cavalo Branco ", o Fiel e Verdadeiro" (Ap 19 12). Em cada caso, os
"diademas" são simbólicos do poder de governar.

Há cinco usos da coroa, como visto nas referências bíblicas estudadas, viz. decoração, consagração, coroação, exaltação e

3. Use e remuneração.

Significado (1) Decoração .-A zer de Ex, na medida em que era uma coroa de todo, era para ornamentação, a sua posição não
parecendo indicar

qualquer fim utilitário. Estes wavelet, molduras de ouro, utilizados no mobiliário do tabernáculo de Moisés, foram colocados
cerca de (a) a mesa dos pães da proposição (Ex 25, 24; 37 11); (b) a arca da aliança (Ex

Crossway
Cruel

25 11; 37 2); (C) o altar do incenso (Ex 30, 3,4;

37 26.27). A posição destes coroas é uma questão debatida entre os arqueólogos. Sua finalidade que não seja a decoração não
é conhecido. O ouro circundando pode significar a gratidão, pureza e valor duradouro.

(2) Consagração .-A Nezer tinha um duplo uso, como a coroa de consagração: (a) Foi colocado como uma testeira na mitra
do sumo sacerdote, sendo amarrado com um laço azul (Ex 39 30). A coroa sacerdotal era uma peça plana de ouro puro, com
a inscrição: "Santo para Jeh," significando a consagração do sacerdote como o representante do povo (Ex 29 6; Lev 8
9). (b) Da mesma forma, o rei Heb (2 K 11 12) foi separado por Deus em usar na cabeça um real Nezer, seja de seda ou ouro,
não sabemos. Ele foi criado com jóias (ZEE 9 16) e era leve o suficiente para ser levado para a batalha (2 S 1 10).

(3) Coroação .-O uso comum da coroa. Havia três tipos de coroas régias utilizados em serviços de coroação: (a) O Nezer ou
consagração da coroa, acima referido, foi o único utilizado em reis Hb coroação. O que parece ser uma exceção é no caso de
Josué, que representava tanto sacerdote e rei (Zee 6 11 ARVm). (b) O Siarah, e (c) a kether foram usados em monarcas
estrangeiros coroação. Nenhum rei, mas um Heb poderia usar um Nezer -a "Santo para Jeh" coroa. Há registros de que
David presumido para colocar em sua própria cabeça o 'dtarah do Rei Malcã (2 S 12 30 ARVm). O kether ou turbante de
jóias era a coroa do rei e da rainha Pers (Est 1 11, 2 17, 6 8).

(4) Exaltação .-A 'atarah, os stephanos eo diadema foram usados como coroas de exaltação. Stephanos era a coroa usual de
exaltação para vencedores de jogos, conquista em guerra e lugares de honra nos banquetes. O 'dtarah era usado nos
banquetes (Cant 3 11; Isa 28 1.3), provavelmente tomando a forma de uma coroa de flores; também como uma coroa de
honra e vitória. (Ezequiel 16 12, 21 26, 23 42) Stephanos é a coroa de exaltação conferida a Cristo (Ap 6 2; 14 14; Ele 2
9). "Exaltação era o resultado lógico da humilhação de Cristo" (Vincent). A mulher apocalíptica e gafanhotos receber este
emblema de exaltação (Ap 12 1; 9 7). O dragão simbólico e besta são elevados, usando diadema (Ap 12 3, 13 1). O Cristo
conquistando tem "sobre a cabeça .... muitos diademas" (Ap 19 12). Veja mais Tertuliano, De corona.

(5) Remuneração. Paul, testemunhando as corridas e jogos, pegou a visão de descarga vitoriosos com a recompensa do
esforço sincero coroada de coroa de flores. Ver JOGOS. Ele também viu o persistente, fiéis cristãos, no final de sua corrida
duramente conquistada usando o simbólico stephanos de regozijo (1 Ts 2 19 AV), da justiça (2 Tm 4 8), da glória (1 Pe

5 4), da vida (Tg 1 12; Rev 2 10). Companheiros cristãos de Paulo eram a sua alegria e stephanos (Fl 4, 1) ", de que Paul
poderia justamente fazer sua ostentação" (Ellicott). Muito antes de Paul, seus antepassados Hb viu o 'Siarah da glória (Prov
4 9) e do 'dtarah de uma boa esposa, filhos dos filhos, riquezas e uma velhice sossegada (Prov 12 4, 14 24, 16 31, 17 6) . Para
referências ver Apoc 1 Macc 10 29; 11 35; 13 39. WILLIAM EDWARD RAFFETY

Coroa de espinhos, th6rnz (okovAivos <tt&J> o-vos, akdnthinos stephanos): Três dos quatro evangelistas mencionam a coroa
de espinhos, com as quais os soldados Rom rudes ridicularizou o Cristo cativo (Mt 27 29; Mc 15 17; Jo 19, 2 ). Todos falam
da akanthine (acanto) coroa, mas não há certeza sobre a planta peculiar, dos ramos de que esta coroa de escárnio cruel foi
entrançados. Os livros rabínicos mencionar nada menos que vinte e duas palavras na Bíblia significando plantas espinhosas,
ea palavra dkantha na Gr NT é um termo genérico e não específico. E esta palavra ou adj. é usada nos três Evangelhos,
citado acima. Portanto, é impossível definitivamente para determinar qual era a planta ou árvore exata, cujos galhos
espinhosos foram selecionados para esta finalidade. Tobler ( Denkbl., 113, 179) se inclina para a Spina Christi, assim como
tem-selquist. Seu nome botânico é Zizyphus Spina Christi. É muito comum no Oriente. Seus espinhos são pequenos e afiados,
seus ramos macio, redondo e flexível, e as folhas parecem com hera, com uma cor verde escuro, brilhante, tornando -os,
portanto, muito adaptável ao propósito dos soldados. Outros têm designado o Paliurus aculeatus ou o horridum
Lycium. Ambos Geikie (Vida de Cristo, 549) e Farrar (Vida de Cristo, nota 625) apontam para a Nubk(Zizyphus lótus). Diz o
último, "O Nuhk me impressionou, como ele tem todos os viajantes em Pal, como sendo o mais adequado tanto para escárnio
e da dor, uma vez que suas folhas são brilhantes e seus espinhos singularmente forte. Mas, embora a Nubk é muito comum
nas praias da Galiléia, vi nada disso perto Jerus. "A solução da questão é manifestamente impossível. HENRY E. D OSKER

Crucificação, Kroo-si-fik'shun. Ver CRUZ; PUNIÇÕES.

CRUEL, kroo'el, crueldade, kroo'el-ti ( , 'akhzar, "duro", "feroz", , hama §, "violência"): Existem vários usos da
palavra "cruel" no AT : (a) "a cruel [mortal] veneno de víboras" (Dt 32 33); (b) fala de homens de ódio implacável: "Eles
me odeiam com ódio cruel" (Sl 25, 19; cf Prov 5 9; 11 17 , 12 10; Jer 6 23, 50 42); (C) Jó fala do relacionamento de Deus com
ele, como "cruel" e arbitrária: "Tu és passou a ser cruel para mim" (Jó 30, 21); consciente de sua virtude, ainda segurando
a Deus para ser o autor dos seus sofrimentos, Jó é conduzido à conclusão de que Deus tornou-se seu inimigo e é dobrado em
cima de destruí-lo; ( d ) o "dia do Jeh", uma frase profética para denotar o tempo da manifestação de Deus em juízo é
descrito como vindo ", horrendo, com furor e ira ardente" (Is 13 9). A palavra "crueldade" quase desapareceu da Bíblia. .
Em RV ocorre apenas no Salmo 27 12 AV tem em Gen 49 5; Ps 74 20 ("violência" RV);Ezequiel 34 4
( , perekh, "esmagando" RV "rigor").
O AT registra muitos atos por parte dos indivíduos escolhidos ea nação eleita que são marcados pela crueldade bruto,
especialmente quando medido pelos padrões da nossa própria época.Alguns desses atos são sancionadas pelas Escrituras ou
mesmo apresentado como ordenado por Deus, como, por exemplo, o sacrifício de Isaac, o extermínio dos cananeus, a
autorização do vingador do sangue e da escravidão humana, e de retaliação para o mal. Algumas das obras realizadas por
líderes divinamente designado de Israel são caracterizados pela desumanidade.Samuel "despedaçou a Agague" (1 S 15
33). David massacraram os amonitas com grande barbárie (2 S

12 31). Elias matou os profetas de Baal (1 K 18 40; cf 2 K 1 10, 10 25). Algumas das declarações dos salmistas respirar o
espírito de ódio e vingança, como nos chamados salmos imprecatórias (Sl 137; 8,9 139 21 f). Este tem sido muitas vezes uma
questão de grande perplexidade ao estudante devoto da Bíblia. Ele tem encontrado dificuldades para conciliar tais práticas,
que carregam o selo de aprovação divina, com os mais altos padrões de moral cristã. Às vezes, é instado a justificativa de que
estes atos são permitidos, mas não ordenado por Deus. Mas esta resposta dificilmente atende aos fatos do caso. Vamos
chegar a uma resposta mais verdadeira quando se reconhece o fato de que Jesus enfatiza, que a religião OT é um auto -
acomodação para o baixo padrão moral daqueles a quem ele foi projetado para instruir. Isto Ele reitera no Sermão da
Montanha (Mt 5 22.28.34), e afirma em Sua referência à dureza do coração judeu ancestral (Mt 19, 8). No AT, estamos
lidando com a infância do mundo, em que a revelação é obrigado a limitar-se à compreensão de seus súditos. Ele deve falar
para que eles possam entender. Ele deve começar com eles onde encontra-los. Deve levá-los ao longo das linhas em que por
vontade própria pode andar, que o personagem pode crescer passo a passo. Um desenvolvimento gradual de ideais
espirituais e éticos podem claramente ser rastreada nos registros sagrados. Devemos, portanto, ler as narrativas do Antigo
Testamento e interpretar o seu ensino, não de acordo com os padrões de nossa própria idade, mas à luz da época em que
essas narrativas pertencem. O espírito de Elias não pode ser o espírito de Cristo (Lc 9, 55). Embora muitos dos atos de
crueldade e barbárie registrada no AT são indicativos de uma idade de um baixo tipo de moralidade, mas devemos, ao
mesmo tempo reconhecer o fato de que a religião de Israel, enfatizando uma vida santa e conduta correta criou uma
atmosfera favorável para o crescimento de grandes ideais éticos. Onde quer que a religião é visto no seu melhor, como nos
ensinamentos dos profetas, é a marca do homem justo para tratar a vida humana como algo sagrado e abster-se
escrupulosamente de infligir dor desnecessária. Mesmo os gentios serão levados a julgamento por suas barbaridades e
práticas desumanas (Am 1 2f; 2 K 25 7). Entre as bênçãos do reino messiânico, predito pelos profetas, é a cessação da guerra
com todas as suas crueldades atendente e horrores. A Lei de Israel também refletiu essa tendência para a humanidade, e
muitas de suas ordenanças, embora aparentemente desumano, realmente tende a mitigar barbárie vigente. Instâncias de tais
ordenanças são as que se referem ao mau tratamento dos escravos (Ex 21 20), para as cidades de refúgio (Nu 35 19 ss; cf
Josh 20), às regras da guerra (Dt 20 10 f), etc O extermínio de os cananeus é representado como um juízo divino sobre uma
civilização moralmente corrupto (Gen 15, 16; Dt 12 30). Declara-se necessário a fim de proteger os hebreus da contaminação
pelos pecados dos cananeus (Ex 23 32). Não é tão longe, que muitas das práticas que são condenadas pelo cristianismo mais
iluminada do nosso dia, prevaleceu universalmente e não foram pensados incompatível com a civilização cristã. Mesmo o
nosso próprio tempo precisa para garantir um reconhecimento mais generalizado prática dos princípios de humanidade,
bondade e justiça, que são declaradamente a lei da vida cristã. L. KAISER

Crumb, Krum (\ | ov / ix £, psichion, "um pouco"): ocorre somente no NT, de restos de alimentos, restos. Lázaro desejado ",
a ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico" (Lc 16 21). "Até mesmo os [pouco] cachorrinhos comem das
migalhas" (Mt 15, 27; Mc 7 28), "possivelmente, os fragmentos de pão em que os convidados limpou as mãos (depois
empurrando-os para o prato comum), e arremessou para os cães "(Farrar, Vida de Cristo, I, 479).

