Literatura Paulina

Lecciones #15 y 16 – Cartas pastorales

OBJETIVOS
1. Identifica el trasfondo, las características, los temas principales y la teología de las
llamadas cartas pastorales: 1 y 2 Timoteo y Tito
2. Describe los principios de las cartas pastorales para un contexto personal, ministerial,
profesional, eclesial o social hoy en día

PLAN DE ESTUDIO
1. Lea las LECCIONES #15 y 16 – CARTAS PASTORALES
2. Lea:
• Biblia – 1 y 2 Timoteo y Tito
• Nuevo Comentario Bíblico – 1 y 2 Timoteo y Tito
3. Complete la Tarea #3
4. Complete el Examen final

8.1 CARTAS PASTORALES – ASUNTOS INTRODUCTORIOS

Introducción

Las dos cartas de Pablo a Timoteo y una que escribió a Tito se conocen como las cartas
pastorales. Forman parte de las cartas paulinas (junto con Filemón) que fueron escritas a
personas o individuales en vez de a iglesias específicas.

Autoridad paulina

La autoridad paulina de las cartas pastorales se niega en ciertos círculos académicos. Las
razones por estas dudas de paternidad son varias:

1. El liderazgo que se propone en las cartas es demasiado avanzado e institucionalizado

(e.g. “el que aspira al cargo de obispo”).
3. La cronología de Pablo en el Nuevo Testamento termina con su encarcelamiento en
Roma en el año 61-62 d.C. (Hechos 28). De hecho, 2 Timoteo implica que Pablo fue
arrestado de nuevo. La única evidencia que tenemos que Pablo tuvo un ministerio
después de estar preso en Roma son las mismas cartas pastorales.
4. Pablo trata distintos temas en las cartas pastorales que no trató en sus otras epístolas.
5. La referencia a un “conocimiento” o “gnosis” que apunta a una enseñanza gnóstica
cuya no apareció hasta el segundo siglo.
6. El desarrollo de un “deposito de fe” o de un cuerpo de “doctrina sana” implica que
debería haber pasado un tiempo después de la muerte de Pablo (64-65 d.C.)

En pro de la autoridad paulina y como respuestas a las dudas anteriores podemos plantear
lo siguiente:
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1. Las mismas cartas testifican que fueron escritas por Pablo. (Nota: Aquí, la
seudonimia (que una persona escribió en nombre de otro) ya es una forma aceptable
en la academia para hablar de la autoridad de los libros en el Nuevo Testamento).
2. Los detalles personales que se encuentran en la carta (2 Tim 1:5, 15-16) y
específicamente en las despedidas finales (2 Tim 4:19-21, Tito 3:12-14; 2 Tim 4:10-
13)
3. El propósito de las cartas determinan las enseñanzas “distintas” que Pablo escribió.
Pablo quiere combatir las falsas enseñanzas dentro de las iglesias. Esto requiere
hacer un contraste que enfatiza la “sana doctrina” y pedir la afirmación en cada
iglesia de líderes éticos que pueden contrarrestar las enseñanzas dañinas.
4. El hecho que los autores del Nuevo Testamento no registraron los acontecimientos de
Pablo post-Roma no significa que no ocurrieron
5. No es claro a cual tipo de “gnosis” se refiere Pablo en 1 Timoteo 6:20. Sin embargo,
en su correspondencia a los corintios y colosenses es obvio que existe algún tipo de
“proto-gnosticismo” debido a la perspectiva que ambas iglesias tenían del cuerpo y el
“conocimiento” especial que se buscaba en ellas.
6. La carta a los filipenses, de la cual no existe ninguna duda de la paternidad paulina
menciona a “obispos” y “diáconos”. Además, Lucas menciona la confirmación de
“ancianos” en todas las iglesias que Pablo fundó en su primer viaje misionero
(Hechos 14:23). Esto significa que había alguna semejanza de orden o de liderazgo
reconocido en la iglesia primitiva y que el liderazgo en las cartas pastorales no
necesariamente apunta a un desarrollo más institucional.
7. No es correcto decir que la iglesia primitiva no había desarrollado una serie de
“doctrinas sanas” o un “deposito de fe”. En su correspondencia a los corintios Pablo
citó una formula doctrinal para enseñar de la santa cena (1 Cor 11:23-27). Citó un
himno cristológico para enseñar acerca de la humildad (Fil 2:5-11). Pablo defendió la
“justificación por la fe” en casi todas sus cartas y pidió la unidad de la iglesia en
varias. Los autores bíblicos instruyeron a los santos en su comportamiento doméstico
(Efe 5:22-6:9; 1 Ped 2:11-3:12).

Para la reflexión: ¿Cuan importante es que Pablo fue el verdadero autor de las cartas
pastorales?

Si la seudonimia fue aceptable en el mundo antiguo para escribir un libro, ¿se podría
aceptar un libro pseudónimo entre el canon del Nuevo Testamento?
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¿Quienes son los destinatarios?

Introducción
Las cartas pastorales se dirigen a Timoteo y a Tito. Pero, ¿quiénes fueron estos hombres?
y ¿qué tipo de trabajo ejercían? Las epístolas mismas se denominan cartas “pastorales”
porque se supone que Pablo estaba aconsejando a Timoteo y Tito en sus roles como
pastores de iglesias en sus distintas regiones. Pero esto no concuerda con la evidencia del
Nuevo Testamento.

