Las esencias estructuran una l�nea dentro del universo posible.

[cita requerida]
Cada ciencia por ello distingue su objeto material y su objeto formal.3? El avance
te�rico, la reflexi�n sobre lo general como modelo, exige la comprobaci�n en lo
concreto y material en el experimento o en las inferencias materiales que puedan
deducirse de la teor�a.4?

La esencia en la filosof�a de la antig�edad cl�sica

Art�culos principales: Plat�n y Arist�teles.
Sustancia, predicados, categor�as y predicables
Art�culos principales: Sustancia, Predicado (l�gica), Categor�a y Predicable.
Plat�n consider� la "esencia" seg�n el segundo sentido se�alado en la introducci�n,
como ?d?a (idea) o forma eterna e inmutable de las cosas materiales y sensibles con
un sentido metaf�sico, realista y trascendente.

Considera las ideas como esencias separadas, verdadera realidad que es. Las ideas
son modelos de las cosas materiales y �stas �nicamente son por participaci�n y no
constituyen verdadero ser.5?

El verdadero introductor de la esencia en la doble dimensi�n se�alada anteriormente

es Arist�teles.

Arist�teles utiliza dos expresiones para el concepto de esencia: ??s?a (Cat., 5, 2

a 11 y ss.) y t? t? ?? e??a? (Met., Z 7, 1032b 1-2)

Por otro lado dice:

Al significar lo que algo es, se significa ora la sustancia, ora la cualidad, ora
una de las dem�s categor�as. Cuando en presencia de un hombre se dice que lo que
hay delante es un hombre o un animal, se indica lo que es, y se significa una
sustancia. Pero cuando ante un color blanco se dice que es blanco o es un color se
indica que se trata de una cualidad... Y lo mismo sucede con las dem�s categor�as:
para cada una de las nociones se�aladas, si se afirma g�nero se expresa la esencia.
Por el contrario cuando se afirma algo sobre otra cosa que la cosa misma portadora
de la afirmaci�n, no se expresa la esencia sino la cantidad o la cualidad o una de
las dem�s categor�as.

Arist�teles, Top., I, 9, 103b 27 y ss.

Lo que se suele interpretar de la siguiente forma:

??s?a: sustancia primera, lo que realmente existe, lo real, aquello que �nicamente
puede realizar la funci�n de sujeto.
t? t? ?? e??a?: traducido al lat�n como �quod quid erat esse�; en espa�ol: �lo que
era antes de haber sido� y que, conceptualmente, en lat�n es la �quiddidad� y en
castellano el qu�: respuesta conceptual a la pregunta fundamental �qu� es esto?. Y
cuyo sentido se determina en el texto anteriormente citado, es decir lo que se
significa mediante predicados.

Arist�teles, a diferencia de Plat�n, parte del hecho de la existencia de la

sustancia primera (??s?a), que es la sustancia propiamente dicha.

Mientras la sustancia primera (sujeto de todos sus predicados) permanece en la

existencia a trav�s de los cambios (como desarrollo de su forma sustancial)
permanece su identidad como 'sustancia segunda (sus predicados esenciales, su
esencia).

Esta identidad son predicados que est�n indefectiblemente unidos a la sustancia

primera en su devenir existencial. Y son:
el g�nero
la diferencia espec�fica
la propiedad
que constituyen por eso la definici�n de lo que un individuo es.

Arist�teles considera el ???? o definici�n como ?at??????�e?a; uno de los

predicables que lo define como predicado convertible con el sujeto de forma
esencial.

ANTONIO = Sustancia primera. No puede ser m�s que sujeto de predicados y nunca
predicado de otra cosa. A falta de nombre propio es "esto".
�Qu� es "esto"-ANTONIO? = ANTONIO es un humano. Humano = predicado que significa la
especie y es la ESENCIA DE ANTONIO que le constituye como humano.
�Qu� es un humano? = Animal (g�nero) + racional (diferencia espec�fica). La
definici�n por predicados esenciales.
* Tambi�n puede definirse por la propiedad, puesto que es un predicado que puede
reciprocicarse con la sustancia. Humano = animal que r�e; pues la risa es una
propiedad exclusiva del humano.
Pero el hecho de considerar la esencia como predicado genera un cierto problema de
interpretaci�n:

Los predicados esenciales no individualizan la predicaci�n, sino que expresan lo

esencial de un g�nero o especie. Si afirmo: �Antonio es un humano�, esa misma
afirmaci�n la puedo hacer de Pedro, Juan o Mar�a.
Los predicados no esenciales, como accidentes, se aplican a un sujeto conocido como
individuo en la experiencia cambiante. Si afirmo: �Antonio est� gordo� predico algo
que pertenece solo a Antonio mientras dure dicha situaci�n, puesto que es un
predicado accidental.
De aqu� que el sentido del concepto de esencia depende a veces de la predominancia
en uno u otro aspecto de la doble dimensi�n se�alada en el concepto. Si ponemos el
acento en lo que es como esencia, ponemos el acento en la comprensi�n l�gica, con
el peligro de hacer lo universal, el concepto, como si fuera algo real, con valor
metaf�sico.