Cruse, Kroos: Um pequeno vaso de barro ou balão, geralmente para a realização de líquidos: latas, gappahath; como água,
uma S 26 11.12.16; 1 K 19 6; sendo poroso, o líquido é mantido fresco; também para a realização de óleo, como no

1 K 17 12.14.16.

Em 1 K 14 3 ("uma botija de mel"), a palavra p ^ QPS, baTpbuk, seria melhor traduzida como "garrafa", sem dúvida,
derivando seu nome do som borbulhante de emissão de líquidos. Em 2 K 2 20 , r / lohUh, não é uma jarra ou garrafa,
mas um prato ou travessa, por sal ou outras substâncias.

No NT um pequeno frasco ou frasco, άλίβαστρου, ajuda-Bastron, "frasco de alabastro" ou frasco, para a realização de
pomada, não "caixa", como em AY (Mt 26 7; Mc 14, 3; Lc

7 37; cf 1 S 10 1; 2 K 9 1.3, onde o "caixa" no AV é usado para RV "vial"). EDWARD BAQBY POLLARD

Grito, kri'ing ? (p J , za'ak, pT2, ςa'alp [e formas], X ^ p, kora ', 51 ®, Shawa ', , rin-nah; βοάω, bodo, κράζω
, krdzo, φωνίω, telefonou):

Várias palavras são tr d "grito", "choro", etc, a principal das quais são aqueles acima de dado; za'a & f a'ak denotam
esp. um grito de socorro, de dor ou angústia, e são freqüentemente usados para clamar a Deus, por exemplo, (za'ak, Ex 2 23;
Jz 3 9.15, Sl 22 5;. 107 13 19; Mic 3 4); (F a'alp, Ex 8 12, 15 25, Sl 34 17; 77 1; Isa 19 20; Lam 2 18); KDRA ' (a palavra
mimética) tem a maior significação, mas é muitas vezes usado de apelar para Deus ( freqüentemente tr d "chamada",
"chamados", etc, Gen 39 14.15.18; 41 43; Dt 16 9;

24 15; 1 K 18 27; Ps 3 4; 22 2; 27 7; Prov 1 21; Isa 34 14; Jer 2 2, etc); Shawa ", "para chorar em voz alta" (Jó 29 12, 30
20,28, Sl 18 6,41, 88 13; Jon

2 2; Hab 1 2, etc); rinnah, "um grito", seja de alegria ou tristeza (1 K 8 28, Sl 17 1; 61 1, 88 2; 119 169; 142 6; Isa 43 14 RV
"regozijo", etc ). Outras palavras são Hb 'anak, "gemer" (Ezequiel 9 4:
24 17 AV; 26 15 AV); Hamah, "para fazer um ruído (Sl 55 17 AV); ril um ", "gritar" (Jz 7 21 AV: Job 30 5; Isa 42 13,
etc); Ranan, "para chorar em voz alta (Sl 84 2; Lam 2 19); SHD um ", "choro" (Is 22 5); t e shu'oth, "choro", "ruído" (Jó 39 7
AV).

No NT temos Boao, "a chorar", "gritar" (Mt 3 3; Mc 1, 3, 15 34; Gl 4, 27, etc); krazo (mimético, o grito rouco do corvo), "a
clamar "(Mt 9, 27, 14 30, 21 9, 27 50; Mk 5 5; Gl 4, 6; Rev 6 10, 7 2, etc);telefonou, "dar para trás a voz", "som" (Lc 8 8 , 16
24, 23 46, Atos 16 28; Rev 14 18 AV); anabodo, "gritar" (Mt 27 46; Lc 9, 38); aphlemi, "deixar ir", "mandar embora (Mc 15
37 AV); epibodo,"para chorar" (nada) (At 25 24); epiphoned, "dar para trás a voz em cima" (Lc 23, 21 AV); kraugdzd, "para
fazer um grito ou clamor, ou clamor" (Mt 12 19, 16 22; Jo 11 43, 18 40, 19 6.15, Atos 22 23); ana-krdzo, "gritar" (Mc 1, 23;
Lc 4, 33, etc); kraugi, "um clamando "(Mt 25, 6, Atos 23 9 AV; Ele 5 7; Rev 21 4).

Para a "chorar" RV tem "som" (2 Ch 13 12); "Chorar porque por estas coisas" (Jó 30 24ERV); "Clamar (Jó 31 38; Isa 42 14); "Call"
(Sl 28 1; 61 2; 141 1); "ser cego" (Is 29 9), "gemido" (Ezequiel 26 15); "pant" (Joel 1 20); "chorar em voz alta" (Mt 12 19), "clamor"
(Atos 23 9) Entre as outras alterações são, "gemido" para "chorar em voz alta" (Sl. 85 17); "Soar um alarme" (Os 5 8); "Tome o seu
prazer," m "vos cegos", para "chorar Saí" (Is 29 9); "Suspiro, mas não em voz alta" para "deixar de chorar" (Ezequiel 24 17); "gritos" para
"chorar" (Jó 39 7), "destruição" para "chorar" (Pv 19 18, onde temos em vez de "não deixe a tua alma de reposição para seu choro", "não o
teu coração em sua destruição, "m, Heb" causando-lhe a morte " [muth, "para colocar à morte"]); "Subiu" para "chorar em voz alta" (Mc é
8, texto diferente), "chorar" para "voz" (Lc 1 42), porque "tinha chorado" (Lc 23 . "chorando" 46), ARV

WL WALKER

CRYSTAL, kris'tal: Em EV a palavra é provavelmente pretendia significar cristal de rocha, quartzo cristalizado. Isso os
gregos chamavam κρύσταλλο s, knistallos, "ice", acreditando ter sido formada a partir da água por um frio intenso. Assim,
em Rev 4 6; 21 11; 22 1, ou "cristal" (EV) ou "ice" (Gr krustallos) se adequa ao contexto. A palavra traduzida como
"cristal" em Ezequiel

1 22 (Ι "Πρ, Iperah) é ambígua exatamente da mesma maneira (RVM "ice"). Em Jó 28 17 contexto favorece AV "cristal",
em vez de RV "vidro" ( , z e khukhlth). Finalmente , em Jó 28 18 RV lê "cristal" para AV "pérolas" (Hb gabhlsh; o peso
da evidência favorece RV apesar do paralelismo sugerido pela AV). Veja também STONES, PEE -CIOTJS . FK Fabb

CUB, kub ( , kubh; AV Chub): A palavra ocorre apenas em Ezequiel 30 5 Não é certamente uma corrupção, e devemos ler,
como na LXX, "Lub", isto é a Líbia.. Líbia, na parte anterior do mesmo ver (AV), é um mistr de "Put", assim, cor-reetly
prestados em RV.

Côvado, ku'bit ( , 'Amá; irftxvs, ptchus ): O padrão para medidas de comprimento entre os hebreus. Eles derivam-lo dos
babilônios, mas uma medida semelhante foi usado no Egito com as quais deve ter sido familiar. O comprimento do eubit é
variadamente estimado, uma vez que não parece ter sido um duplo padrão em ambos os países, e porque não temos exemplo
indiscutível do cúbito restante para o tempo presente. O eubit original é o comprimento do braço, do cotovelo para a
extremidade do dedo médio, como está implícito na derivação da palavra de Hb e em Lat ( cubiium ). Parece ser também
referido no Dt 3 11: Mas isso era muito indefinido para um padrão científico, e os babilônios cedo adotou um método mais
preciso de medição, que passou para as nações do Ocidente ", após o côvado de um homem." . Eles tinham um duplo
padrão, o chamado cúbito real eo ordinaxy. A partir dos restos de construções na Assíria e da Babilônia, o primeiro é feito
em cerca de 20,6 polegadas, e de um côvado de comprimento semelhante foi utilizado no Egito e deve ter sido conhecido dos
Hebreus. Este foi provavelmente o côvado mencionado por Ezequiel 40 5 e talvez que do templo de Salomão, "côvados após
a primeira medida" (2 Ch 3 3), ou seja, o antigo cúbito. O côvado normal do comércio foi menor, e foi por diversas vezes
estimada entre 16 e 18 ou mais polegadas, mas a evidência da inscrição Siloé e dos túmulos em Pal parece indicar 17,6
polegadas como o comprimento médio. Veja PESOS E MEDI-TJRES. Este foi o côvado de seis palmas, enquanto o mais longo foi
de sete (Ezequiel 40 5). O côvado mencionado na Jz 3 16 é de uma palavra diferente em Hebreus (5 , gomedh) e foi,
provavelmente, mais curto, para Ehud cingiu-o em sua coxa sob sua roupa.

As referências do NT são Mt 6 27; Lc 12, 25: "Qual de vocês .... pode adicionar um c. à medida da sua vida? "; Jo 21, 8,
"cerca de duzentos côvados"; Rev 21 17 ", o seu muro, de cento e quarenta côvados and'four". H. POBTEB

Cuco, maluco ' 00 , kuk'oo (EiniB, shahaph; X ', Idros; Lat Cuculus canorus ): A raiz Hb a partir do qual a palavra shahaph é
derivado significa "ser magra" e "fino", e em VSS mais antiga do Bíblia foi tr 11 cuco (cuco). Foi mencionado duas vezes na
Bíblia (Levítico 11 16, e praticamente o mesmo em Dt 14 15 AV "cuco"), na lista de aves impuras. O termo Lat pelo qual nós
designamos o pássaro é muito parecido com o árabe., E todos os nomes para ele em diferentes países são tão quase o mesmo
que provar-se com base na sua ery dupla ", cuck-oo", ou a única nota "Kowk" ou "gouk." O pássaro é tão antiga quanto a
história, e interessante, porque as espécies europeias colocado seus ovos em ninhos de the_ outras aves, o que deu origem a
muita ficção sobre seus hábitos. O pássaro europeu é um cinza amarronzado com barras brancas por baixo, e maior do que
a nossa, que são um belo cinza oliva, com penas da cauda de comprimento irregular tocou com branco, tufos de joelho, preto
ou conta amarela, de acordo com as espécies e cabeça bonita e elegante e olhos brilhantes. Nossos pássaros constroem seus
próprios ninhos, participar de seus filhotes com cuidado e são muito amados por sua beleza. Sua comida não é repulsivo em
qualquer espécie; nunca houve qualquer razão pela qual eles deveriam ter sido classificados entre as abominações, e por
estas razões cientistas em busca de uma "magra, esbelta" ave de dieta ofensiva e hábito selecionou o "mar-mew" (qv), que é
substituído por cuco na RV com boa história natural razão para sustentar a mudança. GENE STBATTON-POBTEB

PEPINO, ku'kum-bro ( , kishshu'lm;


o-Ciaios, slkuos ): Um dos artigos de alimentação para a qual Israel no deserto olhou para trás com saudade para o Egito
(Nu 11 5). Pepinos são grandes favoritos com todo o povo de Pal. Duas variedades ocorrer, Cucumis
saiivus (Arab. Khyar), originalmente um produto da NW Índia, que é de pele lisa, esbranquiçada e de sabor delicado, e
requer muita água no seu cultivo, e Cucumis Chaie (Arab. faqqus), que é longo e fino, mas menos suculento que o
anterior. Provavelmente, o Bib. referência a este último, pois é uma planta muito cultivada no Egito, onde diz-se para atingir
a excelência incomum.