Timoteo y Tito
En otras lecciones hemos destacado que Timoteo formó parte del equipo apostólico de
Pablo. Timoteo acompaño a Pablo en su segundo viaje misionero (ver Hechos 16-18); se
denomina como colaborador de Pablo y de la obra (Rom 16:21; 1 Cor 16:10; 1 Tes 3:2);
es un delegado de Pablo a las iglesias (1 Cor 16:10; Fil 2:19; 1 Tes 3:2); se nombra como
un “co-autor” o "co-signatario" de varias cartas (2 Cor 1:1; Fil 1:1; Col 1:1; 1 Tes 1:1;
Filemón 1) y es un predicador y sembrador de iglesias (2 Cor 1:19). De igual manera,
Tito se denomina como un colaborador y compañero de Pablo (2 Cor 8:23; Gal 2:1) y
también es un delegado de Pablo a la iglesia en Corinto (2 Cor 12:18).

El trabajo que se les designó a estos hombres fue poner en orden la situación en sus
regiones. Además, ellos deberían asegurar que en cada iglesia se establecieran hombres
responsables para supervisarlas y para combatir las enseñanzas falsas. Por lo tanto, es
mejor decir que Tito y Timoteo asumieron un rol temporario, no de pastores sino de
delegados apostólicos. Este es un rol que anteriormente habían cumplido (1 Cor 16:10;
Fil 2:19; 1 Tes 3:2; 2 Cor 12:18). De hecho, fue precisamente por la alta confianza que
Pablo tenía en estos hombres maduros que se sintió suficientemente cómodo para
enviarlos para lidiar con los problemas graves de la iglesia en estas regiones.

Para la reflexión: ¿Cómo cambia el mensaje / enfoque de las cartas pastorales si

aceptamos que Timoteo y Tito fueron delegados apostólicos y no pastores de sus
respectivas iglesias?

Fecha

Las cartas pastorales se fechan en el año 62-64 d.C. En la cronología paulina cabrían
entre su liberación de la cárcel en Roma (> 62 d.C.) y su muerte (<65 d.C.) Pablo mismo
había indicado que su deseo era viajar a España o a otros lugares donde el evangelio no
había sido predicado (Rom 15:24, 28). No sabemos si llegó a su destinación. Sin
embargo, las cartas pastorales nos indican que Pablo salió de la cárcel y pudo ministrar
algunos años después.
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El tratamiento de las cartas pastorales en conjunto

Hemos decidido tratar las cartas pastorales en conjunto debido a los temas semejantes
que comparten: 1) Los falso maestros y las falsas enseñanzas ambas que surgirán en “los
últimos tiempos”; 2) Los requisitos para un buen liderazgo; 3) La preocupación por la
“doctrina sana” como contraste a la doctrina falsa. Esto no significa que las cartas son
totalmente parecidas y que su contexto individual no se debe tomar en cuenta. Por
cuestiones de espacio, resaltaremos lo que tienen en común y dejaremos los temas
secundarios para el estudio personal del estudiante.

Por el otro lado podemos plantear que un propósito u ocasión de las cartas es
precisamente para combatir las doctrinas extrañas que estaban circulando en las iglesias
en Éfeso y Creta. Los antídotos para pelear contra estas enseñanzas en ambos casos fue el
establecer ancianos en cada iglesia (1 Tim 3 y Tito 1) y la exhortación a guardar la “sana
doctrina”.

8.2 - LOS MAESTROS FALSOS Y LAS ENSEÑANZAS FALSAS

Los maestros falsos en las cartas pastorales

Las cartas pastorales en conjunto se preocupan en gran manera con los maestros falsos y
las enseñanzas falsas que estaban circulando en Éfeso y en Creta. Estas enseñanzas
tenían un sabor judío, místico y ascético que en cierta forma se parecían a lo que Pablo
describió en su carta a los colosenses. Los maestros falsos se describen con estas
características:

1. Querían ser maestros de la ley pero no la entendían, la utilizaban en forma incorrecta

aplicándola a los santos y no a los impíos y causaban disputas y vana palabrería
cuando trataban de ella (1 Tim 1:7, 9-10; Tito 3:9; 2 Tim 2:14, 16, 23)
2. Ministraban por ganancia (1 Tim 6:5, 10; Tito 1:11; 2 Tim 3:2)
3. Trastornaban a familias enteras y causaban divisiones (Tito 1:11; Tito 3:10; 2 Tim
2:18, 23)
4. Traían reproche a la iglesia o a si mismo (Tito 1:11-14)
5. Eran rebeldes y engañadores (especialmente los de la circuncisión) (Tito 1:10; 2 Tim
3:13)
6. Eran corrompidos en mente y conciencia, incrédulos, desobedientes e inútiles (Tito
1:15, 16)
7. Habían sido cautivados por el diablo (1 Tim 1:20; 4:1; 5:15; 2 Tim 2:26)
8. Profesaban conocer a Dios pero lo negaban con sus obras (Tito 1:16)
9. Se habían desviado de la verdad (2 Tim 2:18)
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10. Seducían a mujeres y eran llevados por diversas pasiones (2 Tim 3:6)
11. Eran traidores, impetuosos, envanecidos y tienían la apariencia de piedad (2 Tim 3:2-
7)

Los maestros falsos modernos

Pablo advirtió a los ancianos de Éfeso que tuvieran mucho cuidado con los “lobos
rapaces” que estaban entre la iglesia y que buscarían destruir el rebaño de Dios (Hechos
20:29). La misma advertencia se podría dar hoy en día. A veces, ignoramos las señales
de estas personas perversas y dañinas en la iglesia. ¿Donde están los maestros falsos en
su iglesia? …donde quiera que aparezcan estas características con frecuencia:

Tenga cuidado de personas que causan divisiones y contiendas en la iglesia. Estas

personas parecen nunca estar contentas. Buscan criticar todo en la iglesia, en sus líderes
y en las personas que asisten. Frecuentemente los encontrará reclutando a otros
malcontentos a su lado o sembrando dudas o antagonismo contra otras personas o los
líderes.