Si ponemos el acento en el individuo existente conocemos las propiedades sensibles

con las que se manifiesta el individuo como apariencia; pero siempre queda en el
aire el fundamento que lo constituye como g�nero y especie, puesto que no son
propiedades sensibles.6?

Para Arist�teles tal problema no existe puesto que el entendimiento agente es

intuitivo de la esencia a partir de un proceso de abstracci�n l�gica y el concepto
puede ser expresado en t�rminos mediante el uso de una lengua.7?

La esencia en la Edad Media

La tradici�n neoplat�nica del cristianismo subray� el sentido plat�nico primitivo,
pues las esencias se constitu�an como ideas subsistentes en la mente divina
principios de la Creaci�n conforme al plan de su Divina Providencia, manteniendo de
esta manera su sentido metaf�sico.

Pero en Lat�n ??s?a se tradujo mediante el t�rmino hip�stasis como sustancia

primera. Y la sustancia segunda se tradujo como essentia deriv�ndola del infinitivo
del verbo esse que tambi�n tiene el sentido de existir. As� San Agust�n, De Trin.,
V ii, 3 : Esencia se dice de aquello que es ser (ab eo quod est esse dicta est
essentia). Lo mismo que sapientia que proviene de sapere y scientia de scire.

Mediante esta traducci�n se puede confundir entonces el ser, ESSE (de la sustancia
primera) y el ESSE (de la sustancia segunda) como proviniendo ambos sentidos del
mismo principio.
De este modo los cristianos al considerar a Dios principio absoluto:

En el hecho del existir (creaci�n de la nada)

En la constituci�n del contenido como forma de la esencia
corresponde a Dios todo el fundamento de uno y otro sentido como Ser que Es; ideal
que fundamenta la creencia en el Dios Creador cristiano .

Boecio, en su intento de recuperar el pensamiento de Arist�teles y sintetizarlo con

la tradici�n plat�nica cristiana, considerar� la esencia como forma y como natura.
Forma en cuanto puede ser objeto del entendimiento y por tanto objeto de
definici�n. Natura en cuanto constituye al ser como principio causal de la
creaci�n.8? Lo que da origen a la problem�tica posterior sobre la esencia en los
siglos siguientes.9?

Ser posible (ser de esencia)- Acto de ser (existencia)

La reintroducci�n del pensamiento de Arist�teles en occidente a trav�s de los
�rabes, siglo XI, abre nuevas perspectivas y plantea diversos problemas:

Art�culos principales: Problema de los universales, Avicena, San Anselmo, Santo

Tom�s de Aquino y Duns Scoto.
La utilizaci�n del t�rmino esencia, a partir del infinitivo latino �esse�, tal como
introdujo San Agust�n, suscita diversos problemas al aplicar dicho concepto a Dios.
Pues Dios no puede considerarse como una cosa m�s y sin embargo es m�s existente
que todas las dem�s cosas. Esto adquiere especial relevancia al recuperar el
pensamiento aristot�lico a partir del siglo XI.

Para algunos medievales, junto con el esse infinito perfecto de la idea del Ser
plat�nico, existir es ante todo el esse, entendido como �actualidad�, subsistens, .
En Dios se mezclan los dos sentidos en un solo y �nico t�rmino ling��stico.10?

El problema de la esencia no es simple. Los escol�sticos la trataron con mucho

detalle, pues consideraron la esencia en tres modos posibles: en la cosa, en el
concepto y en s� misma valor�ndose de una u otra forma seg�n se subrayara un
aspecto u otro de la cuesti�n.8?

Avicena consider� que la existencia (esse) era un accidente de la esencia

(quidditas) para los seres creados. La existencia remite entonces a una esencia
posible, a diferencia de la esencia necesaria que es Dios.
San Anselmo construy� el famoso argumento ontol�gico que tanta influencia ha tenido
en el racionalismo considerando que en Dios la esencia incluye la existencia como
una propiedad m�s, una perfecci�n.
Averroes consider� que no hab�a distinci�n alguna entre esencia y existencia.

Dios y la Creaci�n en la Filosof�a cristiana

Alejandro de Hales no admiti� una distinci�n real entre esencia y existencia sino
�nicamente una distinci�n de raz�n.
Enrique de Gante consider� una distinci�n intencional.
Ser� Santo Tom�s quien aplicando un esquema anal�gico al aristot�lico de potencia-
acto, sintetizar� la cuesti�n en la distinci�n real entre ser de esencia y ser de
existencia, rechazando el argumento ontol�gico de San Anselmo.

Para Santo Tom�s la distinci�n real entre esencia y existencia en los entes creados
no significa que la existencia sea un mero accidente de la esencia. La existencia
puede proceder de una causa eficiente trascendente a la esencia (Dios Creador, en
quien esencia y existencia coinciden) y no ser un �agregado� o accidente de la
esencia, sino un acto de la esencia a partir de su ser en potencia como posible.8?

Tal es el sentido de la �creaci�n� del mundo a partir de las esencias como ideas
divinas (Divina Providencia) y de las existencias como sustancias individuales en
el mundo sensible y material como movimiento por la acci�n de las causas. Lo que
hace posible argumentar la existencia de Dios a partir de la existencia de las
criaturas, como IPSUM ESSE SUBSISTENS.11?