A "pepinal," ou mais literalmente, um "lugar de pepinos" ( mikshah ), é mencionado em Isaías 1 8; Bar 6 70. "A choupana
no pepinal" (Is 1 8) é a cabine de madeira áspera erguido pelo proprietário a partir do qual ele mantém guarda sobre seus
vegetais de maturação. É comumente levantadas sobre os pólos e, quando abandonados para a temporada, ele c ai em
decadência e apresenta um espetáculo triste de pólos cambaleantes e folhas mortas.

EW G. MASTERMAN

CUD. Veja CHEW.

CULTURA, kill'tftr: Encontrado apenas em 2 Esd 8 6 AV e RV, "dar .... cultura para a nossa compreensão", ou seja, para
alimentá-la como semente na terra.

Cumber, kum'ber, distraída (καταργίω,

katargeo, "para fazer ocioso", irepurirao ^ ai, perispd-omai, "a ser desenhado sobre," em mente "para se distrair"): Falado
da figueira estéril da parábola: "Corta-a; Por que se queixa ele também cumber [bloquear-se, tornar improdutiva] no chão
"(Lc 13 7).? distraída significa ser super-ocupada com os cuidados ou de negócios, distraído: "Marta, porém, andava
distraída em muitos serviços" (Lc 10 40) . A palavra cumbrance ocorre apenas em Dt 1 12: "Como eu sozinho posso
suportar cumbrance yonr?" ( , torah, "um estorvo", "um fardo"). Cf. Isaías 1 14, onde RVM tem "cumbrance," RV
"problemas".

CUMI, koo'me, ku'mi. Veja TALITHA.

CUMMIN, kum'in ( w3 , Kammon; κΰμινον, oi-

minon ): A semente da erva Cuminum cyminum (NO . Umbelliferae) Tem propriedades carminativas e é usado para
aromatizar vários pratos, esp. durante jejuns. Em sabor e aparência assemelha-se eara-way, embora seja menos agradável
para os paladares ocidentais. Como exemplo da sabedoria de Jeh diz-se (Is 25.27 28) que cominho está espalhado em
semeadura e espancado com uma vara na debulha. Estes fatos são verdadeiros em Pal hoje. Os judeus o dízimo de cominho
pago (Mt 23 23) (ver corte na página seguinte).

CUN, knn (] 13, kun, A, εκ των Εκλεκτών πόλεων,

e / e íon pdleon eklekton, "das cidades escolhidas"): Uma das cidades de Hadadézer, rei da Síria, estragada por David (1 Ch
18 8, AV "Chun"). No | | passagem (2 S 8 8) o seu lugar é tomado porBEBOTHAI, que vê.

Astúcia, kun'ing ( , hdkhdm, , ha-shabh ): Na Bíblia-Inglês "astúcia" significa sempre * sábio "ou" hábil "; a palavra
não ocorre no mau sentido, e é encontrado apenas no OT. As palavras principais Hb são hakham, "sábio", "hábil" (2 Ch 2 7
AV "um homem hábil para trabalhar em ouro": ver 13; Isa 3 3 AV, etc); hashabh, "pensar", conceber, "" desejo "(Ex 26
1,31; 28 6.15 AV, etc). Temos também da'ath, "conhecimento" (1 7 14 K AV); bilhões, "ser inteligente" (1 Ch 25 7AV); ma-
hashebheth, "pensamento", "aparelho", "design" (Ex 31 4; 35 33.35AV); 'aman,"artífice" (Cant 7 1AV); yadha ", "saber",
uma vez tr d "astúcia" (DNL 1 4AV).

Para ARV "astúcia" dá "mais forte" (Ex 31, 4, etc; Isa "expert" 3 3); para "obra esmerada" o trabalho do "artífice" (Ex 26
1,31, etc, ERV "operário astúcia"); para "curioso", habilmente tecidas ", ERV" "ardilosamente tecido" (Ex 28

8, etc.) WL Walker
CUP (mais freqüentemente, 013 ko $; outros quatro palavras em uma passagem cada; iroWjpiov, poterion): um vaso para
beber de, de uma variedade de materiais (ouro, prata, barro), padrões (EST 1 7) e elaboração .

Figurativa: Por figo comum. de expressão, às vezes para colocar o conteúdo do copo, viz. pois o que está bêbado (Mt 26
39). Em ambos fig OT e NT aplicada. para aquilo que é repartido, e dos quais um é participar; mais utilizado do que é triste,
como os juízos de Deus, Sua ira, aflições, etc (Sl 11; 6 76 8; Isa 51 17; Rev 14 10). Em um sentido similar, usado por Cristo
sobre os sofrimentos suportados por Ele (Mt 26 39), e as calamidades que frequentam a confissão de seu nome (Mt 20,
23). No AT aplicado também para a bem-aventurança e da alegria dos filhos de Deus, ea provisão integral feito para suas
necessidades (Sl 16 5, 23 5; 116 13; cf Jer 16 7; Prov 31 6). Todas essas passagens se referem não só para a experiência de
uma alegria alocado e tristeza, mas ao fato de que todos os outros compartilham dessa experiência. Dentro de uma
comunidade daqueles que têm os mesmos interesses ou muito, cada um recebeu sua medida repartida, assim como em uma
festa, cada copo é preenchido para o indivíduo a "fuga ao mesmo tempo que seus companheiros convidados são ocupados da
mesma forma.

A Santa Ceia é chamado de "o cálice do Senhor" (1 Cor 10, 21), uma vez que é o Senhor quem faz a festa, e as propostas da
taça, assim como "o cálice dos demônios" com o qual ele é contrastado, refere-se a o que eles oferecem e se comunicar. Em 1
Cor 11, 25, o copo é chamado de "a nova aliança no meu sangue"

ou seja, é uma promessa e um selo e meios de transmitir as bênçãos do novo pacto (He 10 16 f)-um pacto estabelecido pelo
derramamento do sangue de Cristo. O uso da palavra "copo" para o sacramento mostra como proeminente era a parte que
o copo tinha na Ceia do Senhor, nos tempos apostólicos.

Não só todos foram ordenados a beber do vinho (Mt 26 27), mas as próprias irregularidades no ponto igreja de Corinto ao
seu uso universal (1 Cor

11 27). Nem a tentativa igreja Rom para justificar a sua retenção na fonte a taça dos leigos (a comunhão de uma forma)
sobre a conformidade com a prática apostólica, ou a autoridade bíblica direta. Essa variação da instituição de origem é uma
conseqüência das doutrinas de transubstan-ciação e concomitância sacramental, da tentativa de transformar o sacramento
da Eucaristia no sacrifício da Missa, e da grande separação entre clérigos e leigos resultante da elevação do ministério para o
posto de uma ordem sacerdotal. A prática foi condenada pelos Papas Leão I († 461) e Gelásio (falecido em 496); mas ganhou
um firme na 12 ª cento., e foi promulgada em regulamento igreja pelo Concílio de Constança, em 1415. Veja também Bênção,
Cup of.

Quanto ao uso de copos para a adivinhação (Gen 44 5), a referência é a prática supersticiosa derivado dos gentios. Por vários
inodes de adivinhar o que é desconhecido pela distribuição de água em tigelas, e fazer observações em conformidade, ver
Geikie, Horas com a Bíblia, I, 492 f, e art. ADIVINHAÇÃO.

. HE J ACOBS
Copeiro, kup'Mr-er ( , mashlfeh, "um dar de beber"; otvoxdos, oinochdos ): Um oficial de alto escalão nos tribunais
orientais antigos, cujo dever era o de servir o vinho à mesa do rei. Por conta do medo constante de tramas e intrigas, a
pessoa deve ser considerado como completamente confiável para manter esta posição. Ele deve se proteger contra veneno no
copo do rei, e às vezes era obrigado a engolir um pouco do vinho antes de servir. Suas relações confidenciais com o rei
muitas vezes tornou querido para seu soberano e também lhe deu uma posição de grande influência. Este oficial é
mencionado pela primeira vez na Bíblia em Gênesis 40 1 ff, onde a palavra Heb outro lugar tr d "copeiro" é traduzida como
"mordomo." A frase "chefe dos mordomos" (ver

2) está de acordo com o fato de que havia muitas vezes um número desses funcionários sob o mesmo como chefe (cf
Xen. Hellen. vii.l, 38). Neemias (cf 1 11) foi copeiro Artaxerxes, e era tido em alta estima por ele, como mostram os
registros. Sua capacidade financeira (Ne 6 8.10.14.17) indicaria que o officc era um lucrativo. Cupbearers são também
referidos em 1 K 10 5; 2 Ch 9 4, onde, entre outras evidências de esplendor real, são indicados para ter impressionado a
rainha de Shoba de glória de Salomão. O título Rabsaqué (Is 36 2), uma vez que pensei que significa "chefe dos copeiros,"
agora é dada uma derivação diferente e explicado como "chefe dos oficiais", ou "príncipes" ( BDB sv). Veja mais em
copeiros Herodes, iii.34; Xen. Cyrop.

i.3, 8, 9; Jos, Formiga, XVI, viii, 1; TOB 1 22.

BENJAMIN RENO DOWNER

ARMÁRIO, kub'erd (kvXCkiov, kulikion, 1 Macc 16 32): Uma espécie de aparador ou em que os vasos de ouro e prata de
Simon foram exibidos, e que, entre outras evidências de sua glória, espantou o embaixador sírio Atenóbio. Cf.
Rom ábaco, disse ter sido introduzido em Roma a partir da Ásia.

Coalhar, kilr'd'l (^ 2 , Jpapha ", "congelar", "endurecer", "coalhar"): ocorre em Jó 10 10, "não Porventura .... coalhado
me como queijo? ", ou seja o fez tomar forma sólida. 'A formação do embrião é um mistério no qual o Heb habita com um
temor profundo e reverente:. Cf Sl 139 13-16 "Essas comparações são muitas vezes encontrou-se com no Alcorão e poesia
oriental. VejaComm do alto-falante, em 10c.

