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Edison P. Broce D.

ETICA
PROFESIONAL
(Compilación de Apuntes y Lecturas Complementarias)

Módulo 1: Filosofía de la Moralidad

Material Didáctico sobre
ETICA GENERAL

Versión Décima, 2010,

Panamá, Ciudad de Panamá.
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ÉTICA PROFESIONAL,
INTRODUCCIÓN AL CURSO DE ÉTICA MÉDICA ó DEONTOLOGÍA MÉDICA
ó YATROÉTICA ó MORAL FORMULADA DE LA PROFESIÓN MÉDICA.
Profesor Dr. Edison P. Broce Dimas

Índice del Contenido del Módulo 1.

Página
INTRODUCCIÓN GENERAL DEL CURSO……………………………… 3
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE………………………………………….. 6
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE……………………………………….. 9
CONTENIDO PARA ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE………………. 10
CONTENIDO TEMÁTICO GENERAL DE LA ASIGNATURA………….. 15
TÈRMINOS CLAVE IMPORTANTES PARA EL CURSO………………. 17
DECÁLOGO DE LA YATROÉTICA……………………………………….. 20

MÓDULO 1: FILOSOFÍA DE LA MORALIDAD………………………….

TEMA 1.1. INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA SOCIAL……………………. 22
Contenido 1.1.1. Introducción al Módulo………………………………. 22
Contenido 1.1.2. Evolución humana y social………………………….. 23
Contenido 1.1.3. El Saber y Filosofía del Conocimiento…………….. 32
Contenido 1.1.4. Filosofía Cosmológica y Filosofía Práctica………. 38
TEMA 1.2. INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA PERSONAL……………….. 47
Contenido 1.2.1. Facultades humanas superiores……………………. 47
Contenido 1.2.2. El Problema Moral: Toma de Decisiones…………. 49
Contenido 1.2.3. Los Valores Morales: Naturaleza y Contenido…… 51
Contenido 1.2.4. La Libertad humana: Análisis Filosófico………….. 59
TEMA 1.3. ÉTICA DEL TRABAJO HUMANO…………………………… 71
Contenido 1.3.1. El Trabajo como actividad humana………………… 71
Contenido 1.3.2. El trabajo manual y el Trabajo Liberal……………... 76
Contenido 1.3.3. La Profesión como actividad laboral………………. 78
Contenido1.3.4. Influencia del Trabajo en la salud humana……….. 79
TEMA 1.4. LA ÉTICA PROFESIONAL O DEONTOLOGÍA……………. 80
Contenido 1.4.1 Deontología ó Ética del Deber……………………….. 80
Contenido 1.4.2. Importancia Social de las Profesiones……………. 81
Contenido 1.4.3. Deberes Generales y Particulares…………………. 82
Contenido 1.4.4. La Profesión en la actualidad global………………. 83

CONSIDERACIONES FINALES SOBRE EL MÓDULO………………… 84

GLOSARIO……………………………………………………………………. 85
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………. 86
ANEXOS………………………………………………………………………. 88
APÉNDICES…………………………………………………………………… 89
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INTRODUCCION GENERAL DEL CURSO.

CURSO DE ETICA PROFESIONAL

DR. EDISON P. BROCE D.
Décima Revisión, Panamá, 2010.

INTRODUCCIÒN GENERAL.

Después de más de quince años de estar dictando cursos de Ética Profesional, en las
carreras de las ciencias sanitarias, administrativas y jurídicas, he llegado a la convicción que
existen tres aspectos fundamentales que deben ser desarrollados en cualquier curso de
Deontología. La Ética Profesional hace alusión a la estructura filosófica que rige el ejercicio
de una profesión. Esta forma de regulación se conoce también como Ética Profesional, cuya
denominación se completará siempre con el nombre de la especialidad de que se trate.

El estudio de la Ética de una profesión, como rama de la Deontología General, y ésta a su

vez, como rama aplicada de la Ética General, ha sido abordado a través de los tres grandes
módulos siguientes:

1) Filosofía de la Moralidad (Causas últimas de la regulación social);

2) Ciencia, Disciplina o Carrera Profesional (Profesión estudiada); y
3) Derecho y Legislación (Regulación jurídica de la Profesión).

Como se sabe, la Ética Profesional, además de ser indispensable para la práctica correcta de
una profesión, es una importante responsabilidad como enseñanza en las escuelas y
facultades universitarias, así como de los centros de entrenamiento y especialización
profesional, y de todas las organizaciones científicas, técnicas y gremiales de la respectiva
profesión. El estudio de esta disciplina normativa, que alude a los principios, normas, deberes
y derechos de las profesiones, se formula a través de conceptos filosóficos, científicos y
jurídicos, para que sirvan de base didáctica de la materia. Como parte esencial de la
formación profesional, la conservación de la dignidad de la carrera, con la enseñanza de la
Ética Profesional, se proporciona lo que denominamos la “Estructura de Soporte
Ideológico”, o dicho de otra manera, el “Esqueleto Abstracto”, que debe sostener y orientar
el comportamiento profesional de los miembros de una ocupación universitaria.

En los campos de las ciencias biológicas y sanitarias, los profesionales de la salud, se han
convertido con el tiempo, en trabajadores sanitarios, que han pasado, de la exclusiva práctica
particular y privada, a la dependencia económica socializante del trabajo estatal, en los
ámbitos de los ministerios salud y de la sistemas de seguridad social y en las empresas
privadas de la salud. Más recientemente, como dependientes de las empresas de seguros y
de otras en la selección de candidatos para empleos, así como en la atención médica privada.
Debido a los acelerados cambios sociales, culturales, económicos, políticos, y a los avances
científicos y tecnológicos, que ocurren en la sociedad contemporánea, en su rápido avance
hacia completar la globalización, se ha producido un serio y dañino trastrocamiento de la
estructura moral de la sociedad actual. Como resultado de ello, el cambio en la valoración de
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las cosas importantes de una sociedad, así como la interpretación de los valores morales ha
cambiado, pero para mal. Ahora, muchas conductas consideradas inmorales en otras épocas,
son toleradas, e incluso aceptadas como adecuadas o como parte de la moda.

Es necesario aclarar que, como decía padre de Hipócrates, el filósofo Heráclito: “la realidad
es el cambio”, el mundo humano ha progresado por los cambios, pero con los cambios que
benefician a la sociedad en general, y algunos cambios que, aunque beneficien a grupos
particulares, hacen más justa la vivencia social. Sin embargo, hay cambios deben ser
considerados negativos, tales como ciertos cambios en la comprensión y en la interpretación
de los principios y de los valores morales, que distorsionan negativamente el rumbo moral de
la vida social.

Es conveniente hacer algunas precisiones semánticas sobre conceptos de esta materia.

Mientras los autores tradicionales hacen sinonimia entre los términos Deontología, Ética o
Moral Profesional con la Filosofía Práctica, cuando se refieren a la regulación del
comportamiento humano en sociedad, y particularmente de las profesiones, otros consideran
como más correcta la nominación de Deontología. Otros estudiosos de la Filosofía y de la
Ciencia, estiman que el concepto de Filosofía Practica es el campo de estudio que engloba,
entre otras materias, la Ética, la Moral, la Filosofía Política, la Filosofía Social, la Ciencia
Política, la Deontología, y la Ética o Moral Profesional, etc.

Además del contenido temático, consideramos importante presentarles un listado de

conceptos, que pueden servir para el estudio de la materia. Nos referimos al glosario de
términos con el que iniciamos este folleto, mismos que deben ser estudiados y aprendidos,
para que las respuestas esperadas para la evaluación del rendimiento, sean más adecuadas.

Como parte fundamental del Curso de Ética Profesional para Estudiantes de Medicina y
de Estudiantes de otras carreras sanitarias, las Actividades de Aprendizaje se orientan a
la búsqueda del conocimiento obtenidos directamente por el Estudiante, a través de la
investigación y el estudio fuera de la clase, de temas establecidos por el Profesor, quien
orienta y proporciona parte de las fuentes de dichos temas, y que deberán ser presentados,
individual y en grupos en las horas prácticas correspondientes del Curso. La clase práctica
permitirá al estudiante que exponga oralmente cada tema, realice sus juicios personales y se
discuta en la clase el contenido de dichos temas. El Profesor, mediante una guía facilitará la
preparación en casa de los temas, su redacción, su estructura y presentación escrita y verbal,
su discusión en el aula y su evaluación diagnóstica, formativa y sumativa. En este trabajo
analítico en clase deben participar todos los estudiantes, cosa que será registrado. El texto
escogido para este estudio es el libro GLOBALIZACIÒN Y SALUD, de los autores que se
destacan en la bibliografía de actividades de aprendizaje, cuya temática de actualidad
representa una necesidad urgente para el conocimiento de los estudiantes, profesionales
médicos y sanitarios y para la población en general. La trascendencia que observamos en
este texto, nos obliga por responsabilidad profesional, docente y ciudadana, a motivar a los
estudiantes a su estudio. Finalmente, debo señalar que los contenidos de las actividades de
aprendizaje serán los que servirán de material didáctico para el desarrollo de los Objetivos de
Aprendizaje, y éstos la base del Examen semestral.
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OBJETIVOS DE APRENDIZAJE.

CURSO DE ÈTICA PROFESIONAL PARA ESTUDIANTES DE MEDICINA

(Introducción a la Yatroètica ò Ética Médica ò Deontología Médica)
Profesor DR. EDISON P. BROCE DIMAS

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Conocer los conceptos y definiciones más suscintas de los términos Moral, Ética,
Deontología, Bioética, Yatroètica y Derecho, como disciplinas y ciencias que regulan el
comportamiento social de los seres humanos.

2. Poder explicar que el ser humano está dotado de facultades que le permiten establecer
una estrecha relación con los hechos del mundo, pudiendo decidir el camino que
corresponde según el momento y las circunstancias de la vida en sociedad.

3. Distinguir el concepto de Sociedad, su definición, elementos, fundamentos y clases, así

como las principales teorías que intentan explicar su origen, estructuración, evolución y
desarrollo.

4. Comprender el fundamento de la normatividad del comportamiento y conducta humanos,

en su relación con el Bien y el Mal, y la necesidad de perfeccionamiento moral de la
persona humana.

5. Saber sobre las ocho teorías que se han planteado como explicación de los mecanismos
de la Evolución, así como las distintas etapas de la evolución y desarrollo filogenético y
social humano, desde el punto de vista de las teorías teológica y científica.

6. Esquematizar los distintos momentos de la evolución de la vida humana en el planeta

tierra y el proceso de humanización, así como las características que permiten identificar
la humanidad.

7. Estudiar la relación entre Valores Morales, Derechos Humanos, el Derecho de Salud y la

obligatoria función de salud pública del Estado.

8. Entender el concepto de Trabajo como actividad social humana, en su distinción

tradicional, manual y profesional, y su explicación desde los ámbitos de la Filosofía, la
Teología, la Sociología, la Política y la Ciencia.

9. Comprender la realidad histórica, los principios fundamentales, el desarrollo y progreso

científico de la Medicina como ciencia y como profesión tutelada por el Estado, descritas
por la Historia y la Sociología médicas.

10. Conocer los aspectos fundamentales del ejercicio legal e ilegal de la Medicina, los
principios éticos y jurídicos que la rigen, y la normatividad positiva, moral y legal que
reglamenta su ejercicio, así como los cuadros doctrinarios típicos del ejercicio no legal.
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11. Revisar el papel de Profesión Médica dentro del conjunto de las otras profesiones
colaboradoras, carreras Técnicas y ocupaciones sanitarias, que participan de la oferta del
servicio de Salud, de igual manera poner atención a la incursión constante de las
“alternativas” a la Medicina, que son promovidas mercantilmente por los medios de
comunicación social y toleradas extrañamente, a pesar de tipicidad delictiva, por las
autoridades gubernamentales y sanitarias.

12. Considerar críticamente las desviaciones de la Lex Artis, calificables de Malpràxis, que
pueden provocar daños y perjuicios en el paciente, y generar la Demanda Médica, con la
segura ruina patrimonial del profesional.

13. Realizar un inventario de las diferentes normas legales que rigen la salud, como derecho
y como deber, y el ejercicio de la Medicina como práctica profesional, reconocida
socialmente y autorizada por la autoridad sanitaria.

14. Enumerar con precisión los eventos y acciones profesionales, en los que por falta de
previsibilidad y evitabilidad esenciales, ocurre alguno de los elementos de la culpa, y el
profesional de la medicina se ve imputado envuelto en un proceso administrativo o
judicial.

15. Enunciar las vinculaciones legales que surgen durante el proceso de atención médica, y
que escapando del control del médico, pueden ser causa de afectaciones en el paciente,
como por ejemplo, el centro hospitalario, la empresa farmacéutica, una compañía
proveedora de equipos, etc.

16. Comprender la Salud como un derecho humano negativo y positivo, reconocido

universalmente por todas las sociedades del mundo, que debe ser respetado, promovido,
restaurado y preservado en todos los sectores sociales, sin distinción.

17. Entender las acciones gubernamentales tendientes a limitar al mínimo su obligación del
Ministerio de Salud, en el financiamiento de la atención sanitaria, descargando en la Caja
de seguro Social la responsabilidad de los gastos en este servicio público, que
constitucionalmente corresponde al Estado y no a los cotizantes del Seguro Social.

18. Reflexionar sobre las prestaciones propias que corresponden a un Sistema de Seguridad
Social y compararlas con las funciones reales que desempeña la Caja de Seguro Social
panameña, las que por maquinaciones políticas de los diferentes gobiernos, han llevado
a esta institución, que sólo debe pertenecer a los trabajadores cotizantes, a convertirse
en una caja menuda del gobierno.

19. Razonar sobre la severa afectación financiera, descapitalización y quiebra que

perentoriamente tendrá la Caja de Seguro Social, si continúa el Gobierno Nacional
añadiéndole responsabilidades sanitarias que le competen al Ministerio de Salud.

20. Visualizar el tormentoso futuro que tendrán las profesiones sanitarias, con la pérdida de
su estabilidad laboral, la reducción importante de sus ingresos económicos y la
disminución de la accesibilidad a la atención de salud de la población, de su familia y del
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propio profesional, si se permite el establecimiento de un sistema segurizado y

privatizado de salud, como el que se pretende establecer en el país, que ha fracasado en
otros Estados de Latinoamérica.

21. Reflexionar sobre las prestaciones propias que corresponden a un Sistema de

Seguridad
Social, y compararlas con la funciones reales que desempeña desde el principio, la Caja
de Seguro Social panameña, las que por muchos años y debido a las maquinaciones
Políticas de los diferentes gobiernos, han llevado a convertir a esta institución, que solo
pertenece a los trabajadores cotizantes y verdaderos dueños de la Caja, en un botín
político gubernamental.

22. Razonar sobre la severa afectación financiera, su descapitalización y la futura quiebra que
tendrá la Caja de Seguro Social perentoriamente, si continúa el Gobierno Nacional
añadiéndole responsabilidades de atención sanitaria, que le Corresponden al Ministerio
de Salud.

23. Visualizar el tormentoso futuro que tendrían las profesiones sanitarias, con la pérdida de
su estabilidad laboral, la reducción importante de sus ingresos económicos y la
disminución de la accesibilidad a la atención de la salud de la población, de su familia y
del propio profesional, si se permite el establecimiento del sistema segurizado y
privatizado de salud, como el que se pretende instituir en el país, y que responde a las
Políticas impuestas por la globalización, y que está demostrado, ha fracasado en
Muchos Estados asiáticos y de Latinoamérica.

24. Crear en el estudiante las capacidades, destrezas y aptitudes, para que obtenga por sus
propios medios, los datos e informaciones, con los que pueda construir su conocimiento y
las herramientas adecuadas para la solución de problemas que cotidianamente enfrentará
en su vida personal y profesional.

25. Sensibilizarse como persona, como ciudadano y como futuro profesional, que es parte de
una comunidad, y que será integrante de un colectivo profesional, cuyos intereses y
derechos pueden ser afectados, por decisiones políticas erróneas de los gobiernos, por lo
que debe asumir con responsabilidad la defensa de esos derechos e intereses
violentados.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE (ESTUDIANTE):

INTRODUCCIÓN.

El nuevo paradigma educativo que se propone en las universidades, desde fechas recientes, ,
orienta hacia la preponderancia del APRENDIZAJE sobre la ENSEÑANZA; esto es, que el
esfuerzo didáctico del docente, debe volcarse hacia la búsqueda de la información, por parte
del estudiante, a través de la investigación científica, guiada por el profesor. En este sentido,
se inspira el desarrollo del estudio y demás actividades fuera de clases, con la respectiva
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evaluación de dicho aprendizaje, por parte del profesor.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE (ALUMNO).

1. Preparación de resúmenes semanales sobre temas específicos del material didáctico

entregado por el Profesor, sobre el Módulo 1 del Programa.
2. Preparación de temas para charlas individuales, sobre temas específicos señalados por
el Profesor, de los textos indicados en el programa.
3. Investigación de temas asignados por el Profesor, como tareas, de los textos del
programa.
4. Preparación de temas específicos para el trabajo en talleres de discusión y análisis
colectivos, programados.
5. Estudio y preparación de los temas de cada módulo, para los exámenes parciales,
programados para cada cinco semanas (5ª, 10ª y 15ª.).
6. Estudio y preparación de temas especialmente designados por el Profesor, para el
Trabajo Final Escrito, que debe ser presentado y sustentado al final del Semestre.
7. Estudio y preparación de los temas que se relacionan con los Objetivos Específicos ò de
Aprendizaje, para el Examen Semestral.

ACTIVIDADES DE ENSEÑANZA (PROFESOR):

1. Presentación de charlas magistrales sobre temas específicos del programa.

2. Preparación de charlas aclaratorias sobre temas especiales.
3. Oferta de instrucciones y orientaciones sobre los diversos temas que deben
ser investigados.
4. establecer los objetivos de aprendizaje de los temas a estudiar.
5. Orientar la discusión y el análisis de los temas en los talleres.
6. Contribuir con la experiencia en la formación ética del alumno.

Para el desarrollo de cada una de las actividades enunciadas, el Profesor proporcionará el

texto, libro o fuente correspondiente, para que el Estudiante realice dicha actividad. De la
misma manera, se provee un programa para cada una de estas actividades, asignándoles las
responsabilidades según la lista del grupo. Entre los libros que se recomendamos en el Curso,
se enumeran los siguientes, con sus respectivos temarios:
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Actividades de Aprendizaje:

MÒDULO 2: MEDICINA Y PROFESIÒN MÈDICA.

Textos Básicos: Material Didáctico para el Segundo Examen Parcial.

1) RIVERO SERRANO, OCTAVIO y PAREDES SIERRA, RAYMUNDO,

Coordinadores. Ética para el Ejercicio de la Medicina. Primera Edición, 2006.
Editorial Médica Panamericana, S.A. de CV. México, D.F., México.
PALTEX, OPS. (283 pgs.) (Temas para Resúmenes Semanales).

RIVERO WEBER, PAULINA. Capìtulo 1: Apología de la Inmoralidad. (PGS. 1-2.)

RIVERO SERRANO, OCTAVIO. Capìtulo 2: ¿Ètica o Bioética? (Pgs. 13-21.)
LARIOS MENDOZA, HERIBERTO; PAREDES SIERRA, RAYMUNDO; y ORTIGOSA
RAMÌREZ, JOSÈ LUIS. Capìtulo 3: Ètica en la Formación del Mèdico.
(Pgs. 23-35)
ÀLVAREZ CORDERO, RAFAEL. Capìtulo 4: El Mèdico, la Medicina y los Medios
de Comunicación. (Pgs. 37-46)
PÈREZ TAMAYO, RUY. Capìtulo 5: Problemas Èticos de la Conservaciones
de Embriones. (Pgs. 47-55.)
KRETSCHMER, ROBERTO R. Capítulo 6: Ètica, Investigación Clínica y Biomédica:
Dos Perspectivas. (Pgs. 56-69.)
DURANTE MONTIEL, IRENE; FRANCO VÀSQUEZ, SERGIO; y SÀNCHEZ RIVERA,
GRACIELA. Capitulo 7: La Función de Médico como Educador.
(Pgs. 71-77.)
VIESCA T., CARLOS. Capitulo 8: La Ètica Mèdica y su Problemática
Actual. (Pgs. 79-88.)
RIVERO SERRANO, OCTAVIO y PAREDES SIERRA, RAYMUNDO.
Capìtulo 9: La Ètica en la Participación de Terceros
en Medicina. (Pgs. 89-95.)
GARCÌA PROCEL, EMILIO. Capìtulo 10: La Ètica en la Relaciòn Mèdico
Paciente. (Pgs. 97-102.)
AGUIRRE GAS, HÈCTOR. Capìtulo 11: Consentimiento Informado.
(Pgs. 103-15.)
LIFTSHITZ, ALBERTO. Capìtulo 12: Significado Actual de “Primum Non
Nocere”. (Pgs. 17-125.)
ROJAS DOSAL, JOSÈ ADRIÀN. Capìtulo 13: Encarecimiento Diagnóstico
Terapéutico. (Pgs. 127-137.)
DOMÌNGUEZ SOTO, LUCIANO; CONTRERAS RUIZ, JOSÈ.
Capìtulo 14: Uso y Abuso de los Avances
Tecnológicos en Diagnóstico y
Tratamiento en la Medicina
Actual. (Pgs. 139-149.)
LIFSHITZ, ALBERTO. Capìtulo 15. Los Errores Médicos. (Pgs. 151-162.)
GUARNER, VICENTE. Capìtulo 16: Las Operaciones Innecesarias en el

TORRES VALADEZ, FERNANDO.
RUIZ PÈREZ, LEOBARDO C.
TENORIO GONZÀLEZ, FRANCISCO.
PAREDES SIERRA, RAYMUNDO,
VALENZUELA, FERMÌN.
ROJAS DOSAL, JOSÈ ADRIÀN.
RIVERO SERRANO, OCTAVIO.
VIESCA T., CARLOS.
VILAR-PUIG, PELAYO.
AGUIRRE GAS, HÈCTOR.
2) VARGAS-ALVARADO, EDUARDO. Medicina Forense y Deontología Médica. Primera
Edición, 1991. Parte Novena. Editorial Trillas, S. A. de C.V. México, D. F., México.
(1034 págs.) (Temas para Resúmenes Semanales)
No. Semana-Fecha Autor
1__________________ E. Broce
2__________________ Vargas-A.
3__________________ Vèlez C.
4__________________ Vèlez C.
5__________________ Vargas-A.
6__________________ Vargas-A.
10
Ejercicio de la Cirugía.(pgs. 163-170.)
Capìtulo 17. Ètica en la Practica Quirúrgica.
(Pgs. 171-187.)
Capìtulo 18: Ètica en el Manejo del Anciano y
el Discapacitado. (Pgs. 189-199.)
Capìtulo 19. Ètica y Cuidados Paliativos en el
Enfermo con Cáncer Avanzado.
(Pgs. 201-222.)
Capìtulo 20: Ètica y Medicina Defensiva.
(Pgs. 223-232.)
Capìtulo 21: La Ètica de la Prescripción.
(Pgs. 233-244.)
Capìtulo 22: Implicaciones Éticas y Económicas
del Alta Hospitalaria por Agotamiento
de Recursos. (Pgs. 245-251.)
Capìtulo 23: Conceptos Èticos del Sitio
de la Consulta. (Pgs. 253-259.)
Capìtulo 24: La Medicina Predictiva y sus
Problemas Èticos. (Pgs. 261-270.)
Capìtulo 25: La Relaciòn del Mèdico
con la Industria Farmacéutica.
(Pgs. 271-277.)
Capìtulo 26: Principios Èticos de la Practica
Mèdica: Equidad. (Pgs. 279-283.)
Tema
YATROÈTICA: Decálogo de Ética de la
Profesión Médica. (2 pgs.)
Capítulo 62: DEONTOLOGÌA, MORAL Y
ÈTICA. (PP.841-849.)
Relación Médico-Paciente-Sociedad.
(pp.79-90.)
Consentimiento Informado. (pp.91-101.)
Capitulo 63: El Ejercicio de la Medicina.
(pp.840-852.)
Capìtulo63: Historia Clínica. (Pp.853-860.)
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7__________________ Vargas-A. Capítulo 65: Responsabilidad Profesional

del Medico. (Pp.861-872.)
8__________________ Vargas-A. Capítulo 66: Iatrogenia. (pp.873-875.)

9__________________ Vargas-A. Capitulo 67: Incompetencia Profesional.

10__________________ Vargas-A.
11__________________ Vargas-A.
12__________________ Vèlez C.
(pp.876-878.)
Capítulo 68: Los Derechos del Enfermo.
(pp.879-883.)
Capítulo 69: Secreto Profesional.
(pp.884-892.)
Secreto Profesional. (pp.107-117.)

13__________________ Vargas-A. Capítulo 70: Inseminación Artificial.

14__________________ Vargas-A.
15__________________ Vargas-A.
16__________________ Vèlez C.
(pp.893-899.)
Capítulo 71: Transplante de Órganos.
(pp.900-910.)
Capìtulo 72: El paciente Terminal.
(Pp.911-918.)
Colegaje Médico. (pp.118-123.)

17__________________ Vargas-A. Capítulo 73: Sindicalismo Medico.

(pp.919-923.)
18__________________ Vargas-A. Capitulo 74: Huelga Médica.
(pp.924-930.)
19__________________ Mendoza-V. Capítulo V: La Responsabilidad Ética
Del Hospital. (pp.45-49.)
20__________________ D. Gracia Capítulo 9: Ética de la Eficiencia. (Pp.177-187.)

3) GRACIA, DIEGO. Profesión Mèdica, Investigación y Justicia Sanitaria.

Primera Edición, 1998. Editorial El Búho Ltda. Colección Ética y Vida No 4.
Santa Fe de Bogotá, Colombia. (194 pgs.) (Texto para Charlas Individuales)

Contenido

Capítulo 1: La Profesión Mèdica en el Siglo XX: La Sanidad y las Profesiones Sanitarias

en el Centro del Debate Social. (Pgs.11-38.)
Capítulo 2: Ética y Responsabilidad Profesional. (Pgs 39-57.)
Capítulo 3: Ciencia y Ética. (Pgs 59-76.)
Capítulo 4: Investigaciòn Clónica. (Pgs 77-110.)
Capítulo 5: Medicina Basada en Experimentaciòn y Validación. Aspectos Éticos.
(Pgs 111-118.)
Capítulo 6: Libertad de Investigaciòn y Biotecnología. (Pts. 119-128.)
Capítulo 7: Ática y Ecología. (Pgs 129-150.)
Capítulo 8. ¿Qué es un Sisma Justo de servicios de Salud? Principios para la Asignación
de Recursos Escasos. (Pts. 151-176.)
Capítulo 9: Ètica de la Eficiencia. (Pgs. 177-187.)
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Capítulo 10. ¿Limitaciòn de prestaciones Sanitarias? (Pgs 189-194.)

4) VÀSQUEZ FERREIRA, ROBERTO. Daños y Perjuicios en el Ejercicio de la

Medicina. Primera Edición colombiana, 1993. Biblioteca Jurídica DIKÈ.
Medellín, Colombia. (Pgs 397.) (Texto para Charlas Individuales)

Contenido
Capítulo I: Introducción. (Pgs 19-26.)
Capítulo II: Responsabilidad Civil por Pluriparticipaciòn Mèdica o en Ejercicio de la
Medicina en Grupo. (Pgs 27-74.)
Capítulo III: Responsabilidad Civil por Error de Diagnóstico. (Pgs 75-104.)
Capítulo IV: Las Normas de Ètica y Deontología Profesional: Efectos Jurídicos.
(Pgs. 105-115.)
Capítulo V: Responsabilidad Civil Mèdica por Abandono o Falta de Atención al Paciente.
(Pgs. 117-147.)
Capítulo VI: Responsabilidad d las Empresas de Emergencias Médicas. (Pgs. 149-163.)
Capítulo VII: Cirugìa Plástico y Obstétrico. (Pgs. 165-195.)
Capítulo VIII: Responsabilidad Mèdica por “Oblito Quirúrgico”. (Pgs. 197-220.)
Capitulo IX: Historia Clínica: Problemas Jurídicas. (Pgs. 221-238.)
Capítulo X: La Prueba Pericial Mèdica. (Pgs. 239-268.)
Capítulo XI: Algunos Aspectos que hacen a la Defensa Jurídica de los Médicos.
(Pgs. 269-276.)

5) GLOBALIZACIÒN Y SALUD.
(Este Texto debe ser reproducido en USB, para Charlas Individuales)

Índice de Contenido, Cronograma y Asignación.

Semana Estudiantes Temas para estudiar y presentar

3_________ 1._____________ * Presentación. (pp. 9-11.)

Panorama General del Impacto de la Globalización
sobre la Salud. (p.12.)
* Situación de salud en el mundo. Vicente Navarro.
(pp.15-26.)
* Globalización y tendencias actuales de la salud
mundial. Guglielmo Pacileo. (pp27-40.)
* Fundamentos de la globalización y de sus efectos
sobre la salud. Luis Palomo. (pp.41-66.)
2______________ * Salud ambiental y ecológica. Concha Germàn Bes.
(pp.67-101.)
* La marginación a escala internacional. Jordi del
As. (pp.103-118.)
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3.______________ * Globalización y organismos internacionales

sanitarios. Pedro Marset Campos. (pp.119-163.)
3 ________4. _______________* Algunas cuestiones acerca de la naturaleza y
límites de la salud pública. Carlos Ponte Mittelbrun.
(pp.165-192.)
* Globalización del sector farmacéutico. Lourdes Girona
Brumòs (pp.193-207.)
5.______________* Globalización y tecnologías sanitarias. Pedro Rey Biel
y Javier Rey del Castillo. (pp.209-251.)
* Bioética, poder y salud global. Giovanni Berlinger.
(pp.259-268.)
6.______________* Globalización y equidad de género en el sector de
la salud. Iolanda Iriarte Salinas. (pp.269-296)
* El fenómeno de las colaboraciones globales público-
privadas en salud y su impacto sobre la gobernanza
global del sector. Eduardo Missoni. (pp.297-308)
Consecuencias de la Globalización en los
Sistemas Sanitarios.
3_________7_______________* Neoliberalismo en España: Efectos sobre el
sistema de salud. Carlos Ponte Mittelbrum.
(pp.311-352.)
8 ________________* Globalización, género e inmigración: La Salud de las
Mujeres inmigrantes en España. Lucía Mazarrasa
Alvear, María Luisa Martínez Blanco, Alicia Llàcer Gil
de Ramales y Susana Castillo Rodríguez. (pp.353-
376.)
* Efectos de la Globalización sobre los sistemas de
salud. El caso de Gran Bretaña. Peter Fisher.
(pp.377-386.)
3_________9 ______________ * Sistemas de gestión en el National Service. Peter
Fisher. (pp.387-396.)
10______________* Sobre la política sanitaria actual en Alemania. Hans-
Ulrich Deppe. (pp.397-406.)
* Situación de la salud pública en Palestina. Taisir
Abdelrahim M. Jadalla. (pp.407-417.)
* Política social y derechos en África: del contrato social
a la pérdida de la autodeterminación. Firozy Manji.
(pp.419-439.)
4_________ * Semana adicional para completar el estudio y discusión
De los temas expuestos en las semanas anteriores.

5_________ PRIMERA PRUEBA PARCIAL (Módulo 1)

6_________ 11_____________* Los resultados de la globalización en los países

europeos. Manuel Martín García. (pp.441-468.)
* La Unión Europea y la atención a la salud: Creación
de un mercado de servicios sanitarios. David
 14

Rowland, Allyson Pollock y David Pierce. (pp.469-

487.)
* Un espejo en donde mirarse: La experiencia
de Nueva Zelanda. Carlos Ponte. (pp.489-492)
7__________12_____________* Consecuencias de la globalización en los sistemas
sanitarios: Malasia. Chan Chee Khoon. (pp.493-504.)
Trabajando por otra Globalización. (p.505.)
Experiencias de las movilizaciones contra los efectos
de la globalización: La experiencia en España. Manuel
Martín García. (pp.507-518.)
Experiencias de las campañas del Reino Unido sobre
los efectos de la globalización en la salud. Harry
Keen. (pp.519-525.
8__________13_____________* La medicina social latinoamericana en los 90:
Hechos y desafíos. Débora Tajer. (pp.527-540.)
* La iniciativa de los ciudadanos por la salud
(CHI): Una propuesta popular a la privatización
del sistema sanitario en Malasia. Chan Chee Khoon.
(pp.541-545.)
* Algunas lienzas de trabajo desde el Sector Sanitario.
Marciano Sánchez Bayle. 446-559.)
14____________ APÈNDICE (p.560.)
* Declaración de Toledo. El derecho a la salud
para todos en la Unión Europea. (pp.561-562.)

Fuente adicional: MARTÌNEZ, MA. CARMEN. Ètica Psiquiàtrica.

* Juramento Hipocràtico. (Ma. C. Ètica Psiq.,

pp.201-202.)
* Còdigo Internacional de Ètica Mèdica.
(Ma. C. Martìnez, Ètica Psiq., pp202-246.)
9 ________ * Semana adicional para completar el estudio y
discusión de los temas tratados en las semanas
anteriores.

10________ SEGUNDA PRUEBA PARCIAL (Módulo 2: Medicina y Profesión Médica).

Temas de la Parte Novena de Eduardo Vargas-Alvarado.

Fuente adicional: EL TRABAJO MÈDICO en el nuevo orden mundial.

11________ 15_____________ * Introducción. F. Amador T. (pp. 9-14.)

* La Educación Médica Actual. F. Amador
T. (pp.15-58.)
16_____________ * Ambiente Mundial. F. Amador T. (pp.59-144.)
* Aplicación de las Políticas Sociales Globales
 15

en Colombia. F. Amador T. (pp.145-181.)

