CUADRO # 2

Correspondencia entre fases o etapas de intervención, sesiones, técnicas de intervención y todas las
categorías conceptuales.

Fase Sesión Técnicas Categorías conceptuales

C.C.E.U 1: ADICCIÓN
C.C.E.U 2: DEPRESIÓN
Técnica 1. Diálogo C.C.E.B 1: ADOLESCENTES ADICTOS
Socrático C.C.E.B 2: DEPRESIÓN EN ADOLESCENTES

Sesión 1 Técnica 5. Intención

Paradójica

Técnica 2. La técnica C.C.I.U 4: SENTIDO

C.C.I.U. 3: EXISTENCIA
de las preguntas C.C.I.B.4: SENTIDO DE VIDA
ingenuas C.C.I.B.3: VACÍO EXISTENCIAL
 C.C.E.U 4: AGRESIVIDAD
C.C.E.U 3: DESESTIMA
CCN13: LA TRANSITORIEDAD DE LA
Técnica 4. La
Derreflexión VIDA:
CCN11: LA LIBERTAD DE LA
Etapa de VOLUNTAD:
Aproximación y Sesión 2
Enganche CCN6: LA ESENCIA DE LA EXISTENCIA:

Técnica 3. La CCN2: FRUSTRACIÓN EXISTENCIAL

modulación de la C.C.I.U. 2: VOLUNTAD
actitud

Técnica 4. La CCN6: LA ESENCIA DE LA EXISTENCIA:

Derreflexión CCN1: VOLUNTAD DE SENTIDO:

Sesión 3
Técnica 2. Las CCN15: SUFRIMIENTO NECESARIO E
preguntas ingenuas
INNECESARIO:
CCN14: SUFRIMIENTO CON SENTIDO Y
SIN SENTIDO:
 Técnica 5. Intención
Sesión 4
Paradójica C.C.I.B.1: LIBERTAD EN LOGOTERAPIA

Sesión 1 Técnica 1. Dialogo CCN27: LOGODRAMA

Socrático

Ejercicios a nivel
Psicofisiológico
Sesión 2
CCN28: LA LOGOTERAPIA COMO TÉCNICA
Técnica 6.
Entrenamiento
Autógeno

Técnica 2. La CCN16: LA MODULACIÓN DE LA

Derreflexión
ACTITUD:
Sesión 3

CCN9: EL SUPRASENTIDO:
Técnica 5. Intención
Paradójica CCN8: EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO:
CCN7: EL SENTIDO DEL AMOR:
 C.C.E.B 2: DEPRESIÓN EN ADOLESCENTES
C.C.E.B 4: AGRESIVIDAD EN ADOLESCENTES
Sesión 1 C.C.I.B. 2: VOLUNTAD DE SENTIDO
Técnica 1. Diálogo
Socrático

CCN21: LA ADICCIÓN DE TIPO

Técnica 5. Intención
Sesión 2 Paradójica NOOGENO:

Diálogo de Técnica 2. Las CCN25: EL FANATISMO:

búsqueda de Sesión 3 preguntas Ingenuas CCN 24: LA IDEA COLECTIVISTA:
sentido de la Vida
CCN23: LA ACTITUD VITAL FATALISTA:
Técnica 4. La CCN22: LA ACTITUD EXISTENCIAL
Sesión 4 derreflexión PROVISIONAL:
 CUADRO # 1
CONCEPTOS DE TRABAJOS EXPLÍCITOS E IMPLÍCITOS: UNITARIAS Y BINARIAS; CONCEPTOS DE
TRABAJOS NUEVOS (ENFOQUE TEÓRICO)

CATEGORIAS CONCEPTUALES DEFINICIONES PROPIAS

EXPLÍCITAS UNITARIAS
La adicción es la tendencia a presentar conductas repetitivas,
C.C.E.U 1: ADICCIÓN debido a que algo ya sea material e inmaterial le causa en su
organismo una satisfacción, ignorando todo su entorno y desatando
consecuencias como resultado al aferramiento completo del ser
noético de los individuos, dejándose dominar y desconocer de que
tienen un síntoma.
EXPLÍCITAS
UNITARIAS

(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)
 La depresión es considerado como el desequilibrio del estado
C.C.E.U 2: DEPRESIÓN ánimo en el ser humano que es consumido por una tristeza
profunda, melancolía, inutilidad, indiferencias, etc., presentando un
cuadro clínico como insomnios, falta de apetitivo, capacidad escasa
para interactuar con otros y que si no llega a ser tratado, se vuelve
patológico llevando a los adolescentes a tener pensamientos
suicidas, atentando con su insatisfacción vida.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)

Es un estado de insatisfacción personal que produce sentimientos

de inferioridad ocasionando que la persona no alcance su
máximo potencial en las diversas áreas de la vida. Afectando
C.C.E.U 3: DESESTIMA
de gran manera en el desarrollo en las actividades que la
persona realiza y que además comprometen la estabilidad
emocional del individuo reduciendo sus posibilidades de
crecimiento personal.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los

adolescentes de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el
colegio Saint George. Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL
2018)
 Es una reacción física o verbal de respuesta a determinadas
C.C.E.U 4: AGRESIVIDAD conductas o situaciones que desencadena un malestar
generalizado en las personas, que además acarrea problemas
a la persona que presenta este tipo de conductas, así como a
su entorno y a la sociedad.

((CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los

adolescentes de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio
Saint George. Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)

Son aquellos jóvenes que tienen poco interés con la interacción del
mundo real, por estar frente al computador o al celular,
pendiente a su vida virtual, que han creado una personalidad
C.C.E.B 1: ADOLESCENTES ADICTOS inhibida, aislada, con comportamientos desadaptados,
BINARIAS

insomnio, falta de apetito, bajo rendimiento escolar y hasta

conductas agresivas y narcisistas, ya que ellos se sienten
amenazados cuando alguien interrumpe sus actividades.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)

C.C.E.B 2: DEPRESIÓN EN ADOLESCENTES
EXPLÍCITAS
La desestima en los adolescentes (baja autoestima en los
C.C.E.B 3: ADOLESCENTES CON DESESTIMA
La depresión en los adolescentes produce un malestar a nivel
emocional, afectando todas las fases del adolescente (cuerpo,
pensamientos, relaciones interpersonales), viviendo la mayor
parte del tiempo desdichado, desganado, desgraciado, inútil,
incapaz, melancólico,etc, experimentando un vacío existencial,
sin un propósito o visión en su vida. La depresión suele estar
muy presente en un adolescente debido a que son vulnerables
ante las situaciones o los acontecimientos que suceden a su
alrededor y ellos no logran entenderlo ni quieren aceptarlo, por
más mínima e insignificante que sea un evento, les resulta un
gran impacto en el ser de un adolescente
(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes
de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)
adolescentes) depende en algunos casos de un factor social y
cultural. El adolescente se enfrenta al mundo en busca de su
propia personalidad e imagen buscando aceptación de los
demás tratando de encontrar seguridad de sí mismo ya que la
opinión de sus pares es muy crucial en esta etapa de la vida.
(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes
de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)
 La agresividad en los adolescentes se puede presentar de forma
verbal o física debido a un descontrol emocional que es
C.C.E.B 4: AGRESIVIDAD EN desencadenado por la interacción en el mundo real.
ADOLESCENTES Actualmente por medio de las redes sociales se torna más
influenciada esta característica ya que el mundo virtual permite
el anonimato por tanto la situación agresiva puede tornarse
fatal para el agredido.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)

La Logoterapia es una psicoterapia que ayuda a las personas a

C.C.I.U 1: LOGOTERAPIA encontrar el sentido, la búsqueda de su libertad o voluntad
existencial, aquello que va más allá de lo conductual o de los
procedimientos científicos, que engloba lo espiritual y
antropológico, tanto el paciente como el terapeuta deben tenerse
UNITARIAS

IMPLÍCITAS

confianza y sobre todo el terapeuta debe acompañar al paciente en

la transición o en la búsqueda de su sentido.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)

La voluntad se refiere a lo consciente e inconsciente que siempre

C.C.I.U. 2: VOLUNTAD están en las personas, pero muchos no saben el significado de ella
o no lo encuentran y entran en una crisis existencial porque no
saben cómo salir de una situación difícil o extrema ni cómo saber
sobrellevar ese problema, pero los que logran sobrevivir pueden
trazarse metas y adquirir valores que lo lleven a tener una vida
libre, siempre y cuando se responsabilice de sus actos.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E.(2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)
 Hace referencia a estar presente en algún lugar determinado vivenciando
C.C.I.U. 3: EXISTENCIA momentos y situaciones a través de las experiencias que se presenta en
la vida. Así de esta manera la persona tiene que tomar conciencia de su
responsabilidad como el fundamento de la existencia.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E.(2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)

Es la significación que le damos a las cosas a través de la percepción a

C.C.I.U 4: SENTIDO
todo lo que está a nuestro alrededor, sentido es a la vez subjetivo y
objetivo debido a que es lo que no permite dar la relevancia e importancia
de todas las vivencias a lo largo de nuestra vida.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E.(2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)
 La libertad en la logoterapia se refiere a encontrarse frente a uno
mismo, y tener el libre albeldrio de elegir lo que nos haga sentir
comodos y felices dentro de los condicionamientos que como seres
BINARIAS

C.C.I.B.1: LIBERTAD EN LOGOTERAPIA

humanos estamos sometidos. Porque cada persona es única y al
IMPLÍCITAS

ser única tiene un proyecto a futuro o metas a trazarse a partir de

dos vertientes lo espiritual y la libertad, no se puede avanzar si no
hay estas dos cosas fundamentales que nos lleva a desarrollar su
aspecto más personal, siendo siempre responsable de todos sus
actos y asumir la consecuencias de las mismas.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E.(2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes

C.C.I.B. 2: VOLUNTAD DE SENTIDO
de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)
La voluntad es aquello que ya se encuentra dentro de cada una las
personas, muchos lo tendrán de manera inconsciente y poco lo
tendrán muy presente, la voluntad de sentido es aquello que
nosotros buscamos parte de nuestras experiencias vividas, que en
mucho de los casos si no es hallamos un porqué de nuestra
existencia, la persona cae en una profunda crisis existencial, se
debe acompañar esta búsqueda ya que la persona debe ser capaz
de tener esa voluntad de hallar ese sentido a su vida a través de
sus experiencias.

