NOEL QUESSON

PALABRA DE DIOS
PARA CADA DÍA

evangelios
de pentecostes a adviento

Edítoríaí Clavel
 Noel QUESSON

PALABRA DE DIOS
PARA CADA DÍA
Puntos de meditación
de las lecturas litúrgicas entre semana

Tomo II

Los Evangelios
de Pentecostés a Adviento

Editorial Claret
Barcelona
 Portada: Ernest Puig
© Droguet & Ardant - Limoges 1979
© Editorial Claret, S. A., Barcelona 1981
Versión castellana de M.N.Q., de la 1 . a edición de la obra
francesa de Noel Quesson Parole de Dieu pour chaqué
jour. Jíilons pour les lectures de semaine - Tome I: Les
EvanfiUes de l'Advent a la Pentecote.
Nihil Obstat: El Censor: Jorge Marimón
Barcelona, 22 de julio de 1981
Imprímase: + José M. Guix, Obispo Auxiliar
y Vicario General
4.a edición
Editorial Claret, S.A.
Roger de Llúria, 5 - 08010 Barcelona
Impreso en Diarts, S.A.
Sant Jaume, 20 - Ripollet
ISBN: 84-7263496-6 (edición completa)
ISBN: 84-7263-208-3 (vol. II)
ISBN: 2-7041-0531-6 editor Droguet & Ardant, Limoges,
edición original
Depósito Legal: B. 28.282-1989
PROLOGO
La finalidad de este libro no es reemplazar el esfiienco personal de
la meditación. No se trata tampoco de proporcionar fórmulas de
plegarias estereotipadas, sino, por el contrario, de ayudar a los
cristianos —cada día más numerosos— que desean renovar su
plegaria entrando poco apoco en la "oración" personal.
Muchos vislumbran el valor de una cultura espiritual de base bí-
blica-, pero muchos también quedan perplejos ante ciertas dificul-
tades de la Biblia.
La Iglesia nos propone ahora una "lectura continua" de la Sa-
grada Escritura en el "Leccionario litúrgico". Son unos frag-
mentos escogidos de la Escritura. ¿Por qué no tomar estos textos
como base de la plegaria meditada y de la cultura religiosa?.
PRÁCTICAMENTE, ¿COMO UTILIZAR ESTE
LIBRO?
Ante todo, resistiendo la tentación de querer leerlo a renglón se-
guido desde el comienzo hasta el final como se leería un libro de
historia o un libro doctrinal sobre un solo tema. No, nuestro libro
es un "gota a gota ". A cada día basta su página: "Danos hoy
nuestro alimento espiritual del día de hoy".
Para ello la fecha de cada meditación corresponde al año litúrgico,
y cada meditación está impresa en dos páginas frente a frente
para sugerir, físicamente, en lo posible, la necesidad de serfielesa
la meditación cotidiana...
Nada reemplaza la lenta asimilación de una alimentación li-
gera, pero repetida a menudo.
 4 Prefacio
i. °) En primer lugar leer el texto entero del evangelio propuesto.
Es muy práctico tener el Leccionario para uso de losfieleseditado
en común por varios editores religiosos de España y que en diversos
pequeños volúmenes se encuentra en todas las librerías. Puede
también usarse el "Misal diario"; pero es suficiente leer el texto
en una Biblia o en un Nuevo Testamento a partir de las referen-
cias indicadas para cada día en el ángulo superior de la página
izquierda.
2. °) Luego leer el esquema de meditación, párrafo por párrafo,
tomándose tiempo para muchos momentos de silencio, en cuanto
una línea o una palabra nos "dice algo". Durante estos momen-
tos de asimilación, saborear personalmente la Palabra de Dios, y
volver a expresar con palabras propias de cada uno las plegarias
personales que brotan del corazón. Es esta oración íntima y única
lo que es esencial. Los párrafos escritos están ahí solamente como
un trampolín para lanzar uz plegaria personal.
EL LAZO DE NUESTRA PLEGARIA Y DE NUES-
TRA VIDA
Se ha procurado evitar lo que podría resultar demasiado particu-
lar a tal o cual tipo de vida, a fin de proponer en lo posible lo que
la Palabra de Dios tiene de universal para todas las razas, todos
los ambientes, todos los estados de vida.
Evidentemente esto no quiere decir que la Palabra de Dios sea
abstracta o intemporal. ¡Todo lo contrario! Incita a cada uno a
cambiar de vida. Es esencial que cada persona saque por sí misma
las consecuencias concretas: una madre de familia y una religiosa,
un campesino y un ciudadano, un joven y un anciano, un hombre
jubilado y un responsable de un movimiento sindical... no tienen
que hacer la misma oración.
Nadie puede decidir por nosotros las elecciones, las decisiones, las
conversiones que la Palabra de Dios nos pide. Dios es soberana-
mente libre, y no dice lo mismo uniformemente a todos; habla al
corazón de cada uno. Nuestro deseo sería que los cristianos que
utilharan esta iniciación a la Biblia puedan un día prescindir de
esta iniciación totalmente y dejarse guiar por el soplo del Espíritu.
Prefacio 5
COMO HAN SIDO COMPUESTAS ESTAS MEDITA-
CIONES
En primer lugar he de reconocer todo lo que debo a los equipos de
laicos cristianos —Acción Católica, Movimientos de Espirituali-
dad—, en los cuales he tenido la suerte de participar como consi-
liario. He observado que la plegaria más espontánea consistía
siempre en insistir en una frase del evangelio para compartirla con
los demás, como suele decirse hoy. Este es el procedimiento que he
utilizado pensando que es el más cercano a la experiencia más co-
rriente de la plegaria.
Cada página de meditación está, pues, dividida en pequeños pá-
rrafos; éstos empiezan todos por una frase evangélica impresa en
negrita. Esta frase es, pues, el punto departida de la oración. Lo
que sigue, a menudo no es más que una amplificación, una tra-
ducción en lenguaje moderno de lo que ya contenía el pasaje de la
Escritura propiamente dicho. Es a esta frase de Evangelio a la
que hay que volver una vez leídas las explicaciones.
He observado a menudo que surgían cuestiones sobre tal o cual pa-
saje oscuro o difícil; por lo tanto he procurado aportar elementos de
exégesis objetiva. Ciertamente no es este un libro erudito; pero,
conservando el máximo de simplicidad, he tenido en cuenta, en lo
posible, los estudios más recientes. Los fieles de hoy tienen derecho a
exigir que su oración no se limite a un hermoso sentimiento subje-
tivo. Un poco de ciencia bíblica asegura que la oración no es única-
mente personal, sino que abarca el gran sentido objetivo de la Pa-
labra de Dios.
Así este trabajo, que quiere ser ante todo una ayuda para la ora-
ción, podrá tener un resultado complementario: será un incre-
mento de la cultura religiosa de muchos cristianos. La Biblia es
uno de los grandes documentos históricos de la cultura universal;
pero requiere una introducción. ¡Son muchas las personas que un
día compraron una Biblia, y se vieron pronto desanimadas ante
la dificultad de su interpretación!
A este aspecto un poco científico —que no duda a veces, aunque
moderadamente, en evocar el texto griego o hebreo—hemos aña-
dido un aspecto muy subjetivo, al modo de Pascal: Son
unos pensamientos sueltos, que se siguen a menudo sin gran ló-
6 Prólogo Prólogo 7

gica aparente; pero que por ser breves e inacabados, quieren inter-
pelar al lector; para incitarlo a una plegaria muy personal me he
atrevido a proponerle la mía. Que se me perdone.
Para ello me he atrevido a mezdar constantemente los estilos,
como es corriente en los salmos, en los que se pasa sin previa adver-
tencia del discurso ' 'sobre Dios "ala plegaria ' 'a Dios''.
Asimismo, en estas meditaciones, se oscilará continuamente de la
tercera persona —Jesús ha dicho esto, Jesús ha dicho aquello—,
a la segunda persona —Señor, Tú has hecho esto, Señor, Tú de-
cías aquello.
Es esencial habituarse a no considerar ya a Dios como una pala-
bra solamente, aunque se pronuncie con reverencia, sino siempre
como Alguien, un ' Tú" a quien dirigirse directamente.
El Tomo TV contendrá las primeras lecturas del Tiempo Ordina-
rio para los años pares.
El Tomo V contendrá las primeras lecturas del Tiempo Ordina-
rio para los años impares.
El conjunto propondrá pues un ciclo de meditaciones repartido en-
tre varios anos. Siempre que sea posible es muy ventajoso respetar
el principio de la lectura continua; porque cada autor o cada libro
de la Bélia tiene su carácter propio; y es sumamente interesante
entrar paulatinamente en una mentalidad y un estilo nuevos...
para entrar, finalmente, en la mentalidad única del Único Au-
tor de la Escritura. En el fondo, todo es sencillo.
Dios nos habla cada día; y estas líneas sólo quieren ser modestas
sugerencias para que le demos "nuestra respuesta".

PLAN DE CONJUNTO DE LA OBRA NoelQUESSON

Los dos primeros tomos contienen los evangelios semanales de un
año entero. Con facilidad encontraréis en ellos:
— una lectura continua del Evangelio según san Marcos, de la
i." ala y," semana del tiempo ordinario (páginas 262 a 369
del Tomo I;
— una lectura continua del Evangelio según san Mateo, de la
10.a ala 21.a semana del tiempo ordinario (páginas 8 a 1 / /
del Tomo II);
— una lectura continua del Evangelio según san Lucas, de la
22.a a la 34.a semana del tiempo ordinario (páginas 1 j2 a
307 del Tomo II);
-— una lectura continua del Evangelio según san Juan, déla 2.a
ala 7." semana de Pascua (páginas iyo a 261 del Tomo I).
Durante el tiempo restante, es decir, Adviento, Navidad y
Cuaresma, las páginas están sacadas de todos los evangelistas, de
manera discontinua, para ilustrar más vivamente las actitudes
espirituales propias de estos tiempos privilegiados.
El Tomo III contendrá las meditaciones correspondientes a las
primeras lecturas del leccionario semanal para los tiempos de Ad-
viento, Navidad, Cuaresma y el tiempo Pascual.
 8 10.a semana ordinaria
10.a semana ordinaria
LUNES
Mateo 5, 1-12
Durante tres meses el evangelio de san Mateo guiará
nuestro encuentro con Jesús. Comenzamos en el capítulo
quinto porque los cuatro primeros se leyeron en tiempo de
Navidad y Cuaresma.
A diferencia de san Marcos, que relata principalmente
«hechos» vividos por Jesús, san Mateo relata muchas
«palabras» de Jesús, que agrupó en cinco grandes discur-
sos:
1. Sermón de la montaña (5 a 7).
2. Consignas para la «misión» (10).
3. Parábolas del Reino (13).
4. Lecciones de vida comunitaria (18).
5. Discurso escatológico (24 y 25).
Dichosos... Dichosos... Dichosos... Dichosos... Dichosos...
Dichosos... Dichosos...
Primera palabra de todas las frases con las que inicias tu
primer sermón, Señor. La «felicidad» es el sujeto de tu
homilía, y no me extraña, pues vienes a enseñarnos el
proyecto del Padre: y yo sé muy bien que Dios ha creado al
hombre para la felicidad. Para un Padre, lo contrario sería
incluso inverosímil e imposible... Sí, Dios puso a Adán y a
Eva en un «paraíso» y el destino último de la humanidad es
un «paraíso».
De otra parte, basta mirar a nuestro alrededor y en nuestro
propio corazón para constatar que ¡la felicidad es la gran
aspiración del hombre! Es una verdadera y ávida carrera.
Esto no me extraña, Señor, porque sé que ¡Tú eres di-
choso, feliz! Dios está en la alegría. Dios vive en el gozo.
Y la humanidad va hacia ti... y yo voy hacia ti...
10.a semana ordinaria 9
Los pobres... los no violentos... Los afligidos... Los que
tienen hambre y sed de justicia... Los misericordiosos... Los
sinceros y limpios de corazón... Los que trabajan por la
paz... Los perseguidos...
Tú ofreces a la humanidad no un consuelo sentimentaloide,
lacrimoso, sino una promoción.
De una sola vez. Tú pones la felicidad por encima y más allá
de las facilidades baratas. No, Tú no propones alegrías
fáciles ni falsas dichas.
La felicidad para ti es la del hombre que lucha, que crece,
que no se deja abatir: ¡las bienaventuranzas comportan
heroísmo y dificultad!
¡Ay! me conozco, Señor, y sé que a ninguna fibra de mi ser
le agrada la «pobreza», la «aflicción», la «persecución»...
¿por qué hacer el fanfarrón ante ti? Sabes muy bien que no
soy «limpio», ni «sincero», ni «pacífico», ni «misericor-
dioso» .
Pero me indicas aquí la línea esencial de la promoción del
hombre.
Y es caminando en este sentido que el hombre adelanta y
crece. Siguiendo esta línea, el hombre alcanzará su verda-
dera felicidad, la que nada podrá alterar.
Porque suyo es el Reino de los cielos... Heredarán la tierra...
Serán consolados... Serán saciados... Alcanzarán miseri-
cordia... Verán a Dios... Se llamarán hijos de Dios... Suyo es
el Reino de los cielos...
Si Jesús hubiese sido un revolucionario en el sentido habi-
tual de este término, hubiera prometido a los pobres una
revancha sobre los ricos; pero no se coloca a este nivel, por
lo que hace a la versión de Mateo. La transformación que
Jesús propone, se sitúa a nivel del «corazón», a nivel de la
personalidad profunda. Si bien es una revolución, una es-
pecie de inversión de los valores corrientes: ver a Dios...
poseer el Reino de los cielos... ser hijos de Dios.
La solución total, la verdadera grandeza del hombre, su
promoción esencial, que no niega otras grandezas de tipo
social y humano, está en Dios.
 10 10.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 5, 13-16
Vosotros sois la sal de la tierra.
La sal es cosa buena. Sin sal, la comida es sosa, sin sabor.
Jesús acaba de exponernos el tipo de hombre que El desea,
el de las bienaventuranzas: un hombre «contento» de ser
pobre, no violento, sino misericordioso, sincero y puro,
perseguido, artesano de la paz. ¡Se trata de un tipo de
hombre de muy alta exigencia y perfección! Si sois así,
sigue diciendo Jesús, seréis entonces la sal de la tierra,
seréis en verdad la fuerza sabrosa y tonificante de esta
humanidad que corre constantemente el riesgo de debili-
tarse en la banalidad. Las gentes que han orientado toda su
vida hacia el Reino de Dios son las que salvan a la humani-
dad... Las gentes que se alegran en las persecuciones son
una fuerza irremplazable en el seno de la humanidad... La
sal aumenta el sabor.
¿Qué es lo que crece y se desarrolla a mi alrededor? ¿La
bondad, el amor, el sabor de Dios? o quizá ¿la amargura, la
mezquindad... la banalidad?
Si la sal se pone sosa, ¿con qué se salará? Ya no sirve más que
para tirarla a la calle y que la pise la gente.
Responsabilidad de los discípulos de Jesús.
Dar «sabor» al mundo.
Decididamente, Señor, no eres un predicador que halaga
los instintos de facilidad de tu público. ¡Eres exigente!
Hay aquí una advertencia: la vocación puede debilitarse,
perder su vigor... la llamada de Dios en nosotros puede
perderse en el desabrimiento... después de un tiempo de
generosidad y de empuje, la Fe puede zozobrar. Se nos ha
advertido. Entonces no valemos para nada.
Un cristiano inútil que «no sirve para nada».
Es el que ha perdido el sabor de Dios
Será «echado fuera», como el invitado al banquete que no
llevaba puesto su traje de fiesta (Mateo 22,12) como el mal
servidor que enterró su talento -su millón- (Mateo 25, 30)
10.a semana ordinaria 11
«El evangelio es sal. Algunos cristianos lo han hecho azú-
car» (Claudel).
Vosotros sois la Luz del Mundo.
Segunda parábola con el mismo sentido de la primera...
pero, ¡en mayor grado! ¡Ser el «sol» del mundo!
Sin él no hay color, ni belleza, ni actividad vital.
«Sal de la tierra.»
«Luz del mundo» (cosmos en griego).
La mirada de Jesús abarca un amplio horizonte. Propone a
sus discípulos una perspectiva vasta como el mundo. Al
lado de esto ¡cuan estrechos son nuestros puntos de vista!
A mi alrededor ¿emana una luz resplandeciente y radiante?
San Juan nos relata una palabra equivalente de Jesús: «YO
soy la luz del mundo.»
Los discípulos no son «luz» más que por reflejo, en la
medida en que son transparentes y penetrados de la luz de
Jesús.
¿Qué oración me sugiere esto?
No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto de un
monte: ni se enciende un candil para meterlo debajo del
perol, sino para ponerlo en el candelero y que alumbre a
todos los de la casa.
Jesús subraya la potencia, la virulencia de la luz; no se la
puede destruir, ni resistir a su irradiación. ¡Sería absurdo
encender una vela para esconderla debajo de un recipiente!
El discípulo, el hombre de las bienaventuranzas es un
hombre irradiante.
Así alumbre también vuestra luz a los hombres; que vean el
bien que hacéis y glorifiquen a vuestro Padre del cielo.
El adjetivo «vuestro» me remite a «mi» vida cotidiana.
En esta frase de Jesús no se trata de ideas ni de verdades
doctrinales. Lo que el mundo espera de los discípulos de
Jesús son actos: la luz de la que habla Jesús, es una
«vida»... «lo que hacéis, hacedlo bien». Y todo esto de un
modo habitual, para Dios y para la gloria del Padre.
 12 10.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 5, 17-19
¡No penséis que he venido a derogar la Ley o los Profetas!
La Ley y los Profetas era lo esencial de la Sagrada Escri-
tura: expresión de la voluntad de Dios. Sería impensable
que Jesús viniera a abolir lo que, durante siglos, había sido
la concretización de la voluntad divina para todo un pue-
blo.
Y sin embargo, una cuestión grave surgía en tiempo de
Jesús y durante los primeros años de la Iglesia: ¿qué debía
conservarse de las costumbres antiguas y de las leyes de
Moisés? ¿Había que continuar circuncidando a los niños?
¿era necesario santificar el sábado? ¿era preciso continuar
ofreciendo sacrificios de animales degollados en el Templo
de Jerusalén... cuando se era un discípulo de Jesús? ¿Se
tenía que seguir absteniéndose de ciertas comidas prohibi-
das?
Es también una de las cuestiones más graves de todos los
tiempos: ¿qué hay que conservar del pasado? ¿qué se debe
cambiar? En los períodos de grandes mutaciones, cuando
se agudizan los conflictos entre antiguos y modernos, entre
tradicionalistas y progresistas.
Y esto sucede en todas partes: en los oficios y profesiones,
en las familias, en la Iglesia.
Escuchemos la respuesta de Jesús a esta cuestión capital.
No he venido a «derogar», sino a «dar cumplimiento».
Para Jesús, no se trata ni de «conservadurismo estereoti-
pado», ni tampoco de «revolución que lo cambia todo»...
se trata de dar una vida nueva a lo que procede del pasado.
Una tradición no es forzosamente buena por el hecho de
ser antigua. Del mismo modo una idea no es forzosamente
buena por el hecho de ser moderna. Jesús nos dará múlti-
ples ejemplos en las páginas siguientes de su sermón. Jesús
propone una especie de síntesis armoniosa entre la tradi-
ción y el progreso: ¡el cumplimiento!
1. No reniega del pasado. El plan de Dios es «uno». Lo
10.a semana ordinaria 13
que los antepasados vivieron y codificaron en épocas leja-
nas de la historia, era respetable... era un esbozo, un inicio.
2. Pero Jesús pretende «completar», «hacer que progre-
sen» todas estas tradiciones. El plan de Dios se inserta en
una evolución histórica. La vida, para progresar se des-
prende continuamente de las cascaras viejas y de los vesti-
dos usados.
Por muy paradójico que esto parezca, es evidente que el
cristianismo, en relación al judaismo, es a la vez ¡su per-
fecta continuidad y también su total novedad! La Iglesia se
ha visto obligada a abandonar muchos de los usos y cos-
tumbres judías. Y, sin embargo, laNueva Alianzaes conti-
nuación de la antigua.
¡Señor! ayúdanos, con la Iglesia de HOY a saber unir esta
doble exigencia: fidelidad a las tradiciones... audacia para
la renovación.
Os aseguro que no desaparecerá una sola iota o un solo
acento de la Ley antes que desaparezcan el cielo y la tierra,
antes que se realice todo.
La iota es la letra más pequeña del alfabeto hebreo. Im-
portancia de las fidelidades. Jesús viene a «realizar» lo que
sólo estaba «anunciado». No se puede volver atrás. Dios
ha dicho su Palabra definitiva: «Después de haber hablado
varias veces y de diversas maneras a los antepasados a
través de los profetas, Dios, en el período final en que
estamos, nos ha hablado por su Hijo que estableció here-
dero de todas las cosas...» (Hebreos I, 1).
Así el Evangelio realiza y da cumplimiento a la Biblia: la
revelación de Jesús aclara los pasajes del Antiguo Testa-
mento. Jesús no es el fundador de una nueva secta, es la
Palabra última de Dios, Aquél que revela definitivamente
la voluntad del Padre.
El que cumpla y enseñe los más pequeños de estos preceptos
será declarado grande en el Reino de Dios.
Una vez más, ¡Jesús subraya firmemente el acto, el «ha-
cer», el «practicar»! Todo ello está muy lejos de ciertos
orgullos intelectuales: la verdadera religión no está «en la
mente», se encarna en la humilde realidad cotidiana.
14 10.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 5, 20-26
Os digo que si vuestra justicia y fídelidad no sobrepasa la de
los escribas o letrados o letrados y fariseos, no entraréis en el
Reino de Dios.
Esta es la fórmula clave de todo el siguiente desarrollo.
Hay que progresar, hay que tener una actitud más perfecta
que la de... ¿la de quiénes?
De los Escribas: letrados y doctores de la Ley, encargados
por su competencia y sus estudios, de enseñar la Ley al
pueblo... son los maestros, los rabinos que enseñan ofi-
cialmente la religión judía y atienden también ciertas fun-
ciones judiciales.
De los Fariseos: grupo religioso de personas fervientes,
adversarias de la tibieza y mediocridad espirituales... que
adoptan posturas radicales y sin compromiso frente al pa-
ganismo de los romanos ocupantes del país.
¿De qué modo, los discípulos de Jesús, que son gente
pobre, sencilla y sin instrucción podrían medirse con estos
sabios y celosos especialistas de la Ley? Sin embargo es
tajante, a sus discípulos Jesús les pide «más»: es necesario
que su justicia, su fidelidad sean más perfectas. No se trata
de una diferencia de grado, sino de naturaleza.
Habéis oído que se mandó a los antiguos: No matarás... Pues
Yo os digo: Todo el que trate con ira a su hermano será
condenado por el tribunal.
Tal es el primer ejemplo de «cumplimiento» de la Ley
antigua.
Es ya una fidelidad, ciertamente, pues, prohibiendo matar,
la Ley quería ya conducir al hombre a una menor violencia
y a un mayor amor.
En el fondo, es también un cambio total: Jesús nos pide que
de la práctica formalista pasemos a una actitud de interiori-
zación, mucho más exigente. Lo que corrompe el interior
del corazón humano no es en primer lugar el gesto de matar
-por desgracia se puede matar sin querer-... sino el odio
10.a semana ordinaria 15
-alguien puede ser un verdadero homicida de su hermano
sin derramamiento de sangre-...
En consecuencia, si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te
acuerdas allí de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu
ofrenda allí ante el altar y ve primero a reconciliarte con tu
hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda.
La piedad hacia Dios no es verdadera si no la precede el
amor a los hermanos. «El que dice «amo a Dios» y no ama
primero a su hermano, es un mentiroso.» Había «ofrendas
en el Templo» prescritas por la Ley. Jesús no las descali-
fica; no tiene nada contra el culto; pero ¡pide que sea
. auténtico!... que encuentre la verdadera jerarquía de valo-
res: así, lo que cuenta, no es ante todo el respeto a las reglas
litúrgicas -deja tu ofrenda, el animal cebado, los frutos de
tu cosecha, al pie del altar, sin preocuparte de las compli-
caciones que van a seguirse- ¡He aquí la novedad! Para
Jesús, la fraternidad verdadera en la vida cotidiana es
prioritaria al servicio cultual de Dios; o mejor aún, es un
servicio de Dios, ¡el servicio que Dios espera en primer
lugar!
Muéstrate conciliador con el que te pone pleito, mientras vais
todavía de camino...
«¡Restablece rápidamente la amistad con tu adversario!».
Jesús es realista. Aporta aquí el caso de un hombre que
tiene deudas con otro hombre, que está obligado a compa-
recer ante el tribunal... con riesgo de ser encarcelado.
Jesús dice: «procura aprovechar el tiempo que aún te
queda para obtener «amistosamente» la reconciliación.
El amor que Jesús nos pide va mucho más allá de nuestras
solidaridades naturales: ¡se trata, en verdad, de «adversa-
rios»! a los que Jesús pide que se pongan de acuerdo.
Hoy, se habla mucho de conflictos, de tensiones, Jesús
también. Hoy se predica mucho el aplastamiento del con-
trario para solucionar los conflictos; es necesario, dicen,
en la correlación de fuerzas, ser el más fuerte. En esto,
Jesús no está de acuerdo. ¡El predica la reconciliación!
Esta es la novedad del evangelio.