* La Nueva Educación Médica. F. Amador
T. (pp183.195.)
* Palabras Finales. F. Amador T. (pp197-198).
12_________ 16_____________ * Aproximaciones a la obra y al autor. Guillermo Jaim
Etcheverry. (pp.9.11.)
* El desafío de ser médico. Ovide Menin. (pp12-15.)
* Prefacio. A. E. D`Ottavio. (pp.17-21.)
* Capìtulo 1: Recuerdos de Cos. A: E. D. (pp.23-24.)
* Capìtulo 2: Decidiéndose por Medicina. A. D.
(pp.25-28.)
* Capìtulo 3: El ingreso a Medicina. A..D (pp.29-35.)
* Capìtulo 4: Adaptación al Primer Año Médico. E.
A. D. (pp.37-40.)
17______________ * Capìtulo 5: Consideraciones sobre aprendizaje y
estudios médicos. A. E. D. (pp.41-46.)
* Capìtulo 6: La docencia Médica. A. D. (pp.47-53.)
* Capìtulo 7: Las evaluaciones durante la Carrera
Médica. A. E. D. (pp.55-59.)
* Capìtulo 8: Paradigmas Médicos y Transformación
Curricular. A. E. D. (pp.61-63.)
* Capìtulo 9: ¿hacia médicos generalistas ò
especialistas? A. E. D. (pp.65-70.)
18______________* Capìtulo 10: Información y Formación en las
Escuelas Médicas. A. E. D. (pp.71-74.)
* Capìtulo 11: Reflexiones sobre transformaciones
curriculares. A. E. D. (pp.75-88.)
* Capìtulo 12: Ciencia en el Grado, el Postgrado
y la Vida Diaria. A. E. D. (pp.89-96.)
Institucional. A. E. D. (pp.97-102)
13__________ 19_____________* Capìtulo 13:
* Capìtulo 14: valoraciones sobre Ética y Moral
Médicas. A. E. D. (pp.103-112.)
* Capìtulo 15: el renacimiento axiológico como
necesidad. A. E. D. (pp.113-116.)
* Capítulo 16: Ser Médico. A. E. D. (pp.117-123.)
* Epílogo. A. E. D. (pp.125-126.)
* Apéndice. A. E. D. (pp.127-131.)
* La Carrera de la Vida. A. E. D. (pp.133-134.)
* El Caduceo, Báculo o Vara de Asclepios
o esculapio y el Rp de las recetas. A. E. D.
(pp.135-136.)
* Tango y Medicina. A. E. D. (pp.137.139.)
* Poemas medicinales de un maestro y
de un médico. A. E. D. (pp.141-142.)
 16

Fuente adicional: Reforma del Sector Salud y Derechos sexuales y Reproductivos.

13_________ 20______________ * Prólogo. Elsa Gómez. (Pp.vii-ix)

42 Introducción. (pp.1-5.)
43 Capìtulo 1: Compromisos orientadores.
(Pp.7-43.)
21______________ * Capìtulo 2: Las Metas Orientadoras para
La Implementación de la CIPD. (45-49.)
44 Capìtulo 3: Los Procesos de Reformas en
el Sector Salud. (Pp.51-60.)
45 Capìtulo 4: Aproximaciones a Implicaciones
De la Reforma del Sector Salud Sexual y
Reproductiva. (Pp.61-82.)
46 Capìtulo 5: Reflexiones Finales. (pp.83-88.)

14__________ _______________ * Semana adicional para completar el estudio

y discusión de los temas tratados en taller.

6. CALVA RODRÌGUEZ, ROBERTO. Bioética. 2006. McGraw-Hill/Interamericana

Editores, S. A. de C. V. (215 pgs.)

1________________ Parte 1: Deontología.

1. Introducción. (Pp.3-12)
2. El Ser Humano. (pp.13-24)
3. La Persona Humana y su cuerpo. (pp.25-29)
4. El Mèdico, el biomédico y el fisioterapeuta. (Pp.30-34)
2________________ Parte 2: Bioética. (P.35.)
5. Relaciòn Mèdico, paciente y familia. (Pp.37-43)
6. Relaciòn interdisciplinaria (Enfermeras y otros Profesionales).
(Pp.44-47)
7. Responsabilidad moral del Mèdico. (Pp.48-50)
8. Consentimiento informado e idóneo. (Pp.51-53)
9. Secreto Profesional. (Pp.54-56)
3________________ 10. Honorario y beneficio económico. (Pp.57-59)
11. Cooperación Mèdica Ilícita. Dicotomía. (Pp.60-61)
12. Segunda opinión. (Pp.62-64)
13. Yatrogenia y Psicoyatrogenia. (Pp.65-66)
14. Los Fármacos. (Pp. 67-68)
15. El Código Ético (Salud y Derecho Humano). (Pp.69-72)
4________________ 16. Normas Oficiales e Institucionales. (Pp.73-74)
17. Legislación en Salud. Pp.75-78)
18. Ley General de Salud. (Pp.79-80)
19. Expediente Clínico. (Pp.81-82)
20. Comisión Nacional de Bioética. (Pp.83-84)
21. Comisión Nacional y Estatal de Arbitraje Mèdico. (Pp.85-96)
 17

5________________ 22. Instituciones Administradoras de Salud. (Pp.87-88)

23. Comités de Bioética. (Pp.89-90)
24. Derechos Humanos y Bioética. (Pp.91-94)
25. Charlatanería. (Pp.95-96)
6________________ Parte 3: Debates Bioéticos. (P.97)
26. Eutanasia y suicidio asistido. (Pp.99-102)
27. Investigación y Experimentación en seres humanos. (Pp.103-106)
28. Aborto. (Pp.107-110)
29. Eugenesia y Reproducción. (Pp.111-117)
30. El Embrión. (Pp.118-120)
7________________31. Infección por VIH/SIDA. (Pp.121-125)
32. Trasplantes de Órganos y Tejidos, Donación y Pérdida de la vida.
(Pp.126-129)
33. Reanimación Neonatal. (Pp.130-132)
34. La Clonación Artificial Humana. (Pp.133-136)
35. La Células Estaminales. (Pp.137-140)
36. El Genoma Humano. (Pp.141-144)
8________________ 37. Salud Mental: Adicciones y Drogadicción. (Pp.145-150)
38. Salud Mental: Violencia y Maltrato. (Pp.151-155)
39. Sexualidad: Transexualismo. (Pp.156-158)
40. Sexualidad: Violación. (Pp.159-162)
41. Ecosistemas: Biodiversidad, Bioseguridad y Medio Ambiente.
(Pp.163-167)
9________________ 42. Distribución y Racionalización de los Servicios de Salud.
(Pp.168-172)
43. Bioética y Educación. (Pp.173-178)
44. La Discapacidad Humana. (Pp.179-183)
45. Relaciòn con las Empresas. (Pp.184-185)
46. Distribución y Racionalización de la Investigación en México.
(Pp.186-190)
10________________ 47. Investigación y Experimentación en animales irracionales.
(Pp.191-194)
48. Alimentos Transgénicos. (Pp.195-200)
49. Clasificación Internacional del Funcionamiento y la Discapacidad.
(Pp.201-208)
50. La Discapacidad y la Genética. (Pp.209-211)
51. La Discapacidad Neuropsicología. (Pp.212-214)
52. La Discapacidad de los Sentidos. (215-216)
11________________ 53. El Desarrollo Tecnológico. (Pp.217-218)
54. Políticas y Participación social. (Pp.219-220)
55. La Tercera Edad. (Pp.221-222)
56. La religión y la Discapacidad. (Pp.223-224)
57. Juramento Hipocrático, Protesta. Juramento de Iniciación.
Juramento.
 18

15_________ TERCERA PRUEBA PARCIAL (Módulo 3)

CONTENIDO TEMÁTICO DE LA ASIGNATURA.

CURSO DE ETICA PROFESIONAL PARA MEDICINA

(Introducción a la Ética Médica ó Deontología Médica ó Yatroètica
Profesor Dr. Edison P. Broce Dimas

Contenido Temático de la Asignatura

MODULO 1: FILOSOFIA DE LA MORALIDAD.

TEMA 1.1. INTRODUCCION A LA ETICA SOCIAL.

Contenido 1.1.1. Introducción del Módulo.
Contenido 1.1.2. Evolución humana y social
Contenido 1.1.3. El Saber y Filosofía del Conocimiento.
Contenido 1.1.4. Filosofía Cosmológica y Filosofía Práctica.

TEMA 1.2. INTRODUCCION A LA ÉTICA PERSONAL.

Contenido 1.2.1. Facultades humanas superiores.
Contenido 1.2.2. El problema Moral: Toma de Decisiones.
Contenido 1.2.3. Los valores morales: Naturaleza y Contenido.
Contenido 1.2.4. La libertad humana: análisis Filosófico.

TEMA 1.3. ÉTICA DEL TRABAJO HUMANO.

Contenido 1.3.1. El Trabajo como actividad humana.
Contenido 1.3.2. El Trabajo manual y el trabajo liberal.
Contenido 1.3.3. Problemas éticos en torno al trabajo.
Contenido 1.3.4. La Profesión como actividad laboral.

TEMA 1.4. LA ETICA PROFESIONAL O DEONTOLOGÍA.

Contenido 1.4.1. Deontología o Ética del deber.
Contenido 1.4.2. Importancia Social de las Profesiones.
Contenido 1.4.3. Deberes Generales y Particulares.
Contenido 1.4.4. La Profesión en la actualidad global.

MODULO 2: MEDICINA Y PROFESIÓN MÉDICA.

TEMA 2.1. LA VIDA Y LA SALUD HUMANA

Contenido 2.1.1. Concepto de Salud y de Persona humana.
Contenido 2.1.2. Principios Fundamentales de la Salud.
Contenido 2.1.3. Teorías sobre el Origen de la Vida.
Contenido 2.1.4. Salud de limitado ejercicio.
 19

TEMA 2.2. LA MEDICINA Y EL “ARTE DE CURAR”.

Contenido 2.2.1. Breve revisión histórica de la Medicina.
Contenido 2.2.2. La Profesión médica.
Contenido 2.2.3. Otras Profesiones Sanitarias.
Contenido 2.2.4. El ejercicio ilegal de los curadores.

TEMA 2.3. ETICA MÉDICA Y REGULACIONES.

Contenido 2.3.1. Códigos de Ética y normas profesionales.
Contenido 2.3.2. Deontología en conflictos profesionales.
Contenido 2.3.3. La Bioética: Ciencia Moral de la Vida.
Contenido 2.3.4. Dilemas Bioéticos de trascendencia.

TEMA 2.4. PROBLEMÁTICA ACTUAL DE LA MEDICINA.

Contenido 2.4.1. Los avances y progresos científicos.
Contenido 2.4.2. Distorsión moral de la sociedad global.
Contenido 2.4.3. Socialización y Administración empresarial.
Contenido 2.4.4. Nueva relación Médico-Paciente.

MODULO 3: EL DERECHO DE SALUD.

TEMA 3.1 LA NORMA JURÍDICA DE SALUD.

Contenido 3.1.1. Normatividad de la Salud.
Contenido 3.1.2. La regulación jurídica de la salud.
Contenido 3.1.3. Normas internacionales y nacionales.
Contenido 3.1.4. Derecho comparado y jurisprudencia.

TEMA 3.2. RESPONSABILIDAD PROFESIONAL.

Contenido 3.2.1. Regulación jurídica en Medicina.
Contenido 3.2.2. Relaciones en el trabajo médico.
Contenido 3.2.4. El médico en la sociedad actual.
Contenido 3.2.4. La persecución de los profesionales.

TEMA 3.3. LA MALPRAXIS PROFESIONAL.

Contenido 3.3.1. El ejercicio impropio y sus consecuencias.
Contenido 3.3.2. La demanda médica por Malpráxis.
Contenido 3.3.3. El Proceso por Demanda Profesional.
Contenido 3.3.4. Indemnización por Daños y Perjuicios.

TEMA 3.4. APLICACIÓN DEL DERECHO SANITARIO.

Contenido 3.4.1. Ministerio de Salud y Caja de seguro Social.
Contenido 3.4.2. El ámbito de la Medicina Legal y Forense.
Contenido 3.4.3. Ámbito económico, empresarial y laboral.
Contenido 3.4.4. Aplicación impropia de la norma de Salud.
Contenido 3.4.5. Resumen crítico y consideraciones finales.
 20

Panamá, Ciudad de Panamá, 2010.

TÉRMINOS CLAVE IMPORTANTES.

Las palabras que a continuación se presentan han sido compiladas para facilitar el
abordaje y comprensión de esta particular temática, y para propiciar el aprendizaje de
los contenidos filosóficos, científicos y jurídicos del texto, mediante el manejo de un
lenguaje de mayor propiedad y nivel de significación. Los pocos vocablos que a
continuación se describen, son algunos de los más frecuentes en el uso académico en
las carreras profesionales, que utilizaremos en el Curso. (Edison Broce, 1999)

1. ANALIZAR. ANÁLISIS: Método de estudio minucioso que va de lo compuesto a lo

sencillo, y en el que se separan y distinguen las partes de un todo, hasta llegar a conocer sus
principios y elementos de manera detallada.

2. APRECIAR. APRECIACIÓN: Acción de apreciar. Percibir y captar las cualidades de una

cosa, graduando y dándole valor ó mérito, mediante la estimación, valuación ó calificación, y
reduciéndola a cálculo ó medida, la magnitud ó intensidad de las cosas.

3. CLASIFICAR. CLASIFICACIÓN. Ordenar y disponer por clases, personas u objetos,

para encaminarlos ó dirigirlos a un fin.

4. CONCEPTUAR. CONCEPTO. Formar concepto. Un concepto es un conjunto de

instrucciones. Los conceptos que se abstraen de impresiones sensoriales ó percepciones,
sirven para construir lógicamente los hechos. Construcciones lógicas creadas a partir de
impresiones de los sentidos ó de percepciones. Ideas que conciben el entendimiento, u
objeto que concibe el espíritu. Pensamiento expresado en palabras. Son abstracciones ó
representaciones simbólicas del pensamiento, ó de una idea abstracta y general, que tiene
significado dentro de un marco teórico de referencia, dentro de un sistema teórico. Proviene
de un sistema filosófico que defiende la realidad de las acciones universales y abstractas, en
cuanto son conceptos de la mente. Los conceptos de la ciencia tienen que se comunicables,
si no se hace serían un contradictio in adjecto.

5. COMPARAR. COMPARACIÓN. Acción y efecto de comparar, examinando sus

semejanzas y diferencias, fijando su atención en las relaciones que existen entre dos ó más
personas, seres ó cosas, con el fin de apreciar sus analogías y diferencias.

6. CRITICAR. CRÍTICA. Juzgar una cosa fundándose en los principios de la Ciencia ó en

las reglas del arte. Juicio sobre la bondad, verdad ó belleza de las cosas.

7. DEFINIR. DEFINICIÓN: Fijar con exactitud y precisión la significación de una palabra o la

naturaleza de una persona ó cosa. Proposición que expone con claridad y exactitud los
caracteres genéricos y diferenciales de una cosa material ó inmaterial.

8. DESCRIBIR. DESCRIPCIÓN. Acción de describir una cosa. Es la representación gráfica ó

simbólica de una cosa, con el lenguaje de trazos de sus predicados no esenciales.
 21

Representar a personas ó cosas gráficamente, ó por medio del lenguaje o la escritura, con los
detalles suficientes para dar una idea cabal de ellas. Se refiere a sus distintas partes,
cualidades ó circunstancias, con lo que se da una idea general de ellas.

9. DETERMINAR. DETERMINACIÓN. Fijar los términos de una cosa ó hacer tomar una
resolución. Distinguir, discernir ó fijar con precisión los términos de algo.

10. DISEÑO. DISEÑAR. Hacer un diseño. Trazo, delineación ó bosquejo de un proyecto,

cosa ó figura. Pensamiento de hacer algo, con el que se describe ó bosqueja una cosa,
hecho ó palabras.

11. DISTINGUIR. DISTINCIÓN: Conocer, separar ó establecer las diferencias entre dos ó
más cosas. Diferencia en virtud de la cual una cosa no es otra, ó no es semejante a otra, ó
bien la diferencia que separa una de otra.

12. ELABORAR. ELABORACIÓN: Acción y efecto de elaborar. Preparar un producto por

medio de un trabajo adecuado. Dícese especialmente, hablando de los metales, de las
funciones fisiológicas y de las mentales.

13. ESQUEMATIZAR. ESQUEMA: Representación gráfica y simbólica de cosas

inmateriales, mediante sus líneas ó caracteres más significativos. Representación de las
relaciones y el funcionamiento de un objeto. Presentación expositiva ó plástica de las líneas
ó puntos fundamentales de las cosas, procesos, desarrollos, construcciones, etc.

14. ESTABLECER: Fundar, instituir, ordenar, decretar ó hacer algo de nuevo.

15. ESTRUCTURAR. ESTRUCTURA. ESTRUCTURACIÓN: Acción y efecto de estructurar.

Distribuir, ordenar las partes de una obra ó de un cuerpo. Distribución y orden de las partes
de un edificio, máquina u otro conjunto funcional. Es el arreglo ó disposición con el que se
distribuyen u ordenan las partes de un conjunto, de una obra ó de un todo.

16. EVALUAR. EVALUACIÓN: Acción y efecto de evaluar. Valorar. Estimar el valor de las
cosas no materiales. Valuación, valoración, señalar, poner ó fijar precio o valorar algo.

17. FORMULAR. FORMULACIÓN: Acción y efecto de formular. Expresar formalmente.

Exposición y enunciación de una idea en términos claros y precisos. Conjunto de signos que
sirven para describir correctamente un tipo de fórmula determinada.

18. IDENTIFICAR. IDENTIFICACIÓN: Hacer que dos ó más cosas que en realidad son
distintas y parecen diferentes, aparezcan y se consideren como una misma ó como iguales.

19. INFORMAR. INFORMACIÓN. INFORME: Enterar, dar noticia de una cosa. Noticia ó
instrucción que se da de un asunto ó acerca de una persona. Acción de informar o
dictaminar una persona competente. El objetivo del informe es producir en el receptor una
determinada reacción ó comunicarle el estado de un sistema.
 22

20. INTERPRETAR. INTERPRETACIÓN: Explicar el sentido de una cosa. Explicar lo oscuro,

declarando el sentido de una cosa ó atribuyéndole un fin. Comprender ó expresar una
materia ó concepto de una forma entendible. Comentario crítico que sirve para explicar el
sentido de algo que no ha sido expresado claramente.

21. OPINAR. OPINIÓN: Concepto, juicio, dictamen ó parecer que se forma ó se tiene de una
persona ó cosa cuestionable. Adhesión de la mente a un juicio probable.

22. RELACIONAR. RELACIÓN: Hacer relación de un hecho. Conexión, correspondencia

de una cosa con otra. Referencia que se hace de un hecho. Funciones de relación, conjunto
de funciones orgánicas necesarias para el contacto con el medio exterior.

23. RESUMIR. RESUMEN: Acción y efecto de resumir. Exposición que reduce y condensa
a términos más breves, concisos y claros, lo esencial de algo más extenso de una
información, asunto ó materia. Se trata de una exposición sumaria que expresa en pocas
palabras lo esencial de lo que se ha dicho ó escrito más extensamente.

24. SINTETIZAR. SÍNTESIS: Método que procede de lo simple a lo complejo, de los

elementos del todo, de la causa a los efectos, del principio a las consecuencias.
Combinación de diversas partes para formar un conjunto ó un compuesto; formación de una
unidad con sus partes componentes, incluso si son contrapuestas.

25. EXPLICAR. EXPLICACIÒN: Declarar, exponer en forma clara y comprensible cualquier

materia. Es la declaración o exposición de una materia, doctrina o texto, con palabras claras y
ejemplos, para hacer más perceptible o hacerse comprender.
 23

DECÁLOGO DE LA YATROÉTICA.
(Ética Profesional para la Medicina ó Deontología Médica ó Ética Médica ó Moral Médica)

Con las siguientes diez razones, queremos fundamentar la obligación y la

responsabilidad de la enseñanza de la Ética Profesional de la carrera de Medicina y en
las demás profesiones y ocupaciones de la Salud, lo que debe iniciarse desde la
facultad, y continuarse de forma permanente en las Instituciones de entrenamiento
clínico profesional hospitalario y en las organizaciones gremiales profesionales, así
como en el ámbito administrativo sanitario. (Dr. Edison Broce, 2000)

1. La Yatroètica constituye los principios fundamentales de la

formación moral profesional médica. La profesión médica puede ser
considerada como la típica profesión liberal, pues sus principios normativos
éticos datan de más de veinticinco siglos, desde los tiempos de Hipócrates de
Cos, Grecia, quien ha sido considerado el Padre de la Medicina Moderna.
2. La Yatroética es la estructura filosófica que orienta
permanentemente el ejercicio de la práctica médica. El conjunto de
deberes y obligaciones morales admitidos por los profesionales de la medicina,
cuyas normas éticas han hecho posible el desarrollo profesional, su autonomía
técnica y el control de su objeto y sujeto de trabajo, están contenidas en los
códigos y normas deontológicas, surgidas desde los primeros esbozos de
códigos de reglamentación de la profesión médica, y a la que en los tiempos
modernos, el Derecho le ha otorgado una relevancia jurídica.
3. La Yatroética es el estímulo permanente para el perfeccionamiento
científico, técnico y profesional de la Medicina. La responsabilidad en la
preparación técnica especializada, que permita ofrecer un servicio calificado y
competente a las personas, sin intención de alterar ni menoscabar sus destino,
así como de servir al Bien Común, recae en la Conciencia Profesional, que se
constituye en un mandato de ético, donde resalten las características
fundamentales de los profesionales: competencia, independencia y humanismo.
4. La Yatroética es la garantía para el respeto de los Derechos
Humanos. Dentro de los derechos fundamentales de las personas, merecen
especial consideración en el quehacer profesional del médico, los cuatro
principios que constituyen lo que denominamos el Derecho de Salud o a la
Salud, y que está conformado a su vez por los cuatro principios ó derechos
siguientes: el Derecho a la Vida, el Derecho a la Integridad Personal, el derecho a
la Salud y el Derecho al Medio Ambiente Saludable, todos ellos reconocidos
moral y legalmente por las distintas sociedades como derechos humanos.
5. La Yatroética es una obligación docente y una responsabilidad de la
Facultad. Los encargados de la enseñanza médica tienen el compromiso
permanente en la formación integral del profesional de la Medicina, que incluye
la fundamentación socio-histórico-filosófico de la carrera, para proporcionar el
desarrollo y cultivo de actitudes personales y profesionales propias de esta
actividad científica de beneficio social.
 24

6. La Yatroètica es la fórmula protectora contra los cambios morales de la

sociedad actual. La moralidad de toda sociedad se modifica con el tiempo, para
ajustarse a las crecientes necesidades humanas. Así, se puede hablar de los
cambios de la ética y de la ética del cambio. Sin embargo, los principios éticos
que rigen la profesión médica, continúan inalterables, para que se pueda
cumplir el cometido de la profesión, en beneficio de los intereses más
importantes del ser humano.
7. La Yatroètica es el único requerimiento para controlar el progreso biomédico. La
extrema explosión del avance científico de nuestros tiempos, deposita en las
manos del médico, facultades que requieren de un control serio y responsable.
El manejo y la manipulación de la vida, así como los distintos procedimientos de
la ingeniería biogenética, necesitan de consideraciones, tanto del científico
como de todos los demás integrantes de la sociedad.
8. La Yatroètica es el único sistema normativo para determinar la buena o mala
práctica profesional. Cuando el resultado de la interacción médico-paciente se
traduce en efectos negativos para este último, como consecuencias de fallas y
errores (Malpràxis), por lo que surgen complicaciones, enfermedad, secuelas o
muerte, y así aparece la posibilidad de que el paciente o sus familiares presenten
una demanda jurisdiccional contra el médico. En el proceso tribunalicio, el
demandante deberá demostrar la malpràxis, pero el medicó también tiene la
obligación de demostrar que actuó épicamente.
9. La Yatroética es una necesidad urgente planteada por la OMS para enfrentar los
nuevos retos módicos. Recientemente en 1976 el Director General de la OMS ha
presentado la necesidad de que la organización internacional refuerce lo
referente al estudio académico de la Ética Médica, como mecanismo para
enfrentar los diferentes desafíos que se presentan ante el medicó, por los
cambios en la sociedad y por los progresos científicos.
10. La Yatroética es el código moral que dignifica el trabajo profesional del médico.
El desempeño laboral del medicó y de los demos profesionales de la salud, está
impregnado de calidad profesional como medio de vida, como actividad
científicas y como ocupación tutelada por el Estado, para el mejoramiento del
ser humano y el desarrollo del Bien Común.
 25

TEMA 1.1. INTRODUCCION A LA ETICA SOCIAL.

Contenido 1.1.1. Introducción del Módulo.

El comportamiento actual del Ser Humano, orientado por determinadas reglas de conducta,
ha surgido como producto de un proceso histórico de adaptaciones al medio ecológico y de
aprendizajes sociales, ocurridos a través del tiempo, y en función de la evolución
filogenética, que ha dado lugar hasta ahora, la actual estructura biológica que tenemos los
seres humanos.

Para comprender por qué se actúa de la forma social, debe conocerse cómo se ha logrado y
que dio lugar a este fenómeno. Es necesario también, estudiar cómo el ser humano obtiene y
procesa la información al respecto, y para ello se requiere analizar las fases de adquisición
del saber, el manejo del contenido y la interacción propia, interpersonal y con los medios
social y ecológico. La permanente curiosidad que ha sentido el Ser Humano, en la búsqueda
de explicaciones sobre sí mismo, sobre los fenómenos que experimenta y observa, y sobre
las leyes que gobiernan su mundo y el universo, son eternas preocupaciones que necesitan
se aclaradas, y que es este escrito, se tratará de esbozar.

En este primer módulo, se intenta hacer un recuento del proceso de evolución y

transformación del organismo humano, desde sus primeros momentos de ser vivo pre-
humano, hasta el momento, en cuanto a sus cambios corporales, psicológicos, sociales y
morales–espirituales. Se dedica un espacio a recordar cómo se establece la relación del ser
humano con el medio ambiente ecológico y social, su forma de adquirir el conocimiento y lo
que representa el saber en sus distintos tipos, la estructura normativa que regula el
comportamiento y conducta humana en sociedad. Se trata de cuatro temas, en los que se
aborda además, la Ética, el Trabajo y la Deontología.

Un repaso por la Filosofía Cosmológica y la Ética como parte de la Filosofía Práctica,

permitirán dejar en claro, los elementos constituyentes de la materia que estamos tratando.
En este sentido, deben destacarse, las facultades humanas del sistema nervioso, básicas y
superiores: la libertad humana, los determinismos y el libre albedrío; los valores morales
y los derechos humanos, además de la naturaleza del ser humano.

1.1.2. Evolución Humana y Social.

Filogenia y Herencia.

El desarrollo y la evolución biológica y social actual, se ha alcanzado después de todo un

proceso evolutivo filogenético y socializante, que según los arqueólogos, antropólogos,
etnólogos e historiadores, entre tres y seis millones de años. Del libro de Civilización del Dr.
Miguel Ángel Martín, historiador panameño, extraemos el concepto de Periodo Pre-literario,
para aludir a las etapas anteriores a la periodo conocido como Historia, y que pudo haber
 26

durado unos tres millones de años, y constituye más del 99% de la existencia humana. El
hombre aprendió a escribir apenas hace unos seis mil años.

La documentación que sirve para estudiar la Historia Pre-literaria, son los restos fósiles, de
viviendas, utensilios, armas y esqueletos de hombres primitivos, que se han encontrado
dispersos en las diferentes regiones del mundo. Estos documentos son difíciles de manejar, y
sólo permiten extraer ideas y conclusiones aproximadas sobre la vida del hombre de las
primeras sociedades. A través de los documentos Pre-literarios, se ha podido presumir cómo
vivían, qué animales cazaban, qué otros alimentos utilizaban, cuál era su estatura y otros
caracteres físicos, pero no sobre su forma social de convivir, sus instituciones, costumbres e
ideas, pues es poco lo que se conoce. En nuestra época, sólo se puede deducir el nivel
cultural posible de aquellas épocas, a través del estudio de otros grupos humanos, que en la
actualidad viven en condiciones casi infrahumanas, como las de aquellos tiempos, y que están
distribuidos en diferentes partes del mundo. Las sociedades primitivas con las condiciones
descritas, se encuentran entre los esquimales del Círculo Ártico, algunos aborígenes de
América, África y Oceanía. De todos ellos, los aborígenes australianos son la mejor fuente de
estudio, debido a su menor contacto con la civilización. Diversos recursos científicos y
tecnológicos se han utilizado para fechar los restos fósiles y demás hallazgos. Entre ellos, el
método llamado Carbono 14, permite establecer, con bastante precisión los elementos
culturales que comprenden hasta 30,000 años de antigüedad.

El descubrimiento de restos humanos fósiles y otros elementos culturales relacionados con

el ser humano, ha dado lugar a conocer, desde el punto de vista evolutivo filogenético, que el
ser humano ha evolucionado después de los homínidos, del “Homo Erectus”, al “Homo
Hábiles” hasta el “Homo Sapiens”. Antes de aparecer el primer grupo humano conocido
como homo Erectus, se han descubierto en el África Ecuatorial, restos de homínidos
australopitécidos, cuyos utensilios, aparecidos en los Lagos de Kenia, datan de tres
millones de años, y aun hay otros fósiles que pueden pertenecer a una Era entre cinco y
seis millones de años.

La idea del llamado “eslabón perdido”, supuesto tronco común entre los simios y el hombre,
basado en la Teoría de la Evolución, de Charles Darwin, sobre la selección natural de las
especies, ha sido descartada por la mayoría de los autores. A fines del siglo XIX, se
descubrieron los restos del “Hombre de Java”, que caminaba en una postura semirrecta y
tenía una cavidad craneal mucho más pequeña que la del hombre moderno, nariz aplastada,
mandíbula superior saliente y no tenía mentón.

Después, a principios del siglo XX, se encuentran los restos del “Hombre de Pekín” o
también llamado “Sinántropo de Pekín”, que también fue incluido dentro del grupo de homo
erectus. Su cavidad craneana había aumentado con respecto al anterior, pero seguía siendo
inferior al del hombre moderno. Su mentón y su frente eran menos anchos. Tanto el hombre
de Java como el de Pekín, que caminaban como los simios, se extinguieron, han sido
incluidos entre los homo erectus, pero no se consideran antepasados directos del hombre
moderno. En el Valle de Neander, cerca de Dusseldorf, región bañada por uno de los
tributarios del río Rin, en Alemania se descubrieron los restos del llamado “Hombre de
Neandertal”. Este homo erectus representa un mejoramiento importante con respecto a los
anteriores, de Pekín y de Java. Tenía una cavidad craneal parecida al del hombre actual,
 27

caminaba como el hombre moderno y no como los simios. En número era mayor a sus
antecesores, y se encontraba disperso en áreas de diferentes climas, en países como Italia,
España, Rusia, Palestina, otras regiones de Europa, en el continente africano, en Malasia, en
Asia. Desapareció sin que se conozcan las causas.

Después del complicado proceso evolutivo, el homo erectus se transforma en el homo

sapiens, hombre pensante, antecesor directo del que descendemos, completándose este
proceso hace aproximadamente unos 35,000 años. El hombre de Neandertal desapareció
entre los años 50,000 y 25,000 antes de nuestra era, y coincide con la aparición del llamado
“Hombre de Cromagnon”, hacia el año 35,000. El de Neandertal es una rama colateral en el
desarrollo del homo sapiens, y no es un antepasado directo del hombre moderno. De los
grupos de Cromagnon, homo sapiens, han surgido todas las ramas humanas que se conocen.

Los restos del hombre de Cromagnon fueron descubiertos en la región bañada por el río
Dordoña, en Francia, y se distinguía por su postura completamente erecta, rasgos faciales
similares al del hombre actual. Este hombre y sus huellas culturales pueden ser observados
en más de cien cavernas en Europa y África, sobre todo en Francia, España, Italia,
Escandinavia, Isla de Malta y en algunas regiones del continente Africano. Con este homo
sapiens se concluye el proceso evolutivo humano, lográndose rasgos físicos, una cavidad
craneal y demás características iguales a las de las personas de nuestra era. El homo
sapiens puebla el resto de la tierra, en América y Oceanía, al cruzar los puentes que unían el
Asia con Australia en el Sur, y de Alaska en el Este, alrededor del año 15,000 antes de
nuestra Era. En América, la travesía de Alaska al Cabo de Hornos, llevó por lo menos unos
7,000 años.

Etapas de la Evolución Social.

Teorías sobre el Desarrollo Social de la Humanidad. Una de las teorías que, de manera
muy sencilla, intenta explicar la evolución social del hombre, es la planteada en 1871, por el
antropólogo norteamericano LEWIS MORGAN. Según él, la humanidad ha atravesado por
tres etapas, que son: el Salvajismo, la Barbarie y la Civilización. El resultado de esta
evolución es la Sociedad, cuya organización política da lugar a su vez al Estado. Cada una
de estas etapas se dividen en estadios, y para hacer un exposición más didáctica, nos
referimos a cada uno de lo que pudo haber ocurrido en los tres: inferior, medio y superior de
las dos etapas primeras: Salvajismo y Barbarie, y a los cinco estadios que consideramos se
divide la última, la Civilización.

EL SALVAJISMO.
Es el periodo más primitivo de la especie humana, que transcurre posiblemente desde hace
unos seis millones de años, cuando los primeros grupos con características humanas, se
convierten en recolectores de alimentos, eran parásitos que subsistían de lo que la naturaleza
les ofrecía, y además, convivían con otras bestias de presa. Las evidencias arqueológicas
sólo demuestran su estructura biológica, pero no su cultura ni vida social.
A esta parte de la Historia de la Humanidad, los arqueólogos la han llamado ERA
 28

PALEOLITICA o VIEJA EDAD DE PIEDRA, mientras que los geólogos la conocen como
PLEISTOCENO o principios de la ERA CUATERNARIA. Es en esta Era, cuando aparecen
los primeros vestigios de la especie humana. La Era Cuaternaria se constituye por cuatro
Periodos Glaciales, época en la que el hielo cubría casi toda la tierra, y otros tres periodos
intercalados de clima cálido, llamados Inter-glaciales, como también se les denomina.
Después de los Homínidos, de alrededor de 4,500 millones de años de antigüedad,
aparecen los otros diversos grupos humanos, el Pitecántropo que vivió hace un millón y medio
de años, que serán incluidos en el Homo Erectus, algunos de los cuales estaban en
capacidad de fabricar y utilizar utensilios y armas rudimentarias. Por su limitada inteligencia,
sus esfuerzos fueron orientados primordialmente a la búsqueda de la alimentación, para la
sobrevivencia. Es posible que a estos individuos pudiéramos llamar “Hombre de las
Cavernas”. Los más fuertes se imponían sobre los otros. Es posible que en razón de esto,
aparecieran los jefes, en función de su fuerza y destrezas. La Familia, institución
fundamental de la sociedad, debe haber comenzado en este periodo, como una
responsabilidad de las madres, quienes se encargaban solas de sus vástagos. No se puede
saber con precisión cuándo el hombre se incorpora al núcleo familiar como integrante, y con
una función directiva.