CURE, kur, curas: Representa as palavras ,! gahah, - , marpe ', ® -,! raphah; eepaireiai, Ive- rapeuo, ta
<rts, iasis. Gahah em Prov 17 22 tr ' um "remédio" significa propriamente a retirada de um curativo de uma ferida curada, e
é usada figurativamente no Hos 6 13; marpe ", "cura", é usada no sentido da libertação da cidade em Jer 33 6; com uma
partícula negativa em 2 Ch 21 . 18 é usado para descrever a doença intestinal de Jorão como incurável As palavras Gr são
usados de curas físicas ( IASIS em Lc 13 32) em contraposição a partir da expulsão de demônios como Mt 17 16; Lc 7 21;
Jo 5 . 10 Cure só é usado no NT, no sentido da cura física, no AT geralmente no sentido da libertação espiritual ou nacional
do perigo.

ALEX. MACALISTER

Curioso, ku'ri-us ( , mah &shebheth; ireptep ioiôs, perlergos): A palavra acima Heb, que significa "pensamento",
"aparelho", "design", é tr '* "curioso", Ex 35 32 AV " obras curiosas ";ERV "astúcia; ARV
"hábil"; heshebh ("dispositivo", "trabalho inventou"), tr '* AV "cinto curioso", é tr 4 por ERV "ardilosamente tecida
banda," ARV "habilmente" (Ex 28 8.27.28;

29 5; 39 5.20.21; Lev 8 7). No Salmo 139 15 ralpam, "bordado", "variada" é usado fig. de uma criança no ventre, tr
" 1 "curiosamente forjado"; "O corpo ou o feto é descrito como tecido junto de tantos fios de cores diferentes, como uma
rede de astúcia e bela tapeçaria ou" (Perowne em 10c.). Veja também COALHAR. Periergos, "volta a trabalhar sobre," é
usado para os "artes mágicas de alguns em Éfeso que trouxeram seus livros para serem queimados (Atos 19 19 ARV
"mágico"). Veja ASTROLOGIA 0,14.

W. L. WALKER

Moeda corrente. Veja MONEY, ATUAL.

Maldizem, ktlrs ( , 'dldh [Nu 5 21.23.27, etc], , m e 'erah [Prov 3 33; Mai 2 2, etc], ? ], kflalah [Gen 27 12.13];
Kardpa, katdra [Gal 3 . 10 13]): Esta palavra como substantivo e vb. torna diferentes palavras Hb, alguns deles sendo mais
ou menos sinônimo, diferindo apenas no grau de força. Ele é frequentemente usado em contraste com a "abençoar" ou
"bênção" (Dt 11 29).Quando uma maldição é pronunciada contra qualquer pessoa, não devemos entender isso como um
mero desejo, porém violento, que o desastre deve ultrapassar a pessoa em questão, mais do que devemos entender que um
correspondente "bênção" transmite simplesmente um desejo que prosperidade deve ser o monte da pessoa a quem o sem
D'us-ing é invocado. Uma maldição foi considerada a possuir um poder inerente de realizar-se em vigor. A oração tem sido
definida como um desejo que se refere a Deus. Curses (ou bênçãos) foram imprecações referidos seres sobrenaturais em cuja
existência e poder para fazer o bem ou causar danos homem primitivo acreditava. O uso de magia e feitiços de todos os tipos
é baseado na crença de que é possível contar com o apoio dos seres sobre-humanos com os quais o universo abunda, e
persuadi-los a realizar os desejos do suplicantes. Tem sido sugerido que Spella foram escritos em pedaços de pergaminho e
elenco aos ventos na crença de que eles iriam encontrar o caminho para o seu bom destino, que um ser demoníaco agiria
como carteiro e entregá-los no endereço correto. Em Zee (6 1-3) o "rolo voador", com maldições inscritos nele "sairá pela
face de toda a terra." Ele iria encontrar o seu caminho para a casa de cada ladrão e perjuro. Mas não foi sempre possível
cometer 'maldições à escrita, foi o suficiente para pronunciá-las em voz alta. Geralmente, o nome de alguma divindade seria
juntamente com tais imprecações, como Golias amaldiçoou a Davi, pelos seus deuses (1 S 17 43). Tais pragas uma vez
proferidas possuía o poder de auto-realização. Era costume para os chefes de famílias em seus anos de declínio para
abençoar seus filhos, tal ser bênção, não simplesmente um paternal desejo que seus filhos devem prosperar na vida, mas um
fator potente na determinação do seu bem-estar (Gen 9 25). Neste caso Jacob procura bênção de seu pai, que era mais do
que boa vontade de seu pai para a sua futura carreira. Tais bênçãos e maldições eram independentes de considerações
morais. Antes de distinções morais desempenhou qualquer papel na moldagem concepções teológicas que não era necessário,
antes de um feitiço pode ser eficaz, que o indivíduo contra quem o feitiço foi pronunciado deve ser merecedor, por razões
morais, sobre o destino que foi invocada por ele. Bastava que ele deveria ser o inimigo do autor da maldição. Podemos supor
que tais maldições assinalou o início de uma batalha. Mas, em processo, de vez que tais imprecações indiscriminados não iria
satisfazer o julgamento moral iluminada. Na situação dramática representado na Dt (11 29; 27

12 f) a maldição foi colocada em MT. Ebal ea bênção no Monte. Garizim. Mas a maldição era a pena para a desobediência,
como a bênção era a recompensa pela obediência. O Livro dos Provérbios (26 2) descarta sumariamente a tradicional crença
"a maldição que é alighteth sem causa não." "Nos discursos de Jesus encontramos a bênção ea maldição. Eles são, porém
declarações simplesmente autorizados da ligação eterna entre o bem fazendo e felicidade, fazendo de errado e miséria
(Cheyne).

Considerando maldições por pessoas comuns foram consideradas mais ou menos eficaz, algum deus sendo sempre muito
feliz em acelerá-los em seu caminho para o seu destino, mas pessoas "especiais-pessoas-em santos virtude de sua relação
especial com os seres divinos possuíam poderes especiais de pronunciando maldições eficazes por conta de seus poderes de
alistar ajuda sobrenatural. Balaão, de acordo com a narrativa em Nu (22 f), era um especialista na arte. Balak estava
convencido de que a maldição de Balaão traria a derrota dos israelitas (ver Cinza , "Números", ICC).

O termo-e a coisa significada, desempenha um papel importante na interpretação de Paulo da Cruz. À luz da lei que todos os
homens são culpados. Não há absolvição por meio de apelo a uma lei que comanda e nunca perdoa-proíbe e nunca se
arrepende. O infrator da lei está sob uma maldição. Sua condenação foi pronunciada. Escape é impossível. Mas na cruz,
Jesus Cristo suportou a maldição de "Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" (Gl

3 10.13) e uma maldição que ultrapassou sua vítima é uma força gasta. Ver PUNIÇÕES.

Jesus ordena aos discípulos: "Abençoa os que vos maldizem" (Lc 6, 28; cf Rm 12 14). Ele mesmo amaldiçoou a figueira
estéril (Mc 11 21)-um símbolo da desgraça de um povo infrutíferas.

Maldição, como a prestação de , herem, implica uma idéia totalmente diferente (ver MALDITO). T. LEWIS

CORTINA, k & r't'n, e dez,-tin: A palavra normalmente usada para cortina é ', y e . rl'ah Assim, em Ex 26 1 ff; 36 8 ff
das cortinas do tabernáculo (ver TABERNÁCULO); no 2 S 7 2; Sl 104 2;Cant 1 5; Isa 54 2; Jer 4 20; 10 20; 49 29; Hab

3 7.

Figurativa: Em Isa 40 22 (como Sl 104 2, dos céus), a palavra usada é , dok, aceso. "Gaze."

Cush, kush ( , silêncio):

(1) O primeiro dos filhos de Cam, de quem nasceu Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sab-tecah. Ele também foi o pai de

1. The Nimrod, que fundou Babel (Baby-Antepassado de Ion) e os outros grandes estados de Muitos Sinar ou Babilônia (Gn
6-8 outubro). Nações O significado do nome é incerto.

(2) O nome do país em torno do qual a Giom fluiu (Gen 2 13), traduzida como "Etiópia" no AV, mas em vista da distância
do país dos outros rios mencionados, esta parece ser uma identificação improvável. Fried.

Cush

Corte, corte

Delitzsch sugeriu (Wo lag das

2. A Dis- Paródias t ff 74) que o curso de água no distrital da questão é o canal Gu-hande ou Jardim do Arahtu, que, vindo da
S., Eden entrou em Babilônia um pouco para a E. da
Eufrates, e, que flui ao lado do Festival-Street, entrou no Eufrates ao N. do palácio de Nabucodonosor. Koldewey (Tempel
von und Borsippa Babilônia, 38) diz respeito à Gu-hande como a seção do próprio Eufrates neste momento. Não há indicação,
no entanto, que o distrito que cercou nunca foi chamado KHsu ou Cush, ea supressão da sílaba final de Gu-
hande permaneceria inexplicável. Além disso, a identificação de Cush com possíveis Cas, para Kasdu, "Caldéia", parece
também improvável, esp. como esse nome só poderia ter sido aplicada, nos primeiros tempos, para o distrito na fronteira
com o Golfo Pérsico (ver CALDÉIA). Outra teoria é que o Cush de Gen 2 13 é o Kusu de certas letras Assyr, onde parece

designar um distrito no vizinho

3. Provavelmente capa da Capadócia. Este identifi-cação não na Ásia, aparentemente, leva-nos de volta a uma antiga
tradição Minor no atual momento

no Oriente, mas depois esqueceu, o que causou o rio Píramo a assumir o nome de Jlhiln (ie Giom). Este fluxo sobe nas
montanhas NE do Golfo do Alexandretta, e, tomando um rumo sudoeste, desemboca no Mediterrâneo perto
Karatash. Embora mais perto do que o Cush etíope, isso ainda está muito longe W., e, portanto, insatisfatória como uma
identificação-todos os córregos ou cursos de água do Jardim do Éden deve fluir através do mesmo distrito.

(3) O país bem conhecido de Cush ou Etiópia, de Syene (Ezequiel 29 10) para o sul-Egyp

K6S, Bab Kitsu, Assyr KtXsu. Este

. 4 O nome às vezes denota a terra da Etiópia (Is 11 11, 18 1; Zeph 3 10; Ezequiel Cush 29 10, Jó 28 19; Est 1 1; 8 9);

às vezes as pessoas (Isaías 20 4; Jer 46 9; Ezequiel 38 5); mas é, em muitas passagens incerto. Apesar de que os descendentes
de Cam são sempre considerados como não-semitas, os etíopes, ge'ez, como eles chamavam a si próprios, falavam uma
língua Sem interesse especial por conta de sua semelhança com Himyaritic, e sua ilustração de certas formas em assírio-
babilônico.Esses etíopes estavam em todos os migrantes de probabilidade de um outro (mais ao norte) do distrito, e
semelhante ao cananeus-como eles, escuro, mas não significa que negros, e certamente não negros. W. Max Muller (Asien
und Europa, 113 n.) afirma que não pode ser provado se os egípcios tinham vizinhos muito preto (no S.). Nos tempos antigos
eles são representados como marrom, e mais tarde como marrom misturado com preto, o que implica que os negros só veio a
seu conhecimento como uma raça distinta e extensa em tempos comparativamente atrasados. Moisés (primeiro?) Esposa (Nu
12 1) foi, certamente, portanto, não uma negra, mas simplesmente uma mulher etíope, provavelmente falando uma língua-
pré-histórico Sem ge'ez ou Etíope (ver ETÍOPE MULHER). Com toda a probabilidade tribos SEM foram classificados como
Hamitic simplesmente porque reconheceu a supremacia dos egípcios Hamitic, assim como os não-SEM elamitas foram
estabelecidos como semitas (Gn 10 22) por conta de sua reconhecendo supremacia Bab. É duvidoso que os hebreus, nos
tempos antigos, sabia da raça negra, eles provavelmente se familiarizou com eles muito tempo depois de os egípcios.