16 10.a semana ordinaria
VIERNES
Mateo 5, 27-32
Habéis oído el mandamiento: «No cometerás adulterio».
Pues Yo os digo: Todo el que mira a una mujer casada
excitando su deseo por ella, ya ha cometido adulterio con ella
en su interior.
Segundo ejemplo de «cumplimiento» de la Ley.
No obstante, ¡Jesús revoluciona completamente la moral!
Lo que cuenta, para El, no es lo que aparece a la mirada de
los hombres, sino el fondo de los corazones. Lo que man-
cha al hombre no es su cuerpo, sino su mente, su deseo, su
intención. En la humanidad, Jesús introduce un nuevo
valor: el respeto profundo de sí mismo, el respeto del otro
sexo, la nobleza del amor... En Israel, en tiempo de Jesús,
el divorcio era legal: pero, dice Jesús, no es a este nivel
«exterior» que se juega lo esencial. La moral conyugal, la
moral sexual, no es ante todo una lista material de actos
permitidos y de actos prohibidos... es una actitud interior,
mucho más exigente que pide una continua superación.
Señor, ven a ayudarnos. Sin ti no podemos seguir tu evan-
gelio.
Si tu ojo te pone en peligro, sácatelo y échalo fuera...
Son palabras de una dureza tremenda.
Se ha dicho alguna vez que Jesús no había tomado posición
sobre la sexualidad, ni sobre lo que atañe a las costumbres.
Ahora bien, Mateo sitúa este versículo donde es cuestión
de los «ojos» que tientan al hombre... justamente después
del versículo donde Jesús decía de no «mirar» de manera
culpable a una mujer.
El cuerpo humano no es malo. El recelo hacia él no es una
actitud cristiana -si bien algunos autores se expresaron
así-; pero es evidente que el cuerpo puede llegar a ser
tentador: «si» te arrastra al pecado...
¿Cómo reaccionar?
Por una determinación violenta: «quítatelo»...
En el momento que el paganismo contemporáneo se ca-
zo." semana ordinaria 17
racteriza por una agresión cada vez más neta y tajante en
este terreno sexual, no es malo oír la toma de posición de
Jesús. No hay ninguna afectación en la pureza predicada
por Jesús; El se sitúa más bien del lado de la fuerza y de la
energía.
Se os ha dicho: «El que repudia a su mujer, que le dé acta de
divorcio». Pues yo os digo: «Todo el que repudia a su mujer,
fuera del caso de unión ilegal, la Ueva al adulterio, y el que se
case con la repudiada, comete adulterio».
He aquí un punto, y más que un detalle, de la Ley de
Moisés que es netamente cambiado por Jesús. El Deutero-
nomio 24, 1 permitía el divorcio. Jesús impugna pues una
ley formal de su país -y lo que es más todavía ¡una ley de la
Biblia!- La Ley imperfecta de la Antigua Alianza es pues
reemplazada por una Ley nueva. Pero esta novedad apa-
rente reemprende, de hecho, una intención original de
Dios, expresada en el relato de la creación (Génesis l, 26):
Jesús dirá en otro pasaje: «en el principio no fue así»
(Mateo 19,1-9). Prácticamente, según las interpretaciones
más autorizadas, Jesús no tolera ningún motivo de repudio.
La excepción señalada, «la unión ilegítima», sería el caso
de los que no están casados.
Más allá de todas las controversias de los Rabinos, Jesús es
claro; lanza una llamada profética en favor de la indisolubi-
lidad del matrimonio: ¿no es precisamente el voto mismo
del amor? La intransigencia, mal comprendida a veces, de
las posiciones de la Iglesia sobre este asunto, proviene de
esta fuente evangélica: ningún poder en el mundo, ni la
Iglesia, ni el Papa, no puede desligar lo que Dios ha ligado
de manera tan clara. Quizá esto llevará, algún día, a com-
prender mejor en qué manera esta exigencia «salva el
amor» de todo lo que, tan fácilmente lo destruiría.
Hay que leer este pasaje con su complemento: la acti-
tud tan comprensiva de Jesús para con la mujer adúltera
(Juan 8, I-11) ¿somos nosotros, cada uno de nosotros, tan
buenos como lo fue Jesús con las pobres libertades huma-
nas desfallecientes?
 18 10.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 5, 33-37
También habéis oído que se mandó a los antiguos... Pues bien
Yo os digo...
Toda la fuerza de la renovación evangélica está en este
refrán que se repite.
Toda la autoridad soberana, la pretensión, podría decirse,
de Jesús.
«No jurarás en falso» y «cumplirás tus votos al Señor».
Esta era, efectivamente la Ley tradicional. (Levítico 19,
12): «¡No dirás falso testimonio, ni mentirás!» La Ley
antigua cuidaba ya de que el hombre dijera la verdad:
prohibía los juramentos falsos, esto es «tomar a Dios por
testigo» para sostener falsedades.
Pues bien Yo os digo ¡que no juréis en absoluto!
Una vez más Jesús, sólo retiene el espíritu de la Ley y la
perfecciona interiorizándola: hay que decir siempre la ver-
dad. Es pues inútil hacer cualquier juramento. La palabra
humana tiene un valor por sí misma, por la sinceridad que
atestigua: es inútil buscar una garantía exterior en un jura-
mento en el que interviene lo sagrado facticio. De hecho, si
Dios está presente en la palabra del hombre, lo está menos
por la invocación exterior de su Nombre, que por la objeti-
vidad y la verdad interna de la cual esta palabra es porta-
dora.
Al recomendarnos que renunciemos al juramento,Jesús
revaloriza la palabra humana.
No juréis ni «¡por el cielo!»... Ni «¡por la tierra!»... Ni «¡por
Jerusalén!»... Ni «¡por tu cabeza!»...
Para no utilizar el Nombre de Dios, los contemporáneos de
Jesús utilizaban toda clase de circunlocuciones... que de-
jaban la moral a salvo, según su modo de pensar.
Jesús denuncia esta mentalidad falseada, que consiste en
salvar las apariencias, ¡en estar materialmente en regla con
10.a semana ordinaria 19
la Ley! «No he jurado «por Dios», puesto que he jurado
«por el cielo»... Pues bien, Yo os digo que el cielo es el
trono de Dios.
Señor, líbranos de todos nuestros juridistnos.
Señor, enséñanos el rigor de la lealtad, de la objetividad, en
el seno de un mundo que sabe inventar muy bien tantas
escapatorias y disimulos.
«¿Hasta dónde se puede ir, estrictamente, sin pecar?» Este
es el tipo de pregunta que Jesús denunciaba.
Que vuestro «sí» sea un sí y vuestro «no» un no; lo que pasa
de ahí es cosa del Maligno.
Frente a este ideal exigente, hago examen de mi vida, de
mis palabras, bajo tu mirada, Señor.
Y, una vez más, Jesús no crea una ley moral nueva, un
código de humanismo, incluso afinado... El gran Adversa-
rio, el Mentiroso -con mayúscula- está aquí, detrás de
cada una de nuestras hipocresías, de nuestras deslealtades.
Dios es verdad j ¡ H e a q u í ]o q u e y e J e s u s ,
Satán es mentira V.
Es preciso repetir, de vez en cuando, que estas «páginas de meditación»
no están escritas para ser simplemente leídas como una especie de
cultura religiosa de tipo intelectual. Ciertamente hay explicaciones exe-
géticas indispensables, para comprender el sentido auténtico de ciertas
palabras. Estas páginas están hechas para ser rezadas: es decir, lo más a
menudo posible, es necesario parar la lectura, cerrar los ojos... y procu-
rar «hablar a Dios», ¡partiendo de todo lo que sentimos!
Esto ha de ser personal, según los estados del alma y ¡as situaciones en
las que nos encontremos. Las pocas frases que se eXPresan en forma de
plegaria en el texto, no son más que algunas sugerencias.
 20 / / . " semana ordinaria
11. a Semana ordinaria
LUNES
Mateo 5, 3842
, El ejemplo de la «ley del talión» (Éxodo, 21,23-25) nos dará
'una manera sorprendente de ser fiel al espíritu de una ley, a
la vez que cambiará radicalmente su aplicación.
La Ley era la siguiente: «... Si resultare daño, darás vida
por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie
por pie, quemadura por quemadura, herida por herida,
cardenal por cardenal» Éxodo 21,23-25).
Habéis oído lo mandado: «Ojo por ojo, diente por diente».
Pues Yo os digo: No hagáis frente al que os agravia. Al
contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, vuélvele
también la otra.
La «ley del talión», al imponer un castigo «igual» a la
ofensa, quería limitar los excesos de la venganza: ¡no exi-
jáis más de un ojo por ojo! Esto era ya querer atenuar el
instinto natural: ¡dos ojos por ojo dañado!
Prolongando el espíritu de esta ley, Jesús dice: «No os
venguéis en absoluto.»
Esta ley bíblica y estas fórmulas evangélicas, nos parecen,
a primera vista, completamente superadas, hechas para
otra época distinta de la nuestra, en verdad. Y, sin em-
bargo... ¡Cuántas ciudades bombardeadas por represalias,
en nuestro tiempo... y cuántas luchas raciales, nacionales,
sociales a las que se aplica el rigor de «la escalada!»... ¡Al
más fuerte, al que devolverá los golpes! Se habla púdica-
mente de «correlación de fuerzas»; pero es siempre el viejo
adagio violento «ojo por ojo», apartado de su sentido bí-
blico.
No transformemos la sal del evangelio en insipidez.
Debemos atrevernos a recibir las palabras de Jesús de
frente, sin reservas.
11.a semana ordinaria 21
Si uno te abofetea en la mejilla derecha... vuélvele también la
otra.
Al que quiera ponerte pleito para quitarte la túnica, déjale
también la capa.
A quien te fuerza a caminar una milla, acompáñalo dos.
Al que quiere que le prestes, no le vuelvas la espalda.
Jesús era un predicador concreto, en la vida: así era tam-
bién su discurso. Nada hay más difícil de comentar que
estas palabras. No parece que Jesús haya querido abolir
toda justicia civil y todo «derecho»: estos principios no
pueden aplicarse a la sociedad civil de modo unilateral,
pues esto llevaría a la supresión del Derecho, y a la opre-
sión de los débiles por los fuertes. Hay circunstancias en
las que uno tiene el derecho de defenderse y de defender a
los demás.
Recordemos, también, que el mismo Jesús no tendió la otra
mejilla cuando recibió la bofetada del servidor del Gran
Sacerdote; se enderezó noble y dignamente: «¿por qué me
pegas?» De otra parte, tampoco sería honrado aplicar estas
fórmulas a los demás, ni en particular a los que tienen algún
derecho sobre nosotros exigiéndoles en nombre del evan-
gelio que cedan en su postura, que no se resistan... Cierta-
mente Jesús no ha querido consagrar un estado anormal de
opresión pidiendo a los débiles que sean resignados.
Pero, puestos estos matices, es necesario dejarnos interro-
gar por estas fórmulas que recomiendan la no-violencia
«no hacer frente al que nos agravia». No tenemos derecho
de endulzar el pensamiento de Jesús. Las actitudes pro-
puestas aquí de ningún modo no son actitudes de debilidad,
sino de una gran fuerza interior.
¡Debemos vencer en nosotros el espíritu de venganza!
No se domina el mal cuando se le responde con la misma
dureza. El mal recibido, queda siempre, en el fondo, exte-
rior a nosotros... pero cuando lo hace uno mismo, al devol-
verlo, el mal gana una victoria suplementaria: entra en
nosotros. Jesús abre otro camino a la humanidad: vencer el
mal con el bien, responder al odio con el amor. ¡Que sean
muchos los hombres con tal osadía!
22 / / . " semana ordinaria
MARTES
Mateo 5,43-48
Habéis oído lo mandado: «Amarás a tu prójimo y odiarás a tu
enemigo. Pues Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad
por ios que os persiguen».
Ninguna frase del Antiguo Testamento pide «odiar a los
enemigos». Aquí Jesús sólo hace alusión a la actitud co-
rriente del conjunto de los hombres.
Aquí también se tiene la impresión de que Jesús «de-
roga»... y no es así, ¡se trata de otra cosa! Viene a «aca-
bar», en profundidad, lo que ya estaba en germen en el
corazón del judaismo, como en el corazón de todo hombre:
el amor, la ternura que siguen siendo el gran deseo del
hombre.
Pero hay un caso en que este amor es difícil, y hay que
reconocerlo. Cuando uno mismo ha sido víctima de otro,
cuando alguien nos ha hecho mal. Con todo Jesús no anda
con rodeos, ¡habla de «enemigo»! y nosotros que siempre
suavizamos, inmediatamente somos tentados de decir:
«pero, ¡yo no tengo enemigos!». Pues bien, hay que acep-
tar la luz viva y violenta que Jesús proyecta sobre la reali-
dad.
Toda persona que no se me parece, me acomete, pertur-
ba mi tranquilidad. «Aquello-en-lo-que-el-otro-difiere-de-
mi»... me acusa, tiende a suprimirme. «Este-carácter-tan-
diferente-del-mío»... me enerva, me consume, me mata.
Esta manera de ver, de hablar o de comportarse... me pone
fuera de mí, me saca de quicio.
Pues bien, yo os digo: «amad a vuestros enemigos», «¡re-
zad por aquellos... que os acometen agresivamente sin
cesar!»
Con ellos también, hay que atreverse a hacer lo que nos
dice Jesús, aquí... No lo dejéis para mañana. En este ins-
tante, parad vuestra meditación... y rezad, nominalmente,
por los que os enervan, por los que están en contra de
vosotros, por los que no amáis, por los que os dañan... y
esto hacedlo todos los días de vuestra vida, para dar cum-
/ / . " semana ordinaria 23
plimiento a la Palabra de Jesús: es imposible que, a la larga,
algo no se transforme.
A fin de ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su
sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e
injustos.
El modelo es Dios.
Amar a los que no nos aman... es imitar a Dios. Hacer el
bien a los que nos hacen mal, es «divino»: esto requiere una
madurez extraordinaria... en la venganza hay algo de in-
fantil y de adolescente, una falta de dominio de sí. Es
necesario que el hombre se alce al nivel de Dios, que hace
el bien a todos, sin depender de ningún límite, de ninguna
decepción, de ningún interés. Amar. Amar. Amar... sin
límite.
Pues, si queréis sólo a los que os quieren, ¿qué premio
merecéis? ¿No hacen eso mismo también los publícanos o
recaudadores? Y si mostráis afecto sólo a vuestra gente, ¿qué
hacéis de extraordinario?
Tú nos pides, Señor, de ir más allá de nuestros sentimien-
tos naturales. Hay a nuestro alrededor un círculo de gentes
«fáciles de amar»: los que se asemejan a nosotros, los que
corresponden al amor que les damos, los que piensan como
nosotros, las gentes de nuestro medio y ambiente, de
nuestro país, de nuestra raza, de nuestra religión, de nues-
tra tendencia política... ¡No hay que detenerse aquí! Es
insuficiente, dice Jesús.
Ensancha mi corazón, Señor, para que sea capaz de un
amor universal, sin fronteras, sin ninguna limitación.
Por consiguiente, sed perfectos como es perfecto vuestro
Padre del cielo.
Si excluyo de mi amor a un solo hombre, no tengo un amor
perfecto. Este hombre a quien no amo, ¡Dios le ama! Dios
ama de un modo absoluto. Dios ama a sus enemigos. Dios
ama a los que no le aman.
Amad también vosotros a vuestros enemigos, como lo hace
Dios perfectamente.
24 / / . " semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 6,1-6; 16-18
Si queréis ser justos, evitad el hacer vuestras obras de piedad
delante de la gente para llamar la atención; si no, os quedáis
sin paga de vuestro Padre del cielo.
Un principio esencial. Una fuente de paz infinita. Que
vuestra vida sea «en la interioridad»
No busquéis el elogio, ni la aprobación, ni la recompensa...
No temáis la reprobación, ni el olvido, ni la ingratitud.
Vivir con Dios, para El... ante El... en su presencia. ¡ Aten-
ción ! No se trata con ello de encerrarse en sí mismo, en una
especie de satisfacción orgullosa e íntima: «Yo tengo ra-
zón... Dios piensa como yo... los otros pueden pensar
como quieran...» Esto sería la caricatura del pensamiento
de Jesús. El objetivo de Jesús es el desprendimiento com-
pleto de sí: es un dejarse juzgar por Dios, dejarse interrogar
por El, dejarse impugnar por Dios. Es una exigencia mucho
más fuerte y más radical que la de los hombres: ¡agradar a
Dios exige un desprendimiento de sí infinitamente mayor
que el de agradar a los hombres! Pero esta exigencia es
apaciguadora porque procede del interior... no busca vani-
dad ni ventajas humanas.
Cuando des limosna, cuando reces, cuando ayunes... no lo
anuncies, no hagas de ello un espectáculo como los que
buscan que la gente los alabe.
Cuidado: guardaos de practicar vuestra religión para lla-
mar la atención de los demás.
Los más hermosos gestos de la verdadera religión -la li-
mosna, la oración, el ayuno- pueden, por desgracia, ser
desviados de su sentido: resulta entonces una búsqueda de
sí mismo... La hipocresía religiosa es la peor de todas pues
falsea una de las mayores virtudes y aparta de Dios a los
hombres sencillos.
¡Señor, que ninguna de mis obras de caridad, que ninguno
de mis gestos de práctica religiosa alejen a los hombres de
ti!
/ / . " semana ordinaria 25
Cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que
hace la derecha... Cuando quieras rezar, entra en tu cuarto y
echa la llave... Cuando ayunes, perfúmate la cabeza y lávate
la cara...
Jesús recomienda el máximo «secreto».
Que tu caridad sea invisible, que también lo sea tu oración,
que tus sacrificios no aparezcan... que nadie pueda notar-
los, salvo Dios.
Los fariseos de) tiempo de Jesús eran gentes sin duda
admirables por sus regularidades y fidelidades... Jesús no
les reprocha «lo que hacen bien», sino su «manera de
hacerlo» para dar lecciones a los demás. En este sentido
hay siempre fariseos... e incluso hay un fariseo en cada uno
de nosotros... ¡que le gusta ponerse en primera fila!
Aquí también, hay que procurar poner en práctica los
consejos de Jesús: hacer gestos de caridad verdadera que
nadie no renocerá y que uno mismo procurará olvidar...
rezar en un lugar retirado, en el que nadie podrá ser testigo
del tiempo que pasamos en oración... renunciar a las ven-
tajas, sacrificar algunas cosillas, a las que tenemos dere-
cho, sin que nadie pueda darse cuenta ni adivinarlo.
Y tu Padre que ve lo escondido, te recompensará.
Me agrada esta definición tan simple de Dios: «El que ve lo
escondido, lo invisible»... Es una noción de Dios muy
popular. Mucha gente sencilla tiene esta idea de Dios. Esta
noción es a veces desviada de su verdadero sentido,
cuando se toma en su sentido negativo, cuando decimos:
«Cuidado, Dios te ve incluso cuando te escondes»... Dios
es «el coco», ¡el que asusta a los niños pequeños! Notemos
que Jesús emplea esta noción en un sentido positivo: no es
ante todo un Dios que castiga las tonterías escondidas, es
un Dios que sabe ver y recompensar todo lo que está
escondido, todo lo que ¡los hombres no saben ver! ¡Mara-
villoso Dios! ¡Maravilloso Padre! ¡Dios atento a todo! ¡Pa-
dre lleno de bondad y delicadeza! Padre que no olvida nada
de todo lo bueno que podemos hacer... sobre todo si nos
olvidamos de nosotros mismos.
26 11.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 6,7-15
En el Sermón de la Montaña, Mateo agrupó algunos con-
sejos sobre la oración, dados por Jesús en diversas ocasio-
nes.
Cuando reces, retírate a tu cuarto.
Hay dos clases de plegarias: la plegaria «litúrgica», que es
oficial, pública, comunitaria... y la plegaria «personal»,
que está escondida en Dios.
La plegaria personal es el signo de la sinceridad y veracidad
de la litúrgica.
La persona que no hiciera jamás oración a solas con Dios,
mostraría que su participación a las «prácticas religiosas»
exteriores carece de valor profundo.
Pero, Señor, yo no debo juzgar a los demás; pero sí he de
preguntarme. ¿acostumbro a orar retirado en mi cuarto ? en
lo secreto...
Cuando recéis, no seáis palabreros como los paganos, que se
imaginan que por hablar mucho les harán más caso.
Si falto a menudo a mi oración personal, es quizá porque
caigo en el defecto del que habla Jesús: digo palabras, las
multiplico, ¡soy machacón! Entonces tengo hastío de mi
mismo, siento un gran vacío.
Haz que descubra, Señor, esa verdadera plegaria de la que
Tú nos hablas y que, semi silenciosa, va de corazón a
corazón. Es ¡estar con Dios, sin más!
¡Ayúdame, Señor, a no ser un repetidor de palabras! Hay
días de mucha fatiga en los que uno no puede hacer más que
repetir plegarias ya compuestas, y siempre las mismas...
pero esto no debe ser lo normal. Es necesario que, habi-
tualmente, mi plegaria surja del fondo de mi corazón,
nueva cada vez.
¿Me contento con utilizar sólo plegarias ya hechas? O bien
¿hablo a Dios con mis propias palabras, lo más a menudo
posible?
/ / . " semana ordinaria 27
Si perdonáis sus culpas a los demás, también vuestro Padre
del cielo os perdonará a vosotros.
Jesús tiene mucho empeño en este tema, que volverá a
tratar de modo muy riguroso en una parábola despiadada.
(Mateo 18, 23) La oración no puede estar separada de la
vida: la actitud de perdón, el amor a los enemigos que Jesús
nos ha pedido, viene impuesta por la actitud de Dios con
nosotros.
Vosotros rezad así: Padre nuestro...
Santa Teresa escribe que le bastaban a menudo estas dos
palabras para hacer una larga oración... Un Dios Padre...
un Dios Amor... un Dios que me ama.
Que estás en los cielos... Santificado sea tu nombre...
Este Dios tan cercano, tan familiar, es también el comple-
tamente otro.
De hecho no se puede localizar a Dios: es una imagen el
decir que está en el cielo... de hecho no está ni aquí ni allí,
¡está en todas partes! Esta fórmula significa que recono-
cemos que Dios está «más allá» del mundo visible y que
respetamos su grandeza, su santidad, su trascendencia...
Que llegue a nosotros tu reino, que tu voluntad se haga...
Todo está dicho en esta fórmula. ¿Cómo se la podría pro-
nunciar con la punta de la lengua, sin procurar también
realizarla por los detalles de nuestra vida?
Nuestro pan de cada día, dánoslo HOY.
Resumen de todas nuestras humildes necesidades huma-
nas. En esto también nuestra vida debe corresponder a
nuestra oración: ¿cómo no nos esforzaremos en satisfacer
las necesidades de nuestros hermanos, tantos de ellos
hambrientos y desnutridos?
Perdónanos nuestras deudas que también nosotros...
Consideremos con atención esta petición.
Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del Mal.
Densidad de esta petición... religada también a nuestras
fibras vitales.
28 11.a semana ordinaria
VIERNES
Mateo 6, 19-23
Dejaos de amontonar riquezas en la tierra, donde la polilla y
la carcoma las echan a perder, donde los ladrones abren
boquetes y roban.
Amontonad riquezas «en el cielo»...
Esta es también una constante en el pensamiento de Je-
sús... como el perdón.
Sin cesar y de diversos modos, Jesús insiste en esta idea:
no os apeguéis a las riquezas.
No acumuléis tesoros en la tierra.
Acumulad vuestros tesoros en el cielo.
Repetid, Señor, estas dos palabras. ¡Que las oiga de ti! Un
tesoro es algo precioso, es siempre codiciado. No consiste
sólo en objetos materiales sino todo lo que estimo valioso.
Y ¿qué es lo más valioso para mí? ¿qué es lo que busco con
mayor afán?
Jesús me invita a no contentarme con lo efímero. Nuestra
existencia en la tierra es una existencia amenazada, frágil.
Jesús utiliza una imagen inolvidable: la pequeña carcoma
roe y con ello estropea un hermoso mueble... y la minús-
cula polilla agujera el mejor de los vestidos de lana o seda...
Si vuestro objetivo en la tierra se contenta con ese nivel
elemental ¡hacéis un vano despilfarro! Los bienes de con-
sumo no son los verdaderos bienes del hombre. Yo os
indico otro objetivo: ¡trabajad para el cielo!
Donde está tu tesoro, tu riqueza, está también tu corazón.
El instinto de propiedad forma parte de la naturaleza hu-
mana, el deseo de poseer está profundamente inscrito en
nuestros corazones. Los sabios de todas las religiones han
aconsejado la moderación. Jesús no aconseja de sofocar el
deseo sino de dirigirlo mejor. Todo depende, dice de lo que
consideres como un «tesoro»... ¡Desea lo que no perece!
La lámpara del cuerpo es el ojo. Por esto si tu ojo está limpio,
sano, tu cuerpo entero tendrá luz.
/ / . " semana ordinaria 29
Importancia de los ojos... de la mirada.
Señor Jesús, en este momento pienso en tus ojos: ¡cuan
límpida debía ser tu mirada, cuan alegres tus ojos y tan
amables! Trataré hoy de mejorar la calidad de mis miradas.
Importancia de los ojos para la comunión con los demás.
¡No sabemos ver! Pasamos al lado de innumerables oca-
siones de entraren comunicación con los demás, hermanos
nuestros, conocidos o desconocidos.
Señor, enséñanos a mirar... a salir de nosotros mismos.
Si tu ojo está enfermo, tu cuerpo entero estará a oscuras. Y si
la luz que tienes está oscura, ¡qué oscuridad tan grande!
Ojo sano, es también corazón sano.
Ojo malo, es signo de un corazón malo.
El ojo es la imagen del corazón. El hombre entero se refleja
en sus ojos.
Dios es Luz, dirá san Juan... ¡porque Dios es amor!
El que no ama vive en las tinieblas.
En el contexto que san Mateo sitúa estas frases, debe
querer insistir en la necesidad que tiene el corazón de estar
orientado hacia Dios, hacia los tesoros del cielo. El hombre
que sólo mira las cosas de la tierra es un ciego, no ve los
verdaderos bienes, ¡camina en la noche!
Señor, danos tu luz.
El Señor es mi luz y mi salvación ¡Aleluya!
 / / . " semana ordinaria
30
SÁBADO
Mateo 6, 24-34
Nadie puede estar al servicio de dos amos. ..¡No podéis servir
a Dios y al Dinero!
Es otro modo de decir la necesidad de escoger entre los
«tesoros de la tierra»... y los «tesoros del cielo»...
En el texto evangélico se encuentra la palabra «Mammón»,
término que personifica el dinero y le confiere una especie
de significación demoníaca. El Dinero, ¡con mayúscula!
potencia de esclavitud, de servidumbre.
¡No debéis «servir» a Mammón!
¡No os hagáis esclavos del Dinero!
Basta mirar en sí y en torno a sí para darse cuenta del
inmenso peligro, del grado de servidumbre del que Jesús
quiere vernos libres.
No andéis agobiados...
¡Cuánto me gusta este consejo, Señor!
No andéis agobiados por la vida pensando qué vais a comer,
ni por vuestro cuerpo pensando con qué os vais a vestir...
Fijaos en los pájaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan en
graneros...
Estas son imágenes. No hay que tomarlas al pie de la letra.
De todos modos Jesús no recomienda este tipo de despreo-
cupación ¡que carga sobre los demás los cuidados que son
nuestros y que descuidamos!
Hay preocupaciones que proviene del amor a los demás, de
quienes tenemos responsabilidad; de estas preocupaciones
no podemos desembarazarnos. Este obrar podría ser signo
de un egoísmo monstruoso.
Pero, una vez puestos todos esos matices debemos escu-
char a Jesús, que nos dice: «¡No os agobiéis!... Fijaos en
los pájaros... Existe una tensión nerviosa excesiva que no
es cristiana. El mundo occidental, en conjunto suele estar
muy febril y tenso.
11.a semana ordinaria 31
¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el
vestido?
Tomad el lado bueno de la vida, parece decirnos Jesús.
Vivid. Sí, vivid. Pasáis el tiempo corriendo, ganando di-
nero, trabajando para vivir: ¡tomaos, de vez en cuando, el
tiempo de vivir!
Daos cuenta de como crecen los lirios del campo...
De vez en cuando, ¡contemplad una flor! ¡Mirad crecer una
planta! No hay que ir al Japón ni a la India para satisfacer
esta necesidad fundamental del hombre: la calma, la con-
templación de la naturaleza.
Vuestro Padre celestial alimenta los pájaros... y viste la
hierba del campo... ¿No valéis vosotros mucho más que
eUos?
Lo que Jesús recomienda no es sólo una relajación... por
necesaria que ella sea en nuestro mundo descentrado...
sino una cierta actitud delante de Dios.
En los pájaros y en las flores Jesús contemplaba a su Padre,
¡que de modo maravilloso ha previsto su alimento y su
vestido!
Ya sabe vuestro Padre del cielo que tenéis necesidad de todo
esto. Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todo eso
¡se os dará por añadidura!
¡Jerarquía de valores! Asegurar primero lo que es esencial
en cada jornada... Jesús no intenta apartarnos de nuestras
tareas y responsabilidades terrestres... nos recuerda lo
esencial.
No os agobiéis por el mañana, porque «el mañana» traerá su
propio agobio. A cada día le bastan sus disgustos.
Hay que vivir HOY. No acumular las preocupaciones del
mañana: vivir solamente las del día que pasa... ¡ mañana, ya
se verá! Gracias, Jesús.
 32 12.a semana ordinaria
12.a semana ordinaria
LUNES
Mateo 7, 1-5
No juzguéis y no os juzgarán...
Los pasajes precedentes del Sermón de la Montaña que
hemos meditado estas dos semanas, han dado a los discí-
pulos de Jesús unos principios de conducta moral de una
exigencia muy elevada. ¿Corren quizá el riesgo de conside-
rarse personas a parte, pertenecientea a un nivel superior
de humanidad y desde el cual juzgan a los demás, en un
nuevo reflejo farisaico? Pues bien, Jesús, a esos mismos, a
los que acaba de pedirles tanta exigencia para sí mismos,
¡les pide de «no juzgar» a los demás! «¡No juzguéis!».
Jesús no pide que dejemos de apreciar las cosas y los
hechos con objetividad. La «sosería» es insulsa. La «sal»
da buen sabor. La «cólera» sigue siendo cólera y «todo
aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el
tribunal» (Mateo 5,22). La violencia, la escalada de la Ley
del Talión han de romperse con dulzura y mansedumbre. Y
también, según Jesús, hay que «juzgar adulterio el mirar a
una mujer casada excitando su deseo por ella».
Todo esto subsiste: hay que tener y conservar un «juicio»
justo. Sin embargo, Jesús dice: «¡no juzguéis!»
No dice solamente: «no juzguéis severamente...»
«no juzguéis injustamente...»
«no juzguéis calumniosamente...»
Dice, de modo absoluto: «no juzguéis...». ¿Por qué?
Porque os van a juzgar como juzguéis vosotros, y la medida
que uséis la usarán con vosotros.
1.° La primera razón, es que ¡todos nosotros tenemos
necesidad del perdón y del juicio indulgente de Dios!
Al hablar del perdón, Jesús ha comparado siempre nuestro
propio comportamiento con el que Dios emplearía con
nosotros. Si deseamos un juicio misericordioso de Dios
12.a semana ordinaria 33
sobre nosotros, hay que empezar por aplicar esta misma
comprensión respecto a todos nuestros hermanos. Si soy
severo con los demás ¿cómo puedo pedir a Dios que sea
bueno conmigo?
¿Por qué te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y
no reparas en la viga que llevas en el tuyo?
2.° La segunda razón, para no juzgar, es que somos incapa-
ces de «ver» verdaderamente en el corazón de los demás.
En nuestro propio corazón creemos ver claro, y encontra-
mos toda clase de excusas para nosotros; pero somos inca-
paces de juzgar verdaderamente lo que ha llevado a tal
persona a obrar de tal manera: su herencia, las influencias
de su medio ambiente, de su educación... su carácter, el
juego sutil de sus hormonas, sus intenciones profundas.
Nunca tenemos todos los datos de un problema cuando se
trata de los demás. Sólo Dios conoce verdaderamente el
corazón. El ideal, pues, ¿no sería tener un juicio justo y el
más objetivo posible sobre las cosas y los actos humanos...
y evitar todo juicio subjetivo sobre las personas?
Hipócrita, sácate primero la viga de tu ojo; entonces verás
claro y podrás sacar la mota del ojo de tu hermano.
Jesús nos conduce de nuevo a las exigencias con nosotros
mismos. No predica un laxismo moral -no hay bien ni
mal-: una viga es una viga.
Pero nos pide que procuremos ver más lo «positivo» que lo
negativo. Señor, concédeme lucidez para que me dé cuenta
de «mis» faltas. Señor, da a tu Iglesia,' da a los cristianos,
una gran exigencia consigo mismos y una gran bondad con
los demás.
No permitas que pasemos el tiempo criticando a los demás,
condenando y encontrándoles defectos. Líbranos de esta
manía enfermiza y tan extendida: la crítica malévola.
 34 12.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 7, 6-/2-/4
No deis lo «sagrado» a los perros.
No echéis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen,
y además se revuelvan y os destrocen.
Fórmula enigmática que puede entenderse de varias mane-
ras.
Se trata ciertamente de un consejo de prudencia... de res-
peto a las cosas santas...
El cristianismo es una realidad sagrada, una «perla» pre-
ciosa. Jesús nos recomienda que no lo entreguemos incon-
siderablemente a quienes son incapaces de comprenderlo.
De nada sirve excitar el furor de los demás, proponiéndoles
exigencias incomprensibles para ellos: una cierta insisten-
cia sectaria en la proclamación del evangelio, no responde
a lo que Jesús dice aquí.
No estamos nunca dispensados de tener tacto y delicadeza
suficientes al proponer el mensaje evangélico a fin de que
no sea profanado o rechazado por una insistencia torpe o
inoportuna. Lección importante para muchos padres res-
pecto a sus hijos mayores.
Lección capital para todos los que viven en ambientes
completamente extraños al pensamiento cristiano. No es
prudente provocar la oposición, so pretexto de decir la
verdad.
Todo lo que querríais que hicieran los demás por vosotros,
hacedlo vosotros por ellos.
Regla de oro.
Los sabios y prudentes en casi todas las religiones han
dado reglas parecidas. Bueno es subrayar que el evangelio
no resulta siempre original ya que a menudo se encuentran
en él incorporados los mejores elementos de la moralidad
humana. En los refranes populares, habría que buscar lo
que corresponde a esta máxima de sabiduría: ¡haz a los
demás lo que desees para ti!
Subrayamos su carácter positivo. Con demasiada frecuen-
12.a semana ordinaria 35
cia se la transpone en negativa: «no hagas a los demás lo
que no quisieras que se te hiciese.»
La fórmula positiva toma un carácter casi infinito.
Eso significan la Ley y los Profetas.
Jesús insiste a menudo en la unidad y la simplificación de la
vida. En lugar de embarazarse en múltiples preceptos los
resume todos en esta breve fórmula.
Entrad por la puerta angosta; porque ancha es la puerta y
amplia la calle que llevan a la perdición. ¡Qué angosta es la
puerta y qué estrecho el callejón que llevan a la vida!
Dos imágenes conjugadas: una puerta muy angosta, un
camino muy estrecho.
Jesús no suele ser pesimista y ello hace que resalte aún más
el carácter bastante sombrío de estas fórmulas; por lo tanto
la advertencia es grave.
Señor, ayúdame a no escoger, de tu evangelio, las fórmulas
que me agradan, sino a tomarlas todas.
Es a mí... a quien tú dices esto. Sería demasiado fácil
aplicarlo a los demás.
Sí, lo sé; el camino de la mediocridad ¡es un camino fácil!
Basta con dejarse llevar.
Pero el sendero que conduce a las cimas es escarpado y
rocoso.
¿Qué debería cambiar en mi vida esta severa advertencia?
¿Dónde está la dificultad? ¿Es quizá el signo del deber? Así
lo pensaba el Padre de Foucauld.
Son pocos los que encuentran el sendero.
Es necesario constatarlo, con Jesús. Los que aceptan vivir
integramente el evangelio son una pequeña minoría. Atraí-
dos a no seguir el camino angosto son la masa.
Danos, Señor, este valor y esta personalidad algo fuerte,
que Tú nos sugieres con estas palabras abruptas.
 12.a semana ordinaria
36
MIÉRCOLES
Mateo 7, 15-20
Cuidado con los profetas falsos, esos que se os acercan con
piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces.
En el Antiguo Testamento, Dios había advertido a menudo
que nos pusiéramos en guardia contra los «falsos profe-
tas».
Jesús subraya aquí cuan semejantes son extenormente a
los profetas auténticos: se visten con la capa de la buena
doctrina y de la buena moral... por lo tanto son difícilmente
reconocibles. Así el gran peligro para la Iglesia no procede
forzosamente de sus enemigos externos, fácilmente cono-
cidos, sino de aquellos que aparentando una vida normal...
son, de hecho, «lobos» rapaces, incluso cuando pretenden
hablar en el nombre de Dios.
Por sus frutos los reconoceréis.
Jesús es realista. «Mirad y ved cómo actúan...» El verda-
dero valor de una persona se manifiesta por lo que hace.
Por ejemplo, se puede hablar mucho de la Iglesia y no
obedecerla prácticamente.
Jesús se ha enfrentado durante toda su vida a los escribas y
fariseos, que eran aparentemente gentes muy religiosas.
La docilidad al Espíritu y la humildad son los frutos por los
que se reconoce al profeta auténtico.
¿Se cosechan uvas de las zarzas o higos de los cardos? Así los
árboles sanos dan frutos buenos; los árboles dañados dan
frutos malos.
¡Un «buen» fruto!
La calidad de una fruta depende de la calidad del árbol.
Señor, transforma mi corazón para que sea como una ¡fruta
buena! de laque puedan alegrarse y alimentarse los demás.
Y para esto ¡que sea bueno el árbol! La raíz, el tronco, las
ramas, todo el conjunto... para que los frutos sean sabro-
sos. Sí, los gestos y las palabras exteriores no adquieren su
12.a semana ordinaria 37
valor auténtico más que cuando son la expresión de una
fidelidad interior a Dios y a la Iglesia.
Un árbol sano no puede dar frutos malos, ni un árbol dañado
dar frutos buenos.
Es un buen criterio, para evaluar la autenticidad de un
profeta, de un movimiento, o de una opinión, el considerar,
a la larga, sus resultados... ¿Cuáles han sido las conse-
cuencias concretas de esta acción, de esta opinión?
La vida humana es «una»: todo se relaciona... pensa-
mientos, voluntades, actos.
¿Cuál es la orientación general de mi vida?
Uno encuentra a veces a almas inquietas que se imaginan
que han roto su vida por un pecado mortal accidental...
Ahora bien, Jesús nos dice aquí que lo que cuenta es la
trama general de una vida.
Todo árbol que no da buen fruto se corta y se echa al fuego.
Mateo agrupó aquí unas fórmulas sobre el árbol, que segu-
ramente fueron dichas en circunstancias diversas. Note-
mos, por ejemplo, la correspondencia con la alegoría de la
viña, en san Juan ¡5,6... donde Juan insistía sobre la unión
con la vid para tener vida y dar fruto.
Mateo insiste sobre la urgencia de la conversión: el juicio
de Dios está cerca.
¿Habremos sido un árbol sano? ¿Cuál habrá sido nuestra
fecundidad? ¿Qué frutos sabrosos han sido los nuestros?
Todo ello, en este contexto, se dice de los falsos profetas
¡árboles echados al fuego!
Pero esto es verdad para cada uno de nosotros, si no nos
preocupamos de dar fruto para la vida eterna.
 38 1.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 7, 21-29
No basta decirme: «¡Señor, Señor!», para entrar en el Reino
de Dios; hay que poner por obra la voluntad de mi Padre del
cielo.
No «los que dicen»... sino «los que hacen»...
Quiero, en primer lugar, repetir varias veces esta frase.
Señor, como si Tú me la repitieras HOY de tus propios
labios.
Los que hablan bien, los que «rezan bien», los que «oran»
y no «hacen» ¡no entrarán en el Reino! Los que asisten a la
misa, los que cantan «Kyrie... Señor», sin que, al mismo
tiempo, transformen su vida cotidiana, ¡no entrarán en el
Reino! Sí, Jesús, llegas a decir que «hacer la voluntad de
Dios» tiene una mayor importancia que la «plegaria».
Sin embargo, sé muy bien que has insistido también a
menudo sobre la necesidad de la oración; y ¡sé que no rezo
lo bastante! Pero me dices también que mi vida cotidiana
tiene mucha importancia para ti: lo que interesa a Dios no
es solamente «nuestros momentos de oración»... sino to-
dos «nuestros momentos de vida».
¿Qué esperas HOY de mí, Señor?
¿Qué actos quieres que haga?
Que se haga tu voluntad en todo lo que haré HOY.
Aquel día muchos me dirán: «Señor, Señor, ¡si hemos profe-
tizado en tu nombre y echado demonios en tu nombre y hecho
muchos milagros en tu nombre!» Y entonces Yo les decla-
raré:
«Nunca os he conocido. ¡Lejos de mí, malvados!».
La sentencia del Juez es severa. Se trata de cristianos -de
ministros-que han «predicado»... «echado demonios»...
«hecho milagros»... en Nombre de Jesús. Y que son con-
denados porque, en su vida personal no han hecho la vo-
luntad de Dios. ¿Es verdad, Señor, que uno «pueda» salvar
a los demás y él perderse?
Un cargo en la Iglesia, un papel de responsable... no es un
12.a semana ordinaria 39
seguro de salvación. Para éstos también, la «vida» debe
corresponder... a las palabras.
Todo aquel que escucha estas palabras mias y las pone por
obra se parece al hombre sensato que edificó su casa sobre
roca.
Edificar mi vida sobre la Palabra de Dios, ¡es edificarla
sobre roca! Edificar mi vida sobre Dios es construir algo,
¡en verdad, sólido!
Notemos que hay dos cosas en esta frase:
-escuchar...- poner por obra...
Tomar estas dos actitudes, es ser sabio.
«Poned en práctica la Palabra, y no os contentéis sólo con
oiría.» (Santiago I, 22)
Poner en práctica la Palabra, encarnar la Palabra: es la
definición misma de Jesucristo. El Verbo se hizo carne.
¿Procuro en mi vida que mi ideal se haga carne, gesto,
servicio concreto?
Mi oración, ¿se encarna luego a su vez?-¿Cambia la oración
mi jornada?
Todo aquel que escucha estas palabras mías y no las pone por
obra se parece al necio que edificó su casa sobre arena. Cayó
la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos, embistieron
contra la casa y se hundió y su hundimiento fue total.
Sí, con demasiada frecuencia somos inoperantes. Las be-
llas teorías, los slogans fáciles, los hermosos principios...
¡no construyen nada que sea sólido!
Hay que tener valor para emprender, para comprometerse,
para obrar.
¡Tal es la conclusión del primer sermón de Jesús!
¡Hay que remangarse! ¡Ponerse al trabajo! Es una invita-
ción a la acción. Dios no está en las nubes sino allí donde
nuestro trabajo nos espera.
Allá voy, Señor.
 40 12." semana ordinaria
VIERNES
Mateo 8, 1-4
Al bajar Jesús del monte lo siguió un gran gentío.
Todos los evangelistas notaron el éxito de la predicación de
Jesús al comienzo de su vida pública. «Grandes muche-
dumbres», atraídas por su palabra, lo acompañaban en sus
desplazamientos para escuchar de nuevo su palabra y para
asistir a algún milagro.
Nosotros, conocedores de que este entusiasmo acabará en
los abandonos y decepciones dentro de unos meses sola-
mente, reflexionamos sobre la verdadera calidad de la Fe:
los entusiasmos sensibles, las grandes concentraciones
humanas, los milagros mismos... pueden ser un camino
hacia la verdadera Fe. Pero ello puede ser también una
coartada, una búsqueda de religiosidad ambigua... ¡que no
conduce a nada! Señor, a ti confiamos nuestras sensibili-
dades humanas, nuestros entusiasmos pasajeros: trans-
fórmalos en fe verdadera. Y si ya no experimentamos estos
fervores sensibles, haz, Señor, que tu gracia nos ayude a
mantenernos firmes en nuestras fidelidades: seguirte, Se-
ñor, incluso en la noche de la Fe despojada de todo senti-
miento.
En esto se acercó a Jesús un leproso, y se puso a suplicarle:
«Señor, si quieres, puedes limpiarme.»
Es el primer milagro concreto relatado por san Mateo.
Después del primer gran discurso de Jesús, Mateo agru-
pará ahora una serie de milagros. Como ya lo habia pedido
a sus discípulos, Jesús no se contenta tampoco con «her-
mosas palabras», sino que pasa a los «actos»: salvará
concretamente a algunas personas, que serán símbolo y
anuncio del final de los tiempos en los que todo mal será
vencido.
La elección de un leproso para este primer milagro, tiene su
significación. Mateo escribía su evangelio para los judíos:
en su contexto cultural y religioso, la lepra era el mal por
excelencia... enfermedad contagiosa que destruía lenta-
12.a semana ordinaria 41
mente a la persona afectada, hombre o mujer, y que era
considerada por los antiguos como un castigo de Dios,
signo del pecado que excluye de la comunidad. (Deutero-
nomio 28, 27-35; Levítico 13, 14). El leproso era conside-
rado impuro; todo lo que tocaba pasaba a ser impuro; no
podía participar ni en el culto, ni en la vida social ordinaria;
el leproso estaba afectado de un interdicto, de un tabú, que
espantaba. Estaba prohibido tocarle.
Jesús extendió la mano y lo tocó diciendo: «¡Quiero, queda
limpio!» Y en seguida quedó limpio de la lepra.
Me imagino la alegría de ese desgraciado al contacto de la
«mano» de Jesús... él a quien nadie había «tocado» desde
meses y años... él, el solitario, el abandonado, el maldito.
La mano tendida, el contacto es un signo de amistad, por
este humilde gesto, Jesús reintegra al pobre enfermo en la
sociedad ordinaria de los hombres.
Esta «mano tendida» es también un gesto de victoria y de
maestría soberana.
Contemplo detenidamente ese gesto de Jesús: gesto de
amor.
Señor, si quieres, ¡puedes limpiarme!
Señor, si quieres, ¡puedes limpiar el mundo!
Jesús le dijo: «Cuidado con decírselo a nadie; eso sí, ve a
presentarte al sacerdote y ofrece el donativo que mandó
Moisés, para que les conste.»
Actitud constante de Jesús: no quiere propaganda en torno
a sus milagros. ¡Qué diferencia con los falsos taumaturgos
y las sectas! que se valen de la atracción que tiene lo
maravilloso para abusar de la fe de las gentes sencillas...
naturalmente atraídas por todo lo que sobrepasa lo ordina-
rio. Señor, danos una fe sencilla, una fe que no tenga
necesidad de lo extraordinario.
«No he venido a derogar la Ley» decía Jesús... y, en un espíritu
de sumisión a esta ley, prescribe al leproso hacer todo lo que la
Ley mandaba. No pasarse de listo. Jesús actúa con sencillez,
no busca llamar la atención. Acepta las costumbres y las
instituciones de su país y de su tiempo... muy sencillamente.
 42 12.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 8, 5-17
Al entrar Jesús en Cafarnaúm se le acercó un centurión o
capitán del ejército romano, y le rogó diciendo...
El primer milagro había sido para un miembro del pueblo
de Dios... excluido por su lepra. El segundo será en favor
de un pagano. ¡Todo un programa! El movimiento misio-
nero de la Iglesia ya está presente. La salvación de Dios no
está reservada a unos pocos. Dios ama a todos los hom-
bres; su amor rompe las barreras que levantamos entre
nosotros. Jesús hace su segundo milagro ¡en favor de un
capitán del ejército de ocupación! ¡en favor de un oficial de
las fuerzas del orden! ¡en favor de un pagano! Los romanos
eran mal vistos por la población: muchos judíos fíeles
escupían al suelo, en señal de desprecio, después de ha-
berles adelantado en el camino.
Señor, es a este centurión despreciado que vas a escuchar,
complacer y alabar. Prescindes del «¿qué dirá la gente?»,
no aceptas nuestras divisiones ni nuestros racismos ni es-
trecheces de corazón. Tu corazón es universal, misionero.
Contemplo ese corazón que ama a todos los hombres.
Señor, mi criado está echado en casa con parálisis, sufriendo
terriblemente.
Ejemplo de plegaria: este hombre expone simplemente la
situación; describe la dolencia; y lo más notable es que
habla en favor de otro, de su criado.
¿Es así mi plegaria?
¿Qué parte ocupa en mi vida la plegaria de intercesión?
Mi tendencia ¿es quizá rezar sólo para mí?
Jesús contestó: Yo mismo iré y le curaré.
Disponibilidad, respuesta inmediata. Compromiso de toda
su persona para servir a un desconocido.
Señor, yo no soy quién para que entres bajo mi techo, pero
basta una palabra tuya para que mi criado se cure.
12.a semana ordinaria 43
Humildad profunda. Este pagano es muy consciente de que
la ley judía le rechaza; esto debe dolerle. Sin embargo no
quiere poner a Jesús en una situación de «impureza legal».
Y, por delicadeza, quiere evitarle que entre en su casa.
Que mi plegaria no sea agresiva, Señor, como si pudiera
exigirte lo que te pido. Dame la humildad de ese pagano:
«Yo no soy quién, yo no soy digno».
Porque yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis
órdenes; y si digo a uno que se vaya, se va; y a otro que venga,
viene...
Este hombre subraya el valor de la «palabra» del que tiene
autoridad.
Al oír esto Jesús se admiró y dijo a los que le seguían: «En
verdad os digo que en ningún israelita he encontrado tanta
fe.»
Se trataba, sin embargo, de una fe muy elemental, una fe
principiante, inicial. Este hombre no da ningún contenido
doctrinal a su Fe, es un simple afecto global a Jesús. Pero
Jesús sabe apreciar esta fe inicial.
Señor, ayúdanos a saber ver y apreciar los más mínimos
inicios de la fe en el corazón de nuestros hermanos.
Os digo que vendrán muchos de Oriente y Occidente a sen-
tarse a la mesa con Abraham... En cambio a los ciudadanos
del Reino los echarán afuera...
Profecía: Jesús ve la entrada de los paganos en la Iglesia.
Rezo por todos aquellos que se quedan aún esperando, por
todos los que no se saben invitados al festín de Dios, a la
mesa de Dios.
Luego dijo Jesús: «Ve, que te sea otorgado lo que has
creído.»
La Fe. Ella introduce al Reino.
Aumenta nuestra fe, Señor; y haz que todos los hombres la
descubran y la vivan.
 44 13.a semana ordinaria
a
13. semana ordinaria
LUNES
Mateo 8, 18-22
Al ver Jesús que uña multitud lo rodeaba ordenó que salieran
para la orilla de enfrente...
¿Necesidad de silencio, de soledad? ¿Retirarse de su
marco habitual?
Trato de adivinar ls sentimientos profundos de Jesús al
tomar esa decisión. ¿Qué me sugiere el Espíritu de Jesús, a
través de esas palabras? El equilibrio humano corporal y
espiritual... exige a veces ciertas decisiones ¿Cómo em-
pleo mi tiempo libre, de descanso, de vacaciones?
Se acercó un escriba a Jesús y le dijo: «Maestro, te seguiré
vayas adonde vayas.»
Es hermoso. He aquí a un hombre que quiere «seguir» a
Jesús... En esto consiste la vida cristiana, que no es ante
todo:
-unos principios... Esto sería reducir la vida cristiana a una
«moral»
-ni unos dogmas... Esto la reduciría a unos esquemas
mentales... Ser cristiano es seguir a Jesús... compartir su
vida... imitarle... Lacatequesis actual insiste mucho sobre
este aspecto: la Fe no es ante todo un «saber», el catecismo
no es ante todo una escuela donde «aprendes» unas verda-
des; es un aprendizaje de la «vida con» Jesús.
¿Qué lugar ocupa Jesucristo en mi vida?
¿Es realmente, para mi, el compañero de toda mi vida?
¿Qué tiempo paso «con» El?
Jesús respondió al escriba: «Las zorras tienen madrigueras y
los pájaros nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde
reclinar la cabeza...»
El instinto de seguridad, la necesidad de estabilidad están
inscritos profundamente en la naturaleza humana: el hom-
13.a semana ordinaria 45
bre busca el calor de un refugio, un hogar, una casa de la
que de alguna manera pueda disponer, unos objetos que le
pertenezcan. Los animales tienen ese mismo instinto de
propiedad: protegen la vida de sus pequeños por terrenos
celosamente defendidos y con nidos bien mullidos.
Jesús, desde que salió de su casa familiar de Nazaret,
dejando sola a su madre... no tiene ya su hogar propio, vive
como nómada, como viajero, nunca en casa: «no tengo
dónde reclinar mi cabeza». Renunció al calor de un hogar,
renunció a toda propiedad. Quiero, en primer lugar, con-
templar a Jesús en ese plan de vida. ¿Qué llamada repre-
senta esto para mí?
¡Cuan apegado estoy a mis comodidades. Señor!
El escriba, ingenuamente, se imaginaba, quizá, que sería
fácil «seguir» a Jesús. Jesús, lejos de dorarle la situación
para atraerlo, como es tan corriente en las técnicas publi-
citarias, le muestra sólo las exigencias.
Seguirte, Señor, es hacer forzosamente cierta elección, es
renunciar a una serie de cosas, por ejemplo a instalarme
con excesivo confort. La cruz se perfila sobre toda voca-
ción: Seguir a Jesús es ponerse a vivir acompañado de un
futuro condenado a la muerte, es vivir en la inseguridad...
¡sin un lugar dónde reclinar la cabeza!
Pero, Señor, Tú has caminado el primero por ese camino.
Nos pides lo que Tú mismo has vivido. Siempre, durante
todo el curso de la historia, ha habido almas que, abrasadas
por el fuego de esta palabra han hecho el voto de pobreza.
Pero, esta palabra se dirige a todos, con los matices que tal
o cual responsabilidad familiar pueda aportar.
Otro, ya discípulo, le dijo: «Señor, permíteme ir primero a
enterrar a mi padre.» Jesús le replicó: «Sigúeme, y deja que
los muertos entierren a sus muertos.»
He aquí que, después del desprendimiento de los «bienes»
Jesús invita, precisamente, al desprendimiento de la «fa-
milia» y no es el único pasaje del evangelio que va en este
sentido.
 46 13.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 8, 23-27
Subió Jesús a la barca y sus discípulos lo siguieron.
La palabra «seguir» es aquí un término clave que encaja
con el episodio precedente: por dos veces, antes del mo-
mento preciso de subir a la barca, Jesús, con plena con-
ciencia de los riesgos y renuncias a los que hay que ate-
nerse, dijo: «Seguidme».
¿Hacia qué aventura «embarcas» a tus discípulos?
De pronto se levantó un temporal tan fuerte que la barca
desaparecía entre las olas.
El texto griego dice: «He aquí que sobrevino un gran
seísmo». Un seísmo: uno de esos temporales violentos que
hace temblar la tierra y que en suelo firme ya resulta ser
horroroso, pero en una frágil barquilla es, con toda propie-
dad, algo alucinante. Las tempestades del Lago de Galilea
tienen fama por ser súbitas y muy violentas: los vientos,
forzados por las montañas que encajonan el lago, soplan a
ráfagas sobre el agua y ponen en gran peligro cualquier
embarcación que desgraciadamente se encuentre allí.
Y Jesús dormía.
Lo inverosímil de ese detalle ilustra de maravilla el simbo-
lismo que quiere subrayar: sí, es difícil creer en Dios...
¡Dios duerme!... Dios parece callar... Dios no toma de su
mano su propia causa... ¿por qué no se manifiesta para
calmar las «tempestades» en las que su Iglesia parece
próxima a naufragar?
¿Por qué, Señor no intervienes en mi vida para salvarme de
tal o cual cosa? Ruego, hago oración, partiendo de estas
situaciones de las que quisiera librarme.
Se acercaron los discípulos y lo despertaron gritándole: «Sál-
vanos, Señor, que nos hundimos.»
Es preciso, a veces, gritar así. Cuando no hay solución...
Cuando fallan las propias fuerzas... Cuando nuestra expe-
riencia -¡eran marineros!- es irrisoria e inútil.
13.a semana ordinaria 47
No queda hacer más que esto: elevar el corazón, clamar a
Dios. Es el último recurso.
Jesús les dijo: ¿«Por qué tenéis miedo? ¡Qué poca fe!»
Es el núcleo de este relato: «hombres de poca fe»... Jesús
apela a la fe. Jesús se extraña. Jesús da confianza: «No
tengáis miedo»
Para «seguir» a Jesús, la Fe es condición esencial. Las
exigencias, las renuncias no se comprenden más que en
una perspectiva de Fe. Y cuanto más humanamente deses-
perada y sin salida sea la situación más necesaria es la Fe.
¿Por qué no te manifiestas? ¿Por qué no intervienes, Se-
ñor?... ¿Y si la respuesta a esas preguntas se encontrara,
precisamente, en la llamada de Jesús a la Fe? Hay situacio-
nes extremas para las que todo apoyo humano desaparece:
entonces uno se siente solicitado, arrastrado por la fe. De
todos modos, cuando la muerte se aproxima, ¡no hay más
solución que ésta!
Pero, en el curso de la vida de todo hombre o mujer, hay
otras muchas situaciones en las que la fe es el único re-
curso, el único medio de evitar el pánico desequilibrante:
abandonarse a Dios... confiar en Dios...
No tengáis miedo... creced en vuestra Fe... id más lejos...
Entonces Jesús se puso en pie, increpó a los vientos y al lago y
sobrevino una gran calma. Aquellos hombres se pregunta-
ban admirados: «¿Quién será éste que hasta el viento y el mar
le obedecen?»
San Mateo subraya que Jesús tiene en sus manos el poder
creador de Dios. Todo le obedece: las enfermedades, los
demonios, los elementos.
Durante todo el día quiero mantener esa escena ante mis
ojos: la tempestad, el sueño de Jesús, el grito de sus ami-
gos, la llamada a una fe más grande y la paz que procede de
la fe.
Cuando todo parece contrario o contradictorio, Jesús está,
sin embargo allí, y en mi barca... en la barca de la Iglesia...
¡Señor, suprime todo temor y todo miedo en mí!
48 13.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 8, 28-34
Los tres evangelios sinópticos aportan este relato extraño
de unos «demonios» que fueron expulsados y que al salir
¡se fueron a los cerdos de una piara!
Marcos sitúa a los dos endemoniados entre los Gerasenos
(Marcos 5, 1). Lucas, entre los Gergesenos (Lucas 8, 26) y
Mateo entre los Gadarenos (Mateo 8, 28).
Podríamos preguntarnos: ¿cuál de los tres es verdadero si,
en el evangelio, se buscara sólo un documento histórico,
materialmente preciso como un reportaje? El Padre La-
grange, gran exégeta católico, subraya que «vale más un
acuerdo tácito que manifiesto». Las divergencias de los
evangelios, lejos de ser un escándalo ponen en mayor
relieve su acuerdo profundo en lo que es esencial. Dos
documentos, si uno de ellos es copia servil del otro sólo
cuentan como uno. Lo significativo es que sean dos o tres
los documentos que se cruzan -coinciden- en lo esencial,
conservando cada uno su autonomía, y aun, quizá, sus
errores de detalle. Esto es humano. Sabemos cuan fácil es
la deformación de los «nombres propios»
Desde el cementerio dos endemoniados salieron al encuentro
de Jesús; eran tan peligrosos que nadie se atrevía a transitar
por aquel camino...
Mateo cita a «dos», Marcos y Lucas «uno» (?) Nueva
ilustración de la ley enunciada arriba.
El panorama es siniestro. A orillas del lago hay unos sende-
ros en cuesta abrupta y rocosa, con grutas y tumbas: guari-
das de bandoleros y de anormales, que roban a los tran-
seúntes... El demonio encuentra allí buena clientela.
Empezaron a gritar: «¿Qué quieres de nosotros, Hijo de
Dios? ¿Has venido aquí a atormentarnos antes de tiempo?»
Ya hemos notado, en el relato de Marcos, esa lucidez
extraordinaria de los demonios que, en general, ven más
claro que los hombres. «Antes de tiempo». Parece hacer
13.a semana ordinaria 49
alusión a la Hora del Juicio final, en la que todas las fuerzas
del mal serán reducidas a la impotencia... ¡los demonios lo
saben! Pero Jesús -¡te lo agradecemos mucho!- va a antici-
par ese día para que todos tengamos confianza en esta
victoria final y definitiva.
Señor, yo creo en esa Hora. La espero. Por ella me esmero.
¡Qué venga! En esa hora el «Principe de este mundo», el
demonio, será definitivamente vencido.
El simbolismo que envuelve a los demonios: tumbas... cer-
dos... una violencia furiosa que impide a los hombres...
Los dos primeros símbolos son comunes a Marcos y a
Lucas. El tercero es propio de Mateo: «impedían a las
gentes de transitar por ese camino.» Sí, las fuerzas del mal
atacan al hombre, le desvían de su ruta normal, le impiden
de realizar su camino. El mal hace su juego contra el
hombre... aun cuando toma la apariencia de ser su placer o
su bien. ¡Es preciso desenmascarar a Satán, «aquel que
impide al hombre de pasar.»!
He aquí que la piara entera se abalanzó al lago, acantilado
abajo, y murió ahogada.
Este detalle nos choca. Corresponde a un esquema mental
judío que no llegaremos a percibir. El «cerdo» era un
animal «impuro», cuya carne estaba prohibida comer (Le-
vítico 11, 7-8). Jesús encuentra una piara en territorio pa-
gano. Por medio de ese gesto espectacular, hace una cate-
quesis popular para mostrar de manera sensible que el Mal
será «tragado por el mar». La Bestia del Apocalipsis (19,
20), también es precipitada al «mar de fuego».
Los porquerizos salieron huyendo, llegaron al pueblo y lo
contaron todo incluyendo lo de los endemoniados. Entonces
el pueblo salió adonde estaba Jesús y, al verlo, le rogaron que
abandonase su país... A Jesús no le cuesta trabajo sacar a
los demonios. En cambio choca con la incomprensión de
los hombres. El relato termina con la declaración de un
fracaso dramático: ¡Jesús es expulsado! El camino que
conduce a Dios está abierto, los demonios lo interceptan,
pero los hombres se resisten a comprometerse. Señor, sana
el mal uso de nuestra libertad.
50 13.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 9, 1-8
Jesús subió a una barca, cruzó a la otra orilla y llegó a
Cafarnaúm, su ciudad.
Después de su viaje a territorio pagano vuelve a su país.
Le presentaron un paralítico echado en un catre. Viendo la fe
que tenían, Jesús dijo al paralítico: «¡Animo, hijo! Se te
perdonan tus pecados.»
Mientras Marcos (2, 4) y Lucas (5, 19) insertan aquí los
detalles de la camilla bajada desde el techo después de
levantar algunas tejas... Mateo, más sobrio, va directa-
mente a lo esencial, el perdón de los pecados.
Es la primera vez que Mateo menciona este tipo de poder.
Hasta aquí hemos visto a Jesús curando enfermos, domi-
nando los elementos materiales, venciendo los demonios;
y he aquí que ¡también perdona los pecados!
No debo pasar rápidamente sobre estas palabras ni sobre la
actitud de Jesús que ellas expresan. ¿Qué pensaste enton-
ces, Señor, cuando por primera vez dijiste «se te perdonan
tus pecados»?
Entonces algunos escribas o letrados dijeron interiormente:
«Este blasfema».
Es verdad que ese poder está reservado a Dios. Pues el
pecado atañe a Dios ante todo.
Al hombre moderno, en general, le cuesta entrar en esta
concepción. Vemos, más o menos, que el mal nos atañe,
que somos nosotros los dañados por él. Constatamos que,
a veces, son los demás los dañados, que les hace mal. Pero
es importante captar que también Dios es vulnerable, en
cierta manera.
Es una cuestión de amor.
Porque nos ama, Dios se deja «herir» por nuestros peca-
dos. Señor, haz que comprendamos esto, mejor. Para que
comprendamos mejor también el perdón que nos conce-
des.
13.a semana ordinaria 51
Para que veáis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la
tierra para perdonar pecados, dijo entonces al paralitico:
Ponte en pie, carga con tu catre y vete a tu casa.
Los escribas pensaban que la enfermedad estaba ligada a
un pecado. Jesús denuncióesa manera de ver (Juan 9, 1-41)
«ni él, ni sus parientes no pecaron para que se encuentre en
este estado». Pero Jesús usa aquí la visibilidad de la cura-
ción corporal, perfectamente controlable, para probar esa
otra curación espiritual, la del alma en estado de pecado.
Los sacramentos son signos visibles que manifiestan la
gracia invisible. En el sacramento de la Penitencia, el en-
cuentro con el ministro, el diálogo de la confesión y la
fórmula de absolución, son los «signos» del perdón.
Hoy, uno se encuentra, a menudo con gentes que quisieran
reducir esta parte exterior de los sacramentos -«¡confe-
sarse directamente a Dios!»- De hecho, el hombre necesita
signos sensibles. Y el hecho que Dios se haya encarnado es
el gran Sacramento: hay que descubrir de nuevo el aspecto
muy humano del sacramento.
Jesús pronunció fórmulas de absolución -«tus pecados son
perdonados»-, hizo gestos exteriores de curación -«le-
vántate y vete a tu casa»-.
De otro modo, ¿cómo hubiera podido saber el paralitico,
que estaba realmente perdonado?
Al ver esto el gentío quedó sobrecogido y alababa a Dios, que
da a los hombres tal autoridad.
El final de la frase de Mateo es ciertamente intencionada.
Amplía voluntariamente la perspectiva: no se trata sola-
mente del «poder» que Jesús acaba de ejercer... sino tam-
bién del que ha confiado a «unos hombres», en plural.
Mateo vivía en comunidades eclesiales donde ese poder de
perdonar era ejercido, de hecho, por pobres pecadores, a
quienes se les había conferido ese poder, pero al fin y al
cabo, hombres ¡como los que iban a pedir el perdón!
La Iglesia es la prolongación real de la Encarnación: como
Jesús es el gran Sacramento -el Signo visible- de Dios... así
la Iglesia es el gran Sacramento visible de Cristo. La Iglesia
es la misericordia de Dios para los hombres.
52 13.a semana ordinaria
VIERNES
Mateo 9, 9-13
Salió Jesús de allí, vio al pasar a un hombre llamado «Ma-
teo», sentado al mostrador de los impuestos, y le dijo: «Si-
gúeme».
Este hombre es llamado Le vi, hijo de Alfeo, por Marcos (2,
14) y Leví por Lucas (5, 27). Esas anomalías no han sido
explicadas. De todos modos, se trata de un hombre que el
pueblo detesta: es recaudador de impuestos. Jesús no duda
elegir a alguien cuya situación social es despreciada... La
reputación de los «publícanos» era también y ante todo de
que se enriquecían en gran parte, a cuenta de los pobres:
¡solían ser ricos!
A los pescadores ya llamados en la orilla del lago (Mateo, 4,
18-22) Jesús añade ahora a un hombre, que no inspira
demasiada confianza: ¡es algo raro el equipo que Jesús está
constituyendo allí!
La tradición atribuye a este Mateo la redacción de este
evangelio.
El hombre se levantó y lo siguió.
Fue instantáneamente, según parece.
Se comporta exactamente como Jesús había dicho, sin
demora, dejándolo todo. (Mateo 8, 19-22).
¡Es realmente un riesgo para un rico!
Pero, para «seguir» a Jesús, siempre hay que correr algún
riesgo. Si miro atentamente mi vida, podré descubrir en
ella lo que más me retiene para seguir mejor a Cristo.
Estando Jesús a la mesa en casa acudió un buen grupo de
recaudadores y descreídos y se reclinaron con El y sus discí-
pulos.
Al ver aquello preguntaron los fariseos a los discípulos:
«¿Por qué come vuestro maestro con publícanos y pecado-
res?»
Mateo ha festejado pues su vocación ofreciendo un ban-
quete; al que, evidentemente, asisten también sus colegas,
13.a semana ordinaria 53
toda una pandilla de «sucios publícanos» y de «gentes-no
bien»... Se come se bebe, se canta. ¡Qué escándalo!
Jesús lo oyó y dijo: «No necesitan médico los sanos, sino los
enfermos.»
Jesús cita aquí un proverbio.
Hay que contemplar detenidamente lo que esta frase nos
revela de la persona y del corazón de Jesús...
Todos somos pecadores. Ahora bien, ¡Jesús dice que para
eso ha venido! No sólo no le repele el pecado, sino que se
siente atraído por nuestras miserias.
Uno se pregunta cómo Dios puede estar presente en ciertos
ambientes especialmente asquerosos, malos o perversos,
en ciertas situaciones de injusticia. Dios se encuentra allí...
para salvar, para curar. Todo el evangelio, cuando se trata
de Dios, nos urge a que sepamos sobrepasar la noción de
Justicia y a descubrir la Misericordia infinita de Dios por
los pecadores.
«Misericordia quiero, no sacrificios». No he venido a llamar
a los «Justos», sino a los «Pecadores».
Las comidas de Jesús con los pecadores nos recuerdan que
hoy también la Eucaristía se ofrece «en remisión de los
pecados». La revalorización de los elementos penitencia-
les de la misa continúa una tradición que viene directa-
mente de Jesús. Acercarse a ti, Señor, yo no soy digno. No,
la Eucaristía no es ante todo la recompensa a las almas
puras, es también una comida de Jesús con los pecadores.
Y esto d.3 ningún modo rebaja el valor penitencial profundo
del sacramento de la Penitencia propiamente dicho. Pero
no se es nunca digno de recibir a Jesús.
Señor, sálvanos. Que tu Cuerpo nos sane y nos purifique.
Por tu Cuerpo y por tu Sangre sanados... Señor, sana el
corazón del hombre de HOY.
No se trata, ciertamente, de menosprecio hacia Dios. Pero
es necesario primordialmente creer en su misericordia,
^reer lo que Jesús ha dicho y ha hecho.
 54 13.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 9, 14-17
Se acercaron entonces los discípulos de Juan a preguntarle:
«Nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, ¿por qué razón
tus discípulos no ayunan?
El comportamiento de los discípulos de Jesús chocaba... se
les encontraba demasiado alegres y contentos... poco
austeros... no ayunaban... ¡eso era escandaloso! ¿Por qué
no os portáis como todo el mundo? ¿como los discípulos de
los fariseos? En fin ¡todos los demás rabinos imponen una
disciplina estricta a los que quieren adelantar en la perfec-
ción!
Es el problema de Jesús y los suyos respecto de las obser-
vancias -sabat, abluciones, ayuno- problema que se pone
aquí y que estará también en otros pasajes de los evange-
lios. Lo hemos meditado ya en Marcos 2, 18-26.
Jesús les contestó: «Los invitados a la boda...»
Esta respuesta debió provocar estupor.
En nuestro recuerdo personal, hay que evocar lo que esta
imagen significa concretamente: Imagen de alegría y de
fiesta.
En otra ocasión, hablando también del ayuno, Jesús había
dicho: «cuando ayunes, perfúmate la cabeza y lávate la
cara; ¡que tu aspecto no sea sombrío!» (Mateo 6, 16).
Los invitados a la boda ¿pueden estar de luto, mientras el
esposo está con ellos?
Cuando el novio invita a sus amigos a su boda, ellos y ellas
aquel día no van a una ceremonia fúnebre. Es a una fiesta,
ocasión de gozo y de alegría.
Ahora bien, Jesús es este «esposo» misterioso que invita a
su boda. El ayuno no tendría sentido. El tiempo de Jesús es
un tiempo de felicidad y júbilo intensos. Los tiempos me-
siánicos ya han llegado: Dios se ha desposado definitiva-
mente con la humanidad «para lo mejor y para lo peor» y
nos invita a festejar ese gran acontecimiento.
13.a semana ordinaria 55
¡Jesús amoroso!
¡Jesús enamorado de la humanidad!
¡Jesús desposado con la humanidad!
Todo el Antiguo Testamento lo había anunciado. (Isaías
54, 4-8; 61, 10; 62, 4-5; Jeremías 2, 2; 31, 3; Ezequiel 16;
Oseas 1 a 3; Salmo 45, 7-8)
Y yo, por mi parte, ¿soy un enamorado de Jesús?
¿Respondo a su amor? ¿Cómo?
¿Estoy contento y alegre? ¿Soy feliz? ¿Vivó todos y cada
día como un «invitado a la boda»?
Y la misa, ¿la considero como un «banquete de boda» ? ¿Es
una «cita de amor», un lugar privilegiado de encuentro, de
diálogo, de silencio para escuchar?
El celibato consagrado, para quienes lo han elegido, tiene
esta significación.
También el matrimonio, de distinta manera, tiene la misma
significación: «Este sacramento es grande, concierne a
Cristo y a la Iglesia.» (Efesios 5, 32)
Pero llegará el día en que se lleven al esposo: Entonces
ayunarán.
Es el primer anuncio de la Pasión, en san Mateo. Sobre
esta intimidad de los discípulos contentos con su maestro,
planea una sombra. Jesús la entrevé, la vislumbra. Por
primera vez Jesús hace alusión a su muerte... y, más allá de
esta muerte, al misterio de la separación aparente, de la
ausencia del esposo.
Nadie echa una pieza de paño sin estrenar, a un manto
pasado...
Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos...
Jesús es consciente de traer al mundo una realidad nueva,
sin ninguna medida común con lo que los hombres han
vivido hasta aquí. Todo lo antiguo está superado: no hay
ningún compromiso posible entre las conductas de antaño
y la novedad radical de la era nueva que Jesús instaura.
«El vino nuevo se pone en odres nuevos»
Señor, ¡danos ese «vino nuevo»! Ese espíritu y ese corazón
nuevos. Como en Cana, cambia en buen vino el agua insí-
pida de nuestras vidas.
 56 14.a semana ordinaria
14.a semana ordinaria
LUNES
Mateo 9, 18-26
Un jefe de la sinagoga se acercó a Jesús, se prosternó y le dijo:
«Mi hija acaba de morir; pero ven tú aplícale tu mano y
vivirá.»
Es un notable, un jefe de poblado. Responsable de la reu-
nión del culto de cada sabat. Es ante todo un pobre hombre
aplastado por el dolor: su hija ha muerto. Pienso en su
pena...
Es algo sorprendente la confianza que ese hombre tiene
puesta en Jesús: ¡Todavía no ha resucitado a ningún
muerto! Es una verdadera fe en lo imposible, y se atreve a
pedirlo.
«Ven, y aplícale tu mano».
La mano de Jesús...
Jesús se levantó y lo siguió con sus discípulos.
Inmediatamente.
Una vez más, contemplar detenidamente los sentimientos
de Jesús en ese momento. ¿Qué es lo que piensas, Señor?
¿Qué actitud me sugieres? pues tus gestos son también
palabras...
En esto una mujer que sufría de flujos de sangre desde hacía
doce años se le acercó por detrás y le tocó el borde del
vestido... Jesús se volvió y al verla le dijo: «Animo hija, tu fe
te ha curado» y desde aquél momento quedó curada.
Marcos relata esa escena con muchos detalles. Mateo sólo
valora la Fe. Pero ambos evangelistas subrayan que la Fe
de esta mujer es bastante ambigua, mezclada de creencia
casi mágica -«si toco su vestido...»- Jesús acepta esta Fe
incipiente, imperfecta, ¡tan simple en el fondo!
Nos sucede también a nosotros que nuestra Fe no es per-
14.a semana ordinaria 57
fectamente pura, que por ejemplo, tiene un carácter intere-
sado. Señor haz que crezca nuestra Fe.
¡Curar!
Cuando envía sus apóstoles en misión, en el discurso que
seguirá inmediatamente (Mateo 10, 8), Jesús pide a sus
discípulos que «curen a los enfermos»
HOY, como en tiempo de los apóstoles, Jesús nos da la
misma consigna: el que anuncia la «buena nueva» debe
también curar a los demás.
El amor es el «mandamiento nuevo» el que cura...
Jesús llegó a casa del jefe de la sinagoga y al ver a los flautistas
y el alboroto de la gente dijo: «Apartaos...»
Los tres evangelistas han notado este movimiento de hu-
mor descontento de Jesús: hay aquí mucho alboroto.
¡Fuera!
Pues ¡la niña no está muerta, sino dormida!
Será la misma imagen la que utilizará después hablando de
la muerte de Lázaro: «Vayamos a despertar a nuestro
amigo.» (Juan II, II) Para Jesús, la muerte no tiene el
carácter temible y definitivo que le damos naturalmente...
es más bien una especie de «sueño» del cual Dios tiene el
poder del despertar. Debo esforzarme constantemente en
ver todas las cosas y situaciones como las mira Jesús... la
muerte, ¿sigue siendo algo terrible para mí? Vuelvo a leer
la fórmula de Jesús y, en el fondo de mí mismo, experi-
mento la paz profunda que manifiesta: «¡esta niña está
dormida!». La aplico también a mis difuntos. Ruego por
ellos.
Pero ellos se reían de El. Cuando echaron a la gente, entró
Jesús, cogió a la chiquilla de la mano y ella se puso en pie. La
Noticia del hecho se difundió por toda la región.
Tal es la primera resurrección obrada por Jesús: un gesto
muy sencillo, sin ninguna grandiosidad... un gesto natural.
Y sin embargo se habían reído de El. ¿Por qué le cuesta
tanto al hombre confiar en Dios?
Señor, sana nuestros corazones, danos la Fe.
58 14.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 9, 32-38
Presentaron a Jesús a un endemoniado mudo.
Jesús echó al demonio, el mudo habló.
Otra vez un pobre infeliz, un hombre que sufre...
Toda la humanidad sufriente iba hacia ti...
La mudez: una anomalía... Dios hizo al hombre dotado del
habla: la palabra es uno de los grandes medios de comuni-
carse con los hermanos. Dios quiere que el hombre hable.
Seremos juzgados sobre las palabras que habremos dicho
de más... Pero, ¿no hay también muchos silencios, mutis-
mos, culpables?
Señor, ven a echar de mí los demonios mudos... los demo-
nios del silencio.
Las multitudes decían admiradas: «Jamás se ha visto cosa
igual» En cambio los fariseos decían: «Echa a los demonios
con el poder del príncipe de los demonios.»
Dos opiniones opuestas: las buenas gentes del pueblo se
admiran... los fariseos interpretan sabiondamente y con
maldad...
Mala fe. Poder diabólico que se viste con la apariencia de la
verdad: ¡esos fariseos tienen plena conciencia de que de-
fienden la verdadera religión!
Recorría Jesús todos los pueblos y aldeas, enseñando en las
sinagogas, proclamando la buena noticia del Reino y cu-
rando todo achaque y enfermedad.
Tenemos aquí lo que los exégetas llaman un «sumario»:
una especie de resumen de la actividad de Jesús que intro-
ducirá el segundo de sus grandes discursos.
Toda la actividad de Jesús se resume, en efecto, en estas
palabras «enseña» y «sana». Es e) oficio o tarea del sacer-
dote y del cristiano.
Contemplo detenidamente esa actividad de Jesús... de
pueblo en pueblo... instruye de manera oficial en las sina-
gogas los días que los fieles tienen allí su reunión..., y
14.a semana ordinaria 59
también en las calles, a la orilla del agua, bajo un árbol...
repartiendo beneficios a su alrededor y aliviando cualquier
pena o dolor...
Viendo al gentío, sintió compasión de ellos porque andaban
maltrechos y derrengados como ovejas sin pastor.
Así comienza el segundo gran sermón de Jesús, llamado
«Discurso misionero»: Jesús enviará sus amigos en «mi-
sión» y les dará sus consignas... una especie de tratado
teológico y práctico.
Es esencial hacer oración sobre esta frase -viendo las
muchedumbres-: ella revela algo esencial en el corazón de
Jesús. La misión de la Iglesia nace aquí, en ese sentimiento
que Jesús experimenta ante el gran desamparo de los hom-
bres.
La evangélización nace de esa misma observación, de esa
misma mirada: «viendo» las muchedumbres...
¿Qué es lo que agota y aplasta hoy a los hombres?
¿Cómo puedo ser el «pastor» de mis hermanos? ¿Hacia
qué pastos les conduciré? ¿Qué buena noticia les anun-
ciaré?
Entonces dijo a sus discípulos: La mies es abundante y los
obreros pocos. Por eso rogad al dueño que mande obreros a
su mies.
Rogar. ¡Primera consigna misionera!
El dueño o amo de la mies, es Dios que es el origen de la
llamada.
La mies. Ihíagen de cumplimiento, de culminación, de
maduración: un campo que ha sido suficientemente prepa-
rado y que está a punto para la cosecha.
¡Faltan «segadores»!
Se perderá el trigo, la manioca, el arroz. Se perderán hom-
bres: faltan «misioneros»! Jesús es consciente hasta an-
gustiarse. Ve la inmensidad de la tarea, de su tarea: espera
colaboradores. Su primer reflejo: pedir que se ruegue al
Padre.
 60 14.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 10, 1-7
Jesús llamó a sus «doce» discípulos: En primer lugar a Si-
món, al que llaman Pedro, y a su hermano Andrés; a San-
tiago, Zebedeo y a su hermano Juan; a Felipe y a Bartolomé;
a Tomás y a Mateo el recaudador, a Santiago Alfeo y a
Tadeo, a Simón el cananeo y a Judas Iscariote, el mismo que
lo entregó.
Es intencional que Mateo no dé esta lista cuando su pri-
mera llamada, como los demás evangelistas, sino sola-
mente en este décimo capítulo de su relato, en el momento
de enviarles a misión.
Tenemos ahora a los doce constituidos en «colegio apostó-
lico», es decir, «misionero».
«La Iglesia peregrina es misionera por su naturaleza,
puesto que procede de la misión del Hijo y de la misión del
Espíritu Santo, según el designio de Dios Padre» (Concilio
A.G. 2) «Así como, por disposición del Señor, San Pedro y
los demás apóstoles forman un solo Colegio Apostólico, de
igual modo el Romano Pontífice, sucesor de Pedro y los
obispos, sucesores de los apóstoles se unen entre sí y
forman un todo (Concilio L.G. III, 22) «El cuidado de
anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece al
«cuerpo de los pastores», ya que a todos ellos en común dio
Cristo el mandato imponiéndoles un oficio común... Por
tanto todos los obispos deben proveer a las misiones, no
sólo de operarios para la mies, sino también de socorros
espirituales y materiales.» (Concilio, L.G. III, 23)
Entre los doce que Jesús envió a misión, algunos están muy
a la vista -Pedro, por ejemplo-... y otros de los que no se
sabe nada-Tadeo, por ejemplo-... ¡No se hizo el evangelio
para satisfacer nuestra curiosidad!
Ruego por todos los obispos, para cada obispo... los céle-
bres y los que quedan en la sombra...
Y les dio autoridad sobre los espíritus «inmundos» para
expulsarlos y curar todo achaque y enfermedad.
14.a semana ordinaria 61
Destruir el mal.
Hacer el bien.
En resumen una misión muy sencilla.
Jesús no buscó primero reunir a gentes ilustradas, sino a
gentes disponibles, capaces de seguirle hasta el final. To-
dos dieron su vida por El. Su papel esencial, según ese
pasaje era expulsar los «espíritus inmundos» y «sanar a los
hombres».
Judas formó parte de ese grupo. Sí, Judas también había
sido enviado a misión, una gran misión. Jesús tomó este
riesgo al confiar la responsabilidad de su obra a pobres
humanos. Hay que rezar siempre por los que tienen res-
ponsabilidades en la Iglesia.
Yo también tengo una misión, soy responsable, en una
parte de la obra de salvación de Jesús.
¿Hago retroceder «lo Malo», cómo? ¿Sano a mis herma-
nos, cómo?
A los doce los envió Jesús con estas instrucciones: «No vayáis
a tierra de paganos ni entréis en la provincia de Samaría. Id a
las ovejas descarriadas de Israel. Por el camino proclamad
que el Reino de Dios está cerca.
¡Sorprendente perspectiva histórica! Jesús es consciente
de la amplitud de su obra: ¡es necesario mucho, mucho
tiempo! y Jesús, sin prisas, da una consigna limitada: hay
que hacer «lo que se puede hacer» hoy, en la certeza que
Dios llamará a todos los «paganos y Samaritanos» en otra
fase del trabajo misionero. El mismo Jesús, durante su vida
humana, se'limitó a lo que podía hacer: dirigirse a las
«ovejas descarriadas de la casa de Israel».
Y los doce, que algún día serán enviados hasta los extre-
mos de la tierra, ese día, partieron, sencillamente, a llevar
el evangelio al pueblo de al lado... pues tal era la voluntad
de Dios, tal era la misión por el momento.
62 14.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 10, 7-15
Jesús recomendaba a los doce apóstoles...
Es Jesús quien abre la boca y habla. Trato de imaginar algo
del tono de su voz... de la atención que Rrestan los apósto-
les a su palabra...
Les dice lo que lleva en el corazón... sus recomendacio-
nes. .. Son sólo doce; pero no tienen miedo, pues Jesús está
con ellos.
«Proclamad que el Reino de Dios está aquí.
Se busca, a veces a Dios «demasiado lejos»: ¡de hecho está
«aquí»! cerca de nosotros. Señor, ayúdanos a descubrir
que estás próximo, junto a nosotros.
Un Dios próximo, un Dios amoroso.
No estoy nunca solo, incluso cuando me siento abando-
nado o solitario.
Para poder proclamar a los demás la bondad, la proximidad
de la presencia de Dios... primero hay que haber hecho la
experiencia en sí mismo, personalmente.
¿Cómo podría decir a los demás: «el Reino de los cielos, la
felicidad de los cielos está aquí»... «Dios está junto a ti»...
si yo mismo no creyera en ello.
¡Ayúdanos, Señor, a creer que tu Reino ha comenzado!
«Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos,
echad demonios.»
Jesús resume en estas cuatro frases todos los beneficios
que los apóstoles deben aportar a sus hermanos, los hom-
bres.
Es lo que Jesús ha hecho: evoco a Jesús curando, dándoles
de nuevo su vida, limpiando a pobres leprosos, liberando a
los pecadores de sus pecados.
El apóstol es el que distribuye beneficios...
el que hace crecer a sus hermanos...
el que les aporta luz, paz y alegría...
Pensando en todos los trabajos que se espera de mí, en mi
vida cotidiana, reflexiono, con Jesús, sobre lo que El-es-
14.a semana ordinaria 63
pera de mi... pues es a mí, hoy, a quien repite las mismas
frases.
¿Cuál será mi manera de ayudar, de servir, de curar?
De balde lo recibisteis, dadlo de balde.
No os procuréis oro, plata ni moneda... ni alforja, ni dos
túnicas, ni sandalias ni bastón... pues el bracero merece su
sustento.
Descubrimos aquí, a un Jesús maravillosamente exigente;
el primero en vivir así... en un estilo de vida pobre...
generoso... «gratuito»... Contemplo la pobreza, la simpli-
cidad de vida de Jesús.
Encontramos esto duro. Y sin embargo es Jesús quien lo
dice. Porque sabe donde está nuestro verdadero creci-
miento: Recordemos: Cuánto más se tiene, más se
quiere... no se está nunca contento. Por lo contrario, el que
sabe reducir al mínimo sus necesidades, encuentra una
alegría y una libertad mayores: se contenta con poco.
Al entrar en una casa, saludad. Si la casa se lo merece, la paz
que le deseáis se pose sobre ella. Si no se lo merece, vuestra
paz vuelva a vosotros. Si alguno no os recibe, salid de esta
casa...
Hay que proponer la buena nueva, pero no se puede impo-
ner: los hombres quedan libres.
Ofrecer la paz. Ofrecer la alegría. Dar aliento. No hay que
sorprenderse si uno no tiene éxito, si no es aceptado: hay
que conservar la paz y el gozo interior. Nuestra buena
tentativa ha sido para el Señor.
64 14.a semana ordinaria
14.a semana ordinaria 65