La transformación biológica, las mutaciones y la influencia del medio ambiente generaron los
cambios filogenéticos físicos en el cuerpo humano y de los otros seres vivientes. Se entiende
que las funciones se anticipan a las modificaciones corporales. El sistema nervioso se va
perfeccionado paulatinamente, para que puedan operar las funciones básicas y superiores,
cosa que desde el homo sapiens ha logrado el ser humano. Esta capacidad cerebral es la que
le permite al hombre reaccionar con inteligencia, gracias a los seis sentidos: visión, audición,
olfato, gusto, equilibrio y tacto. Este último sentido, conocido como sensibilidad general,
incluye el tacto superficial y el profundo, la temperatura o sensibilidad térmica: frío y calor, y la
sensación del dolor. Por su parte, cuando se habla de las funciones superiores, se debe
entender las facultades psicológicas, como el pensar, la memoria, el razonar, la imaginación,
el soñar, la intuición, las emociones y los sentimientos, y todos los demás fenómenos que la
incluyen.

Durante el Estadio Inferior o Paleolítico, del Salvajismo, iniciado unos 150,000 años antes
de nuestra era, caracterizado por la recolección alimentaria en los bosques tropicales y
subtropicales, la formación del lenguaje articulado y la formación de la familia matriarcal, los
grupos con característica humanas ya mencionados, desarrollan una industria rudimentaria,
basada en la talla de la piedra, conocida en arqueología como pebble – culture, o sea
cultura de guijarros. Es posible que ya desde aquella época se utilizara el fuego por causas
naturales, para calentarse, para alumbrarse e incluso para cocer los alimentos. En este
periodo, unos 35,000 años atrás, aparece el homo sapiens, antepasado directo del hombre
moderno.

El Estadio Medio o Mesolítico, Hacia el año 10,000 al final de las Glaciaciones, se marca
el comienzo del Mesolítico. Tiene como características básicas el empleo del pescado como
alimento. El uso del fuego producido artificialmente y la caza de animales, contribuye a la
adquisición de nuevos alimentos, como raíces, tubérculos y farináceas, cocidos en cenizas
calientes y hornos. Comenzó a cultivar cereales, como el trigo y la cebada. Se agrupa en
poblados, en conjuntos de viviendas construidas con diversos materiales: piedra, troncos,
 29

bloques de barro, ladrillos secados al sol, etc. Por su postura más erecta y la fabricación de
mejores utensilios y armas, a base de piedra pulida, huesos y colmillos de animales y
vegetales, el hombre era capaz de protegerse con pieles de animales, fabricar algún tipo de
calzado.

El Estadio Superior o Neolítico, Iniciado en el año 9,000 a. C, tiene como ocurrencias

importantes la invención del arco y la flecha, con lo que se inicia la caza como actividad
regular y ocupación normal, que requiere de explorar nuevas y más lejanas regiones en busca
de las presas. Esto le permite acumulación de nuevas experiencias, conocimientos sobre la
tierra y el desarrollo de sus facultades mentales, expresadas en el arte rupestre.

LA BARBARIE.
Se puede suponer que ya en esta etapa de evolución filogenético del ser humano, sus
características físicas, funcionales y mentales, debían ser de homo sapiens. Esto es, rasgos
muy similares a los de nosotros, pero sólo con una cultura limitada a su nivel de desarrollo.
En esta etapa, poco a poco surgen las colectividades sedentarias, su convivencia en
comunidad, la aparición de distintas ocupaciones, según de las capacidades de cada uno, la
producción de la creatividad humana en beneficio del conjunto, y la organización social se
hace más compleja. En su Estadio inferior, con la vivencia en conglomerados humanos,
tribus, pueblos, con afinidades étnicas y de otros órdenes, se desarrolla la alfarería, la
cestería, el cultivo de plantas y la cría de animales, después de su domesticación. Actividades
de orden comunitario. En el Estadio Medio el cultivo se mejora por la utilización del riego, la
selección de las mejores tierras para esta actividad, el mejoramiento de las técnicas de
labranza de la tierra, cultivo de hortalizas, cría de animales para el uso de su leche y su carne.
La construcción de las viviendas se hace a base de piedras y adobes de barro. Socialmente,
la población se integra en comunidad, con grupos y jerarquías. Deben haber surgido
creencias y ritos sociales y religiosos. El último estadio de la Barbarie o Estadio Superior,
es un periodo de transición, en el que se destacan la fundición de los metales, sobre todo el
hierro (Edad de Hierro), con el que se fabrica el arado de hierro tirado por animales
domésticos, que da lugar al cultivo a gran escala, al comercio mediante el trueque. El invento
de la escritura alfabética, inicia la Historia, y el pensamiento humano se expresa en la
notación literaria, con lo que se registran los hechos de esa sociedad. Es este el momento
que sirve de paso de la Barbarie a la Civilización.

LA CIVILIZACION. La evolución racionalizante del hombre va eliminando progresivamente la

cosmovisión mágica, como dice Julio Cortázar en “Para una Poética”, para sustituirla por las
expresiones que ilustran toda la historia de la Filosofía y de la Ciencia. Tanto en la Filosofía
como en la Ciencia, se intenta lograr el dominio de la realidad, por lo que el método filosófico-
científico fue desalojando progresivamente al método mágico. Pero, además de la exposición
de la realidad por parte del filósofo y el científico, aparece otro personaje, que Cortazar
denomina el Tercer Agonista, llamado Poeta, que desarrollando un función análoga a la
mágica primitiva, fue aceptado sin oposición, por su aparente desinterés, al proceder “por
amor al arte”, por nada, por un puñado de hermosos frutos inofensivos y consoladores:
belleza, elogio, catarsis, alegría, conmemoración, etc. Se dice que “el poeta fue dejado en
paz, mirado indulgentemente, y si se expulsó de la República fue a modo de advertencia y
demarcación higiénica de territorios”.
 30

Con las ideas anteriores quiero enfatizar lo que significa civilización. Una etapa de la historia
de la humanidad, en la que la inteligencia y creatividad humanas a todo lo culturalmente
imaginable: los distintos niveles o dimensiones de la realidad, del conocimiento. A esta etapa
de la vida humana se le ha puesto un punto de partida, no porque sea allí donde comienza,
sino porque de ella se tiene registro que son evidencias de lo que ocurría en aquellos
tiempos.

Edad Antigua se describe por la aparición de la Filosofía, la Ciencia el arte, la Política y la

Religión, entre otras. Aparecen las Ciudades Estados. La producción económica está
basada en el trabajo servil, el producto de la guerra, el comercio a bases del trueque y el uso
de la moneda. Las diversas culturas se expanden en el mundo conocido a otros territorios,
para ejercer sus dominios. Existe suficiente registro de la vida de dicha época que confirma lo
que se dice. Esta Edad Antigua incluye las civilizaciones egipcia, persa, griega, hebrea,
romana, musulmana, fenicia, india y china, entre otras.

La Edad Media, transcurrida entre los siglos V y XIII, es dominada por la vida feudal, en las
que los señores Feudales y la Iglesia ejercen un completo dominio sobre el quehacer de las
personas. El conocimiento y la realidad humana se basaban en la interpretación de las
Sagradas Escrituras, estos es, lo que los representantes de la Iglesia consideraban
adecuados a la Biblia. El control de la religión sobre todas las actividades de la sociedad, dio
lugar a que el conocimiento y la sabiduría sólo se pudieran obtener a través del sacerdocio.
Se ha conocido a la Edad Medica como una época de oscurantismo, pero esto no es cierto,
pues muchos conocimientos actuales surgieron en las investigaciones realizadas por los
frailes en monasterios y conventos. La producción económica artesanal se daba en los
talleres, cuya producción era para el consumo local. Sin embargo, los mercaderes traficaban
las mercancías y eran los responsables del manejo del dinero y las joyas, fundamentalmente
de forma usurera. La Iglesia, como poder fundamental, mantuvo el control social a través de
la llamada Tribunal de la Santa Inquisición. El concepto de Salvación era una forma de
dominio del pensamiento humano.

La Edad Moderna, desde los siglos XIV al XIX, surge con las revoluciones espirituales, esto
es, la Reforma Protestante; con el Renacimiento y el pensamiento laico, la fisiocracia y la
ilustración, así también, con el surgimiento del estado expansionista y conquistador; el
cambio del modelos económico feudal por el liberal dio lugar a la aparición de las fábricas y la
contabilidad de partida doble en la teneduría de libros, la Revolución industrial y el nacimiento
del Liberalismo Clásico. La Ciencia se desarrolla como fuente del conocimiento, surgen los
inventos importantes; la difusión de la cultura gracias a la imprenta, las comunicaciones y la
actividad mercantil capitalista en el mercado mundial y el sistema económico empresarial,
domina los ámbitos político y social. También es necesario señalar que comienzan a
definirse los conceptos de Derechos Humanos y los derechos laborales, se expresan en la
lucha y organización de los trabajadores en uniones sindicales nacionales y organismos
internacionales. Desde el punto de vista de política económica se establecen tres polos de
fuerzas en los Estados: el Capital, el trabajo y el Estado.

La Edad o Época Contemporánea, que parte del siglo XX, se inicia con el desarrollo del
conocimiento científico en su máxima expresión, la absoluta separación de la religión de los
quehaceres públicos. La empresa privada es controlada a través de leyes por el Estado
 31

Interventor, que reconoce los Derechos Humanos de las personas, las conquistas populares
en la relación empresario – trabajador, y en la responsabilidad del Estado por los servicios
públicos, y la tutela de las actividades de las clases sociales de la sociedad. La producción
tecnológica, gracias a los extraordinarios avances científicos y tecnológicos, supera todos los
resultados precedentes. Aparecen las economías desarrolladas y autosuficientes, en
contraste con el resto de los países, dependientes de los distintos ejes económicos.

La actual economía mundial o Sistema Económico Global, que nace desde las dos
últimas décadas del siglo XX, se produce con el derribo de uno de los bloques
internacionales, el soviético, y el nacimiento de una sola potencia hegemónica, la
estadounidense. Se impone la apertura de las fronteras comerciales en los países
dependientes, para la libre entrada de los productos De las grandes potencias, con la
quiebra de la industria nacional, por su incapacidad de competencia. Las economías
nacionales dependen de la decisión de las ocho grandes potencias y de sus llamadas
Instituciones Financieras Internacionales (IFIS). El consumismo, la corrupción, los
desvalores, el sexualismo y la pornografía, y como se dice en el argot popular panameño, el
“juega vivo”, que implica deshonestidad, la modalidad de la “serruchadera”, el no intentar
alcanzar a alguien, sino tratar de bajarlo para alcanzarlo, así como la mala interpretación de
los principios y valores morales, es el estilo de comportamiento actual y, lo peor de todo, se
promueve a través de los medios de comunicación de masas, controlados por la empresa
privada “esclavista” que sólo piensa en las ganancias de los accionistas, apoyada por la peor
casta de clase política, corrupta y parásita que se mantiene en el poder, por las propias
limitaciones de los pueblos, la que en su “retardo” político, aceptan que se les ultraje, o tal
vez, se han acostumbrado a la miseria y les gusta que se les martirice. Las leyes se
acomodan a los intereses de los grupos de poder, y pareciera existir un pacto tácito, entre
los diversos grupos que se alternan el gobierno, para no investigarse sus respectivos actos
de corrupción y los delitos cometidos cuando les tocó el turno de gobernar. Esta corrupción
afecta los recursos del Estado, los derechos de los ciudadanos y contribuyentes y por
supuesto, el crecimiento y oportuno desarrollo de nuestras naciones.

La Sociedad Humana.

Estructuración y Finalidades. Concepto de Sociedad. El concepto de Sociedad Humana,

proviene del latín “socius”, que se opone al término “hostis”. El primero significa, según
Jacques Leclercq, “el hombre con el que se está aliado, que nos ayuda y al que se ayuda”.
Por su parte, hostis se refiere a “extranjeros, desconocidos, a los enemigos”. La sociedad
puede definirse, según Agustín Fagothey, como “la unión duradera de cierto número de
personas, motivadamente obligadas bajo autoridad, a cooperar con miras a un Bien
Común”. Al analizar esta definición, se pueden observar los siguientes elementos:
1. MIEMBROS: No puede existir una sociedad real alguna sin miembros,
2. UNION DURADERA: Los miembros han de estar unidos en forma estable y
duradera;
3. COOPERACION PARA EL BIENESTAR COMUN: Los miembros tienen como
propósito la cooperación y el trabajo conjunto para la consecución de algún fin;
4. VINCULOS MORALES: Toda sociedad se sostienen por medio de vínculos morales
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de medios y de fines;
5. AUTORIDAD: Para dirigir el esfuerzo al Bien Común, la sociedad ha de estar
equipada con el Poder moral llamado Autoridad.

Cuando se piensa en el instinto gregario de los seres humanos, surge la idea de una
necesidad natural de convivencia social humana, noción que se aprecia claramente en el
texto siguiente:

“… esta sociabilidad connatural al hombre (APPETITUS SOCIETATIS)

determina que necesariamente tenga que convivir con sus
congéneres, de lo contrario parecería irremediablemente. Esta vida en
comunidad hace que entre miembros componentes se engendren
relaciones sociales de diversa índole (económicas, sexuales,
relación directa con el grado de desarrollo y refinamiento del
medio social” (Capestany, 1)

Desde el punto de vista de Aristóteles, existen cuatro causas que dan origen a la sociedad, y
estas son:

1. La causa material: sus miembros;

2. La causa formal: el vínculo moral que los une;
3. La causa eficiente: el fundador y los jefes ulteriores,
4. La causa final: el bien común perseguido.

Aunque la sociedad no es algo físico, no es una substancia, es algo real, aunque exista
metafísicamente, porque es una ficción creada por los seres humanos. La sociedad cae
dentro de la categoría de relación, pero no una relación singular sino de un número de
relaciones unificadas y sistematizadas en un orden. La sociedad no es un ser físico, pero
puede ser designado como un ser moral. Un orden está constituido por un sistema
unificado de relaciones. Un ser moral es aquel que resulta de un acto humano, de una
decisión de la voluntad, que adapta medios a un fin. Por lo tanto, una sociedad es aquel ser
moral resultante de las decisiones simultáneas de voluntades humanas, que cooperan con un
fin común, para obtener el Bien Común.

Fundamentos de la Sociedad.
Se pueden señalar dos tesis principales que tratan de explicar las razones por las cuales los
seres humanos constituyen la sociedad, y estas son el Jusnaturalismo, cuyo exponente
principal es Aristóteles, cuya idea ha sido abordada en párrafos anteriores. La otra tesis es
la del Positivismo Social, cuya expresión se observa claramente en el llamado
contractualismo, expuesto por Hobbes, Locke y Rousseau.

El Jusnaturalismo, como se indicado previamente, tiene que ver con esa naturaleza social
del ser humano, su gregariedad, su sociabilidad connatural, su Appetitus societatis, su
instinto social, etc. Aristóteles decía Homo políticos, para aludir al accionar social del hombre.
El Positivismo Social se refleja en el contractualismo, la teoría del interés, planteada en
Europa, por los autores mencionados durante los siglos XVII y XVII. Thomas Hobbes
 33

(1588-1679), cuyo interés más vivo son las cuestiones sobre el Estado y el Derecho, intenta
explicar el Estado en sus elementos fundamentales, por las sencillas leyes de la naturaleza.
Distingue dos condiciones de la sociedad: la natural y la civil. La condición natural de
los hombres es aquella en la que éstos tienen cada uno la ley natural de la subsistencia, cada
uno puede tomar, apresar, en este caso, el Derecho coincide con la fuerza, esto es una
constante “guerra de todos contra todos”. Se puede decir, que el hombre malo por naturaleza,
puede hacerle daño a sus congéneres, o mejor, como le ha llamado por este autor, “el
hombre es el lobo del hombre” (homo homini ludius bellium omnes contra omnes). Pero la
apetencia de subsistir hace buscar la paz, con la transferencia, que hoy se llama “contrato”,
del que surge la condición civil de la sociedad. Este contrato hace renunciar a las acciones
que infrinjan la paz y encausa a los hombres hacia un objetivo común, conformándose así el
Estado, regido por una voluntad única. Se podría decir que la sociedad surge de un “pacto de
no agresión”, de sujeción a la ley. Entre las obras capitales de Hobbes se pueden mencionar,
“Elementorum philosophiae sectio tertia”; “De cive” (1642); y “Leviatán” (1651). En el
Leviatán, el Estado creado por el hombre se convierte en un monstruo que devora el propio
hombre.

Sociedad y Autoridad.
(Preguntas y respuestas planteadas por Gustavo Adolfo Soto Valverde.)

1. Definición nominal de Sociedad: Unión de personas que reconocen la existencia de una

relación de mutua colaboración y, de mutuas obligaciones, bajo una autoridad.
2. Definición real de Sociedad: Es la unión verdadera de personas orientadas hacia un fin.
3. Clases de acción humana: ¡sociedad o sociedades?: El hombre vive en múltiples
sociedades, desde la más pequeña y fundamental que es la familia, hasta la sociedad
civil y política, el Estado, la comunidad de vecinos, las sociedades profesionales,
religiosas, deportivas, artísticas y aquellas de orden externo, las comunidades regionales
de países y la gran sociedad mundial de Estados.
4. ¿Cuántas tesis existen sobre el origen de la sociedad?: Existen dos tesis
fundamentales: el “jusnaturalismo” y el “positivismo”, este último que se expresa en el
contractualismo y sus variantes.
5. Mencione algunos conceptos sobre el positivismo social:: Esta teoría concibe a la
sociedad y al Estado como una creación humana, como exigencia de su propia
naturaleza, que concreta por medio de un pacto o contrato social, o es impuesto por la
ley del más fuerte.
6. Diga algo sobre el jusnaturalismo: Esta doctrina sostiene que el ser humano es social
por naturaleza y que hablar de la persona es hace mención de la sociedad. No hay
hombre sin sociedad ni sociedad sin hombre concreto, por lo tanto, la sociedad es para el
hombre una exigencia de su ser como persona, de su auténtica naturaleza, de su
humanidad.
7. ¿El ser humano es un ser social por naturaleza? ¡Podría no serlo y seguir existiendo?:
El ser humano es un ser social por naturaleza, y no se puede concebir sin una sociedad, y
dejaría de ser un hombre.
8. Concepto de Autoridad Pública: Es el derecho o facultad de obligar a los miembros de
la sociedad a que cooperen con sus actos para el Bien Común. A este derecho se
corresponde el deber de los súbditos de obedecer.
9. Mencione las tesis sobre el Principio de Autoridad: Se pueden mencionar dos tesis
 34

sobre el principio de autoridad: a) el positivismo, y b) el jusnaturalismo.

10. Comente la posición positivista, indicando algunas de sus consecuencias De
acuerdo a esta tesis el fundamento de la autoridad se halla exclusivamente en el
consenso social, en la aceptación social. Sus normas o leyes y el fundamento de éstas se
encuentra apoyado en lo que para esa sociedad se considera justo. En la práctica, esto
puede significar que, cualquier sociedad puede justificar los actos más inhumanos y
criminosos, si acepta convertir en sistema social vigente una determinada doctrina.
11. Considere la posición iusnaturalista y aplíquela a la realidad con sus
consecuencias: El jusnaturalismo afirma que la autoridad surge de las
entrañas del propio ser social del ser humano. Como la sociedad es una
exigencia de la naturaleza del ser humano, así también la autoridad es
también natural. La autoridad ejercida de esta manera, está dentro del
Respeto y la promoción de los derechos fundamentales del hombre, en la
perspectiva del Bien Común.
12. ¿Qué es el Poder?: Es toda energía impulsora, que en sentido amplio, comprende no
sólo la organización de la fuerza material, sino todo género de superioridad espiritual que
capacita, para guiar en la vida social, influyendo en la conducta de las personas.
13. Características del Poder: Las siguientes son algunas de ellas:
13.1. El Poder es un hecho natural: Está vinculado a la existencia de los seres
humanos.
13.2. El Poder se funda en el consentimiento: El deber de obedecer un mandato se
fundamenta en la voluntad.
13.3. El Poder influye en la conducta de los gobernados: El gobernado se somete a
la autoridad, porque respeta la capacidad de mando legítimo.
13.4. El Poder político es también coactivo: La coacción se utiliza para someter al
orden social a los que violan las leyes legítimas.
13.5. El Poder es benefactor: Como garantía de la paz es un gestor de los Bienes para
todas las personas.
13.6. El Poder es una Agencia del bien público: Los que ostentan el Poder
Público tienen que discernir sobre lo que consiste en el bien público y sobre los
medios adecuados para su obtención.
13.7. El Poder configura y regula las conductas dentro de la sociedad: La garantía y
el control de la permanencia del orden en la sociedad en un derecho del Poder.
13.8. El Poder es un principio de decisiones uniformes: El ejercicio lógico y Justo del
Poder propicia la conducta coherente de las personas.
13.9. El Poder es un principio de acción subsidiaria: La finalidad del Poder es la de
auxiliar, estimular, ayudar y subsidiar la iniciativa privada de los integrantes de la
sociedad.
13.10. El Poder es un principio de supletoriedad: Es una obligación del Poder la de
suplir las deficiencias de los individuos y de las sociedades menores, para reducir
su incapacidad.
13.11. El Poder es un principio de autonomía: La independencia necesaria y suficiente
de las personas y sociedades menores, debe ser respetada por el poder.
11.12. El Poder es un principio estático y dinámico: La estabilidad suficiente a la
sociedad y el impulso a la realización del Bien Común, son funciones importantes
del Poder.
14. ¿Qué es la Ley? ¡Qué es una Ley justa?: La Ley es una ordenación a la razón
 35

para el Bien Común, promulgada por el que tiene a su cargo el gobierno de la

comunidad. Ley Justa es aquella que está en conformidad con la naturaleza del
hombre y que obliga a conciencia, y de su respeto depende la sobrevivencia del
cuerpo social.
15.. ¿Por qué existe la Ley? ¡Por qué obliga la Ley?: La Ley existe para
promover el Bien Común, para que sean respetadas por los miembros de la
comunidad y es dictada por quienes ejercen la autoridad legítima. La Ley
obliga porque es una necesidad moral imperativa y propia, porque el ser
humano es un ser dotado de razón y libertad.
16. Clasificación de la Ley: Filosóficamente la Ley se clasifica en así:
a) Ley eterna: Se concibe como la razón de la divina sabiduría que gobierna
toda la creación, a la que están sometidas todas las criaturas y su legislador es
Dios;
b) Ley natural: Es aquella en donde participa la Ley eterna en la naturaleza de la persona
y que es fuente de derechos y deberes del ser humano; y
c) Ley positiva: Es una creación humana y su finalidad es la realización del Bien Común.
17. ¿Qué son regímenes políticos?: Se les conoce así a las diversas formas en
que se ha organizado el ejercicio de la política.
18. Diga cuál es el tipo de régimen occidental: Este tipo de régimen tiene su origen en
Grecia, y clasifica los gobiernos en: monarquía, aristocracia y democracia. Distingue
además, sus respectivas degeneraciones: tiranía, oligarquía y anarquía.
19. Indique la tipología formalista contemporánea: Esta tipología clasifica los
regímenes políticos de acuerdo con las relaciones internas entre los diferentes poderes
estatales. El primer tipo de poder se puede constituir en función de una persona o de una
asamblea. El segundo tipo se presenta como una monarquía limitada o en forma
republicana de tipo presidencial; y el tercero, es el sistema parlamentario.
20. Hable de la tipología marxista: Este sistema distingue cuatro tipos de Estado: el
Estado esclavista de la antigüedad; el Estado feudal de Edad Media; El Estado
Burgués de la edad Moderna, y el Estado Socialista, que evolucionaría hasta hacer
desaparecer las clases sociales de la sociedad, dando lugar al “paraíso comunista”, en
el que no habrá Estado.
21. La tipología de los regímenes políticos desde el punto de vista sociológico: Se
pueden distinguir dos categorías de regímenes políticos:
a) Regímenes de tipo autoritarios: Son aquellos en que la autoridad se ejerce por la
imposición, desconociéndose la voluntad y soberanía de los ciudadanos, sus derechos
fundamentales, iguales e inalienables como seres humanos;
b) Regímenes de tipo dialogal: Son aquellos en los que existe la comunicación de diálogo
entre los que sustentan el poder y la población, contemplándose, por lo tanto, las
expectativas de los miembros de la sociedad, siendo entonces una democracia.
22. ¿Cuál es la razón de ser de la Autoridad? La existencia de la autoridad tiene
que ver con la constitución de la sociedad civil, para el logro de l Bien Común.
23. ¿En qué consiste el Bien Común? El Bien Común consiste y se concreta en el
conjunto de las condiciones sociales, que favorecen a los seres humanos en su
desarrollo integral como personas.
24. ¿El Bien Común es algo intangible, algo etéreo, o es algo real?
El Bien Común es al real, que se hace efectivo al servicio de las Personas, en
forma de servicios integrales, sobre todo, para los miembros más necesitados y
 36

débiles de la comunidad. Según la forma en que se presente, puede ser tangible o

intangible, como la salud y la educación, ejemplos de la primera forma, y la
honestidad de los gobernantes y sus actuaciones transparentes, como ejemplo de
las segundas:
.Principios esenciales y causas eficientes del Bien Común:
1. Los elementos esenciales son:
1. Condiciones sociales externas convenientes: paz, seguridad y Libertad;
2. Un conjunto de bienes de todas clases;
3. Una justa distribución de estos bienes; y
4. Una adecuada organización social.
2. Las causas eficientes son:
1. Un orden económico;
2. Un ordenamiento jurídico;
3. Un sistema educativo;
4. Una Autoridad.

Como ejemplos de estas condiciones, se habla del derecho de todo ser humano a
educación, atención sanitaria, vivienda, trabajo con salario, que le garantice la
satisfacción adecuada y digna de esas necesidades esenciales y vitales.
25. ¿Qué relación existe entre las personas y el Bien Común? ¿Existe oposición,
complementariedad o no hay relación?: Hay complementación entre el Bien Común
y las personas, porque hace posible el desenvolvimiento integral de todos y cada uno
De los miembros de la sociedad. Se puede decir, que su fin es la persona humana.
El Bien Común hace énfasis en que la persona no puede vivir y desarrollarse sin la
sociedad, y al mismo tiempo, las personas no pueden ser consideradas como una
simple parte de la sociedad, sino que deben ser tomados en cuenta como sujetos de
los fines del Bien Común.
26 Relaciones entre el Bien Común y el Estado: Debido a que el Estado sólo tiene
una razón de ser, el servicio a la sociedad en la gerencia y promoción del Bien Común, el
Estado debe realizar algunas acciones prioritarias, como: dar ocupación al mayor número
de ciudadanos, evitar la estratificación social y velar por la igualdad de derechos,
condiciones y privilegios entre los individuos.
27. Tomando en cuenta el contenido de este capítulo, ¿podría señalar si tiene algún
sentido la Ética Social?: La Ética Social tiene sentido, porque explica como se
realiza la justicia social en el ámbito interno y en el ámbito internacional, cómo la
práctica de las virtudes favorecen la convivencia de los miembros de la sociedad, y
permite entender cómo se alcanza la plena realización existencial y vital de la persona
humana y su auténtico desarrollo.

Sociedad y Bien Común. El Bien Común tiene relación con la actividad de la sociedad, y en
este sentido Julián Freund distingue tres elementos:

1. Un elemento determinante (el affectus humanii, el gregarismo);

2. Tres relaciones constantes (mando/obediencia; privado/público; y
amigo/enemigo); y
3. el Fin (Bien Común, Bienestar Social).
 37

1. Un elemento determinante: se refiere a la naturaleza social del ser humano, su

gregarismo, su affectus humanii, su inclinación instintiva a vivir en sociedad. La
persona es la base de lo jurídico.
2. Tres relaciones constantes: a) Relación de Mando y obediencia; b) Relación de lo
privado y lo público; y c) Relación de amigo y enemigo.
3. El Fin: En toda sociedad, en la que se respeten los derechos humanos, la filosofía
política debe estar provista de valores, pues el propósito de la organización es el
mejoramiento de la sociedad, a través de ese Fin, que es el Bien Común.

La Filosofía Política buscará una estructura fundamental y básica, o mejor dicho,

disponer de las condiciones absolutas para lograr el Bien Común. Esto debiera ser la
Filosofía Política, no lo que conocemos. Dentro de este marco, de esa visión global, se
inserta la política, como coherencia de fines y medios, para llevar a cabo una pluralidad de
opciones determinantes, por esa misma visión global del fin de la sociedad y de la
naturaleza del hombre.

La prudencia política, entra en el ámbito de la prudencia como un acto humano, dirigido a

un fin, esto es, acciones humanas para el Bien Común.
La política y su interpretación de la realidad, se observa a través del trato con las cosas.
Existen forma “puras” en cada hombre, que coexisten en el mundo colectivo. Hay formas
en cada mundo humano, que no se debe confundir con la técnica, el conocimiento, la
religión o la filosofía, ni con la “nuda” realidad.

De acuerdo a Julián Marías, hay circunstancias de las interpretaciones de las tendencias

abstractas del pensamiento humano son:
1. El contorno físico como puesto por las cosas que se perciben por los sentidos, y
2. el horizonte de “latencias” que el mismo tipo de cosas remeda su suposición.

1.1.3. El Saber y Filosofía del Conocimiento.

El saber, el conocimiento y la sabiduría son conceptos relacionados con la explicación que

el ser humano da a la realidad objetiva, interior y metafísica. Al conocimiento obtenido de
manera metódica, sistemática, rigurosa y comprobable, se le denomina conocimiento
científico. Etimológicamente, la voz Ciencia surge de la traducción del término griego
Espíteme al vocablo latino Scientia.

Ciencia, según Moisés Chong es -un conjunto de conocimientos, un saber riguroso y

sistemático- objetivo, acumulado históricamente, y luego de una crítica racional y una
controlada verificación experimental, sus resultados logran constituirse en el punto de partida
de la explicación causal de los fenómenos del mundo natural y social, estudiado por las
distintas disciplinas científicas.

El conocimiento científico, a pesar de ser exacto y verificable, es falible, lo que significa,

 38

que en la ciencia el conocimiento es esencialmente probable, inconcluyente, provisional en su

mayor parte, según Bunge. Las actividades científicas se desarrollan dentro de dos campos
perfectamente diferenciadas:
las Ciencias Formales y las Ciencias Fácticas.

Las ciencias formales estudian formas y objetos formales, mismos que corresponden a
cosas y procesos de cualquier realidad, sin entrar en conflicto con la realidad objetiva,
relacionándose con ella sólo a través del lenguaje científico. Los enunciados formales son
relaciones entre signos, entes ideales, abstractos o interpretados, que sólo existen en la
mente de los que cultivan estas ciencias formales, como lo son la Lógica y la Matemática, y
que sirven para demostrar rigurosamente sus teoremas mediante la deducción, que es una
operación racional de la esfera teórica. Los enunciados de las ciencias formales son
demostrados y probados en forma completa y final. La verdad formal es relativa a cada
sistema, válido en esa teoría, aunque no sea cierto lógicamente en otra teoría. (Bunge).

Las ciencias fácticas se refieren a los hechos y procesos de la realidad objetiva, mediante el
establecimiento de enunciados fácticos, con los cuales se determinan las relaciones entre
esos hechos y sus aspectos. Estos enunciados son entes extracientíficos: hechos y procesos
que deben ser verificados a través de la observación y/o la experimentación, en un intento de
cambio deliberado, para lo que utilizan hipótesis que previamente tratan de explicar dichos
fenómenos. Los símbolos empleados en las ciencias fácticas son distintos a los de las
formales, aunque son racionales, no son inventados, sino hechos verificables por la
experiencia. (Bunge)

Las ciencias pueden ser distinguidas en ciencias puras, con su pretensión de certeza, y en
ciencias humanas, con sus límites de previsibilidad. Aunque la ciencia predomina en la
actualidad, existen además de ella, modos de explicación mágicos o supersticiosos de los
sucesos personales y sociales: astrología, videntes, tarot, brujería y otras formas
alternativas que se dicen ciencias., que se basan en la sugestión y en la manipulación de la
incertidumbre personal. Además, las formas de entender al conocimiento y la naturaleza
encuentran variaciones culturales: las filosofías y ciencias orientales, árabes o precolombinas,
que difieren y, complementan el etnocentrismo intelectual occidental. (Ilya Prigogine, citado
por Rubio y Varas)

La interpretación de la realidad ha sido distinguida clásicamente por Auguste Compte, en tres

estadios:
1. Estadio Teológico, es decir religioso ó mitológico;
2. Estadio Metafísico, o sea, filosófico; y
3. Estadio Positivo, también llamado real. (Julián Marías)

La ciencia como saber debe tener un soporte lógico y un soporte empírico. Igualmente, la
ciencia como aproximación especial al descubrimiento de la realidad, propone una
aproximación al tema de la investigación, a través de la epistemología, la Metodología, la
Lógica y la estadística.
 39

El conocimiento se ha especializado en tres períodos de máxima coherencia de síntesis

ideológica, tales como: 1. Síntesis Filosófica; 2. Síntesis Teológica; y 3. Síntesis
Científica. Esto se refiere a que el conocimiento en principio fue procurado por la Filosofía en
la época de los griegos. Posteriormente durante la Edad Media, la explicación de la realidad
se dio a través de la religión. De la Edad Moderna en adelante, es la ciencia la que se
abroga las explicaciones más creíbles.

El conocimiento humano se adquiere a través de dos formas: 1. La realidad experiencial o

de la experiencia y 2. La realidad consensuada o del consenso.
Es la experiencia vivida por el ser humano, así como la investigación científica, como se
obtiene el conocimiento. El consenso es el mecanismo histórico que permite la acumulación
del conocimiento de generación a generación. Esta realidad consensuada tiene como fuentes
del saber a la Tradición y a la Autoridad. Conocimiento tradicional es el que pasa de
generación a generación, acumulado históricamente, y el de autoridad, que fluye del
conocimiento de expertos.