(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes de 15 años con
depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George. Santa Cruz de la Sierra, Bolivia.
Gestión II – 2017 AL 2018)

C.C.I.B.3: VACÍO EXISTENCIAL
C.C.I.B.4: SENTIDO DE VIDA
Se habla de vacío existencial cuando no somos capaces de encontrar un
significado a la vida, a tener una existencia con pérdida de sentido en lo
que queremos realizar o llegar a obtener en nuestro paso por este
mundo, ocasionando que nos puede afectar en el transcurso de nuestra
vida.
(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes de 15 años con
depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George. Santa Cruz de la Sierra, Bolivia.
Gestión II – 2017 AL 2018)
El sentido de la vida se encuentra en cada una de las situaciones
relacionadas con el mundo en varios aspectos: lo social, religioso,
académico , etc. Entonces se dice que es la que vivencia y da sentido a
la vida, a su existir. En la etapa que estamos trabajando de los
adolescente se dificultan un poco este proceso por lo que en ocasiones
es necesario tener ayuda terapeutica para concluir este proceso
(CURCUY L. y CHÁVEZ E. (2017) Adicción a las Redes Sociales en los adolescentes
de 15 años con depresión, desestima y agresividad en el colegio Saint George.
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Gestión II – 2017 AL 2018)
 La persona tiene una fuerza primaria para buscarle sentido a su
vida. Cuando no lo encuentra cae en la “crisis existencial”. Para la
CCN1: VOLUNTAD DE SENTIDO: logoterapia, es mas importante la voluntad de sentido que la
voluntad de placer (Freud) y que la voluntad de poder (Adler). Esta
búsqueda de sentido y significado ayuda a la salud mental Frankl
retoma las palabras de Nietzsche cuando dice: “Quien tiene un
porqué para vivir puede soportar casi cualquier como”. Cuando una
persona se enfrenta a situaciones difíciles y en extremos dolorosas,
tiene más posibilidades de sobrevivir si encuentra objetivos, tareas,
CONCEPTOS

sentidos por realizar.

NUEVOS

El logoterapeuta debe acompañar al consultante a despertar esta

voluntad de sentido, de significado, que es una condición a priori,
es algo que acompaña al hombre siempre en una forma consciente
e inconsciente.
Los significados o sentidos se descubren, es decir, ya existen
objetivamente. Son algo que se impone en alguna forma al hombre.
Otra de las características de los significados son su relatividad y
subjetividad, en cuanto se refieren a una persona única que vive
una experiencia determinada y particular y, por lo tanto, es válido
ese significado para esa sola persona.

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág. 23 y 24)

CCN2: FRUSTRACIÓN EXISTENCIAL
Es un sentimiento de falta sentido de la propia existencia. Este
complejo de vauidad alcanza hoy un rango superior al de complejo
de inferioridad por lo que se refiere a la etiología de las
enfermedades neuróticas. El hombre actual no sufre tanto bajo el
sentimiento de que tiene menos valor que otros, sino más bien bajo
el sentimiento de que su existencia no tiene sentido. Esta
frustración existencial es patógena, es decir, puede ser causa de
enfermedades psíquicas, con la misma frecuencia al menos que las
tantas veces denostada frustración sexual. El hombre
existencialmente frustrado no conoce nada con lo que poder llenar
lo que yo llamo vacío existencial. Como el mismo lenguaje enseña,
el aburrimiento puede ser “mortal”. Hay autores que llegan incluso
a afirmar que los suicidios deben atribuirse, en última instancia, a
aquel vacío interior que responde a la frustración existencial. Todos
estos problemas adquieren en nuestros días una acusada
actualidad. Vivimos en un época de creciente tiempo libre. Pero hay
tiempo libre no sólo respecto de algo, sino también para algo. Sólo
que el hombre existencialmente frustrado no sabe cómo o con qué
llenar este tiempo
(FRANKL V (1994) Ante el Vacío Existencial. Hacia una humanización de la
psicoterapia Biblioteca de Psicología. Textos Universitarios. Pág. 87, 88.)
 Cierto que la búsqueda humana de ese sentido y de esos principios
puede nacer de una tensión interna y no de un equilibrio interno.
CCN3: NOODINAMICA: Ahora bien, precisamente esta tensión es un requisito
indispensable de la salud mental. Y yo me atrevería a decir que no
hay nada en el mundo capaz de ayudarnos a sobrevivir, aun en las
peores condiciones, como el hecho de saber que la vida tiene un
sentido.
La dinámica espiritual dentro de un campo de tensión bipolar en el
cual un polo viene representando por el significado que debe
cumplirse y el otro polo por el hombre que debe cumplirlo.
Esta tensión es inherente al ser humano y por consiguiente es
indispensable al bienestar mental. No debemos, pues, dudar en
desafiar al hombre a que cumpla su sentido potencial. Sólo de este
modo despertamos del estado de latencia su voluntad de
significación. Considero un concepto falso y peligroso para la
higiene mental dar por supuesto que lo que el hombre necesita
ante todo es equilibrio o, como se denomina en biología
"homeostasis"; es decir, un estado sin tensiones. Lo que el hombre
realmente necesita no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y
luchar por una meta que le merezca la pena. Lo que precisa no es
eliminar la tensión a toda costa, sino sentir la llamada de un sentido
potencial que está esperando a que él lo cumpla. Lo que el hombre
necesita no es la "homeostasis", sino lo que yo llamo la
"noodinámica", es decir, la dinámica espiritual dentro de un campo
de tensión bipolar en el cual un polo viene representado por el
significado que debe cumplirse y el otro polo por el hombre que
debe cumplirlo. Y no debe pensarse que esto es cierto sólo para las
condiciones normales; su validez es aún más patente en el caso de
individuos neuróticos.

