EVANGELIO SEGÚN MARCOS

Jesús, Mesías e Hijo de Dios, anuncia el Reino de Dios. Reacciones de los adversarios
(Mc 1,1 -4,34)

Sección 1
(Mc 1, 1 – 15)

1. Compara la cita de Is 40,3 en Mc 1,3 con el texto del Antiguo Testamento.

Registra las diferencias y da razón de ellas.

Is 40, 3
Una voz clama: abrid en el desierto un camino a Yahvé, trazad en la estepa una calzada
recta a nuestro Dios.

Mc 1, 3
Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas.

Diferencias:
- Sobre la voz que clama: Isaías solo refiere a la voz que clama, es decir, sin tomar
relevancia a quien pudiese dar esa voz. En cambio, en Marcos, la voz que clama va
más referida a un sujeto personal “del que clama”, hace presente la importancia del
sujeto.
- Sobre el desierto: Isaías hace referencia a la preparación del camino de Yahvé en el
desierto como lugar importante. En Marcos el desierto es el lugar donde clama la
voz.
- Sobre el camino: es claro el contexto y eso hace diferencia en ambos relatos. En
Isaías es el lugar donde se abrirá paso a Yahvé, es decir, en el desierto, refiriéndose
a la liberación de Israel. En Marcos, el contexto está referido el camino como la
acción para la preparación a la conversión predicada más adelante por Juan.

2. ¿Cuáles son las palabras que más se repiten en estos versículos? ¿En qué
ambiente nos sitúan y qué sugieren?

Palabras que Ambiente en que se sitúan Lo que sugieren

más se repiten
- Voz que - Mc lo sitúa en el inicio de - Mc sugiere la aplicación a
clama su evangelio en la Juan Bautista, que
predicación de Juan anunciaba la próxima
Bautista1. venida del Mesías4.
- Is lo propone en el libro de - Is: Aquí es el camino por el
la consolación de Israel, que Yahvé conducirá a su
siendo el anuncio de la pueblo a través del desierto
liberación2. La expresión en un nuevo Éxodo5.

1
Biblia de Jerusalén
2
Ibíd.
 citada se encuentra al
comienzo del libro del
Deuteroisaías, donde se
expone a la consideración
del pueblo el retorno del
exilio de Babilonia3.
- En el - En Mc el desierto como
desierto escenario viene exigido por
el cumplimiento de Is 40,
3: es en el desierto donde,
según las Escrituras, debe
aparecer el mensajero6.
- Is 40, 3 es relacionada con
la salida al desierto como
preparación a la venida de
Dios.
- El - Mc: la preparación del
camino camino llevada a cabo por
Juan consistió en que, ante
el final amenazante, llamó
al pueblo a la conversión.
- La escena se sitúa en un
espacio geográfico muy
evocador para todos los
judíos; no es nada ficticio ni
imposible: el desierto (y el
Jordán) son ubicaciones
frecuentadas para
rememorar y revivir
momentos decisivos de la
historia de Israel7.
- Puesto que Marcos no
informa absolutamente nada
acerca de la predicación del
juicio, la preparación del
camino se interpreta
completamente en el
sentido de la condición de
precursor relacionada con el
Kyrios mesiánico8.

3. Semejanzas y diferencias entre Juan Bautista y Jesús: ¿en qué sentido Juan el
Bautista es precursor de Jesús? ¿En qué supera Jesús a Juan?

¿En qué sentido Juan es precursor de
Jesús?9
El Bautista en presentado por Marcos
como cumplimiento de la Palabra de Dios
escuchada en la Escritura. Habremos de ver
su sentido en la vestimenta de los profetas
y de Elías en particular.
Juan proclama en el desierto un bautismo.
La determinación de conversión para
perdón de los pecados muestra la
¿En qué supera Jesús a Juan?
La superioridad, según el contexto, se
manifiesta en que el Bautista bautiza con
agua y el que ha de venir bautizará en
Espíritu10.
Juan el Bautista se refiere: más fuerte que
yo (Mc 1, 7).

4
Biblia de Jerusalén.
5
Ibid.
3
GNILKA J. El Evangelio según san Marcos, Salamanca 2005, 51.
6
FERNANDEZ M. P. Textos fuente y contextuales de la narrativa evangélica, Navarra 2008, 75.
7
GNILKA J. El Evangelio según san Marcos, 51
8
Ibid., 52
9
FERNANDEZ M. P. Textos fuente y contextuales de la narrativa evangélica, 81 – 82
10
Ibid., 93.
naturaleza específica del rito al que Juan
convoca: un bautismo que expresa y exige
la conversión para que obtenga su efecto de
purificar de los pecados.
La llamada a la conversión en el desierto,
expresada en la inmersión en el Jordán y en
la confesión de los pecados, revivía en el
mejor de los escenarios la palabra de los
grandes profetas.
El perdón de los pecados como efecto
inmediato del bautismo de conversión en el
desierto podía verse – y quizá lo fuera –
como un voto de censura al ritual del
Templo en el Yom Kippur.