VIERNES No os preocupéis por lo que vais a decir; será el Espíritu de \

Mateo 10, 16-23
Mirad que Yo os mando como ovejas entre lobos.
Los apóstoles están bien advertidos: parecen entregados,
mansos y sin defensa -ovejas-, a la brutalidad y a la fuerza
de sus adversarios -lobos-.
El Reino de Dios se revela en la debilidad de Jesús y de sus
mensajeros. San Pablo dirá también que «la fortaleza de
Dios encuentra su cumplimiento en la debilidad» (II Co-
rintos 12, 9). Toda la historia de la Iglesia confirma esta
verdad. Son los pequeños y los humildes los que han hecho
las mayores obras. Bernardita Soubirous era la más débil
en Lurdes cuando Dios la escogió para que transmitiera el
mensaje de la Virgen.
¿Creo verdaderamente que la fuerza de Dios es capaz de
hacer grandes cosas en mi debilidad?
Sed cautos como serpientes e ingenuos como palomas.
Jesús toma sus comparaciones del mundo animal.
Anuncia la persecución a sus apóstoles, pero les pide que
no se expongan inoportunamente: Jesús nos pide que sea-
mos «cautos», es decir inteligentes, hábiles, finos, como
serpientes...
Sin embargo hemos de conservar la «ingenuidad» es decir
la «candidez», la simplicidad, sin disimulo, sin segunda
intención, como palomas...
Es preciso que se perciba que los mensajeros del evangelio
sólo se ocupan de Dios y no buscan su propio provecho.
vuestro Padre quien hable por vuestro medio.
Los apóstoles no han de inquietarse. No han de contar sólo
con su propia inteligencia- para encontrar las palabras
oportunas: hay «en ellos» el espíritu de Dios, que «habita
en nuestros corazones».
Permanezco un rato en silencio para pensar en este Espí-
ritu que habita «en mí»... Ayúdanos, Señor, a escucharte y
a ser dóciles.
Todos os odiarán por causa mía; pero quien resista hasta el
final, se salvará.
La oposición y la persecución vienen, a veces, de la propia
familia: «un hermano entregará a su hermano y un padre a
su hijo...» El odio puede nacer en todas partes.
Jesús nos sugiere una sola solución: ¡«aguantar»! ¡perma-
necer fieles! Conservar la firmeza y el valor, contra toda
decepción, contra toda oposición y contra todo fracaso. Lo
que cuenta, es la salvación eterna, «salvarse»... y saber
que Jesús está con nosotros.
«Os aseguro que no... antes que vuelva el Hijo del hombre.»
Jesús nos promete que «viene», que le veremos, que vivi-
remos con El. En la oscuridad del fracaso estamos seguros
de esto: Jesús vendrá con toda certeza y salvará a los
suyos. «No te prometo de ser dichosa en este mundo sino
en el otro», decía María a Santa Bernardita.

Os llevarán a los tribunales... Os conducirán ante goberna-

dores y reyes por mi causa, así daréis testimonio ante ellos.
Jesús no esconde la verdad a sus apóstoles: el evangelio
provoca a veces, la oposición y la persecución.
Esto no espanta a Jesús. Nos pide de mantenernos valien-
tes, como El.
El mismo fue acusado ante el tribunal de Pilato.
66 14.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 10, 24-33
Un discípulo no es más que su «Maestro»...
Le basta al «discípulo» con ser como su «Maestro»...
Jesús hace una comparación. Evoca el tipo de relaciones
existentes entre los «alumnos» y su «maestro». Normal-
mente el discípulo depende de su maestro, recibe la ense-
ñanza de alguien que, en edad o en ciencia, es mayor que él
y que sabe más y mejor que él.
Señor, quiero ponerme a tu escucha, seguir tu escuela,
escuchar tu Palabra. Sé que nunca acabaré de aprender de
tí... Oración. Estudio del evangelio. Lecturas espirituales,
el fraterno compartir. Ahora bien, Jesús, nos propones que
seamos como Tú. Que HOY estemos «contentos» de pare-
cemos a ti»: la mayor intimidad con Jesús es ser semejan-
tes a El, es imitarle, adoptar sus pensamientos, sus mane-
ras de ver y de amar. Todo el esfuerzo de nuestra vida es
reconocerte.
Y si al Cabeza de familia lo han llamado «Belcebú» ¡cuánto
más a la Gente de su Casa!...
Se acusó a Jesús de ser un poseso. No debe, pues, extra-
ñarnos si recibimos también ultrajes, y ataques calumnio-
sos y falsos. Siendo criticados y acusados nos parecemos a
Jesús.
Jesús se presenta aquí como el «cabeza de familia»: La
casa, la familia de Jesús es la Iglesia, la comunidad de fíeles
reunidos por El. Y nosotros somos «la gente de su casa».
Me gusta pensar, por un instante, que mi casa, la comuni-
dad de la que formo parte... es tu casa, Señor Jesús. Tú
habitas con nosotros. Sé Tú verdaderamente el «cabeza de
familia» el que guía, el que decide, con quien agrada en-
contrarse, a quien se pide consejo, con quien se confía.
No les temáis... No tengáis miedo de los que matan el
cuerpo... No temáis: vosotros valéis más que todos los go-
rriones juntos.
14.a semana ordinaria 67
Por tres veces Jesús nos repite que no tengamos miedo.
Para Jesús, Dios está presente en los menores aconteci-
mientos de nuestras vidas: no cae un pájaro del nido sin que
Dios no lo disponga... dice Jesús. No crece una hierba, no
madura un fruto, ni un solo animalillo sufre sin que Dios no
lo sepa: Dios lo sabe todo, se interesa por todas sus criatu-
ras... Dios ama a todas sus criaturas. Con más razón se
interesa por sus criaturas preferidas, los hombres, sus hijos
muy amados. «Los cabellos de vuestra cabeza están con-
tados... ¡Vosotros valéis más que todos los pájaros del
mundo! ¡No tengáis miedo!» ¿Tengo hacia el Padre esa
confianza absoluta, inaudita que Jesús me sugiere?
Lo que os digo «en secreto»... «en la oscuridad»... «al
oído»... Dadlo a conocer en torno vuestro, a plena luz, ¡pro-
clamadlo!
Esas imágenes evocan la idea de confidencia: Jesús no
chilla al hablar... no se impone a nosotros, nos habla bajito
a media voz, junto al oído, si sabemos escucharle atenta-
mente... es como un secreto confiado.
Haz, Señor que oiga tu dulce y discreta voz. Y luego
ayúdame a repetir, a proclamar a todos tu Palabra.
Todo el que se pronuncie por mí ante los hombres, Yo me
pronunciaré por él ante mi Padre del cielo.
Jesús quiere ser nuestro «mediador»: toma nuestra de-
fensa.

68 / 5 . a semana ordinaria
a existencia: no hay que estar pendiente de la propia vida, no
15. semana ordinaria
LUNES
Mateo 10, 34 a 11, 1
No penséis que he venido a traer paz a la tierra... he venido a
traer espada...
Porque he venido a enemistar al hombre con su padre, a la
hija con su madre... El que quiere a su padre o a su madre
más que a mí, no es digno de mí.
Esta frase no significa, evidentemente, que podamos ser
negligentes en atender y amar a nuestros padres: en otros
lugares del evangelio Jesús insiste para que muestro amor
hacia ellos sea real y se traduzca en actos concretos de
ayuda mutua y de justicia (Marcos 7, 11). Estas frases no
deben pues utilizarse para justificar nuestro temperamento
desabrido o violento... o bien para excusar una incapacidad
personal, de hijo egoísta, que nos impediría amar sincera-
mente a los nuestros o a aquellos con los que convivimos.
No, estas frases se refieren a ciertas circunstancias en
nuestra existencia, en las que hay que decidirse y tomar
partido por Dios y por su causa, por Jesús: ser buen cris-
tiano y seguir a Jesús, puede provocar la oposición de
nuestros deudos... En este caso, ¡Jesús nos pide que sea-
mos capaces de preferirlo! «El que quiere a su padre o a su
madre más que a mí...» Es, ciertamente, una cuestión de
amor, de preferencia: hay casos en los que estamos obliga-
dos a tomar una decisión por o contra Dios.
Siguiendo a Jesús, no hay que dudar en esos casos. Todos
los lazos terrestres, aun los más sagrados, como los de la
familia, de la sangre, del ambiente... deben pasar, entonces
a un segundo plano.
El que conserve su vida, la perderá.
Y el que pierda su vida «por mí», la conservará.
La «vida» es el mayor bien.
15.a semana ordinaria 69
Jesús afirma aquí una de las leyes fundamentales de la
tratar de poseerla para sí en una especie de ansia egoísta...
Hay que salir de sí mismo, ir más allá, superarse.
En el olviJo de sí mismo es donde se halla la verdadera
«vida», la verdadera felicidad, el verdadero crecimiento y
plenitud. La Palabra de Jesús no tiene pues ningún aspecto
negativo, ni triste ni penible: es una palabra de luz y de
alegría. «Dando» su propia vida, como Jesús, uno «en-
cuentra la vida» y esta vida, que se encuentra de nuevo es
mucho más valiosa que la simple vida terrestre: «Yo he
venido para que tengan vida y la tengan en abundancia»
(Juan 10, 10)
Cada misa es el memorial y la renovación del don que Jesús
hizo de sí mismo antes de pedirnos que esta actitud sea
también la nuestra: «He aquí mi vida entregada por voso-
tros, he aquí mi cuerpo y mi sangre entregados por voso-
tros...»
¿Cómo voy, desde HOY, a entregar mi vida?
El que recibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe a
mí recibe al que me ha enviado. Y cualquiera que le dé a
beber aunque sea un vaso de agua fresca a uno de esos
humildes... no perderá su recompensa.
¡La acogida! ¡Ser acogedor! Es la forma sonriente del
amor. Es el don más sencillo y el que con más frecuencia se
puede practicar siempre, incluso cuando se es muy pobre y
no se tiene otra cosa que dar. Alómenos, siempre se puede
hacer esto: cuidar que sean siempre acogedores y amables
nuestro trato y nuestras relaciones humanas.
Jesús ha evocado tres clases de miembros de la comunidad:
los profetas -los que tienen una responsabilidad en la co-
munidad-... luego los justos -los que no tienen más que su
vida justa y honrada a ofrecer como modelo-... en fin los
pequeños-Ios que no tienen ninguna responsabilidad en la
comunidad. Es la cima y la conclusión de todo ese discurso
apostólico de Jesús.
 70 15.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 11, 20-24
Después de este dicurso dirigido a los discípulos, Mateo
nos describe detenidamente la actividad de Jesús: le ve-
mos, en particular, discutir con sus adversarios... parte de
sucesos concretos para mostrar que es en esas circunstan-
cias prácticas de la existencia en las que hay que saber
tomar partido «por» o «contra».
Se puso entonces a recriminar a las ciudades, donde había
hecho casi todos sus milagros, por no haberse convertido.
Jesús no es un débil. Su Palabra es a veces amenazadora.
No, la vida humana no es un «juego», es algo muy serio;
donde tiene lugar un juicio: nuestras vidas cotidianas son:
-o una correspondencia a Dios...
-o un rechazo de Dios...
En todo momento nuestros actos son una elección «por o
contra» Dios. No siempre pensamos en ello. Afortunada-
mente y, en cierto sentido esto disminuye nuestra respon-
sabilidad, esto permite a Dios tener piedad de nosotros y
perdonarnos. Muchas faltas nuestras se nos escapan un
poco... solemos darnos cuenta después, pero ya está he-
cho...
En todo momento Dios quiere algo de nosotros. En todo
momento podemos saber cuál es la voluntad de Dios sobre
nosotros.
En todo momento, cuando pensamos realmente en ello,
podemos vivir en comunión con Dios, en correspondencia
a su voluntad.
Señor, ¿qué esperas HOY de mi?
Nuestra «revisión de vida», al final de cada día, tendría que
ser, la búsqueda con El, de esas «correspondencias» amo-
rosas... y de nuestros «rechazos»...
«¡Ay de ti, Corazin, ay de ti Betsaida!»
Estas maldiciones son la contrapartida de las «bienaventu-
ranzas» que Jesús pronunció en otras ocasiones.
15.a semana ordinaria 71
«Bendita tú eres, María...»
«Bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios...»
«Bienaventurados los pobres de corazón, los humildes, los
mansos, los limpios de corazón...»
Las ciudades a orillas del lago de Tiberiades, las que más
ocasiones tuvieron de oír a Jesús y de ver sus milagros,
tenían que haber respondido mejor a las gracias que Jesús
les ofrecía. Y ello hubiera sido su felicidad. Pero, por el
contrario se hundieron con el rechazo y la desgracia.
«Malditos los que no escuchan la Palabra de Dios...»
«Maldito eres tú, si no sabes estar atento a los aconteci-
mientos en los que Dios te da un signo y quiere hablarte...»
¿Soy yo quizá uno de esos «privilegiados», que han tenido
la suerte de oír muchas veces a Jesús? ¿Acepto seriamente
esta responsabilidad?
¿Qué gracias particulares he recibido? ¿qué buenas oca-
siones se me han presentado?
¿A qué me compromete todo ello?
Porque si Tiro, Sidón, Sodoma y Gomorra... hubieran reci-
bido los mismos beneficios que tú... hace tiempo, que se
habrían arrepentido... El día del juicio habrá menos rigor
para ellas que para ti...
Las ciudades judías de la orilla del lago -Corazin, Bet-
saida- son comparadas a las ciudades paganas del norte y
del sur -Tiro, Sidón, Sodoma, Gomorra-. Esas ciudades,
en tiempo de Jesús, eran el símbolo del desenfreno, del
orgullo.
Ahora bien, Jesús anuncia que su castigo será menos rigu-
roso que el de las ciudades que han recibido el evangelio.
Sí, porque, como entre nosotros, en la inmoralidad y el mal
que pueden hacer los que no conocen a Jesús, hay mucha
ignorancia.

72 15.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 11, 25-27
Padre, Señor del cielo y de la tierra...
Es el único pasaje del evangelio donde Jesús utiliza estas
palabras solemnes «Amo y Señor del cielo y de la tierra».
Habitualmente, Jesús habla del Padre con términos de
intimidad y familiaridad. Esto subraya mucho más lo que
Jesús dirá de Dios a continuación de ese pasaje del evange-
lio.
Sí, es verdad... nuestro Padre del cielo es el Creador Todo-
poderoso, el amo del mundo. No hay otro Dios más que El.
Y es quien dirige todo ese gran universo con sus millones
de seres desde los átomos hasta las estrellas. Todo cuanto
existe le está sometido. Es el «Señor» del cielo... es el
«Señor» de la tierra.
Me detengo a adorar, a reconocer la grandeza de Dios.
«Gloria a Dios en las alturas...»
Bendito seas...
Jesús reza. Se dirige a Dios.
Es una oración de acción de gracias, una alabanza, un «te
lo agradezco». Jesús es dichoso, su corazón rebosa de
agradecimiento hacia el Padre. «¡Bendito seas, Padre».
Con Jesús yo repito esa sencilla y breve oración.
Porque lo que has escondido a los sabios y entendidos, lo has
revelado a la gente sencilla.
¡Este es el objeto de su agradecimiento!
Porque Dios se «esconde» a los orgullosos... y se «revela»
a los humildes.
El gran Dios del Universo es desconocido de los que se
creen ser más inteligentes y más sabios que los demás. No
hay que pasarse de listo. Es a los pobres a quienes se da a
conocer. De hecho, Jesús prefirió habitualmente visitar las
gentes sencillas, hombres y mujeres de condición modesta.
Y es entre ellos que escogió sus primeros apóstoles. Se
tiene la impresión que se trata de una verdadera preferen-
15.a semana ordinaria 73
cia de Dios: los que no son nada en el mundo, los que son
insignificantes a los ojos de los hombres... ¡éstos son valio-
sos a los ojos de Dios!
Señor, ayúdame a ser «uno de esos pequeños» a quien Tú
te revelas.
Sí, Padre, bendito seas por haberte parecido eso bien.
Jesús continúa su oración.
Trato de imaginarlo, escucho el timbre de su voz, cómo
pronunciaba «¡Padre!» Para Jesús, Dios es ante todo «la
bondad». Dios es bueno,
¿Dudo, quizá alguna vez, de la bondad de Dios? ¿Qué es lo
que me hace dudar así?
Y sin embargo, he recibido mucho de esta bondad. ¿Qué es
lo que he recibido? ¿Qué es lo que podría ayudarme, a
rezar, como Jesús, una oración de alabanza? «Gracias, oh
Padre, por esto... por aquello...»
Mi Padre me lo ha confiado todo. Al Hijo lo conoce sólo el
Padre, y al Padre lo conoce sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo
se lo quiere revelar.
Sí, lo sabemos: Dios es difícil de alcanzar. Nadie lo ha visto
nunca, excepto Jesús. Sí, El dice que «conoce a Dios»... ¡ y
que lo da a conocer a los que aceptan seguirlo y ser de su
escuela!
Jesús, ayúdame, todos y cada día de mi vida, a conocer
mejor al Padre. ¡Que tu evangelio sea mi meditación coti-
diana ! Que trate de penetrar mejor en tu misterio... hasta el
día que, por fin, te veré cara a cara.
 74 15." semana ordinaria
JUEVES
Mateo II, 28-30
Venid a mí todos los que estáis rendidos y agobiados.
Es la continuación del texto de ayer.
Jesús continúa pensando en los que ocupan el primer lugar
en su corazón y en su preocupación: los pequeños o humil-
des, los pobres, los que sufren, los hambrientos, los enfer-
mos o desgraciados... todos los que están rendidos y ago-
biados.
En primer lugar quiero contemplar ese sentimiento del
corazón de Jesús. Trato de imaginar tus actitudes, tus
gestos, las palabras que Tú, Señor, les dirigías cuando
estabas con ellos.
«Venid a mí...» les dices que se acerquen, que vayan hacia
ti y yo, ¿sé también acercarme a ti cuando la carga a
soportar me agobia, cuando son muchas, mis preocupacio-
nes y mis penas?
Y Yo os aliviaré.
Podría traducirse por «Yo os daré respiro»... «os procu-
raré una pausa»... «para que vuestra carga sea más lleva-
dera». Es la imagen del pobre hombre que lleva una carga
abrumadora, y que se para unos minutos, para depositar
junto a él su carga, tomarla luego de nuevo y continuar su
marcha. Es la imagen de la pobre mujer que ha ido a buscar
leña al bosque o entre la maleza; el haz se ha hecho tan
grande que ha de descansar unos momentos antes de reem-
prender su camino.
Esto es lo que Jesús quiere hacer por nosotros, aliviarnos,
confortarnos, hacernos más ligeros y libres, más alegres y
contentos.
«Yo os aliviaré».
¡Gracias, Señor!
¿Es para mí, la confesión el momento de descargarme del
peso que me agobia? ¿es un momento de paz, de alegría, de
liberación?
El tiempo que dedico a la oración ¿me resulta una faena
¡5.a semana ordinaria 75
pesada? o bien ¿son momentos en los que me acerco a
Jesús para reposar junto a El?
Cargad con mi yugo, sed mis discípulos: aprended de mí, que
soy sencillo y humilde, y encontraréis vuestro respiro.
Los Doctores de la Ley, del tiempo de Jesús, imponían
muchas obligaciones difíciles de cumplir: era como esos
«yugos» duros y mal esculpidos, que los labradores ponen
sobre el cuello de las bestias y que lastiman su piel.
El «yugo de Jesús -mi yugo, dice E l - es soportable. No es
una carga que aplaste y lastime.
«Pues soy sencillo...»
soy humilde...»
Hay que meditar, detenidamente estas palabras, estas
confidencias de Jesús. Una vez más hay que tratar de
imaginar, cómo eso se traducía en sus actitudes, en su
comportamiento y en su modo de hablar y de vivir.
Sí, mi yugo es llevadero y mi carga ligera.
Sin embargo, a veces, lo encuentro pesado y lo soporto
mal. Pero, Señor quiero hacerte caso y abandonarme a tí.
Es muy cierto que si uno se abandona verdaderamente a
Dios, queda realmente reconfortado, colmado de sereni-
dad y de alegría. Nuestra Fe, nuestras vocaciones, nues-
tras obligaciones religiosas... no deberían ser nunca «car-
gas» para nosotros. El amor no puede ser más que libera-
dor y radiante.
Por esta elegría se reconocen los verdaderos discípulos de
Jesús.
 76 15.a semana ordinaria
15.a semana ordinaria 77

VIERNES la conservación de la vida tiene, para Dios, más importan-

cia que las leyes cultuales.
Mateo 12, 1-8
2.° Los sacerdotes... encargados del servicio del Templo,
hacen toda clase de trabajos corporales el día del sábado,
A partir de pequeños acontecimientos de la vida corriente,
para preparar los sacrificios .o limpiar los utensilios del
Jesús hará la educación de sus apóstoles.
culto.
3.° El Profeta Oseas... escribió «Quiero amor y no sacrifi-
Por aquel entonces, un sábado, iba Jesús por los sembrados;
cios» (Oseas 9, 13). Y Jesús, citando ese pasaje de la
los discípulos sintieron hambre y empezaron a arrancar
Escritura, nos recuerda la verdadera jerarquía de valores:
espigas y a comer.
¡Lo que Dios quiere es nuestro corazón!
Veo a Jesús caminando a través de los campos. 4.° «El Hijo del hombre es amo del Sabbat.» Jesús tiene
Es un gesto muy sencillo y natural arrancar unas espigas u plenos poderes. He aquí pues una demostración rigurosa
otro fruto, para entretener el hambre. Esto no era conside- de Jesús.
rado robo, incluso estaba previsto en la Ley de Moisés: «Si
pasas por el sembrado de tu vecino puedes arrancar unas
espigas con la mano, pero no deberás usar la hoz en el trigal Hay aquí alguien que es mayor que el templo.
de tu prójimo» (Deuteronomio 23,25). De otra parte, no es Sí, el Templo sólo era una «casa de Dios». Y Jesús se
esto lo que reprochan los fariseos... es el haberlo hecho atreve a afirmar que El es MAS que el Templo: en Jesús,
¡«un sábado»! Dios se ha hecho visible, habita entre nosotros.
Una vez más Jesús nos invita a juzgar las cosas desde el
Los comentaristas de la Ley habían ido añadiendo cantidad interior. Lo que cuenta ante todo no es la observancia
de prescripciones, y los fariseos tenían esa mentalidad con rigurosa y minuciosa de las reglas, sino el espíritu que en
la que uno se encuentra a veces, y que es intransigencia, ello ponemos: el gesto sólo tiene valor por el amor que
rigorismo, legalismo -la Ley es la Ley-. Los apóstoles contiene. Jesús no deroga la Ley del Sábado, sino que la
fueron considerados en este hecho, como gentes de manga interpreta desde el interior, y le insufla un soplo nuevo. Los
ancha que desobedecen. Incluso han sido atrapados en primeros cristianos se permitirán cambiar el día del sábado
flagrante delito de violación de una regla. para solemnizar el «primer día de la semana», el domingo.
¿Me esfuerzo yo en comprender el alcance de las obser-
Tus discípulos hacen lo que no está permitido en sábado. vancias legales?
Jesús no teme salir en defensa de sus apóstoles. No elige la
interpretación estrecha y rigorista de la ley, sino una inter-
pretación inteligente. Cristo, no es un legalista riguroso; no
teme desacralizar esos medios de salvación que el ju-
daismo tendía a considerar como absolutos.
Para esto, Jesús usará cuatro argumentos diferentes, tres
de los cuales están sacados precisamente de la Ley misma.
1.° David... viola un día una disposición litúrgica ¡Co-
miendo los panes, reservados a los sacerdotes! Simple-
mente porque tenía hambre.
Y Jesús afirma que fue razonable obrando así, puesto que
 78 15.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 12. 14-21
He aquí un nuevo incidente de Jesús respecto al sábado:
en ese día curó a un paralítico, y ¡en plena sinagoga esta
vez!
Los fariseos salieron y tuvieron consejo para planear el modo
de acabar con El.
La discusión que precede a este pasaje muestra la preocu-
pación de Jesús por la evolución de los fariseos... Les
habló de la oveja caída en un pozo y de cuan natural era
salvarla aun en día del sabbat... con mayor razón, dijo
Jesús, tenemos el derecho y el deber de «¡hacer bien a un
ser humano incluso en sábado!» Pero son espíritus limita-
dos, permanecen encerrados en sus reglas estrictas de lo
«permitido y lo prohibido»... y se imaginan que el dejar
hacer supondría la pérdida de la fe. Entonces deciden
cortar de raíz esta nueva interpretación de la ley, y planean
como dar muerte a Jesús.
Jesús se enteró y se marchó de allí. Le siguieron muchos y El
los curó a todos, mandándoles que no lo descubrieran.
Es la famosa ley del silencio mesiánico. Jesús mandaba
callar: insistía en que no se hablase de sus milagros ni del
misterio de su persona.
La hostilidad llegó a ser tan fuerte a su alrededor que ¡Jesús
se vio obligado a esconderse! ¿Sería esto un signo de fra-
caso, una confesión de impotencia o de resignación derro-
tista? Mateo contestará a esta cuestión con una larga cita
del profeta Isaías -la más larga cita del Antiguo Testa-
mento- que es una de las claves más importantes para
comprender la personalidad del Mesías.
«He aquí a mi servidor, mi elegido...
Mi Amado, en quien mi alma se complace...
Jesús es el verdadero «siervo» de Dios. ¿Soy yo también
servidor o servidora de Dios?
15.a semana ordinaria 79
Jesús es el «Amado» del Padre. Esta certeza ¿es también
mi alegría y mi apoyo?
Pondré mi Espíritu sobre él, y anunciará el juicio a las
naciones.
La obra de Jesús no va destinada solamente al «pueblo
elegido» ni tampoco a los primeros pueblos que tuvieron la
suerte de recibir el evangelio: Todas las naciones son ama-
das de Dios en Cristo, y Jesús ha sido enviado a todas ellas.
No disputará ni gritará; ni oirá nadie su voz en las plazas
públicas.
Jesús no es un líder, en el sentido usual del término; no es
un reformador, o un revolucionario que lo pone todo en
completo desorden. Su acción es «interior», es calma, es
apacible, va de corazón a corazón. No mete ruido, no
busca que hablen de El: pide silencio. Su papel es endere-
zar las conciencias, curar las llagas, dar de nuevo valor a
los pecadores.
La caña cascada no la quebrará, el pábilo humeante no lo
apagará...
Y en su nombre pondrán las naciones su esperanza.
¡Maravillosa vocación la de Jesús: vocación de amar... de
no quebrar lo cascado, no apagar los pequeños destellos de
luz que aun subsisten, volver a dar esperanza!
Gracias, Señor, de haber querido ser todo esto por noso-
tros, por mí.
Ayúdanos, Señor, a parecemos a ti.
80
16." semana ordinaria
a la resurrección de Jesús...
16. semana ordinaria
LUNES
Mateo 12, 38A2
Algunos escribas y fariseos interpelaron a Jesús: «Maestro,
queremos ver un signo hecho por tí.»
Siempre estamos tentados de hacer a Dios esta pregunta.
Efectivamente, ¿por qué Dios no escribe claramente su
Nombre en el cielo? ¿por qué no nos da una prueba mani-
fiesta de su existencia... de manera que la duda resulte
imposible? ¡Los ateos y los paganos se verían entonces
obligados a inclinarse! ¡Y los fieles se tranquilizarían! ¿por
qué Dios no hace este signo?
Sencillamente, porque Dios no es lo que pensamos.
Si Dios se manifestara en un «signo del cielo» maravilloso,
no sería ya el Dios que ha elegido ser: ese Dios, servidor de
los hombres para merecer su amor. Dios no quiere que-
brantar al hombre. No quiere obligar al hombre a fuerza de
Poder y de maravillas. Dios ha querido respetar la libertad
que dio al hombre. Dios ha elegido ganarse el amor del
hombre, muriendo, en Cristo, por él.
Dios es un Dios de amor, y estamos siempre tentados a
atribuirle otro papel.
No se os dará otra señal que la de Jonás.
Jonás, estuvo retenido tres días «en la muerte», luego fue
salvado por Dios y enviado a Nínive para que predicase la
conversión.
He ahí la única «señal» que Dios quiere dar:
Así también el Hijo del hombre estará tres días en el seno de
la tierra.
La «señal» de Dios es:
16.a semana ordinaria 81
la muerte de Jesús...
> el misterio pascual
la conversión y la salvación
de los paganos.
En el juicio se alzarán los habitantes de Nínive... Y la reina de
Saba... al mismo tiempo que esta generación, y harán que la
condenen, pues ellos se arrepintieron con la predicación de
Jonás, y hay algo más que Jonás aquí.
Nínive, capital de Asiría, era el símbolo de la ciudad pa-
gana, llena de orgullo y corrupción. Jesús la pone como
ejemplo a los fariseos que se tienen por justos y seguros de
sí mismos: sí, algunos paganos están más cerca de Dios que
ciertos fíeles... Jesús anuncia que los paganos, al conver-
tirse, ocuparán el lugar de los hijos de Israel, e incluso
participarán en la sentencia final del Juicio.
Este signo de salvación que Dios ofrece a todos los hom-
bres, a todas las razas, a todos aquellos que todavía no lo
han oído... ¿somos capaces de reconocerlo a nuestro alre-
dedor?
Pedimos «signos» a Dios. Nos los da; pero no sabemos
verlos. No sabemos interpretarlos. Quisiéramos nuestra
clase de signos, que nosotros pudiéramos juzgar e inter-
pretar, signos que correspondan a nuestras referencias y a
nuestros deseos. Sin embargo el mundo y la historia están
llenos de signos de Dios.
Uno de los objetivos de la «revisión de vida» es el de
aprender los unos de los otros a ver y «leer los signos de
Dios en los acontecimientos»; Dios trabaja en el mundo...
en el que el misterio pascual continúa realizándose.
Dios nos da signos; pero son signos discretos: se puede
fácilmente pasar junto a ellos y no verlos.
¡Danos, Señor, ojos nuevos!
82 16.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 12, 46-50
Todavía estaba Jesús hablando a la gente, cuando su madre y
sus hermanos se presentaron fuera, tratando de hablar con
El.
Jesús, por su encarnación, entró a formar parte de nuestra
humanidad, de una verdadera humanidad, con los lazos de
la sangre, de la raza, del medio, de la cultura: era de raza
judía; vivió en un país determinado, Palestina; tenía una
madre, María, de la que recibió la sangre; tenía primos
-llamados aquí «hermanos» según la costumbre de algunos
pueblos-; hablaba la lengua aramea. Estas realidades hu-
manas tienen gran importancia, constituyen realmente, el
lugar de nuestra vida.
Jesús dijo: «¿Quién es mi madre? ¿quiénes son mis herma-
nos?»
Pregunta sorprendente. Todo el mundo, en efecto, sabe
quien es su madre. La que está allí fuera.
La pregunta no significa un desprecio de Jesús a los suyos:
nadie ha amado a su madre mejor que El. En primer lugar
pues, contemplo, en el corazón de Jesús, el amor fuerte y
delicado que Jesús tenía a María...
Pero Jesús quiso revelarnos algo muy importante:
Señalando con la mano a sus discípulos dijo...
Me imagino a Jesús haciendo este gesto solemne: un gesto
posesivo.
No se trata solamente del grupo restringido de los Doce,
sino de todos sus discípulos, de todos los que han decidido
escucharle y seguirle.
«Estos son mi madre y mis hermanos.»
¡ Extraordinaria revelación!
El discípulo es «un pariente de Jesús». Jesús ofrece a los
hombres la cálida intimidad de su familia. Entre Dios y los
hombres, ya no hay sólo relaciones frías de obediencia y
16.a semana ordinaria 83
sumisión como entre un amo y los subalternos... Con Jesús
entramos en la familia divina, como sus hermanos y her-
manas, como su madre. Por todo esto, ¿qué es lo que debe
cambiar en mis relaciones con Dios?
Sí, los lazos de sangre, de amistad, de relaciones humanas
de raza, por importantes que sean no son los decisivos en el
Reino de Dios: una nueva relación familiar se instaura...
millones de hermanos de todo el mundo. Y es cierto que un
verdadero intercambio de corazón a corazón entre «her-
manos y hermanas de Jesús» puede a menudo ser más rico
y más fuerte, que entre parientes según la carne. Es un gran
mensaje y una verdadera revolución para la humanidad.
Siendo así, ¿qué debo cambiar en mis relaciones con mis
hermanos?
El que cumple la voluntad de mi Padre del cielo,
Ese es hermano mío y hermana y madre.
La característica esencial del discípulo de Jesús: es «hacer
la voluntad de Dios». El que actúa así es un verdadero
pariente de Jesús.
Entrar en comunión con Dios, haciendo su Voluntad...
Es, al mismo tiempo, entrar en comunión con innumera-
bles hermanos y hermanas que tratan, ellos también, de
hacer esa misma voluntad. Si en todos mis actos de cada día
y en todos los minutos, procuro mantenerme unido a Dios,
lo estoy también a todas las santas almas de la tierra, a
todos los «discípulos» de Jesús esparcidos en todos los
países del mundo. ¡Y María, que hizo la voluntad de Dios a
la perfección, es, también por ello, «su madre»!
84 16.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 13, 1-9
El evangelio de san Mateo es una reagrupación de varios
conjuntos de temas tratados por Jesús. En primer lugar
tenemos el «Sermón de la Montaña» -que gira entorno de
la verdadera justicia-, luego el «discurso apostólico» -que
a su vez agrupa varias enseñanzas a los discípulos.
Vamos a abordar ahora un conjunto de «parábolas» Las
«parábolas» son un «género literario»: relatos concretos y
llenos de imágenes, destinados a la mejor comprensión de
una idea... Todos los detalles concretos no tienen el mismo
valor. Interesa, sobre todo, captar la significación global.
Aquel día salió Jesús de casa y se sentó junto al lago...
Acudió tanta gente... que tuvo que subir a sentarse en una
barca.
Si mi mente se presta a ello, puedo quedarme unos instan-
tes contemplando esos gestos de Jesús... Un Jesús senci-
llo, un hombre como los demás hombres. Es el gran miste-
rio de Dios, puesto a nuestro alcance: ese hombre que sale
de su casa, camina, se sienta, se levanta, pone los pies en el
agua del lago para subir a una barca... ese hombre dis-
puesto a hablar, es el Hijo de Dios. ¡Santificación de nues-
tros humildes gestos humanos!
¡Nada es pequeño!
Les habló de muchas cosas en parábolas.
Jesús saca de la vida, del trabajo de las humildes gentes del
campo, la mayor parte de sus comparaciones. Jesús es un
buen observador y ha mirado con amor, a las gentes que
encontraba a su paso.
«Salió el sembrador a sembrar.»
Ese pobre «sembrador» no tiene buena suerte, en aparien-
cia. La parábola empieza contándonos tres fracasos, en
escalada. La forma de cultivo elegida por ese sembrador,
fracasa lamentablemente:
16.a semana ordinaria 85
- en primer lugar los pájaros comen las semillas, antes
de que germinen...
- luego la plantita es quemada por el sol, antes que
pudiera crecer...
- por fin la planta que había logrado desarrollarse es
sofocada por las malas hierbas...
¿Por qué nos cuenta Jesús esta sene de fracasos?
Podría pensarse, cuando se llega a este punto de la pará-
bola, que el trabajo del sembrador ha sido completamente
inútil. Pues bien todo ello es imagen del «Reino de Dios»...
Imagen de la cruz de Jesús...
A menudo tenemos nosotros la impresión de estar per-
diendo el tiempo al tratar de vivir y proclamar el evangelio,
y no ver ningún resultado.
¡Señor, contéstanos! ¡Señor, ilumínanos!
Otros granos cayeron en tierra buena y dieron fruto; unos
ciento; otros, sesenta; otros treinta.
He aquí un éxito sorprendente. El fracaso anterior es muy
ampliamente compensado. Sí, a pesar de las apariencias
contrarias, la cosecha divina será un hecho. Al fin de
cuentas el Sembrador no quedará decepcionado: el Reino
de Dios tiene asegurado el éxito final... ¡la Palabra de Dios
no puede fallar porque Dios es Dios!
¡Quien tenga oídos, que oiga!
A menudo, sí, somos sordos y nuestros corazones están
cerrados; no sabemos percibir suficientemente, los signos
del Reino de Dios, los signos que Dios trabaja en su obra,
que la «mies crece» y que «la cosecha 100 por 1» está
preparándose... a pesar de las apariencias contrarias.
Señor, danos tu modo de ver.
Señor, llévanos contigo para sembrar el buen grano.
86 16.a semana ordinaria 16.a semana ordinaria 87