(http://psicopsi.com/Noodinamica)
 Se puede manifestar con un sentimiento de “no encontrarle sentido
o significado a la vida”. También, en algunos casos, el vacío
CCN4: VACÍO EXISTENCIAL: existencial compromete el organismo psicofísico dando lugar a
síntomas psicosomáticos: pérdida del sueño, irritabilidad, etc.
Al afrontar la “crisis o vacío existencial” se trabaja con la dimensión
espiritual, noética de la persona. Frankl sostiene que en la crisis
existencial intervienen dos factores: la pérdida de los instintos
animales básicos que dan seguridad y que en el proceso evolutivo
hacia el homo sapiens, lo colocan en la posición de ser más libre,
tener que elegir, siempre. El segundo factor es la pérdida de
tradiciones que en términos psicoanalítico se puede asemejar al
“super yo”; a la tendencia de vivir en una “sociedad sin padre”. No
hay normas generales que sean respetadas por las personas. Es
frecuente que la crisis existencial también empuje al ser humano a
la búsqueda del poder, manifestada por la obsesión del dinero, de
la comodidad o del placer sexual. La persona, al querer resolver su
crisis existencial por estas vías aumenta su problemática.

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá – Colombia.

Pág. 82)

CCN5: EL SENTIDO DE LA VIDA:
El sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un día para
otro, de una hora a otra hora. Así pues, lo que importa no es el
sentido de la vida en términos generales, sino el significado
concreto de la vida de cada individuo en un momento dado.
Plantear la cuestión en términos generales puede equipararse a la
pregunta que se le hizo a un campeón de ajedrez: "Dígame,
maestro, ¿cuál es la mejor jugada que puede hacerse?" Lo que
ocurre es, sencillamente, que no hay nada que sea la mejor jugada,
o una buena jugada, si se la considera fuera de la situación
especial del juego y de la peculiar personalidad del oponente. No
deberíamos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada uno
tiene en ella su propia misión que cumplir; cada uno debe llevar a
cabo un cometido concreto. Por tanto ni puede ser reemplazado en
la función, ni su vida puede repetirse; su tarea es única como única
es su oportunidad para instrumentarla. Como quiera que toda
situación vital representa un reto para el hombre y le plantea un
problema que sólo él debe resolver, la cuestión del significado de la
vida puede en realidad invertirse. En última instancia, el hombre no
debería inquirir cuál es el sentido de la vida, sino comprender que
es a él a quien se inquiere. En una palabra, a cada hombre se le
pregunta por la vida y únicamente puede responder a la vida
respondiendo por su propia vida; sólo siendo responsable puede
contestar a la vida. De modo que la logoterapia considera que la
esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de
ser responsable
(file:// el_hombre_en_busca_de_sentido_viktor_frankl.pdf )
CCN6: LA ESENCIA DE LA Este énfasis en la capacidad de ser responsable se refleja en el
imperativo categórico de la logoterapia; a saber: “Vive como si ya
EXISTENCIA:
estuvieras viviendo por segunda vez y como si la primera vez ya
hubieras obrado tan desacertadamente como ahora estas a punto
de obrar”. Me parece a mí que no hay nada que más pueda
estimular el sentido humano de la responsabilidad que esta
máxima que invita a imaginar, en primer lugar, que el presente ya
es pasado y en, segundo lugar, que se puede modificar y corregir
ese pasado: este precepto enfrenta al hombre con la finitud de la
vida, así como con la finalidad de lo que cree de sí mismo y de su
vida.
La Logoterapia intenta hacer al paciente plenamente consciente de
sus propias responsabilidades; razón por la cual ha de dejarle la
opción de decidir por que, ante que o ante quien se considera
responsable, y por ello el logoterapeuta es el menos tentado de
todos los psicoterapeutas a imponer al paciente juicios de valor,
pues nunca permitirá que este traspase al médico la
responsabilidad de juzgar.
 CCN7: EL SENTIDO DEL AMOR: El amor constituye la única manera de aprehender a otro ser
humano en lo más profundo de su personalidad, nadie puede ser
totalmente conocedor de la esencia de otro ser humano si no le
. ama, por el acto espiritual del amor se es capaz de ver los trazos y
rasgos esenciales en la persona amada; y lo que es más, ver
también sus potencias: lo que todavía no se ha revelado, lo que ha
de mostrarse. Todavía mas, mediante su amor, la persona que ama
hace posible que el amado manifieste sus potencias. Al hacerle
consciente de lo que puede ser y de lo que puede llegar a ser, logra
que esas potencias se conviertan en realidad.
En logoterapia, el amor no se interpreta como un epifenómeno de
los impulsos e instintos sexuales en el sentido de lo que se
denomina sublimación. El amor es un fenómeno tan primario como
pueda ser el sexo. Normalmente el sexo es una forma de expresar
el amor. El amor se justifica, incluso se santifica, en cuanto que es
un vehículo del amor, pero solo mientras este existe. De este
modo, el amor no se entiende como un mero efecto secundario del
sexo, sino que el sexo se ve como medio para expresar la
experiencia de ese espíritu de fusión total y definitivo que se llama
amor
Cuando uno se enfrenta con una situación inevitable, insoslayable,
siempre que uno tiene que enfrentarse a un destino que es
CCN8: EL SENTIDO DEL imposible cambiar; por ejemplo, una enfermedad incurable, un
SUFRIMIENTO: cáncer que no puede operarse, precisamente entonces se le
presenta la oportunidad de realizar el valor supremo, de cumplir el
sentido más profundo, cual es el del sufrimiento. Porque lo que
más importa de todo es la actitud que tomemos hacia el
sufrimiento, nuestra actitud al cargar con ese sufrimiento, el
sufrimiento deja de ser en cierto modo sufrimiento en el momento
CONCEPTOS