La ciencia como sistema de conocimientos, según Moisés Chong, aplicable a cada disciplina,
1. Tiene: un código de interpretación, un lenguaje propio, un principio y un objetivo y una
necesidad científico social. 2. Busca: explicaciones objetivas y racionales sobre las
manifestaciones de la existencia y de la realidad; estudia la realidad objetiva desde su punto
de vista y su propio campo de acción; y nunca establece arbitrariamente sus dominios. 3.
Ofrece: una explicación casi concluyente; se relaciona con otras materias; su existencia se
justifica por sí misma; tiene una concepción parcial y unilateral de la realidad; intenta explicar
su perspectiva; y no tiene que ver con materias ajenas.

Cualquier ciencia, según Kedrov y Spirkin, tiene como común denominador, 1. Determinar
la materia a investigar; 2. Elaborar los conceptos correspondientes a la materia en cuestión; 3.
Establecer la Ley Fundamental inherente a dicha materia; 4. Descubrir el Principio o crear las
teorías que permitan explicare gran número de casos.

Atendiendo a la opinión del Profesor Abraham Bell, la definición de ciencia incluye tres
hechos básicos: 1. La conformación progresiva de métodos propios de investigación; 2. Un
campo de acción que, aunque roce con las otras disciplinas, se va delimitando y ampliando; y
3. capacidad de formulación de principios, leyes y teorías, y el poder hacer generalizaciones.

Finalmente, se puede decir que el conocimiento humano podría clasificarse según la forma
de obtenerse, en empírico, racional, científico y revelado. El primero, empírico, se refiere al
conocimiento tiene logra cualquier persona, sin método ni sistema, es el conocimiento
cotidiano, sensible, percibido directamente de la realidad y de la experiencia de otros. El
racional surge de las reflexiones y razonamientos humanos, en términos formales
matemáticos, lógicos y filosóficos. El científico se vincula a la sistematización y rigurosidad
de la investigación científica. El revelado tiene que ver con las revelaciones que dicen haber
tenido personas, grupos y pueblos de parte de Dios. Es un conocimiento compartido por
muchos, y se debe a la fe y creencias religiosas de las personas. Los tres primeros tienen
una estrecha relación y se complementan. El último no puede ser analizado por los anteriores,
porque no tiene asidero en la experiencia, ni en la razón y mucho menos en la ciencia.
 40

1.1.4. Filosofía Cosmológica y Filosofía Práctica.

Nociones sobre Filosofía Cosmológica. Grecia es considerada como la cuna de la

civilización del antiguo occidente, y las fases del desarrollo de su filosofía se han establecido
de la siguiente manera:

1 Periodo Mítico o Pre filosófico.

1. Los Milesios.
2. Los Pitagóricos.
3. Parménides y la Escuela de Elea.
4. Heráclito.
5. Los Materialistas.
6. Los Sofistas y Sócrates.
7. Platón.
8. Aristóteles.
9. Los Estoicos y los Epicúreos.
10. El Neoplatonismo. ( )

De una manera breve trataremos de hacer referencia de cada uno de estos momentos de la
filosofía griega. Es conveniente aclarar que, la historia, la filosofía, la ciencia y el
conocimiento, todos productos perfeccionados por la Civilización, no comenzaron con los
griegos, sino mucho antes, pero es a partir de los griegos que se puede contar con
documentos precisos que permiten de manera sistemática conocer que ocurría en cada una
de las actividades vitales y culturales de esa sociedad. ( )

Los presocráticos con su filosofía trataban de desentrañar el Ser de la realidad,

preocupándose por la comprensión cosmológica. (Aldo Cristiani, 195) Desde el punto de vista
de la Ética, se debe aludir fundamentalmente a los sofistas y a Sócrates, como iniciadores
de la Ética o Filosofía Práctica, o dicho de otra manera, el análisis del conocimiento en
función del ser humano, el cambio antropológico de la filosofía. ( )

El concepto de sofista, del griego sophós, sabio. En realidad eran escépticos, dudaban de la
posibilidad del conocimiento o de la adquisición de verdades universales (nihilistas). Los
sofistas con sus frases nihilistas demuestran su relativismo filosófico. Entre las frases
nihilistas de los sofistas del libro de Gorgias: “del no ser: no existe nada, si existiera, no
podríamos conocerlo”; “aunque fuera cognoscible, no sería explicable ni comunicable”.
Protágoras decía en su tratado La Verdad: “El hombre es la medida de todas las cosas, de
las que son, en cuanto son y de las que no son, en cuanto no son”. Esto se refiere a que
cada hombre posee su verdad particular, por lo que la verdad es relativa a los sentidos de
cada sujeto. ( )
Fueron maestros de la retórica y por considerarse sabios, lo sabían todo, por cobraban por
sus enseñanzas, esto es, los primeros profesionales de la enseñanza o del magisterio.
Sofisma es el razonamiento aparentemente verdadero, pero viciado de error. Los principales
contendientes de Sócrates fueron los sofistas, siendo los principales Gorgias de Leontini y
Protágoras de Abdera. ( )
 41

Lo bueno de los sofistas fue, que establecieron las primeras bases de la filosofía
humanística. Realizaban sutiles análisis del lenguaje, la elocuencia y la política. Eran capaces
de sostener simultáneamente a favor y en contra de las teorías diametralmente opuestas. El
aporte más valioso de los sofistas a la Ética fue su actitud intelectual, de centrar su interés en
el ser humano, abandonando las cuestiones cosmológicas y filosóficas. ( )

El sofista Calícles plantea su teoría de la Ley del Más Fuerte, discusión con Sócrates,
Diálogo de Platón: Gorgias o la Retórica. Sócrates se opone a una tesis contraria al deber
moral como esencia de la justicia. Calícles basa la conducta del hombre en la naturaleza,
mientras que Sócrates se fundamenta en la Ley. Esta es una oposición entre el Orden
Natural y el Orden Legal. ( )
( ) Con Sócrates la preocupación filosófica cosmológica, cambia a antropológica.
La meditación socrática en relación al problema moral, se centra en el hombre, incluyendo los
problemas metodológicos y epistemológicos. “Conócete a ti mismo”, es un apotegma que
orienta hacia la meditación sobre su propia naturaleza, sobre la conducta humana. Su frase
“Sólo sé que nada sé”, daba cuenta de su “docta ignorancia”. Sócrates demuestra su
sentido del deber, con una conducta moral que lo lleva a sacrificar su propia vida. Su propio
destino humano es un ejemplo de su doctrina, que él consciente y responsablemente asumió.
( )

Sócrates con su modo filosófico, centra su meditación en el hombre, además de orientarse

hacia problemas metodológicos y epistemológicos. (Aldo Cristiani, 195) En la conducta
humana, es precisamente a lo que se refiere esta meditación. (Aldo Cristiani, 196.)
Sócrates, Padre de la Filosofía, nace en el 470 y muere en el 399 a. C. Sus padres
Sofronisco y Fenarete. Fue condenado a muerte, mediante la toma de cicuta, acusado de
corromper a la juventud, cosa absolutamente contraria, pues su labor docente fue la liberación
intelectual. La muerte de Sócrates es el resultado de la acusación de tres jóvenes sofistas:
Anito, Anito y Licón, ante un tribunal de 556 ciudadanos, de los cuales 281 votaron por la
pena de muerte. Sólo por seis votos. Segundos antes de morir, Sócrates decía: “Critón,
sacrifiquemos un gallo a Esculapio” (sacrificio dado en acción de gracias al Dios de la
Medicina por librarse de todos los males de la vida). ( )

El sacrificio de su propia vida es un ejemplo de esta doctrina practicada por Sócrates, quien
sume de manera consciente, su propio destino, llevándola hasta las últimas consecuencias.
El sentido del deber, es una conducta que se puede advertir en Sócrates, esto es una
conducta moral implícita y explícita. Esto puede ser apreciado en el “Critón” de Platón, quien
transcribe el pensamiento de Sócrates, quien exhorta al cumplimiento del deber, como
ciudadano y como sustentador de las teorías que lo proclaman. (Cristiani, 196)

El método filosófico de Sócrates, la “Mayéutica”, significa parir, dar a luz, pareciera haberse
concebido por la profesiones de sus padres, médico y de su madre, partera y buscaba que a
través de la reflexión profunda, los alumnos parieran sus ideas. En sus discusiones con los
sofistas, estos últimos comenzaban con una Tesis, Sócrates refutaba con una Antítesis y los
sofistas regresaban con una Síntesis. ( )

El discípulo más importante de Sócrates, Platón (427-347 a. C.), cuyos padres fueron Aristón
 42

y Perictiona. Procedía de familia rica y aristocrática. Fundó su escuela la “Academia” en el

año 387 a. C., a los 20 años. Con sus “Diálogos” inmortaliza a Sócrates, describe la
sociedad griega de ese entonces, y pueden ser considerados como verdaderos monumentos
de consulta sobre la Filosofía y el Arte. Entre los diálogos que se pueden destacar, están los
siguientes, escritos en tres de las etapas de vida de este autor:

Durante su juventud: - La Apología (Defensa de Sócrates).

- El Critón (O de la Santidad).
- Ión (O de la Poesía).
- Lakes (O del Valor)
- Lysis (O de la Amistad).
Durante la Madurez: - El Simposio (O el Banquete).
- Felón (O del Alma)
- El Fedro (O de la Belleza).
- La República (O de lo Justo).
- Protágoras.
- Gorgias (O de la Retórica).
- Eutidemo.
- Cratrilo.
- Menón (O de la Juventud).
Durante su Vejez: - El Sofista.
- El Político.
- Parménides
- El Teetetes (O de la Ciencia).
- Timeo.
- Critias
- Las Leyes. ( )

Aristóteles, otro de los sabios de la antigüedad que merece ser recordado por sus aportes a
la Ética, nació en Estagira, Macedonia (384—323 a. C.). Su padre, Nicómaco (Médico). El
más importante de los alumnos de Platón. Fue tutor de Alejandro el Magno, desde que éste
tenía 13 años. Tuvo un hijo, llamado Nicómaco, a quien dedicó su tratado de Ética. Fundó su
escuela “El Liceo”, también llamada “Peripatética”, del griego peripatos, pasillo, pues sus
clases se dictaban caminando por los pasillos. ( )

Después de Sócrates, se puede observar en Aristóteles el concepto ético de la perfección, lo

que representa un esbozo de la meditación filosófica de la Edad Media, esto es la
Escolástica. Según él, la diferencia del hombre y el animal, radica en una esencia
determinada, que lo hace llegar a ser él, ser lo que debe ser, cumpliendo con su esencia.
Aristóteles hace la distinción de dos clases de virtudes: las Éticas y las Dianoéticas. Las que
demuestran la templanza o el carácter promedio de los extremos del comportamiento del
individuo las denomina Éticas. Esto significa, que el término medio del comportamiento de un
individuo exageradamente cobarde y de un individuo exageradamente temerario, se vería a
un individuo valiente. Los griegos llamaban “areté” a la virtud, lo que se encontraba en el
justo medio. (Cristiani, 196)
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El comportamiento relacionado con el modo de ser caracterial o habitual, sería esa moral de
término medio. Por otro lado, las Virtudes Dianoéticas, como por ejemplo, la sabiduría, son
aquellas que al cumplirse contribuyen con el ideal de perfección, para la realización de la
esencia humana. La realización del hombre como ser racional, es el máximo valor moral, y
radica precisamente en las virtudes dianoéticas, las cuales son las virtudes más propiamente
humanas. El fin para la cual está destinado el hombre es aquella conducta moral que lo guía a
la perfección. Durante la Edad Media la religión tenderá a realizar la esencia del hombre,
según su estructura trascendental a través de la Fe religiosa. (Cristiani, 196)

Diferentes conceptos de Filosofía. La palabra Filosofía, compuesta por las voces griegas
Philos y Sophía: philos, del verbo phylein: amar, y sophía: sabiduría, quiere decir: “Amor a la
Sabiduría”, según Raluy Ballus. De acuerdo con esta definición etimológica, todo ser humano
es por naturaleza filósofo, pues deseamos en alguna medida conocer o saber algo. Y así nos
percatamos que dentro de esta definición puede quedar incluida tanto el saber vulgar, no
científico, como el saber propiamente filosófico. (Raluy Ballus, 20)

Dentro de la gran cantidad de teorías filosóficas y sus definiciones, hay elementos comunes
que se mantienen constantes y que son los que precisamente los habrá que extraer,
mediante la aplicación de algún método o métodos adecuados. Estos métodos son, el
Histórico y el Sistemático (ambos de carácter analógico). El método histórico consiste en
extraer la esencia de la filosofía, comparando los principales sistemas en sus rasgos
comunes y constantes, a lo largo de la historia. El método sistemático trata a su vez de
delimitar el ámbito propio de la filosofía, contraponiéndola con aquellos otros productos de la
cultura, con los que mayor afinidad sostiene el saber: la Ciencia, el Arte y la Religión.
(Raluy Ballus, 21)

Algunas definiciones de Filosofía. (Según Raluy Ballus)

• “Ciencia del Ser en cuanto Ser”, o bien “La ciencia no de cualquier verdad,
sino de aquella que es origen de toda la verdad”, (Aristóteles).
• “Ciencia de todas las cosas, por sus últimas causas, a la luz natural de la
razón”, (Santo Tomás).
• “”Actividad que procura, con discursos y razonamientos, la vida feliz”,
(Epicuro).
• “Ciencia de todas las cosas posibles, que muestra cómo y por qué son
posibles”, (Christian Wolf).
• “Conocimiento racional por principios, previa crítica de la razón, y puestos
los límites y alcances del conocimiento, (Emmanuel Kant).
• “Ciencia de los valores universalmente válidos”, (Wind Band).
• “La idea que se piensa en sí misma”, “”el saberse en sí mismo el espíritu
absoluto”, (Hegel).
• “Sistema general de concepciones sobre el conjunto de los fenómenos”,
(Auguste Compte).
• “El conocimiento completamente unificado”, (Herbert Spencer).
• “El esfuerzo para alcanzar una intuición universal del mundo y de la vida,
que satisfaga las exigencias de nuestra razón y necesidades de nuestro
pensamiento”, (Guillermo Wundt).
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• “Ontología fenomenológica universal basada en la hermenéutica de la

existencia humana”, (M. Heidegger). (Raluy Ballus, p.20)

Filosofía Práctica ó Filosofía Moral ó Moral Formulada.

La Ética como parte de la Filosofía. Con los griegos, empezó en nuestra cultura
occidental, la transmisión del conocimiento no científico al conocimiento científico, desde el
siglo VI a. C., cuando se habían reducido las especulaciones primitivas a una especie de
orden o sistema, y lo habían integrado a un cuerpo general llamado Filosofía. Después de un
período brillante de especulación sobre la estructura del universo, empezaron en los días de
los sofistas y de Sócrates, a dirigir su insaciable curiosidad hacia sí mismos, hacia la vida
humana y hacia la sociedad. El examen de toda la conducta humana, y de ésta parte de la
filosofía fue llamada Ética. (Fagothey, 1.)
La palabra Ética proviene de Ethós, esta es la forma alargada de Ethós. Ambas palabras
significan costumbres y se utilizan a menudo para designar el carácter del hombre. Por su
parte, la palabra latina mos, y sus plurales mores, equivale al Ethós griego. De mores
derivaron las palabras Moral y Moralidad. El Ética es también llamada por algunos Filosofía
Práctica o Filosofía Moral, sin embargo, otros consideran que la filosofía práctica incluye la
Ética, la Filosofía Política, la Ciencia Política, la Filosofía Social, el Derecho, la Política, la
Deontología y la Ética Profesional y la Moral, entre otras. . Por derivación de la palabra
Ética, surge el estudio de las costumbres humanas. Algunas de estas son meras
convenciones, como las maneras de comportarse en la mesa, los modos de vestir, las formas
del lenguaje y la etiqueta. Se trata en esto de corrientes y caprichos que varían de una parte
del mundo a otra, y de un momento a otro, y nos damos cuenta que podemos cambiarlas a
voluntad. Son maneras, no moral. (Fagothey, 1.) La Ética es uno de los grandes temas del
comportamiento humano, es una ciencia del comportamiento, una ciencia normativa. La
objetividad es esencialmente ética. (Juan Bernardo)

La Ética “es el Estudio Filosófico de la Moral”, esto es “la rama de la Filosofía que tiene por
objeto el estudio de la naturaleza moral de los actos humanos y sus consecuencias en la vida
social”. La Ética mantiene una estrecha independencia con la Moral, pues se trata de dos
vocablos con significados muy similares, a pesar de su distinto origen: el griego para la Ética
y el latino para la Moral. (Fagothey, p.11.) Pero hay otras costumbres, en cambio, que
parecen más fundamentales, como la de decir la verdad, de pagar las deudas, de honrar a
nuestros padres y respetar las vidas y la propiedad ajenas. Semejante costumbre es no
sólo costumbre, sino también, tal como debe ser, y que apartarse de ellas estaría mal, que
resultan no de un capricho arbitrario, sino de un principio inherente al propio ser humano. Esta
es la Moral, y es únicamente de ésta que trata la Ética. La Ética es el estudio de lo que está
bien y de lo que está mal, de lo bueno y lo malo en la conducta humana. (Fagothey, 2)

El significado de Ethós se remonta a Homero, para designar en sus obras la habitación, el

hogar, la morada de hombres y animales Sin embargo, el significado más conocido viene
de Aristóteles, que se refiere a Ethós como, modo de ser, carácter del hombre, sus
costumbres y sus disposiciones ante la vida. El carácter se adquiere sobreponiendo a
los impulsos biológicos, a las tendencias instintivas y al pathos sensual, mediante el empleo
de la razón y la inteligencia, lo que da lugar a una vida virtuosa. (Fagothey, p.12)
 45

Distinción entre Ética y Moral. La Ética es la Teoría Filosófica (o posiblemente Filosofía) de

la Moral, que se relaciona con los problemas surgidos a raíz de la aplicación de las normas,
principios y valores, con los que se regula la conducta humana. Las normas a las que nos
referimos pueden ser encontradas en diversos instrumentos, como los códigos éticos y los
códigos morales, en los que se reglamentan la conducta ética y la conducta moral
respectivamente. Tipos de estos códigos son los de Deontología o Ética Profesional, en los
que se regula el comportamiento profesional y la moral profesional. (J. A. Mathurín, p.14, 15)

Es muy importante dilucidar la confusión que existe entre el contenido y fin de la Ética, con el
del la Moral. En primer lugar, la Moral como disciplina práctica, es el conjunto de normas o
preceptos, internos y autónomos, aceptados como costumbre en una comunidad, para
regular el comportamiento social del hombre, con la finalidad de lograr la realización de la
vida del ser humano. La Ética, por su parte, tiene como objeto describir y explicar de forma
general los problemas morales, a la luz de la justicia de las normas aplicables a cada caso.

Es importante considerar algunas teorías recientes, que han puesto en entredicho la Ética en
particular. La Ética se ocupa de los Juicios de Valor, y es precisamente la validez de todos
estos juicios, lo que ha sido puesta en cuestión. Estos juicios han sido calificados como
meras expresiones de preferencia personal y de actitud subjetiva, de modo que todo estudio
objetivo científico de los mismos, debería rechazarse como vanos. La Ética, tal como la
historia de la filosofía la define, tiene como objeto la interpretación de este hecho de la vida
humana, o sea, el conocimiento de lo que está bien o lo que está mal en la conducta
humana. En la especie humana, considerada en su conjunto, encontramos una tendencia en
el sentido de juzgar que hay tres clases de actos:
1. Aquello que se debería hacer;
2. Aquello que no se debería hacer; y
3. Aquello que se puede hacer o que se puede dejar de hacer.

Los Juicios Éticos se aplican no sólo a nuestra propia conducta, sino también a la conducta
de los demás: se castiga a los individuos y se les condena, incluso a la muerte, por
incumplir con hacer lo que se cree que se debe hacer o por hacer lo que no se debería
hacer o por no hacer lo que se debería hacer. (Fagothey, p.2)
.
El Objeto de la Ética. Siguiendo lo que señala Adolfo Sánchez Vásquez, todos los seres
humanos en su convivencia en sociedad, deben ajustar su comportamiento social, debido a
ciertas normas: las normas morales y éticas, de un comportamiento espontáneo o natural, a
uno reflexivo, creándose con ello una conducta humana “práctica-moral”. La Ética, justifica el
comportamiento moral, explica una realidad dada y considera la conducta o experiencia
humana moral, en su totalidad, diversidad y variedad.

La Ética es la Teoría o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, es una
rama científica que estudia esa parte de la realidad humana conocida como Moral, formada
por lo hechos o actos humanos. Siendo la Ética la ciencia de la Moral, sus proposiciones
tienen el mismo rigor, coherencia y Fundamentación que las de otras ciencias. Como la Moral
no es científica, sus principios, normas y juicios de valor tampoco lo son, pero sí lo pueden ser
un conocimiento o estudio de la Moral.
 46

La Ética justifica el comportamiento moral, esto es, trata de verificar si la norma moral es justa
en el caso específico. Se sabe que la norma moral tiene que ver con las costumbres de cada
sociedad, y como hemos señalado, cada sociedad o cultura, tiene sus propias instituciones, y
lo que en una parte del mundo es moral y legal, no lo es en otra. Ejemplo: el matrimonio es
una institución de todas las sociedades, pero opera de forma distinta en cada sistema: en el
ámbito musulmán, el matrimonio es poligámico, poligínico, estos es, que un hombre puede
tener las esposas que pueda mantener, y ninguna de ellas protesta porque sea una de ellas.
Esto es moral y legalmente aceptado en esta cultura. Otro caso es el del matrimonio
poligámico poliándrico polinesio, donde una mujer puede contraer nupcias con los hombres
que desee, sin que ellos tengan algún reparo. Cada una de estas formas de matrimonio tiene
su explicación científica. El otro tipo de matrimonio que mencionaremos es el que se lleva a
cabo en nuestra cultura hebreo-cristiana occidental, en la que un hombre se desposa con una
mujer, siendo la forma aceptada moral y legalmente. Éticamente se juzga si una pareja tiene
más derecho a unirse a más de una. Lo formal de cada ejemplo es lo que se ha planteado, la
realidad que exista, puede ser diferente.

La Ética es la “teoría o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad”,

por lo que estudia un tipo particular de hechos o actos humanos. Es la ciencia de la moral. No
hay moral científica. La Ética no es la Moral. La ética explica la Moral e influye sobre ella. Se
sabe que muchas conductas no responden a una disposición natural, sino aprendidas por
hábitos o costumbres. La Ética es importante porque se relaciona con todas las áreas de las
ciencias sociales, y se pone de manifiesto en diversos campos, como el psicológico, social,
jurídico y estético. (Sánchez Vásquez, 15-32. )

Moral e Historia. Se entiende la Moral como el conjunto de principios, normas de acción que
regulan las relaciones de los individuos en una sociedad determinada, que varía en la historia,
modificándose y desplazándose una reglas por otras, por lo que se habla de moral de la
antigüedad, moral feudal o de la Edad Media, moral burguesa en la sociedad moderna, y
ahora moral de la época Global. (Sànchez Vàsquez, )

Como el modo de comportarse del hombre va con la historia, la moral es histórica, porque el
ser humano se desprende de su naturaleza instintiva, para adoptar su naturaleza social. La
moral necesita de la relación entre las personas, esto es, una vida social, además de una
cierta conciencia, que participa en el acuerdo tácito de las normas morales que lo rigen.

La transformación de la naturaleza mediante el trabajo individual y colectivo, da lugar al

puente entre el hombre y la naturaleza, produciéndose una serie de instrumentos con los que
logra satisfacer sus necesidades. La naturaleza es puesta al servicio del hombre, aunque se
presente como un mundo extraño y hostil. Para vencer esta dificultad, se constituye la
sociedad, con la suma de los esfuerzos individuales, multiplicándose su poder en busca del
Bien Común. Es en este momento cuando aparecen las normas morales, reglas no escritas,
que representan lo bueno, la manera adecuada de hacer las cosas, y que benefician a la
comunidad, surgiendo la regulación que asegura la concordancia de la conducta humana con
los intereses colectivos.

Las normas morales establecen una línea entre lo bueno y lo malo y una tabla de derechos y
 47

deberes, que se fundamenta en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad.

Entre los deberes se pueden mencionar la obligación al trabajo, luchar contra los enemigos de
la colectividad, además de cualidades como la solidaridad, ayuda mutua, disciplina, amor filial
a los hijos de la tribu. La cobardía, el egoísmo, el ocio, etc., se ven como vicios que atentan
contra los intereses vitales de la comunidad, esto en las sociedades primitivas.

En la sociedad antigua se dio la división en dos clases antagónicas con sus respectivas
morales: una dominante, la de los hombres libres y la de los esclavos, considerados como
cosas, quienes internamente rechazaban los principios y normas vigentes. La moral de los
hombres libres, considerada como efectiva y vivida, fue estudiada por las grandes doctrinas
éticas de los pensadores de la antigüedad, como Sócrates, Platón y Aristóteles, entre otros.
La moral de los esclavos nunca alcanzó un desarrollo teórico, aun cuando tuvo algunas
expresiones conceptuales.

Al desaparecer la esclavitud, pasado el mundo antiguo, surge la sociedad feudal con su

régimen socioeconómico de dos clases fundamentales: los señores feudales y los siervos
campesinos. Los primeros tenían la propiedad de las tierras y de los siervos adscritos a ellas
de por vida. Los siervos no podían abandonar las tierras, y estaban destinados a trabaja par
sus Señor, con lo que se les permitía disponer de una pequeña porción de los frutos de su
trabajo. La violencia, arbitrariedades eran frecuentes, aunque se les reconocía como seres
humanos y el derecho a la vida.

Con el paso de la edad Media, surge la Burguesía, una nueva clase, poseedora de los
nuevos y fundamentales medios de producción (máquinas, tierras, materias primas, dinero y
fábricas), que no eran más que los mercaderes que vivían en las ciudades amuralladas
llamadas burgos. Al mismo tiempo los antiguos siervos campesinos, emigran a las
ciudades en busca de trabajo, y se convierten en la clase trabajadora de las fábricas, quienes
ofrecían su fuerza de trabajo por un salario. Los burgueses contribuyen a la liberación de los
siervos, para tener una mano de obra libre, además de crear u, mercado nacional único y un
estado centralizado, acabando con la fragmentación económica y política.

El sistema económico-social capitalista que surge, se caracteriza por alquilar por un

salario la fuerza de trabajo del obrero, explotarlo para obtener mayor beneficio, desarrollar el
culto al dinero y al espíritu de posesión, el egoísmo, la hipocresía, el cinismo y el
individualismo exacerbado, dándose lugar así, al campo de batalla en que se convierte la
sociedad, por la lucha entre las dos clases.

Los cambios históricos ocurridos en la sociedad occidental, da un viraje fundamental en la

moral vivida, con un cambio de actitud hacia el trabajo, un espíritu colectivista, un freno al
espíritu de tener, del individualismo, del racismo y del chauvinismo, además del cambio en la
actitud hacia la mujer y la estabilidad de las relaciones familiares. (Sánchez Vásquez, pp.33-
53.)
 48

TEMA 1.2. INTRODUCCION A LA ETICA PERSONAL.

1.2.1. Facultades Humanas Superiores.

Antropología moral.
Los causes antropológicos de la responsabilidad moral. Son tres aspectos que deben ser
considerados en esta parte del tema., y son: A. La estructura psicobiológica del ser humano y
comportamiento moral, B. Estructura psíquicos humanos y comportamiento; y C. Estructura
formal del obrar humano responsable. (Vidal, M. y Rodríguez Santidrián, P., Ética Personal,
1990, p.99.)

A- Estructura psicobiológica del ser humano y comportamiento moral.

1. Visión Global: El ser humano es un ser vivo constituido y formado por sistemas de
sostenimiento y coordinación, que incluye a lo sistemas nervioso, digestivo, respiratorio,
circulatorio, excretor, reproductivo, endocrino, músculo esquelético, inmunológico y otros. El
estudio del comportamiento biológico del ser humano, en estos aspectos pertenece a la
Psicofisiología, porque se refiere a las bases fisiológicas del comportamiento humano,
analizando lo mecanismos corporales relacionados con dicha conducta.

Dos grandes sistemas: El relacionado con los mecanismos de respuesta incluye los siguientes
elementos: Órganos de los sentidos, nervios, Sistema Nervioso central y toda la gama de
músculos y glándulas que se utilizan cuando el organismo responde a algo.
El medio interno es el conjunto de sustancias –alimentos, productos de la secreción y
metabolismos procedentes de las funciones corporales que circulan en la sangre y en la linfa,
y que forman un medio esencialmente químico para le sistema nervioso y otros órganos.
Haciendo mención sólo de los mecanismos de respuesta, se puede decir, que tiene una base
fisiológica muy compleja que se concreta en el siguiente esquema: 1. Los receptores,
localizados en los seis órganos: Visión, audición, olfato, gusto, equilibrio y tacto. 2. El
Sistema Nervioso Central (SNC), con sus siete partes fundamentales: La médula espinal, el
bulbo raquídeo, la protuberancia, el cerebelo, el cerebro medio, el diencéfalo y los hemisferios
cerebrales; y 3. Los mecanismos de reacción, observados en los músculos y las glándulas,
sin los cuales no se podría observar la conducta humana. (Vidal y Rodríguez, Ética Persona,
1990, p.100)

2. Base neurohormonal del comportamiento humano.. El comportamiento de las personas

tiene como base biológica, la actuación simultanea de dos sistemas: nervioso y endocrino.
El propio ser humano es el verdadero sustrato anatomo-fisiológico de la vida psíquica. Esta
constitución total señalada, se manifiesta en la estrecha conexión de los siguientes elementos,
que conforman un sistema cerrado: biotipo--sistema endocrino--sistema neurovegetativo--
encéfalo--sistema neurovegetativo--sistema endocrino--biotipo.

Moral y fisiología cerebral. El sentido moral que posee cada persona, le permite clasificar
sus acciones y las de los demás, en forma ética, para definir un bien o lo que es bueno o lo
que debe hacerse o lo que la sociedad considera correcto a buscar, y un mal que debe
evitarse. Independientemente de las diferencias entre civilizaciones y sociedades, se ha
 49

establecido un acuerdo general, en cuanto a ciertas cualidades o virtudes y ciertos defectos,

vicios o pecados. Los comportamientos o rasgos tales, como la desobediencia, el orgullo, la
gula, la pereza, etc., de carácter objetivo, han sido juzgados exteriormente, sin que se
concluya que se trata de comportamientos voluntarios, que implican una responsabilidad del
individuo. (Chauchard, Paul, El Cerebro Humano, p.111.)

Esta perspectiva planteada, ha cambiado gracias al punto de vista médico, psiquiátrico y

psicoanalítico, entendiéndose que muchos comportamientos calificados como malos y ciertas
virtudes falsas, que se aprecian con mayor frecuencia, son producto de perturbaciones
orgánicas, que actúan sobre el funcionamiento cerebral. Estamos hablando de enfermos
cuyos comportamientos patológicos, no requieren consejos o castigos, sino un tratamiento
adecuado. (Chauchard, p.111.)

La libertad del que obra mal, está limitada, y necesita que le sea devuelta mediante la
curación. En numerosos casos, la responsabilidad no es signo de auténtica libertad, sino que,
existe como un sentimiento patológico mórbido, más intenso en la medida que el sujeto es
menos libre y más neurótico. La escrupulosidad y la inquietud no siempre serán
características de gente virtuosa, sino a veces, de verdaderos enfermos mentales.
(Chauchard, Paul, p.111.)

El progreso que representa esta verdad, ha permitido que la Psicología y la pedagogía, en el

caso de niños, le hayan ofrecido terapéuticas médicas y psicoanalíticas, con las que han
adquirido todas sus cualidades. Ante un problema de comportamiento moral, debe
considerarse la posibilidad de una enfermedad orgánica o de una neurosis y por lo tanto,
pensarse en una Terapéutica. (Chauchard, p.112.)

1.2.2. El Problema Moral.

Los problemas filosóficos tienen importancia cuando se presentan como problemas de la

persona. Los problemas se definen tanto por su contenido como por su problematicidad, esto
es, que sólo existe un problema cuando haya una persona que lo piense y que le afecte.
(Marías, 25) La disciplina que se encarga de estudiar los problemas es la Ética o Filosofía
Moral o Filosofía Práctica. (Mathurín, )

El problema moral está relacionado con el comportamiento humano en cuanto a su libertad

para actuar (acto libre), y su sometimiento a las conductas prescritas por las normas morales
de la sociedad (acto moral). Este problema moral está inserto en la reflexión sobre la
conducta humana, su naturaleza y su expresión. Para definirlo de otra manera, citamos al
Profesor Mathurín, cuando señala lo siguiente:

“El problema moral consiste, precisamente, en la naturaleza de la conducta

libre, es decir, una reflexión acerca de cómo debe ser la conducta humana.
En pocas palabras, ¿qué debo hacer?”
 50

El acto moral es el estudio de la Ética. Aquel acto libre puede ser calificado de bueno o malo.
(Mathurín, ) Los juicios de valor son la valoración moral, juicios que recaen sobre las
acciones del hombre. El encontrar el criterio básico para establecer una valoración moral, es
el problema básico de la Moral.

El Problema y sus elementos. Problemas Metafísicos. El sustantivo “Proble”, se deriva

del verbo griego, que significa arrojar delante o lanzar. Problema es algo saliente, un
obstáculo, algo que está adelante, y que por extensión metafísica, problema intelectual. El
obstáculo puede ser difícil de salvar, puede no tener solución, no existir salida al conflicto.
Los griegos llamaban a esto aporía. (Fagothey, 26)

Elementos reales que integran un Problema.

a) Situación constituida de tal forma, que da lugar a la historicidad de los problemas.
Problemas de la Moral, con el Estado, el de la substancia o de la Lógica;
b) Otros problemas tienen vinculación directa a circunstancias históricas, y se plantean
como nuevos desde ciertos momentos, tales como: el de la creación, el de la realidad del
mundo exterior, el de los valores.
c) Podría suceder que algunos problemas, sin haberse solucionado definitivamente,
hayan dejado de serlo, y no se presenten al hombre como problemáticos.
( )

Problemas Metafísicos. En la filosofía tradicional idealista, han sido considerados

como eternos los siguientes problemas:
3 El problema de la sustancia.
4 El problema de lo absoluto.
5 El problema de lo inteligible.
6 El Problema del tiempo.