A menudo, la división viene por sus enseñanzas raras acerca de un elemento doctrinal o
un enfoque personal que domina los otros aspectos del evangelio. “La iglesia sólo existe
para hacer justicia social o evangelismo” o usted llene el blanco. A estas personas les
gusta el pleito doctrinal. Sacrifican el amor por los santos u otras iglesias por cuestiones
doctrinales secundarias. (Una pista: La mayoría de las doctrinas cristianas son doctrinas
secundarias.)

De hecho, estas personas aparentar tener la piedad y religiosidad. Tal vez se

enorgullecen de su conocimiento superior o de su espiritualidad externa como su
legalismo o ascetismo. Frecuentemente agregan al evangelio elementos de otras
religiones, filosofías o enseñanzas seculares para demostrar la debilidad de ciertos
aspectos del cristianismo o para demostrar que sólo ellos saben como combinar las dos
esferas. Finalmente, una pista importante para exponerlos sería la forma que tratan a
otras personas. Frecuentemente no tienen piedad, respeto o paciencia por otros y en
muchos casos, existe la explotación sexual de las mujeres más débiles. Su testimonio
fuera de la iglesia trae reproche al evangelio o a la iglesia.

Las enseñanzas falsas

Las enseñanzas extrañas en las cartas pastorales se describen con estas características:
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1. Preocupación con mitos (judíos), genealogías, fabulas profanas, contiendas de

palabras, mandamientos de hombres, controversias necias y conocimiento especial (1
Tim 1:3, 4:7, 6:4, 20; Tito 1:14, 3:9; 2 Tim 4:4)
2. Espíritus engañosos y doctrinas de demonios (1 Tim 4:1)
3. Se prohíbe el matrimonio y ciertas comidas (1 Tim 4:3)

Como indican estas listas, los problemas en Éfeso y Creta fueron serios. Los ministros
falsos estaban seduciendo a las mujeres, trastornando a hogares enteros, confundiendo al
pueblo, causando divisiones y pleitos, enseñando doctrinas extrañas y ministrando por el
dinero. Pablo no gasta tiempo en atacarlos. Además, procura explicar a sus obreros las
motivaciones de estos ministros falsos y las fuentes de sus enseñanzas.

Los peligros doctrinales en la época de Pablo

Una lectura aún ligera de las cartas paulinas (y otras epístolas en el Nuevo Testamento)
nos lleva a entender que la iglesia primitiva batalló contra muchas corrientes dañinas.
Las herejías más notables en la carrera misionera de Pablo fueron las que atacaron la
suficiencia de la obra de Cristo en la cruz. En si, el ataque vino de los partidos judíos-
cristianos quienes no reconocieron que el punto de partida para ser perdonados por Dios
ahora era por la fe en Cristo Jesús y su obra redentora y no la ley de Moisés. La epístola
de Juan registra un tipo de docetismo que negó que Cristo había venido en la carne (1
Juan 4:2; 2 Juan 7) o que Cristo era el Mesías prometido (1 Juan 2:22). Juan reservó su
más fuerte crítica para estos falso maestros denominándolos anticristos (1 Juan 2:22, 4:3).
También surgieron errores en la escatología. Algunos negaban la anticipada resurrección
corporal de los santos (1 Cor 15:12-13) otros enseñaron que Cristo ya había regresado (2
Tes 2:2; 2 Tim 2:18). Finalmente, algunos cristianos / líderes agregaron una revelación o
conocimiento especial al evangelio y sincretizaron un misticismo, ascetismo y judaísmo
estricto al evangelio de libertad que la iglesia había recibido en Cristo (ver 1 Cor y
Colosenses).

Los peligros doctrinales en nuestra época

Es interesante notar que cuanto más cambian las épocas, mas semejantes se parecen. En
la iglesia evangélica moderna todavía persisten los mismos errores doctrinales con las
cuales batalló la iglesia primitiva. Las sectas más notables hoy en día se caracterizan por
sus ataques contra la naturaleza de Jesús o de Dios. Jesucristo no es igual a Dios sino que
es un pequeño dios, el Espíritu Santo no es Dios sino que es una fuerza y la trinidad (que
Dios es uno en tres personas) no es bíblica. En algunas esferas la resurrección corporal
de Jesús se niega. No importa si Jesús no resucitó. Sólo tenemos que vivir “vidas de
resurrección” sin definir la frase. En otros círculos se ataca la suficiencia de la obra de
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Jesucristo. A la cruz se le agrega un legalismo estricto para determinar quien es

realmente salvo y quien no. Finalmente, algunas iglesias distorsionan tanto el evangelio
que uno se pregunta ¿cual Cristo están predicando? Si sufres, no prosperas
materialmente o económicamente o no te sana Dios pues obviamente no tienes el
verdadero evangelio.

En este sentido debemos ser cautelosos en definir ¿cuáles iglesias realmente están en
error? Es fácil criticar la llamada “teología de la prosperidad” o a las iglesias neo-
pentecostales o neo apostólicas por ejemplo. Pero estos movimientos e instituciones son
bastantes grandes y diversos, aún preservando mucha doctrina ortodoxa. Sería mejor
explicar ¿en qué, específicamente están errando? ¿Acaso están atacando la naturaleza de
Cristo o Dios o la suficiencia de la obra de Cristo? ¿Hasta que punto se consideran ciertas
enseñanzas aceptables? Además, ¿estamos criticando estos movimientos e instituciones
desde adentro o sólo repitiendo eslóganes y estereotipos generales? Una cosa es cierta, la
iglesia está creciendo precisamente en estas esferas que fácilmente criticamos. ¿Por qué?
¿Qué atrae a la gente? ¿Están ocurriendo milagros verdaderos en estos lugares mientras
no están ocurriendo con la misma frecuencia en las iglesias que celosamente se
preocupan por la “sana doctrina”?