Na opinião de W. Max Muller (A. und E., 112), os egípcios, quando tornou-se familiarizado com os negros, não tendo
nenhuma palavra para expressar esta corrida, classificado-os com onehese, que depois incluiu os negros. Se o nome do Heb
Phine-tem ( Pi-n e ha §) ser realmente Egyp, e significa "o negro", ainda não há necessidade de supor que isso significava "o
Negro", pois nenhum israelita

5. Negros teria suportado um nome com tal significação Provavelmente. O tesoureiro da Candace não In-rainha de Meroe
(Atos 8 27-39), o eunuco etíope iludiu-se uma Abissínia, não um negro; e ser um homem educado, era capaz de ler as
Escrituras Hb na versão Gr (setembro). Cush ( m & t Kusi, pr. Kushi) é frequentemente mencionada nas inscrições Assyr em
companhia de Meluhha (Merohha) para indicar Etiópia e Meroe. Veja ÉDEN; ETIÓPIA; TABELA DAS N AÇÕES. T. G. PINCHES

CUSH, kush ( , kush; LXX XoW, Chou-sei, Sl 7 título): Um benjamita, talvez aquele que "foi sem justa causa", o
"adversário" de David (cf. Sl 7 4). Veja Cusi.

Cusã, ku'shan: No Ps de Habacuque (Hab 3 7) "as tendas de C." são mencionados em uma descrição de individualizar os
efeitos de uma a-ophany. Paralelo é a frase "as cortinas da terra de Midiã." LXX torna C., , kushan, por Aldiiirav,
Aithidpon, lendo talvez 3 , kushim, ou , kushin ( , kushin ). O contexto indica que a mesma terra ou pessoas se
pretende como o OT em outro lugar chama Cush, ainda vagamente, e não em qualquer uso geográfica estrita que limitá-lo
para a África.

CUSHAN4USHATHAIM, ku'shan-Rish-a-tha'im ( , kushan rish'athayim, tr d , ou melhor interpretada, como


"homem da Etiópia, ele do duplo crime"; LXX Xoua-apcra 0 d 1 | j,.Chousarsathdim, AV Cusã-Risataim): Mencionado em
Jz 08-10 marco como um rei da Mesopotâmia que foi escolhido por Deus como seu instrumento para castigar os israelitas
por sua idolatria. Depois da morte de Josué os filhos de Israel logo começou a se afiliarem com os povos pagãos entre os
quais habitavam. Esta foi a fonte fértil de todas as suas angústias. Deus entregue ("vendido")-los nas mãos dos gentios. C.-
r. é o primeiro cujo nome é dado a este respeito. Exceto esta curta passagem em Jz nada se sabe sobre o homem. Oito anos os
israelitas estavam sob seu domínio, quando o Senhor levantou um libertador para eles, Otniel, filho de Quenaz, o irmão mais
novo de Caleb, o primeiro dos juízes. WILLIAM BAUR

Cusi, ku'shi: Este nome representa v 1p'3, kushi, no original (LXX Xouo-iC, Chousei, Xovtrl, Chousl), com ou sem a arte. Com
a arte. (Assim, em 2 S 18 21-32 sete de oito vezes, todas as leituras apoiadas pela LXX) ele simplesmente indica que a pessoa
assim designada era do povo etíope, como em Jeremias 38 7 e ss. A sua utilização sem a arte. tem, sem dúvida, se
desenvolveu a partir do exposto de acordo com um processo familiar. Para o Cush de Ps 7, título ler "Cusi" com LXX.
(1) O mensageiro (RV ", o etíope") enviada por Joab familiarizar David com a vitória sobre Absalão. Que este homem era,
de fato, um estrangeiro é indicado por sua ignorância de um caminho mais curto que Aimaaz tomou, por ele ser reconhecido
pela vigia que reconhece Aimaás, e por sua ignorância, em comparação com Aimaás, dos sentimentos de David, a quem ele
conhece apenas como um rei e não como um homem. S 2 18 21 (duas vezes, a segunda vez sem a arte.), 22.23.31 (duas vezes),
32 (duas vezes).

(2) O bisavô de Jeudi, um contemporâneo de Jeremias (Jr 36 14). O próprio nome Jeudi ("um homem de Judá") é suficiente
refutação da opinião de que o uso de C. como ou em vez de um nome próprio "parece mostrar que havia somente alguns
etíopes entre os israelitas."

(3) O pai de Sofonias, profeta (Zeph

1 1). J. OSCAR BOYD

COXIM, koosh'un ( 1 rpoo-Ke <|> 1 iXA 1 . 0 v, Proske-phdlaion): No NT, apenas em Mc 4 38 RV. A palavra significa
aceso. uma almofada para a cabeça (AV "travesseiro"), mas também foi usado de uma para sentado ou deitado em cima,
por exemplo, de amortecimento do remador. A arte. usado com ele nesta passagem sugere que foi um dos móveis usuais do
barco, e foi provavelmente semelhante à almofada placed'for o conforto dos passageiros na popa. barcos modernos no Mar
da Galiléia. "almofadas de seda" da Am 3 12 RV é uma rendição do Hebd'Meshek de sua suposta ligação com damasco. Essas
almofadas formou o divã, muitas vezes a única peça de mobiliário em uma sala oriental recepção. "Almofadas" ocorre mais
na prestação RVM um pouco duvidoso de Prov 7 16; 31 22. BENJAMIN RENO DOWNER

Etíope, kush'It: Considerando , kushi, está em outro lugar prestados etíope, em 2 S 18 21-32 ele é processado etíope na
RV (ver CUSI e cf ETÍOPE MULHER). Sua pi, que ocorre em Sofonias, e DNL. 2 Ch, também na forma , kushlylm, em Am,
d
é uniformemente tr etíopes, seguindo LXX. Os outros livros do Antigo Testamento usa simplesmente , kush, para as
pessoas, bem como a terra.

Etíope, kush'It (etíope) W; 0MAN: In

Nu 12 1 Moisés é condenado por sua irmã Miriam e seu irmão Aaron "por causa da mulher etíope [ 1 ? 12 1 , M-
'ishshdh ha-kushith] quem se casou "; eo narrador acrescenta imediatamente à guisa de explicação necessária, ( ,
"pois ele havia se casado com uma mulher etíope." 'ishshah khushlih). pontos de vista sobre essa pessoa ter sido de duas
classes gerais: (1) Ela deve ser identificado com Zípora (Ex 2 21 e outros), a mulher midianita de Moisés, que é aqui
chamado de "o etíope", quer em desprezo de sua tez escura (cf. Jer 13 23) e de origem estrangeira (assim exegetas mais
antigos), ou como um consequência de uma noção errônea da era tarde quando esta adição apócrifa, "por causa do etíope",
etc, foi inserida na narrativa (assim Wellhausen). (2) Ela é uma mulher que Moisés tomou a esposa após a morte do Zip-
porah, realmente um etíope (etíope) por raça, se a princesa de Meroe dos quais Jos (Ant,II, x, 2) romances (assim Targum de
Jonathan), ou um dos "multidão misturada" (Ex 12 38; cf Nu 11 4), que acompanhou os hebreus em suas andanças (assim
Ewald e mais). Dillmann sugere um compromisso entre as duas classes de pontos de vista, viz. que esta mulher é uma mera
"variação da saga" da esposa em outro lugar representado como midianita, mas por causa desta variação foi entendido pelo
autor como distinto de Zípora. A implicação da passagem, em qualquer caso, é claro que essa conexão de Moisés tendia a
ferir seu prestígio aos olhos de corrida orgulhosa hebreus, e, igualmente, que, na opinião do autor, essa visão da questão er a
detestável para Deus . J. OSCAR BOYD

CUSTÓDIA, kus't5-di ( , yadh, «-npJS, p'kud-dah): Em Est 2 3,8 bis.U, yadh, "a mão", é tr d "custódia", p ^ uddah, "
numeração "," responsável; ocorre em Nu 3 36 RV ", o responsável nomeado, m, Heb", o escritório da acusação. '

CUSTOM, kus'tum (imposto): (a) , h & lakh, Esdras

4 13,20; 7 24 AV; (&) , BHO, Esdras 4 13, etc;

(C) T € \ thvi 0 v, telonion, Mt 9 9; Mk 2 14; Lc

5 27 ", a recepção de costume" AV, RV "lugar de pedágio, o escritório dos coletores; ( d ) Taos, Ulos, Mt 17 25 (RV
"pedágio"); Rom 13 7; 1 Macc 11 35 (RV «portagens», cf I Macc 10 31). O imposto designado por h & lakh em Esdras 4 13,
etc, geralmente é entendida como um imposto de circulação, um pedágio, da raiz h & lakh, mas cf AOF, II, 463, que deriva da
raiz ilku, um comando, um decreto, portanto, um imposto cobrado. BHO de raiz yabhal é suposto ser um imposto sobre
mercadoria ou produzir (como distinguido do "tributo", ou o imposto sobre casas, terras e pessoas), normalmente pagos em
espécie e cobrado para o apoio do nativo ou provincial governo. Veja Ryle, Bíblia Cambridge, Esdras-
Neemias, 10 c. cit. Telos em NT e Macc é um imposto indirecto entregue a os publicanos.