en que se encuentra un sentido, como puede serlo el sacrificio

NUEVOS

(LUNA J. (1996) Logoterapia. Un Enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág. 28)
CCN9: EL SUPRASENTIDO: Este sentido último excede y sobrepasa, necesariamente, la
capacidad intelectual del hombre; en logoterapia empleamos para
este contexto el termino suprasentido. Lo que se le pide al hombre
no es, como predican muchos filósofos existenciales, que soporte
la insensatez de la vida, sino más bien que asuma racionalmente
su propia capacidad para aprehender toda la sensatez
incondicional de esa vida.

El punto de vista de un hombre que desdeña su capacidad para

CCN10: PANDETERMINISMO: asumir una postura ante las situaciones cualesquiera que sean
estas. El hombre no está totalmente condicionado y determinado;
él es quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer
frente a ellas, en otras palabras, el hombre en última instancia se
determina a sí mismo. El hombre no se limita a existir, sino que
siempre decide cual será su existencia y lo que será al minuto
siguiente

(http://psicopsi.com/Critica-al-pandeterminismo)
 A pesar de su finitud el ser humano se opone a esto desde su
CCN11: LA LIBERTAD DE LA dimensión espiritual, esta libertad se despliega a través de una
VOLUNTAD: capacidad específicamente humana conocida como
Autodistanciamiento y comprendida como la posibilidad de verse a
sí mismo, aceptarse, regularse y visualizarse diferente. De acuerdo
a las enseñanzas de Frankl, esto se refiere a una libertad frente a
tres cosas: 1. Frente a los instintos, 2. Frente a la herencia y 3.
Frente al medio ambiente. Con relación a los instintos el hombre
los posee pero no lo determina, podemos estar condicionados pero
no determinados, no estamos totalmente finalizado y predestinado.
Desde la Logoterapia existe un “de que“ de la libertad y “para que”
de la misma. En cuanto al “de que” de la liberad, el ser humano es
libre de lo que lo condiciona, o más bien puede ejercer su libertad,
precisamente porque encuentra cosas que le impiden su libertad.
En cuanto al “para que” de la libertad, siempre que el ser humano
se libera de algo, es para algo, dentro de esta libertad se enmarca
el concepto de responsabilidad. El hombre es libre para ser
responsable; es responsable porque es libre Desde el análisis
existencial se plantea que el hombre es responsable de la
realización del sentido y los valores. El hombre está llamado a la
realización del sentido de su vida y de los valores que le dan
significado a la misma, y ante este llamado es el único
responsable. Para la Logoterapia el hombre refiere una
responsabilidad ante algo y ante alguien, ante algo como es la
conciencia, y ante alguien enmarcado en la capacidad
específicamente humana de la autrascendencia dirigida al
encuentro con el otro y con una dimensión trascedente. Finalmente
la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de dar
respuesta a las preguntas que nos plantea la vida y como la
capacidad de asumir las consecuencias de las elecciones
realizadas.