Problemas de Metafísica. La prescindencia de supuestos y el examen crítico de toda idea

o de todo principio, considerado como eterno, es la aspiración de la filosofía como saber de
totalidad. Sus supuestos son estudiados, analizados. Lo unilateral, lo limitante y autoritario es
rechazado por la filosofía. La búsqueda de la verdad, problematizado los hechos de la vida,
sometidas a examen crítico y amplio

1.2.3. Los Valores Morales.

Son estimaciones subjetivas que se aplican a los objetos reales, esto es, a las cosas y a los
fenómenos psíquicos, apreciados a través de los actos y comportamientos humanos, para
considerarlos valiosos, importantes o dignos y buenos para la vida humana y para el Bien
Común. Los valores morales, vistos desde el punto de vista ontológico, no tienen ser, sino
valer, no existen, sólo subsisten, no tienen existencia, sino valencia. Según la Teoría del Ser
o del Ente, tienen cuatro características: Valer, Cualidad, Polaridad y Jerarquía. De las
clasificaciones existentes, la que nos parece más adecuada para este curso, es la de Max
Scheler, filósofo alemán que los agrupa en seis clases, además de jerarquizarlos de menor a
 51

mayor importancia.

Valores Morales (Clasificación de Max Scheler):

1. VALORES UTILES: Aplicables a las cosas materiales e inmateriales y a los

fenómenos psíquicos (pensamientos, emociones, sentimientos, etc.), reflejados en las
personas, en sus comportamientos. Estos objetos reales, son los que permiten una
vida más cómoda y placentera al ser humano: Joyas, ropa, bienes y propiedades,
dinero, etc.
2. VALORES VITALES: Son aplicables a los bienes más preciados por los seres
humanos , por lo menos en la cultura occidental, tales como la vida, la integridad
personal, la salud y el medio ambiente saludable. La integridad personal incluye el
físico, psíquico, moral, espiritual, la dignidad.
3. VALORES LOGICOS. La estimación de la verdad, lo verdadero, la veracidad, es algo
importante en nuestra sociedad. En cualquier ambiente, actividad o situación, se
aprecia este valor. Es la razón por la que se busca el conocimiento, se trata de tener
sabiduría, se aborrece la mentira y la falsedad. Aunque la verdad moleste o duela, las
personas la exigen.
4. VALORES ETICOS. Este tipo de valor moral está relacionado con la justicia.
Independientemente, que algo sea verdad, todos los seres humanos, tenemos una
condición que nos habilita para merecer los llamados Derechos Humanos. Sólo por
haber nacido humanos, sin importar clase, raza, condición política, etc., tenemos los
mismos derechos ante la Ley. Estos derechos son inalienables, innatos, irrenunciables,
imprescriptibles, etc.
5. VALORES ESTETICOS: Se aplican a la necesidad de perfección que todos los seres
humanos desean alcanzar, o por lo menos, a tener una apariencia física, no inferior a la
propia. Todas las personas desean y procuran mejorar su imagen corporal,
acicalándose, usando adornos, cosméticos, e incluso, ponen en riesgo su salud, su
vida, al someterse a dieta, operaciones quirúrgicas, para verse y sentirse mejor. La
belleza, la perfección y el equilibrio.
6. VALORES RELIGIOSOS: Jerárquicamente, son los más importantes. Tienen que ver
con lo santo o la santidad, lo sacro, los religioso y espiritual. En todas las culturas y
sociedades, se considera importante lo que se refiere a Dios, a los muertos, a la memoria de
los familiares, a las reliquias sociales, familiares y personales. Se pone en riesgo los bienes, la
vida, la verdad, lo justo y la belleza, por el cumplimiento de las normas religiosas, ideológicas
y hasta políticas. Ejemplos son la actitud de los cristianos de la antigüedad, los suicidas
kamizakes, los fedayines musulmanes, los guerrilleros y los testigos de Jehová, para sólo
mencionar algunos.

El Concepto de Valor. La idea de Valor tiene estrecha relación con el concepto de los
contrarios, de los opuestos o de los antónimos, en su conexión con la realidad del mundo,
así como con la forma de conocerlo. El siguiente texto, extraído del libro de Julián Marías,
sirve para fundamentar la síntesis conceptual que afirmamos al principio:

“La idea del valor permite, en cierto sentido, una evasión de historicidad,
 52

para recaer en el formalismo de lenguaje Kantiano. Rickert se expresa en el

lenguaje literalmente coincidente con el de Spengler, para decir “lo
contrario”; pero no se olvide que, como ya vio Aristóteles, los contrarios se
dan dentro del mismo género, y por eso hay una afinidad profunda entre
ambas concepciones. “El privilegio formal de la Historia –dice Rickert, el que
la hace creencia, no tiene, pues, no tiene nada que ver con los privilegios de la
forma artística, ni tampoco puede derivarse jamás de la mera intuición. Por
este motivo, también es necesario no usar, sino con muchísima precaución, el
término de “ciencia de la realidad”… Lo que constituye el carácter científico de la
historia no está contenido en el material intuible y no tiene “Sólo mientras no
concebimos metafísicamente el mundo, y la realidad empírica esté en una
relación irracional con los valores, es posible la historia. La realidad irracional
para el conocimiento teorético tiene que permanecer también irracional
respecto a su relación con los valores”. (Julián Marías, Introducción a la
Filosofía, 1970, p225.)

Entre los resultados de la interacción de las personas en sociedad, se obtienen ciertos

productos indirectos, tales como, normas, creencias y valores, en forma de bienes o servicios
tangibles y valores comunes. (Julián Marías, I. a la F., p.226.)

En un grupo social es posible que de dé lo que se conoce como Fenómeno de

Convergencia de Valores, a través del mecanismo denominado Tendencia a la
Conformidad. Mediante las experiencias de su “realidad social”, las personas, a través de un
proceso de comparación social, confluyen a lo que los psicólogos denominan Escala de
Comparación o Estándar de opiniones: Se puede afirmar, que la comparación social es la
fuente principal de creencias y valores, pues es habitual que las personas acepten las
opiniones de aquellas, cuyas ideas y valores son similares, y en éstas fundamenten sus
propias opiniones. Este proceso de comparación social incluye tres cosas: 1. Un aspecto de
la función del grupo; 2. Un efecto que el grupo tiene sobre sus miembros; y 3. Un caso de
interacción impersonal. (Landauer, T. K., Psicología. 1974, pp.41, 42.)

Valores e Intereses. Los valores y motivos que una persona considera buenas o malas,
sirven de base para las metas y objetivos considerados importantes por esa persona. Sin
embargo, a veces una persona puede manifestar su aceptación por fuertes valores religiosos,
por ejemplo, aunque no les dedique importantes acciones en su vida. La Escala de Valores
de Allport, Verno y Lindsey (1960), es uno de los ejemplos de estudios psicológicos, con los
que se pueden realizar pruebas para determinar los valores e intereses de las personas de
una comunidad. Con ellos se puede obtener el Perfil, que es un patrón promedio de cada
grupo, al estudiar los valores tales como: Teórico, económico, estético, social, político y
religioso. Los valores económicos y políticos registran los puntajes más altos en los
comerciantes, en los que los valores estéticos son generalmente más bajos, a diferencia de
los artistas, en quienes estos valores estéticos resultan más altos. Los valores e intereses
están íntimamente relacionados, y los últimos, que son característicos de la personalidad, se
relacionan con lo que es atractivo, agradable y absorbente para cada persona. Mientras los
motivos tienen que ver con actividades o medios preferidos, los intereses se relacionan con
las metas que se buscan. (Landauer, T: K: Psicología. 1974, pp.65,66.)
 53

De acuerdo con Harry S. Broudy, existen diferentes zonas de percepción de los valores,
tales como:
a) Los valores económicos;
b) Los valores de la Salud, corporales y recreativos;
c) Los valores sociales;
d) Los valores morales;
e) Los valores estéticos;
f) Los valores intelectuales; y
g) Los valores religiosos.
(Harry S. Broudy, 1980, p.157.)

Desde el punto de vista filosófico, Valor es el conjunto de cualidades ideales de las cosas,
pertenecientes a objetos que carecen de ser y pertenecen a la esfera del valer, situados, por
lo tanto, fuera del tiempo y del espacio. Se caracterizan por su polaridad y su jerarquización.
(Gran Enciclopedia Visual, Tomo 14: Tri-ZWO. P.1282.)

Valores y actos morales. Los actos morales se eligen en base a una preferencia. El
comportamiento preferido es el que se considera más digno, más elevado moralmente, más
valioso y también por ser un valor moral negativo o desvalor, en cuanto a sus consecuencias.
Cuando se habla del contenido axiológico (de Axiós, en griego valor) se refiere a la conducta
buena y positiva, digna de aprecio o alabanza, desde el punto de vista moral; también se
refiere a la que es mala, digna de censura o condena, o que es negativa moralmente. La
atribución de valor moral a un acto humano, implica considerar que es valor o valioso. Hay
cosas valiosas y actos humanos valiosos. (Adolfo Sánchez Vásquez, Ética, p.113.)

¿Qué son los Valores? Al hablar de valores se debe tener presente la utilidad, la bondad,
la belleza, la justicia, etc., y sus polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad, fealdad,
injusticia, etc. Se le atribuye valor a las cosas y objetos, naturales o producidos por las
personas, además de atribuírsele valor a la conducta humana, sobre todo, a la conducta
moral. En cuanto a las cosas, se puede decir que éstas tienen una doble existencia: a) como
objeto natural, y b) como objeto natural humano o humanizado. Las propiedades de los
objetos son llamadas humanas sólo cuando existen en una relación con el ser humano,
cuando es contemplado, utilizado o cambiado por él. No tiene valor como objeto en sí, sino
que vale para el hombre. (Adolfo Sánchez Vásquez, pp.114, 115.)

Sobre el valor económico. El valor económico tiene un contenido distinto de otros valores, y
fue concebido por Karl Marx, quien atribuyó valor a un objeto económico como la mercancía.
La mercancía es un objeto útil, que satisface una necesidad humana, por esto tiene valor de
uso. La doble relación del valor de la mercancía, es como: a) con las propiedades materiales
del objeto, y b) con el sujeto que lo usa o consume. Los productos naturales o del trabajo
humano, pueden ser usados y al ser cambiados se convierten en mercancías, adquiriendo el
doble valor señalado: de uso y de cambio. (Adolfo Sánchez Vásquez, p.116.)

Karl Marx (1818-1883) es sin duda el más duro e influyente crítico de las desigualdades, por
cuya creación se ha responsabilizado a las instituciones de propiedad privada y a los
mercados libres. Marx, que escribió en lo más álgido de la Revolución Industrial, fue testigo
 54

ocular de las dislocaciones y la explotación que la industrialización causó entre las clases
campesinas trabajadoras de Inglaterra y Europa. En sus escritos, Marx detalló el sufrimiento y
la miseria que el capitalismo estaba imponiendo a sus trabajadores: Jornadas de trabajo de
explotación; enfermedades pulmonares y muertes prematuras causadas por las condiciones
insalubres en las fábricas; niños de siete años que trabajaban de doce a quince horas al día;
treinta costureras trabajando treinta horas ininterrumpidamente en un recinto para diez
personas. No obstante, Marx aseveró que estos casos de explotación de trabajadores no eran
sino síntomas de los extremos de desigualdad subyacentes en el capitalismo necesariamente
produce. Según Marx, los sistemas capitalistas ofrecen sólo dos fuentes de ingresos. La
venta del trabajo propio y la propiedad de los medios de producción (construcciones,
maquinaria, tierra, materias primas). Puesto que los trabajadores no pueden producir nada sin
acceso a los medios de producción, se ven obligados a vender su trabajo al dueño a cambio
de un salario. El propietario, empero, no paga a los trabajadores lo que realmente vale su
trabajo, sino sólo lo que necesitan para subsistir. La diferencia (“excedente”) entre el valor de
su trabajo y los salarios de subsistencia que reciben es retenida por el propietario y es la
fuente de sus utilidades. Así pues, el dueño puede explotar a los trabajadores, quitándoles el
excedente que producen, utilizando como palanca su propiedad de los medios de producción.
El resultado es que quienes poseen los medios de producción gradualmente se vuelven más
ricos, y los trabajadores se vuelven relativamente más pobres. El capitalismo promueve la
injusticia y socava las relaciones comunales. (Manuel G. Velásquez. Ética de los Negocios,
Conceptos y Casos. Edición 2000. Pearson Educación de México, SA de CV. Edo. de México,
México. (510 pgs.) pp.185, 186.)

Análisis Ontológico y Axiológico de los Valores. El término Ontología significa “Teoría del
Ser”, aparentemente. Sin embargo, su descripción etimológica indica que proviene del
participio presente del verbo “Ser” griego, que significa “ente”. La palabra está formada por el
genitivo “ontos”, que es el genitivo de “to on”. El genitivo “tou ontos”, no significa ser, sino
ente. Hay una diferencia notable entre la teoría del ser y la teoría del ente. Ontología será la
teoría del ente; un intento de clasificar los entes, un intento de definir la estructura de cada
tipo de ente, y será también teoría del Ser general, de lo que todos los entes tienen en común,
de lo que los cualifica como entes. La palabra ser, del verbo ser, tienen muchas
significaciones, es multívoca y tiene muchos sentidos. Aristóteles decía que el Ser se predica
de muchas maneras. El ser en general, será todo lo que los Entes tienen en común. El ser
será lo que el ente tiene y que lo hace ser ente. El ente es aquel que es, aquel que tiene ser.
(Mathurìn, )

Teoría de los Valores o Axiología. Del griego Axiós, digno, valioso y Logos, teoría, tratado.
Es la rama de la Filosofía que trata básicamente de todo lo concerniente al valor en general.
La Teoría Filosófica de los Valores y su finalidad suprema, consiste en descubrir la esencia de
lo valioso, así como darla mejor solución posible a los demás problemas que la constituyen,
tales como el de su origen, conocimiento, jerarquía, realización y otros. (Mathurìn, )

Problemas fundamentales de la Axiología: Serán tratados en páginas siguientes y

presentaremos la forma en que plantea al respecto del tema, el Profesor José Antonio
Mathurín B, de Panamá, 1994:
I. Naturaleza Ontológica del Valor (Su ser esencial).
 55

II. Existencia del Valor (Subjetiva u objetiva).

III. El Conocimiento del Valor (Problema metalógico).
IV. Realización de los Valores (Libertad de la persona frente al valor).
V. Jerarquía de los Valores (Tabla de Valores).
(Mat
hurìn, )

I. Naturaleza Ontológica del Valor. En lógica toda cosa cognoscible o capaz de admitir un
predicado se le denomina objeto. Ha cuatro conjuntos que estudia la Lógica, de los cuales
tres son objetos: 1. Objetos reales, 2. Objetos Ideales, 3. Objetos Metafísicos o Irreales, y una
cuarta categoría, que son los Valores, que no son objetos.

a) Esfera de los Objetos Reales: Todo lo que percibimos a través de nuestros sentidos, las
cosas que se encuentran en el mundo material: personas, árboles, casas, autos, el viento o el
fuego, el agua o la sombra, los colores, las piedras, los animales, etc., todos estos objetos
reales, se denominan cosas. Se incluyen dentro de éstos, los llamados fenómenos psíquicos
(fenómenos psicológicos como el pensamiento, los sentimientos, las emociones, las
intuiciones, es decir, todas aquellas facultades superiores que tiene el sistema nervioso
humano), que son sentidos por el ser humano, y apreciados por el comportamiento de las
personas.

Los objetos reales son entes materiales, físicos o corpóreos que están sujetos a una
existencia más o menos efímera, son de naturaleza corruptible y caduca, además, las cosas
materiales ocupan un lugar en el espacio y tienen una permanencia en el tiempo, y se
perciben por la experiencia externa en los sentidos. Son el Ser de las cosas, es un ser real,
temporal, espacial y causal.

b) Esfera de los Objetos Ideales: Se incluyen dentro de estos objetos la igualdad, el círculo,
la diferencia, los números, losa signos y símbolos, las letras, las señales, gestos significativos,
etc. Los objetos ideales, igual que los objetos reales, son, tienen una existencia, pero no es
temporal ni espacial ni causal, sino una existencia ideal y una implicación, esto es una
significación.

c) Esfera de los Objetos Metafísicos: Esta región abarca los objetos últimos, como dice el
Profesor José Antonio Mathurín, los más generales. Siendo el objeto metafísico o irreal más
característico, la vida, en el que encuentra asiento todos los demás objetos. Como ejemplos
de objetos metafísicos están el universo, la libertad, el espacio, el tiempo, el amor, Dios, la
totalidad, la felicidad, etc., que son metareales, abstractos, ficticios, inabarcables.

d) Esfera de los Valores: Los Valores no pueden ser llamados objetos, porque no tiene
existencia de ninguna clase, y son aplicables subjetivamente como calificativos a los objetos
reales. Ejemplos de ellos son, la utilidad, la vitalidad y salud, la veracidad, la justicia, la
belleza y la santidad, para seguir el esquema de valores de Max Scheler, anotado al principio.
Son valores que trascienden la existencia puramente material de los objetos que los
sostienen, y debido a su naturaleza universal, perduran en el tiempo, y no son susceptibles de
ser percibidos directamente por la experiencia externa de los sentidos.
 56

Para entender mejor qué son valores, tomemos como ejemplo uno de ellos: la hermosura o la
belleza. La Belleza “no es”, no se puede tener ante la vista, ante una visión intelectual, como
podría pensarse o tener ante la vista un número o un círculo, que son objetos ideales. La
belleza o la hermosura es algo que tiene que pensarse en una cosa. La belleza o la
hermosura no agrega algo más en el ser de la cosa, la cosa sigue siendo igual en cuanto a
cosa, no se le agrega ni un ápice a su ser de cosa, como tampoco se le quita o disminuye. Lo
que sí tiene la cosa es más valor, vale más, es más apreciada.

El No Ser de los Valores: Entre los objetos reales y los ideales hay diferencias estructurales
importantes. Las cosas que rodean al hombre no le son indiferentes, todas tienen algo que las
hacen diferentes, mejores o peores; buenas o malas; bellas o feas; santas o profanas, etc. La
no indiferencia del mundo en que vivimos consiste, en que ante cada cosa adoptamos un
posición de preferencia, ya sea positiva o negativa. No hay cosa que no tenga valor, visto del
lado objetivo. Ninguna cosa es absolutamente indiferente.

Juicios de Existencia y Juicios de Valor: Distinción: Juicios de existencia, son aquellos

que enuncian lo que es una cosa, sus propiedades, sus atributos, predicados, tanto desde el
punto de vista de la existencia de la cosa como ente, como desde el punto de vista de la
esencia que los define como cosa. Por su parte, los Juicios de Valor, son aquellos que
enuncian algo acerca de una cosa, que no le quita ni le añade a la calidad de la existencia y
esencia de la cosa. Enuncian algo que no toca al ser de la cosa, en cuanto su existencia, ni al
ser en cuanto a su esencia.

Dos consecuencias que surgen: I.- Los valores no son cosas, ni son elementos de las
cosas. II:- Los valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado que las cosas
producen en nosotros, y que nosotros proyectamos sobre las cosas. Una aclaración
importante: La Teoría del agrado o Desagrado Subjetivo no es un hecho, ni puede ser de
derecho jamás un criterio de valor. El Criterio de valor no consiste en el agrado o desagrado
que nos produzcan las cosas, sino en algo distinto. La serie de impresiones subjetivas de
agrado o desagrado no coinciden ni de hecho ni de derecho, con las determinaciones
objetivas del valor y del no valor.

II. Existencia del Valor (Subjetiva u Objetiva). Cuando se hace alusión a los valores,
erróneamente se piensa en su existencia. Se discute si tienen existencia objetiva, o si sólo se
trata impresiones subjetivas que se dan en la mente humana. Si en la base de la discusión
está la convicción profunda de son objetivos, de que están ahí, y que son simplemente el
peso o residuo del agrado o desagrado, de placer o de color, que puedan quedar después de
la contemplación de los objetos.

Los valores subsisten, se descubren como verdades científicas, se intuyen. Por el hecho que
los valores no sean cosas, no puede decirse que son impresiones puramente subjetivas. La
auténtica forma de realidad que tienen los valores, según algunos, es que, los Valores no son
cosas ni tampoco son impresiones subjetivas, porque los valores no son, no tienen existencia,
sino subsistencia. Los valores no tienen la categoría de ser que tienen los objetos reales y
los ideales. Las categorías de los valores son las siguientes:
1) El Valer.
2) La Cualidad.
 57

3) La Polaridad.
4) La Jerarquía.

Primera categoría del valor: El Valer. El filósofo alemán Hermann Lotze (1817-1881) fue el
primero en realizar un estudio filosófico de los valores, concebidos como una región distinta
del ser y de la realidad natural. Dichos estudios sirvieron de base para la distinción entre las
ciencias de la naturaleza y las de la cultura, en un tiempo en que el positivismo quería
imponerse con sus métodos naturalistas, al campo de las ciencias humanas. El valor es el
valer, señalaba Lotze, uno de los principales fundadores de la Axiología. Los valores no son,
sino que valen. Los economistas también contribuyeron, destacando las características del
valor económico. El valer es la primera categoría de este nuevo mundo de los no objetos
denominados valores. El valer es no ser indiferente. Una cosa es valer y otra cosa es ser.
Husserl, padre de la Fenomenología, los llama objetos independientes (siguiendo el psicólogo
Stumpf), porque no tienen substancialidad, sino que se adhieren a otros objetos, que sí son,
que sí existen.

Segunda categoría del Valor: La Cualidad. Esta es una cualidad irreal, que no es real ni
tampoco es ideal. Los valores no son susceptibles de medirse y cuantificarse, pues no se
ubican en el tiempo ni en el espacio. Por esta cualidad es que se puede estimar o desear una
cosa.

Tercera categoría del Valor: Polaridad. Son bipolares, se pueden expresar en dos polos,
uno positivo y uno negativo, con un punto central indiferente. El polo positivo es el valor
propiamente dicho, mientras que el polo negativo es el desvalor, anti valor, contravalor o valor
negativo.

Cuarta categoría del Valor: Jerarquía. Los valores se clasifican en orden de menor a mayor
importancia, en función de la preferencia de las personas. Cuando se estima un objeto real, el
sujeto no está siendo indiferente, sino que manifiesta su aprecio o preferencia o desafecto por
aquella cosa o comportamiento humano en algún grado. (Mathurín, 1994)

Criterios de Scheler para crear su clasificación. Max Scheler fundamentó en cuatro

criterios su jerarquización de los Valores, y son los siguientes:

1. Durabilidad: a mayor jerarquía más durable, mientras menor la jerarquía más efímeros
y fugaces
2. Divisibilidad: Los valores más altos son menos divisibles. La divisibilidad es más
factible en los valores inferiores.
3. Fundamentación: El valor más alto se acompaña de mayor satisfacción. La
satisfacción será menor en los valores inferiores.
4. Relatividad: El valor más alto es menos relativo y menos dependiente, los más bajos sí
lo son. (Mathurín, 1994)
 58

1.2.4. La Libertad Humana

Concepto de Libertad. En términos generales, es la facultad de obrar o de no obrar de una

manera o de otra. Las manifestaciones de la libertad son diferentes, tales como el político, el
educativo, el jurídico, el ético, el físico, el psicológico, y muchos otros. (Clemente Soto
Álvarez, pp.179, 180) Libertad es ausencia de coerción general o específica, y libertades
políticas comprenden ciertas garantías legales específicas o restricciones a los poderes
gubernamentales y sus agentes, que implican la protección a la llamada libertad natural o
derechos naturales. En general, la libertad personal jurídica nunca es absoluta, pues se halla
limitada en interés de la libertad igual de los demás, y por el bienestar general y la seguridad
pública. Con frecuencia conviene distinguir la libertad en sentido objetivo, de la libertad
subjetiva, y no confundirlas con la “licencia” o “libertinaje” y el “abuso de la libertad”. Los
sistemas de libertad son partes de pautas de regulación de la moda, de la libre expresión, de
la individualidad, de experimentación, etc. (Henry Pratt Fairchild, p170.)

La libertad es el producto más específico de la conciencia, su existencia es decisiva en la

moral. Como producto de la conciencia moral, es condición básica de la responsabilidad. La
conciencia es una condición indispensable de la existencia de la misma libertad, y es base
indiscutible de nuestros actos. (Raluy Ballus, pp.68,69.) La libertad es ausencia de
restricciones o ataduras, pero no toda libertad es necesariamente buena, y en su sentido
más amplio, la palabra libertad abarca tanto un licencia viciosa como la libertad verdadera. La
libertad no es una virtud, no hace dueño al hombre, pero le permite hacer lo que quiere,
incluyendo los actos buenos, sino quedan en buenas intenciones. (Agustín Fagothey, p.127.)

La libertad es el resultado básico o condición indispensable de nuestra vida moral, y como

elemento esencial en la estructura de los actos de la misma especie. Para poder hablar de
libertad se ha creído necesario suponer la ausencia total de impedimentos, de trabas o
determinaciones internas y externas. En otras palabras, que el sujeto actúe con plena
autonomía, que su capacidad de decisión se encuentre en él mismo, y no esté sujeto a las
circunstancias o determinaciones del mundo exterior: físicas y sociales, o interior: psíquica.
(Raluy Ballus, pp.68, 69.)
La realidad parece confirmar que nuestras relaciones se encuentran envueltas en una infinita
variedad de fuerzas que operan de modo distinto en cada sujeto. La libertad no es una
facultad que pueda extinguirse ante dichas circunstancias, sino al contrario, ver en qué
circunstancias es precisamente que se manifiesta. La libertad no es algo que se pueda tener y
dejar de tener, no es una facultad que aparece o desaparece de nuestros actos, sino un modo
de se, intrínseco a nuestra naturaleza. (Raluy Ballus, p.69.)

Los seres humanos constitutivamente somos libres, porque siempre estamos colocados ante
la encrucijada de una gran variedad de opciones a elegir. Hasta el último momento, en que
por razones de grave peligro, nos encontramos ante las puestas de la muerte, tendremos por
lo menos dos alternativas que escoger: abandonados a ella o luchar hasta el fin. Nuestra
vida es un hacer constante, basado en pequeñas y grandes decisiones de la voluntad, así
sea, en medio de las condiciones más favorables, como en el de las más opresivas o
adversas. (Raluy Ballus, p.69.) Las circunstancias externas (físicas o sociales), pueden
limitar la libertad y dar lugar a que las decisiones de actuar libremente, de una persona,
 59

debido a una presión, sean tomadas por otra, que le obliga bajo amenaza. Aunque se diga
que la persona está moralmente obligada a oponerse con todos sus recursos, arriesgando su
vida hasta el extremo de perderla, si fuera preciso, aunque también se supone, que no todas
las personas actuarían de esta manera, su propia libertad de decisión, estaría en juego, y solo
ante estas disyuntivas podría saberse la respuesta que cada quien sería capaz de dar.
(Raluy Ballus, p.70.)

En cierta forma, es contradictorio hablar de coerción extrema, pues el propio concepto de

coerción implica la posibilidad de una conciencia ante la cual se ejerce, y una última decisión
suprema, todavía libre. Se admita, que en ciertas situaciones en las que el ser humano se ve
envuelto, y comprometido, sin que haya mediado su conciencia y libertad. En medio de las
más violentas circunstancias, mientras el hombre conserve la facultad de actuar sobre su
propia vida (en el sentido de poder continuarla en medio de la adversidad, o ponerle fin a ella),
estaría actuando libremente. (Raluy Ballus, p.70.)

Los “casos fortuitos” o situaciones completamente inesperadas, pueden interrumpirlas

temporalmente, y por consiguiente, excluir de responsabilidad a la persona que los hubiera
sufrido. Pero, en estos casos, sería discutible la exención completa de responsabilidad, pues
aún admitiendo la efectiva inconsciencia o ignorancia del sujeto, no siempre eximiría de
las consecuencias ocasionadas a terceras personas; habría que investigar si esta no se
encontraba de antemano obligado a prever, en virtud de su capacidad, esas contingencias
que lo comprometieron tan inesperadamente (contrato de seguros, instrumentos en buen
estado, protección adecuada). Para el Derecho, el estudio de los casos fortuitos o de fuerza
mayor, constituyen un tema especialmente importante y complejo. (Raluy Ballus, p.70.)

Circunstancias psíquicas o internas también pueden interferir con la libertad de decidir, de

modo que ante ellas, el hombre puede a su vez oponer su conciencia moral y actuar de modo
más o menos libre. Solo en los casos de franca patología, ya no es posible sostener el
concepto mismo de coerción, que dejaría de tener sentido, pues todo lo que fuera extremo, la
habrá mientras la conciencia sea capaz de oponerse a dichas fuerzas (impulsos y
tendencias del subconsciente). Mientras se conserve, así sea en mínima parte, la suficiente
lucidez para resistirlas, el individuo todavía es libre. Cesada la resistencia es cuando
sobreviene la enfermedad propiamente dicha. (Raluy Ballus, p.71.)

La presencia de fuerzas o determinación, y al mismo tiempo la capacidad para decidirse en

medio de ellas y realizar los fines que están a nuestro alcance. Esto supone un concepto
positivo de libertad. La capacidad de autodeterminación será esencial para sostener
posteriormente su existencia. Si el hombre no fuera en absoluto un ser libre, se encontraría
totalmente sometido a las determinaciones naturales. (Raluy Ballus, p.71.) Ciertos enfermos,
de los llamados “Estados de Interdicción”, es decir, de recuperación temporal de la
conciencia, entre los estados en que vuelve a perderse. Son estados intermitentes de
salud y enfermedad mental, que vienen a complicar más la noción de responsabilidad en el
sujeto que los sufre, pues en esos momentos de recuperación parcial, se supone que vuelve a
asumirla con las consiguientes repercusiones que, en la sociedad hubieran originado sus
actos. (Raluy Ballus, p.71.)
 60

La libertad apenas constituye una idea nueva en la historia de la humanidad. Las formas de
libertad se han hecho más complicadas a medida que la vida se ha hecho más compleja.
Los filósofos antiguos reconocieron el valor de la libertad, como necesaria para la persecución
de otros bienes, aunque no le otorguen importancia como bien mismo, posiblemente, porque
como la libertad parece tan positiva, su único significado concreto es negativo. (Agustín
Fagothey, p.126.)
La importancia moderna atribuida a los derechos humanos y a la dignidad de la persona
humana, ha tenido probablemente mucho que ver con la concepción de la libertad, como uno
de nuestros valores fundamentales. A partir de la esfera política, la idea pasó a la esfera
moral. Se conceptúa como mejor, aquel Estado que garantiza la libertad de sus ciudadanos.
Así pues, la libertad se llega a considerar como un valor en sí mismo y aun del que el Estado
debería protegerlo, y que los ciudadanos deberían conservar, inclusive luchando, siendo,
pues, un valor moral relacionado con el deber ser. En este sentido, la libertad, lejos de
oponerse a la Ley, concuerda perfectamente con ella. (Agustín Fagothey, p.127.)

La libertad dentro de la Ética Moderna. Se pueden plantear un conjunto de interrogantes

en la Ética en relación a la libertad, tales como:
1. ¿Cuál es la relación entre Ley y Libertad?
2. ¿Cuál es el punto de vista del Existencialismo acerca de la libertad?
3. Argumentos a favor y en contra de una Ética existencialista.
4. ¿Cuál es el lugar apropiado de la libertad en la Ética?

De estas preguntas, sólo nos referiremos a la primera y a la cuarta, por tener más relación con
los temas que estamos desarrollando.

Ley y Libertad: La libertad en su sentido más amplio significa ausencia de ataduras y

restricciones. Se dice que la Ley ata a los que le están sujetos, y que quienquiera que esté
atado percibe su libertad como recortada hasta cierto punto. Pero, notada libertad es
necesariamente buena, y en el sentido más amplio de la palabra abarca tanto una licencia
viciosa como la libertad verdadera. El propósito de la Ley está en eliminar la primera y
fomentar la segunda. (Agustín Fagothey, p.127.)

Lugar de la Libertad en la Ética: La libertad y la responsabilidad se postulan mutuamente.

El ser humano es el resultado de las elecciones que hace, pero no todo lo que hace en de
este mundo, es hijo de su elección. Así pues, hacerlo responsable de su medio ambiente
entero, tanto físico como social, sobre el que
no posee control alguno, esto equivale a llevar la responsabilidad más allá de l uso aceptado
en el vocablo. La explicación al respecto la podremos observar en los párrafos siguientes.
(Agustín Fagothey, p.132.)

Clases de Libertad y sus respectivas Ataduras: Al respecto de la libertad del que dispone
el hombre, y siendo la libertad uno de los valores más preciados, pero que también esta
facultad tiene sus límites. La libertad en sí misma no tiene juicio alguno. En cuanto a mera
libertad está abierta al bien y al mal, y está dispuesta a aceptar uno y otro. Ha de ser guiada
hacia el bien y alejada del mal, y no tenemos nada más que guiarla a la luz de la razón. Hay
varias clases de libertad, a las que les corresponden sus respectivas clases de ataduras o
impedimentos, y son las siguientes:
 61

1. Libertad de espontaneidad: Es aquella posibilidad que tiene el ser humano de tomar

cualquier decisión sobre cualquier cosa, sin que nada se lo impida, atendiendo
solamente a su deseo. A esta libertad se le puede oponer una atadura o impedimento
llamada Necesidad Física Externa, que es el sometimiento a la fuerza, compulsión,
Violencia física, intimidación y coacción, aplicadas desde afuera, que impele o refrena
las acciones corporales y no toca el acto interno de la voluntad.
2. Libertad de Elección o Voluntad Libre: Es la facultad que tienen las personas de tomar
las determinaciones de su propia naturaleza, o sea de su voluntad libre, absolutamente
sujeta a sus tendencias e instintos naturales. Aquí hablo de condiciones psíquicas y
físicas, que como condiciones humanas son prerrogativas del ser racional. A esta se le
opone una Necesidad Física Interna, ocasionando la falta de libre voluntad de la
persona, por que esta atadura está vinculad a las leyes físicas.
3. Libertad de Independencia: Es la facultad que tiene la persona para decidir lo que
quiera solo tomando en cuenta su voluntad, esto es, sin atender el deseo o la imposición de
la autoridad de una voluntad social ordenante. A esta libertad se opone la Necesidad Moral,
esto es, el deber ser, la obligación o el deber. Estas ataduras morales son las leyes
morales, normas religiosas, ideologías, regulaciones de grupos sociales, supersticiones,
etc., que han sido aceptadas por la persona, y rige su
comportamiento apegadas a ellas. (Fagothey, pp.127, 133.)