WALTER R. BETTERIDGE

CUSTOM, lcus'tum (uso): No AT, exceto Gen 31 35 onde RV torna, melhor, "forma" ( , Derekh, "caminho"), as palavras
tr d "custom" são holf, hukkah, "estatuto ", e Mishpat, . "julgamento" Tais passagens como Jz 11 39; Jer 32 11, e esp. Esdras
3 4 (AV "custom" RV "ordenança"), ilustram a dificuldade de decidir sobre o tr adequada nos casos em que "custom" pode
tornar-se "estatuto", "uso" estabelecer-se como "lei". Em Lev 18 30 ; Jer 10 3 a referência é a pagãos prática religiosa
Em "o NT Lc 1, 9; 2 42; Atos 6 14; 15 I (AV "forma"); 16 21; 21 21; 26 3; 28 17 (eftis, ethos), e Lc 2, 27 da mesma raiz Gr,
consulte também definitivamente estabelecida religiosas práticas; em todos os casos, exceto Atos 16 21, os da lei judaica. A
RV faz o tr de ethos uniforme, lendo "custom" em Lc 22, 39 (AV "não vai") e em Jo 19, 40; Atos 25 16; Ele 10 25 (AV
"forma"). Gr eiwftis , eioihos, da mesma raiz, é processado "custom" em Lc 4, 16 por VE, e pela RV também em Atos 17 2,
sua única outra ocorrência no NT. Em Jo 18, 39; 1 Cor 11, 16 "custom" é o tr de Gr sunitheia,no sentido de "uso" e não de
"lei". P. K. FARR

CUT, CORTE ( , Karath, - , gadha ', , kahadh, , nathah; d 1 r 0 K 61 rT < 1 >, apokdpto, KK € 61 RTW, ekkdpto ):
Muitos Hb palavras são tr " 1 . "cortar" Destes Karath, "para cortar para baixo, para fora, fora", é o mais frequente como
"cortar" é usado no sentido de colocar ou destruir (Gen 9 11;. Dt 12 29; IK 11 16, Sl 101 8 , etc), também para cortar os
transgressores da comunidade de Jeh, o que significava provavelmente a separação, ou a exclusão, ao invés de morte ou
destruição (Gn 17 14;.. Ex 12 15 19) Outras palavras são damam, "ficar em silêncio", "cessar" (Jer 25, 37 AV, 48
2); Gamath , "destruir" (Sl 54 5AV, 94 23, etc); gOdhadh, "cortar a si mesmo", é usado para o corte de sua carne antes de
deuses pagãos e de luto pelos mortos, o que era proibido aos israelitas (Dt 14 1; IK

18 28; Jer 16 6 ; 41 5; 47 5); seret, sareteth, "incisão", também são usados desses "cortes da carne" (Lev 19 28; cf 21
5). Veja ESTACAS NA CARNE. O corte do cabelo da cabeça e da barba de luto pelos mortos é referido em Isaías 15, 2; "Cada
barba é cortado" (gadha '), e Jer 7 29, gazaz, "Corta os teus cabelos [RVM" coroa o teu "], ó Jerusalém" (cf Is 22 12; Jer
16 6 ; Ezequiel 7 18; Am 8

10). Esta prática precoce e generalizada também era proibido aos israelitas como sendo indigno deles em sua relação com a
Jeh (Lev 19 27; Dt 14 1).

H & rosheth, "escultura", "gravura", é usada para a "corte de pedras" (Ex 31, 5, 35 33).

No NT temos apokopto, "para cortar" (Mc 9 43,45; Gal 5 12 AV; ver CONCISÃO); diaprio, "para serrar" (At 5 33 ", eles
foram cortados para o coração"); dicholomeo, "cortar em dois" (Mt 24 51);sunlemno, "cortar em conjunto" (Rm

9 28), "terminá-lo e cortá-lo curto", ou seja, "o que torna conclusiva e breve."

Entre as mudanças de RV são "levados ao silêncio" para "reduzir" (Jr 26 37), também para "cortar" (Jr 49 26, 60
30); "Gravemente ferido", para "cortar em pedaços" (Zee 12 3); para "cortar", "passagem" (Jó 11 10), "Gone" (Sl 90
10); "Enrolado" (Is

38 12); "Cortado" para "destruir" (Sl 18 40; 69 4; 118 10.11.12); para "cortá-los na cabeça" (Am 9 1), "quebrá-los em
pedaços sobre a cabeça de"; para "No cessar de meus dias" (Is 38 10; Hebctml, "silêncio", "descansar"), "meio-dia," m
"Ou, tranqüilidade" (Gesenius, Delitzsch, etc, "no silêncio da minha dias "); em vez de: "Eu gostaria que eles fossem
cortados que incomodá-lo" (Gl 6 12), ERV HA3 "isolar-se," m "mutilar-se," ARV "ir além da circuncisão," m "Gr mutilar
a si mesmos." W. L. WALKER

Cuta, Kuth, Cuta, ku'tha ( , Kuth, , kuthah; Xova, Choud, XouvBa, Chounthd): A escrita não é a melhor das duas, e dá
a forma Heb do nome de uma das cidades a partir do qual Sargon da Assíria trouxe colonos para preencher os lugares dos
israelitas que ele deportados de Samaria em 772 aC (2 K 17 24.30). Provavelmente em conseqüência de seus números
predominantes, os habitantes de Samaria, em geral, foram então chamados kuthlylm, ou Cutheans. .
De contrato-comprimidos encontrados em Tel-Ibrahim pelo falecido Hormuzd Rassam, em que o antigo nome do lugar é
dado como Oudua

1. The ou KutiX, parece que isso é as ruínas do site que tem de ser identificado com a Cuta Bib. Cuta. Encontra-se ao NE de

Babilônia, e foi uma das cidades mais importantes do império Bab. O explorador descreve as ruínas como sendo cerca de
3.000 pés de circunferência e 280 metros de altura, e ao lado deles no W. fica um monte menor, coroado com uma sane-
Presbitério dedicado a Ibrahim (Abraão). Da natureza das ruínas, Rassam chegou à conclusão de que a cidade foi muito
mais densamente povoada após a queda de Babilônia do que em épocas anteriores. Uma parte das ruínas estavam em um
estado muito perfeito, e sugeriu um edifício inacabado.

O grande templo da cidade foi chamado de FI-mes-lam, e foi dedicada a Nergal (cf 2 K 17 30), um de cujos nomes era
Meslam-ta-ca.

2. Tanto A cidade eo templo parece ter sido Temple antigas fundações sumérios,

como o nome Gudua e sua forma mais tarde Sem, Kuth, implicam.

Literatura. Rassam-Bee, Assíria e da Terra de Nimrod, 396, 409, e, para obter detalhes sobre o culto de Nergal, psbA, de dezembro de 1906, 203-18.

TG PINCHES

Cutha, ku'tha (Kov0a, Koutha; 1 Esd 5 32, AV Coutha): Cabeça de uma família de servidores do templo que retornaram
com Zorobabel da Babilônia; não mencionados nas listas canônicas.

Cuta. Veja CUTA, CUTA.

Cuthean, ka-the'an, Cutita, kuth'it. Veja Cuta; Samaritanos.

CORTE pedaços. Veja ASUNDER; PUNIÇÕES.

Cortando. Veja CONCISÃO; PUNIÇÕES, cortes na carne ( , seret, ,

sareteth): Para os parentes ou amigos para cortar ou bater-se até mesmo para livre, especialmente na violência do sofrimento
de luto por seus mortos (fluxo de sangue ver BURIAL; MOURNING), era um costume amplamente predominante entre os povos
antigos, e é bem- quase universal entre race3 incivilizado hoje (ver Spencer,

Prin. de Soc., 3d ed, I, 163 ss). O fato é abundantemente atestada pela maioria das nações da antiguidade, mas há duas
exceções notáveis, os egípcios (Herodes, ii 0,61, 85;. Wilk, . Anc Egyp, II, 374), e os hebreus (Dt 14 1 , Lev 21 5). De acordo
com Plutarco (sol. 21) Solon proibiu as mulheres de Atenas a bater-se à efusão do sangue, e as leis das Doze Tábuas, citado
por Cic. (De perna.

II.23) continha uma liminar semelhante. Entre os antigos árabes a prática proibida foi associado, como entre os hebreus,
com o corte do cabelo (Wellhausen, Skizzen,

III, 160 f).

Que a proibição entre os hebreus foi chamado urgentemente para fica claro pela forma como é o corte tratado pela Lei e os
profetas. A Lei da Santidade diz: "Vós sois os filhos de Jeh vosso Deus; shall_ Not_ cortar-vos" (Dt 14 1), ou "fazer qualquer
incisão" (1 ®, seret; Lev 19 28, , sareteth; LXX IVTO / IIS, ENTOMIS) na carne "para os mortos." Provavelmente, a mais
antiga referência ao costume como realmente prevalente entre os hebreus é no Hos 7 14 (ERVm). Foi amplamente
predominante na época de Jeremias entre os seus compatriotas, assim como entre os Philis (Jer 47 5), e os moabitas (48 37;
cf Am 8 10; Isa 3 24, 15 2, 22 12; Mic 1 16; Ezequiel 7 18).

Na busca pela razão ou propósito subjacente a todas essas proibições, podemos notar, em primeiro lugar, que os "cortes" e
"calvície" proibidos são iguais diz-se que "para os mortos." Nem menos explicitamente são eles disseram ser incompatível
com Israel relação única com Jeh-uma relação ao mesmo tempo de filiação (Dt 14

1) e da consagração (14 2). Além disso, esses mutilações do corpo são sempre tratados como fazendo parte dos ritos religiosos
dos pagãos (a partir da cananéia Baal [1 K 18 28] nota "à sua maneira", ver art. No HDB, sv). Ambos tal derramamento de
sangue e da dedicação do cabelo são encontrados em quase todos os países daquele dia em íntima conexão com os rituais de
sepultamento e da crença prevalecente na necessidade de propiciar o espírito do falecido. A conclusão, então, parece
claramente garantido que tais sinais de dor foram proibidos porque eles levaram com eles inevitavelmente idéias e
associações distintamente pagãs de caráter e assim incompatível com a religião pura de Jeh e indigno daqueles que tinham
atingido a dignidade da filhos ("filhos") de Jeh. Veja também Marcos; Stigmata.
Litehatube.-Benzinger, . Heb Arch, § 23; Nowack, Heb Arch,. I, 33 f; Tylor, Prim. Cult;. WR Smith, Bel Sem, Lect IX; . e Comm, Knobel-
Dillmann, Ex-Lev em Lev 19 28; Motorista, Dt em 14 1; e Lightfoot, Gal em 6 de 17.

Geo. B. Eager

CYAMON, si'a-mon (Kua | j.civ, Kuamon, Jth 7 3): Provavelmente idêntica Jocneão (qv).

PRATOS, sim'bal. Veja Music.

CYPRESS, si'pres. Veja Holm Tree.

Cortesãs, sip'ri-ans (Kiirpioi, Kuprioi ):. Ocorre em 2 Macc 4 29 Menelau, que era sumo sacerdote em Jerus e Sóstrato que
foi governador da cidadela, foram convocados pelo rei Antíoco a comparecer perante ele. "Menelau deixou seu irmão
Lisímaco para seu adjunto no sumo sacerdócio; e Sóstrato deixou Crates, que estava sobre as cortesãs. "As cortesãs eram os
habitantes da ilha de Chipre. Barnabé, que era adjunto de Paulo em sua primeira viagem missionária, foi um Cipriano
( Kuprios; veja Atos 4 36). RY designa-lo como um homem de Chipre. O governador da ilha se chamava um Cypriarch (ver
2 Macc 12

2. E cf Asiarch). AW Fortune

Chipre, a si'prus (Kiirpos, Kupros ): uma ilha situada perto do canto NE do Levante, em um ângulo formado pela costa da
Cilícia

1. Nome e Síria. No AT é chamado Kit-tim, após o nome de seu capital de Kition Phoen. A identificação é expressamente
feita por Jos (Ant, I, VI, 1) e pelo bispo Cipriano Epi-phanius ( Haer ., xxx.25). Nos comprimidos de Tell el-Amama é referido
como Alashia (E. Meyer, Gesch. des Alterthums, I 2 , § 499), nos registros Egyp como Asi, enquanto nas inscrições
cuneiformes Assyr é nomeado Yavnan.