En efecto, Jesús ha hablado a todos. Dios llama a todos los

JUEVES hombres sin discriminación. Pero son muy diferentes los
terrenos sobre los que cae la semilla.
Mateo 13, 10-17 La verdad evangélica no es un conocimiento intelectual:
sólo se entiende con el corazón, dice Jesús.
¿Por qué razón les hablas en parábolas?
Esta cuestión se plantea porque la predicación de Jesús no Comprender con el corazón.
parece que haya aportado todos los frutos que se espera- Es decir, hay que «ponerse a seguir a Jesús»... aplicando a
ban. Ese fracaso, esa incredulidad ¿provienen quizá de que su propia vida lo que el corazón ha descubierto.
Jesús no habló de modo suficientemente claro?
«¿Por qué aparentas ocultar tu mensaje hablándoles en ¡Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque
parábolas?» oyen!
«Vosotros podéis ya comprender los secretos del reinado de Danos, Señor, unos ojos nuevos, unos oídos finos... La
Dios: ellos, en cambio, no pueden.» revisión de vida consiste en «mirar de nuevo» con los ojos
de la fe, los acontecimientos que la primera vez se vieron
En primer lugar, Jesús responde que Dios es «misterio»: no
con una mirada simplemente humana.
es una realidad fácil de conocer... no se entiende ense-
Las parábolas requieren esa mirada de la fe.
guida, eso no es claro ni evidente. Dios no está a nivel de las
Toda nuestra vida es una parábola en la que Dios está
cosas: se toca una piedra, se ve un árbol, se oye a un
escondido y desde donde nos habla. Uno puede quedarse
amigo... Dios no es de este orden.
en el exterior de las cosas y de los acontecimientos, o bien,
El misterio de Dios, en toda su riqueza, no es una verdad
«ver» y «oír» a Dios en el hondón de las situaciones huma-
que se impone a la inteligencia humana. Es un secreto, es
nas.
un misterio que sólo se da a los que están dispuestos a
escuchar. Es el oyente, el que ha de esforzarse en com-
prender: las parábolas no se entienden si no se las escucha Muchos profetas y justos desearon ver lo que veis vosotros y
con espíritu de fe... no hay que ir con prisas, hay que no lo vieron, y oír lo que oís vosotros y no lo oyeron.
meditar, esforzarse, saber superar las imágenes exteriores Sí, Jesús se atreve a decir que El es «aquel que el pueblo de
y encontrar su sentido interno. Dios esperaba»: es el tiempo en que todo se cumple, en que
¿Estoy dispuesto a buscar a Dios, a superar el primer todo es gracia, el momento maravilloso del encuentro de
obstáculo? Dios con los hombres.
¿Sabremos estar atentos a esta hora de Dios y no dejar
Miran sin ver... y escuchan sin oír ni entender... Son duros pasar la ocasión de verle y de escucharle?
de oído y han cerrado los ojos.
Esta es la segunda razón dada por Jesús.
Si el misterio de Dios es de por sí un secreto difícil de
descubrir, es también verdad que muchos hombres son
culpables de ni siquiera buscarlo.
Hay dos maneras de «ver» y de «oír»: un modo estricta-
mente material -oigo palabras, ruidos de voces-... y un
modo espiritual.
88 16.a semana ordinaria 16.a semana ordinaria 89

VIERNES la seducción de la riqueza la ahogan y se queda estéril.

Hay que saber elegir. «No podéis servir a la vez a Dios y al
Mateo 13, 18-23 dinero» (Mateo 6, 24)
El descubrimiento de Dios es una maravillosa aventura que
Jesús nos dará hoy un ejemplo de esa interpretación espi- implica nuestra entrega y compromiso total: las preocupa-
ritual necesaria para entender el significado de las parábo- ciones mundanas, el agrado del placer, el afán de riqueza
las. Compara a los hombres con cuatro clases de terreno: la ¡pueden ahogar la Palabra de Dios! Hemos sido advertidos
misma simiente, la misma Palabra divina, dan resultados suficientemente y además tenemos de ello experiencia.
más o menos profundos según la respuesta subjetiva que Sobre la riqueza, Jesús tiene una palabra reveladora: habla
acordamos a la Palabra. de la «ilusión de la riqueza»... «del engaño de la riqueza»...
La riqueza es un falso amigo: promete mucho y decepciona
1.° El que oye la palabra del reino y no la comprende... también mucho.
Las palabras materiales del evangelio han sido oídas o
leídas; pero a la manera de una «lectura ordinaria». 4.° El que escucha el mensaje y lo entiende; ése sí da fruto y
El evangelio es una palabra viva: el autor del evangelio, el produce en un caso ciento, en otro sesenta, en otro treinta.
que nos habla a través de las palabras, está vivo HOY... Se Jesús nos ha advertido: la cosecha es maravillosa... pero la
dirige a mí. No es pues ante todo una colección de ideas o siembra es difícil. No hay recolección sin trabajo. Los
de bonitos pensamientos, es el «encuentro con alguien». labradores de Palestina lo sabían bien por experiencia.
Es una meditación sobre el evangelio, hay que hacerse El Reino de Dios es semejante a esto.
siempre esta pregunta: ¿qué descubro de ti, Señor, a través Es una invitación a la esperanza y al optimismo: ¡un solo
de este pasaje evangélico? grano de trigo puede producir cien granos!
Es una invitación al trabajo y a la oración y ésto depende de
2.° El que recibe el mensaje con alegría; pero no tiene raíces, nosotros.
es el hombre inconstante: cuando surge la dificultad o perse-
cución, falla.
Algunos empiezan a meditar con entusiasmo, pues es ver-
dad que al principio se suele encontrar mucha consolación
en la oración. Pero es necesario perseverar. No basta se-
guir a Dios, cuando esto resulta agradable y fácil... también
en la prueba y en la noche del espíritu es necesario perseve-
rar.
Hay un conocimiento profundo de Dios que no se adquiere
más que con una larga e incansable frecuencia con el evan-
gelio, leído, meditado y vuelto a meditar.
Jesús se nos revela en esta frase como un hombre perseve-
rante, que no se contenta con nuestros fervores pasajeros:
espera nuestras fidelidades.

3.° El que escucha la palabra, pero el agobio de esta vida, y

90 ¡6.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 13, 24-30
Jesús cuenta una segunda parábola: «La cizaña en el
campo de trigo»
Se nos revelará la manera como Jesús considera a la huma-
nidad.
De la buena simiente... de cizaña...
He aquí la humanidad: una mezcla de «bien» y de «mal»,
de «gracia» y de «pecado».
Ambos cohabitan en mi corazón... lo bueno... y lo menos
bueno. Jesús tiene una visión realista. Ni optimista ni pe-
simista.
Los obreros agrícolas proponen al propietario de escardar la
cizaña. No, les responde: «Dejad crecer juntos la cizaña y el
trigo».
¡Hay de qué extrañarse!
¡Es con todo sorprendente que Jesús diga esto ahora,
cuando en la parábola precedente había insistido sobre los
peligros de las malas hierbas que ahogan el trigo! Sin em-
bargo hay que escuchar lo que dice.
...por si acaso al escardar la cizaña arrancáis con ella el trigo.
Dejadlos crecer juntos hasta la siega.
Esta es la decisión del «propietario del campo».
Dios se ha reservado el «juicio» para el final de los tiempos:
hasta la siega. Mientras tanto ¡los hombres no tenemos
derecho a juzgar! Sí, es verdad, nos cuesta de admitir el
estado actual del mundo: tenemos constantemente la ten-
tación de restaurar el orden en el mundo, antes del tiempo
fijado por Dios.
Dios es más paciente: soporta la cizaña y soporta el daño
que la cizaña causa al buen grano. Revelación de la infinita
misericordia de Dios para con todos nosotros.
Pues salimos, así beneficiados. Si Dios hubiera decidido
destruir la cizaña, hubiera tenido que destruir también una
16.a semana ordinaria 91
parte de nosotros mismos. Cuando los discípulos querían
hacer llover fuego del cielo sobre un poblado que había
rechazado a Jesús, el Maestro se lo prohibió: «¡no juz-
guéis!».
Al tiempo de la siega diré a los segadores: Quemad la ci-
zaña... el trigo almacenadlo en mi granero.
Dios lo tiene todo en su mano. Sabe que la creación pro-
gresa hacia su objetivo. Sabe que el trigo no se agotará por
muchos que sean los temores. Hay que adoptar el punto de
vista de Jesús. Hay que ponerse a cooperar pacientemente
en el lento trabajo de Dios: ¡Otorgándole nuestra con-
fianza!
Esto supone una Fe muy sólida y una gran bondad: respe-
tar a los pecadores y aun a los mismos malos, por la parte
de bien que hay en ellos y que Dios ve mejor que nosotros.
Habituarse a ver lo «bueno» que existe en la humanidad, y
no ver la cizaña en el campo.
Los pecadores, todos -por lo tanto yo también-, disponen
del tiempo necesario para convertirse. ¡Gracias, Señor! Y
nadie tiene el derecho de atribuirse una prerrogativa divina
juzgando a los demás.
Una vez más hemos sido advertidos: el Reino de Dios crece
lentamente, y hasta el final no veremos los frutos que
habremos dado en el campo del Padre.
92 17.a semana ordinaria
a para salvarnos, contar sólo con esos «doce» hombres que
17. semana ordinaria
LUNES
Mateo 13, 31-35
£1 reino de lo cielos...
El «reino de Dios»... Si Dios fuese, efectivamente, el rey
de la humanidad, si los hombres se sometiesen a su pro-
yecto de amor, si la inteligencia de los hombres se dejase
iluminar por la sabiduría divina, si el corazón de los hom-
bres se dejase inflamar por la capacidad del don de sí que
hay en Dios...
De vez en cuando es necesario soñar en ese «reinado», en
ese éxito de la obra de Dios.
Pero, ¿por qué, Señor, el mundo está tan lejos de ese
hermoso proyecto?
Se parece a un grano de mostaza... que un hombre siem-
bra...
Un «grano»... un grano «sembrado»...
Hay que haber hecho esta experiencia: tomar una semilla y
sembrarla. No hay nada como esta experiencia vital para
comprender la potencia escondida de la vida. Aparente-
mente hay poca diferencia entre una semilla y una piedre-
cita. Pero si pongo las dos en la palma de mi mano, sé que
una es un germen viviente, de la que saldrá un brotecillo
verde, mientras que la otra es un pedazo de muerte.
Siendo la más pequeña de las semillas, cuando crece, sale por
encima de las hortalizas y se hace un árbol, hasta el punto que
vienen los pájaros a anidar en sus ramas.
La ley del crecimiento, la ley de la paciencia es la ley
esencial de la vida.
¿Porqué, Señor, el mundo parece tan alejado de tu Reino?
¿Qué hay que pensar, Jesús, del pequeño número de los
que te siguen realmente?
17.a semana ordinaria 93
¿Es digno de Dios y de todo el trabajo que Tú te has tomado
te siguen?
Toma en tu mano, dice Dios, la más pequeña de todas las
simientes: ¡así es el Reino! Las «pequeñas cosas» son a
veces grandes, a los ojos que saben ver.
No son las apariencias las que cuentan.
Jesús veía el gran árbol que estaba ya presente en la palabra
que El «sembraba».
Señor, ayúdanos a «ver» el esplendor, la fecundidad y la
belleza de la vida... ¡qué se preparen HOY en la pequenez y
la modestia algunos granos de mostaza! Que yo, como Tú
pueda contemplar los pájaros que anidarán mañana, y que
cantarán en el árbol salido de esa semilla.
El reino de los cielos se parece a la levadura que mezcló una
mujer en 40 kilos de harina hasta que toda la pasta hubo
fermentado. „
¡Es la misma desproporción!
¡Una pizca de levadura, minúscula, mezclada en más de 40
kilos de harina! Mirado exteriormente el ministerio de Je-
sús aparece como insignificante. Pero Jesús veía más allá,
Jesús tenía unas miras más amplias: veía el final de Lps
tiempos... su mirada se extendía hasta la dimensión «es-
catológica», cuando «Dios será todo en todos», usando
toda la pasta habrá fermentado, cuando toda la humanidad
habrá sido transformada desde el interior... en la plenitud
de los tiempos.
Pero, ¿cómo trabajar ahora en vistas a ello?
En primer lugar, ¿soy «levadura»? Soy «amor»? a imagen
de Dios.
Y luego, ¿estoy «escondido en»? ¿mezclado en el mundo
que hay que transformar?
¡Un hombre, una mujer, que se han dejado transformar en
levadura, y esconder en la pasta humana... llegan a ser,
según Jesús, una fuerza de vida que se comunica a todo el
ambiente en que se hallan inmersos!
El amor que habita en un ser, la fe que da sentido a su vida
elevan insensiblemente, lentamente, invisiblemente a to-
dos los que toca.
 94 17.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 13, 35^3
Después de haber hablado en parábolas, Jesús dejó a la gente
y se fue a casa.
Los discípulos se le acercaron a pedirle: «Acláranos...»
Mateo distingue netamente entre una enseñanza oficial,
dada a todos y un ahondamiento dado só/o a los que lo
desean.
¿Soy yo de los que buscan más, o de los que se contentan
con el mínimo?
Señor, explícanos... Señor, habíanos...
Por el momento no tenemos otra cosa que hacer que escu-
charte.
«El que siembra la buena semilla, es el Hijo del hombre.»
Jesús sembrador.
Jesús sembrador de buena semilla
«Pasó haciendo el bien»... sólo el bien, nada malo.
¿Y yo?
El campo es el mundo.
Visión realista.
Jesús siembra en el mundo actual... en este mismo mo-
mento.
La buena semilla, son los hijos del reino.
Fórmula sorprendente.
¡Lo que Jesús siembra, en este momento, en el mundo es
«nosotros»! ¡Hijos del reino! Responsabilidad inaudita que
sobrepasa infinitamente nuestros medios humanos.
Yo soy una «simiente», según Dios.
Jesús me ha sembrado en algún sitio para que sea, allí,
fuente de vida.
La cizaña son los hijos del maligno.
Concepción dramática de la existencia.
17.a semana ordinaria 95
El enemigo que la siembra es el diablo
El hombre tiene un amigo: Dios.
Pero tiene también un enemigo: el diablo.
Escucho y considero esto. La vida humana no es anodina,
inofensiva, candida, indiferente, ni buena ni mala... como
algunos intentan hacernos creer. ¡Los actos humanos no
son incoloros, inodoros y sin sabor!
Algunos actos son «destructores» del hombre, enemigos
del hombre.
Algunos actos son «constructores» del hombre, amigos del
hombre...
La cosecha es el fin del mundo.
La mirada de Jesús va de entrada, y como espontánea-
mente, a este fin... Ve lejos... ¡Mirael término, el objetivo!
¡La obra terminada! la cosecha que se está preparando.
Mi mirada ¿es quizá, demasiado limitada? ¿No está blo-
queada por lo inmediato, no desea resultados rápidos?
Me detengo a soñar en la cosecha. Espero. Quiero tener
paciencia. Quiero trabajar obstinadamente para hacerla
madurar.
Los segadores son los ángeles. El Hijo del hombre enviará a
sus ángeles que escardarán de su Reino a todos los corrupto-
res y malvados y los arrojarán al horno encendido.
Jesús utiliza todas las imágenes sacadas del vocabulario
corriente de su tiempo: el Juicio final, está claro -más allá
de las imágenes, que no hay que interpretar material-
mente-, es una definitiva destrucción de todo mal.
Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su
Padre.
Lo mismo que el fuego, el «sol» es una imagen. Una muy
bella imagen.
En esos meses de verano, los hombres se sienten ávidos de
sol. í
«En el reino de su Padre»: Dios. El fin del mundo, la
cosecha, es estar con Dios... amado sin fin, mimado sin fin,
viviente sin fin.
 96 17.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 13, 4445
Jesús hablaba en parábolas...
Jesús hablaba en «imágenes», como todos los narradores
de Oriente. Jesús no hablaba de modo abstracto: más que
«ideas», lanzaba «sugerencias»... usaba palabras, símbo-
los, términos evocadores, que cada uno podía comprender,
y que resonaban hasta el infinito.
No son razonamientos lógicos ni pensamientos rigurosos,
lo que hay que buscar ante todo en las parábolas, sino «a la
persona misma de Jesús que nos las cuenta», que las ha
inventado para nosotros. Las parábolas han salido de su
corazón.
El reino de Dios se parece a un tesoro...
Un tesoro.
Sí.
Un tesoro.
No hay nadie en la tierra que no pueda entender; si bien
cada uno lo entienda a su manera.
Un tesoro es, para todos, algo deseable, algo codiciable.
Un tesoro escondido en un campo...
Introducido, escondido.
En Palestina, en tiempos de Jesús no abundaban los Ban-
cos o las cajas-fuertes para poner en seguridad los peque-
ños ahorros de una familia: se enterraban las monedas en
algún lugar secreto; y solía pasar que el propietario del
tesoro moría sin haber confiado a nadie el lugar del escon-
dite.
La persona que lo encuentra, lo vuelve a esconder...
Vuelve a esconder el tesoro. Se cerciora de que no le han
visto: ¿qué pasará?
Y de la alegría, va a vender todo lo que tiene...
He aquí a lo que Jesús quería llegar:
17.a semana ordinaria 97
A la alegría... Al desprendimiento total y gozoso, para el
Reino.
¡No es la única vez que Jesús habla de «alegría»! Es un
tema frecuente en su habla. ¿Cómo pronunciabas esa pala-
bra? ¿Cuál era la expresión de tu rostro, cuando tratabas
ese tema?
Me gusta contemplar ese rasgo de tu persona. Tú que vivías
tan íntimamente en el Reino, «vivías en la alegría». Y pro-
pones la alegría a los que descubren el Reino.
¡Vender todo lo que poseo!
¡Ah, Señor!
¡No es la única vez que Jesús se revela ser hombre de
decisión radical! También esto es frecuente en El.
Me gusta contemplar ese rasgo de tu persona. ¡No fuiste
hombre de términos medios! ¡Lo dabas todo! Ponías precio
a las cosas, un precio alto. Y esa es la actitud que propones
para toda vida cristiana.
«Pero ¡estoes una locura!»... debieron decir todos los que
le vieron que vendía sus bienes.
Y compró aquel campo.
No, no estaba loco. Los demás eran ignorantes. Lejos de
ser una pérdida fue una total ganancia para él.
Se parece también el reino de Dios a un comerciante que
busca perlas finas; al encontrar una perla de gran valor, fue a
vender todo lo que tenía y la compró.
El Reino, no es solamente la Alegría, lo deseable, el te-
soro...
Es también la «belleza», la perfección, la perla fina y no
basta dar con ella al azar, cultivando su campo... Vale la
pena «buscarla», como hace un coleccionista en pos de una
pieza rara que falta a su colección. Nueva imagen.
¿Es así como te busco yo, Señor, ávidamente?
 98 17." semana ordinaria
JUEVES
Mateo 13, 47-53
Se parece también el reino de Dios a la red que echan en el
mar...
Jesús habla a marineros de las orillas del lago de Tiberia-
des. Se dirige a ellos partiendo de sus faenas de pesca.
Ayúdanos, Señor, a estar también cerca de la vida de cada
día, para saber expresar las maravillas de la Fe con las
mismas palabras y experiencias de aquellos con los que
quisiéramos compartirla.
La «red que se echa en el mar» era, para ti, Jesús, revela-
dora del misterio del Reino... Los objetos familiares de tu
época, eran, para tí transparentes, portadores de significa-
ciones profundas.
Yo también podría hacer oración partiendo de los «objetos
familiares» que utilizo: el reino de Dios se parece a...
Y recoge toda clase de peces...
Buenos y malos juntos. Útiles e inútiles.
Lo mismo que en la parábola de la cizaña y el trigo mezcla-
dos. Tú te propones decirnos, Señor, que dejas a los hom-
bres todos, «un tiempo para convertirse».
Tú nos revelas un rasgo dominante de tu personalidad, que
a la vez revela un rasgo dominante de Dios: Eres bueno,
indulgente. No has querido hacer una Iglesia de «puros»,
de perfectos. Hay «toda clase» de gentes en tu Reino, que
esperan la plenitud perfecta del Fin de los tiempos.
Me soportas, a mí el primero. Estoy muy lejos del ideal que
llevo en mi interior y que deseas para mi. Ayúdame a
soportarme a mí mismo. Esto me ayudará a saber soportar
a los demás. Te ruego, Señor, por todos los que, en la
Iglesia, son pesos pesados. Hay que haber visto una red
salir del mar, con todas las suciedades que contiene. No es
nada hermoso. Así es el Reino, por ahora.
Cuando está llena, los pescadores la arrastran a la orilla, se
sientan, recogen los buenos en cestos y tiran los malos.
17.a semana ordinaria 99
Hoy la mirada del hombre no es suficientemente clara para
hacer este discernimiento. Esta selección definitiva es
asunto de Dios, no nuestro.
Lo mismo sucederá al fin del mundo: saldrán los ángeles,
separarán a los malos de los buenos...
Sí, un día tendrá lugar esta gran selección.
Ahora es el tiempo de la paciencia de Dios.
En tu mente, Jesús, el Reino es una realidad que va cre-
ciendo en el tiempo, que se purifica poco a poco. Dejas que
los hombres caminen lentamente, hasta el día en que la
gran red divina será del todo limpia.
Visión realista de la Historia. Visión optimista a fin de
cuentas. Pero visión seria, sin embargo, y que contiene una
advertencia.
Y los arrojarán al horno encendido. Allí será el llanto y el
apretar de dientes.
Tu bondad, Señor, no es debilidad ni dejadez.
No tenemos derecho a suprimir esas frases terribles del
evangelio... incluso si conviene no tomarlas en su sentido
material. Ciertamente significan algo. No se le han esca-
pado a Jesús: son imágenes estereotipadas que se usaban
tal cual en el lenguaje corriente de la época, y que Mateo
relata seis veces(8,12; 13,42; 13,50;22,13;24,51;25,50).
Como el resto de la parábola, son símbolos, imágenes muy
evocadoras. Mediante este rigor, Jesús quiere despertar
nuestras conciencias. No hay ningún sadismo en esto, ni
ninguna venganza, es el amor de una persona clarividente
que quiere hacernos comprender la gravedad de lo que está
enjuego.
Cuando el cirujano introduce el bisturí en una inflamación
purulenta, no es cruel, quiere salvar al enfermo.
Haz, Señor, que yo trabaje en esa salvación.
 100 17.a semana ordinaria
VIERNES
Mateo 13, 54-58
Siguiendo el procedimiento de composición de san Mateo,
dejamos ahora la «sección discursos» -las parábolas agru-
padas- para abordar la «sección hechos». Ahora bien, lo
característico de los cuatro capítulos que seguirán ahora
(Mateo 13, 53 a 17, 23) es que, con mínimas diferencias,
encontraremos de nuevo el desarrollo de los hechos que
Marcos relató (Marcos 6, 1 a 9, 32) El hilo conductor es
también el mismo: el misterio de la «persona» de Jesús que
se aclara más y más, pero crece la incredulidad de las
masas y a Jesús no le siguen más que algunos de sus
apóstoles... En esta concordancia no podemos dejar de ver
un hecho histórico, apremiante, exacto: ¡es así como suce-
dieron las cosas con Jesús! Los evangelistas no podían
decir lo contrario.
Jesús llegó a su pueblo y se puso a enseñar en aquella sina-
goga. La gente decía asombrada: «¿De dónde saca éste ese
saber y esos milagros?».
Los Nazarenos creen conocer a Jesús.
Sin embargo, entrevén que su persona es misteriosa: «¿de
dónde le viene ese saber y esos milagros?»
¡Nada es tan peligroso como el pretender saberlo todo!
Uno se cierra. No tiene nada que aprender. Y son los
familiares de Jesús, en Nazaret, los que están más cerrados
contra El.
¡Señor, conserva nuestras mentes y nuestros corazones
abiertos! disponibles, prestos a renunciar a todo lo que
creemos saber para ir más allá...
Es el secreto para tantas crisis que alcanzan a tantas vidas.
«Dudo. Me pregunto...»
Invitación providencial a abandonar nuestras seguridades,
nuestras certezas, para progresar y purificar nuestra Fe.
¿No es el hijo del carpintero? ¡Si su madre es María, y sus
hermanos, Santiago, José, Simón y Judas! ¡Si sus hermanas
viven todas aquí! ¿De donde saca entonces todo eso?
17.a semana ordinaria 101
Es todo el clan familiar, todos los primos y primas que
quieren recuperar a Jesús.
Se le reprocha su origen modesto: después de todo no es
más que un carpintero. Y situándose al lado de los pobres,
es paradójico que Jesús no fuera comprendido por el pue-
blo sencillo como tampoco lo fue por los fariseos: ¡Se
esperaba a un Mesías glorioso, poderoso, misterioso, ce-
lestial, transcendente!
Pero Dios no encaja en nuestras ideas estereotipadas.
Y nosotros, los que intentáramos condenar a esos «incré-
dulos» de Nazaret ¡cometeríamos su mismo error! pues no
sabemos reconocer a Dios en la modestia y humildad de las
situaciones ordinarias. Dios está aquí, y le buscamos fuera.
Y aquello les resultaba escandaloso
¡Sin haber hecho nada malo, Jesús escandaliza!
¡Un hombre, una mujer de bien, sin quererlo, pueden pro-
vocar caídas o desaciertos! ¡Esto le ocurrió a Jesús! el
perfecto, el inocente, el santo.
Pues bien, Señor, después de esto ¿cómo podría pedir
verme librado de las ambigüedades de mi vida? Señor,
ayúdame más bien a soportarlas como Tú las has sopor-
tado.
Con demasiada facilidad se dice, hoy, que la Fe se pierde,
que la moral no es tenida en cuenta, porque ya no se enseña
la fe ni la moral, o por tal o cual otra razón... ¡Cuando el
mismo Jesús no logró convencer a sus propios compatrio-
tas! Misterio del rechazo de la Fe.
No hizo allí muchos milagros, por su falta de Fe.
Sorprendente respeto a la libertad. Dios no fuérzalas cons-
ciencias.
 102 17.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 14, 1-12
Hemos leído en san Marcos 6, 14-29 -Viernes de la 4. a
semana ordinaria- el relato de la muerte de Juan Bautista.
Juan Bautista y Jesús...
Se les comparaba el uno al otro. En todo el evangelio
subyace esta comparación.
Esto prueba el impacto que la predicación de Juan Bautista
había tenido en la opinión pública.
Oyó Herodes lo que se contaba de Jesús y dijo: «Ese es Juan
Bautista que ha resucitado...»
Herodes no tenía buena conciencia. Había mandado deca-
pitar al profeta; pero temía un castigo divino. Y, de lejos,
¡Jesús le aparecía como una reviviscencia de aquel que
había creído decapitar!
Creyendo, incluso de modo supersticioso, en esta inter-
vención milagrosa de Dios, Herodes estaba, de hecho, más
cerca de la verdadera personalidad de Jesús, que sus com-
patriotas de Nazaret, que no veían en El más que al car-
pintero.
Pero no basta creer en lo «maravilloso», para creer verda-
deramente en Dios.
En efecto, Herodes, había mandado prender a Juan a causa
de Herodías, mujer de su hermano Felipe, pues Juan le
decía: «¡No te es lícito tenerla por mujer!»
«El evangelio no es neutro», nos repiten el Papa y los
Obispos. Frente a ciertos grandes problemas, el evangelio
toma posición... con el riesgo de conducir a los creyentes
hasta el martirio... por el hecho de defender una cierta idea
del hombre.
¿Somos capaces de comprometernos por la verdad, la jus-
ticia, la moral? Sí, lo que se trata aquí pertenece a la Moral.
Señor, ten piedad de nosotros. Danos el valor de decir la
verdad, cueste lo que cueste.
17.a semana ordinaria 103
El día del cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías danzó
en público, y le gustó tanto a Herodes que juró darle lo que
pidiera.
«¡Dame, ahora mismo, en una bandeja, la cabeza de Juan
Bautista!»
Juan Bautista, el más «grande de todos los profetas» según
las palabras de Jesús...
Juan Bautista que «bautizó» a Jesús en el Jordán...
¿Cómo es posible, Señor, que tus amigos estén tan a me-
nudo a la merced de los grandes de este mundo? ¿Por qué
tus amigos parecen todos fracasar humanamente? mientras
triunfan los impíos, aquellos que se mofan de las leyes
elementales de la justicia y de la moral...
El misterio de tu cruz está ya presente en esa cárcel en la
que se corta la cabeza a un profeta, en esa corte escanda-
losa donde baila una mozuelo descarada, en ese festín
abominable en el cual, y mientras se sirven los mejores
vinos, se presenta la cabeza de un hombre en una hermosa
bandeja cincelada. Dichosos los pobres, para ellos es el
reino de los cielos.
En cualquier lugar donde sufre un hombre, es Jesús el que
sufre y al que se tortura.
El rey se entristeció, pero debido a los juramentos que
había hecho, ordenó decapitar a Juan en su prisión.
Así las cosas, el asunto no estuvo muy claro, Herodes lo
siente, si pudiera, evitaría ese pecado; pero es débil. Pilato
será también un hombre débil y sin estar tampoco de
acuerdo dejará que condenen a Jesús. Todo ello símbolo de
una pobre humanidad, mezcla de debilidad y de buenas
intenciones.
Ten piedad de nosotros, Señor. Ten piedad de las víctimas
y de los verdugos. Ten piedad de los que se divierten
desenfrenadamente. Ten piedad de los que hacen mofa de
la persona humana, de la vida humana.
Sus discípulos recogieron el cadáver, lo enterraron y fueron a
contárselo a Jesús.
Es pues en un contexto de ese género en el que Tú has
vivido, Señor. Juan, era tu primo, tu precursor... Sí, él te
precedía. Tu propia muerte está cerca.
 104 18.a semana ordinaria
18.a semana ordinaria
LUNES
Mateo 14, 13-21
Al enterarse Jesús de la muerte de Juan Bautista se marchó
de allí en barca a un sitio tranquilo y solitario.
No desperdiciemos esas notaciones psicológicas que nos
permiten penetrar en la vida humana de Jesús.
Nos imaginamos demasiado a Jesús como alguien «preser-
vado» por su divinidad. De hecho le vemos soportar las
vicisitudes, mezclado a los sucesos trágicos de su época y
de su propia familia. ¿Cuáles fueron tus sentimientos, Se-
ñor, cuando supiste la «noticia» del día: Herodes ha man-
dado decapitar a Juan Bautista. Era la muerte de aquél que
llamabas «el más grande de los profetas»... de aquél que te
había preparado tus primeros discípulos: Andrés, Simón,
Juan, habían sido discípulos del Bautista antes de que te
siguieran...
Al enterarse de esa muerte, Jesús huye a un lugar solitario:
piensa en su propia muerte de la que aquella es presagio.
Pero como no ha llegado el momento de afrontar la Pasión,
se esconde. Quizá también, sencillamente, porque en su
dolor siente necesidad de llorar y rezar...
Pero la gente lo supo y lo siguió por tierra... Al desembarcar
vio Jesús una gran muchedumbre, le dio lástima y se puso a
curar los enfermos.
No, no lograste aislarte, salvo durante la travesía del lago.
Nunca meditaré suficiente ese tema del «constreñimiento»
de la obediencia a la condición humana, de la que San Pablo
dirá que es también una obediencia a los designios inson-
dables del Padre.
Lo que no se había previsto...
Lo que nos sucede y trastorna nuestros planes...
18.a semana ordinaria 105
Esta enfermedad inesperada, esta nueva preocupación,
esta responsabilidad que acaban de imponernos.
Esta visita, esta llamada por teléfono, este servicio que
esperan de nosotros, esta presencia bochornosa de los
demás, estas gentes de las que se quisiera huir por unos
momentos...
Por la tarde se acercaron los discípulos a decirle: «Estamos
en despoblado y ya ha pasado la hora; despide a la multitud,
que vayan a las aldeas y se compren comida.» Jesús les
contestó: «No necesitan ir, dadles vosotros de comer.»
Los discípulos son muy simpáticos: ven lo que hay que
hacer... pero no tienen los medios de hacer frente a la
situación... A menudo nos pasa lo mismo.
Jesús les pide que actúen.
Incluso si los grandes retos del mundo de HOY -la guerra,
el hambre, la injusticia social por ejemplo-nos sobrepasan,
no tenemos derecho a quedarnos sin hacer «nada».
¡Aquí no tenemos más que cinco panes y dos peces!
¡Irrisorio! Qué vale esto, diríamos. Es tan poca cosa.
«Traédmelos.» Mandó al gentío que se recostara en la hierba
y, tomando los cinco panes y los dos peces...
Poner mis pobres medios humanos en tus manos, Señor.
Contemplo esos cinco pobres panecillos y esos dos simples
peces en tus manos.
Alzó la mirada al cielo, pronunció la bendición, partió los
panes y se los dio a los discípulos; los discípulos a su vez los
dieron a la gente.
Manifiestamente, a través de este milagro Jesús está pen-
sando en otro. Son los mismos gestos y las mismas palabras
que en la Cena (Mateo 26,26). No sólo de pan material vive
el hombre. Jesús ha querido, Jesús ha inventado, Jesús ha
entregado a la humanidad... la Misa. Quiere alimentar
espiritualmente a los hombres, responder a su hambre de
absoluto: alimentarse de Dios... palabra de vida, pan de
vida eterna.
 106 18.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 14, 22-35
Después de la multiplicación de los panes, Jesús obligó a los
discípulos a que se embarcaran y que se adelantaran a la otra
orilla, mientras El despedía a la gente.
Detalle sorprendente: «¡Obligó a sus discípulos a mar-
charse!» Es Juan quien explica esa anomalía (Juan 6,
14-15). La gente, maravillada por el milagro, quiso arras-
trar a Jesús a una aventura política: proclamarle rey. Jesús
conocía demasiado a sus propios discípulos, vinculados a
esa misma perspectiva de mesianismo temporal... fácil-
mente se hubieran unido a esa inoportuna manifestación.
Jesús les obligó a que se alejaran de allí y partiesen.
Sí, Jesús se encontró a veces, ante problemas difíciles
como ese, solo contra todos.
Después de despedir a la multitud, subió al monte para orar a
solas.
Podemos imaginarlo discutiendo paso a paso con los más
recalcitrantes, los más entusiastas, que no querían mar-
charse.. . «Pero, si yo no he venido para esto... mi Reino no
es de este mundo... no estoy encargado de daros de comer
todos los días... volved a vuestro trabajo...»
Cansado por esas discusiones, cuando quedó solo, sintió
necesidad de orar.
Contemplo en ti esa necesidad de orar que embarga tu
corazón. Se ha probado desviarte de tu misión esencial.
Por instinto vuelves a ella. Tu papel es espiritual, si bien
tiene consecuencias importantes en lo material.
Al anochecer, seguía allí solo.
Te contemplo orando.
¿Tengo yo el mismo deseo de soledad, de estar de corazón
a corazón con el Padre? Para ti eso es más importante que
todos los triunfos terrenales.
¿Qué le decías al Padre, en ese anochecer? Pensabas quizá
en la Iglesia que estabas fundando, y a lo que, en todas las
18.a semana ordinaria 107
épocas, sería su tentación constante: hacer pasar los me-
dios humanos al primer plano.
¿Creo yo en el valor de la oración? ¡Tiempo humanamente
perdido, en apariencia! Pasar tiempo a solas con Dios.
Mientras tanto la barca iba ya muy lejos de tierra, maltra-
tada por las olas, porque llevaba viento contrario.
Esto es realmente una imagen de tu Iglesia, marchando a
menudo contra la corriente.
De madrugada se les acercó Jesús andando por el lago. Los
discípulos, viéndolo andar por el lago, se asustaron mucho;
decían: «¡Es un fantasma!», y daban gritos de miedo.
La duda, el miedo. Sin embargo ¡fue Jesús quien les obligó
a embarcar!
Jesús les habló en seguida: «Animo, soy Yo, no tengáis
miedo.»
Jesús no se presenta; dice sencillamente: «Soy yo». Jesús
inspira confianza, desdramatiza.
Pedro tomó la palabra: «Señor, si eres Tú ¡mándame acer-
carme a ti andando sobre el agua!» Jesús le dijo: «¡Ven!»
Es una respuesta... a una plegaria audaz...
Pedro bajó de la barca y echó a andar sobre el agua; pero al
sentir la fuerza del viento, le entró miedo, empezó a hundirse
y gritó: «Sálvame, Señor» Jesús extendió en seguida la mano
y lo agarró: «Hombre de poca fe ¿por qué has dudado?»
Cuando Pedro se encontrará en otras tempestades, mucho
más graves para la Iglesia, en Roma; en las persecuciones
que amenazarán la existencia de la Iglesia, recordará esa
«mano» que agarró la suya, aquel día en el lago. Pedro es el
primer creyente, el primero que haya vencido la duda y el
miedo. La Fe, en su pureza rigurosa, va hasta ese salto a lo
desconocido, ese riesgo que Pedro asumió más allá de las
seguridades racionales: una confianza en Dios solo, sin
punto de apoyo. ¡Señor, calma nuestras tempestades! Da-
nos tu mano.
El viento amainó...
 108 18.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 15,21-28
Jesús se retiró al país de Tiro y Sidón. Y una mujer Cananea,
de aquella región salió y se puso a gritarle...
Jesús pasa una frontera. Su ministerio se extenderá a una
tierra pagana.
San Pablo escribirá que Jesús vino para extender a «todas
las naciones» la Alianza reservada hasta aquí a Israel.
Escucho el grito de esa mujer.
Las hay quizá a mi alrededor que no acierto a oír.
«¡Señor, Hijo de David, ten compasión de mí! Mi hija tiene
un demonio muy malo.» El no le contestó palabra...
La plegaria, el grito, eran hermosos, sinceros y emocio-
nantes. Y Jesús había dicho: «Todo lo que pediréis se os
concederá... llamad, y se os abrirá...»
No obstante, Jesús calla, no contesta a esa plegaria.
¿Por qué, Señor? ¿Por qué, tan a menudo pareces no
responder cuando te imploramos que nos liberes?
«Concédeselo, que viene gritando detrás...» dicen los após-
toles.
¿Fastidio? ¿Escándalo ante la insistencia de esa «pagana» ?
¿Racismo?
O bien quizá: ¿verdadera emoción ante la miseria de esa
pobre madre?
Jesús respondió: «He sido enviado sólo para las ovejas desca-
rriadas de Israel.»
Después del silencio, un rechazo.
¿Por qué, Señor? ¿Porqué aparentas rechazar? Sabemos,
sin embargo que hay ternura en tu corazón, y que has
venido para «salvar a todos los hombres».
Ella se adelantó y se prosternó ante El: «Señor, socó-
rreme.»
¡Oh admirable insistencia!
¿Sería esta la respuesta a nuestros «por qué»?
18.a semana ordinaria 109
Las pruebas de la Fe, las pruebas de la oración, ¿serían,
quizá, una purificación de la Fe, una valorización de la
fuerza de la verdadera oración?
Jesús le constestó: «No está bien quitarle el pan a los hijos
para echárselo a los perrillos.»
¡Cuan duro es esto!
Tú, Señor, que acabas de multiplicar los panes para toda
una multitud, pareces ahora rehusar el «mendrugo» implo-
rado por esa pobreza.
Pero ella repuso: «Cierto, Señor; pero también los perrillos
se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos.»
No, ella no abandonará su plegaria, irá hasta el fin.
Jesús le dijo: «¡Qué grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo
que deseas.»
He aquí a donde querías llegar: ¡Oh mujer, grande es tu fe!
Es necesario ahora tratar de resumir. Jesús se limita a
cumplir la misión que ha recibido del Padre. Toda la eco-
nomía de la salvación -y esto es un misterio- viene a través
de los hombres: es por mediación del pueblo de Israel que
los demás pueblos tendrán acceso a la Alianza, a la Mesa de
Dios, al Pan de Dios. Pero una gran esperanza se abre hoy
por la Fe de esa pagana. Si Jesús voluntaria y humilde-
mente se ha limitado «a las ovejas descarriadas de Israel»,
deja entrever y valora el acceso de los paganos a la Iglesia.
Así debo siempre preguntarme hoy: ¿por qué tengo la
suerte de tener Fe? ¿por qué soy un privilegiado, un invi-
tado a comer el pan de los hijos de Dios?
¡Qué jamás olvide, Señor, la inmensa multitud de los que
esperan las migajas de esta mesa! Y yo, que me alimento ya
de Dios, debo pensar que esta mesa no es jamás para mí
solo. ¿Cómo haré que los demás se aprovechen de ella?
 110 18.a semana ordinaria 18.a semana ordinaria 111