Libre Albedrío y su afirmación. La idea de libertad moral es incompatible con la aplicación

a la realidad del universo, de un determinismo concebido de manera absoluto, e incluyendo al
ser humano y sus actos.

Libre Albedrío. Es la posibilidad de adoptar libremente una decisión, es decir, elegir entre dos
o más posibilidades o alternativas. La cuestión del Libre Albedrío es una de las más
importantes en la filosofía y tiene especial significado para la Ética y la Filosofía del Derecho.
Son puntos de vista contrapuestos el Indeterminismo (que afirma la libertad de la voluntad) y
el Determinismo, según el cual la acción está enteramente determinada causalmente (por
causas físicas y psíquicas, por motivaciones) y la voluntad no es libre. (Friedisch Dorsch,
p.554.)

Existen opiniones intermedias, que aceptan una libertad parcial de la voluntad. Entre los
defensores del indeterminismo figuran, por ejemplo, Kant, y entre los del determinismo
Schopenhauer. Algunos autores como Max Planck, creen que la cuestión del libre arbitrio
sólo en apariencia es un problema. Lo que tiene interés para la Psicología es la conciencia de
voluntad, es decir, el hecho de que la impresión de que habría podido procederse de un
modo distinto del que se ha adoptado, pero esto no es un argumento decisivo a favor de la
tesis del Libre Albedrío. Se ha intentado resolver el problema experimentalmente,
especialmente, por Asch y Lindworsky. (Friedrich Dorsch, p.554.)

La expresión Liberum Arbitrium, muy usada por los teólogos y filósofos cristianos, tiene el
mismo significado que la expresión Libertas (libertad). Las Libertas designan el estado de
bienaventuranza eterna (sempiterna) en la cual no se puede pecar; las libertas se distinguen
de la posibilidad de bien y mal voluntarios. En cambio, el Liberum Arbitrium designa la
 62

posibilidad de elegir entre el bien y el mal; es “la facultad de la razón y de la voluntad por
medio de la cual es elegido el bien, mediante el auxilio de la gracia, y el mal, por ausencia de
ella”. (José Ferrater Mora, p.26.)

Santo Tomás considera que el ser humano tiene Libre Albedrío, porque de otra suerte, las
exhortaciones, castigos y recompensas, carecerían de sentido y el hombre obra según su
juicio, mismo que puede seguir direcciones opuestas cuando se aplica a hechos contingentes.
El libre Albedrío no es un acto, ni hábito, es el principio de un acto, mediante el cual el hombre
juzga libremente, es un poder, una potencia “lista para obrar”. (José Ferrater Mora, p., 27.)

El Libre Albedrío es un juicio libre, una fuerza cognoscitiva, un poder cognoscitivo. El libre
Albedrío es elección, y en esta elección hay dos elementos: apetitivos y cognoscitivos.
Los poderes se conocen por sus actos, la elección en cuanto acto de libre albedrío, es distinta
de la voluntad: la voluntad tiene por objeto el fin, mientras que la elección lleva a tal fin. La
voluntad y el Libre Albedrío no son poderes, sino uno solo o como se dice a veces, que la
noción de libre albedrío sea “Ipsa Voluntas”. (José Ferrater Mora, pp.28, 29.) Muchos
escolásticos negaron que el libre albedrío conduzca a tales consecuencias, como libertad de
equilibrio, libertad que no es libertad, porque deja sin posibilidad de elegir, justa y
precisamente. La mayor parte de los autores modernos, por lo menos del siglo XVII
(Descartes, Spinoza, Leibniz, entre otros) – rechazaron la idea de la “libertad de equilibrio”,
como concepción meramente negativa de la libertad. Durante parte de la edad Media y
durante los siglos XVI y XVII, la noción de libre albedrío fue objeto de debates, en relación a la
incompatibilidad entre la omnipotencia Divina y la libertad humana. (José Ferrater Mora,
p.28.)

Determinismo y Libre Albedrío. Desde el punto de vista teórico, la determinación o

vinculación de acontecimientos, surge por la subordinación de éstos a una teoría. No son los
acontecimientos los que determinan la teoría, sino debido al punto de vista especial del
teórico. La predicción de dichos acontecimientos, dependen de la conformación de los
acontecimientos por el teórico. El número de modos alternativos de conformación es infinita,
pero se diferencian del número de modos que no se conforman, que también es infinita.
(George Kelly, p.34.)

Existe determinismo en la relación que se establece en una construcción o en un sistema de

construcciones, sobre sus elementos. Constituye determinismo la tendencia a subordinar.
En el caso de los acontecimientos naturales, nuestra construcción no los subordina, aunque
los consideremos del modo que queremos. Para la predicción de los acontecimientos
naturales con precisión, es necesario diseñemos algún tipo de construcción para tal efecto.
(George Kelly, p.35.)

Existen dos formas de determinismos relacionados con los seres humanos:

a) El determinismo inserto como característica esencial de cualquier sistema de
construcción organizado: El control de las construcciones supraordenadas sobre los
elementos subordinados.
b) El implícito en la noción que tenemos del universo integral: Para nosotros, el
universo no se nos presenta como acontecimientos independientes, sino como una
continuidad esencial. Esa continuidad entre acontecimientos antecedentes y
 63

subsecuentes puede ser señalada como determinismo. El Postulado de la Conexión

Cósmica, o Primer Postulado de la Lógica, afirma esa continuidad. (George Kelly,
p.36.)

El segundo tipo de determinismo es relativamente poco importante, porque según él, “el
universo fluye constantemente. Si bien se puede abstraer en su curso, ciertos rasgos
repetitivos, nunca vuelve sobre sí mismo. Todo se embrolla enormemente si así lo hiciera. (La
sola idea de un universo que volviese sobre sí mismo resulta sumamente divertida, y hasta
podría tener significado relativístico para algún teórico cósmico)”. Las secuencias de
acontecimientos en el universo son únicas de este tipo exacto e idéntico, porque se supone
que el universo no vuelve en sí. No se concibe que una secuencia dada se repita sin perder
identidad. No se puede decir que un acontecimiento estaba determinado, si ha ocurrido
diferentemente y no sigue siendo el mismo. Lo que sí puede afirmarse es que fue una
secuencia, pero única. (George Kelly, pp.36.)

El control de una construcción supraordenada sobre sus elementos, es otro tipo de

determinismo, en el que las cosas no están determinadas. Dos cosas deben decidirse en este
caso: primero, que un elemento incluido en una construcción no la determina; y un
elemento es independiente de una construcción si cae fuera de ella. El autor considera que
el último tipo de independencia o libertad tiene relativamente poca importancia, ya que es sólo
la libertad del caos. El primer tipo de independencia o libertad se considera muy significativo,
porque implica que el hombre puede construir sus circunstancias y encontrar libertad para
dominar esas circunstancias. Además, significa que el hombre puede, a través de
construcciones esclavizarse y liberarse en sus propias ideas, mediante la construcción de su
vida. (George Kelly, p.36, 37.)

El determinismo caracteriza el control ejercido sobre los elementos subordinados de una

construcción, mientras que la libertad caracteriza la independencia de dichos elementos.
Determinismo y libertad son inseparables, porque lo que determina a otro, está hecho libre del
otro. Determinismo y libertad son aspectos de una relación, de un lado una y del otro lado la
otra. (George Nelly, p.37.)

Ha sido reconocido por los llamados deterministas e indeterministas, que la Filosofía es la

ciencia competente para dilucidar la cuestión del Libre Albedrío. Ni el psicólogo ni el
estudioso del derecho penal tienen la facultad para tratar de resolverla. (George Kelly, p.34.)

La opinión de Grumble, según dice Romero Soto, es que hace mucho tiempo, ciertos médicos
con una tendencia materialista, afirmaban que en una peritación psiquiátrica no se podía
promover en el dictamen la existencia del Libre Albedrío, esto es, la libre determinación de la
voluntad, porque esta posibilidad estaba excluida desde el principio. El mismo autor dice,
ahora se sabe que el “libre albedrío es en el fondo una forma de decir convencional. Aun si se
quisiera sustituir la fórmula de “libre determinación de la voluntad”, por lo de
“determinación por motivos normales”, o por cualquiera otra, la situación no cambiaría”.
(Julio Romero Soto, p.160.)

El Determinismo: La negación del Libre albedrío.. Concepto e Historia.

Se conoce con este nombre a la teoría de la predeterminación de todos los procesos.
 64

Nada es casual, sino que todo es efecto necesario de causas determinadas. Los actos de la
voluntad no escapan a estas causas externas o internas, porque el determinismo de la
voluntad hace imposible el libre albedrío. (Dorsch, pp.241, 242.) Se trata de una concepción
filosófica que considera sometidos al inexorable mecanismo de la causalidad, a los
fenómenos reales. (Ballus, p.94.)

Surge del párrafo un concepto que es opuesto a lo contingente (variable), este es lo

necesario, concepto racional con el que se contempla la realidad en un orden invariable, fijo,
sin cambios. (Ballus, p.94.) El determinismo significa que todo está de antemano,
condicionado y establecido, todo lo que ha habido, hay y habrá, todo lo que ha sucedido,
sucede y sucederá, están previamente determinados. (Ferrater Mora, p.190.)

Son deterministas las doctrinas que indican un destino influctuable, y deben entre estas y el
determinismo, un sentido más estricto. Para Bergson, las consecuencias son iguales para
ambos, “determinismo estricto” o “teleologismo estricto”, pues dan lugar a un vínculo
riguroso en todos los fenómenos: la existencia de la creación y de la libertad no puede
afirmarse en ninguna de las dos. La palabra determinismo se utiliza sobre todo en las causas
eficientes, más que en relación a causas finales. Ni la doctrina determinista ni la doctrina
opuesta son susceptibles de prueba, por lo que el determinismo se considera como hipótesis.
(Ferrater, p.190.)

Todos los acontecimientos del universo son abarcados por la doctrina determinista, esto es el
“Universalismo”. Esta doctrina como puede aplicarse a todos los acontecimientos del
universo, también puede ser aplicada a una parte de ellos. (Ferrater, p.190.) Los
deterministas radicales solo aceptan un determinismo universal, que somete a todos los
fenómenos naturales y a las acciones humanas. Toda doctrina determinista resulta tanto de la
observación de fenómenos, como de la serie de condiciones previamente establecidas, de
carácter “regulativo en sentido kantiano, y no “constitutivo”. (Ferrater Mora, pp.190, 191.) La
expresión siguiente contiene conceptos muy importantes para la comprensión del
determinismo:

“La relación que media entre las causas y los efectos de los fenómenos, es una
Relación
necesaria y constante, de tal manera que, bajo condiciones iguales, las mismas
causas
habrán de provocar siempre los mismo efectos”.

Son dos las vertientes del Determinismo: el Determinismo Mecanicista (Materialista) y el

Determinismo Finalista (Teleológico). Los determinismos mecanicistas son diversos y se
conocen como físico-materialistas. Determinismo Mecanicista. Desde los filósofos
atomistas griegos se puede observar el materialismo, en los siglos V Y VI antes de nuestra
era. Se mencionan entre estos a Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Leucipo,
Demócrito, Epicuro y Lucrecio. (Politzer, pp.54, 55.)

Desde el siglo XVII, con el establecimiento de las bases de las ciencias de la naturaleza, el
mecanicismo se convierte en la concepción más rigurosa del determinismo, hasta su crisis en
el siglo XIX. (Ballus, 54.)
 65

Durante los veinte siglos anteriores prevaleció el idealismo de Aristóteles, hasta que aparece
el materialismo inglés con su patriarca Francis Bacon (1561-1626), también patriarca de toda
la ciencia experimental moderna, como fundador del método experimental moderno, en el
amplio estudio de las ciencias. La ciencia de la naturaleza, para él, la verdadera ciencia, y la
física sensorial, la parte más importante de la ciencia de la naturaleza. (Politzer, p.56.) Su
obra capital es la Novum Organum (1629), y otra obra fue la utopía New Atlantis. Bacon
diferencia dos tipo de experimentos: 1) los “fructíferos y 2) los “lucíferos. Los primeros son
aquellos cuyo fin es aportar un provecho inmediato al hombre; los segundos, aquellos cuyo
objetivo no es el provecho inmediato, sino el conocimiento de las leyes que presiden los
fenómenos y las propiedades de las cosas. (Iovchuk, Oizerman y Schipanov, p.197.)

Un poco más tarde el materialismo francés, aparece con Descartes (1596-1650), para quien
los animales eran máquinas. El rasgo fundamental de la filosofía cartesiana es el dualismo (el
alma y el cuerpo). Descartes admite la existencia de dos principios independientes: la
substancia inmaterial y la substancia material. La propiedad básica de la substancia inmaterial
es el pensamiento; la de la material, la extensión. Descartes es materialista: propone la
hipótesis del desarrollo natural del sistema planetario e incluso del desarrollo de la vida en la
tierra conforme a las leyes de la naturaleza; considera los cuerpos de las bestias y de los
hombres como máquinas complejas sometidas a las leyes del movimiento. A la par de ello,
en psicología, en la teoría del conocimiento, en la doctrina del ser, Descartes es idealista.
Descartes no es escéptico ni agnóstico. Cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo. Esta
proposición constituye la base sobre la que se puede erigir el edificio todo del saber
verdadero. En este punto de arranque doctrina, Descartes es idealista, un idealismo que no
consiste en sostener que pensar engendra el ser de mi cuerpo (tal idea no se le ocurre), sino
que creer que para él, la existencia del pensamiento es más indudable y cierta que la
existencia del cuerpo, o materia. Dicho de otro modo, descartes trata de fundamentar el
idealismo no antológicamente, sino gnoseológicamente, no como característica del ser, sino
como característica de nuestro conocimiento. (Iovchuk, Oizerman y Schipanov, p.204.) La
idea cartesiana se traslada al hombre máquina de Jean Paul LaMettrié (1709-1751).
(Politzer, p.58.)

Las doctrinas deterministas modernas, identificadas a veces como determinismo y

mecanicismo, están vinculadas a una concepción mecanicista del universo. (Ferrater Mora,
p.190.)

La vertiente mecanicista ha jugado un papel muy importante en la ciencia, tanto en las

doctrinas del racionalismo idealista, como en las del materialismo, sobre todo en la física, por
el aporte en su base teórica y guía en la investigación. En la física clásica el método inductivo
exige la aplicación de un criterio mecanicista riguroso, para fundamentar la validez de la Ley
universal extraída de los fenómenos particulares, a partir de la observación y la
experimentación. (Ballus, p.95.)

El fundador de la ciencia experimental, Galileo Galilei (1564-1642), aprecia la realidad

gobernada por principios universales y necesarios. Aquí se ven el pasado, el presente y el
futuro, fácilmente observables de una vez, sin alguna inteligencia sobrehumana que pueda
realizar el cálculo. Existen hipótesis de este género, resultantes como explicaciones
 66

mecánicas, formuladas por los científicos que han creído en la perfecta objetividad de las
universalidades. Entre estos se puede mencionar a Laplace. (Ballus, p.95.)

Se ha opinado que la física clásica y la llamada Macrofísica es, o puede ser “determinista”,
pero en cambio, la Microfísica es “indeterminante”. (Ferrater Mora, p. 191.) La crisis del
determinismo mecanicista, hecho importante para la filosofía en sus ramas Metafísica y
Ética, ocurre en la segunda mitad del siglo XIX, debido a las dificultades para explicar las
causas de todos los fenómenos surgidos con el advenimiento de la relatividad de Einstein, la
Mecánica Cuántica de Werner, Helhsenberg, Max Planck, Debroville, Ian Reichenback. El
determinismo mecanicista era inaplicable en la observación del átomo. (Ballus, p.96.)

Determinismo Finalista. El concepto de Fin como causa principal de todo lo que ocurre en
el mundo, de todo acontecimiento particular, es la doctrina opuesta al determinismo
mecanicista: el Determinismo Finalista. Todo está organizado y predestinado de acuerdo a un
plan especialmente estructurado, en relación a un Fin último. La metafísica y la Teología
tienen un vínculo muy estrecho con el determinismo finalista, apreciable en los sistemas de
Aristóteles y en la Escolástica. Entre los defensores del determinismo finalista está
Schopenhauer (1788-1860), filósofo cuya ética se desprende de un sentimiento moral, que
es la comparación y la tendencia a vivir el dolor de los demás seres. Para él, el hombre es
bueno o malo, especialmente y para siempre, sin que haya posibilidad de llevarlo a la bondad.
Por ejemplo, frente a la doctrina socrática, Schopenhauer cree que la virtud no se puede
enseñar, sino que es bueno o malo lo que realice. (Ballus, pp.95, 96.)

En ambas vertientes, mecanicista y finalista, se coarta la libertad humana para actuar, puesto
que sus decisiones y elecciones estarían sujetas y previamente determinadas por el conjunto
de causas, que de forma incesante e ininterrumpidamente intervienen en todos sus actos.
Toda la causalidad natural que incluye causas psíquicas, químicas, biológicas, físicas, de la
cual el hombre es parte, estaría ejerciendo dirección en sus aparentes decisiones de la
voluntad. Cada acto que realice será el resultado de una o varias causas, mismas que
sustituirán la facultad de elección o decisión humana. Por lo tanto, las deliberaciones previas
no tendrían ningún valor en el quehacer personal y social del hombre. (Ballus, p.96.)

Los que se oponen al determinismo desde la perspectiva ética y antropológica – filosófica,

afirman que el libre albedrío no tiene cabida en la doctrina determinista. (Ferrater Mora, p.
191.)

Posiciones Intermedias: El Indeterminismo. Hay posiciones intermedias que consideran la

libertad parcial de la voluntad. Emmanuel Kant (1724-1804), es uno de los defensores del
indeterminismo. (Dorsch, p.554.) Afirmaba que el determinismo es aplicable al mundo de
los fenómenos, pero no al mundo nouménico de la libertad. Los opuestos al determinismo
indican que las acciones y decisiones humanas no se someten al determinismo. Lo que ocurre
es que, existe confusión entre necesidad de hecho y necesidad de derecho. (Ferrater Mora,
p.191.)

En cuanto a la antinomia de la necesidad y la libertad, dice Kant que no lo es

 67

verdaderamente: el hombre procede por necesidad en un caso y por libre voluntad, en otro.
En el primero, porque con sus ideas, sentidos y apetencias es un “fenómeno” entre los demás
“fenómenos” de la naturaleza y, en este sentido, está subordinado a la necesidad imperante
en el mundo fenoménico. Pero ese mismo hombre es también un ser moral: el sujeto de la
conciencia moral. Como ser moral pertenece al mundo de las “cosas en sí” inteligibles. Y en
este sentido, el hombre es libre. Kant entiende la ley moral como prescripción absoluta o,
como él dice, como “imperativo categórico”. Esta ley exige que cada individuo proceda de
modo que la máxima de su conducta pueda valer de máxima universal. Si una conducta
coincidente con el dictado de la ley moral es producto de los sentimientos, no por ello puede
ser llamada moral. La conducta es moral exclusivamente cuando nace del respeto a la ley
moral. La experiencia muestra que en la vida empírica no existe la necesaria correspondencia
entre la conducta moral (o amoral) del hombre y su felicidad (o desdicha). (Iovchuk,
Oizerman y Schipanov, p.327.)

Distintos tipos de Determinismos Finalista y Mecanicistas.

Determinismo teológico. El ejemplo de determinismo teológico, que en esta ocasión se

puede estudiar, es el que refleja el movimiento religioso que ya entrado el renacimiento
surge como la Reforma Protestante, liderizada por Martín Lucero en Alemania, y continuada
por Juan Calvino en Francia, y por Ulrico Zwinglio en Suiza, para mencionar a los principales
reformadores.

Martín Lutero (Martin Luther) (1483-1546). Es considerado el Padre común de las

diversas reformas protestantes: alemán, francesa y helvética. En 1511 viaja a Roma y
percibe de su propia mano la corrupción de la Iglesia, cuyos abusos, consistentes en las
flaquezas privadas de los Curas y Monjes, de Obispos y hasta Papas, y los excesos de un
sistema impositivo tachado de “Demoníaco”: la venta de indulgencias. Así también, la
incursión clerical en asuntos fuera de su verdadera competencia. (Lucien Febvre, pp.19,
20,21.)

En 1517, Lucero profesa públicamente su repudio en contra de la autoridad de la Santa Sede,

actuación que Roma juzgaba heréticas, provocando la revolución denominada Reforma,
dando lugar al cisma que dividiría a los Cristianos Católicos y protestantes. Finalmente, en
1521, la batalla emprendida por este fogoso y terrible corregidor, mediante un acto solemne
de la comunión de los fieles romanos, se declara separado de la Sede Papal. La Reforma era
un cisma más, y como todo cisma tiene como causa una rebelión, se había iniciado seis años
antes el comienzo de lo que Lucero llama la Historia Nova. (Lucien Febvre, p.113.)

En sus fundamentos, el Luteranismo es una doctrina de la “Justificación de la Fe”, en la que

solo por la gracia y redención obrada por Jesucristo, se obtiene la salvación. La
comunicación con Dios se hace a través de las Escrituras, único fundamento de las creencias.
Lucero pensaba que el pecado original introdujo una corrupción absoluta, provocando esta
“caída”, una completa deprivación de la persona humana, con la consecutiva pérdida de la
libertad de su albedrío. (Moisés Chong, p.140.)
 68

La reforma encabezada por Lucero, puede señalarse como la emancipación del espíritu
cristiano, de la autoridad y de la tradición medieval de la Iglesia Católica, pero más vasta y
profunda en lo relacionado con la libertad de la conciencia civil y religiosa. Lucero con una
formación mental, empapado en la filosofía nominalista y mística, refleja los elementos del
nuevo pensamiento antiescolástico, preconiza el libre examen, aunque justifica la limitación
del libre albedrío. (Moisés Chong, p.141.)

El Luteranismo carecía casi en absoluto de consistencia dogmática. Durante largo tiempo no

hubo entre alemanes y franceses, cuestiones de propiedad dogmática, o al menos si se
emprendía un debate de este tipo, era por intermedio de Ulrico Zwinglio. (Lucien Febvre,
p.117.)

Juan Calvino (1519-1564). Nació en Noyon, Picardía, Francia, Doctor en Derecho, comienza
su vida de exiliado en 1532, convirtiéndose en propagandista y reformador. (Lucien Febvre,
pp.70, 71, 75.) Se hizo eclesiástico después de estudiar Teología. Realizó estudios de hebreo
en París y profundizó los estudios de los Padres de la Iglesia. En ginebra fundó un gobierno
Teocrático fundado en la Biblia. La soberanía absoluta de Dios en la elección y reproducción
de los salvados y los condenados, fue enfatizada por Calvino, que sostenía que el hombre
está corrompido por el pecado original, afirmando el principio de la predestinación y el de la
gracia, así como, destacar las virtudes del trabajo, del alma, la responsabilidad y el valor de la
palabra empeñada. (Moisés Chong, p.62.)

Su libro Institutio Cristiana, fue publicado en 1535 en Estrasburgo. La Reforma Calvinista se

funda entre septiembre de 1538 y septiembre de 1541, en la pequeña capilla de Saint-Nicolás-
des-Ondees. La aportación de Calvino fue una doctrina clara, lógica coherente, ordenada con
perfección magistral, con la cual educó hombres, formando y modelando un tipo humano
calvinista. La exigencia a estos fieles fue un sentimiento fuerte y categórico, que hacía
imposible toda vinculación, incluso que hiciera aceptar primero la muerte antes que el
retroceso. Esta fuerza era el Honor. (Lucien Febvre, pp.176, 178, 179, 181,183.)

La obra de Calvino, desde el punto de vista psicológico fue despertar un especial sentimiento
en fieles y monarcas, sentimiento de una caballería que todavía dominaba el ambiente, con la
imaginación de proezas militares, para ponerlos al servicio del Rey de reyes: Dios. El Dios de
Calvino era el jefe militar. El calvinista era un soldado enrolado para la acción y para el
combate bajo la bandera de Dios. (Lucien Febvre, pp.183, 184.)

En 1523, ardía, en el mercado de cerdos de París, la hoguera del agustino Jean Valliére.
Calvino designa los pastores para las iglesias regulares en 1555, constituidas en Francia a
imagen y semejanza de la Iglesia de Ginebra. En 1559 se realiza en parís el primer Sínodo
Nacional de la Iglesia reformada de Francia. (Lucien Febvre, pp.22, 23,116.)

Ulrico Zwinglio (1484-1531). Inicia la Reforma en Suiza, su patria. Más liberal, se inspira en
el humanismo de Erasmo de Rótterdam, quien influyó de gran manera en su pensamiento,
inclinándose con la lectura de las Sagradas Escrituras, hacia la “Simplicidad Cristiana”. Trató
de integrar el humanismo liberal con la fe cristiana. Para Zwinglio, Dios es el único ser en
quien las cosas viven y se mueren. Esto implica, por una parte, que la revelación divina es
 69

universal y no limitada en el tiempo y en el espacio: en consecuencia, toda verdad, para

quien quiera que sea expresada, aun por un pagano, procede de Dios. Pero por otra parte,
puesto que Dios está en todos, los seres creados están sujetos a un inflexible determinismo
y hasta el mismo hombre, la más alta de las criaturas, está privado de toda libertad de
elección. (Chong, Moisés, p.249.)

Consideraciones generales sobre la Reforma protestante. ¿Nació la reforma de los

abusos de la Iglesia Católica? ¿Fue Lutero el autor universal y común de la Reforma?
Bossuet argumenta: “Los calvinistas no pueden negar que siempre han visto en Lutero y los
luteranos a sus antecesores”. ¡Acaso la cristiandad durante el transcurso del siglo XV y
comienzos del XVI, no habría denunciado los abusos con significativa violencia? ¡Acaso no
se descubrían irregularidades, escándalos, excesos de todo tipo, cada vez que se hojeaban
los archivos de una diócesis, de un capítulo de un monasterio? Lutero era ciertamente el
padre común de las diversas reformas: la de Alemania, considerada en bloque, sin distinción
de regiones ni de sectas, también la helvética, aunque a veces siguiera sus propias rutas, y
finalmente la francesa, a pesar de la indiscutible originalidad de Juan Calvino. Lutero era el
“autor” de toda la acepción de esa poderosa palabra: la historia religiosa de todo un siglo se
ordenaba alrededor del monje reformador, luego de Wittenberg. ¿Y los hombres que antes
que él se había preocupado por los problemas religiosos? (Lucien Febvre, pp.114, 115.)

TEMA 1.3. ÉTICA DEL TRABAJO HUMANO.

1.3.1. Trabajo como actividad humana.

Introducción.
Para hablar sobre Ética Profesional o de Moral profesional, es conveniente abordar el
concepto de Trabajo, haciendo alusión a sus aspectos técnicos, filosóficos, antropológicos y
jurídicos. Igualmente, las referente a las relaciones laborales, el Contrato de Trabajo y el
salario. Es adecuado considerar el empleo y desempleo, las organizaciones laborales, como
las uniones, sindicatos y asociaciones. Igualmente, las reacciones y acciones de los
trabajadores y profesionales en defensa de sus intereses laborales, como el paro y la huelga,
merecen ser analizados. También, deben mencionarse la responsabilidad laboral,
empresarial, gubernamental y social en relación a la Higiene y Seguridad Industrial, Salud
Ocupacional y Medicina del Trabajo y los Daños ocupacionales. La salud Laboral como
derecho humano, los problemas éticos en torno al trabajo, además de la Profesión y la Ética
Profesional, son temas que se estudian en este capítulo.

Concepto de Trabajo.
El trabajo es una antiquísima actividad humana, objetiva o intelectual, que sirve para
producir bienes materiales o inmateriales, así como servicios, independientemente del grado
de preparación técnica, académica o profesional del trabajador. El concepto de trabajo
guarda relación con los términos de oficio, ocupación, empleo, carrera y profesión, que
excluye todos los fines no honrados e ilegítimos, como por ejemplo, el hurto y el robo. Como
necesidad económica para la sociedad, el trabajo es un proceso consciente, por medio del
 70

cual se transforma la naturaleza y se crean los elementos fundamentales para la existencia

del ser humano, o sea que, a través de esta actividad se produce la vida material y se
desarrolla el ser humano.

El trabajo como quehacer humano, además de dignificar la existencia del hombre, se

relaciona con la dimensión objetiva del trabajo, esto es, la transformación de la naturaleza y
de las cosas del mundo, mediante la realización de una obra o una producción del
entendimiento. Del intelecto, y que vincula a personas cultas, que se desempeñan y trabajan
con su intelecto, así la inteligencia o entendimiento, es la potencia intelectiva, facultada de
conocer o de entender. La otra relación es la dimensión subjetiva del trabajo, la
transformación y realización personal del ser humano, como miembro de la comunidad en la
que se desenvuelve.

El trabajo condiciona siempre a una incorporación del que lo realiza a un todo económico,
esto es, el esfuerzo humano aplicado a la producción de riqueza. Debido a la división
moderna del trabajo, de manera que, sólo rara vez, el trabajo permanece dentro de los límites
individuales. Como actividad esencial para la subsistencia del hombre, como un beneficio
espiritual, es un derecho y un deber personal, cuya realización, en la mayor parte de las
veces colectiva, lo dignifica como persona.

El término Trabajo se deriva del latín trabis, que significa traba u obstáculo, y era
considerado en las sociedades antiguas como una maldición de Dios y era realizado, de
manera forzada por los miembros de las clases más bajas de la sociedad: esclavos,
prisioneros, siervos, pobres y extranjeros. Mientras que Aristóteles decía que el “trabajo
alejaba al hombre de la virtud”, Santo Tomás, lo consideraba como la “fuente legítima de la
propiedad y de la ganancia”. A partir de Jesucristo se modifica este paradigma tradicional
sobre el trabajo como actividad exclusiva de ciertas clases, para establecerse que es una
actividad necesaria de realizar por todo ser humano.

Trabajo: Instrumento de mediación entre Naturaleza y Ser humano. Una dimensión

fundamental de la existencia del ser humano sobre la Tierra, lo constituye el Trabajo. De
acuerdo a la Iglesia Católica, el hombre “es la imagen de Dios, entre otros motivos, por el
mandato recibido de su Creador, de someter y dominar la tierra. En la realización de este
mandato, el hombre, todo ser humano, refleja acción del Creador del Universo”. (Juan Pablo
II, p.15.)

La suposición de un dominio específico de hombre sobre la tierra, como objeto externo,

empieza en el ser humano, como una actividad transitiva, esto es como se entiende el
trabajo. El hombre como dueño de la tierra, mediante el trabajo, y como ha sido creado “a
imagen de Dios”, “somete la tierra” con su trabajo”. (Juan Pablo II, p.17.)

La Técnica: Sentido objetivo del Trabajo. El dominio del hombre sobre la tierra se realiza
en el trabajo y mediante el trabajo. A través del tiempo, la domesticación de animales, su cría,
el sometimiento de la tierra para cultivarla, la obtención de recursos naturales vivos,
minerales, así como la producción de alimentos, vestido, y todos los productos industriales y
de servicios, que el hombre logra con su esfuerzo de trabajo, se traducen en el sentido del
 71

trabajo humano. (Juan Pablo II, pp.17, 18.)

La industria ha dejado de ser un trabajo manual, para convertirse en producción en masa,

mediante el uso de máquinas y mecanismos cada vez más perfeccionados. Esta
transformación se aprecia en todos los sectores de la economía, y gracias al desarrollo de la
ciencia, de la técnica, pasando por la electrónica, las computadoras y microprocesadores, que
incluye la ingeniería genética humana. (Juan Pablo II, pp.18, 19.)

En esta época, con la aplicación de la tecnología a la industria y a los demás aspectos del
desarrollo, el papel del hombre ha variado un poco, ya que su función es la de vigilar y guiar la
máquina, para que funciones, sin embargo, a pesar de que esto pudiera plantear un problema
de trabajo humano, el hombre sigue siendo el sujeto propio del trabajo. (Juan Pablo II, p.19.)

La utilización de la técnica, esto es, el conjunto de instrumentos y procedimientos, que utiliza

el hombre en su trabajo como aliado, facilitándole el trabajo, con lo que este se perfecciona,
acelera y multiplica, aumentando la cantidad de productos, incluyendo su calidad. Pero,
también la técnica puede convertirse en adversaria del hombre, cuando la mecanización del
trabajo lo “suplanta”, cuando le quita satisfacción personal, estímulo a la creatividad y
responsabilidad, así también ocurre, cuando muchos trabajadores son despachados de sus
puestos o cuando se reduce al hombre, a ser un “esclavo” por exaltación de las máquinas.
(Juan Pablo II, pp.19, 20.)

El Ser Humano: Sentido subjetivo del Trabajo. Siguiendo el planteamiento que hace la
Iglesia Católica al respecto, se puede decir que, “el hombre debe someter la tierra, debe
dominarla”, porque el hombre, “a imagen de Dios”, es una persona, es decir, es un ser
subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de sí y
que tiende a realizarse a sí mismo. Como persona, el hombre realiza varias acciones
pertenecientes al proceso del trabajo; éstas, independientemente de su contenido objetivo,
han de servir todas ellas a la realización de su humanidad, al perfeccionamiento de esa
vocación de persona, que tiene en virtud de su misma humanidad. (Juan Pablo II, pp.21, 22.)

La Ética del Trabajo, es condicionada por la dimensión subjetiva del dominio y sometimiento
de la tierra, por parte del hombre y el género humano. La persona, un sujeto consciente y
libre, que toma decisiones, es quien da valor ético al trabajo. (Juan Pablo II, p.22.) Esta idea
constituye el punto central de la Doctrina Cristiana sobre el trabajo humano. (Juan Pablo II,
pp.22, 23.)