A ilha é a maior do Mediterrâneo, com a exceção da Sardenha e da Sicília, a sua área ser ahout 3.584 quilômetros quadrados. Encontra-se em
34 ° 30'-35 ° 41 '

2 Geoe-^ ■ latitude e 32 ° 15'-34 ° 36 'E. longi-

6
, 'tude, apenas 46 milhas de distância do ponto est quase rapny da costa Cilician e 60 quilômetros

do sírio. Assim, a partir da costa norte da ilha do continente da Ásia Menor é claramente visível e MT. Líbano pode ser visto a partir de
Chipre Oriental. Esta proximidade com as costas cilícios e sírios, bem como a sua posição na rota entre a Ásia Menor e Egito, mostrou-se de
grande importância para a história ea civilização da ilha. Seu maior comprimento, incluindo o promontório NE, é de cerca de 140 milhas, a
sua maior amplitude 60 milhas. O SW parte de Chipre é formado por um complexo de montanha, culminando com os picos de Troodos (6.406
pés), M5dhari (5.305 pés), Papofltsa (5.124 pés) e machaira (4.674 pés). Para o NE deste SCIC a grande planície do Mesorea, cerca de 60
milhas de comprimento e

10 a 20 de largura, na qual se encontra a capital modem Nicosia (Nicósia). Ele é regada principalmente pelo Pediaeus (mod. Pedids), e é
delimitada a N. por uma cadeia de montanhas, que se continuou a ENE no promontório longo e estreito do Karpass, terminando em Cabo
Andrea, o Dinaretum antiga. Seus picos mais altos são Buffavento (3135 pés) e Hagios Elias (3106 pés). A costa-claro para o N. destes morros é
estreita, mas extremamente fértil.

Chipre é ricamente dotado pela natureza. Seus frutos e as flores eram famosos na antiguidade. Estrabão, escrevendo sob Augusto, fala dela
como produtora de vinho

3. Produtos e azeite em abundância e com suficiente

para as necessidades de seus habitantes (XIV, 684). O mais velho Plínio refere-se ao sal Cipriano, alum, gesso, mica, ungüentos, láudano,
estoraque, resina e

f > pedras recious, incluindo ágata, jaspe, ametista, lapis Azuli e várias espécies de cristal de rocha. Seu punho inclui o diamante (xxxvii.58) e
esmeralda (xxxvii.6, 66), mas não há razão para acreditar que, sob esses nomes de uma variedade de cristal de rocha eo berilo se destinam. A
principal fonte de riqueza da ilha, no entanto, estava em suas minas e florestas. Prata é mencionado por Estrabão (loc. cit.) Entre os seus
produtos; cobre, que foi chamado pelos gregos após o nome da ilha, foi amplamente explorado há do período mais antigo até o
Oriente. Idade; ferro também foi encontrada em quantidades consideráveis do 9 º cento, até os tempos Rom. Dificilmente menos importantes
foram as florestas, que em uma data próxima dizem ter coberto quase toda a ilha. O cipreste parece ter sido a árvore principal, mas Plínio fala
de um cedro gigante, de 130 metros de altura Rom, derrubada em Chipre (xvi.203), ea ilha da madeira fornecida para a construção naval
para muitos poderes sucessivos.

Os habitantes originais da Chipre parece ter sido uma corrida semelhante aos povos da Ásia Menor.

Seus vastos recursos em cobre e madeira


4. Cedo ganhou para ele uma considerável importância histórica e amplas relações comerciais em um

período muito remoto. Sua riqueza atraiu a atenção de Babilônia e no Egito, e não há razão para acreditar que foi
conquistada por Sargão I, rei de Accad, e cerca de um milênio depois de Tutmés III, da dinastia egípcia XVIII (1501-1447
aC). Mas as influências que moldaram sua CAMC civilização? de outros bairros também. Escavação mostrou que em
Chipre várias sedes da cultura minóica, e não pode haver dúvida de que ele foi profundamente influenciado por Creta. A
escrita minóica pode muito bem ser a fonte da escrita silábica Cipriano curioso, que continuou em uso para a representação
da linguagem Gr até a 4 ª cento. BC (AJ Evans,

Scripta Minoa, I). Mas a origem minóica do silabário Cipriano ainda é duvidosa, pois pode ter sido derivada dos hieróglifos
hititas. Influências phoen também estavam no trabalho, eo Phoen assentamentos de Citium, Amathus, Paphos e outros,
voltar para uma data muito precoce. O desmembramento da civilização minóica foi seguido por uma "Idade das Trevas",
mas mais tarde a ilha recebeu um número de colonos Gr de Arcadia e outros estados helênicos, como julgamos não só do Gr
tradição, mas a partir da evidência do dialeto Cipriano , que está muito próxima ao Arcadian. Em 709 aC, Sargão II da
Assíria fez-se mestre de Chipre, e tributo foi pago por seus sete príncipes a ele ea seu neto, Esarhaddon (681-667 aC). A
derrubada do Império Assyr provavelmente trouxe consigo a independência de Chipre, mas foi conquistada novamente por
Aahmes (Amasis) do Egito (Herodes, ii 182.), Que manteve-o até sua morte, em 526 aC, mas no ano seguinte o derrota de seu
filho e sucessor Psamético III (Psammenitus) por Cambises trouxe a ilha sob domínio Pers (Herod.

III.19, 91).

Em 501 os habitantes Gr liderados por Onesilus, irmão do príncipe reinante de Salamina, rebelaram-se contra os persas,
mas foram decisivos-6. Chipre ly batido (Herodes, V.104 ss), e em 480 e encontramos 150 navios Cipriano na Marinha
gregos com que Xerxes atacou Grécia (Herodes, vii.90). As tentativas de Pausanias e de Cimon para vencer Chipre para a
causa Helénica, mas encontrou-se com pouco sucesso, ea retirada das forças atenienses do Levante após a grande vitória
naval off Salamina, em 449 foi seguido por um movimento anti-helênica forte durante todo o ilha liderada por Abdemon,
príncipe de Citium. Em 411 Euagoras ascendeu ao trono de Salamina e começou a trabalhar para afirmar influência
Helénica e à civilização helênica campeão. Ele se juntou com Pharnabazus o sátrapa Pers e Conon o ateniense para derrubar
o poder naval de Esparta na batalha de Cnido em 394 e em 387 se revoltaram contra os persas. Ele foi seguido por seu filho
Nicocles, a quem Isócrates dirigiu-se ao famoso panegírico de Euagoras e que foi objecto de um elogio entusiasmado pelo
mesmo escritor. Chipre parece depois de ter caído mais uma vez sob o domínio Pers, mas após a batalha de Issus (333 aC),
que voluntariamente cedeu a sua submissão a Alexandre, o Grande, e rendeu-lhe ajuda valiosa no cerco de Tiro. Em sua
morte (323) caiu para o compartilhamento de Ptolomeu do Egito. Foi, no entanto, tomado por Demetrius Poliorcetes, que
derrotou Ptolomeu em uma batalha disputada fora Salamina, em 306. Mas 11 anos mais tarde, chegou às mãos dos
Ptolomeus e manteve-se uma província do Egito ou um separado, mas dependente Unido até inter -vehtion de Roma (cf. 2
Mac 10 13). Ouvimos falar de um corpo de cortesãs, sob o comando de um certo Crates, servindo entre as tropas de An-
tiochus Epifânio da Síria e que fazem parte da guarnição de Jerus cerca de 172 aC (2 Macc 4 29). Esta interpretação da
passagem parece preferível que de acordo com o que tinha sido governador Caixas de Chipre sob os Ptolomeus antes de
entrar no serviço de Antíoco.

Em 58BC os romanos resolveram incorporar Chipre em seu império e Marcus Porcius Cato foi confiada a tarefa de sua

6. Anexação Chipre. O príncipe reinante, um irmão e Roma de Ptolomeu Auletes do Egito, recebeu a oferta de uma
aposentadoria honrosa como sumo sacerdote de Afrodite em Paphos, mas ele preferiu acabar com sua vida por veneno, e
tesouros no montante de cerca de 7.000 talentos passaram para as mãos Rom , juntamente com a ilha, que foi anexada à
província da Cilícia.Na partição do Império Rom entre Senado e Imperador, Chipre foi a primeira (27-22 aC), uma
província imperial (12 Dio Cassius liii.), Administrado por um profissional praetore legatus Augusti ou pelo legado imperial
da Cilícia. Em 22 aC, no entanto, ele foi entregue ao Senado junto com o sul da Gália, em troca de Dalmácia (Dio Cassius
liii.12; liv.4) e posteriormente foi governado por ex-pretores com o título honorário de procônsul e residente em Paphos . Os
nomes de cerca de uma vintena de estes governadores são conhecidos por nós a partir de autores antigos, inscrições e
moedas e será encontrada em DG Hogarth, Devia Cypria, App. Entre eles está Sérgio Paulo, que era procônsul na época da
visita de Paulo a Paphos em 46 ou 47 dC, e podemos notar que o título aplicada a ele pelo escritor dos Atos (13 7) é
estritamente preciso.

Chipre

Cyrus
Coin de Chipre sob o imperador Cláudio.

A proximidade de Chipre à costa da Síria tornaram de fácil acesso a partir de Pal, e os judeus, provavelmente, tinham
começado a se estabelecer lá mesmo

7 Chipre antes da época de Alexandre, o Grande, ea Certamente o número de dentes judeus resi-judeus sob os Ptolomeus
era considerável (1 Macc 15 23;. 2 Mac 12

2) e deve ter sido aumentado mais tarde, quando as minas de cobre da ilha foram cultivados a Herodes, o Grande
(Jos, Formiga, XVI, iv, 5; XIX, xxvi, 28; cf CIG, 2628). Nós não devemos nos surpreender, portanto, ao descobrir que em
Salamina, houve mais de uma sinagoga no momento da visita de Paulo (Atos 13

5). Em 116 dC, os judeus de Chipre se rebelaram e massacraram nada menos que 240 mil gentios. Adriano esmagou a subir
com grande severidade e expulsou todos os judeus da ilha. A partir de agora nenhum judeu pode pôr os pés em cima dele,
mesmo sob estresse de naufrágio, sob pena de morte (Dio Cassius lxviii.32).

Na vida da igreja primitiva Chipre teve um papel importante. Entre os cristãos que fugiram da Judéia, em consequência da

8. A perseguição que se seguiu à morte Igreja de Stephen foram alguns que "caminharam até à Fenícia, em Chipre e
Chipre" (Atos 11

19) pregação somente aos judeus. Alguns nativos de Chipre e Cirene deu mais um passo importante na pregação em
Antioquia para os gregos também (At 11 20). Mesmo antes desta vez José Barnabé, um levita nascido em Chipre (Atos 4 36),
foi destaque na comunidade cristã primitiva em Jerus, e foi em sua ilha natal que ele e Paul, acompanhado pelo sobrinho de
Barnabé, João Marcos, começou sua primeira viagem missionária (Atos 13 4). Após o desembarque em Salamina eles
passaram "por toda a ilha" para Paphos (Atos 13 6), provavelmente visitar as sinagogas judaicas em suas cidades. A tabela
de Peutinger nos fala de duas estradas de Salamina a Pafos em tempos Rom, um dos que correu para o interior por meio de
Tre-mithus, Tamassus e Soli, uma viagem de cerca de 4 dias, enquanto a outra e mais fácil caminho, ocupando cerca de três
dias , corria ao longo da costa sul por meio de Citium, Amathus e Cúrio. Se o "discípulo antigo," Mnason de Chipre, foi um
dos convertidos feitas neste momento ou já havia abraçado o cristianismo não podemos determinar (Atos

21 16). Barnabé e Marcos posteriormente revisitada Chipre (At 15 39), mas Paulo não novamente desembarcar na ilha,
embora ele avistou-o, quando, em sua última viagem a Jerus, navegou ao sul dele, a caminho de Patara, na Lícia a Tiro (
Atos 21 3), e novamente quando em sua viagem a Roma partiu "a sotavento de Chipre", isto é, ao longo de sua costa norte, a
caminho de Sidon a Mira, na Lícia (Atos 27 4). Em 401 dC foi convocado o Conselho de Chipre, principalmente em
conseqüência dos esforços de Teófilo de Alexandria, o adversário inveterado de Ori-genism, e tomou medidas para verificar
a leitura das obras de Orígenes. A ilha, que foi dividido em 13 bispados, foi declarada autônoma na 5 ª cento., Após a suposta
descoberta do Evangelho de Mateus, no túmulo de Barnabé em Salamina. O bispo de Salamina foi feito metropolitana pelo
Zeno imperador com o título de "arcebispo de todo o Chipre", e seu sucessor, que agora ocupa a sede de Nicósia, ainda
goza do privilégio de assinar seu nome em tinta vermelha e é primata ao longo dos três outros bispos da ilha, os de Paphos,
Kition e Kyrenia, os quais são de nível metropolitano.