4. ¿Cómo entendería la comunidad de Marcos que Jesús bautiza con Espíritu Santo
(Mc 1,8)?

En los profetas es tema recurrente la promesa del Espíritu (cf. Is 4, 4; 11, 2; 32, 15; Ez 11,
19). Una imagen singular, que presenta en paralelismo el agua viva y purificadora y el
espíritu renovador, es propia de Isaías y Ezequiel.

La imagen del espíritu y el fuego (a veces también el agua) se asocia al juicio como poder
salvador y destructor. Podría decirse, entonces, que la comunidad de Marcos atribuía a este
hecho, el cumplimiento de la Promesa hecha por Dios, de la salvación de Israel por medio
del Mesías, el Cristo, testificada por la Resurrección.

5. Marcos utilizó un género literario llamado “evangelio” para hablar de Jesús.

Esto supuso una adaptación de la tradición oral (viva y en continuo cambio) a la
tradición escrita (menos flexible). ¿Qué consecuencias teológicas y eclesiales crees
que se deriva al narrar por escrito la vida de Jesús?

Consecuencias teológicas:
- Jesús, el Hijo de Dios. Muestra a Jesús actuando en todo momento, concentra así su
atención más en los gestos y en las acciones mismas de Jesús (Mc 5, 21–43).
- Jesús, el verdadero hombre. El relato que Marcos pinta es el de verdadero hombre,
capaz de sentir las mismas fuertes emociones y los sentimientos característicos de
cualquiera de nosotros (Mc 6, 34; 8, 31; 10, 13 – 14).
- La Resurrección de Jesús. Al narrar la Pasión, se muestra a Jesús como el Siervo de
Dios, quien con su sacrificio en la cruz dio la salvación a los hombres, siendo la
Resurrección la prueba más grande de la divinidad de Jesús (Mc 10, 32 – 34; 14 –
16).

Consecuencias eclesiales11:
- La Iglesia, es una realidad escatológica, porque nace como signo del Reino que ya

11
AGUIRRE R. Evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles, 149
 ha comenzado con la actividad de Jesús y tiende a la participación plena de la
salvación del Reino con Jesús (Mc 1, 14 – 15).
- Esta realidad es eminentemente cristológica: Jesús es el que llama a formar parte de
ella y consiste fundamentalmente en seguirle como discípulos, en convertirse en su
familia, haciendo la voluntad de Dios (Mc 10, 28 – 31); en estar con él, compartir su
vida y reconocerle como el cumplimiento de la promesa «evangelio»; en
identificarse con su persona y su proyecto, siguiéndole por su camino de servicio en
la debilidad (Mc 1, 16 – 20; 2, 13 – 14; 3, 13 – 19).
- De aquí la vertiente misionera de la Iglesia: por una parte, ha de significar la
presencia del Reino y las pretensiones mesiánicas de Jesús; por otra, porque son
testigos y Jesús lo quiere, han de colaborar con su obra, dando testimonio con
palabras y obras. Ahora bien, el dar testimonio implica ser testigo (Mc 16, 14 – 20).

Sección 2
(Mc 1, 16 – 3,35)

1. Lee Mc 1,16-3,35 y observa los momentos en los que aparecen los discípulos:
¿qué papel juegan en cada escena?

 1, 16-20: Llamada de Simón y Andrés, y de Santiago y Juan. En el momento de su

largar y arreglar las redes escuchan a Jesús que les llama. Al instante dejan todo y se
van tras él. Su papel es ir tras Jesús.

 1, 29-30: Santiago y Juan van a casa de Simón y Andrés. Aquí ellos acompañan a
Jesús y Simón y Andrés le hablan de la suegra de Simón.

 1, 35-39: Aquí Simón y sus compañeros buscan a Jesús para decirle que todos lo
buscan.

 2, 13-14: Llama a Leví. Él, que estaba sentado en el despacho de impuestos escucha
a Jesús y ante su llamada a seguirle se levanta y le sigue.

 2, 15-17: En casa de Leví, los discípulos están a la mesa con Jesús y con los
publicanos y pecadores. Tienen la función de escuchar el reclamo de los escribas de
los fariseos.

 2, 18-22: Aunque aquí no dicen nada los discípulos, aparecen implícitos como los
que no ayunan a semejanza de los discípulos de Juan y de los fariseos.

 2, 23-28: En sábado los discípulos arrancan espigas. Su papel es de abrir camino y

arrancar las espigas.

 3, 7-12: Los discípulos acompañan a Jesús al mar y ahí le preparan una pequeña
barca a causa de la gran multitud.

 3, 13-19: Jesús sube al monte y llama a los que él quiere y van junto con él. Tienen
 papel de predicadores y de exorcistas (v. 15). Jesús cambia el nombre a Simón,
Santiago y Juan (vv.16-17).