Tal es el acierto de la s�ntesis tomista entre la tradici�n neoplat�nica cristiana

y el aristotelismo incorporado a la filosof�a occidental a partir del siglo XIII.

Los universales y lo individual

Art�culos principales: Duns Scoto y Guillermo de Ockham.
Art�culos principales: Individuo y Nominalismo.
Un nuevo enfoque aparece en esta problem�tica con el pensamiento de Duns Scoto y el
pensamiento de la orden franciscana en oposici�n al tomismo de los dominicos. El
problema de la individuaci�n.

Para Duns Scoto lo individual es una entidad positiva, y por tanto ha de tener una
haecceitas, como algo esencial, que lo constituya como individuo con respecto a lo
universal de la especie. Pues el conocimiento perfecto es el conocimiento de lo
individual.

Con ello se inicia un proceso de valoraci�n del conocimiento singular, y por tanto
de la experiencia, que va a tener enorme importancia en la evoluci�n del
pensamiento hacia la Edad Moderna, al poner en cuesti�n la supervaloraci�n de lo
universal de toda la tradici�n plat�nico-aristot�lica renovada con el tomismo.12?

Lo universal, que se predica de todos los individuos que tienen en s� la misma

forma, se predica de cada uno de los seres que pertenecen al mismo g�nero y especie
o tienen la misma forma accidental, lo que se expresa mediante los universales.

El juicio aristot�lico, y la filosof�a tradicional as� lo entend�a, es verdadero

porque manifiesta lo que �es� el sujeto en su verdadera realidad mediante la
predicaci�n del universal como concepto l�gico.13? Por eso el juicio es categ�rico,
y los razonamientos, bajo la forma del silogismo, es un razonamiento categ�rico.

Pero en la Universidad de Par�s, se har� problema de conceder a los conceptos un

grado de realidad. Los nominalistas considerar�n que los conceptos no son m�s que
nombres que designan las cosas, ya que el conocimiento es ante todo del singular,
de lo que se da en la experiencia.

Problema de la oposici�n: Lo universal (concepto-esencia) frente a lo particular

(individuo-existencia).

El padre Su�rez, ya en el siglo XVI, examina con detalle el problema de la

esencia:14?

Considera que la existencia no puede ser distinta de la esencia porque tendr�amos

un modo de ser en la cosa (como esencia) que no le pertenece por su propia
naturaleza.
Si de lo que se trata es de la diferencia entre el hecho de ser ente posible como
esencia y ser actual existente, entonces la distinci�n puede ser real.
Pero como, de hecho, se trata de una esencia y una existencia actuales
conjuntamente como sustancia primera existente individual, la distinci�n no puede
ser real sino de raz�n. Distinctio rationis cum fundamento in re, f�rmula con la
que ha pasado a la doctrina tradicional escol�stica.
La esencia en la filosof�a de la Edad Moderna
Art�culo principal: Racionalismo
Art�culo principal: Empirismo
Con Descartes la reflexi�n filos�fica deviene sobre planteamientos completamente
diferentes.
En la filosof�a tradicional el origen y fundamento se busca en el �objeto de
conocimiento�, y el fundamento se encuentra en lo real, designado como �ser� y
comprendido como �realidad�. Ahora el origen y fundamento de la reflexi�n es la
reflexi�n misma en la conciencia, el pensamiento.15?

Ahora el objeto:

Se concibe como realidad a partir del propio pensamiento16?

Como sustancia se comprende de igual forma que en la filosof�a tradicional; pero su
realidad es considerada, en principio, como mero objeto de experiencia
subjetiva.17?
De este modo la sustancia, como sustancia primera, es concebida de dos modos:

Racionalistas:. Como idea cuyo concepto es: �Aquello que no necesita de otra cosa
para existir�.18?
Empiristas. Como idea cuyo concepto es: �Idea que resulta de la asociaci�n de otras
ideas simples como predicados de ella�.
Y la esencia, como sustancia segunda es concebida como posibilidad de existir, de
tres formas diferentes:

1.- Como posibilidad intr�nseca, en cuyo caso:

1.1. o bien la posibilidad de existencia se realiza mediante un principio de raz�n
suficiente en un mundo de composibilidad basado en la identidad de las sustancias.
Decir que ciertas esencias tienen una inclinaci�n a existir y otras no, es decir
algo sin raz�n, pues la existencia parece estar universalmente relacionada con cada
esencia del mismo modo.

Leibniz.8?
1.2. o bien es una posibilidad intr�nseca y necesaria de una y �nica realidad de
identidad de existencia y esencia. Por ello el orden y conexi�n de las ideas se
corresponde con el orden y conexi�n de las cosas. Dios es sive Deus sive Natura,
porque no hay m�s que una y �nica sustancia existente, conforme a la noci�n de
sustancia establecida por Descartes.
Pertenece a la esencia de alguna cosa aquello que, siendo dado, pone necesariamente
la cosa y que, no siendo dado, la destruye necesariamente, o aquello sin lo cual la
cosa no puede ser ni ser concebida

Spinoza, Eth. II, def. ii.8?

2.- Como posibilidad extr�nseca: Mera asociaci�n de predicados conocidos en la
experiencia y unidos en una idea compleja seg�n unas determinadas leyes objetivas
(humanas) de asociaci�n, o Psicologismo que, mediante el h�bito y la costumbre, las
unimos como sustancias. Locke, Hume. En realidad lo que se entiende como sustancia
no es m�s que un nombre de lenguaje, Hobbes.8?