JUEVES «Kefa» es un término arameo que significa «Roca» Fue

traducido en griego por «Petros», luego en latín por «Pe-
Mateo 16, 13-23 tras» y en castellano por «Pedro».
Ese nombre de «Roca» como nombre propio no lo usaba
Hemos meditado ya la célebre escena de hoy en el relato de nadie en aquella época, ni en el mundo judío, ni en el
San Marcos, el «jueves de la 6. a semana ordinaria» (Mar- mundo greco-romano. ¡Fue una idea de Jesús!
cos 8, 27-33) Para un semita el «nombre» tiene una extraordinaria im-
portancia, es como un talismán, un símbolo, una definición
El gran misterio de la Fe de Pedro ante Jesús. de la persona.
Si vemos una «gran roca» que aflora a ras del suelo...
Cristo se dirige a Pedro: Cristo se dirige a Pedro: podemos pensar: sería un buen fundamento para edificar
«¿Quién decís que soy «me matarán». sobre ella...
yo?» ¡Jesús dijo que tenía intención de «edificar»!
Pedro reconoce a Cristo el Pedro no quiere reconocer
título de «Mesías, Hijo a Jesús como el «Siervo Edificaré mi Iglesia.
de Dios». sufriente». «Qahal» es un término arameo que significa «Asamblea».
Jesús subraya que es un Jesús subraya que es un Se tradujo al griego por «Ekklesia», luego se conservó tal
pensamiento que viene pensamiento que viene cual en latín sin traducir: «Ecclesia» del cual procede
de Dios y no de los hom- de los hombres y no de nuestro término castellano Iglesia.
bres. Dios. Lo que Jesús quiere «edificar» es pues una «comunidad»...
Jesús otorga a Pedro el tí- Jesús dice a Pedro que es «su» comunidad, hombres y mujeres que tienen algo «en
tulode «PiedradélaIgle- «una piedra de escán- común» y que «se reúnen» para festejar -lo que tienen en
sia». dalo», un obstáculo. común-y para vivirlo. El último Concilio definió la Iglesia
como «el Pueblo de Dios». Pedro recibe un papel de res-
Dichoso tú Simón; porque eso ni la carne ni la sangre te lo han ponsabilidad en ese Pueblo.
revelado...
«La carne y la sangre.» Hermosa fórmula gráfica y fuerte A partir de este momento empezó Jesús a manifestar a sus
para evocar la debilidad natural del hombre dejado a sus discípulos que tendría que padecer mucho, ser ejecutado, y
solas fuerzas. resucitar... Pedro lo tomó aparte y empezó a increparlo...
Sí, la Fe viene de fuera. El hombre entero de carne y hueso Pero Jesús se volvió y dijo a Pedro: «Apártate Satanás, tú
es incapaz de acceder a lo que es dominio misterioso de eres un obstáculo para mí, porque tu idea no es la de Dios,
Dios. sino la de los hombres.»
Tenemos que aceptar «toda» la revelación, todas las ideas
Mi Padre es quien te lo ha revelado... y pensamientos de Dios y no solamente las ideas que nos
«Pedro recibió una «revelación» divina. gustan. La cruz, el anonadamiento provisorio, el fracaso
«Mi Padre»... Dejemos resonar unos momentos esta pala- aparente, el papel del humilde Servidor de Dios y de los
b r a en la boca de Jesús. Esos dos términos, tan simples nos hombres, antes de entrar en su gloria.
dejan entrever el abismo infinito de su persona.

Ahora te digo Yo: «Tú eres Piedra y sobre esta roca ...»
112 18." semana ordinaria
VIERNES
Mateo 16, 24-28
El viraje decisivo de los evangelios se hizo a partir de la
Confesión de Pedro. Jesús se dirige hacia lo esencial, hacia
«su hora»... y se concentra en lo que considera como
trabajo suyo principal: la formación profunda del grupo de
los Doce.
Jesús, después de haber anunciado a los discípulos su pasión
y su resurrección, les dijo: «El que quiera venirse conmigo,
que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga.»
«Si alguien quiere venirse conmigo...»
Este «si» condicional, o sea la frase inicial: «El que
quiera», me ayudan a penetrar en un misterio esencial de
Dios: El es quien inventó la libertad del hombre... que es la
grandeza del hombre según Dios. Jamás la forzará.
«Si tú quieres venir conmigo...»
¡Sí, Señor, lo quiero! Pero ¡ven a ayudar mi flaqueza! Esto
es, precisamente, lo que me atrae en el evangelio: seguirte,
ir contigo, vivir mi vida humana «como la vivió Cristo».
Tú has ido delante. Tú me precedes a cualquier parte que
yo vaya.
Considerarme como «aquel-que-trabaja-con»: mis traba-
jos de hoy, mis responsabilidades, «contigo», siguiéndote.
Que renuncie... que cargue con su cruz...
Sin estos requisitos no hay vida cristiana verdadera. La
vida según el evangelio no es una vida fácil, como agua de
rosas, muelle y sin consistencia.
Seguir a Cristo supone un cierto número de elecciones y de
rupturas.
He escogido esto, he renunciado a aquello.
Es necesario que revise mi vida para ver si de hecho en-
cuentro que hay en ella renuncias.
¿A qué he renunciado por ti, Señor?
El que quiera salvar su vida, la perderá... el que pierde su
vida por mí, la conserva.
18.a semana ordinaria 113
He aquí una fórmula paradójica que Jesús pronunció cier-
tamente, y, sin duda, con esas mismas palabras... pues se
laencuentra seis veces en los evangelios: Mateo 10,39; 16,
25; Marcos 8, 35; Lucas 9, 24; 17, 33; Juan 12, 25.
Nuestra vida no está hecha para ser guardada, sino para ser
entregada. Amar no es «sentir emoción», no es desear
poseer al otro, es olvidarse de sí mismo para darse al otro.
Cada vez que uno «toma» para sí, deja de amar. No digas
que amas cuando quieres solamente disfrutar del otro: ¿no
sería esto entonces un amarte solamente a ti mismo?
Sí, amas de veras, si eres capaz de renunciarte, de olvi-
darte, si eres capaz de morir a ti mismo en beneficio de
aquel a quien amas.
El que más ha amado, es Jesucristo.
La «cruz» de Jesús no es solamente un instrumento de
suplicio, de renuncia... es el signo mismo del más gran
amor que haya levantado jamás a un corazón.
«No te he amado en broma...»
¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero si malogra su
vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?
Es para «salvarse» que hay que «perder»: la renuncia no
tiene su fin en sí misma... es la condición de una «vida» en
plenitud. ¡Por la renuncia y la cruz, Jesús no propone una
destrucción, sino un desarrollo... una expansión total y
eterna!
Porque el Hijo del hombre va a venir entre sus ángeles con la
gloria de su Padre: Entonces pagará a cada uno según su
conducta.
Señor, ayúdanos a vivir los verdaderos valores.
114 18.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 17, 14-20
Un hombre se acercó a Jesús: «Señor, ten compasión de mi
hijo, que tiene epilepsia y con los ataques su estado es muy
deplorable... Se lo he traído a tus discípulos y no han podido
curarlo».
Es curioso: Este pobre hombre, en lugar de ir directamente
a Jesús, se ha dirigido primero a los apóstoles. No habiendo
obtenido nada se dirige luego a su Maestro.
Todo lo que sigue versará sobre un diálogo de Jesús con sus
apóstoles.
Y, de entrada, la respuesta de Cristo es de una increíble
dureza para ellos:
«¡Gente sin fe y pervertida! ¿Hasta cuándo os tendré que
soportar? ¡Traédmelo aquí!
Tres o cuatro veces en el avangelio Jesús manifiesta su
sufrimiento de tener que vivir con gente que no entiende
nada.
Tú, el Hijo de Dios altísimo, Tú, el Santo, la Inteligencia
sumamente aguda... has aceptado vivir con pobres seres
obtusos, pecadores, incrédulos.
Perdón, Señor, por nuestras pequeneces y por nuestras
mezquindades. Perdón, Señor, por todas las decepciones
que te infligimos.
Y ¡eran tus apóstoles los que merecían esos reproches
violentos! Sí, hoy todavía, debes seguir sufriendo de ese
modo y por la misma razón: obispos, sacerdotes, que du-
dan de que el Espíritu continúa obrando..., cristianos, que
no creen en el poder del Espíritu.
...¿Por qué razón no pudimos echar ese demonio nosotros?
-Porque tenéis poca fe.
Jesús tropezó con la incredulidad, con la ineficacia de su
trabajo: sembró la Palabra sin resultado aparente.
La fe. El punto de apoyo en Dios. Sí, creo.
La correspondencia a la Palabra de Dios. Sí, creo.
La confianza otorgada a la Palabra de Jesús. Sí, creo.
18.a semana ordinaria 115
Ven, Señor, ayúdanos cuando falla nuestra fe.
Os aseguro que si tuvierais fe como un grano de mostaza,
diríais: a esta colina: «Muévete de aquí allá.» Y se movería.
¡Hay que tomar en serio esas palabras del Señor!
Efectivamente no se trata de desplazar materialmente
«montañas» de piedras; pero la Fe puede realizar otras
tareas que no son menos difíciles:
desplazar montañas de orgullo, de egoísmo, dé cobar-
día...
cambiar corazones, hábitos...
transformar hombres, haciéndoles capace de entrar en
relación con Dios...
La Fe, tal como es considerada aquí por Jesús, es una
fuente de audacia, de iniciativa, de empresas aparente-
mente imposibles.
¡Desplaza mis «montañas», Señor!
¡Dame esa fe, que es el apoyo de tu propio poder divino!
Y nada os será imposible.
¡Cuánto me gusta oirte decir esto, Señor Jesús!
Repíteme esa palabra.
La escucho. La aplico serenamente a mi jornada de hoy,
sin exaltación extraordinaria, pues me conozco, sino con-
tando solamente contigo. Sí, líbrame de mis entusiasmos
que no llegan al día siguiente. Pero dame esa tenacidad de
la Fe adulta, y nada me será imposible, como lo has prome-
tido... La Fe, tal como Jesús la ve, es una fuerza: triunfa de
lo imposible, duplica las fuerzas del hombre, es un «poder
de Dios» para la salvación de cualquiera que cree. (Roma-
nos I, 15)
116 19.a semana ordinaria
a mientos... o al anochecer, en la calma de la casa...
19. semana ordinaria
LUNES
Mateo 17, 22-27
Jesús anuncia su pasión, no inmediata.
Hemos meditado ya ese acontecimiento relatado, por
Marcos 8,30 y Lucas 9,44. Mateo lo anota aquí, sin ningún
comentario. Ocasión, ésta, para recordarnos que Jesús
tenía muy presente el pensamiento de su «muerte». Cada
vez que habla de ella es también para anunciar su «resu-
rrección» . Si el misterio pascual tiene tanta importancia en
nuestras vidas, la ha tenido antes en la vida de Cristo: -es,
manifiestamente, la cumbre de su vida y no, un incidente o
accidente fortuito. De ahí la importancia de la eucaristía,
cuyo «memorial» es.
Los que cobraban el «didracma», tributo anual para el tem-
plo, se acercaron a Pedro y le preguntaron: «Vuestro Maes-
tro no paga el impuesto»? «¡Sí, cabalmente!»
Según la Ley, cada judío debía pagar un impuesto desti-
nado a la conservación del Templo y a la ofrenda de los
sacrificios. Es significativo que los recaudadores se dirijan
a Pedro: aparecía ya como el responsable del grupo.
Es muy significativo también que Pedro responda espontá-
neamente «sí». Jesús es un ciudadano como los demás, un
Israelita piadoso, cumplidor de sus deberes.
Me agrada, Señor, verte mezclado a la vida cotidiana de tus
contemporáneos: la ley de encarnación va hasta ese com-
partir totalmente la vida humana.
Cuando llegó a casa se adelantó Jesús a preguntarle: «¿Qué
te parece, Simón?...»
Ese debía de ser tu método preferido. No das enseguida la
«solución», preguntas, haces reflexionar.
Qué bellos debían de ser esos diálogos sostenidos entre Tú
19.a semana ordinaria 117
y tus apóstoles, a lo largo de los días, cara a los aconteci-
Ayúdame también a ser una persona de diálogo, respe-
tuoso, con laopinión ajena, capaz de escuchar, sin imponer
mis propias opiniones.
Los reyes de este mundo, ¿a quiénes cobran tributos e im-
puestos? ¿a sus hijos o a los extraños? Contestó Pedro: «A los
extraños» Jesús le dijo: «O sea, que los hijos están exentos... >
Una vez más, y a propósito de un pequeño suceso banal,
nos adentramos en la psicología profunda de Jesús. Un día
había dicho: «.. .hay aquí más que el Templo...»(Mateo 12,
6). Y, en otra ocasión; «Hay aquí más que Salomón.»
(Mateo 12, 42). ¡Pretensión orgullosa e insensata por parte
de ese antiguo carpintero de Nazaret! Ahora bien, Jesús
afirma hoy que ¡«el Hijo del rey» no paga el impuesto a su
padre! Jesús está «en su casia» en el Templo de Dios;
normalmente, no tendría pues que pagar el impuesto del
Templo.
Sin embargo, para no escandalizarlos, ve al lago y echa el
anzuelo; toma el primer pez que pique, ábrele la boca y
encontrarás una moneda.
Reconozco aquí un rasgo de tu personalidad, Señor, no
quieres dar escándalo. De nada sirve provocar. Es mejor
«hacer como todo el mundo» en lo que no hay pecado. En
nuestra vida y en la historia de la Iglesia, pueden darse
situaciones en las que «habría razón» para obrar de otro
modo, pero en las que es más razonable evitar un escándalo
eventual, porque uno no sería comprendido.
¡Admirable humildad del Hijo de Dios, que «siendo de
condición divina no reivindicó celosamente su igualdad
con Dios», dirá San Pablo!
Toma esta moneda de «cuatro dracmas» y págales por mí y
por ti.
Pues sí, finalmente Jesús paga el impuesto, para «dos per-
sonas», para sí mismo y para Pedro.
118 19.a semana ordinaria
MARTES
Mateo l, 5; 10, 14
Según el plan de Mateo, entraremos hoy en el cuarto gran
discurso de Jesús; Mateo ha reagrupado en él unas ense-
ñanzas, todas ellas versan alrededor del tema de la «vida
comunitaria».
Los apóstoles preguntan a Jesús: «¿Quién es más grande en
el Reino de Dios?» Jesús llamó a un niño, lo puso en medio y
contestó: «Si no cambiáis y os hacéis como estos niños, no
entraréis en el Reino de Dios. Cualquiera que se haga tan
«pequeño» como este chiquillo, ése es el más «grande»...
Es la primera regla de vida comunitaria: cuidar de los más
pequeños... hacerse uno mismo pequeño... Hay que tratar
de imaginarse bien esa escena: en medio de la asamblea de
esos doce hombres graves y adultos tomándose muy en
serio, y haciendo una pregunta a Jesús, sobre las «prela-
ciones» a respetar, y ¡as «jerarquías» a establecer.
-«¿Quién es el más grande?»-Jesús llama a un chicuelo de
la calle y ¡ lo lanza, algo asustado, en medio de esos grandes
personajes! «Haceos como él.»
¡Qué cambio total! Cada uno de nosotros, según su tempe-
ramento, puede meditar sobre esta primera consigna: «ha-
ceos como niños.»
Lozanía, belleza, inocencia del niño... ¿por qué no?
Pero el ápice del pensamiento de Jesús gira hacia otro
aspecto: «grande» y «pequeño». Así lo esencial» para Je-
sús, parece ser el permanecer dependientes, no dárselas de
listo, ni de grandes personas; el niño no puede vivir solo, no
se bastaa sí mismo, necesita sentirse amado, todo lo espera
de su madre.
Y el que acoge a un chiquillo como éste por causa mía, me
acoge a mí.
Toda la gran doctrina del Cuerpo Místico, que desarrollará
San Pablo, está ya en germen en esta sencilla fórmula.
Todo lo que se hace por el menor, por el más pequeño, es a
Cristo a quien se hace.
19.a semana ordinaria 119
¡El que toca a un niño, toca a Jesús! San Pablo descubrirá
esto en el camino de Damasco: «¡Yo soy Jesús, a quien tú
persigues!»
Esta es la base -y ¡cuan profunda!- de toda vida comunita-
ria: el respeto a todo hombre, en especial a los más débiles.
¡Cuan lejos estamos de esto, muchas veces!
Cuidado con mostrar desprecio a un pequeño de ésos, porque
os digo que sus ángeles están viendo siempre en el cielo el
rostro de mi Padre celestial.
Tampoco importan a los ojos de los hombres... aquellos a
quienes se considera como insignificantes... pero tienen un
peso infinito ante Dios. ¿Cómo podríamos no darles im-
portancia, olvidar su existencia?
A ver, ¿qué os parece?
Procedimiento de libre discusión. De ese modo dialogaba
Jesús. Que cada uno pueda exponer su parecer.
Suponed que un hombre tiene cien ovejas y que una se le
extravía; ¿no deja las noventa y nueve en el monte para ir en
busca de la extraviada?
Esta es también una regla esencial de la vida «en la Igle-
sia» . Los fariseos eran unos «separados», y juzgaban seve-
ramente a los pecadores, a los caídos en alguna falta... los
cuales eran excluidos de las comidas sagradas, como ene-
migos de Dios. Ahora bien, precisamente, Dios actúa com-
pletamente al revés: ni siquiera espera el arrepentimiento
del pecador para amarle, ¡antes bien abandona todo lo
restante para ir en su búsqueda!
Pues lo mismo es voluntad de vuestro Padre del cielo que no
se pierda ni uno de esos «pequeños».
En nuestras comunidades ¿qué se hace por esos «peque-
ños», por esos débiles, por esos pecadores amados de
Dios? ¿y por los que Jesús está dispuesto a ir hasta el final?
Lo dice hoy. Pronto derramará su sangre por ellos.
120 19.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 18, 15-20
Si tu hermano te ofende...
Ya se ha tratado este caso en el pasaje precedente: y Jesús
había dicho que no habia que despreciar al extraviado sino
ir en su busca... La Iglesia no es una comunidad de «puros»
-cataros-. Cuando nos echan en cara que los «cristianos no
son mejores que los demás», debemos reconocer sencilla-
mente que es verdad, y que Jesús lo ha previsto y ha
establecido una serie de actitudes a tomar en este caso.
Ve y házselo ver a solas entre los dos. Si te hace caso, has
ganado a tu hermano.
El hermano que ha notado el «mal» en otro ha de dar el
primer paso. Pero éste será discreto, a solas los dos para
que el mal no trascienda, en lo posible... y el hermano
pueda conservar su reputación y su honor.
¿Somos nosotros delicados como lo fue Jesús... o bien nos
apresuramos a publicar los defectos de los demás? ¿Tene-
mos el sentido de los «contactos personales»... o bien
preferimos ser un enderezador público de entuertos?
¿Nuestras intervenciones intentan «salvar», «ganar» a
nuestros hermanos... o contribuyen a hundirles más toda-
vía?
Si no te hace caso, llama a otro o a otros dos para que toda la
cuestión quede zanjada por la palabra de dos o más testigos.
Si no los escucha, díselo a la comunidad de la Iglesia. Si
rehusa escuchar a la Iglesia, considéralo como un pagano o
un publicano.
En esa gradación progresiva, hay varias indicaciones im-
portantes:
1.° No resignarse a los fracasos; continuar, por otros
medios, a querer salvar.
2.° No usar las grandes condenas sin haber probado
otros medios.
19.a semana ordinaria 121
3.° No fiarse del propio juicio personal y, en fin, remi-
tirse al juicio del conjunto de la comunidad, de la Iglesia.
4.° Consideremos por fin que es el hermano mismo,
quien se ha situado fuera de la comunidad, por sus recha-
zos repetidos. La dureza de la última frase -«considéralo
como un pagano»- no se explica, precisamente, más que
¡por el hecho de haberlo probado todo para la retractación
del pecador! ¿Adoptamos esas actitudes misericordiosas
en nuestros grupos, en nuestras comunidades, en la Igle-
sia? El gran riesgo de todos los grupos «fervientes» es
hacerse sectarios, es encerrarse en capillitas que pasan el
tiempo en excluir a los que no piensan como ellos: ¡conde-
nar, criticar, rebatir... a los demás!
Todo lo que desatéis en la tierra, quedará desatado en el
cielo, y todo lo que atéis en la tierra, quedará atado en el
cielo.
¡Sorprendente! Jesús repite ahora a toda la comunidad lo
que había dicho personalmente a Pedro (Mateo 16, 19). Así
pues, por las palabras de Jesús, todos los miembros de la
comunidad quedan encargados de perdonar a sus herma-
nos. Y esto es verdad, y muy psicológico: muchas personas
no descubrirán el «perdón de Dios» -perdón del cielo-si no
descubren, cerca de ellos a unos hermanos -en la tierra-
que lleven a la práctica, en su conducta humana, una acti-
tud concreta de misericordia y de perdón.
La Iglesia es el lugar maravilloso de la misericordia. Los
cristianos «obligan» a Dios. Entre «cielo» y «tierra» hay
semejanza: ¡qué responsabilidad!
Además en verdad os digo: Cuando dos o tres personas se
reúnen en mi nombre -apelando a mí- Yo estoy allí en medio
de ellas.
Hay que rezar «juntos». No hay que encerrarse en las
propias y mezquinas intenciones o en actitudes personales.
«Estar - con» La Iglesia hoy, desde el Concilio Vaticano
II, ha revalorizado esta necesidad de la participación de
todos en la misma plegaria, y la dimensión colectiva de
todos los sacramentos.
122 19.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 18, 21 a 19, 1
Pedro se acercó a Jesús para decirle...
Al comienzo de ese discurso «comunitario» fueron todos
los apóstoles juntos los que hicieron una pregunta a Jesús,
(ver martes último). Ahora es Pedro el que pregunta. Es el
«juego» de la colegialidad: el conjunto de los obispos, de
una parte, el Papa como porta-voz único del conjunto, de
otra parte. El evangelio, discretamente, sugiere esa doble
estructura esencial de la Iglesia.
Señor, si mi hermano me sigue ofendiendo, ¿cuántas veces lo
tendré que perdonar?
¿No había entendido todavía? ¿Es pues tan difícil entender
que Dios es bueno, misericordioso, capaz de perdonar
infinitamente? ¿Por qué continuamos con nuestras imáge-
nes de un Dios riguroso y duro?
No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
Simbolismo de las cifras: «siete» es la cifra perfecta, multi-
plicada por sí misma, indica el infinito.
Pedro creía ir ya muy lejos ¡proponiendo hasta siete veces!
Pero, para Jesús no hay tasas: ¡siempre hay que perdonar!
Se dice muy aprisa que no se tiene nada que perdonar a
nadie, que se es amigo de todo el mundo, que esta exigencia
no nos concierne... O, lo que es peor se encuentran muchas
razones egoístas y sutiles, o colectivas e ideológicas para
justificar nuestro rechazo a perdonar. Pero, una vez más, el
evangelio nos interpela a cada uno ¿Tendré suficiente valor
para reconsiderar mi vida y poner nombres y rostros con-
cretos... en esta parábola que estoy escuchando y que Tú,
Señor, pronunciaste?
Un amo que quiso saldar cuentas con sus empleados... Una
deuda de diez mil talentos -es decir, muchos millones-... Un
pobre hombre que pide compasión... El amo «compadecido,
¡le perdona toda su deuda!»
19.a semana ordinaria 123
Tal es Dios, dice Jesús; infinito en su bondad; capaz de
perdonar todo.
En primer lugar, contemplo detenidamente esa magnani-
midad, esa generosidad inverosímil, esa renuncia del amo a
sus derechos, ese perdón infinitamente propalado.
HOY, en nuestro mundo, los hombres van acumulando
pecados. La deuda miserable seguirá creciendo. Y Dios,
movido a compasión, una vez más «perdonará toda la
deuda». Gracias, Señor.
Y en esta marea de la humanidad pecadora, pienso en mi
propia parte. Constantemente, yo mismo, soy perdo-
nado... obtengo la remisión,de mi deuda personal. Y nada
es capaz de hastiar a Dios. La fabulosa suma citada por
Jesús no se debe al azar... es la verdad. Dios hace lo que
ningún acreedor es capaz de hacer.
Ese mismo empleado, el mismo que fue tan generosamente
tratado por su amo... exige a uno de sus compañeros una
ínfima deuda de cien denarios (es decir, unas cien pesetas).
Entonces el amo le dijo: «¡Miserable! Yo perdoné toda tu
deuda... ¿No podías tú tener también compasión de tu com-
pañero?»
Para Jesús, el deber del perdón mutuo se funda en el hecho
que todos, nosotros mismos, somos beneficiarios del per-
dón de Dios. Se perdona realmente a los demás, a todos
aquellos que nos ofenden, cuando se es consciente de ser
uno mismo un «perdonado».
Una vez más es pues a Dios que hay que mirar, si queremos
llegar a ser capaces de reconciliación sincera.
Pues lo mismo os tratará mi Padre... si cada uno perdona de
corazón a su hermano.
«Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos
a nuestros deudores.»
«Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdona-
mos a los que nos ofenden.»
«Dichosos los misericordiosos, ellos alcanzarán miseri-
cordia» El aparente rigor de Dios es el reflejo y el castigo de
nuestra dureza de corazón.
124 19.a semana ordinaria
VIERNES
Mateo 19, 3-12
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre...
Si uno repudia a su mujer... y se casa con otra, comete
adulterio.
Jesús lanza una verdadera llamada a favor de la indisolubi-
lidad del matrimonio. El conjunto del texto va, de modo
manifiesto, en este sentido: la unión matrimonial trans-
forma unos amantes, que podrían serlo sólo de paso, en
«compañeros de eternidad». «¡Lo que Dios ha unido!»
No todos pueden entender esta palabra, sino sólo los que han
recibido el don.
Esa frase misteriosa de Jesús responde a una cuestión que
expusieron los apóstoles: «El matrimonio, así concebido,
es demasiado hermoso, demasiado difícil. Si esto es así,
más vale no casarse».
De ese modo, para Jesús la más alta concepción humana
del amor conyugal es un «don de Dios». La doctrina de
Jesús no será entendida por todos.
¡Señor, concédenos amar indisolublemente, fielmente, in-
finitamente... como Tú! ¡Definitivamente!
Salva de lo efímero nuestros amores, Señor.
Esto supone muchos combates, día tras día.
Hay gentes que no se casarán... porque son incapaces por
naturaleza... Otros porque han sido mutilados por los hom-
bres... Pero los hay que no se casarán «por razón del reino de
Dios». El que pueda con eso, que lo haga.
Por segunda vez, y sobre otro asunto, pero muy próximo
en el fondo, aludes, Señor, a una cierta intuición misteriosa
que es dada por Dios: esa palabra de Jesús es «abierta»,
hace alusión a una cierta afinidad, a una cierta capacidad de
recibirla, a un «carisma» personal. No puede erigirse en ley
general en la Iglesia, ni en el mundo; pero es un camino
abierto, distinto del matrimonio: el celibato, la continencia
voluntaria.
19.a semana ordinaria 125
Es muy notable la insistencia de Jesús en dos puntos:
1.° La libertad que requiere esta decisión, que no es
impuesta ni «por la naturaleza», ni por la fuerza.
2.° La motivación profunda de esta decisión voluntaria:
«El Reino de Dios». Dice Jesús: hay quienes renuncian al
matrimonio y a toda vida sexual para comprometerse con
todo su ser en el «Reino», y teniendo, como amor casi
exclusivo, a Dios. Así Jesús realza a un muy alto nivel el
amor conyugal, dándole un horizonte eterno... y abre la
hipótesis de un celibato de muy alto nivel, que tiene ese
mismo horizonte.
Nota breve sobre la excepción de Mateo: «salvo en caso de
unión ilegal».
Mateo es el único evangelista que introduce ese paréntesis,
en una frase de Jesús que no tolera ningún motivo de
repudio. El término griego debería más bien traducirse por
«en caso de impudicia», o «en caso de prostitución».
Parece que lo que Mateo tiene aquí en cuenta es el caso de
aquellos que vivíanjuntos sin estar casados. En ese caso no
hay divorcio en sentido estricto sino más bien restableci-
miento de una situación normal. La tradición ortodoxa
oriental ve en ello, por el contrario, una base para permitir
un nuevo casamiento al consorte que ha sido víctima de un
adulterio. Esta interpretación no la admite la Iglesia cató-
lica por lo menos como regla codificada por la ley; pero
acepta que en lo concreto es la misericordia la que ha de
resolver a veces ciertas situaciones excepcionales. Esto no
hace más que subrayar la indisolubilidad fundamental del
matrimonio en su dinamismo normal: los dos serán uno...
para siempre.
126 19.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 19, 13-15
Acercaron a Jesús unos niños, para que les impusiera las
manos y rezara por ellos.
Me imagino esa escena: madres que llevan a sus hijos
pequeños... Jesús los acaricia... a la vez que ora por ellos...
el niño sonríe, o se enfada.
En todo gesto de amor, pasa una gracia divina.
Jesús amaba a los niños.
Pero los discípulos les regañaron.
En la mentalidad judía, aun siendo el niño una bendición ,
se le consideraba oficialmente como un ser insignificante
que no adquiere total importancia hasta su entrada adulta
en la sinagoga, a los doce años.
Era corriente esa mentalidad: ¡los mismos apóstoles acos-
tumbraban a regañar a los chiquillos! Jesús no está de
acuerdo. Para El, un niño cuenta, es alguien.
Jesús les dijo: «Dejad a los niños y no les impidáis que vengan
a mí porque de los que son como éstos, es el reino de los
cielos.»
Los primeros cristianos muy pronto interpretaron estas
palabras como una toma de posición de Jesús en favor del
bautismo de los niños pequeños.
Hoy vuelve a plantearse esa cuestión y no sin razón, pues
se insiste en la importancia de la «fe» implicada en el
sacramento... y algunos padres reconocen no tener la fe
necesaria para educar a su hijo en el mínimo de vida de
Iglesia capaz de alimentar a su hijo... entonces, prefieren
esperar a que el hijo decida cuando tenga la edad.
Incluso en el caso de que esta actitud sea la única prudente,
conviene no olvidar la frase de Jesús en el evangelio. Con
pretexto de «libertad para cuando sea mayor» ¿no sucede a
veces, en ciertos casos, que se influye sobre la libertad de
los hijos pero en sentido inverso, «impidiéndoles» partici-
par en algunos actos religiosos que ellos, en su conciencia
19.a semana ordinaria 127
infantil, desearían? Los descubrimientos recientes de la
psicología están en la misma línea de Jesús al revelar ¡la
importancia de los «primeros años» para la orientación de
toda una vida! y, después de todo, ¿ quién puede decir todo
aquello de que son capaces los niños?
El reino de los cielos es de los que son como ellos...
Jesús los pone como ejemplo a los mayores.
En primer lugar en el sentido de que no tenemos derecho a
excluirlos arbitrariamente del Reino misterioso del Padre
al que sin duda están en mejor concordancia que nosotros.
Y luego, en el sentido, también, de que nada es más
opuesto al Reino de Dios como la suficiencia orgullosa y
razonadora de ciertos adultos que quieren juzgarlo todo
según su propia norma. Se consideran centro del mundo.
Su punto de vista es el único verdadero. Y ¡ellos, pobres,
no creen más que lo que comprenden!
Jesús había dicho: «Bendito seas Padre... porque si has
escondido estas cosas a los «sabios y entendidos» se las
has revelado a los «pequeños» (Mateo II, 25) Es éste, sin
duda, el sentido que hay que atribuir a la invitación de
adoptar un «espíritu de infancia».
El niño espontáneamente concuerda con el misterio.
Cuanto más técnico va siendo nuestro mundo matemático,
científico y programático... la palabra de Jesús resulta
tanto más actual: Cada vez será más necesario conservar
¡un rincón de infancia en el corazón, un rincón de poesía,
un rincón de ingenuidad y de frescor, un rincón de misterio!
Evidentemente no se trata aquí de abogar para la regresión
a los infantilismos. ''
Danos, Señor, el verdadero espíritu de infancia.
128 20.a semana ordinaria
20.a semana ordinaria
LUNES
Mateo 19, 16-22
Se acercó a Jesús y le preguntó: «Maestro, ¿qué tengo que
hacer de «bueno» para conseguir «vida eterna?»
Este hombre conoce el fin del hombre: la vida eterna.
Conoce también el camino: hacer el «bien». La bondad de
la vida de aqui abajo, prepara la bondad de la vida sin fin...
¿Por qué me preguntas por lo «bueno»? Uno solo es
«bueno»....
Penetremos en la psicología de Jesús. Dios está siempre
presente en su pensamiento. Cuando se le pregunta sobre
el «bien», El, inmediatamente hace referencia a Dios: Dios
sólo es «bueno»... un único Ser es «bueno»...
Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
La única bondad del hombre es también conformarse con
Dios: pues lo mandamientos vienen de El. «Que yo haga,
Señor, tu voluntad en la tierra como en el cielo».
¿Cuáles? dijo. -Jesús le contestó: «No matarás... no comete-
rás adulterio... no robarás... no darás falso testimonio...
honra a tu padre y a tu madre... y también amarás a tu
prójimo como a ti mismo.»
¡Es absolutamente sorprendente! Jesús cita el Decálogo,
pero salta algunos mandamientos y añade uno.
Jesús omite los «tres primeros mandamientos» del decá-
logo que conciernen a nuestros deberes para con Dios. Y
no cita más que los deberes para con los hombres. Y a éstos
añade el mandamiento del amor al prójimo.
Sin embargo, ¡Jesús no olvida a Dios! Acabamos de verlo.
Pero, justamente, por aquí nos sugiere lo que dirá San Juan
explícitamente: «el que no ama a su prójimo a quien ve, no
20.a semana ordinaria 129
podrá amar a Dios a quien no ve.»Dios es obedecido y
amado cuando queremos a nuestros hermanos. Dios se
considera afectado por la falta de amor con la cual frustra-
mos a nuestros hermanos.
Notemos también la simplicidad de esos «mandamientos»:
no tienen nada de original... es la ley de la conciencia
universal más corriente... Así para Jesús, el camino de la
vida eterna consiste simplemente en seguir las leyes de la
conciencia humana. La «conciencia», dice el Concilio, es
«una voz de Dios que habla en lo secreto del corazón
humano». ¡Qué reconfortante es esto, cuando uno piensa
en tantos hombres rectos que no tienen la Fe, pero que son
fíeles a esos mandamientos de su conciencia!
Ayúdanos, Señor, a obedecer a nuestra conciencia en todo
lo «bueno».
Todo eso lo he cumplido. ¿Qué me falta?
Ese joven, manifiestamente esperaba una respuesta más
original, más inédita. «¿De verdad? es todo lo que hay que
hacer?»
Jesús se conforma, muy sencillamente, a la tradición de su
pueblo... y del conjunto de la humanidad.
Si quieres ser «perfecto»...
Es el horizonte habitual de Jesús. Incluso en lo cotidiano,
lo banal, el saber ordinario de los buenos principios co-
rrientes... Jesús no olvídala «perfección»: «Sed perfectos
como mi Padre celestial es perfecto». (Mateo 5, 48.)
Si quieres ser perfecto, vete a vender lo que tienes y dáselo a
los pobres, que Dios será tu riqueza; luego ven y sigúeme...
Cuando el joven oyó aquello, se fue muy triste pues tenía
muchas posesiones.
Estar abierto a Dios. Según Jesús ese joven no es «per-
fecto» porque su corazón no pertenece del todo a Dios... su
corazón pertenece también a sus posesiones. Está blo-
queado por ellas. Esos supuestos «bienes» le estorban, le
ponen trabas en vez de ayudarlo. Y el resultado es la
tristeza.
130 20.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 19, 23-30
Luego que se marchó el joven, Jesús dijo a sus discípulos:
«Os aseguro que con dificultad entrará un rico en el Reino de
Dios.»
Jesús está apenado. Propuso a un joven que lo siguiera,
pero ¡éste prefirió su «bolsa»! ¿Cómo podemos sentir tales
preferencias? Entre Tú, Señor, y el «dinero»... ¿Cómo es
posible preferir el dinero?
Lo repito: «Más fácil es que entre un camello por el ojo de
una aguja, que no que entre un rico en el Reino de Dios.»
Dura palabra, que no hay que suavizar, aun siendo una
hipérbole típicamente oriental. Esta palabra quiere cierta-
mente, chocar, despertar, sacudir nuestras torpezas.
¡Atención! ¡Grave peligro!
Y no es una palabra aislada, accidental, en el evangelio:
veinte veces Jesús ha repetido cosas de este género. Para
tener una idea equilibrada del pensamiento de Jesús sobre
la «riqueza» es preciso recordar que:
1.° Constantemente puso en guardia a los hombres
contra el obstáculo que suponen las riquezas para el que
quiere entrar en la «vida»...
2.° Y sin embargo ha estimado y ha llamado a hombres
ricos de rango social elevado, sin exigirles que abandona-
sen sus responsabilidades...
La riqueza en sí no es mala, sino «su origen», si esa riqueza
ha sido adquirida injustamente... y «su empleo», si esa
riqueza es malgastada egoístamente sin tener en cuenta a
los más pobres... y sobre todo «su riesgo» de endureci-
miento del corazón a los verdaderos valores espirituales
-Ya no se necesita de Dios-
Al oír aquello, los discípulos se quedaron enormemente deso-
rientados y decían: «¿quién puede salvarse?» Jesús se los
quedó mirando y les dijo: «Humanamente eso es imposible,
pero para Dios todo es posible».
20.a semana ordinaria 131
La cosa es seria. Es grave. Va en ello la salvación eterna.
Señor, bien sabes todas las habilidades que los hombres
han desplegado para tratar de atenuar esa Palabra... o para
aplicarla, a «los demás», pues hay siempre uno «más rico
que uno mismo».
Señor, es verdad, la pobreza me espanta y la riqueza me
atrae. Es preciso que te lo diga, porque es así. Ayúdame.
Convierte mi corazón.
Intervino entonces Pedro: «Nosotros ya lo hemos dejado todo
y te hemos seguido ¿qué nos va a tocar?
Después que el joven rico, apegado a sus bienes se marchó,
una sombra de abatimiento planeó sobre el grupo. Pedro
interviene, como para consolar al Maestro y le ofrece el
homenaje de su fidelidad. «Nosotros te hemos seguido.»
Señor, da a tu Iglesia apóstoles... como ellos, capaces de
dejarlo todo y de seguirte.
Concede, Señor, a todos los apóstoles que no piensen ante
todo en las cosas que hay que hacer, ni en las empresas
apostólicas que conviene activar... sino en ti, y en seguirte.
Vosotros, los que me habéis seguido...
No, para Jesús el apostolado no es una empresa, es una
amistad.
Cuando llegue el mundo nuevo...
Tu pensamiento se dirige a menudo hacia «ese día», hacia
ese porvenir. Tú eres un hombre que está en tensión hacia
el fin del mundo, hacia el fin del hombre. ¡Qué venga,
Señor, ese tiempo! ¡Ese mundo en el que todo será reno-
vado... y todo será hermoso!
Os sentaréis con el Hijo del hombre... Recibiréis el céntuplo
de lo que habéis dejado... Y heredaréis vida eterna...
El porvenir que prometes a los tuyos, a los que te han
seguido, venciendo todos los obstáculos... es un porvenir
alegre, es una abundancia de vida, una plenitud, es una
expansión, un crecimiento divino.
Gracias, Señor. Condúceme hacia ese día.
 132 20.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 20, 1-16
La parábola de los obreros de la «Undécima hora» es
célebre. Solamente la relata Mateo. Para interpretarla no
olvidemos la regla elemental siguiente:
-«laalegoría» es un género literario en el cual el conjunto
de los detalles aporta una significación...
-«la parábola», por el contrario, es un género literario en
el que hay que buscar una lección central. El resto de los
detalles está allí para ceñir el relato, forzar la atención,
interesar. Está claro, por ejemplo, que ¡Jesús no pretende
defender la injusticia social que consistiría en no pagar al
obrero según su trabajo... o aun en establecer salarios
completamente arbitrarios según el capricho del patrono!
El reino de Dios es semejante a un propietario que salió al
amanecer a contratar jornales para «su viña»...
Todo el resto del relato muestra que no se trata de un
propietario ordinario. No se va a contratar jornaleros
cuando sólo falta una hora para terminar la jornada de
trabajo. Esta «viña»... nos da ya una pista simbólica: en
todo el Antiguo Testamento, y por lo tanto, para los prime-
ros oyentes de Jesús, la «viña» de Dios, es el pueblo
escogido, es el lugar de la Alianza (Isaías 5, 1-7)
Sí, Tú quieres, Señor, introducirnos en tu hacienda, en tu
gozo y en tu alegría.
Les contrata... Al amanecer... A media mañana, sobre las
nueve... Luego al mediodía... Luego a las tres... y a las cinco
de la tarde -«la hora Undécima»-.
Adivinamos que no los contrata para su propio interés. Es
un patrón que se preocupa profundamente del drama de los
sin trabajo: «¿Cómo estáis aquí el díaentero sin trabajar?»
Los últimos llegados cobraron «un denario»... como los pri-
meros. ..
Humanamente hablando esto es inverosímil.
20.a semana ordinaria 133
Pero, precisamente, es el caso que ya no estamos en un»
historia «humana».
Ese amo sorprendente, lleno de bondad, que «favorece a
los más pobres», para quien los «últimos son los prime-
ros»... es Dios.
Y ¡se protesta! «Estos últimos han trabajdo sólo una hora y
los has tratado igual que a nosotros, que hemos cargado con
el peso del día y el bochorno.»
Para Dios no hay privilegios. Las «naciones paganas», las
últimas invitadas a la Alianza, son tratadas al igual con
Israel, que se benefició má pronto de la Viña de Dios.
Veinte veces, en el evangelio, Jesús valora así a los pobres,
a los excluidos, a los «últimos».
«Amigo, quiero darle a este último lo mismo que a ti ¿Es que
no tengo derecho de disponer de mis bienes? ¿o ves tú con
malos ojos que yo sea generoso?»
Tal es la lección central de esa parábola. Si sabemos leer
entre líneas y no nos escandalizamos de detalles acceso-
rios, he aquí el retrato maravilloso que Jesús nos traza de
su Padre:
-un Dios que ama a los hombres prioritariamente, y los
ama y quiere introducirlos en su propia felicidad...
-un Dios que reparte sus beneficios a todos y llama sin
parar...
-un Dios cuya generosidad y bondad no está «limitada»
por nuestros méritos, sino que da con largueza, sin calcu-
lar...
-un Dios que aparta a cualquiera que pretendiera tener
derechos y privilegios impidiendo a los demás a aprove-
charse...
Esta parábola nos hace una revelación absolutamente
esencial: la salvación que Dios nos da es totalmente gra-
tuita y desproporcionada a nuestros pobres méritos huma-
nos. ¿Qué podríamos esperar si contáramos con sólo
nuestras fuerzas? Pero, Señor, nos has dicho que lo espe-
remos todo de tu «bondad». Gracias.
 134 20.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 22, 1-14
La parábola del «Festín de bodas» se sitúa, en la progré^
sión del evangelio de san Mateo, en el centro mismo de la
ciudad de Jerusalén, sólo algunas semanas antes de la
muerte de Jesús: Jesús anuncia, cada vez más claramente,
el rechazo del Mesías por parte del pueblo escogido...
El Reino de los cielos es comparable a un Rey que celebra el
banquete de bodas de su Hijo.
Dios sueña en una fiesta universal para la humanidad... una
verdadera fiesta de «boda»... un conjunto de regocijos
colectivos: banquete, danzas, música, trajes, cantos, ale-
gría, comunión.
Dios casa a su Hijo... Conforme al querer del Padre la
desposada a quien ama es: la humanidad. Y el Padre es feliz
de ese amor de su Hijo.
Jesús enamorado de la humanidad. Esposo místico: Mar-
cos 2, 19; Juan 3, 29; Mateo 9, 15; 25; Efesios 5, 25; II
Corintos 19, 29; 21, 2-9; 22, 17.
Envió a sus criados a «llamar» a la boda a los invitados...
Venid a la boda.
Dios invita, Dios llama, Dios propone.
Es una de las mejores imágenes del destino del hombre.
Hoy, muchas personas no saben ya cuál es el objetivo de su
vida: ¿a dónde vamos? ¿por qué hemos nacido? ¿qué sen-
tido tiene nuestra vida?
Jesús nos responde: estáis hechos para la «unión con Dios»
por mí. El objetivo del hombre, su desarrollo total, es la
«relación con Dios»: ¡amar, y ser amado! Dios os ama. Y
cada uno está invitado a responder a ese amor. Y todos los
amores verdaderos de la tierra son el anuncio, la imagen, la
preparación y el signo de ese amor misterioso y, a la vez,
portador de una mayor plenitud.
Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro
a su negocio; y los demás agarraron a los siervos los escarne-
cieron y los mataron.
20.a semana ordinaria 135
¿Cómo explicar que lleguemos a actuar de ese modo? ¿que
prefiramos el «trabajo» a la «fiesta»; que vayamos a nues-
tras tareas en lugar de ir a participar del «manjar de Dios» ?
¿que nos encerremos en nuestros límites, en nuestra con-
dición humana tan pesada -y ¡tan absurda, según algunos
intelectules!- en lugar de ir a dar un paseo por el universo
de Dios para respirar a fondo aires puros?
El rey se indignó... dio muerte a aquellos homicidas... y
prendió fuego a su ciudad...
Mateo escribía esto en los años en que Jerusalén fue incen-
diada por los romanos de la Legión de Tito, en el 70. Los
acontecimientos de la historia pueden interpretarse de muy
distinta manera. En todo tiempo los profetas han hecho una
reconsideración, desde la fe, de los sucesos que, por otro
lado, tienen causas y consecuencias humanas. Todo lo que
«ocurre», todo lo que nos sucede no se debe al «azar»
Conviene buscar y detectar en ello prudentemente el pro-
yecto de Dios... las advertencias que, por la gracia, se
encuentran allí escondidas.
Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis,
buenos y malos, invitadlos a la boda... y la sala de bodas se
llenó de comensales.
La Iglesia, comunidad abigarrada, mezcla de toda clase de
razas y de condiciones sociales, pueblo de puros y de
santos, pueblo de malos y de pecadores, cizaña y buen
grano... ¡Dios quiere salvar a todos los hombres. Dios nos
invita a todos!
Pero hay que llevar el «traje de boda» para no ser echado a
las tinieblas de fuera.
El tema del «traje»: para entrar en el Reino, hay que
«revestirse de Cristo», dirá San Pablo (Gálatas 3, 27; Efe-
cios 4, 24; Colosense 3, 10) «revestirse del hombre
nuevo». La salvación no es automática: hay que ir corres-
pondiendo al don de Dios.