Para reflexionar: ¿Cuales movimientos específicos diría usted que son de gran peligro
para la iglesia? ¿Cuales líderes? Descríbalos y las doctrinas que los hacen peligrosos.

La relación con otras partes de las cartas pastorales

En cierta manera, el contenido de las cartas pastorales en gran medida responde a la

amenaza de los líderes falsos:

1. La exhortación a predicar y enseñar la verdad

2. La propia conducta en la iglesia y fuera de la iglesia
3. La exhortación a guardar la fe y contender por la “sana doctrina”
4. La necesidad (y los requisitos) de líderes de alto carácter

Estos últimos temas forman una parte importante de las cartas. Existe un gran énfasis en
doctrinas y comportamientos correctos en las cartas pastorales. Además, Pablo pide a
Timoteo y a Tito que establezcan un liderazgo maduro dentro de las iglesias para
contrarrestar el gran peligro de los maestros falsos. Pasamos a estos temas a
continuación.
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8.3 - LA “SANA DOCTRINA”

Introducción

En nuestra introducción alegamos que el énfasis en la “doctrina sana” no representó algo

desconocido dentro de la iglesia primitiva. Es decir, no tuvo que pasar mucho tiempo
para que la iglesia fuera estableciendo una serie de enseñanzas que debería defender y por
las cuales debería regir su vida. Varias de estas enseñanzas se basaron en la cristología,
la soteriología y la eclesiología, o en otras palabras, ¿quien era Jesús?, ¿que significado
tuvo su muerte y resurrección en la gran historia de la salvación de Dios? y ¿como
deberían vivir la iglesia y el cristiano a la luz de ese evento?

Uno puede pensar en las grandes enseñanzas paulinas que formaron parte del cuerpo
literario doctrinal de la iglesia: la justificación por la fe, el estar “en Cristo”, el “misterio
de Dios”, el llamado a la unidad, al sufrimiento y a una vida ética personal, relacional y
de discurso. Los otros autores del Nuevo Testamento también agregaron sus aportes a
esta “tradición magisterial” de la iglesia cristiana.

La naturaleza de la “sana doctrina” en las cartas pastorales

Introducción
Para el tiempo de las cartas pastorales (62-64 d.C.), si aceptamos la autoridad paulina,
esto cuerpo literario doctrinal ya hubiera tenido una larga vida de desarrollo y de uso en
la iglesia. En las Biblias castellanas, estas “enseñanzas” de la iglesia se traducen como la
“sana doctrina” (hugiaino - # Strong 5198 – “sano o saludable” y didaskalia - # Strong
1319 – “instrucción o enseñanza”). En dos casos adicionales se sustituye la “sana
palabra” y en un caso la “palabra fiel”. Estas frases representan ciertas verdades,
principios o enseñanzas que uno debe defender, guardar o promover en la iglesia y que
sirven como un contraste fuerte con las “enseñanzas extrañas” de los falsos maestros.

¿Cómo se define la “sana doctrina”?

La palabra didaskalia (“enseñanzas, doctrina o instrucción”) aparece 14 veces en las

cartas pastorales (1 Tim 1:10, 4:1, 6, 13, 16, 5:17, 6:1, 3; 2 Tim 3:10, 16, 4:3, Tito 1:9,
2:1, 7, 10) y sólo 7 veces más en todo el Nuevo Testamento. Cuatro veces aparece
didaskalía con su pareja huigaino para hablar de la “sana doctrina” (1 Tim 1:10, 2 Tim
4:3, Tito 1:9, 2:1). A estas frases se podría agregar “sanas palabras” (1 Tim 6:3, 2 Tim
1:13) y “palabra fiel” (Tito 1:9) que comunican la misma idea. En si, didaskalia junto
con sus adjetivos y semejantes frases se utilizan en varias partes claves de las cartas
pastorales y comunican una serie de conceptos importantes:
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La “sana doctrina” como un contraste fuerte al comportamiento desenfrenado

En 1 Timoteo 1:3-10, Pablo inicia su carta instruyendo a Timoteo a contrarrestar las
“enseñanzas extrañas” de ciertos hombres. Sigue explicando la naturaleza de estas
enseñanzas (mitos, discusiones inútiles, vana palabrería, mal uso de la ley). Después
denomina una serie de comportamientos desenfrenados e inmorales para describir lo que
es contrario a la sana doctrina (1 Tim 1:10). En si, nos hace pensar en el llamado de
Pedro a la santidad (1 Ped 1:15-16) en contraste a las idolatrías abominables de las cuales
antes participaba su audiencia (1 Ped 4:3-4) o en el llamado de Pablo a imitar a Dios y no
participar en la inmoralidad e impureza de los Gentiles (Efe 5:1, 3-4, 11-12).

La “sana doctrina” como un motivo de comportamiento sano en la iglesia

Por el lado positivo, las cartas pastorales también acuden a la “sana doctrina” para
motivar al pueblo a un comportamiento ético y sano. En los códigos domésticos, se
anima a los esclavos a honrar a sus amos para no traer reproche a la enseñanza de la
iglesia (1 Tim 6:1, Tito 2:10). Además, todo el consejo para el comportamiento de los
ancianos, las ancianas, las esposas jóvenes y los esclavos resultan de una “sana doctrina”
a la cual Tito se debe dedicar a enseñar. Es decir, ser prudente, sanos en fe, amor y
perseverancia (ancianos); ser reverentes en conducta y no calumniadoras (ancianas), ser
amorosas y sometidas a sus esposos (esposas) y no defraudar a sus amos (esclavos)
parten de una “sana doctrina” (Tito 2:2-10).