El mundo es una m�quina que se rige por leyes necesarias y mec�nicas

Sustancia y atributos y modos
Art�culo principal: L�gica de Port Royal
Art�culo principal: Atributo (filosof�a)
Art�culo principal: Accidente (filosof�a)
En la Edad Moderna pues se considera una distinci�n:8?

Esencia nominal: expresi�n que predica algo de algo.

Esencia real: verdadera realidad intr�nseca (cognosicible o incognoscible) de una
cosa.
Pero de hecho la esencia real s�lo es enunciable por medio de la primera. Por ello
la l�gica de Port Royal har� una distinci�n entre atributos y modos en cuanto a los
predicados.

En el dominio del conocimiento, esta distinci�n significa que la esencia es la

condici�n de posibilidad de la definici�n y del concepto, pues lo que es una cosa
es para ella necesario e id�ntico a s� mismo.19?

Para los racionalistas la necesidad es el objeto del discurso cient�fico, porque el

objeto de la ciencia es la esencia que identifica.

Para los empiristas la sustancia y la esencia no es sino una idea compleja por
asociaci�n en el sentido de esencia nominal. No es posible un conocimiento
universal y necesario.

Categor�as y Esquemas y Principios

Art�culo principal: Kant
El intento de s�ntesis kantiana entre racionalismo y empirismo acaba siendo un
l�mite para el conocimiento, que queda de esta forma restringido al �mbito de lo
fenom�nico. Lo real. como no�meno, solo puede ser pensado, no conocido.

Las categor�as para que puedan ser aplicadas al objeto como conocimiento en cuanto
tal, necesitan de una s�ntesis entre los datos de la experiencia sensible y algo
que sea homog�neo con la propia categor�a. Tal funci�n es realizada mediante los
esquematismos y los principios del entendimiento.

Llamaremos a esa condici�n formal y pura de la sensibilidad, a la que se halla

restringido el uso de los conceptos del entendimiento, esquema de esos conceptos y
denominaremos esquematismo del entendimiento puro al procedimiento seguido por el
entendimiento con tales esquemas.

Kant. op. cit. pp. 183-184

Tales esquematismos hacen posible la consideraci�n del objeto como:

Esquema Objeto como

De la cantidad N�mero
De la realidad Quantum
De la sustancia Substratum
De la causa Sucesi�n de lo diverso
De la comunidad Interacci�n entre sustancias
De la posibilidad Determinaci�n de algo en el tiempo
De la realidad Existencia en un tiempo determinado
De la necesidad Existencia en todo tiempo de un objeto
La tabla de las categor�as nos lleva con la mayor naturalidad a la tabla de los
principios, ya que �sta no es otra cosa que las reglas del uso objetivo de
aqu�llas.

Kant. op. cit. p.198

Para que sea posible la experiencia y sea posible la expresi�n de la m�ltiple
diversidad de la experiencia sensible en un juicio sint�tico a priori, el
entendimiento posee unos principios a priori de la posibilidad de la experiencia:

Analog�as de la experiencia:
Permanencia de la sustancia a trav�s del cambio
Ley de causa-efecto reguladora del cambio
Acci�n rec�proca en la simultaneidad de las sustancias
Lo que permite el conocimiento del objeto como sujeto permanente de sus predicados
y sus relaciones con lo dem�s como sustancia, si bien �sta �nicamente encuentra su
referencia en los l�mites de la experiencia posible seg�n

Los postulados del pensar emp�rico:

Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE
Lo que est� en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es
REAL
Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO
En �ltima instancia la sustancia como objeto y su esencia como concepto y su
expresi�n de predicados en juicios, queda reducida a la s�ntesis del contenido
material de las intuiciones sensibles de la experiencia, elaborada por el
entendimiento conforme a sus intuiciones puras de espacio y tiempo, sus
esquematismos y la aplicaci�n de sus conceptos puros o categor�as conforme a sus
propios principios.20?

Momento del Absoluto

Art�culos principales: Idealismo y Hegel.
El pensamiento kantiano es una frustrada s�ntesis entre el racionalismo y el
empirismo que deja fuera del conocimiento lo real; no es posible la metaf�sica.

La ??s?a como sustancia, y t? t? ?? e??a? como esencia, que han llenado el

pensamiento tradicional como objeto del conocimiento de lo real, es ahora
�nicamente �realidad conocida, o pensada�, pero su relaci�n con lo real queda fuera
del �mbito del conocimiento y reservada �nicamente al �mbito de la especulaci�n
como postulado de la Raz�n, como no�meno.

Kant viene a consolidar la ruptura entre el orden f�sico de la naturaleza sensible

y el orden del alma, del esp�ritu, como autoconciencia que representa el
pensamiento moderno de Descartes y el triunfo de la F�sica como ciencia.21?

El Universo como proceso

La escisi�n Naturaleza-Esp�ritu, entendido este �ltimo como auto-conciencia, como
capacidad de �ser para s�, (que se manifiesta en la ra�z indudable del pensamiento
cartesiano: �pienso, luego existo�), establece sin duda alguna la primac�a del
esp�ritu en los diversos idealismos.22?