Chipre permaneceu na posse ol a Rom e dos imperadores bizantinos, embora duas vezes invadida e temporariamente ocupada pelos
sarracenos, 9 Mais tarde, até 1184, quando seu regente, Isaac Comne-t ^. q + nus, rompeu com Constantinopla e

. História declarou-se um imperador independente.

A partir dele foi arrancada em 1191 pelos cruzados sob Ricardo I da Inglaterra, que o concedeu em Guy de Lusignan, o rei titular de Jerus, e
seus descendentes. Em 1489, foi cedido ao venezianos hy Catherine Comaro, viúva de James II, o último dos reis Lusignan, e manteve-se em
suas mãos, até que foi capturado pelos turcos otomanos em sultão Selim II, que invadiu e subjugou a ilha em 1570 . e sitiou Famagtista, que,
depois de uma defesa heróica, capitulou em 01 de agosto de 1571 Desde então Chipre formou parte do império turco, apesar de revoltas graves
em 1764 e 182?; desde 1878, however.it foi ocupado e administrado pelo governo britânico, sujeito a um pagamento anual para o Sublime
Porte de £ 92.800 e uma grande quantidade de sal. O Alto Comissário, que reside em Nicósia, é assistido por um Conselho Legislativo de 18
membros. A população estimada em 1907 era 249.250, dos quais pouco mais de um quinto eram muçulmanos eo restante especialmente os
membros da igreja Gr Ortodoxa.

. Litehatuhe - uma
bibliografia exaustiva será encontrada no CD Cobham, uma tentativa de uma bibliografia de Chipre , Nicósia, 4 ª ed, 1900 As
seguintes obras podem ser especialmente mencionados: E. Oberhummer,. Aus Cypern, Berlim, 1890-1892;Studien zur alienígena Geographie von
Kypros, Munique, 1891; A. Sakellarios, Τά Κυπριακά, Atenas, 1890-1891. Referências em fontes antigas são coletados em J.
Meursius, Chipre, Amsterdam, 1675, e W. Engel, Kypros, . Berlim de 1841 Para Cipriano arqueologia ver P. Gardner, novos capítulos em Gr
História, ch vi, Londres, 1892; J. L. e M. Myres Ohnefalsch-Richter, Catálogo do Museu de Chipre, Oxford, 1899; MO Richter, Kypros, morrer
Bibel und Homer, Berlim, 1893; DG Hogarth,Devia Cypria, Londres, 1889; e J. L. arte Myres '. em "Cypriote Arqueologia" em Enc Brit, 11 ª ed,
VII, 697, se por escavações,. Jornal de Estudos helênicos, IX, XI, XII, XVII, e Escavações em Chipre, Londres (Museu Britânico), 1900; pela
arte, G . Per-rot e C. Chipiez, Arte na Fenícia e Chipre, ET, Londres, 1885; por moedas, BV Head, Historia Numorum, Oxford, 1911, por
inscrições, . Sammlung Griech der Dialekt-Inschriften, I, Göttingen, 1883 , pois a igreja Cipriano, J. Hackett, História da Igreja Ortodoxa de
Chipre, Londres, 1901; para as autoridades sobre a história medieval e moderna, OD Cobham, Enc Brit, 11th ed VII 701.

- MARCUS N. TOD

CYRAMA, si-ra'ma, sir'a-ma. Veja Kirama.

Cirene, si-re'ne (Κυρήνη, Kurine, ,, parede "): Cirene era uma cidade da Líbia no norte da África, lat. 32 ° 40 'N., longo. 22 °
15 'E. Ficava W. de

1. Localização antigo Egito, da qual foi separado por uma parte do deserto da Líbia, e ocupou o território hoje pertencente à
Barca e Trípoli. Ela estava situada em cima de um platô elevado de cerca de 2.000 metros acima do mar, a partir do qual foi
distantes cerca de 10 milhas. A alta cadeia de montanhas situada a S., cerca de 90 milhas para o interior. Este abriga a terra
costa do calor escaldante do Saara. O intervalo desce para o N. de uma série de elevações terraee semelhante, dando, assim,
com a região de uma grande variedade de Elimate e vegetação. O solo é fértil.

Cirene era originalmente um eolony Gr fundada por Battus em 630 aC. Beeause da fertilidade do

solo, a grande variedade de clima e

2. Vegetação História, juntamente com a sua comercialmente

vantagens sociais no local, o eity logo subiu para grande riqueza e importância. Maior fama, no entanto, EAME a ele através
de seus eitizens ilustres. Era a casa de Callimaehus o poeta, Cameacles o fundador da Nova Academia, em Atenas, e
Eratóstenes o matemático. A estes devem ser adicionados, desde os tempos mais tarde, o escritor cristão antigo elegante
Sinésio. Tão importante fez isso eolony beeome Gr que, em pouco mais de meio eentury, Amasis II do Egito formou uma
allianee com Cirene, casar com uma senhora Gr de nobre, talvez real, nascimento (Herodes, ii.181). Ptolomeu III (Euergetes
I), 231 aC, incorporada Cyrene com o Egito. A cidade eontinued, embora com muita agitação, uma parte do império Egyp
até Apion, a última dos Ptolomeus, quis que a Roma. Ele heneeforth pertencia a uma província Rom.

No meio da 7 ª cento., Os sarracenos conquistando tomou posse de Cirene, e desde então a esta tem sido a morada de
errantes tribos de árabes.

Cirene entra em importância na Bib. história através da dispersão dos judeus. Ptolomeu I,

filho de Lagus, transportados judeus a este

3. Eities bíblicos e outros de Lihya (Jos, PAC, Importância II, 4) e a partir deste momento os judeus eram

muito numerosos lá. Até o retorno dos judeus da Dispersão para as festas de Jerus, cireneus chegou a ter um plaee conspícuo
na história NT. "Um homem de Cirene, chamado Simão," foi eaught pelos soldados Rom e obrigaram a levar a cruz de
Jesus (Mt 27 32; cf Mc 15 21; Lc 23, 26). Veja CIRENEU. judeus de Cirene, estavam entre os presentes no dia de
Pentecostes. Sua eity aparece como um dos pontos importantes no grande círculo da dispersão descrito hy Pedro em seu
sermão em que oecasion (AETS 2 10). Judeus cireneu eram de importância suficiente naqueles dias para ter seu nome
associado a uma sinagoga em Jerus (6 9). E quando a perseguição surgiu ahout Stephen, alguns desses judeus de Cirene que
tinha Heen convertidos em Jerus, foram dispersos e EAME com outros para Antioquia e pregou a palavra "até apenas os
judeus" (11 19.
20 AV), e um deles, Lúcio, beeame um profeta na igreja primitiva lá. Neste caso, como em tantos outros, a sábia providência
de Deus na dispersão dos judeus na preparação para a propagação do evangelho do Messias é visto.

Coin de Cirene.

Nas ruínas de Cirene devem ser vistos os restos de algumas belas huildings, e algumas esculturas foram removidos. A maior
parte inter-

4. Restos Archae-sante do maravilhoso ção civil, teologia desta colônia Gr estão em uma ótima

sistema de túmulos, alguns construídos, mas o mais fino corte na rocha sólida do precipício. Arquitetura Dorie e brilhante
pintura decorativa decoram estas tumbas.

Literature.-Herodes, ii; Jos, PAC; Thrige, Res Cyre- nensium.

MG KYLE cireneu, si-re'ni-an, cireneus (Κυρη-vatos, Kurenaios, "um nativo ou habitante de Cirene"): Dois judeus de Cirene
são mencionados no NT, viz. Simon (Mc 15, 21 e Lc 23, 26 AV), que ficou impressionado de suportar a cruz do Senhor (Mc

15 21 RVM), e Lúcio, um teaeher cristã de Antioquia (Atos 13 1). Veja CYBENE; LUCIUS; SIMON. cireneus Para ver CIRENE.

Quirino, si-re'ni-us (Κυρήνιος, Kurtnios, "de Cirene") · Veja Quirino.

CYRIA, sir'i-a (Κυρία, Kuria): A palavra significa "senhora", feminino de senhor, e é tão tr 1 'em AV eo texto da RV (2 Jo
ver 5 RVM). Mas é possível que a palavra é um nome próprio, e esta possibilidade é reconhecida pela plaeing Cyria, a
transliteração usual da palavra, na margem por RV.

CYRUS, sl'rus (TlHiS, kdresh; Velha Pers Kurus; Bab Kur [r] como, Kur [r] asu; Gr Kcpos, Kuros, 2 Ch 36 22, efce):

1. Genealogia Cyrus

2. Seu país, Aniail ou Anzan

3. Sua origem (Heródoto)


4. "" (Xenofonte)

5 "." (Nicolaus de Damasco)

6 "." (Ctésias)

7. Babilônicos registros de seu reinado-o Cilindro de Nabonido

8. Babilônico O Crônica

9 "." "-A captação de Babilônia

10. O cilindro de Cyrns

11. História Cyrus 'de fontes gregas

12. Massagetæ

13. A Sacae, Berbices, etc

14. Dúvida quanto à maneira de sua morte

15. Reputação Cyrus '

16. Por que os babilônios Aceite-o?

17. Cyrus e os judeus

18. Cyrus na Pérsia-Seu baixo-relevo

O filho de Cambises anteriores, da raça real dos Achemenians. Sua genealogia, como dado por si mesmo, é a seguinte: "Eu
sou Ciro,

1. Gene-rei do anfitrião, o grande rei, o alogy de rei poderoso, rei de Tindir [Babilônia], Ciro, rei da terra do Sumeru e
Akkadu,

rei das quatro regiões, filho de Cambises, o grande rei, o rei da cidade Ansan, neto de Ciro, o grande rei, o rei da eifcy
Ansan, bisneto de Sispis [ Teispes ], o grande rei, o rei da cidade Ansan, a semente real de todos os duradouro cuja soberania
Bel e Nebo amor, etc (WAI, V, pi. 35, 20-22).

Como, nas inscrições Bab, Como e um (Ansan, Anzan) é explicado como Elam-o eity era, de fato, a capital do país, é

2. Seu provável que o nome de Ciro foi Elam-Country, ite; mas o significado é duvidoso. O Ansan ou velho etimologia Gr
conectando-o com Anzan Khor, "o sol", em persa, pode, portanto,