La sana doctrina como un contraste fuerte con los maestros falsos y sus enseñanzas
1 Timoteo 4:1-10 habla escatológicamente de los “últimos días” y la apostasía que
ocurrirá en la fe. Describe a hombres depravados en mente y conciencia quienes seguirán
“doctrinas” (didaskalia) de demonios y establecerán una serie de reglas (no casarse, no
comer). Pablo hace un contraste con los que se separarán y Timoteo quien se nutre de la
sana doctrina: él se disciplina con la piedad y enseña a los hermanos / las hermanas que
todo lo que viene de Dios es bueno, que Dios está vivo y que es salvador (1 Tim 4:4-6,
10).

De hecho, Pablo advierte a Timoteo que tenga cuidado o que le ponga mucha atención a
esta enseñanza (1 Tim 4:16). Además, Pablo indica que el que no se conforma a las
“sanas palabras” y la “doctrina” conforme a esta piedad (1 Tim 6:3) está envanecido,
genera contiendas, divisiones, pleitos y mala sospechas y utiliza la piedad como medio de
ganancia (1 Tim 6:5).

En 2 Timoteo 3:1-17, Pablo dice algo semejante. Describe a los hombres en los “últimos
días” como monstruos morales: blasfemos, desobedientes, desenfrenados, engañadores
amadores de si mismos y de sus pasiones, traidores e impetuosos entre otras
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descripciones. Aún, no soportarán la “sana doctrina” sino que querrán escuchar mentiras
(2 Tim 4:3). También indica que estos hombres están en medio de la iglesia hoy en día
llevándose cautivas a las mujeres débiles (2 Tim 3:6). Al contrario Timoteo sigue la
didaskalia de Pablo que conduce al amor, perseverancia, paciencia y ayuda a soportar el
sufrimiento a causa de Cristo (2 Tim 3:10-12). Esta didaskalía proviene de las sagradas
Escrituras que son inspiradas por Dios y útiles para la instrucción y corrección en la
justicia y toda buena obra (2 Tim 3:16-17).

En si, hay una fuerte exhortación en las cartas pastorales para enseñar correctamente (1
Tim 4:13, 16; Tito 2:1) y para ser un buen ejemplo de un comportamiento correcto (Tito
2:7-8). De hecho, a los ancianos que predican y trabajan en la didaskalia se les debe
conceder un honor especial. Finalmente, un requisito para el que desea liderar la iglesia
es que sea capaz de exhortar con una sana didaskalia y que pueda refutar a los que se
oponen a esta “palabra fiel” (Tito 1:9).

Para reflexionar: ¿Como se define la sana doctrina hoy en día? ¿Cuales enseñanzas /
doctrinas no son negociables?

8.4 - LOS REQUISITOS PARA UN LIDERAZGO SANO

Introducción

Las cartas pastorales (1 Timoteo y Tito) contienen una serie de requisitos para confirmar
líderes dentro de las iglesias en Éfeso y Creta. Seguimos resaltando que la demanda de
Pablo en establecer líderes refleja su preocupación por los maestros falsos y las
enseñanzas falsas que circulaban por las iglesias. Este dato nos ayuda a contextualizar los
requisitos para un liderazgo sano porque reconocemos que fueron dados en un ambiente
de peligro doctrinal dentro de la iglesia. Sería de provecho preguntar, por ejemplo, si el
requisito de que un líder sea marido de una sola mujer no fue a causa de los maestros
falsos que se estaban llevando cautivas a las mujeres más débiles (Tito 1:6; 1 Tim 3:2, 2
Tim 3:6). ¿Exigiría Pablo el mismo requisito hoy en día si una iglesia no estuviera
enfrentando un peligro doctrinal?

Los “roles” enumerados

Las cartas pastorales mencionan tres “roles” en la iglesia que apuntan a dos líderes
distintos: anciano (presbuteros - # Strong 4245), obispo (episkopos - # Strong 1985) y
diácono (diakonos - # Strong 1249). Vale la pena descifrar estos términos antes de
proceder a los requisitos.
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Primero que todo, los términos en si están infundidos con un historial eclesiástico y con
un sentido “oficial” o “clerical”. Hoy en día se conocen más como cargos eclesiales que
se ocupan más que funciones. Denominaciones enteras se lideran jerárquicamente por
“obispos”, iglesias se manejan por “ancianos” o “presbíteros” y en muchas iglesias
existen “diáconos” que se encargan de las tareas menos apreciadas (barrer la iglesia,
limpiar las copas de la santa cena, hacer visitas, etc.)

Pero estos sentidos oficiales o eclesiales se apartan de sus significados en el Nuevo

Testamento y a la vez esconden sus funciones originales. La palabra presbuteros
(“anciano”) denota una persona de edad, es decir, literalmente se refiere a una persona
anciana. Los presbuteros son los líderes verdaderos de las iglesias en el Nuevo
Testamento y ejercen un liderazgo en pluralidad (Hechos 14:23, 20:17, 1 Ped 5:1). Su rol
se desprende en un cuidado pastoral y una supervisión de la iglesia. De hecho, su rol de
supervisor se describe con otra palabra, episkopos. En otras palabras, el “anciano” y “el
obispo” son la misma persona en el Nuevo Testamento. Esto se demuestra donde el
término “obispo” extiende el significado del rol del anciano (ver Hechos 20:28, 1 Pedro
5:2 y Tito 1:7). Es más, en los primeros dos textos anteriores, el rol de “pastor”,
“anciano” y “obispo” se mezclan para hablar de una sola persona sin explicación o la
menor preocupación que habrá confusión.