Hegel lleva a cabo la ingente tarea de mostrar una s�ntesis entre la oposici�n
naturaleza-esp�ritu; sujeto-objeto; yo (conciencia)-mundo; experiencia-ciencia;
necesidad-libertad.23?

Superaci�n de todas las oposiciones en la unidad del Absoluto. Absoluto que es

Naturaleza-y-Esp�ritu, una unidad donde se manifiesta la Verdad Absoluta como
Sistema.24?

Y en el sistema la esencia ocupa una funci�n capital: La esencia es la verdad del

ser.25?

La esencia no consiste en algo negativo (que no-es pero es posible, es decir como
algo exterior al ser), sino como lo que hace posible el movimiento propio,
infinito, del ser. La esencia es el lugar intermedio entre el ser y el concepto.26?

La mediaci�n del Ser y el concepto como verdad y resultado es la esencia. La

esencia, a su vez, dial�cticamente, se desarrolla en tres fases:8?

Aparece en s� como reflexi�n y es esencia simple en s�, como determinaci�n del ser.
Como esencia que emerge a la existencia, como ser posible.
Esencia que forma unidad con su aparici�n, como realidad.
En este momento la esencia, dice Hegel, antes de pasar al concepto, es realidad,
como actualidad.8?

Seg�n lo consideraremos m�s adelante, la verdadera conclusi�n, que procede de un

ser finito y accidental hacia una esencia absolutamente necesaria, no consiste en
concluir en este ser absolutamente necesario, partiendo de un ser finito y
accidental como de un ser que se halle en la base y permanezca all�, sino que (lo
que se halla tambi�n directamente en la accidentalidad) consiste en concluir en
este absolutamente necesario partiendo de un ser solamente caduco, que se
contradice en s� mismo...27? /... En la acostumbrada manera de silogizar,28? el ser
de lo finito aparece como el fundamento de lo absoluto;29? por el hecho de que
existe un finito, existe lo absoluto. Sin embargo, la verdad es �sta: que
precisamente porque lo finito es la oposici�n que se contradice en s� misma, es
decir, porque �l no existe por esto lo absoluto existe. En el primer sentido la
conclusi�n del silogismo suena as�: el ser de lo finito es el ser de lo absoluto;
pero en este segundo sentido suena as�: el no-ser de lo finito es el ser de lo
absoluto.

Hegel. La ciencia de la l�gica. Trad. de A. y R. Mondolfo, Buenos Aires. Solar,

1969, p. 72-77. Citado por Clemente Fern�ndez. Los fil�sofos modernos. II. 1970.
Madrid. BAC
Ontologismo
Una nueva fundamentaci�n de las esencias, como restauraci�n del catolicismo frente
al empirismo e idealismos del XIX, es el intento de Rosmini.

El principio del que se parte es de la �esencia del ser� como forma del pensamiento
que hace posible el conocimiento: El hombre piensa el ser de un modo universal
(Nuovo saggio, Ed. Castelli, � 399)30? de modo que nacemos con la presencia y con
la visi�n del ser posible (� 468).31?

De esta forma, considera Rosmini, que el mundo se hace inteligible. Pero lo

inteligible no es s�lo aquello con lo cual algo se conoce, sino aquello que hay,
que existe. Por ello son posibles las aplicaciones de la idea del ser como esencias
a lo real (� 1137 y ss.).

Las esencias no son una hip�stasis de lo sensible, pero constituyen el verdadero

mundo objetivo humano, y el pensamiento lo aplica a lo real, no de forma
psicol�gica (como en el empirismo) ni constructiva (como en el idealismo) sino
�naturalmente�. De esta forma el mundo es objetivo e inteligible.(� 1226).

Esta dial�ctica de lo inteligible hace posible el elevarse hacia el ser infinito

como esencia, que en �ltimo t�rmino conduce a un conocimiento a priori de Dios.

El ser necesario-l�gico se identifica pues con el ser necesario-subsistente de

manera que no hay m�s que una necesidad �nica, l�gico-metaf�sica, que est� a la vez
en la mente y en s� misma. (� 1461).

No obstante este intento de restauraci�n fundamental del catolicismo no fue

aceptado por la iglesia que rechaz� estas ideas por �ontologismo�.

La esencia en el pensamiento contempor�neo

Superado el idealismo del siglo XIX y consolidado el valor de la verdad cient�fica
por v�a de los hechos en el dominio de la naturaleza, el pensamiento contempor�neo,
parte del hecho de la experiencia en s� misma como fen�meno y del car�cter
intencional de la conciencia.

Se concluye de modo general que no es posible un conocimiento directo sino

interpretativo y por medio del lenguaje como segundo sistema de se�ales. El
concepto de verdad es, l�gicamente considerado, como una aplicaci�n
metaling��stica.

Por ello la dimensi�n filos�fica de la esencia, como identidad, no tiene la

importancia que ha tenido a lo largo de la historia. Su contenido significativo es
sustituido por t�rminos como la propiedad o notas.