El trabajo, que fue considerado como indigno por los hombres libres, en la época antigua,
porque exigía el uso de la fuerza física, de los músculos y manos del trabajador, más bien de
los esclavos, quienes eran los que lo ejecutaban, fue transformado en su concepto por le
cristianismo, a través de su mensaje evangélico. En este proceso de transformación de las
cosas y del mundo, o mejor dicho de la tierra, gracias al trabajo del hombre, transformación
que lo realiza, perfeccionándolo, en virtud de la relación de retroalimentación o recíproca,
entre el hombre y la naturaleza, denominada relación dialéctica. (Juan Pablo II, p.23.)
 72

EL TRABAJO HUMANO Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

I.- “RERUM NOVARUM”, Encíclica de 1891, dictada por el Papa León XIII, misma que
origina la llamada Doctrina Social de la Iglesia.

Dos razones de su relevancia:

1. Las condiciones creadas por la Revolución Industrial y la gravedad creciente de la
llamada “Cuestión Social”; y
2. El enfoque de la Iglesia en el campo social, que en lo político, debido a las reglas de
juego de la política, debía basarse en un concepto erróneo de la Autoridad y en una
tolerancia desmedida hacia el pluralismo ideológico.

La Doctrina Social de la Iglesia se origina en los profundos cambios sociales, políticos y

económicos, que delimitan a la nueva sociedad, caracterizada por:
a) Una nueva mentalidad: Liberal Burguesa;
b) Nuevas posibilidades técnicas: Revolución Industria; y
c) Muchos recursos económicos acumulados por el lucro privado (capitalismo).

La “Rerum Novarum” señala la necesidad de denunciar la creciente miseria de las clases

trabajadoras, y propone como alternativa de solución, el mantenimiento del orden social
vigente, pero siendo la Iglesia la que armonice las relaciones entre el Estado y las clases en
conflicto. Rechaza por tanto, la propuesta del Socialismo, de la abolición de la propiedad
privada, así como de su recurso a la violencia y su pretensión de una igualdad radical entre
los hombres.

Con relación al Liberalismo, la “Rerum Novarum”, aunque coincide con este en cuanto a la
propiedad como derecho, afirma que existen obligaciones inherentes a la condición de
propietario, y en cuanto al papel del Estado, considera que no debe limitarse sólo a garantizar
la libertad de los individuos, sino también, defender a los más necesitados. Incluye además, la
afirmación del derecho de asociación, como otra expresión de la libertad de los trabajadores.

II.- “QUADRAGÉSIMO ANNO”, encíclica de 1931, promulgada por el Papa Pío XI, con la que
se conmemoran los cuarenta años de la ”Rerum Novarum” y se enfrenta la Iglesia al
totalitarismo económico, enfatizando la restauración del orden social a base de una doble
reforma: de las instituciones y de las costumbres.

La reforma de las instituciones busca un modelo de sociedad que no esté construido sobre la
conflictividad de las clases sociales, desencadenado por el capitalismo, nunca resuelto por el
comunismo.

En el caso de las costumbres, la reforma se apoya en las dos virtudes: la moderación y la

caridad. La primera busca el equilibrio de los fines, subordinando toda actividad creada a
Dios. La segunda, tiene como función unir los ánimos, y es el complemento de la justicia.

III.- “MATER ET MAGISTRA”, encíclica de 1961, en la que el Papa Juan XXIII destaca dos
 73

fenómenos:
1. La socialización, la creciente complejización de las estructuras sociales, como
fenómeno característico de la sociedad moderna; y
2. La creciente percepción de las desigualdades a todos los niveles.

IV.- “PACEM IN TERRIS”, encíclica de 1993, que afirma la dignidad humana y el respeto de
los derechos de la persona.

1.3.2. El trabajo manual y el trabajo intelectual.

Distinción entre los “trabajos Serviles” y “trabajos Liberales”.

Para iniciar el desarrollo de este tema, es necesario presentar algunos conceptos, que sirvan
para ubicar la comprensión en lo que se está tratando. El primer concepto es el de
servidumbre. Es necesario aclarar que el trabajo humano, cualquiera que sea, debe ser
considerado como digno, como una actividad que fortalece la humanidad humana, que lo
realiza y eleva hacia su propia naturaleza.

“Servidumbre: Dependencia personal del campesino respecto del terrateniente en la

sociedad feudal. El régimen de servidumbre establecía el derecho del terrateniente de
disponer arbitrariamente de la persona, el trabajo y la propiedad de los campesinos que
le pertenecían, registrados en sus tierras. En muchos países capitalistas, coloniales y
dependientes, se han conservado supervivencias de la servidumbre. Su liquidación es
una de las exigencias de los trabajadores que luchan por su liberación del yugo y la
explotación”. (Oscar Arévalo, 127)

El trabajo liberal, ahora llamado trabajo intelectual, se refiere a lo que antiguamente se

conocían como artes liberales, que requieren principalmente el ejercicio de la inteligencia.
Hablar de trabajo liberal, es hacer mención de las profesiones, y como lo plantean Adela
Cortina y Jesús Conill, citando a Max Weber, “Es la actividad especializada y permanente de
un hombre que, normalmente, constituye para él una fuente de ingresos y, por tanto, un
fundamento económico seguro de su existencia”.

Artes Liberales.
Durante el imperio romano se distinguió entre las “artes vulgares” y las “artes liberales”. Las
segundas liberaban al hombre de la ignorancia. Esta idea representaba el concepto platónico
de lo manual y de lo intelectual. La enseñanza académica durante la Edad Media y al
principio del Renacimiento, basó la cultura secular en siete materias liberales divididas en
dos grupos, que estudiaban la realidad objetiva del mundo: el Quadrivium, a través de la
Aritmética, la Astronomía, la Geometría y la Teoría matemática musical, y el Trivium, con la
Gramática, la Retórica y la Lógica. Todas ellas descendientes directas de la Filosofía, arte
supremo del conocimiento. Hacia el año 1500, en pleno Renacimiento, ya se aceptaba la
Escultura y la Pintura, que eran oficios ”manuales”, como “artes liberales. (Muy Interesante,
Año XXV, No. 02, p.62.)
 74

Diferencias entre Salarios y Honorarios. El problema clave de la Ética social, en relación

al trabajo, es el de la justa remuneración que debe recibir el trabajador por el trabajo
realizado. El salario es uno de los derechos inalienables del ser humano en relación con su
trabajo, y que surge de la relación directa entre el trabajador y el empleador. Esta relación
directa entre el empleador y el trabajador se resuelve con una justa remuneración por el
trabajo realizado. Este problema ético y moral que se trata de poner en evidencia, es la
necesidad de cumplimiento de la justicia en las relaciones trabajador-empleador, aun cuando
este hecho ocurra dentro del sistema de propiedad privada de los medios de producción.
(Juan Pablo II, p.73, 74.) Para iniciar la distinción entre salarios y honorarios, se presentan
las opiniones de algunos autores al respecto, tales como las siguientes, que tiene una
estrecha relación con la ideología socialista:

“Salario: Precio que el capitalista paga por la Fuerza de Trabajo de obrero y que
aparece enmarcada como si fuera el pago de todo el trabajo realizado por el obrero. Se
fija por tiempo (jornada) o por piezas (a destajo). Salario Nominal: el que se expresa en
la suma de dinero que el obrero recibe. Salario Real: el que muestra cuántos y qué
medios de subsistencia puede adquirir el obrero con el dinero recibido. En el
capitalismo el salario real tiende a descender debido a la subida de los precios de los
artículos de amplio consumo, a la desocupación, a los diversos descuentos e
impuestos y a otros factores”.

Carlos Marx, el fundador del socialismo científico, refiriéndose al trabajo y al salario, dice lo
siguiente:

“El Salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado tiempo de
trabajo o por la ejecución de una tarea determinada”.
“El capitalista le compra con dinero el trabajo a los obreros. Estos le venden por dinero su
trabajo”.
“Lo que en realidad venden los obreros al Capitalista por dinero es su Fuerza de Trabajo. El
Capitalista compra esta fuerza de trabajo por un día, una semana, un mes, etc.
“Una vez comprada esa fuerza de trabajo del obrero, el capitalista la consume, haciendo que
los obreros trabajen durante el tiempo estipulado”
(Carlos Marx, p.6.)
“Los obreros cambian su mercancía, su fuerza de trabajo, por la mercancía del capitalista, por
dinero, y este cambio se realiza guardándose una determinada proporción: tanto dinero por
tantas horas de la fuerza de trabajo”.
“El obrero ha cambiado su mercancía, la fuerza de trabajo, por otras mercancías de todo
género, y siempre en una determinada proporción”.
“El salario no es más que un nombre especial con que se le designa al precio de la fuerza de
trabajo, o lo que suele llamarse Precio del Trabajo”
“El valor de cambio de la fuerza de trabajo, se utiliza para la compra de otras mercancías,
necesarias para la vida del hombre y su familia: ropa, alimentos, luz, etc.”
“El valor de cambio de una mercancía, expresado en dinero es su precio”. (Carlos Marx, p.7.)

El sistema de salario sirve al trabajador para obtener una cantidad fija de dinero, sin que
participe de las ganancias y las pérdidas de la empresa, en tanto que el empleador y el
propietario de la empresa, se quedan con las ganancias, pero también tiene que soportar las
 75

pérdidas. Con el salario fijo el trabajador, que sólo ofrece su trabajo, tiene la seguridad de la
subsistencia inmediata. El salario mínimo se obtiene por el trabajo realizado en un
determinado periodo de tiempo, especificado en el contrato.

El salario mínimo justo es la cantidad menor que el trabajador debe recibir por su trabajo. El
trabajador regular es un adulto que trabaja a tiempo completo para un determinado
empleador. Este salario mínimo justo debe pagarse en todo trabajo, y se aplica, sobre todo, al
trabajador no calificado, ya que el trabajo calificado siempre tendrá un valor mayor. El salario
mínimo justo puede calcularse a partir de la función del trabajo humano. Además, porque el
hombre como ser humano tiene derecho a disfrutar de la civilización y del progreso de la
humanidad, a la que contribuye con su esfuerzo, recibiendo el precio justo de su actividad,
con la que puede vivir una vida humana decente y decorosa, con una vivienda apropiada,
alimento sano y suficiente, descanso y recreo, así como un pequeño excedente para ahorrar,
para los casos de urgencias. El precio justo por el trabajo es establecido por el mercado,
según las leyes de la oferta y la demanda, siendo demasiado bajo, con el cual no se puede
mantener a una familia.

1.3.3. Problemas Éticos en torno al Trabajo.

La realidad básica del trabajo ha sido uno de los puntos fundamentales de la doctrina moral
de los últimos dos siglos. Esta realidad puede ser considerada desde diversas perspectivas,
siendo la vertiente Ética, además de la antropológica, sobre la que se pondrá énfasis en estos
apuntes.

En la moral tradicional el trabajo se incluía bajo el título principal de propiedad. La Doctrina

Social Católica incluye la realidad social de los trabajadores y los problemas humanos del
trabajo, dentro del contexto llamado la Cuestión Social. (Marciano Vidal y Pedro R.
Santidrián, p.139.)

1.- El puesto privilegiado del trabajo. (Vidal y Santidrián, p.140) La Ética humanista resalta
la primacía axiológica del trabajo frente a cualquier realidad económica, incluida la propiedad.
Juan XXIII veía esta valoración del trabajo como –una prueba del progreso de la humanidad-,
que se justifica, porque el trabajo procede directamente de la persona humana.

El trabajo es reconocido por su carácter natural, que procede inmediatamente de la persona

humana. Se antepone a la posesión de los bienes exteriores, que son de naturaleza
instrumentales. Se reconoce el valor primordial del trabajo en la vida económica, en donde
éste tiene un rango superior respecto de las demás realidades. Ej., se prefiere al dominio de
una profesión, de la propiedad de los bienes, y se antepone el ingreso proveniente del trabajo
o derivados de él, al del capital y de derechos derivados del mismo.

La primacía axiológica del trabajo fundamenta la estructura económica, cuyos factores se

juzgan y se transforman desde la opción humanista del trabajo.
 76

2.- Derecho y deber del trabajo. Esta es una segunda afirmación ética.
a) Toda persona tiene el deber de trabajar. Esta exigencia básica de la persona se
justifica, porque el trabajo es un medio para sostener la vida, además de
cumplirse un servicio social.
b) Toda persona tienen el derecho a trabajar, y es eficientemente reconocido
dentro de las normas jurídicas de las diferentes sociedades.

El Trabajo como Acto Mercantil y como Prestación de Servicios.

Las diferencias conceptuales entre el acto mercantil y la prestación de servicios, como acción
laboral, son extremas, y para los efectos del ejercicio de los profesionales, es importante
destacarlas. Para ello, es conveniente señalar, que tanto la doctrina teológica como la médica,
rechazan la idea marxista y neoliberal de considerar al trabajo y a la salud, como una
mercancía.

Las diferencias entre estos conceptos se refieren, a dos aspectos esenciales que se
relacionan íntimamente, y son el precio y la calidad, en el caso de la Salud. Se entiende por
mercancía lo que se puede intercambiar, traficar, enajenar, vender o mediar por dinero.
Mientras que prestación de servicio, es el esfuerzo humano y personal, que ofrece el que
tiene un conocimiento específico, para resolver una necesidad o problema importante de otra
persona.

En el acto mercantil se comercian, se venden, se trafican, se enajenan o se median

mercancías, por un precio que siempre será directamente proporcional a la calidad del
producto ofrecido. Esto es, que a menor precio, la calidad también será menor y viceversa. En
la prestación de un servicio, por el contrario, la relaciòn entre el precio y la calidad, siempre
será la misma, no importa el precio, la calidad deberá ser siempre la máxima. En este caso,
si un servicio se ofrece en forma gratuita, la calidad debe ser igual a la que el precio es muy
alto.

El comerciante o la persona realizan un acto mercantil ò comercial, su producción estará

sujeta a varios aspectos importantes, tales como la mano de obra, la productividad, la
instalación y tecnología y el tiempo. El trabajo productivo puede ser realizado por una o
muchas personas, en instalaciones pequeñas o muy grandes, en diferentes jornadas y
horarios de trabajo, por lo tanto la producción dependerá de las condiciones que se han
señalado: pequeña o grande. Con la productividad reglamentada como negocio, se puede
alcanzar una producción en masa, industrial y en la actualidad global. El comerciante o la
persona que realiza este tipo de acto, puede o no trabajar. Su misión fundamental es la de
organizar, dirigir, controlar, financiar, comercializar y administrar la producción. Esto puede
hacerse estando en la empresa o fuera de ella.

Con los resultados económicos y financieros del acto mercantil, se cubren los costos de
materia prima, los gastos de operación industrial y/o comercial, el pago de recursos humanos
(capital humano), otros costos fijos y extraordinarios, impuestos y prestaciones sociales,
pagos administrativos, inversiones, deudas, emergencias y dividendos de los accionistas, así
 77

como ahorros para la reserva de la empresa. Después de todos estos gastos queda un
remanente de dinero que se denomina ganancia ò plusvalía. Como se puede ver, el
empresario utiliza el trabajo de otros, para producir mercancías, en cantidades variables,
según se trate de la industria.

El otro tipo de producción al que nos referiremos es al de la prestación de servicios, que se

desarrolla absolutamente diferente, porque es una sola persona la que lo lleva a cabo.
El profesional o la persona que realiza una prestación de servicio, necesita tener la
preparación, conocimientos y la idoneidad para este menester. Se habla de profesionales,
técnicos o artesanos, y está limitada su producción, por el tiempo, el lugar de trabajo y la
productividad personal.

El que presta un servicio debe realizarlo personalmente, siempre con la máxima calidad,
independientemente del precio, como se ha dicho previamente, pero, que siempre estará
limitada esta producción, al tiempo, posibilidades físicas de las instalaciones de trabajo y a las
condiciones personales del prestador del servicio. Como se puede ver, la presencia física del
prestador es indispensable, así como sus conocimientos. Siendo esta la situación en que
trabajo el que presta un servicio, hay que pensar ¿cuántas horas puede realmente trabajar un
servidor? En términos generales, una persona normal puede trabajar habitualmente no más
de 16 horas al día. El resto del tiempo diario, sería para realizar sus necesidades básicas,
descanso indispensable, compartir con su familia, recreación y sociabilidad necesarias.

La productividad de la prestación de servicio personal, siempre estará limitada a lo que pueda

producir una sola persona, por lo que jamás habrá una producción en masa. La
compensación de los servicios no es el pago por una mercancía, sino por un servicio, que es
el esfuerzo personal de un trabajo especializado, mismo que sólo puede ser realizado con
calidad y eficiencia, por aquella persona que estando capacitada para ello, la lleva acabo.

En la prestación de servicios no hay ganancia ò plusvalía, porque el servicio o trabajo

realizado, es único, tiene exclusividad para quien lo recibe, y lo ofrece el que lo presta con su
esfuerzo personal. Aquí no hay producción industrial. El pago que se realiza por un servicio
se denomina estipendio. El estipendio que reciben los profesionales por su trabajo, es
conocido como honorario.

El Artículo 40 de la Constitución Política de la República de Panamá vigente, establece:

“Artículo 40: Toda persona es libre de ejercer cualquier profesión u oficio

sujeta a los Reglamentos que establezca la Ley en lo relativo a idoneidad,
moralidad, previsión y seguridad sociales, colegiación, salud pública,
sindicación y cotizaciones obligatorias.

No se establecerá impuesto o contribución para el ejercicio de las

Profesiones liberales y de los oficios y las artes”.

Por alguna razón se ha distinguido el trabajo liberal del trabajo industrial empresarial, dándole
a esa actividad el valor personal que merece.
 78

El Colegaje Profesional: Organizaciones Sociales: Gremialismo, Sociedades

Científicas, Sindicalismo. Paro Profesional y Huelga.

Desde la antigüedad los profesionales han estado relacionados por lazos muy fuertes, más
allá de la simple amistad, pero es en el Juramento Hipocrático donde se preceptúa
claramente ese compromiso, cuando prometían mantener una estrecha relación con su
maestro y familiares. Este mismo compromiso se observa en la Declaración de Ginebra, de
1948. Sin embargo, este concepto ha variado con los importantes cambios en la medicina
contemporánea, cuan la Medicina deja de ser una profesión liberal, para convertirse en una
profesión socializada. (Vargas-Alvarado)

Deberes de un profesional para con sus colegas:

1. Se debe brindar ayuda personal a los colegas.
2. Si un colega solicita apoyo, este apoyo debe prestarse con gusto.
3. No se debe denigrar a un colega.
4. Ante el colega deshonesto o mal preparado, debe buscarse la ayuda, si no se puede
evitar que practique y haga daño. (Vargas-Alvarado)

El Sindicalismo.

La unión de las personas en torno a una idea es una acción muy antigua, sólo basta recordar
a los esclavos romanos que siguieron a Espartaco, y se enfrentaron a las huestes del
Imperio. Se organizaron para lograr un propósito: la Libertad. (Vargas-Alvarado, Eduardo)

El Sindicalismo como sistema de organización de trabajadores se da a través de los

sindicatos. Sociològicamente, es una de las fuerzas de más impacto e influencia en la vida
económica en la sociedad moderna, por lo tanto, desde esta perspectiva, un sindicato “es la
reunión permanente de trabajadores de una industria determinada, formada con el objeto de
hacer valer frente a las empresas, la presión de su organización”. (Vargas-Alvarado, Eduardo)

Un sindicato es una asociación que se forma para la defensa de los intereses políticos y
económicos de los asociados. Durante la Edad Media surgieron los gremios, que eran
grupos organizados de mercaderes, así como las organizaciones profesionales, como
cofradías, corporaciones, sociedades mutuas, etc., cuyo florecimiento en la vida urbana
europea se registra en los anales de la historia. (Dicc. Enciclopédico. IBALPE, 1180)

Estas organizaciones cerradas agrupaban a la élite de una profesión y controlaban su

actividad. Este desarrollo del sindicalismo corresponde a la Revolución Industrial en Europa, y
de allí al resto del mundo. En 1824, se otorga la libertad de asociación, en Inglaterra. En 1864
se crea la Asociación Internacional del Trabajo o Primera Internacional, dirigida por Marx. En
1889 se crea la Segunda Internacional (socialista). Las principales reivindicaciones históricas
del movimiento, que son la libertad sindical, el derecho de huelga, la jornada de ocho horas, la
seguridad social, las vacaciones pagadas, los convenios colectivos, etc., se encuentran
vigentes en la actualidad en todos los países. (IBALPE, 1180)
 79

Actividades principales de los sindicatos:

• celebrar convenciones y contratos colectivos.
• Participar en la formación de organismos estatales que le indique la Ley.
• Crear, administrar instituciones, establecimientos y obras sociales de utilidad común.
• Todas aquellas no reñidas con sus fines ni con las leyes.

Clases de Sindicatos: (C. T. Panameño, Art. 342)

1. Gremiales: Formados por individuos de una misma profesión.
2. De empresa: Formados por individuos de distintas profesiones que presten servicios
en una misma empresa.
3. Industriales: Formados por individuos de distintas profesiones, que presten sus
servicios en dos o más empresas de la misma clase.
4. Mixtos: Formados por trabajadores que se ocupan de diversas actividades.

La Huelga.

Huelga es el paro colectivo en el trabajo, hecho voluntariamente por los trabajadores, para
imponer condiciones a su empleador. (Dicc. Enciclopédico AGATA, 601.)

Elementos que caracterizan una huelga:

1. Un sujeto,
2. Un Fin por lograr,
3. Un medio para cumplirse, y
4. Un destinatario.

Normalmente, tiene por causa la aspiración de mejores salarios y condiciones de trabajo.

Tiene un periodo de incubación, que va desde la presentación de los pliegos de peticiones
a las autoridades correspondientes. Como cuadro clínico se tienen las manifestaciones de
los profesionales y de las autoridades, sean empresariales o gubernamentales. En cuanto a
su evolución, pueden ser de curso rápido, si se aceptan las ofertas en la primera
negociación, pero pueden ser largas, cuando se presentan nuevas exigencias. Las
complicaciones son de tipo periodísticas y sindicales. El pronóstico puede ser bueno, con
negociadores inteligentes y poco intransigentes. Desde el punto de vista ético, como servicio
público esencial, no parece aceptable por la sociedad, pero según la imagen que dé el
gobierno o la empresa, puede ser tolerable.

Dos problemas éticos en una huelga médica:

1. Debe atenderse las emergencias y los enfermos graves y
2. debe evitarse crear inseguridad en el medio social.
 80

1.3.4. Influencia del Trabajo en la Salud Humana.

1. Generalidades de la Relaciòn Salud/Trabajo.

* El trabajo permite producir bienes y servicios, para satisfacer las necesidades de las
personas en una sociedad.
* Sirve para el crecimiento y desarrollo económico social, mediante la producción.
* Transforma el medio ambiente para beneficio social.
* Dignifica, retribuye y estructura la persona, la familia y la sociedad.
* El trabajo también puede ser fuente de riesgos laborales y profesionales.

Con el trabajo se expone el cuerpo y la mente del trabajador, se aplica su inteligencia y su

creatividad, se desarrollan los métodos, técnicas y procedimientos, se aplican los
instrumentos y la tecnología, para el logro de bienes, servicios, riquezas y bienestar. Entre
los beneficios materiales que el hombre recibe están el salario y las prestaciones sociales.
Los perjuicios que puede causar el trabajo, son los daños profesionales en relación a
riesgos de trabajo y a enfermedades profesionales. Desde el punto de vista técnico, el
trabajo tiene dos componentes: un proceso técnico y un proceso social. Mediante el
proceso técnico se realiza la producción material de obras y servicios, y a través del proceso
social se establecen las relaciones jurídicas entre los empleadores y los trabajadores.

El Trabajo tiene tres elementos: 1) La acción Laboral; 2) Los Instrumentos de Trabajo; y 3) el

Objetivo del trabajo.

La acción Laboral es importante en salud laboral, porque gracias a ella se pueden conocer las
condiciones generadoras del desgaste físico y psíquico, causados principalmente por: 1)
Excesiva intensidad de las Jornadas Laborales; y 2) El aumento intensivo del ritmo de trabajo.

La Salud humana puede ser afectada por un ambiente laboral agresivo, por las siguientes
causas: 1) Salud deficitaria del trabajador; 2) Negligencia laboral; y 3) Ambientes peligrosos.

2. Las Condiciones de trabajo.

En relaciòn a las condiciones de trabajo, éstos son un grupo de factores estrechamente

vinculados, con efectos sobre la salud de los trabajadores. se incluyen dentro de las
condiciones de trabajo: a) la carga de trabajo, b) la jornada de trabajo, c) la remuneración, d)
la organización y el contenido del trabajo, y e) la salud y la seguridad.

El ambiente de trabajo puede definirse como el conjunto de condiciones que rodean al

trabajador en el puesto de trabajo. Hay factores que influyen en el ambiente laboral: 1) El
factor Orgánico, 2) El Factor Psíquico, y 3) El Factor social.

Entre los elementos del factor orgánico se pueden mencionar: Elementos mecánicos,
Elementos físicos, Elementos químicos y Elementos biológicos. Los elementos mecánicos del
 81

factor orgánico son las maquinas, vehículos, grúas, herramientas, materiales etc.
Entre los elementos físicos del factor orgánico están, la temperatura, la humedad, los ruidos,
las vibraciones, la iluminación, las radiaciones, etc.
Entre los elementos químicos del factor orgánico se pueden mencionar, sólidos (polvos y
humos); líquidos (nieblas, brumas y aerosoles); y gaseosos ((gases y vapores).
Los elementos biológicos del factor orgánico incluyen a animales, bacterias, parásitos y
viruses.

En el Factor Psíquico se consideran los aspectos que influyen en la adaptaciòn al trabajo.

Son el conjunto de expresiones afectivas, emocionales, mentales, intelectuales y espirituales,
que tienen influencia en la adaptaciòn del trabajador a su ocupación.

En el Factor social se incluyen los aspectos que influyen en la adaptaciòn del trabajador con
sus compañeros. Lo forman los rasgos culturales que tienen que ver con la socialización de
las personas con sus semejantes.

3. Fuentes de Riesgos Ocupacionales.

La combinación de factores que influyen en el ambiente laboral, da lugar a la aparición de

riesgos profesionales: accidentes de trabajo y enfermedades profesionales, por ruptura del
equilibrio entre el hombre y el medio ambiente de trabajo.

Entre las fuentes de riesgos profesionales se mencionan: 1. Los trabajos peligrosos, 2. Las
máquinas inseguras, 3. Las herramientas y materiales, 4. La carga excesiva de trabajo, 5. La
concentración ambiental excesiva, y 6. la imprudencia y agresividad humana.

Las condiciones de trabajo están relacionadas estrechamente con los tres niveles del
ambiente de trabajo siguientes: 1. Primer Nivel: Ambiente físico; 2. Segundo Nivel:
Organización y contenido del trabajo; y 3. Tercer Nivel: Condiciones de empleo.

Para mejorar las condiciones de trabajo y hacerlo mes fácil y eficaz, el ser humano ha
utilizado físicamente: Fuerza muscular, instrumentos, máquinas y tecnología; e
intelectualmente: el conocimiento, la técnica, la destreza y la experiencia.

Los peligros del ambiente natural que debe enfrentar el ser humano, son: Los extremos de
temperatura (calor y frío); los movimientos sísmicos; las inundaciones; los huracanes y otros;
las tormentas eléctricas, y otros.

Los peligros de origen artificial en el ambiente de trabajo son, entre otros: la iluminación
deficiente, el aire viciado, el ruido, la contaminación y el desorden.

El mejoramiento del ambiente de trabajo se ha logrado mediante:

1) La calefacción central o el aire acondicionado;
2) La luz indirecta,
3) Paredes que absorben el ruido;
 82

4) Aprovechamiento de la energía animal, mecánica, eólica, hidráulica, marina, eléctrica,

nuclear;
5) Utilizando sustitutos de sus músculos, de sus sentidos: ojos, oído, tacto, olfato, tacto
y equilibrio, que funcionan en el cerebro, tales como: los sensores electrónicos y las
computadoras.

4. Los Riesgos Profesionales.

Riesgo Profesional es el peligro potencial al que está expuesto un individuo en el trabajo que
realiza. Las clases de Riesgos Profesionales son: Riesgo Profesional genérico y Riesgo
Profesional Específico. El riesgo profesional genérico es el riesgo al que están expuestos los
individuos que trabajan en un determinado ambiente laboral. Riesgo laboral especìfico es el
que corren los que están expuestos solamente aquellos que ejercen determinadas
ocupaciones. Es algo inherente y propio de cada actividad.

Riesgos Profesionales son los accidentes de trabajo y las enfermedades profesionales, a

los que están expuestos los trabajadores que ejecutan una labor en beneficio propio o ajeno.
Accidente es un suceso eventual que altera el curso natural de las cosas, y que puede
producir o resultar un daño para las personas y las cosas.
Accidente laboral es aquel evento como el descrito antes, en el que existe una relaciòn de
causalidad con el trabajo que desarrolla un trabajador, en el momento de su ocurrencia.
El accidente laboral es imprevisto y repentino, fortuito y de aparición brusca e instantánea. El
accidente de trabajo es todo acto o causa que interfiere una actividad laboral. Las causas de
los accidentes de trabajo se resumen en tres categorías:
1. Causas debidas al operario;
2. Causas debidas al equipo y las maquinarias; y
3. Causas debido a casos fortuitos.

Las causas debidas al operario incluyen:

1. Orden somático: - Lesiones de órganos de los sentidos, - esfuerzos físicos
superiores a su capacidad, - Enfermedades crónicas.
3. Orden Psíquico: - tensiones a las que está sometido: ruido intenso, vibraciones,
temperatura, malas relaciones con compañeros o capataz.
4. Orden Social: - Problemas personales, familiares, laborales, económicos, afectivos,
malas relaciones en su hogar, abandono o separación, divorcio, malas relaciones
con sus compañeros.

Las causas debidas al equipo y al ambiente, incluyen: - locales antihigiénicos, falta de equipo
de protección, mal estado de las herramientas y ambiente contaminado.

Las causas debido a los casos fortuitos, incluyen: la fenómenos naturales: inundaciones,
temblores e incendios; los hechos impredecibles, como caídas y cortocircuitos, escape de gas
tóxico, irradiaciones, ruptura de vidrios, válvulas de presión, estallidos y explosiones, etc.

Otros conceptos sobre accidentes de trabajo que deben ser considerados:

Acto peligroso: Se produce cuando un trabajador, por ignorancia, imprudencia o defectuoso
 83

estado físico (circunstancial o permanente), efectúa una maniobra que causa o puede causar
un accidente.

Imprudencia temeraria: Se le llama a la cometida por un trabajador, en una labor que

correspondiéndole, efectúa un acto fuera del alcance de su cometido, principalmente si sobre
ello hubiese una orden en contra.

Condiciones peligrosas: Cuando una máquina no protegida, una estibación mal ejecutada o
una estructura mal calculada o excesiva e indebidamente cargada, causan un accidente. Se
dice que éste ha sido producido por una condición peligrosa.

Imprudencia profesional. Se llama así a la cometida por un trabajador en la ejecución

habitual de una labor. Se supone que dicha imprudencia está derivada de la excesiva
confianza, que el trabajador tiene en sí mismo y en la labor que ejecuta desde hace mucho
tiempo.

Accidente "in itinere": Es el que se produce cuando el trabajador se desplaza desde su

domicilio al trabajo, o después de éste a su domicilio.

Lesión derivada de accidente de trabajo: Es el efecto de orden físico o psíquico que sobre
el organismo humano produce un accidente de trabajo.

Accidente baja: Es el que produce lesión que obliga al trabajador a perder más de una
jornada o turno de trabajo.

Accidente "no baja": Es el que produce una lesión tal, que no obliga al lesionado a perder
sólo una jornada de trabajo.
El Código de Trabajo, en el Artículo 292, define el accidente de trabajo como, toda lesión
corporal o perturbación funcional que el trabajador sufra, sea en la ejecución o por
consecuencia del trabajo, y que sea producida por la acción repentina o violenta de una causa
exterior, o del esfuerzo realizado.

Enfermedad laboral: Es un estado patológico, conocido y previsible, que se presenta en un

trabajador en forma crónica, por causa o con ocasión del trabajo.

Enfermedad profesional: Es la que contrae como resultado inmediato, directo e indudable de

una clase de labores que ejecuta un trabajador y por una causa que haya actuado en una
forma lenta y continúa. La enfermedad profesional se confunde con enfermedades de trabajo,
pero son diferentes.

Diferencia entre Accidente de Trabajo y Enfermedad Profesional: El accidente de trabajo

es repentino e instantáneo, mientras que la enfermedad es de aparición lenta, progresiva y
previsible.

Consecuencias del Accidente de Trabajo: Son entre otras: 1. Incapacidad Temporal; 2.

Incapacidad Permanente Parcial; 3. Incapacidad Permanente Total; 4. Gran Invalidad; 5.
Muerte del trabajador.
 84

Incapacidades. Como consecuencias de un riesgo profesional, el trabajador puede sufrir

impedimentos que se clasifican en temporal, parcial permanente y absoluta permanente.

Dos criterios para reconocer Incapacidades. Son dos:

1. Criterio Clínico, y
2. Criterio Laboral.

TEMA 1.4. ETICA PROFESIONAL O DEONTOLOGIA.

1.4.1. Deontología ò Ética del Deber.

Recordando al Maestro de la Ética Profesional mexicana, Aquiles Menéndez, un autor muy

admirado y consultado por nosotros, por esa claridad en sus conceptos, señaló las dos ideas
fundamentales, que según él, distinguen a cualquier profesional universitario:

“a) La Profesión no le proporciona una capacidad cualquiera; sino una capacidad

peculiar que lo faculta específicamente para contribuir con inteligencia y eficiencia al
Bien Común, y
b) La Profesión implica un deber para con la sociedad”.
(Aquiles Menéndez, Ética Profesional, 1977, p. ix.)

La Ética Profesional incluye los principios que se estudian en Ética General,

y le sirven al profesional, para comprender situaciones prácticas en sus relaciones sociales.
Es posible también que le sirva para inspirar la actitud personal, que debe prevalecer en la
conciencia del profesional, cuando en su ejercicio sirven conflictos entre el mal y la exigencia
de la buena conciencia.
(Aquiles Menéndez, p.x.)