136 20.a semana ordinaria
VIERNES
Mateo 22, 3440
Los «fariseos» al enterarse que Jesús había hecho callar a los
«saduceos», se reunieron en grupo y uno de ellos «Doctor de
la Ley», le preguntó con ánimo de ponerlo a prueba...
Toda la «inteligentsia» de la capital, la élite intelectual se
interesa por el «caso Jesús». Los partidos políticos, los
grupos religiosos opuestos, buscan o atraerlo a su campo o
hacerlo fracasar.
Se le hizo la pregunta entonces de actualidad: ¿hay que
hacer huelga de impuestos? como lo sostenían ciertos gru-
pos extremistas, los Zelotas. (22, 15-22).
Se le planteó la gran cuestión teológica que dividía las
mentes: ¿Hay que creer que la resurrección es posible? (22,
23-30).
Los fariseos estaban en oposición al gobierno romano,
pero los saduceos estaban a favor de la colaboración. Los
saduceos no creían en la resurrección, los fariseos, sí.
Jesús vivió en ese contexto de camorras y querellas políti-
cas e intelectuales. HOY, los fenómenos de «opinión»
pública han ampliado aún más esas luchas ideológicas. No
nos tienen que hacer perder la cabeza; pero tampoco hay
que dejar de tenerlos en cuenta refugiándose en una reli-
gión desencarnada. Y el mismo Jesús «tomó partido»:
-una vez, por los saduceos... pagar el impuesto a Cesar.
(Mateo 22, 21).
-Otra vez, por los fariseos... creer en la resurrección
(Mateo 22, 31).
Los fariseos, contentos de esa toma de posición a su favor,
quieren poner a prueba a Jesús.
Maestro, ¿cuál es el Mandamiento mayor de la Ley?
Es una pregunta típicamente farisaica: la fidelidad a la Ley
era el gran problema debatido en sus grupos. Tenían múlti-
ples obligaciones, numerosas prácticas a observar y canti-
dades de interdictos. Pero sabían que era preciso, sin em-
bargo, hacer distinciones, y no ponerlo todo en el mismo
20.a semana ordinaria 137
plano: hay mandamientos más graves y otros menos
graves. Es pues una verdadera cuestión la propuesta por
ese doctor de la Ley.
¿Busco, yo también, lo que es esencial en todas mis obliga-
ciones?
Jesús contestó: «Amarás...
Todo se resume en esta palabra.
Es tan breve que tenemos el riesgo de pasarla por alto.
Debo orar a partir de eso... y mirar mi vida a esa luz.
Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón-alma-mente.
Este es el «mayor» y el «primer» Mandamiento.
Jesús cita aquí, la plegaria cotidiana de los judíos (Deute-
ronomioó, 4-7). El amor de Dios debe embargar todo el ser,
de pies a cabeza, diríamos hoy. La palabra hebrea que se
traduce por «con todo tu corazón, -con toda tu alma-, con
toda tu mente» es una palabra intraducibie de hecho: de tal
manera expresa la totalidad del ser humano. ¿Es así como
amo yo a Dios? O bien ¿le amo sólo con una parte de mi
vida y de mi tiempo?
El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a
ti mismo. De estos dos mandamientos penden la Ley entera y
los Profetas.
No fue una respuesta original. Era la respuesta de los
fariseos. Pero lo nuevo es:
1.° La aproximación de esos dos mandamientos que, en
el pensamiento de Jesús, se apoyan el uno al otro, tiene la
misma importancia y se parecen...
2.° El hecho de que resumen todos los otros manda-
mientos en una síntesis sencilla...
En medio de los conflictos políticos y religiosos de su
tiempo, Jesús nos conduce«de nuevo a lo esencial... que
relativiza todo lo restante con relación a eso.
138 20.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 23, 1-12
En el capítulo 23, Mateo agrupó varias frases de Jesús
«contra los fariseos».
En la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y los
fariseos.
Tomaron un poder oficial desde el punto de vista religioso.
Fueron lo que hoy se llama «un grupo de presión».
Haced pues y observad todo lo que os digan; pero no imitéis
su conducta, porque «ellos dicen» y «no hacen».
Primera crítica: son buenos disertadores, son teóricos. Su
ideal es válido, pero no lo ponen realmente en práctica en
su vida. Ayúdame, Señor, a detectar esa distancia entre «lo
que digo» y «lo que hago». Hazme clarividente y realista.
Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente,
pero ellos ni con el dedo quieren moverlas.
Segunda crítica: «oprimen» a los demás con sus grandes
principios, son muy exigentes para los demás y muy poco
para sí mismos. Saben lo que se tendría que hacer. «No hay
más que...»
Ayúdame, Señor, a ser bueno con los demás y exigente
para conmigo. Haz que sepa descargar del peso a los de-
más... y que yo mismo no sea una carga para los que me
rodean.
Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres...
Filacterias, orlas, primeros puestos, saludos.
Tercera crítica: Actúan no para Dios, sino «para ser vis-
tos». Buscan recibir honores y destacar entre los demás.
Es la puerta abierta a la vanidad que da importancia a lo que
no la tiene... y también a la hipocresía, que conserva una
fachada de honorabilidad cuando todo el interior está po-
drido.
20.a semana ordinaria 139
Ayúdame, Señor, a ver todos los gérmenes de fariseísmo
que estén en mí.
Vosotros, en cambio, no os dejéis llamar «Rabbi»... -Maes-
tro- Ni llaméis a nadie «Padre»... Ni tampoco os dejéis
llamar «Doctores»...
Efectivamente Jesús persigue todos los «títulos» que uno
puede darse a sí mismo. Pero Jesús condena también esa
pretensión de ser el guardián de la ortodoxia: la religión de
Jesús no es una religión «profesoral», en sentido despec-
tivo, donde están los que «saben» y deben enseñar su saber
a los demás. Encontrar a Dios, entrar en relación con Dios
no es privilegio de los exegetas, de los teólogos, de los
sabios. La abuela ancianita que ha vivido toda su vida
desvelándose por los demás y rezando sencillamente sus
oraciones, sabe y tiene mejor conocimiento de Dios, que
todos los doctores en teología.
Vosotros sois todos hermanos y tenéis un solo Padre, el del
cielo, y un solo Doctor, Cristo...
Sí, los mismos apóstoles no hacen más que transmitir «lo
que han recibido».
No convendría disputar sobre las palabras, porque el len-
guaje cambia y los «términos» del tiempo de Jesús no
tienen hoy la misma resonancia sensible.
De todos modos, en esas palabras de Jesús, hay una pro-
funda reivindicación de igualdad: la sola apelación entre
nosotros verdaderamente evangélica, debiera ser la de
«¡hermano!» Pero, más allá de las palabras, es la actitud lo
que cuenta.
Los cristianos de hoy ¿están preparados para esa conver-
sión?
El mayor entre vosotros sea vuestro servidor. El que se
humille, será ensalzado. El que se ensalza, será humillado.
¿Cuándo haremos por fin caso de esas consignas repetidas
de humildad y de servicio? Examinar detenidamente en mí
todos mis instintos de superioridad... todos mis farisaís-
mos.
 140 21.a semana ordinaria
a peor que vosotros.
21. semana ordinaria
LUNES
Mateo 23, 13-22
Seguimos con las invectivas de Jesús contra los fariseos.
Siete veces dijo Jesús: «¡ Ay de vosotros escribas y fariseos
hipócritas!»
¡Ay de vosotros!...
La palabra griega «Quai!» es una onomatopeya que el
español traduce bien por la exclamación «Ay» -en caste-
llano resulta intraducibie y se la sustituye por ¡ «Desgracia»
a vos!-. No es pues una maldición, expresa más bien un
profundo dolor, una indignación, una amenaza profética.
Jesús está triste e indignado. Explota.
Es seguro que no la pronunció en tono dulzón.
Cuando se trata de defender un cierto número de valores
esenciales Jesús se hace violento, El, el «manso y humilde
de corazón». Hay que escuchar...
Vosotros que cerráis a los hombres el Reino de los cielos.
Vosotros ciertamente no entráis; y a los que están entrando
no les dejáis entrar.
La tensión con los responsables del pueblo... que impiden
a la «gente sencilla» seguir a Jesús, ha llegado ahora a su
punto culminante.
En lugar de «abrir las puertas., las cerráis»...
Las llaves del Reino, que reteníais hasta aquí por vuestra
ciencia y vuestro conocimiento de la Ley os serán quita-
das. Otros responsables las recibirán. «Pedro, te daré las
llaves del Reino de Dios» (Mateo 16, 19).
Ruego por los que tienen responsabilidades en la Iglesia, en
la sociedad civil.
Vosotros que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito,
21.a semana ordinaria
y cuando llega a serlo, le hacéis hijo de perdición, dos veces
Jesús describe, aquí, a los que están, por así decir, al
acecho para ganar nuevos partidarios para su propia
causa... y lanzados sobre las gentes para hacer que sean
unos fanáticos más sectarios que ellos.
Existen estilos de «propaganda» contrarios al espíritu de
Jesús: una cierta insistencia en convertir a los demás a
cualquier precio... insistencia que no respeta la libertad del
acto de fe...
¡Señor, haz que seamos testigos de los apóstoles! ¡Guárda-
nos para no ser partidarios ni sectarios!
¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: «Si uno jura por el
Santuario, eso no es nada: mas, si jura por el oro del Santua-
rio, queda obligado!» ¡Insensatos y ciegos! ¿Qué es más
importante, el oro, o el Santuario que hace sagrado el oro?
Jesús tiene en cuenta aquí la casuística formal y jurídica...
la de las personas que ponen toda la importancia de su
religión en detalles insignificantes. Recordemos que, a
propósito del ayuno eucarístico, se decía, no hace aún
muchos años: si os laváis los dientes antes de la misa... si
tragáis una gota de lluvia caída en los labios al ir a la
iglesia... (?) ya no podéis comulgar. Los formalismos rena-
cen sin cesar, bajo nuevas formas. Las invectivas de Cristo
no pasan de moda.
Si uno jura «por el altar», eso no es nada... Mas, si jura «por
la ofrenda que está sobre el altar», queda obligado.
No olvidemos que esos eran los «casos» sobre los que
discutían los rabinos de la época.
HOY, en la evolución de la liturgia o de la vida de la
Iglesia... ¿no hay quizá también cuestiones concretas que
suscitan tomas de posición tan ridiculas como aquellas de
las que habla Jesús?
Señor, danos la virtud de la humildad. Sana nuestros for-
malismos. Ayúdanos a estar atentos a lo que es esencial en
lugar de perdernos en bagatelas y en controversias estéri-
les.
142 21.a semana ordinaria
MARTES
Mateo 23, 23-26
¡Ay de vosotros escribas y fariseos hipócritas, que pagáis el
diezmo de la menta, del anís y del comino, y descuidáis lo
más importante de la Ley: la Justicia, la misericordia, la
Lealtad!
La Ley preveía que cada agricultor debía ofrecer al Templo
el «décimo» -el diezmo- de la cosecha. Los fariseos lo
habían encarecido al aplicar esta regla incluso a las hierbas
que se emplean como condimento: la menta, el hinojo, el
comino... ¡Nos imaginamos a las amas de casa separando
de cada diez un ramito de perejil para la colecta del Tem-
plo!
Estas son minucias de las que Jesús nos ha liberado! ¡Va-
mos! ¡Ampliad vuestros horizontes, abrid las ventanas de
vuestra religión! Jesús nos repite esto HOY.
Si los fariseos eran minuciosos en algunas bagatelas, tenían
en cambio la manga muy ancha para otros asuntos más
importantes. Y Jesús nos recuerda las grandes exigencias
de todos los tiempos: la justicia, la misericordia, la fideli-
dad. Hoy diríamos: la ayuda a los más pobres, la defensa de
los débiles y de los oprimidos, la pureza de la vida conyu-
gal, la honestidad profesional, la justicia social, e t c . .
Esto es lo que había que practicar, sin descuidar aquello.
Jesús no es un revolucionario que predica la libertad por la
libertad. Quiere que la fidelidad a las observancias cultua-
les sea el reflejo de una fiel observancia del amor a los
demás, durante toda la vida.
No «la vida» o «el culto»...
Sino «la vida» y «el culto»...
¡Guías ciegos que coláis el mosquito y os tragáis el camello!
¡que purificáis por fuera la copa y el plato mientras que por
dentro estáis llenos de codicia y de intemperancia! ¡Fariseo
ciego, limpia primero por dentro la copa, para que también
por fuera quede limpia!
21.a semana ordinaria 143
Los documentos de Qumram nos han mostrado cuan
grande era, entre los judíos, la preocupación por la pureza
legal: se requerían abluciones numerosas para cualquier
propósito. Un mosquitillo que cayera en la sopa la hacía
«impura».
No nos creamos superiores, ni juzguemos despectiva-
mente tales prácticas, como si la vida moderna nos hubiera
liberado definitivamente de detalles sin importancia y de
tabús irracionales.
Jesús nos repite, hoy también, que el ceremonial exterior
-la purificación de la «copa y del plato»- tiene menos
importancia que la pureza interior. Las controversias ac-
tuales en algunos países, sobre la «comunión en la mano» o
la «comunión en la boca», pertenecen a este orden de
cosas.
«No mancha al hombre lo que entra por la boca; lo que sale
de la boca, eso es lo que mancha al hombre.» (Mateo
15, 11)
A veces nos imaginamos que solamente ahora, en la actua-
lidad nuestros tiempos son turbulentos, los usos y costum-
bres cambiantes y provocadores de oposiciones entre las
distintas maneras de comportarse.
Ahora bien, en todo tiempo la Iglesia ha conocido esos
cambios y esas oposiciones. Jesús, en su tiempo, fue un
factor de evolución de las costumbres de sus correligiona-
rios judíos . Digamos simplemente que sobre esos asuntos de
detalle ¡tenía, más bien, amplitud de ideas! Pero hay que
añadir: se encolerizaba contra los que querían defender a
toda costa los usos que El reprobaba.
La insistencia de Mateo a relatarnos esas invectivas, que
nos extrañan a veces, proviene de que la Iglesia de su
tiempo estaba afrontada a polémicas agudas entre el cris-
tianismo y el judaismo, en el interior mismo de las comuni-
dades. Los judaizantes querían conservar el máximo de
usos judíos. Los otros se apoyaban precisamente en esas
palabras de Jesús para defender un punto de vista más
amplio.
Ayúdanos, Señor, a superar nuestras oposiciones.
144 21.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Mateo 23, 27-32
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que sois se-
mejantes a sepulcros blanqueados!...
En aquel tiempo se encalaban las tumbas, para que resulta-
ran muy visibles y no se las tocara descuidadamente con-
trayendo así una «impureza legal».
Siempre el mismo formalismo: ¡como si se pudiera pecar
sin saberlo, simplemente haciendo «materialmente» una
cosa prohibida!
...que por fuera parecen bonitos, pero por dentro están
llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así tam-
bién vosotros por fuera aparecéis justos ante los hombres,
pero por dentro estáis llenos de hipocresía y de iniquidad.
Jesús fustiga aquí la distancia que hay en nosotros entre el
«parecer» y el «ser»... entre lo que dejamos que aparezca
de nuestras vidas, y lo que ocultamos. Jesús es el único
santo, el único que puede exponer tales exigencias sin ser
hipócrita.
Todo hombre es pecador, todo predicador es pecador...
Todos los que critican tan severamente a los demás son,
también, pecadores...
La hipocresía toma todas las formas, incluso la de acusar a
los demás de ser hipócritas: «los cristianos no son mejores
que los demás...»
A veces se siente la tentación de replicar: «Y Ud. señor,
señora, ¿es Ud. perfecto, Ud. que exige que lo sean los
cristianos? Ante esa rigurosa exigencia de verdad, nos
sentimos pequeños, reconocemos nuestros propios lími-
tes. No se trata tampoco de exhibir a plena luz nuestras
miserias. Este exhibicionismo podría ser, a su vez, un
modo de hipocresía dándoselas de listo para aparentar la
justificación de nuestros defectos. Sacar las inmundicias
delante de la piedra de la tumba no es lo que Jesús reco-
mienda, sino la conveniencia de purificar lo de dentro de la
misma manera que se ha embellecido el exterior.
21.a semana ordinaria 145
Señor, que para el interior de nuestros corazones tengamos
el mismo afán de purificación y de hermosura que tenemos
para nuestras apariencias.
¡Ay de vosotros escribas y fariseos que edificáis los sepulcros
de los profetas y adornáis los monumentos de los justos y
decís: «Si hubiéramos vivido en el tiempo de nuestros padres,
no habríamos colaborado con ellos para derramar la sangre
de los profetas.»
Una tras la otra, cada generación dice lo mismo: «Si hubié-
ramos estado allí, lo hubiéramos hecho mejor que voso-
tros...» «Considerad, vosotros, los adultos, cuan lamenta-
ble es la sociedad que nos habéis legado...» «Ah, si nos
dierais las responsabilidades, veríais...»
¡Y nos cargamos a nuestros antepasados y nos cargamos a
los judíos... y creemos que nosotros no hubiéramos cruci-
ficado a Jesús!
¡Resulta una terrible hipocresía creerse mejor que su pro-
pio padre, considerarse entre los justos! cuyas tumbas se
adornan en los cementerios.
Hay así una hipocresía inconsciente en el hecho de mirar
desde arriba las páginas sombrías de la historia de la Iglesia
al creer que somos nosotros los que, por fin, hemos purifi-
cado la fe... y que el cristianismo de nuestros antepasados
dejaba mucho que desear. «Con nosotros renacerá la Igle-
sia», dicen algunos. Ingenua pretensión.
Con lo cual atestiguáis contra vosotros mismos que sois hijos
de los que mataron a los profetas ¡Colmad, también vosotros
la medida de vuestros padres!
Todo este capítulo 23 del evangelio de san Mateo, que
hemos leído, es sombrío, pesimista, trágico. Quizá su vio-
lencia nos excede; pero no puede suprimirse del evangelio.
Es como un escalpelo que abre las llagas. El peligro estaría
en aplicarlo sólo a las llagas de los demás.
Y, para Jesús, ciertamente fue trágico: será «asesinado».
146 21.a semana ordinaria
JUEVES
Mateo 24, 42-51
Terminaremos esta semana la lectura continua de san Ma-
teo.
Las tres páginas propuestas hasta el sábado inclusive las
incluye san Mateo en un gran discurso de Jesús sobre el
«Fin de los Tiempos» -Escatología-
Velad...
Convendría citar por entero el sermón 22 de Newman
sobre la «vigilancia». He aquí algunos extractos:
«Jesús preveía el estado del mundo tal como lo vemos hoy,
en el que su ausencia prolongada nos ha inducido a creer
que ya no volverá jamás... Ahora bien, muy misericordio-
samente nos susurra al oído que no nos fiemos de lo que
vemos, que no compartamos esa incredulidad general...
sino que estemos alerta y vigilantes».
«Debemos no sólo «creer», sino «vigilar»; no sólo «amar»,
sino «vigilar»; no sólo «obedecer», sino «vigilar»; vigilar
¿por qué? Por ese gran acontecimiento: la venida de
Cristo...
«¿Sabéis qué es estar esperando a un amigo, esperar su
llegada y ver que tarda en venir? ¿Sabéis qué es estar con
una compañía desagradable, y desear que pase el tiempo y
llegue el momento en que podáis recobrar vuestra libertad?
¿Sabéis qué es tener lejos a un amigo, esperar noticias
suyas, y preguntarse día tras día qué estará haciendo
ahora, en ese momento si se encontrará bien?... Velar a la
espera de Cristo es un sentimiento parecido a éstos, en la
medida en que los sentimientos de este mundo son capaces
de representar los de otro mundo...»
Velad, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor. Si el
dueño de casa supiese a qué hora de la noche iba a venir el
ladrón, estaría en vela... También vosotros estad prepara-
dos: porque en el momento que menos penséis, vendrá el Hijo
del hombre.
21.a semana ordinaria 147
También el Padre Duval ha traducido maravillosamente
esta espera en su canción.
«El Señor volverá, lo prometió, que no te encuentre dor-
mido aquella noche.
«En mi ternura clamo hacia El: Dios mió, ¿será quizá esta
noche?
«El Señor volverá, espéralo en tu corazón, ¡no sueñes en
disfrutar lejos de El tu pequeña felicidad!»
¡Jesús «viene»!
Y nos advierte: ¡velad! porque vengo cuando no lo pensáis.
Podríais malograr esa «venida», esa cita imprevista, esta
visita-sorpresa. Y para que nos pongamos en guardia con-
tra nuestras seguridades engañosas, Jesús llega a compa-
rarse a un «ladrón nocturno». Inseguridad fundamental de
la condición humana.
Jesús «vendrá»... al final de los tiempos en el esplendor del
último día. Jesús « vendrá»... a la hora de nuestra muerte en
el cara a cara de aquel momento solemne «cuando se
rasgará el velo que nos separa del dulce encuentro».
Pero... Jesús «viene»... cada día, si sabemos «estar en
vela». No hay que esperar el último día. Está allí, detrás del
velo. Viene en mi trabajo, en mis horas de distensión, de
solaz. Viene a través de tal persona con quien me encuen-
tro, de tal libro que estoy leyendo, de tal suceso impre-
visto... Es el secreto de una verdadera revisión de vida.
¿Dónde está ese «empleado» fiel y sensato encargado por el
amo de dar a su servidumbre la comida a sus horas? Dichoso
el tal empleado si el amo, al llegar lo encuentra cumpliendo
con su obligación...
Sí, «velar», atisbar «las» venidas de Jesús, ¡no es estar
soñando! Es hacer cada uno el trabajo de cada día, es
considerarse, de alguna manera, responsable de los demás,
es darles, cuando se requiera, su porción de pan, es amar.
En verdad eso concierne, muy especialmente, a los «jefes
de comunidad», en la Iglesia o en otra parte. Y ¿quién no es
jefe de una comunidad? Familia, equipo, grupo, clase,
despacho, empresa, sindicato, club, colegas, clientes, etc.
Darles, cuando es oportuno, lo que esperan de mí.
148 21." semana ordinaria
VIERNES
Mateo 25, 1-13
Hablando de la «venida» del Hijo del hombre, Jesús decía:
«El Reino de los cielos es semejante a diez doncellas, que, con
su lámpara en la mano, salieron al encuentro del novio...»
Es la misma idea de ayer. Es una de las más hermosas
parábolas del evangelio, la que nos hace penetrar más
profundamente en el corazón de Jesús.
Jesús es el «Prometido». Jesús ama. Viene a «encontrarse»
con nosotros Quiere intrducirnos en su familia, como un
prometido introduce a su prometida en su familia.
Esto es para Jesús la vida cristiana: una marcha hacia el
«encuentro» con alguien que nos ama... la diligencia de una
prometida que va hacia su prometido... el deseo de un cita.
La imagen de los esponsales era tradicional en la Biblia,
Jesús, manifiestamente, la tomó a cuenta propia: Dios ama
a la humanidad... la humanidad va al encuentro de Dios...
el hombre está hecho para la intimidad con Dios... para el
intercambio de amor con El
Como el novio tardaba en «venir», les entró sueño a todas y se
durmieron.
Es la misma idea de ayer.Jesús tarda. La visita es impre-
vista, la hora es imprecisa. No se sabe cuando llegará. Sí,
¡cuan verdadero es todo esto! Tenemos la impresión de que
Tú estás ausente, de que no vas venir. Y te olvidamos, nos
dormimos en lugar de «velar»
A media noche se oyó gritar: «¡Qué llega el novio; salid a
recibirlo!»
Ayer, Jesús se apropiaba la imagen del «ladrón nocturno»,
para acentuar el efecto de sorpresa, y por lo tanto, la
necesidad de estar siempre a punto.
Hoy es ciertamente la misma idea; pero se trata de un
«esposo que viene de noche». Se puede velar porque se
teme al ladrón; pero es mucho más importante todavía
velar porque se desea al esposo que está por llegar. ¿Deseo
21.a semana ordinaria 149
yo, verdaderamente, la venida de Jesús? ¿Qué hago yo
para mantenerme despierto, vigilante, atento a «sus» veni-
das?
Las muchachas prudentes prepararon sus lámparas.
Sí, porque en el relato de Jesús hay dos categorías de
prometidas, la mitad son necias y la otra mitad son sensatas
o «prudentes».
Pero todas se durmieron. Todas flaquearon en la espera.
Así, Señor, en ese pequeño detalle nos muestras cuan bien
nos conoces.
No nos pides lo imposible: tan solo ese pequeño signo de
vigilancia, una lamparita que sigue «velando» mientras
dormimos. Esta era ya la delicada intención de la esposa
del Cantar de los Cantares 5,2: «Yo duermo, pero mi
corazón vela.» Sí, soy consciente de que no te amo bas-
tante; pero Tú sabes que quisiera amarte más.
táe sucede a menudo que me quedo como adormilado y no
te espero; pero te ruego, Señor, que mires mi lamparita y su
provisión de aceite.
Las que estaban preparadas entraron «con El» al banquete
de bodas.
Imagen del cielo: un banquete de bodas, un encuentro,
«estar con El».
Pero, depende de nosotros empezar el cielo desde aquí
abajo, enseguida.
Las otras llegaron a su vez: ¡Señor, Señor, ábrenos! -No os
conozco. Estad en vela pues no sabéis el día ni la hora.
Esa terrible palabra hace resaltar, por contraste, toda la
seriedad de nuestra aventura humana. Tu amor por noso-
tros no es cosa de broma: ¡Nos lo has dado todo!
Cuando se ha sido amado con tal amor, cuando se ha
rehusado este amor... éste se convierte en una especie de
tormento: en una vida frustrada, en una vida que ha malo-
grado el encuentro.
150 21.a semana ordinaria
SÁBADO
Mateo 25, 14-30
Velar, esperar la venida de Jesús. No es un sueño senti-
mental y pasivo. Incluso si la parábola de ayer es toda ella
una poesía que ha afectado nuestra sensibilidad. Cada pa-
rábola escatológica tiene su propio matiz. Hay que consi-
derarlas a la vez, como complementarias.
Jesús viene... como un «ladrón»
que sorprende cuando no se lo espera...
como un «prometido»
que introduce en su intimidad....
como un «dueño»
que pide cuentas...
Un hombre, al irse de viaje, llamó a sus empleados y los dejó
encargados de sus bienes.
Jesús preveía el tiempo de su «ausencia».
Jesús quería que cada utvo de nosotros tomara la responsa-
bilidad de su propia vida. Todo lo que tenemos es un bien
que nos ha sido confiado. Dios ha tenido confianza en
nosotros al darnos «sus bienes». Yo soy «propiedad pri-
vada» de Dios. Todos los dones, todos los valores y rique-
zas que están en mí, le pertenecen.
Pero las tengo en depósito y El espera que con ellas tome
iniciativas.
A uno le dejó cinco talentos, a otro dos, a otro uno sólo...
¡Desigualdades aparentes!
«¡Injusticia!» gritamos, porque a menudo nos quedamos en
las apariencias materiales de las cosas.
Pero la desigualdad es un hecho. Inútil taparse los ojos.
El que recibió cinco, ganó otros cinco... El que recibió dos,
ganó otros dos...
Si adoptamos el punto de vista de Dios, tenemos la igual-
dad absoluta entre los hombres: es la igualdad de las posi-
bilidades, la igualdad fundamental... A cada uno se le pide
21.a semana ordinaria 151
«lo que puede y debe dar» El que ganó dos talentos fue
recompensado al igual del que ganó cinco. Principio esen-
cial, tan raramente respetado en nuestras sociedades hu-
manas. ¡Nuestras sociedades son niveladoras! Todo el
mundo igual. Todos cortados con el mismo patrón. Para
Dios, por el contrario, no hay dos hombres intercambia-
bles: cada uno tiene sus particularidades, sus riquezas.
Hay una «nota» en el «concierto» que sólo yo puedo dar, y
que Dios escucha. Hay «talentos» en el conjunto de la
historia del cosmos que sólo yo puedo desarrollar y que
Dios espera de mí. Soy irremplazable a los ojos de Dios.
Todo ser humano es irremplazable a los ojos de Dios.
Al cabo de mucho tiempo volvió el dueño de aquellos emplea-
dos y se puso a saldar cuentas con ellos.
¡Velar! ¡Esperar la «venida» de Jesús!
Pero no cruzados de brazos y piernas.
A Dios le agrada la gente activa, con inventiva, creadora.
Tomar iniciativas. Poner en marcha nuevas empresas.
Promover la producción agrícola. Transformar la natura-
leza para favorecer su mejor rendimiento. Desarrollar la
propia inteligencia, mejorar la salud. Ayudar a la promo-
ción colectiva de los hombres. Estimular el crecimiento.
Engendrar. «Desarrollo»... palabra mágica para tantos
pueblos que quisieran vivir mejor. Tarea humana gran-
diosa, magnífica. Tarea que Dios nos ha confiado. ¿Me he
apuntado a ella?
¡Empleado negligente y cobarde! Quitadle su talento...
echadlo fuera, a las tinieblas; allí será el llanto y el apretar de
dientes.
El mismo final trágico que en la parábola de las «doncellas
prudentes y necias».
Ninguna parábola como la de los talentos, nos dice tan
claramente, que cada ser humano construye su propio
Juicio: el Juicio ya ha empezado... Es HOY.
152 22.a semana ordinaria
22.a semana ordinaria
LUNES
Lucas 4, 16-30
Después de la lectura continua de los evangelios de Marcos
y de Mateo, abordamos hoy el evangelio según san Lucas,
que nos conducirá hasta el fin de noviembre -de la 22 . a a la
34. a semana del tiempo ordinario-. Los evangelios relati-
vos a la infancia de Jesús, habiendo sido leídos durante el
Adviento y el tiempo de Navidad, empezamos en el capí-
tulo cuarto de san Lucas: Jesús tiene treinta años y aborda
su vida pública.
Lucas... ¿Quién era? Con ese tercer evangelista pasamos a
otro mundo, que no es ya el de los judíos. Lucas nació en
Antioquía de Siria. Pertenecía a la sociedad pagana culti-
vada, y ejercía la medicina como profesión.
Siendo adulto, convertido, quizá por san Pablo, pasó muy
pronto a ser compañero de apostolado de san Pablo.
Lucas construye su evangelio, evidentemente con ele-
mentos comunes a Marcos y a Mateo. Pero él mismo indica
cómo llevó su propia encuesta personal con los testigos
oculares que vivían aún. (Lucas 1, 2). Hay pues pasajes de
los que él es el único relator.
El griego empleado es el más literario y el más artística-
mente redactado de todo el Nuevo Testamento.
Lucas, como todo autor, tiene características y acentos pro-
pios: es el evangelio de la alegría, de la misericordia, de la vida
interior y de la oración... es un evangelio eminentemente
social, que quiere promover una sociedad más justa y más
dichosa... todos los oprimidos de la sociedad antigua son
valorizados: el niño, la mujer, los pobres... Dirigiéndose a
ambientes cultivados del mundo pagano, evita las alusiones a
las costumbres judías que habrían chocado o habrían exigido
demasiadas explicaciones a la gente que no las conocía.
22.a semana ordinaria 153
Como era su costumbre los sábados Jesús entró en la sina-
goga de Nazaret.
Asiste al oficio. Es un «practicante» regular.
Para nosotros es importante contemplar a Jesús: cuando
salía de su casa el sábado, el sabat... entraba en el lugar de
reunión... se colocaba en su sitio. Y allí, mezclado a la
multitud de los fieles, cantaba los salmos, escuchaba el
sermón del rabino, rezaba con las fórmulas o preces habi-
tuales de sus compatriotas.
Se puso en pie para hacer la lectura. Le presentaron el
volumen y desarrollándolo leyó...
-Esa tradición ha sido restablecida por el Concilio Vati-
cano II-.
«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque El me ha ungido
para que dé la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para
anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para
poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año de
gracia del Señor» (Isaías 61, 1-2)
Todo el tono del evangelio según san Lucas está anunciado
aquí. Una lluvia de beneficios para todos los desgraciados,
la liberación de todos los que sufren.
¿Es así como concibo yo habitualmente a Jesús? ¿Es así
como concibo mi propia vida cristiana? Dos mil años des-
pués de la venida de Jesús, hay todavía mucho por hacer en
este sentido, en mi lugar de trabajo, en mis relaciones.
Notemos que la persona que anuncia esto, tan «humano»,
anuncia por ello una «presencia de Dios»: No se trata
solamente de filantropía, o de acción social... se trata,
precisamente, del proyecto de Dios y de la acción del
Espíritu... «el Espíritu del Señor está sobre mí, para...»
Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido esta palabra de la
Escritura.
El texto de Isaías era antiguo de varios centenares de años.
Pero no era un documento del pasado. También HOY Dios
me interpela.
154 22.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 4, 31-37
Jesús enseñaba... Estaban asombrados de su enseñanza,
porque hablaba con autoridad.
Estamos pues en los primeros días de la predicación pú-
blica de Jesús. Todos los evangelistas han subrayado la
autoridad extraordinaria, el prestigio que emanaba de su
persona y de su palabra. El ambiente judío de aquel tiempo
estaba marcado por una gran influencia de las «escuelas»,
de los grupos de escribas o letrados, que se dedicaban a
comentar la Escritura a fuerza de referencias bíblicas.
Ahora bien, Jesús expone unos comentarios nuevos que no
se refieren a ninguna escuela de pensamiento: del fondo de
sí mismo surge un pensamiento magistral revestido de au-
toridad... y que, más que apoyarse en tradiciones de es-
cuela, apela directamente a la conciencia de sus interlocu-
tores.
Jesús, yo quisiera también dejarme fascinar por tu palabra
soberana, llegar a ser un mejor oidor tuyo y tu discípulo.
En la sinagoga había un hombre que tenía un demonio in-
mundo, y se puso a gritar a voces: «¿Qué tienes Tú con
nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?»
Un hombre «poseído por un demonio»...
Un hombre «no libre»... Un hombre «alienado»,..
¡El demonio es siempre hoy el que gravita sobre la libertad
del hombre, para encadenarlo, para «poseerlo»!
¿Cuáles son mis alienaciones? ¿Qué es lo que me enca-
dena? ¿Cuál es el mal que pesa sobre mi libertad? Costum-
bres o hábitos, pecados, aficiones...
«Sé muy bien quien eres: el «Santo», el «Santo de Dios.»
El imperio del mal será destruido: la santidad misma de
Dios, la infinita perfección del amor, entra en liza en el
campo de batalla.
La pureza de Jesús vencerá nuestras impurezas.
El amor de Jesús derribará nuestros egoísmos.
22.a semana ordinaria 155
La maravillosa relación filial de Jesús al Padre nos ense-
ñará a rezar.
La valentía de Jesús arrastrará nuestras bajezas y nuestras
inercias o negligencias.
¡Jesús, el santo! ¡Intercede siempre, sálvanos, libéranos!
Jesús le intimó: «¡Cállate la boca y sal de ese hombre!» El
demonio tiró al hombre por tierra en medio de los asistentes y
salió de él sin hacerle ningún daño.
Tal es el primer milagro relatado por los sinópticos. Una
liberación. Un hombre «encadenado» que es libertado de
la malévola influencia que pesaba sobre él.
Un hombre que vuelve a ser normal que vuelve a ser un
hombre. «Sin hacerle ningún daño»... La fuerza malévola
es verdaderamente dominada. El demonio ha encontrado a
otro más fuerte que él.
Tal es Jesús. Desde el primer día. Un Salvador.
Todos quedaron estupefactos y se decían unos a otros: «¿Qué
tendrá esa palabra, que manda con autoridad y poder a los
espíritus inmundos?»
En cuanto Jesús habla a las multitudes o a los demonios, es
la autoridad y el poder de «su palabra» lo que choca. En el
pueblo de Nazaret, resulta ser un reguero de pólvora. Se
está asustado. Se le mira de modo distinto. ¿Quién es,
pues? Se creía conocerlo, pero se estaba equivocado res-
pecto a El. No obstante durante treinta años, se le ha visto
vivir. Se era su cliente, su vecino, su amigo, su primo.
Así sucede a menudo: nos vemos obligados a abandonar un
primer punto de vista que habíamos formado sobre al-
guien... para descubrir otro aspecto de su personalidad
profunda. Señor, haznos disponibles.
Y su fama se extendía por toda la región.
Hoy también Jesús «está de moda». La opinión pública le
es favorable. Pero, ¿sabremos ir más allá de las publicida-
des superficiales? para descubrirle, a El, en el secreto de su
Persona viviente.
 156 22.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 4, 38-44
Contemplemos las diversas actividades de Jesús, a través-
del relato de Lucas.
1.° Reza en publico. Al salir de la sinagoga...
Cada pueblo judío tenía una «casa de oración», la Sina-
goga... algo así como nuestras iglesias y capillas.
Muy de mañana iba Jesús, como otros muchos judíos pia-
dosos; y allí, sentado en un banco, recitaba de memoria los
salmos, balanceándose a derecha y a izquierda, como la
Ley recomendaba, a fin que la Palabra de Dios penetrara
hasta en los ritmos vitales corporales, como vemos que
todavía lo hacen los orientales. Los Salmos... la Ley...
Jesús quedó profundamente impregnado de ellos.
Sí, Jesús meditó, reflexionó, rumió las palabras de la Bi-
blia. Ayúdanos, Señor, a que, como Tú, sepamos dar mu-
cha importancia a esa impregnación regular de la Palabra
de Dios. Cuando rezo los salmos en particular, ayúdame a
rezar en unión contigo pensando que recitaste esas mismas
plegarias venerables, cada mañana, en la sinagoga de tu
pueblo.
2.° Vive con algunos allegados, algunos amigos. Jesús en-
tró en casa de Simón. La suegra de Simón estaba con fiebre
muy alta y le pidieron que hiciera algo por ella.
Cuando estabas en Nazaret, pasabas la mayor parte del día
con tu familia. Al empezar tu vida pública, adoptaste otra
familia, otra casa, la de Simón - Pedro en Cafarnaúm.
Allí tenías tus relaciones familiares, las de la vida ordinaria.
Mi primer deber, también para mí, es el de prestar atención
a aquellos con quienes comparto la vida cotidiana.
Trato de imaginar tu actitud, con las personas que te en-
contrabas todos los días... Pedro, su suegra...
3.° Hace el bien. El se inclinó a la cabecera, increpó a la
fiebre y se le pasó. Ella levantándose al momento se puso a
servirles. Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos se
22." semana ordinaria 157
los llevaron y El, aplicándole las manos a cada uno, los iba
curando... De muchos de ellos expulsó demonios...
Esa es una de tus ocupaciones esenciales, Señor. Tu evan-
gelio está lleno de enfermos curados y de demonios expul-
dados.
Has venido al mundo para sanar y salvar.
Por tu sola presencia, el mal retrocede. En este sentido, las
enfermedades son un símbolo expresivo: son un ataque al
hombre, lo disminuyen al quitarle sus capacidades de ac-
ción aparente, hacen daño... y con ello son como una
imagen sensible y visible de ese otro mal más interior y
menos controlable, que es el pecado. Y, para poner muy de
manifiesto que éste es el mal más grave para el hombre,
«expulsas a los demonios».
Señor, ayúdame a participar en ese gran combate que es el
tuyo.
En lo profundo de mi vida, como en el mundo que me
rodea, ¡que sepa yo hacer retroceder el mal y progresar el
bien! ¡Que, contigo y como Tú lo hiciste, trabaje para el
desarrollo, la felicidad y la promoción de mis hermanos!
¿Qué curación, HOY, puedo yo contribuir a hacer avanzar
en mí? ¿en mis hermanos? ¿en la sociedad?
4.° De nuevo, Jesús ora en solitario. Jesús salió y se fue a un
lugar apartado y desierto.
Tiene un tiempo para la plegaria pública, en la sinagoga, y
un tiempo para la oración solitaria, de corazón a corazón.
5.° Evangeliza. He de anunciarles también la buena nueva
del reino...
El mensaje que Jesús siente que ha de proclamar no puede
retrasarse. «He de»
No me retengáis. Son tantos los hombres que no han oído
aún todas las «cosas buenas» que debo decirles de parte de
Dios. Es la sed misionera. Hacer que oigan el evangelio de
la salvación los que están todavía fuera de su alcance.
¿Tengo yo ese ardor? ¿Soy cristiano solamente «para mi» ?