El conocimiento de la verdad no es concebido como verdad absoluta y definitiva sino

verdad parcialmente definida mediante el establecimiento ordenado y sistem�tico del
conocimiento de propiedades y elaboraci�n y formulaci�n de las nociones como
conceptos y teor�as cient�ficas.
Idealidades de significaci�n
George Santayana considera el mundo de las esencias como un mundo plat�nico sin
hip�stasis, es decir sin la condici�n de la sustancia; un mundo con realidad de
significaci�n; un mundo que no responde a realidades metaf�sicas, ni a conceptos.
sino a la peculiaridad del mundo en cuanto ser conocido y en su condici�n de
posibilidad como mundo inteligible;32? en relaci�n con la cultura.8?

Santayana no pretende encontrar ni fundamentar una verdad absoluta, sino una verdad
basada en un sistema espec�fico, sea �ste la ciencia, la religi�n o la filosof�a.

No obstante se�ala el primado de la ciencia en su sentido m�s cercano a la

tradici�n materialista y empirista sajona.

Santayana se sit�a en un sistema prel�gico de lo real, anterior a cualquier postura

afirmativa ante el mundo, libre de todo prejuicio desde donde construir un
sistema.33? Un sistema que no ser� ni realista ni idealista sino un conjunto de
verdades parciales articuladas en un sistema org�nico no absoluto ni dogm�tico; un
materialismo que no excluye el esp�ritu ni el mundo ideal sino que los hace
consistentes mediante la acci�n y el progreso de la ciencia.

Il mio Universo. Andrea Benetti

Las esencias no se sobreponen al mundo de la materia como un mundo ontol�gico
anterior al otro. Las esencias comprenden tanto las formas sensibles como
intelectuales y constituyen un lenguaje que enuncia algo acerca de lo que es y que
expresa una experiencia de lo real.

La prioridad de la esencia sobre la existencia, dice, conduce al idealismo, pero la

ignorancia de la esencia conduce a un universo como conjuntos de existencias
desarticuladas y sin jerarqu�a de un orden.

La ciencia, que parece fundamentarse en el materialismo sin esencia, es la

demostraci�n m�s clara de la demostraci�n de las esencias, pues es lo que hace
posible la previsi�n de los hechos de la experiencia en el reino del ser, en la
medida en que encuentra significados que muestran lo que son las cosas.34?

Fenomenolog�a
Husserl considera que las esencias ni son realidades metaf�sicas ni conceptos ni
actividades mentales, sino unidades ideales de significaci�n que se dan en la
conciencia intencional cuando �sta intenta describir lo dado fenomenol�gicamente.

No son hechos pues �stos son temporales y a posteriori, mientras que las esencias
son intemporales y a priori. Son concretas y no abstractas, son idealidades, no
realidades.

Pueden ser:

Formales: No tienen contenido y valen para todos los objetos tanto ideales como
reales. Pertenecen a lo formal y ontol�gico.
Materiales: tienen un contenido limitado, o campo de aplicaci�n. Su aplicaci�n es
sint�tica, pero no son concreciones de lo formal-ontol�gico, sino generadoras de
verdades regionales.
La diferencia entre esencias formales y materiales no consiste en su naturaleza
sino en el campo de su aplicaci�n.

Las ciencias pueden ser de esencias o eid�ticas que no se fundan en la experiencia:

la l�gica pura; la matem�tica pura; la teor�a pura del tiempo y del espacio y el
movimiento.

Las dem�s son ciencias f�cticas. que se fundan en las eid�ticas.8?

Existencialismo
Especial relevancia ha tenido el existencialismo como desarrollo del an�lisis
fenomenol�gico de la conciencia.

Art�culos principales: Kierkegaard, Heidegger y Sartre.

El dato inicial de la reflexi�n filos�fica no es el yo pensante cartesiano ni el
Esp�ritu hegeliano, sino que es el individuo existente y su acci�n en el mundo.
Se niega la idea hegeliana de que los diferentes intereses puedan ser satisfechos
mediante la integraci�n en el todo o en la comprensi�n objetiva y totalizadora del
universo.
Por el contrario esa integraci�n corresponde a una acci�n �tica individual.
Se reconoce que nuestras percepciones subjetivas son manifestaci�n de nuestra
situaci�n objetiva en el mundo en lo te�rico.
Pero las cuestiones �ticas de nuestra conciencia moral no pueden ser subsumidas en
una perspectiva deliberativa de tipo general porque nacen y constituyen al
individuo en su libertad.
Cada conciencia individual es �nica en su situaci�n y se construye su propia
esencia mediante las decisiones que le hacen aut�ntico, esta �ltima opini�n es la
sostenida por Jean-Paul Sartre quien considera que un objeto carente de conciencia
coincide en su existencia con su esencia, en cambio en un ser con conciencia no
est� ya resuelto sino que su esencia es lo que �l realiza ante y por, tal cual
Sartre lo expresa en "El ser y la nada") una nada que es irrealizante (la nada
puede ser solo una noci�n humana pero lo cierto es que la nada de todo ente es
irrealizante ya que irrealiza a un ente previo para dar lugar o realizar a otro u
otros entes que pueden ser m�s evolucionados). Ergo, para Sartre la nada en el
humano es posterior a su existencia y el ser humano debe superarla.
Notas o propiedades / Verdades necesarias a posteriori
Las dificultades de la ciencia en el intento de poder encontrar los individuos
elementales de la naturaleza,35? centraron el inter�s de la filosof�a en el
an�lisis del lenguaje.