(http://lalogoterapia.com/wp-content/uploads/2014/10/Libro-qu%C3%A9-es-la-
logoterapia-v2.0.pdf)
 Frankl afirma, que el pensamiento de la muerte debe hacer al ser
CCN13: LA TRANSITORIEDAD DE LA humano activista, optimista y no pesimista. El hecho de saber que
algún día morirá debe ayudarle a encontrar sentido y significado a
VIDA:
las actividades y vivencias. También debe animarlo a construir algo
que permanezca después de la muerte.
Frankl expresa asimismo, que el hombre debe ser responsable y
consciente de sus propios límites y aceptar que es un ser histórico
y que, como tal tiene que pasar por la tierra. Esta humildad salva a
la persona de la desesperación

( LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág. 23)
CCN14: SUFRIMIENTO CON A este tipo de cosas que parecen adquirir significado al margen de
SENTIDO Y SIN SENTIDO: la vida humana pertenecen no ya sólo el sufrimiento, sino la
muerte, no sólo la angustia sino el fin de ésta. Nunca me cansaré
de decir que el único aspecto verdaderamente transitorio de la vida
es lo que en ella hay de potencial y que en el momento en que se
realiza, se hace realidad, se guarda y se entrega al pasado, de
donde se rescata y se preserva de la transitoriedad. Porque nada
del pasado está irrecuperablemente perdido, sino que todo se
conserva irrevocablemente. De suerte que la transitoriedad de
nuestra existencia en modo alguno hace a ésta carente de
significado, pero sí configura nuestra responsabilidad, ya que todo
depende de que nosotros comprendamos que las posibilidades son
esencialmente transitorias. El hombre elige constantemente de
entre la gran masa de las posibilidades presentes, ¿a cuál de ellas
hay que condenar a no ser y cuál de ellas debe realizarse? ¿Qué
elección será una realización imperecedera, una "huella inmortal en
la arena del tiempo"? En todo momento el hombre debe decidir,
para bien o para mal, cuál será el monumento de su existencia.
Normalmente, desde luego, el hombre se fija únicamente en la
rastrojera de lo transitorio y pasa por alto el fruto ya granado del
pasado de donde, de una vez por todas, él recupera todas sus
acciones, todos sus goces y sufrimientos. Nada puede deshacerse
y nada puede volverse a hacer. Yo diría que haber sido es la forma
más segura de ser. La logoterapia, al tener en cuenta la
transitoriedad esencial de la existencia humana, no es pesimista,
sino activista.

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág. 28)
 Es importante hacer la distinción entre un sufrimiento inevitable y
CCN15: SUFRIMIENTO NECESARIO E otro evitable, el sufrimiento “normal” o autentico es aquel que se
vive ante el destino inevitable, absurdo y doloroso. Es aquel que
INNECESARIO:
debe despertar la búsqueda de los valores del tercer orden: los
actitudinales.
Si ante una enfermedad dolorosa en la cual hay un buen pronóstico
y se puede realizar una cirugía, la persona no acepta la
intervención y prefiere seguir con el sufrimiento, habría que analizar
si hay miedo, escapismo o masoquismo.
En el sufrimiento autentico, inevitable, se disminuye el
exhibicionismo, no se hace un espectáculo del sufrimiento.
(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –
Colombia. Pág. 31.)
En Logoterapia, se le da una importancia central a la actitud que la
persona tiene frente a la vida, a sus problemas, a sus semejantes.
De la misma forma, para Frankl, la actitud es un “valor”, y por tanto
CCN16: LA MODULACIÓN DE LA influye en la terapia, en la rehabilitación de una persona.
ACTITUD: La técnica de la modulación de la actitud trata de despertar
motivaciones internas que llevan a la persona a luchar en una
forma adecuada para afrontar las dificultades. La actitud puede ser
identificada también como un “estilo de vida” que puede ser
modificado.
CONCEPTOS

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

NUEVOS

Colombia. Pág. 32)

CCN17: EL DIALOGO SOCRÁTICO: Una forma de poner en práctica la modulación de la actitud es por
medio del dialogo socrático, del cual se hará una explicación
teniendo en cuenta los planteamientos de Sócrates, Gadamer y
Frankl.
Platón pone en boca de Sócrates unas palabras en donde explica
que él ejercita el mismo arte que su madre Fenaretes, quien hacía
de “partera o “comadrona”. Así Sócrates al crear la mayéutica
intenta aclarar que “el arte de la mayéutica tiene la misma
características generales que el arte de la comadronas. Pero de él
que hace parir a los hombres y no a las mujeres y vigila las almas y
no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor de éste arte es que
permite saber si lo engendra la reflexión del joven es una
apariencia engañosa o un fruto verdadero”. El arte socrático
plantea muchas preguntas incisivas, que provocan al interlocutor y
lo llevan a encontrar una respuesta.

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá – Colombia.

Pág. 33,34)

CCN18: LA TÉCNICA DE LAS Elisabeth Lukas ha desarrollado una técnica derivada del dialogo
socrático, a la que ha llamado “preguntas ingenuas”, en esta se
PREGUNTAS INGENUAS:
retoma un punto muy importante en la mayéutica socrática: la
ironía. La técnica de las preguntas ingenuas es una manera de
trabajar también en la modulación de la actitud.
Las preguntas ingenuas se emplean sobre todo cuando las
personas acuden a una consulta psicológica con el fin de que el
terapeuta les “lleve la idea” (sobre algo erróneo) o les reafirme una
actitud o apoye una decisión que ya previamente han tomado. En
el momento en que el terapeuta “no les sigue la corriente”, se
vuelven agresivas y oponen resistencia