La palabra diakonos se debe traducir “ministro” o “siervo”. Su sentido original, como

explicamos en algunas lecciones anteriores, se caracteriza por acciones serviciales para
otros o para Dios. De hecho, la Biblia aplica el término a los apóstoles y obreros
apostólicos sin discriminación (Rom 16:1, 1 Cor 3:5, 2 Cor 3:6, 6:4, Efe 3:7, 6:21, Col
1:7, 23). Esto debe ampliar el significado de esta palabra más allá de un “diácono” en la
iglesia que se ocupa de tareas inferiores.

En segundo lugar, ningún término conlleva en si un sentido jerárquico. De hecho, ya

hemos visto que presbuteros y episkopos se refieren a la misma persona. Más adelante
veremos que los requisitos para el diakonos son muy semejantes a los requisitos para los
otros roles. En otras palabras, las dos funciones son importantes para la iglesia y ambas
se deben ejercer por personas de alta capacidad moral. En el transcurso de la historia de
la iglesia, aún ya en el segundo siglo, se fueron dividiendo estas funciones comunes. Se
estableció un “obispo” primario para gobernar todas las iglesias en una ciudad o región y
se pidió el sometimiento de los “ancianos”, “diáconos” y las iglesias al liderazgo de este
monoepiscopado.
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Los requisitos para un liderazgo sano

Tito 1:5-9 y 1 Timoteo 3:1-7 y 8-13 elaboran una serie de “requisitos” para servir en el
liderazgo de la iglesia. En el apéndice de esta lección se han organizado estos requisitos
por función / rol y categoría personal / social. Se pide al estudiante que haga un estudio
cuidadoso de esta tabla para notar las semejanzas y la naturaleza de los requisitos. Por el
momento, destacamos los siguientes puntos de entre la tabla.

La distinción / no distinción en los roles

Se han separado los requisitos de presbuteros y episkopos para aprovechar de su fuente
literaria. Sin embargo, se entiende que los requisitos para estos líderes apuntan a la
misma persona, que es el “anciano” quien típicamente cuidaba la iglesia en el Nuevo
Testamento. De hecho, la lista que se enumera en Tito inicia hablando de “ancianos”
(Tito 1:5) pero continua hablando de “obispos” (Tito 1:8). También destacamos que los
requisitos para el presbuteros / episkopos y el diakonos son muy parecidos. Hay menos
requisitos para el diakonos pero en su esencia se pide la misma ética personal y
doméstica en los dos roles. Debido a estos dos puntos, debemos tener mucho cuidado en
establecer una jerarquía entre los roles o aún crear ministros mayores vs. menores en
nuestras iglesias.

Los requisitos y los maestros falsos

Los requisitos reflejan la necesidad grave de enfrentar a los maestros falsos que se habían
establecido en las iglesias en Éfeso y Creta. En la tabla en el apéndice se ha colocado
una columna que describe las características de los falsos maestros como un contraste a
los requisitos que se piden para los líderes eclesiales. Podemos notar en la última
columna que las características o el comportamiento de los falsos maestros se contrastan
con una característica o comportamiento de los líderes de la iglesia. Donde el maestro
falso trae reproche a la iglesia, el “anciano” debe ser irreprochable. Donde el líder falso
se deja llevar por diversas pasiones, el “anciano” debe ser “dueño de si mismo. Donde el
líder falso piensa que la piedad es medio de ganancia el líder cristiano no debe ser
avaricioso.

El carácter vale más que el don

Entre las 41 cualidades enumeradas, sólo una tiene que ver con la habilidad de la persona,
la enseñanza. De hecho, esa habilidad es sumamente importante para el entorno de
herejía que rodeaba las iglesias. En sí, los requisitos tratan más con el carácter y la
conducta personal, doméstica y cívica del líder que con sus dones, talentos, educación,
carisma o habilidad. Esto nos debe despertar a lo que típicamente enfatizamos en
nuestros candidatos para el liderazgo. La experiencia se la ganará el líder y se le puede
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Lecciones #15 y 16 – Cartas pastorales

dar alguna instrucción que lo adiestre en sus cargos. Sin embargo, sin un carácter
suficientemente maduro y una alta ética estaremos construyendo un liderazgo sobre una
base muy inestable.

La importancia de no codiciar
Dentro de los requisitos existe una advertencia contra el avaricio, la codicia o ganancias
deshonestas. En si, este requisito responde a los falso maestros quienes aman el dinero y
suponen que la piedad y la enseñanza son medios de ganancia (1 Tim 6:5, 2 Tim 3:2, Tito
1:11). Pero en otro sentido, esta advertencia todavía tiene mucha relevancia. El dinero
sigue siendo un desafío para muchos líderes ya que las tentaciones para su abuso en la
iglesia son grandes. Cada líder (y las iglesias / seminarios que los entrenan) debe
asegurar que el motivo de ganancias deshonestas no existe como una parte oculta de la
formación.

La vida doméstica
Una parte fuerte de los requisitos tiene que ver con la vida doméstica. El líder debe ser
“el marido de una esposa”, uno que gobierna bien su casa y uno que tiene hijos que se
someten a su autoridad. En si, los requisitos son muy ambiguos y difíciles de interpretar.
¿Que significa ser marido de una esposa? ¿Significa que el líder no puede ser un
polígamo? Esto no concuerda con el testimonio del resto de la literatura paulina donde
nunca se menciona este tipo de matrimonio. ¿Significa que tiene que estar casado?
Ciertamente hubo varios líderes quienes no se casaron (Pablo mismo entre ellos).
¿Significa que un líder no puede estar divorciado para así sólo ser el marido de una sola
esposa? ¿Pero entonces que pasa con los viudos que se casan de nuevo?