Esta filosof�a intenta purificar y evitar las trampas del lenguaje y elimina
pr�cticamente la dimensi�n metaf�sica de la reflexi�n filos�fica. La esencia se
interpreta ahora como la propiedad o conjunto de propiedades que constituyen a un
individuo o definen a una clase natural.

Bertrand Russell
De conformidad con esta teor�a, cuando veo una estrella, tres lugares intervienen:
dos en el espacio f�sico y otro en mi espacio privado. Est� el lugar donde se
encuentra la estrella en el espacio f�sico; el lugar donde yo estoy, en el espacio
f�sico, y el lugar donde est� mi percepto, la estrella, entre mis otros
perceptos. .../...Existe, como se�al� antes, otro modo de agrupar sucesos en
conjuntos. En �l, en lugar de reunir todos los sucesos que son apariencias de una
cosa, reunimos todos los sucesos que son apariencias en un lugar f�sico. Al
conjunto de sucesos en un lugar f�sico lo denomino una "perspectiva"

Russell. La evoluci�n de mi pensamiento filos�fico. op. cit. pp. 110-111

A lo largo de toda la evoluci�n de mi filosof�a, desde que abandon� el monismo,36?
he conservado, a pesar de los cambios, ciertas creencias fundamentales que no s�
como demostrar, pero que no puedo decidirme a dudar. La primera de ellas, que
parece tan obvia que me avergonzar�a mencionarla si no fuera por la circunstancia
de que se ha defendido la opini�n contraria, es que la "verdad" depende de cierta
clase de relaci�n con el "hecho". La segunda es que el universo est� formado por
muchas cosas relacionadas entre s�. La tercera es que la sintaxis -es decir, la
estructura de las frases- debe tener cierta relaci�n con la estructura de los
hechos, al menos en aquellos aspectos de la sintaxis que son inevitables y no
peculiares de este o de aquel idioma. Finalmente, existe un principio sobre el que
me siento menos seguro, pero al que deseo adherirme, excepto cuando muy poderosas
consideraciones me obligan a apartarme de �l. Es el principio de que lo que puede
decirse acerca de un complejo puede decirse sin mencionarlo, estableciendo sus
partes y sus mutuas relaciones.

Russell. op. cit. p. 164-165

Sobre estos supuestos se considera que:

Existen cosas
Tales cosas tienen propiedades y relaciones con otras cosas
El lenguaje, debidamente purificado, es capaz de describir y expresar dichas
propiedades y relaciones.37?
El conocimiento es una perspectiva
"Sobre la esencia" de Xavier Zubiri
Uno de los �ltimos estudios sobre la esencia con sentido de filosof�a primera con
un conocimiento profundo de la filosof�a tradicional escol�stica con sentido
realista, pero al mismo tiempo profundamente contempor�neo, es la obra de Xavier
Zubiri Sobre la esencia�, 1962.

Tras destacar la insuficiencia de las tero�as anteriores sobre la esencia:

La teor�a de Arist�teles, como correlato real de la definici�n

La teor�a de Leibniz como concepto objetivo
La teor�a de Hegel como concepto formal
La teor�a de Husserl como unidad ideal de significaci�n
La esencia es considerada en cinco aspectos diferentes:38?

Como momento de una cosa real

Como unidad primaria de sus notas
Como unidad intr�nseca a la cosa misma
Como unidad en tanto que principio en que se fundan las dem�s notas (necesarias o
no) de la cosa
Como verdad de la cosa o verdad de la realidad.
Para ello hay que:

Acotar el �mbito de lo esenciable o de las cosas esenciables

Indicar cu�les son las �cosas esenciadas�
Determinar en qu� consiste formalmente la �esencia� de estas cosas
Para Zubiri:

El �mbito de lo esenciable son las cosas reales, no las cosas-sentido ni las

significaciones.39?
El �mbito de lo esenciado es la realidad simpliciter o la realidad verdadera.
La funci�n de la esencia no es especificar la realidad sino estructurarla.40?
No es una realidad dentro de la cosa sino que es la cosa misma en cuanto es real.
Se halla en realidades sustantivas de modo que la realidad esenciada es sustantiva.
Es un momento f�sico de la cosa, de la realidad sustantiva en cuanto tal.
Es un momento �ltimo de la sustantividad.
Posee un car�cter entitativo individual y no es un �momento l�gico�.
CONSTITUCI�N DE OBJETOS POR LA PERCEPCI�N DE SUS PROPIEDADES

Esferas iluminaci�n Cyan.

Esferas iluminaci�n Blanca.

Esferas iluminaci�n Amarilla.

Esferas iluminaci�n Azul.
Dado que la realidad sustantiva es un �sistema de notas constitucionales�,
averiguar esas notas es averiguar cu�l es el momento esencial del sistema de tales
notas, por lo que Zubiri considera que la esencia es esencia de la sustantividad,
no de la sustancia.41?

Puede hablarse seg�n Zubiri de esencias constitutivas (entitativas) y esencias

quidditativas (definitorias) pero su diferencia no consiste en que unas sean
realizaciones num�ricas y las otras unidades comunes abstractas. La diferencia se
produce dentro del mismo ejemplar num�rico, pues las esencias quidditativas son,
desde el punto de vista f�sico, momentos de las esencias constitutivas.42?