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág 49, 50)
CCN19: LA DERREFLEXIÓN: Existen comportamientos patológicos en donde la actitud de
observarse mucho asimismo o buscar desesperadamente un
objetivo, tienen mucho que ver con el mantenimiento de la
conducta anormal.
El principio de la “búsqueda exagerada del placer aumenta las
probabilidades de perder el placer”, hace referencia a la
hiperintencion, de la misma manera, la frase “el observarse mucho
el propio ombligo, puede ser perjudicial”, tiene que ver con la
hiperrreflexion. Esta última frase hace referencia a un principio
antropológico y filosófico de la interpretación frankliana: la
intencionalidad, el trascendente, “ser hombre quiere decir buscar
algo fuera de sí mismo, dedicarse a una persona que ama,
ignorarse a sí mismo”.
Los puntos que deben tomarse en cuenta en la aplicación de la de
reflexión son:
•Explicarle al consultante, con ejemplos, los perjuicios de las
conductas de hiperintención e hiperreflexión.
•Crear estrategias para que se reduzca la tendencia a observarse a
sí mismo, favoreciendo al mismo tiempo, el desarrollo automático,
involuntario e inconsciente de otras conductas.
•Buscar que la atención del consultante se desvié del síntoma y se
dirija a su contenido u objeto.
La parte complicada de esta técnica es que el consultante no debe
saber exactamente que esta buscando el terapeuta, porque si
piensa “ahora debo prestar atención a tal cosa para no pensar en
aquello”, está cayendo de nuevo en el “aquello

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág. 52, 53)
CCN20: LA NEUROSIS NOOGENA: La neurosis noogena tiene que ver con esa dimensión típicamente
humana de la antropología frankliana, es decir, la parte noetica,
espiritual, que tiene una relativa autonomía frente a las
dimensiones biológicas, psicológicas y sociológicas del hombre,
como consecuencia de lo anterior hay “choques entre valores,
entre éticas diferentes “que pueden llevar conflicto noogeno, de la
misma manera, los conflictos religiosos también pueden generar
neurosis noogena.
Para la Logoterapia es claro que las frustraciones existenciales
pueden llevar a la depresión, la drogadicción, el suicidio, las
conductas antisociales y las relaciones genitales indiscriminadas.
La etiología de las adicciones a sustancias psicoactivas
Algunos factores de tipo social que indudablemente tienen que ver
con la aparición de la adicción se exponen así:
•Deficiencias en la prestación de servicios básicos a cargo del
estado, que obliga a muchas personas a dedicarse a la producción,
comercio y consumo de sustancias psicoactivas (teoría de la
marginalidad).
•Estrategias de control, prevención y represión, que algunas veces
se ponen en práctica y otras se olvidan, según las conveniencias
políticas de los países.
•Mecanismos de mercado, oferta y demanda que determinan la
producción, comercio y consumo.
Entre los factores de tipo personal bio-psíquico-espiritual, que
influyen en el consumo de psicoactivos, se encuentran:
•Predisposición biológica.
•Depresión.
•Influencia de los amigos.
•Falta de asertividad (no digas si cuando quieras decir no).
•Uso indiscriminado de medicinas por parte de los padres.
•Pérdida de valores éticos o religiosos.
•Carencia de metas-vacío existencial

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág.87)
CCN21: LA ADICCIÓN DE TIPO Elisabeth Lukas, psicóloga alemana, es una de las primeras
terapeutas que habla de las toxico-dependencias noogenas.
NOOGENO:
Algunos segmentos de nuestra sociedad ven como jóvenes
crecidos en un ambiente decoroso se vuelven drogadictos. A veces
se trata de personas con alto grado de escolaridad y buenos
empleos que, sin embargo, viven “aburridos” no le encuentran
sentido a la vida ni al mundo que los rodea.
A estos jóvenes les falta un aliciente para vivir y al sobrevivir como
resultado de esta situación, la “frustración de la voluntad de
sentido”, innata en el hombre, se crea el terreno propicio para huir
en el alcohol, en la droga. La adicción de tipo noogeno tiene que
ver con esa dimensión espiritual, noetica de la persona: aquella
parte que hace posible que se interrogue por el “sentido, significado
de la vida, del dolor, del amor, de la muerte, de las actividades
humanas”. La noética se distingue de las dimensiones biológica,
psicológica y social, la adicción noogena tiene que ver con la “crisis
existencial

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá – Colombia.

Pág. 89, 90 )

CCN22: LA ACTITUD EXISTENCIAL Aunque las situaciones de guerra permanente en varios países se
PROVISIONAL: siente que hay que “vivir al día” por que mañana no se sabe que va
a pasar. Hay una permanente inseguridad en la persona, ante el
hecho de que la vida no tiene valor. En muchas de nuestras
ciudades se vive en una especie de “cultura de la muerte”: el
asesinato es algo corriente, las películas tipo “rambo” o dibujos
animados violentos, crean ene el niño, en el joven, una actitud de
desprecio por la vida.