En cuanto a los hijos, Tito 1:6 indica que los hijos deben tener “fe” (pistos – # Strong
4103 ) ¿Significa que para ejercer un liderazgo en la iglesia los hijos deben ser creyentes?
La palabra pistis también significa “fiel” o “confiable”. En vez de decir que los hijos
deben ser creyentes podríamos argumentar que deberían ser fieles a su padre con todo el
debido respeto y obediencia mientras están en su casa. Las otras listas no exigen que los
hijos deben ser convertidos. Solo piden que no sean rebeldes y que el líder pueda
gobernar bien su casa. Este último punto sí es importante. Una vida doméstica
conflictiva produce una autoridad moral muy débil. Es difícil escuchar el consejo de una
persona en la iglesia que no tiene el respeto de su pareja o de sus hijos en el hogar.

Finalmente destacamos este punto importante. El hecho de que surgan tantas preguntas
alrededor de estos temas domésticos nos debe hacer muy cautelosos antes de pronunciar
lo que la Biblia enseña ¡claramente! Muchas iglesias no ordenan a solteros, divorciados
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o a personas cuyos hijos no son creyentes al pastorado. Sus textos de aporte son
precisamente estos pasajes en las cartas pastorales.

Para reflexionar: En la tabla de los requisitos para un liderazgo sano ¿por que se
repetirían algunos requisitos?

¿Hay algunos requisitos que no esperaba encontrar? Explique. ¿Hay algunos requisitos
que sí esperaba ver pero que Pablo no enumeró? Explique.

¿Cuáles requisitos tiene su iglesia para que una persona ejerza un liderazgo?

¿Se debe pedir todos los requisitos para liderar tal y como se dieron en las cartas
pastorales?

8.5 - EL ROL DE LA MUJER EN 1 TIMOTEO 2:11-15

Introducción

En 1 Timoteo 2:11-15, Pablo hace una serie de declaraciones que han causado mucha
controversia dentro y fuera de la iglesia. Este texto forma el eje de una batalla doctrinal
en la iglesia evangélica y que determina su rol en la misma iglesia. Además, el pasaje
forma parte de una discusión más amplia del rol de la mujer en el matrimonio, hogar y
sociedad.

En forma directa, Pablo pide que las mujeres aprendan calladamente y luego prohíbe que
las mujeres enseñen o que tengan autoridad sobre los hombres. Además, Pablo apela a la
historia de la creación para sustentar su posición. Adán tuvo prioridad sobre Eva en la
creación y Eva (y no Adán), se dejó llevar por el engaño.

Posición #1 - La mujer no puede ejercer autoridad sobre el hombre ni enseñarle

La interpretación “tradicional” y que disfruta de un alto consenso dentro de las iglesias

evangélicas conservadores se apega a lo que literalmente dice el texto. Aún para muchos
interpretes no parece haber mucho que discutir. Se supone que la apelación a la historia
de la creación en Génesis automáticamente mueve el discurso desde un punto
culturalmente relativo a un principio universal.

Adán fue creado primero. El tiene una prioridad y un rol superior a la mujer desde la
creación. Si una mujer ejerce un rol de autoridad sobre un hombre (por ejemplo como
pastora o maestra en un seminario) ella estaría violando la estructura primordial de la
relación entre géneros y a la vez usurpando el rol que sólo le pertenece al hombre.
Además el engaño de Eva en la historia de la creación sugiere que la mujer (por
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Lecciones #15 y 16 – Cartas pastorales

naturaleza) es más capaz de ser engañada. Por eso, no le corresponde el trabajo de la

enseñanza que requiere un juicio penetrante. Al contrario, le corresponde recibir
enseñanza calladamente en sumisión total.

A este mandamiento Pablo agrega que las mujeres se salvarán “engendrando hijos” (1
Tim 2:15). Esta frase, aún siendo muy enigmática, se ha interpretado para apoyar los
argumentos anteriores. Básicamente indica que el rol propio de la mujer es de ser madre.
Si fielmente cumple ese rol y mantiene las virtudes cristianas no caerá en el error
mencionado y será salvada.

Posición #2 - Las prohibiciones dadas a las mujeres reflejan la cultura y la herejía

de esa época

Otra interpretación de este texto sugiere que existe un componente cultural y un contexto
específico que engendró las prohibiciones de Pablo hacia la mujer. En otras palabras, las
instrucciones que dio Pablo no tienen una aplicación universal o para siempre. Podemos
ilustrar algo del concepto de la mujer y su rol en la cultura greco-romana con la siguiente
cita de Plutarco:

Pheidia hizo la [estatua de] Afrodita con un pie sobre la tortuga, para simbolizar
las mujeres guardando la casa y el silencio. Por que la mujer debe hablar o a su
esposo o por medio de su esposo. No se debe sentir molesta si como el flautista
hace un sonido más impresionante por medio de una lengua ajena (Énfasis mío).

Esta es una perspectiva común en una cultural patriarcal donde el hombre tenía dominio
total sobre su hogar, sus esclavos y su esposa. Como los códigos domésticos que
tratamos en otras lecciones, Pablo escribió como un producto de su cultura y en cierta
medida no quiso desafiar los patrones sociales que existían en su época para que el
evangelio no tuviera impedimento. El estudio del contexto histórico debe causarnos
reflexión ya que Plutarco y Pablo, cuanto más no deseamos admitirlo, escriben con voces
semejantes.

También existe la posibilidad que las mujeres en Éfeso en gran cantidades estaban siendo
engañadas (tal vez por su falta de educación en esa cultura) y promoviendo algunas falsas
enseñanzas. Ciertamente, esto sería un gran motivo para pedir su silencio y para
prohibirles el ministerio de la enseñanza.