Toda esencia constitutiva es entitativa y formalmente individual de modo que las

diferencias individuales son siempre esenciales.43? La esencia es un momento
fundante de la sustantividad.44?

Puesto que la esencia no es definici�n, ni correlato como significaci�n, debe

buscarse un modo de decir la esencia. Y este modo es la proposici�n esencial que no
es definici�n metaf�sica ni la definici�n f�sica. Es el lenguaje como constructo en
el que se indican las notas esenciales como �notas de�.

La esencia es:

aquello por lo cual la realidad es tal (talidad)

y al mismo tiempo es real de modo trascendente (ente como realidad existente).
En el primer sentido es el c�mo la cosa es construida como tal cosa. En el segundo
es la cosa en cuanto de suyo, la esencia es la realidad.45?

Hilary Putnam
Formado en el positivismo combate los postulados del mismo, considerando que no hay
fundamento alguno privilegiado de nuestro conocimiento ni principio alguno de
verificaci�n fijado y determinado, ni aun siquiera los datos sensoriales. Su punto
de partida funcionalista y computacional de los estados mentales ha sido rechazada
por �l mismo posteriormente.

Por contra sostiene que nuestras proposiciones, como creencias, no pueden ser
estimadas como verdaderas o falsas individualmente consideradas, por lo que hay que
considerarlas dentro de un �todo holista�.46?

Pues el considerado sujeto y el considerado objeto de la filosof�a tradicional

pertenecen ambos al mismo sistema de realidad.

En resumidas cuentas, presentar� una perspectiva seg�n la cual la mente no "copia"

simplemente un mundo que s�lo admita la descripci�n de la Teor�a Verdadera. Pero,
desde mi punto de vista, la mente no construye el mundo (ni siquiera en cuanto que
estado sujeta a la constricci�n impuesta por "c�nomes metodol�gicos" y "sense-data"
independientes de la mente). Y si es que nos vemos obligados a utilizar lenguaje
metaf�rico, dejemos que la met�fora sea �sta: la mente y el mundo construyen
conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la met�fora m�s hegeliana, el
Universo construye el Universo- desempe�ando nuestras mentes (colectivamente) un
especial papel en la construcci�n.

Hilary Putnam. op. cit. p. 12-13

Las percepciones e interpretaciones de la realidad sobre las que construimos
nuestras evidencias no nos permiten afirmar que una sea la verdadera y las dem�s
"falsas", como suele considerar la conciencia no cr�tica o las explicaciones
feroces.

No es posible una afirmaci�n fundacional al tipo del realismo metaf�sico como si

fuera un punto de vista desde la divinidad que nos permitiera una concepci�n del
mundo y cualquier otra pretensi�n en este sentido, tipo positivista-relativista o
realista-materialista.

Putnam propone un realismo interno como un continuo anal�tico-sint�tico, inducci�n-

paradigma cient�fico, como un sistema complejo, que habla del sistema real como
mundo pero siempre dentro del marco de ciertos conceptos, conjuntos de creencias,
compromisos, etc.47?

Se trata de analizar estas posiciones, evitando posiciones extremas y abundando en

puntos de vista libres de prejuicios, lo que conduce a posturas empiristas no
radicales ni ortodoxas, pero apoyadas en estructuras conceptuales siempre en
continua revisi�n.48?

El realismo directo de Putnam, tiene como objetivo el estudio de la forma en que

las personas experimentan el mundo. Su hip�tesis de la realizabilidad m�ltiple
considera que no podemos establecer la identidad mente-cuerpo, pues un dolor no es
equivalente a estimulaci�n de la fibra nerviosa X. Pero se puede admitir lo que �l
llama argumento de indispensabilidad, seg�n el cual se debe creer en una
afirmaci�n porque ello resulta indispensable para determinados fines.

De especial importancia son las descripciones cient�ficas pues constituyen una

descripci�n �v�lida� de propiedades del objeto como referencias fijas de la
realidad (como descriptores fijos) y por tanto son verdades necesarias a
posteriori. Las descripciones en la medida en que sean referentes fijos asumidos
por la comunidad cient�fica asumen un compromiso de verdad. De esta forma el H2O
deviene un referente fijo como descripci�n v�lida de un realidad: el agua.49?

No todas las estructuras conceptuales son "opinables" de la misma manera y

consistencia y con el mismo valor de verdad. No cabe duda de que algunas son m�s
acordes con una justificaci�n racional que otras, es decir, "son m�s razonables".
De la misma forma que otras son claramente "falsas". Pero todas representan
evidencias con valores de verdad diferentes, seg�n el contexto en el que se
establece.

Saul Kripke
Saul Kripke ha realizado estudios sobre la sem�ntica que le han llevado a una nueva
noci�n de esencia as� como a la reivindicaci�n de un nuevo �esencialismo�.

Sobre la base de la l�gica modal establece el concepto de designador r�gido capaz

de designar un objeto determinado en cualquier mundo posible.

Tales designadores r�gidos son los nombres tanto propios como comunes, lo que le
permite hacer una revisi�n de conceptos tales como identidad; propiedad; a priori-a
posteriori; anal�tico-sint�tico; necesidad y posibilidad.