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág. 79, 80)
 CCN23: LA ACTITUD VITAL La actitud anterior está relacionada con el fatalismo que vivencian
FATALISTA: algunos sectores de nuestras sociedades: el destino es negativo
para nosotros, la esperanza de un mundo mejor se va opacando.
Los poderosos de siempre van a continuar imponiéndose
igualmente. Las teorías del “karma” en cuanto ahora estoy
CONCEPTOS

“descontando” o viviendo por algo de lo cual soy responsable en el

pasado, tienen alguna relación con este fatalismo.
NUEVOS

El crecimiento de algunas sectas satánicas o grupos religiosos que

han llevado a suicidios colectivos, tiene origen en la actitud de
pesimismo ante el futuro

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá –

Colombia. Pág. 80)

Las comunicaciones, hoy en día han hecho del mundo una

CCN 24: LA IDEA COLECTIVISTA: pequeña aldea y eso aporta indudables beneficios. Sin embargo,
junto a ellos, existe una tendencia a homogeneizar las culturas. Los
países más desarrollados imponen sus modas, costumbres,
filosofías y se va perdiendo la identidad de muchos pueblos.

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá – Colombia.

Pág. 81)
CCN25: EL FANATISMO: La persona de mentalidad colectivista desconoce su propia
personalidad y se sumerge en la masa. Por lo tanto, guiada por
ésta, desconoce y odia al que no sigue la idea general. Aquí nace
el fanatismo político, religioso y deportivo. Las ideologías
totalitaristas convierten a las personas en fanáticas. Excéntricos
líderes religiosos de sectas aún más excéntricas han llevado al
suicidio a muchas personas después de haber “lavado de cerebros”
y tomado posesión de sus bienes económicos. El deporte, sobre
todo el futbol, sufre la agresividad del fanatismo. El que se le opone
es un enemigo porque no tiene su mismo pensamiento. Frankl
plantea que éstas cuatros actitudes del espíritu de la época
encuentran analogías en la patología: la persona que adopta una
actitud existencial provisional se parece un poco al maniaco. Este
vive en el instante, en el momento en el presente, “vive al día”. El
hombre de actitud vital fatalista tiende a la melancolía siente
impotencia ante el destino y el futuro, se vuelve pasivo, no asume
retos para luchar.

(LUNA J. (1996). Logoterapia. Un enfoque Humanista Existencial. Bogotá – Colombia.

Pág. 81)
CCN26: PROBLEMAS METACLÍNICOS Cada día que pasa, el médico se ve confrontado más y más
con las preguntas: ¿Qué es la vida? ¿Qué es el sufrimiento,
después de todo? Cierto que incesante y continuamente al
psiquiatra le abordan hoy pacientes que le plantean problemas
humanos más que síntomas neuróticos. Algunas de las
personas que en la actualidad visitan al psiquiatra hubieran
acudido en tiempos pasados a un pastor, un sacerdote o un
rabino, pero hoy, por lo general, se resisten a ponerse en
manos de un eclesiástico, de forma que el médico tiene que
hacer frente a cuestiones filosóficas más que a conflictos
emocionales.

FRANKL V (1991) El Hombre en Busca de Sentido. Editorial Herder.

Barcelona – España.

Confrontar a una persona con aquello que le causa angustia por medio
CCN27: LOGODRAMA de las improvisaciones

SALDIVAR M. (2014) Conceptos Básicos de la Logoterapia. Recuperado

de:https://es.slideshare.net/teresaldivar7/conceptos-bsicos-de-logoterapia
CCN28: LA LOGOTERAPIA COMO No es posible tranquilizar un temor realista, como es el temor a la muerte,
TÉCNICA por vía de su interpretación psicodinámica; por otra parte, no se puede
curar un temor neurótico, cual es la agorafobia, por ejemplo, mediante el
conocimiento filosófico.

FRANKL V (1991) El Hombre en Busca de Sentido. Editorial Herder. Barcelona –

España.

CCN29: EL CREDO PSIQUIÁTRICO
CCN30: LA PSIQUIATRÍA REHUMANIZADA
Un individuo psicótico incurable puede perder la utilidad del ser humano y
conservar, sin embargo, su dignidad. Tal es mi credo psiquiátrico. Yo
pienso que sin él no vale la pena ser un psiquiatra. ¿A santo de qué?
¿Sólo por consideración a una máquina cerebral dañada que no puede
repararse? Si el paciente no fuera algo más, la eutanasia estaría
plenamente justificada
FRANKL V (1991) El Hombre en Busca de Sentido. Editorial Herder. Barcelona –
España.
El médico que todavía quiera desempeñar su papel principal como
técnico se verá obligado a confesar que él no ve en su paciente
otra cosa que una máquina y no al ser humano que hay detrás de
la enfermedad.
El ser humano no es una cosa más entre otras cosas; las cosas se
determinan unas a las otras; pero el hombre, en última instancia, es su
propio determinante. Lo que llegue a ser —dentro de los límites de sus
facultades y de su entorno— lo tiene que hacer por sí mismo. En los
campos de concentración, por ejemplo, en aquel laboratorio vivo, en
aquel banco de pruebas, observábamos y éramos testigos de que
algunos de nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras que
otros se comportaban como santos. El hombre tiene dentro de sí ambas
potencias; de sus decisiones y no de sus condiciones depende cuál de
ellas se manifieste. Nuestra generación es realista, pues hemos llegado a
saber lo que realmente es el hombre.
FRANKL V (1991) El Hombre en Busca de Sentido. Editorial Herder. Barcelona –
España.