2. La defensa que hace Jesús de su comportamiento y del de los discípulos en 2,1-

3,6 está muy elaborada: ¿qué quiere mostrar Marcos con la argumentación de
Jesús?

En Marcos 2, 1-12.
En esta argumentación lo que Marcos quiere mostrar es que Jesús se defiende de la
acusación que le hacen de perdonar los pecados (Mc. 2,5b). Porque más que
perdonar los pecados, él deja en claro, ante los presentes, que no basta solo con
decir te perdono, sino que hay que hacerlo, y lo hace levantando al paralitico (Mc
2,9). En Mc 2,1 Jesús se encuentra en Cafarnaúm, su lugar de residencia; Jesús es
acusado nuevamente, esta vez la acusación viene de parte de los fariseos, por curar
en sábado, a un hombre con la mano paralizada (Mc 3,1), la defensa que Jesús hace
de su comportamiento Marcos la deja de manera explicita

Marcos 2,15-17.
Jesús se defiende de la acusación que le hacen de comer con los pecadores, y él lo
deja bien claro en ver. 17b no son los sanos los que necesitan Medico, sino los
enfermos. Marcos deja en claro aquí que Jesús tiene conciencia de haber sido
enviado a salvar al pueblo de Israel, a mostrarles el camino para llegar a la
salvación.

Marcos 2, 18-22
La pregunta que hicieron los fariseos acerca de por qué los discípulos de Cristo no
ayunaban, indicaba con claridad que no entendían que el Mesías ya había venido y
que estaba en medio de ellos en la Persona de Jesús. Y eso es lo que Marcos quiere
mostrarnos, Jesús tenia conciencia de su misión, y por eso se presenta como el
Novio, la alegría de la presencia de Jesús en medio de los discípulos.

Marcos 2, 23-28
Es claro ver como Jesús se defiende da la acusación de los fariseos los cuales
criticaban el hecho de que sus discípulos arrancaban espigas en sábado, Jesús les
remite al pasaje de 1Samuel 21, 2-7 donde David entro en la casa de Dios y tomo de
los panes consagrados a Dios. Jesús termina mostrando la supremacía como hijo de
Dios y se proclama incluso señor del sábado.

Marcos 3, 1 – 6
La revelación del Hijo de Dios choca con la voluntad de asesinarlo, la revelación de
Jesús tiene que ser vista en relación de la muerte en Cruz, provocada precisamente
por su actuación llena de poder, mostrando así su autoridad mas allá de las leyes,
que incluso pueden estar por encima de la dignidad de las personas, siendo estos
puros medios.

3. En 3,16, Jesús cambia el nombre a tres discípulos: ¿a quiénes? ¿Qué relación

 tiene este hecho con Gál 2,9? ¿Qué función tienen en el evangelio? (lee
1,16.19.29; 5,37; 9,2; 13,3; 14,33; etc.).

Instituyó a los Doce: a Simón a quien llamado Pedro, a Santiago el de Zebedeo y a Juan
hermano de Santiago a quienes puso el nombre de Boanerges, es decir hijos del tueno.
Marcos 3, 16

En relación a Gal. 2,9 la obra marquiana los presenta como primeros en la lista de los doce
apóstoles es decir que primaban entre los demás apóstoles, esto lo comprueba la carta a los
Gálatas al escribir: “y reconociendo la gracias que me había sido concedida, Santiago,
Cefas y Juan, que eran considerados como columnas” Gal. 2,9

La función en el Evangelio era acompañar a Jesús de una manera más íntima, eran del
círculo de amigos de Jesús a quienes inclusos se les manifestó en la transfiguración, curo a
la suegra de Pedro, los que le acompañaron de manera más cercana en la agonía en el
monte de los Olivos. Por lo tanto serian depositarios de la revelación privada que el Señor
les manifestó.

4. En diferentes momentos, Jesús manda callar a algún personaje de la historia:

¿a quiénes? ¿Por qué crees que Jesús actúa así en este evangelio?

El endemoniados de Cafarnaún 1,25; porque estaba revelando su identidad de ‘el Santo de

Dios’, cuyo texto realiza una comparación con Elías, porque Jesús pertenece a Dios por su
filiación divina y por su elección mesiánica.

En distintas curaciones 1, 34; porque los espíritus lo conocían; Jesús trata de evitar la
confusión sobre el Mesías que se proponía como un libertador político, guerrero, vencedor,
y no como un portador de Paz como nos lo muestran los Apóstoles

Curación del leproso 1, 40; por haber quebrantado la ley –el leproso – al presentarse junto a
los miembros del pueblo los cuales estaban sanos. Este rompimiento de la ley le acarrearía
muchos problemas religiosos a Jesús con las autoridades religiosas de la época de Jesús.

A los espíritus inmundos, pues no quiere ser visto como un personaje con privilegios,
admirado por sus poderes extraordinarios, mucho menos como el Mesías político, sino
como uno más de la comunidad. Llevar el Evangelio pero sin persuadir a nadie para que sea
acogido con fe.