Las narraciones de la creación

El uso de las narraciones de la creación en si no significa que Pablo estaba estableciendo
un patrón universal. Puede ser que el ejemplo de Eva le fue útil para sustentar su punto.
Como Eva fue engañada, también las mujeres de Éfeso estaban siendo engañadas. En la
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misma carta, Pablo indica que algunas viudas jóvenes eran ociosas, charlatanas y
entremetidas y que hablaban de cosas que no eran dignas. Además, algunas se habían
apartado para seguir a Satanás (1 Tim 5:15). En su segunda correspondencia a Timoteo,
Pablo se refiere a mujeres débiles que habían sido llevadas cautivas por hombres que se
aprovecharon de ellas (2 Tim 3:6). Estos ejemplos demuestran que sí hubo algunos
problemas con algunas mujeres en Éfeso.

En muchas ocasiones Pablo utilizó las narraciones de la creación para promover distintos
puntos. En Romanos, Adán es el culpable de todo el pecado. En nuestro texto, Adán
escapa el juicio de Pablo. En Corintios, la decepción de Eva se compara con la decepción
de toda la iglesia bajo la influencia de los súper apóstoles (2 Cor 11:3). De nuevo, el
ejemplo de Eva sirve el propósito de Pablo sin tener que convertirse en un ataque a la
naturaleza de la mujer o un principio universal del orden creado.

Ejemplos de mujeres enseñando y ejerciendo autoridad sobre el hombre

Aún tenemos varios ejemplos en la Biblia donde las mujeres ejercieron autoridad sobre
los hombres y se ocuparon en la tarea de la enseñanza. Deborah fue una juez, Priscila
corrigió la enseñanza de Apolos (Hechos 18:26), Lidia fue la líder de la iglesia que se
reunía en su casa (Hechos 16:40), las hijas de Felipe profetizaron (Hechos 21:9) y Junias
se denominó como una apóstol (Rom 16:7). Los ejemplos anteriores nos sugieren que
esta prohibición en Timoteo tiene dimensiones culturales de la época y que no se extiende
por todo tiempo y todo lugar.

Para reflexionar: ¿Cuál sería el impacto sobre su hogar, matrimonio, iglesia y sociedad
si cambiaría su perspectiva de una posición a otra con respecto a 1 Timoteo 2:11-15?

¿Qué impacto (positivo / negativo) han tenido ambas posiciones anteriores en el rol que
la mujer juega en el hogar, la iglesia y la sociedad?

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
Hermosillo, Héctor. El aprendiz: De lo celestial a lo terrenal 1 y 2 de Timoteo. Miami:
Editorial Vida, 2013.

Fee, Gordon D., and Pedro L. Gómez Flores. Comentario de las Epístolas a 1a y 2a de
Timoteo y Tito. Barcelona: Editorial Clie, 2008.
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Lecciones #15 y 16 – Cartas pastorales

Apéndice
Las características para liderar en la iglesia
(Según las epístolas pastorales de Pablo)

Obispo Anciano Diácono Líderes Falsos

(episkopos - # Strong 1985) (prebusteros - # Strong 4245) (diakonos - 1249)
1 Tim 3:1-7 Tito 1:5-9 1 Tim 3:8-13

Carácter
Amable No soberbio
No avaricioso No codicioso de ganancias No codicioso de ganancias Suponen que la piedad es
deshonestas deshonestas medio de ganancia (1 Tim 6:5);
Aman el dinero (2 Tim 3:2);
“Enseñando por ganancias
deshonestas” (Tito 1:11)
Sobrio Dueño de si mismo Llevados por diversas pasiones
(2 Tim 3:6)
Prudente Prudente Han sido cautivados por el
diablo (1 Tim 1:20; 4:1; 5:15; 2
Tim 2:26)
Apacible No iracundo
Justo
Santo
Conducta Personal
Irreprochable Irreprochable Dignos Trae reproche a la iglesia (Tito
1:11-14)
De conducta decorosa “Inútiles para cualquier obra
buena” (Tito 1:16)
No amigo de las peleas No amigo de las peleas Su enseñanza produce
“contiendas” (2 Tim 2:23; Tito
3:9)
No dado a la bebida No dado al vino habitualmente No dado a mucho vino
habitualmente
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Lecciones #15 y 16 – Cartas pastorales

Las características para liderar en la iglesia

(Según las epístolas pastorales de Pablo)

Obispo (episkopos) Anciano (prebusteros) Diácono (diakonos) Líderes Falsos

1 Tim 3:1-7 Tito 1:5-9 1 Tim 3:8-13

Conducta Personal
No falsos o engañosos
Vida Doméstica
Hospitalario Hospitalario Causan problemas en las
iglesias en casa (2 Tim 3:6)
Marido de una sola mujer Marido de una sola mujer Marido de una sola mujer “Seduce a las mujeres” (2 Tim
3:6)
Gobierna bien su casa Gobierna bien su casa
Tiene hijos sujetos Tiene hijos fieles (algunos Gobierna bien a sus hijos “Desobediente a padres” (2
traducen “hijos de fe” o Tim 3:2); rebeldes (Tito 1:10)
“creyentes”)

Sus hijos no son rebeldes

Vida Cívica
Tiene una buena reputación
con los de afuera
Habilidades
Apto para enseñar Retenedor de la palabra fiel que Guardan el misterio de la fe “Enseñan doctrinas extrañas (1
se le enseño Tim 1:3; cf. 4:7; 5:3; 6:4, 20; 2
Tim 4:3-4)
Enseña para exhortar y refutar
Otros Aspectos
No recién convertido Es administrador de Dios Deben ser aprobados