Los autores citados, Cortina y Conill, complementan la definición, diciendo que, “la profesión
es una actividad especializada de una persona, con la que se gana habitualmente sus
sustento, en un mundo en el que la fuente principal de ingresos de buena parte de la
población es el trabajo”. (Adela Cortina y Jesús Conill, p.13.)

Es conveniente indicar que, la profesión no es sólo un instrumento individual para conseguir

el dinero para mantenerse, sino algo más. Primeramente, la actividad profesional misma
cobra su sentido de perseguir unas determinadas metas, en el caso de las profesiones
sanitarias, desde la salud del paciente a la información de los ciudadanos, o desde la óptima
gestión de los recursos al progreso del conocimiento. La profesión es una actividad que
tiene un fin en sí misma, no sólo una actividad profesional para conseguir un ingreso. Como
lo diría Aristóteles, no es poiesis, una acción mediante la cual se obtiene un objeto situado
fuera de ella, sino una praxis, acción que se realiza por sí misma; no es praxis atelés, sin fin
interno, sino praxis teleía, que contiene en sí misma el fin. El fin que le da sentido y legitimad
a una profesión es el que beneficia a la sociedad, mientras que el móvil subjetivo de los
 85

profesionales, puede ser la búsqueda del sustento.

Un segundo aspecto importante, es que la profesión no es sólo una actividad individual, sino
ejercida por un conjunto de personas, de “colegas”, esto es, a personas pertenecientes a un
mismo collegium, más o menos institucionalizado, con mayor o menor conciencia de ello, que
forman una cierta comunidad, porque deben perseguir las mismas metas, utilizan la misma
jerga, se sirven de unos métodos comunes y asumen el Ethós, el carácter de la profesión.

En tercer lugar, al ingresar a una actividad y comunidad profesional determinada, se

adquiere una peculiar identidad, que genera en el miembro un peculiar sentido de
pertenencia. La profesión es social y moralmente más que un medio individual de obtener un
sustento. Se puede caracterizar como:

“Una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar

a la sociedad un bien específico e indispensable para su supervivencia
como sociedad humana para lo cual se precisa el concurso de la comunidad
de profesionales que como tales se identifiquen ante la sociedad”.
(Cortina y Conill, p.15)

1.4.2. Importancia Social de las Profesiones.

Para Adela Cortina y Jesús Conill, las profesiones cumplen una función social y moral muy
importante en toda comunidad, porque:
1. Proporcionan un Bien específico a la sociedad;
2. Crean Identidad y Comunidad;
3. Generan y fortalecen redes sociales; y
4. Potencian virtudes para lograr metas.

Los profesionales se organizan en asociaciones, y estas organizaciones de profesionales, son

a su vez, asociaciones intermediarias entre el Mercado y el Estado, porque son capaces
de generar sustancia moral. Una parte importante de la actividad social es responsabilidad de
las asociaciones profesionales, mismas que para el control del ejercicio profesional de sus
miembros, elaboran Códigos Éticos y crean Comités de seguimiento del cumplimiento de
dichos códigos.

En toda sociedad, cada grupo ocupacional que aspira a ser considerado una asociación
profesional, procura tener, entre otras cosas:
1. Códigos Éticos,
2. Definición de Buenas y Malas Prácticas profesionales;
3. Delimitación de sus tareas ocupacionales,
4. Reconocimiento social,
5. Lograr una identidad,
6. Prestigio social; y
7. Ascenso económico. (Adela Cortina y Jesús Conill, p.15.)
 86

La dilución de los límites entre las “profesiones” y los “oficios”, ocurrida durante las últimas
épocas, ha sido una oportunidad que han querido aprovechar algunos grupos, para “elevar la
moral” de su actividad y así alcanzar la categoría de “profesión”. El título de “profesionales”
se les otorga a ciertas actividades sociales, porque cumplen con los requisitos exigidos para
serlo. Estos requisitos incluyen rasgos comunes y rasgos del Ethós profesional
específico. Entre la tres profesiones iniciales que pueden destacarse, están, el Sacerdocio,
la Medicina y la Abogacía, cada una de la cuales aporta extraordinarios beneficios a la
sociedad. El sacerdocio, el cuidado del alma; la medicina, el cuidado del cuerpo y la
abogacía, el cuidado de las relaciones sociales. En estas profesiones siempre se ha exigido:
1. Una preparación especial,
2. Un juramento inicial que los compromete a seguir las reglas y
3. Proporcionar un servicio. (Adela Cortina y Jesús Conill, pp.16, 17.)

Las profesiones se convierten así, en grupos privilegiados “separados” del resto de la

sociedad, por el tipo de trabajo que realizan sus miembros.

1.4.3. Deberes Generales y Particulares de la Profesión.

El concepto de deber se refiere a la norma reguladora de la libertad humana, y consiste en la

obligación impuesta al sujeto libre. Cuando se analizan los deberes profesionales, se debe
hablar de deberes generales y de deberes particulares, los primeros deberes impuestos por
la ciencia, y los segundos deberes impuestos por la conciencia. Clásicamente se entendían
como deberes de estado y deberes vocacionales. El estado o vocación es la modalidad
particular de la vida de cualquier ser humano; y el deber es el valor humano de toda actividad
que responde a exigencias concretas del bien común. (Aquiles Menéndez, p.65.)

Todo trabajo humano debe estar precedido, en tiempo e intensidad, por el trabajo intelectual.
Asimismo, todo trabajo es un compromiso que grava la libertad con una dosis de deber
proporcional al carácter de la actividad. En el trabajo manual el compromiso es con lo que
se hace; y en el trabajo intelectual, se amarra el compromiso directa o indirectamente, con el
bien común. (Aquiles Menéndez, p.67.)

El primer deber del profesional es el de la competencia, de la que se pueden advertir tres

cosas: 1. etimológicamente, el término procede del latín cum-petere, tender conjuntamente a
algo; 2. existe una conexión íntima entre la competencia intelectual y la competencia moral
del profesional; y 3. relaciones entre la competencia profesional y las condiciones físicas de
un individuo. El deber de la competencia profesional puede ser visto a través de tres
aspectos:
a) Competencia intelectual, base fundamental de la ciencia y sabiduría profesionales;
b) Competencia moral, ó virtudes profesionales; y
c) Competencia física ó salud profesional. (Aquiles Menéndez, pp.69, 70.)
 87

Siete Principios Éticos para la Acción Profesional:

De acuerdo con los autores Ildefonso Camacho, José Fernández y Josep Miralles, en su libro
Ética de la Empresa, existen ciertos criterios en toda acción directiva, y son los siguientes:
1. LEGALIDAD: Toda gestión directiva, para ser ética, debe cumplir con la legalidad, tanto
en la letra como el “espíritu”.
2. PROFESIONALIDAD: La profesión no es fácil de definir, y menos por los requerimientos
éticos de los “profesionales (Hortal, Augusto, 2002). La sociedad exige elevados niveles
de competencia técnica y el cumplimiento del “primer principio deontológico clásico: No
hacer el Mal (Primum Non Nocere). Esto es evitar daños, así como prever mecanismos
que atenten los efectos secundarios que aparecen como “externalidades” del proceso de
búsqueda de los objetivos propuestos.
3. CONFIDENCIALIDAD: Es una “exigencia” ética. En el ejercicio profesional, con
frecuencia hay comunicación de informaciones de tipo confidencial, que no deben ser
divulgadas y ser convertidas en “notación de dominio público”.
4. FIDELIDAD Y RESPONSABILIDAD CONTRACTUAL: Cumplir “con responsabilidad
profesional” es deber de cada uno, siendo evidente que, existen “deberes” ò quizá,
destacan otros aspectos, relacionados con peculiaridades y responsabilidades
específicas.
5. BUENA FE: se trata de un presupuesto ineludible de toda acciona profesional. La
franqueza y la Honestidad son condiciones para el buen desempeño en las actividades
profesionales.
6. EVITAR CONFLICTOS DE INTERESES: Quienes deben tomar decisiones y tienen un
potencial conflicto de intereses, beberían tratar en lo posible, que sus decisiones se
mediaticen por motivos personales, siempre que ahí se derive un perjuicio real o potencial
para la práctica o los pacientes o usuarios del servicio.
7. RESPETO A LA INTEGRIDAD DE LAS PERSONAS: Entendiéndolo en distintos
niveles de profundidad, respetar la “integridad” de las personas significa, una
apelación a aspectos físicos y a la vez, a las dimensiones espirituales -emocionales,
morales- de las personas.
La prevención de riesgos laborales, seguridad e higiene en el puesto de trabajo, son
requerimientos éticos y legal, así como el cumplimiento de la Ley.
Evitar problemas como el “acoso sexual”, el “acoso laboral”, el avasallamiento de
“intocables”, parcelas de intimidad, el menosprecio de los valores que dan sentido y
razón de ser a las personas. La discriminación por razón de raza, sexo ò creencia y
otros aspectos, deben ser reprimidos, para favorecer un clima de relación
humanamente digno. “Persona” humana, digna y respetable en virtud de su propia
condición de hombre o mujer.

En Ética Profesional existen conceptos fundamentales sobre los cuales es necesario discutir,
tales como los de 1. Ética/Moral/Bioética/Deontología/Derecho; 2. Trabajo;
3. profesión; y 4. Sociedad.

Diversos autores ofrecen nociones sobre el concepto de Profesión. A continuación

presentamos lo que opina Omar Franca-Tarragò de Profesión en su libro Introducción a la
Psicoètica;
 88

1. Es un ejercicio ocupacional como medio de vida:

2. Existen disciplinas y ciencias capaces de satisfacer necesidades sociales;
3. La inclusión de los profesionales en gremios o asociaciones;
4. Dominio exclusivo de un determinado patrimonio de conocimientos, destrezas e
Instrumentos para un trabajo intelectual determinado.
5. Un sistema de selección, de formación especializada de de unión.
6. Un control gremial de los deberes y derechos de los miembros de la ocupación;
7. Un compromiso de garantizar con sus servicios el bienestar social; y
8. Una regulación jurídica de la carrera y del ejercicio profesional.

CONSIDERACIONES FINALES SOBRE EL MÒDULO I: FILOSOFÌA DR LA MORALIDAD.

En este módulo hemos querido proporcionarles una especie de resumen del proceso de
humanización de los seres humanos. Este proceso, como habrán observado, registra la
evolución biológica y social, desde los principios establecidos por la Ciencia, hasta las
características actuales de nosotros, los habitantes que dominamos la Tierra. Lo esencial de
la evolución filogenética es la capacidad funcional del sistema nervioso de los humanos, con
sus seis sentidos, a través de los cuales cada persona logra ponerse en contacto con la
realidad objetiva externa e interna. Desde el punto de vista social, debe dársele importancia a
la formación de la sociedad y al surgimiento normas reguladoras de la conducta social de las
personas.

En el caso de las Profesiones, que son organizaciones secundarias de la sociedad, les

ofrecemos una descripción de su estructura, funciones y forma de operar en la vida
comunitaria. La Profesión, como grupo élite en la sociedad, tiene responsabilidades
específicas, para cumplir con la expectativa de cada una, en el crecimiento, desarrollo y
perfeccionamiento social.
 89

MODULO 2: MEDICINA Y PROFESIÓN MÉDICA.

TEMA 2.1. LA VIDA Y LA SALUD HUMANA

Contenido 2.1.1. Concepto de Salud y de Persona humana.
Contenido 2.1.2. Principios Fundamentales de la Salud.
Contenido 2.1.3. Teorías sobre el Origen de la Vida.
Contenido 2.1.4. Salud de limitado ejercicio.

TEMA 2.2. LA MEDICINA Y EL “ARTE DE CURAR”.

Contenido 2.2.1. Breve revisión histórica de la Medicina.
Contenido 2.2.2. La Profesión médica.
Contenido 2.2.3. Otras Profesiones Sanitarias.
Contenido 2.2.4. El ejercicio ilegal de los curadores.

TEMA 2.3. ETICA MÉDICA Y REGULACIONES.

Contenido 2.3.1. Códigos de Ética y normas profesionales.
Contenido 2.3.2. Deontología en conflictos profesionales.
Contenido 2.3.3. La Bioética: Ciencia Moral de la Vida.
Contenido 2.3.4. Dilemas Bioéticos de trascendencia.

TEMA 2.4. PROBLEMÁTICA ACTUAL DE LA MEDICINA.

Contenido 2.4.1. Los avances y progresos científicos.
Contenido 2.4.2. Distorsión moral de la sociedad global.
Contenido 2.4.3. Socialización y Administración empresarial.
Contenido 2.4.4. Nueva relación Médico-Paciente.

TEMA 2.3. ÈTICA MÈDICA Y REGULACIONES.

Contenido 2.3.1. Códigos de Ética y Normas Profesionales.

COMPILACIÒN DE LOS CÒDIGOS ÈTICOS, NORMAS MORALES Y JURÌDICAS

PROTECTORAS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y BIENES VITALES, DE CARÀCTER
INTERNACIONAL, Y REGULADORAS DEL EJERCICIO DE LAS PROFESIONES
SANITARIAS.

Son múltiples las normas que rigen el ejercicio de la Profesión Sanitaria. Seguidamente
enlistaremos las más conocidas, algunas tradicionales, de la Asociaciòn Mèdica Mundial
(AMM) y otras de la Organizaciòn de Naciones Unidas y de la Organizaciòn Panamericana de
la Salud (OPS), de las Organizaciòn Mundial de la Salud (OMS) y otros organismos
internacionales y europeos, que presenta el Colegio Mèdico de Chile (AG), y son los que se
 90

presentan a continuación:

1. NORMAS ÈTICAS RELATIVAS A LA ATENCIÒN MÈDICA DE DETENIDOS.

2. JURAMENTO HIPOCRÀTICO.
3. CÒDIGO INTERNACIONAL DE ÈTICA MÈDICA, Asociaciòn Mèdica Mundial, Venecia,
octubre de 1983.
4. DECLARACIÒN DE GINEBRA, Asociaciòn Mèdica Mundial (AMM), Ginebra 1984 y Sídney
1988.
5. DECLARACIÒN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, aprobada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, París 10 de diciembre de 1948.
6. DECLARACIÒN DE TOKYO: NORMAS DIRECTIVAS PARA MÈDICOS CON
RESPECTO A LA TORTURA Y OTROS TRATOS CRUELES, INHUMANOS O
DEGRADANTES, O CASTIGOS IMPUESTOS SOBRE PERSONAS DETENIDAS O
ENCARCELADAS. Asociaciòn Mèdica Mundial (AMM), Tokyo, octubre 1975.
7. PRINCIPIOS DE ÈTICA MÈDICA APLICABLES A LA FUNCIÒN DEL PERSONAL DE
SALUD, ESPECIALMENTE MÈDICOS, EN LA PROTECCIÒN DE PERSONAS PRESAS
Y DETENIDAS CONTRA LA TORTURA Y OTROS TRATOS O PENAS CRUELES,
INHUMANAS O DEGRADANTES. Aprobada por la Asamblea General de las Naciones
Unidas, en la IIIª Sesión Plenaria de 18 de diciembre de 1982, Ginebra.
8. CONVENCIÒN CONTRA LA TORTURA Y OTROS O PENAS CRUELES, INHUMANOS O
DEGRADANTES. Aprobados por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de
diciembre de 1984.
9. DECLARACIÒN SOBRE LA PARTICIPACIÒN DE MÈDICOS EN LA PENA CAPITAL.
Adoptada por el Comité Internacional de Amnesty International, el 12 de marzo de 1981.
10. RESOLUCIÒN SOBRE LA PARTICIPACIÒN DE LOS MÈDICOS EN LA PENA
CAPITAL. Adoptada por la 34ª Asamblea Mèdica Mundial (AMM), Lisboa 29, agosto de
1981.
11. MOCIÒN QUE CONDENA LA DISCRIMINACIÒN. Adoptada por la 27ª Asamblea Mèdica
Mundial (AMM), Múnich, octubre 1973.
12. DECLARACIÒN DE LISBOA: LOS DERECHOS DEL PACIENTE. Adoptada en
noviembre en la 34ª Asamblea Mèdica Mundial (AMM), Lisboa 28 de septiembre al 2 de
octubre de 1981.
13. RECOMENDACIONES RELATIVAS A LOS DERECHOS DE LOS ENFERMOS Y LOS
MORIBUNDOS. Adoptada por la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, en la
27ª Sesión Ordinaria de 1976.
14. DECLARACIÒN DE VENECIA SOBRE ENFERMEDAD TERMINAL. Adoptada por la 35ª
Asamblea Mèdica Mundial (AMM), Venecia, octubre 1983.
15. DECLARACIÒN DE SIDNEY: POSTULADO SOBRE LA MUERTE. Adoptada por la 22ª
Asamblea Mèdica Mundial (AMM), Sidney 1968 y enmendada por la 35! Asamblea Mèdica
Mundial, Venecia, octubre de 1983.
16. REGULACIONES EN TIEMPO DE CONFLICTO ARMADO. Adoptadas por la 10ª
Asamblea Mèdica Mundial, La Habana 1956. Editados por la 11ª Asamblea Mèdica
Mundial, Estambul 1957 y enmendadas por la 35ª Asamblea Mèdica Mundial, Venecia,
octubre de 1983.
17. EL CÒDIGO DE NUREMBERG. NORMAS ÈTICAS SOBRE EXPERIMENTACIÒN EN
SERES HUMANOS. Nuremberg, 20 de agosto de 1947.
18. DECLARACIONES DE HELSINKI. RECOMENDACIONES PARA GUIAR A LOS
 91

MÈDICOS EN LA INVESTIGACIÒN BIOMÈDICA EN SERES HUMANOS. Adoptada por

la Revisión por la 18ª Asamblea Mèdica Mundial (AMM). Helsinki 1964. Revisada por la
29ª Asamblea Mèdica Mundial, Tokyo 1975 y enmendada en la 35ª asamblea Mèdica
Mundial, Venecia 1983.
19. PRINCIPIOS GUÌAS INTERNACIONALES PARA LA INVESTIGACIÒN BIOMÈDICA
QUE IMPLIQUE ANIMALES. Publicado por el Consejo de Organizaciones Internacionales
de Ciencias Médicas (CIOMS), Ginebra 1985.
20. CÒDIGO DE ÈTICA PARA DONACIÒN Y TRANSFUSIÒN DE SANGRE. Resolución
aprobada por la Asamblea General de la Sociedad Internacional de Transfusión
Sanguínea (París, 1978) y endosada en su forma actual por el 18ª Congreso de la
Sociedad en su reunión de Montreal, Quebec (Canadá), 16 a 22 de agosto de 1980.
21. DECLARACIÒN DE LOS DERECHOS DEL NIÑO. Incorporada a la Declaración
Universal de Derechos Humanos, en la Asamblea General de la O.N.U. en 1964.
22. DECLARACIÒN SOBRE MALTRATO Y ABANDONO DEL NIÑO. Aprobada por la
Asamblea Mèdica Mundial del 19 de octubre de 1984, Singapur.
23. POSTULADOS DE HEIFETZ: DERCHOS DE LOS PADRES A CONOCER LOS
PROBLEMAS MÈDICOS DE LOS NIÑOS. Postulado de Berkeley, Madallon Books de la
Berkeley Publishing Corporation. New York 1975.
24. DECLARACIÒN DE LOS MÈDICOS DE FRANCIA, RESPECTO A LA VIDA
HUMANA.
Asociaciòn de Médicos por el respeto a la vida humana. París, 5 d junio de 1979.
25. POSTULADO SOBRE PLANIFICACIÒN FAMILIAR. Adoptada por las 21ª y 23ª
Asambleas Médicas Mundiales, Venecia, octubre 1983.
26. DECLARACIÒN DE OSLO: POSTULADO SOBRE ABORTO TERAPÈUTICO.
Adoptado
por la 24ª Asamblea Mèdica Mundial, Oslo, agosto 1970 y enmendado por la 35ª
Asamblea Mèdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
27. DECLARACIÒN DE HAWAI: IMPLICANCIAS ÈTICAS ESPECÌFICAS DE LA
PSIQUIATRÌA. Adoptada unánimemente por la Asamblea General de la Asociaciòn
Mundial de Psiquiatría. Hawái, 1977.
28. RECOMENDACIÒN RELATIVA A LA SITUACIÒN DE LOS ENFERMOS
MENTALES.
Aprobada por la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, 1977.
29. POSTULADO SOBRE EL USO Y EL MAL USO DE DROGAS PSICOTRÒPICAS.
Adoptada por la 29ª Asamblea Mèdica Mundial (AMM). Tokyo, octubre 1975 y
enmendada por la 35ª Asamblea Mèdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
30. DECLARACIÒN DE PRINCIPIOS EN CUIDADO DE LA SALUD EN MEDICINA DEL
DEPORTE. Adoptada por la 34ª Asamblea Mèdica Mundial (AMM), Lisboa, septiembre
1981.
31. RECOMENDACIONES REFERENTES AL BOXEO. Adoptadas por la 35ª Asamblea
Mèdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
32. DECLARACIÒN DE SAO PAULO: POSTULADO SOBRE CONTAMINACIÒN.
Adoptado
por la 30ª Asamblea Mèdica Mundial (AMM), Sao Paulo, octubre 1976.
33. DOCE PRINCIPIOS DE PROVISIÒN DE ATENCIÒN DE LA SALUD EN
CUALQUIER
SISTEMA NACIONAL DE ATENCIÒN DE LA SALUD. Adoptados por la 17ª Asamblea
 92

Mèdica Mundial, New York, octubre 1963 y enmendados por la 35ª Asamblea Mèdica
Mundial, Venecia, octubre de 1983.
34. DECLARACIÒN SOBRE LA LIBERTAD DE PARTICIPAR DE REUNIONES
MÈDICAS.
Adoptada por la Asamblea Mèdica Mundial, Singapur, 29 de octubre de 1984.
35. CÒDIGO PARA LA PROTECCIÒN DE MISIONES MÈDICAS HUMANITARIAS.
Presentado la Federación Internacional de los Derechos del Hombre.
36. POSTULADO SOBRE EL USO DE COMPUTADORA EN MEDICINA. Basada en la
Resolución adoptada en la 27ª Asamblea Mèdica Mundial, Múnich, octubre de 1973 y
enmendado por la 35ª Asamblea Mèdica Mundial, Venecia, octubre 1983.
37. DECLARACIÒN DE LA ASOCIACIÒN LATINOAMERICANA DE ACADEMIAS DE
MEDICINA (ALANAM) SOBRE ÈTICA EN MEDICINA. Aprobada por el Consejo Directivo
de la Asociaciòn Latinoamericana de Academias de Medicina, Quito, 28-30 de mayo
de 1983.

Otros Instrumentos normativos señalados por Ma. Carmen Martínez en su libro Ética
Psiquiátrica, y son los siguientes:

Otros Códigos de Ética Mèdica:

1. PRINCIPIOS EUROPEOS DE ÈTICA MEDICA (CIOM, 1987).

2. CÒDIGO DE ÈTICA Y DEONTOLOGÌA MÈDICA (OMCE, 1999).
3. PRINCIPIOS ÈTICOS PARA LA PROTECCIÒN DE LAS PERSONAS OBJETO DE
EXPERIMENTACIÒN (Informe Belmont, 1978).

Otras Declaraciones de Asociaciones Profesionales:

1. PROPOSICIÒN DE MARBELLA SOBR MALA PRAXIS MÈDICA (1992).

2. PROPOSICIÒN DE BUDAPEST SOBRE LA DEFENSA DE LOS DERECHOS Y DE
LA CONFIDENCIALIDAD DEL PACIENTE (1993).
3. DECLARACIÒN SOBRE ASPECTOS ÈTICOS RELACIONADOS CON
ENFERMEDADES MENTALES (1995).

Normas de la Asociaciòn Psiquiátrica Mundial (AMP):

1. DECLARACIÒN DE HAWAI SOBRE DIEZ REGLAS ÈTICAS EN PSIQUIATRÌA (1977).

2. DECLARACIÒN DE VIENA SOBRE REVISIÒN DE LAS REGLAS ÈTICAS EN
PSIQUIATRÌA (1983).
3. DECLARACIÒN DE ATENAS SOBRE PROPOSICIÒN Y PUNTOS DE VISTA SOBRE
LOS DERECHOS Y LA PROTECCIÒN DE LOS ENFERMOS MENTALES (1989).
4. DECLARACIÒN DE ATENAS SOBRE LA POSICIÒN DE LOS PSIQUIATRAS EN LA
PENA DE MUERTE (1989).
5. DECLARACIÒN DE MADRID SOBRE ÈTICA PSIQUIÀTRICA (1996).

Federación Mundial de Salud Mental:

1. DECLARACIÒN DE AUCKLAND (1989).

 93

Organizaciòn de Naciones Unidas (ONU):

1. DECLARACIÒN DE DERECHOS DEL RETRAZADO MENTAL (1971).

2. LA PROTECCIÒN DE LAS PERSONAS RECLUIDAS POR MALA SALUD MENTAL O
QUE PADECEN DE TRASTORNOS MENTALES (1979).
3. PRINCIPIOS DE ÈTICA MÈDICA APLICABLES A LA FUNCIÒN DEL PERSONAL DE
SALUD, ESPECIALMENTE MÈDICOS, EN LA PROTECCIÒN DE LAS PERSONAS
PRESAS Y DETENIDAS CONTRA LA TORTURA Y OTROS TRATOS O PENAS
CRUELES, INHUMANOS O DGRADANTES (1982).
4. INFORME SOBRE PRINCIPIOS, ORIENTACIONES Y GARANTÌAS PARA LA
PROTECCIÒN DE LAS PERSONAS RECLUIDAS POR MALA SALUD MENTAL O
QUE PADECEN TRASTORNOS MENTALES (Informe DAES, 1983).
5. PRINCIPIOS PARA LA PROTECCIÒN DE LOS ENFERMOS MENTALES Y PARA LA
MJORA DE LA SALUD MENTAL (1991).

Organizaciòn Mundial de la Salud (OMS):

1. Diez Principios Básicos de las Normas para la Atención d la Salud Mental (1995).

Consejo de Europa:

1. Recomendación sobre la situación de los enfermos Mentales (1977).

2. Recomendación sobre protección legal de las personas que padecen trastornos
mentales, internados como pacientes involuntarios (1983).
3. Resolución sobre Salud Mental (1994).
4. El Convenio relativo a los Derechos Humanos y a la Biomedicina (1996).

Normas Jurídicas que regulan Derechos del Paciente.

Ley No. 68 de 20 de noviembre de 2003, que regula los Derechos y Obligaciones de los
Pacientes, en materia de Información y de Decisión Libre e Informada. (G.O. No. 24,935
de martes 25 de noviembre de 2003.) República de Panamá.

Esta Ley, regula en Panamá los Derechos y Deberes de los Pacientes y algunas obligaciones
de los profesionales y de las instituciones sanitarias. Es un instrumento jurídico que contiene
algunas normas de ética o deontología médicas. Los Derechos de los Pacientes, Enfermos o
Usuarios contenidos en esta Ley se podrían resumir en los siguientes:

1. DERECHO A LA INFORMACIÓN: Derecho a recibir una información veraz sobre su

enfermedad y todo lo relacionado con el diagnóstico, pronóstico y tratamiento que
requiera el paciente.
2. DERECHO A LA INTIMIDAD: Es el respeto a la confidencialidad de los datos que se
obtengan en la relación médico-paciente, y sólo ser conocidos por otros no médicos,
mediante su autorización.
 94

3. DERECHO A LA AUTONOMÍA Y A SU VOLUNTAD EXPRESA: El derecho aceptar

cualquier técnica diagnóstica o tratamiento médico o quirúrgico debe ser demostrado
en forma expresa por el que atiende.
4. DERECHO DE LOS PACIENTES EN FASE TERMINAL: El paciente, sus familiares o
su representante, tiene derecho a que en estas condiciones no se apliquen medios
extraordinarios o desproporcionados.

5. DERECHO A EXPRESAR VOLUNTAD ANTICIPADA: Mediante documento expreso el

paciente puede establecer su última voluntad en relación a los actos médicos que
acepta y a la disposición de su cuerpo.
6. DERECHO AL EXPEDIENTE CLÍNICO: Es un instrumento que registra la atención del
paciente, y cuya información pertenece al paciente, y debe ser reservada para
propósitos de atención y de investigación médica.

A continuación se presenta una copia de la Gaceta Oficial que contiene esta legislación:

1.4.4. La Profesión en la actualidad global.

EL SERVICIO PÚBLICO (Ética Ciudadana y Profesional).

Ver Power Point de la conferencia al respecto.

 95

BIBLIOGRAFÌA

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13. MARÌAS, JULIÀN.

14. BELL, ABRAHAM.

15. CRISTIANI, ALDO.

16. BALLUS, RALUY.

17. FAGOTHEY, ANTONIO.

18. BERNARDO, JUAN.

19. MATHURÌN, JOSÈ ANTONIO.

20. MATHURÌN, JOSÈ ANTONIO. Valores.

21. SÀNCHEZ VÀSQUEZ, ADOLFO. Ética.

22. VIDAL, MARCIANO y RODRÌGUEZ SANTIDRIÀN, PEDRO. No. 1: Ética Personal: Las
Actitudes. Octava Edición, 1990. Ediciones Paulinas, Madrid, España. (261 pág.)

23. VIDAL, MARCIANO y RODRÌGUEZ SANTIDRIÀN, PEDRO. No. 3: Ética Social.

Ediciones Paulinas. Madrid, España.

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25. MARÌAS, JULIÀN. Introducción a la Filosofía. 1970.

26. LANDAUER, T. K. Psicología.

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28. Gran Enciclopedia Visual, Tomo 14: Tri-ZWO. p.1282.

29. VELÀSQUEZ G., MANUEL. Ética de los Negocios, Conceptos y Casos. Edición 2000.
Pearson Educación de México, SA de CV. Estado de México, México. (510 pgs.)

30. SOTO ÀLVAREZ, CLEMENTE.

31. PRATT FAIRCHILD, HENRY.

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32. DORSCH, FRIEDRISCH. Diccionario de Psicología.

33. FERRATER MORA, JOSÈ. Diccionario de Filosofía, Tomo I.

34. KELLY, GEORGE.

35. POLITZER, GEORGE.

36. IOVCHUK, M. T.; OIZERMAN, T. I.; y SCHIPANOV, I. Y. Historia de la Filosofía, Tomo I,

Primera Edición, 1978; Cuarta Adición, 1985. Traducción del ruso, por Arnaldo Azzat.
Editorial Progreso. Moscú, URSS. (510 pgs.)

37. FEBVRE, LUCIEN.

38. JUAN PABLO II.

39. ARÈVALO, OSCAR.

40. MARX, CARLOS.

41. MENÈNDEZ, AQUILES. Ética Profesional. Décima edición, marzo de 1977. Herrrero
Hermanos. México, D. F., México. (281 pgs.)

42. CORTINA, ADELA y CONILL, JESÙS.

43. CAMACHO, ILDEFONSO, FERNÀNDEZ, JOSÈ; y MIRALLES, JOSEP. Ética de la

Empresa. 2002. Centros Universitarios de la Compañía de Jesús. Desclèe de Brouwer,
S. A. Bilbao, España. (313 pgs.)

44. FRANCA-TARRAGÒ, OMAR. Ética para Psicólogos, Introducción a la Psicoètica.

1996. editorial Desclèe de Brouwer, S.A. Biblioteca de Psicología, No. 81. Bilbao,
España. (315 pgs.)

45. BROCE DIMAS, EDISON P. Términos Clave Importantes para el Curso. 1999. Panamà.

46. BROCE DIMAS, EDISON P. Programa General del Contenido del Curso de Yatroètica.
Versión 2008. Panamà.

47. FREUND, JULIEN.

48. SOTO ROMERO, JULIO. Psicología Jurídica y Psiquiatría Forense. Segunda Edición,
1982. Ediciones Librería del Profesional. Bogotá, Colombia. ( pgs.)

49. CHONG, MOISÈS. Lecciones de Lógica.

50 TENORIO BAENA, JORGE. Técnicas de Investigación Documental.

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52. ARISTÒTELES.

53. RUBIO CEBRIÀN, SANTIAGO. Glosario de Economía de la Salud (y disciplinas afines).

1995. Ediciones Dìaz de Santos, S. A. Madrid, España. (331 pgs.)

54. DWORKIN, GERALD; BERMANT, GORDON; y BROWN, PETER G. Mercado y Ética.

1980. Ediciones Pirámide, S.A. Madrid, España. (222 pgs.)

55. HORTAL, AUGUSTO. Ética General de la Profesiones. 2002. Desclèe De Brouwer,

S.A. Colección Ética de las Profesiones. Centros Universitarios de la Compañía de
Jesús. Bilbao, España. (278 pgs.)

56. ETXEBERRÌA, XABIER. Temas Básicos de Ética. Segunda Edición, 2003. Desclèe De
Brouwer, S.A. Colección Ética de las profesiones. Centros Universitarios de la
Compañía de Jesús. Bilbao, España. (207 pgs.)

57. BRAJNIVIC, LUKA. Deontología Periodística. Segunda Edición ampliada y

reestructurada, 1978. Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA). Pamplona,
España. (358 pgs.)

58. HERRÀN, MARÌA TERESA y RESTREPO, JAVIER DARÌO. Ética para Periodistas.
Segunda Edición aumentada, febrero 1995; primera reimpresión, agosto 1998. Tercer
Mundo Editores, S.A. Santafé de Bogotá, Colombia. (336 pgs.)

59. DICCIONARIO MODERNO. Dirigido por María Eloísa Núñez Del real. Décima Edición,
1991. Editorial América, S.A. Panamá, Panamá. ( pgs.)

60. MESSER, AUGUST. Filosofía y Educación. Octava Edición, 1969. Traducción del
alemán por Joachim Xirau. Biblioteca Pedagógica. Editorial Losada, S.A. Buenos Aires,
Argentina.

61. DICCIONARIO ENCICLOPÈDICO QUILLET, Tomo Séptimo:

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reimpresión, 1982. Editorial Losada, S.A. Barcelona, España. ( pgs.)

63. HILGARD, ERNEST R. y BOWEN, GORDON H. Aprendizaje. Primera Edición, 1973;

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