158 22.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 5, 1-11
Jesús se encontraba a la orilla del lago de Genezaret. La
gente se agolpaba a su alrededor para oír la palabra de Dios.
Escena viva, concreta. Trato de imaginarla. ¿Tengo yo esa
misma avidez?
Vio dos barcas junto a la orilla: Los pescadores habían
desembarcado y estaban lavando las redes. Jesús subió a una
de las barcas, la de Simón, y le pidió que la retirara un poco
de tierra.
Cuando Jesús mete el pie dentro, la barca bambolea un
poco; pero Simón sabe restablecer el equilibrio como ma-
rino experto.
Luego se sentó y desde la barca enseñaba a la gente.
¡Cuánto me hubiera gustado encontrarme en esa playa
entre los oyentes!
Cuando acabó de hablar dijo a Simón: «Sácala mar aden-
tro...»
En aguas profundas.
Simón contestó: «Maestro, nos hemos pasado la noche bre-
gando y no hemos pescado nada; pero ya que Tú lo dices,
echaré las redes.
Y Simón sube la vela, o toma sus remos... y se boga, lago
adentro con Jesús a bordo.
A menudo, así, Jesús nos pide de hacer cosas sorprenden-
tes, irracionales. Salir de nuevo a pescar ¡cuando nada se
ha logrado en toda una noche de esfuerzo! La fe es algo
semejante. Confiar en Jesús. No fiarse de los propios razo-
namientos. Partir mar adentro. Partir hacia los misterios: la
Eucaristía... la Trinidad... la Encarnación... la Resurrec-
ción... la Iglesia... Ya que lo dices, Señor, te creo; echo las
redes.
22.a semana ordinaria 159
Obtuvieron tal redada de peces que reventaba la red. Hicie-
ron señas a sus compañeros de la otra barca para que vinie-
ran a echarles una mano... Llenaron las dos barcas que casi
se hundían.
Contemplo esas barcas demasiado llenas que amenazan
zozobrar.
¿ Me ha sucedido alguna vez en mi vida hacer la experiencia
de la sobreabundancia que Dios aporta? ¿sentirse col-
mado?
Orar partiendo de mis éxitos, de mis alegrías.
En los días de aridez espiritual es bueno acordarse de los
buenos momentos... como Pedro debió recordarlos más
tarde... en medio de los fracasos de su vida apostólica.
Al ver esto Simón Pedro se echó a los pies de Jesús, diciendo:
«Apártate de mí, Señor, que soy un hombre pecador.» El
espanto le embargó.
En el lenguaje bíblico ese miedo o espanto es señal de que
Dios se ha acercado a nosotros.
Nuestras mentes modernas encuentran esto casi excesivo.
¡Y sin embargo es así! No nos hagamos los más listos ante
Dios. No se trata de caer en un miedo enfermizo y malsano
-Dios es infinitamente bueno- pero ¿no nos sería muy
conveniente volver a descubrir la santidad y el poder de
Dios? -Dios es infinitamente grande-. Y ¿cómo no nos
descubriríamos entonces, como Pedro, indignos de per-
manecer en su presencia?
Señor, soy un pecador, una pecadora, no soy digno de
recibirte...
Jesús dijo a Simón: «No temas, desde ahora serás pescador
de hombres.»
¡No temas! Es uno de los refranes de Dios.
Es natural que el hombre tiemble ante Dios; y he aquí que
Dios mismo se empeña en tranquilizarnos. ¡Gracias, Se-
ñor!
«Serás pescador de hombres»...
Vocación divina. Dios cambia un destino.
Dejándolo todo lo siguieron.
«Todo»...Dejándolo todo. ¿Cuál es mi disponibilidad?
 160 22.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 5, 33-39
Los fariseos y sus escribas dijeron a Jesús: «Los discípulos de
Juan tienen sus ayunos frecuentes y sus rezos, y los de los
fariseos también, en cambio los tuyos comen y beben.»
En el Antiguo Testamento, el ayuno y la abstinencia de
vino eran signos de austeridad, ligados a la espera del
mesías. Simbólicamente significaban: «los tiempos son
malos, estamos insatisfechos, hemos perdido el gusto de
vivir... que venga de una vez el tiempo de la consolación y
de la alegría, cuando el mesías estará aquí.»
Jesús les contestó: «¿Queréis que ayunen los invitados a la
boda mientras el novio está con ellos?»
La respuesta es clara. Los tiempos mesiánicos han llegado.
El tiempo de la alegría ha comenzado.
¡Los tiempos mesiánicos no están parados! ¡El tiempo de la
alegría, de la intimidad con Jesús no se ha cerrado! ¿Por
qué sucede que los cristianos parezcan personas tristes,
tan a menudo? Siendo así que poseen la más extraordinaria
fuente de alegría: «el Esposo está con ellos.»
Llegará el día en que se lleven al novio, y entonces, aquel
día, ayunarán.
Con esto el ayuno toma una nueva significación, toda ella
orientada al recuerdo del esposo, que se ha marchado lejos.
Así, pues, nuestra «alegría», la más profunda debiera estar
fundada enteramente sobre la presencia o la ausencia de
Jesús.
Toda nuestra vida se juega sobre ese doble signo.
¡Cuántas alegrías... y tristezas... que no valen la pena!
Y les decía esta parábola: «Nadie recorta una pieza de un
manto nuevo para echársela a un manto viejo; porque el
nuevo se queda roto, y al viejo no le irá el remiendo del
nuevo.»
Marcos y Mateo subrayan solamente que no sirve de nada
22.a semana ordinaria 161
remendar un manto viejo, porque el tejido nuevo tira del
viejo. Lucas es más radical: entre lo nuevo y lo viejo hay
una incompatibilidad total... ¡cortar un manto nuevo para
remendar otro viejo es estropear los dos!
Jesús es conciente de que aporta una novedad radical: el
mundo antiguo ha desaparecido, se acabó.
¿Por qué sucede, tan a menudo, que los cristianos aparez-
can como gente vuelta hacia el pasado?
¿Y yo? ¿Miro hacia el pasado o hacia el porvenir?
Tengo aún «ante» mí una maravillosa aventura. Falta mu-
cho todavía para que mi corazón sea «nuevo», para que
descubra más y mejor el amor de mis amigos, de mi cón-
yuge, de mis hijos. No, nada queda estereotipado, nada
está acabado. La evangelización se encuentra solamente
en sus comienzos, lo mismo que la Iglesia.
Alegría humilde y discreta: descubrir todo lo que en este
momento Dios está en trance de renovar, de hacer
«nuevo».
Incluso la vejez puede ser «vida ascendente» Mi verdadero
nacimiento es «mañana», cuando entraré por fin en la vida
¿Vivo yo en tensión hacia ese día de renovación?
Nadie echa tampoco vino nuevo en odres viejos, porque si no
el vino nuevo revienta los odres; el vino se derrama y los
odres se echan a perder. No, el vino nuevo hay que echarlo en
odres nuevos.
En esta otra corta parábola la insistencia está todavía en la
incomparabilidad. El evangelio excluye el compromiso: un
poco de la vieja religión y un poco de la nueva...
La nueva Alianza, a pesar de la continuidad con la Antigua,
es verdaderamente una novedad: ¡Dios hecho hombre!
Nadie, después de beber el vino añejo, quiere el nuevo,
porque dice: «¡El añejo es el bueno!»
Bajo una apariencia contradictoria, es exactamente la
misma lección: después de haber saboreado el «buen vino»
no se saborea gustosamente el menos bueno... ¡su «bou-
quet» es incompatible! Quedémonos con el «bueno»
¡Danos, Señor, tu vino!
 162 22.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 6, 1-5
Ya hemos meditado este episodio, relatado por los tres
evangelios sinópticos. Lucas, que escribía para paganos,
poco habituados al legalismo judío, resume la escena sin
repetir todos los argumentos sacados de la Ley y que
Mateo relataba para sus lectores palestinos (Mateo 12,5-7)
Un sábado atravesaba Jesús por unos campos de trigo.
Jesús en plena naturaleza estival, al iniciarse la recolec-
ción.
Sus discípulos arrancaban espigas y, frotándolas con las
manos, se comían el grano.
Gesto tan natural, tan anodino, tan sencillo, tan maquinal.
¡Es agradable mascar un grano de trigo tan harinoso!
Unos fariseos les dijeron: «¿Por qué hacéis lo que no está
permitido en sábado?»
No es éste el primer caso en el que Jesús parece violar la
regla sabática. A menudo Jesús se encontró con gente de
mente estrecha que interpretaba, a su manera minuciosa,
las prescripciones rituales.
De hecho, sin embargo, no puede decirse que Jesús infrin-
giera la Ley de Moisés, porque en ninguna parte estaban
formuladas tales interdicciones. Pero las tradiciones, la
Mischna, al correr de los tiempos habían añadido toda
clase de detalles a la Ley: ¡se contaba con treinta y nueve
gestos prohibidos en sábado!
No deja de tener importancia pensar que Jesús nos ha
liberado también de todo esto.
El hombre tiene una fastidiosa tendencia a dar una impor-
tancia desmesurada a los «medios», olvidando a veces el fin.
Debo atenerme a lo esencial.
En mi Fe, en las costumbres religiosas, en los ritos, he de
ver primero su finalidad, su objetivo profundo... y pensar
que los modos de expresión pueden cambiar.
22." semana ordinaria 163
Jesús contestó:
La libertad de Jesús frente a las prescripciones de detalle
no es pues un simple reflejo espontáneo: es una actitud
reflexiva, que El mismo justificará.
¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y sus hombres
sintieron hambre? Entró en la casa de Dios, tomó los panes
dedicados -que sólo a los sacerdotes les está permitido co-
mer-, comió él y les dio a sus hombres.
¡Esa respuesta debió parecer especialmente escandalosa!
¿Por qué? Era la justificación de la violación de los ritos
sagrados ¡apoyándose solamente en el «hambre»! Porque
tenían hambre hicieron lo que estaba prohibido.
Sí, en la obra de Dios no hay dos momentos opuestos. Lo
que Dios quiere es que el hombre «viva». Cuando Dios lo
creó con estómago, y cuando le dio los frutos y los animales
como alimento, empezaba ya su gran Proyecto... y cuando
Dios pide al hombre que se encuentre con El en los ritos
sagrados, continúa su mismo Proyecto...
¡Cuánto realismo en esa respuesta de Jesús!
¿Cómo ha podido el cristianismo parecer a veces deshu-
manizante, menospreciador del cuerpo y de las realidades
humanas?
Mi cuerpo, ¿es importante para mí? ¿Qué haría sin él?
Incluso la oración, la actividad más espiritual, es imposible
sin ese buen compañero.
Y «el Verbo se hizo carne», se hizo cuerpo.
Y Jesús añadió: «El Hijo del hombre es señor del Sábado.»
¡Dios bien sabía que el sábado era una institución sagrada!
Ahora bien, Jesús afirma tener derecho a rechazar los
detalles rituales concernientes al sábado para volver a en-
contrar la intención primitiva del legislador. Hoy también,
si la Iglesia introduce algún cambio en sus costumbres, lo
hace siempre apelando a una tradición más profunda.
164 23.a semana ordinaria
23. a semana ordinaria
LUNES
Lucas 6, 6-11
Otro sábado Jesús entró en la sinagoga y se puso a enseñar...
«Todavía»... un día de sábado. Era otro sábado.
Esto subraya esa costumbre de Jesús, esa fidelidad regular.
Cada sábado Jesús asistía a la reunión de plegaria.
Ayúdame, Señor, en mis «fidelidades» necesarias... en las
regularidades que he decidido... Hay cantidad de expe-
riencias humanas -y la oración es una de ellas- que no
adquieren un valor decisivo más que a condición de que las
vayamos repitiendo a fin de que, como un gota a gota
incansablemente renovado, calen en la vida.
Había allí un hombre que tenía el brazo derecho atrofiado...
Los escribas y los fariseos estaban al acecho para ver si
curaba en sábado y encontrar de qué acusarlo. Jesús conocía
sus pensamientos...
Muchas veces los evangelistas subrayan que Jesús era un
«conocedor del corazón humano» (Juan 1, 48; 2, 24; 4, 17;
6,61) Esto era, en El, un don divino, pero que, por razón de
la ley de encarnación, se expresaba en forma de una agu-
deza psicológica particular. Así nos encontramos a veces
con personas dotadas de una facultad especial para leer en
los corazones... y adivinar, por señales casi impercepti-
bles, ciertas realidades escondidas. Humanamente eso
viene de una «atención al otro», de una capacidad de
«ponerse en lugar de los otros».
Dijo al hombre del brazo atrofiado: «Levántate y ponte ahí
en medio de todos.»
El texto no dice que el hombre pidiera el milagro. Jesús
toma la iniciativa precisamente porque prestaba atención a
ese desgraciado.
23.a semana ordinaria 165
Señor, danos esa delicada atención de simpatía por los que
sufren. Haznos «descubrir» las penas ocultas.
«Os pregunto: ¿Qué es lo que está permitido en sábado,
hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o acabar con
ella?
Tratemos de comprender bien lo que se juzga detrás de esa
pregunta. Los fariseos tenían un tal sentido del «honor de
Dios», que era preciso cuidar de su Gloria ante todo: el
descanso obligatorio del sábado tenía ese sentido.
Ahora bien Jesús no viene a discutir ese sentido de la Gloria
de Dios; pero, en lugar de considerarla una mera observan-
cia legalista, va hasta el fondo de la razón que justifica el
sábado; entiende que la Gloria de Dios es exaltada en
primer lugar por el «bien» que se hace a los desgraciados,
por la «vida salvada» a alguien. Si contraviene a una tradi-
ción, no es para destruir el sábado, sino para honrarlo en
profundidad. Liberar a un pobre enfermo de su mal, es,
para Jesús, un modo más verdadero de santificar el «día del
Señor» que dejar a un hombre en el sufrimiento, por el
pretendido honor de Dios.
Ayúdanos, Señor, a superar las sumisiones y las obedien-
cias formales: haz que comprendamos desde el interior lo
que Dios nos pide cuando nos pide algo... haz que capte-
mos que Dios no es ante todo un amo que desea doblegar a
las personas, sino un Padre que ha dado unas leyes para el
bien de sus hijos, un Salvador que desea «hacer el bien...
salvar vidas».
Entonces, echando una mirada a todos, le dijo al hombre:
«Extiende tu mano». Lo hizo y su mano quedó normal.
¡Es importante la mano!
Una vez más, Dios hizo el «bien».
Ellos, furiosos, discutían qué podrían hacer con Jesús.
¡ Se sospecha de El que prefiere el hombre a la Gloria de
Dios!
¡Se estancan en las reglas formales dei sábado que prohi-
bían cualquier trabajo!
166 23.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 6, 12-19
En aquel entonces se fue a la montaña a orar y se pasó la
noche orando a Dios.
Toda la noche...
Procuro estar un buen rato contemplando a Jesús orando.
Once veces... en su evangelio, Lucas hablará de la «ora-
ción» de Jesús.
3, 21 — El día de su bautismo en el Jordán por Juan
Bautista...
5, 16 — Cuando grandes muchedumbres se reúnen para
oírle y pedirle curación...
6, 12 — La víspera del día que eligió a sus apóstoles...
9, 18 — Inmediatamente antes de pedir a Pedro su «con-
fesión de Fe» en Cesárea...
9, 28 — En la montaña de la transfiguración, muy poco
antes de anunciar su muerte...
10, 21 — A l regreso de los discípulos de laprimera misión
que hicieron ellos solos...
11, 1 —Inmediatamente antes de enseñar el «Padre
nuestro» a sus discípulos.
22, 32 — Antes de la Pasión para que no desfalleciera la fe
de Pedro...
22, 41 — Durante su agonía en el huerto de Getsemaní, de
noche...
23, 34 — Mientras era crucificado, para pedir el perdón de
sus verdugos.
23, 46 — En el último segundo antes de entregar su alma
en las manos del Padre...
Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y eligió a «doce»
de ellos...
He aquí pues, el objetivo de su oración de toda la noche: ¡ su
Iglesia! El proyecto que hoy dura todavía.
Este institución de los Doce es un instante solemne para la
historia de la humanidad. ¡Jesús no les dio la investidura
mas que al término de una noche entera de oración!
23.a semana ordinaria 167
Jesús no es un rabino ordinario, uno de esos maestros que
se rodean de algunos discípulos. Jesús es consciente de
tener que representar un papel extraordinario en el mundo,
en nombre del Señor. Lo que hace es una obra divina. Jesús
no la lanza a la historia más que en unión con su Padre.
Yo también, HOY, en unión con Jesús, ruego por la Iglesia.
¿Cuál es mi amor y mi fidelidad a los obispos y al Papa?
A los que nombró «apóstoles».
Lucas es el único a mencionar que el mismo Jesús les dio
ese nombre... Apostoloi en griego. El término castellano
«apóstoles» es una especie de plagio, o de traducción de-
safortunada del griego; y en el lenguaje castellano corriente
evoca algo así como a un propagandista, un hombre celoso,
un hincha de su causa, que trata de que otros la compar-
tan. .. Ahora bien, ese no es el sentido primario del término
griego: el término «apostoloi» apunta a «enviados por al-
guien». Tendría que traducirse por «les dio el nombre de
enviados». Porque lo primario no es la relación entre el
apóstol y aquellos a quienes se dirige sino la relación del
«enviado» con Aquel que le «envía». Lo esencial es la
«misión».
Ser apóstol es depender de Jesús... es ser enviado por El...
es ser su portavoz... es ser fiel a la obra que nos pide que
llevemos a cabo.
¿Soy apóstol, en mi ambiente, en mi familia, en mi trabajo,
en mi Oración? ¿Soy consciente de que Jesús espera algo
de mí, y me envía?
El verdadero apóstol no acapara, no atrae hacia sí mismo...
sino que orienta hacia el encuentro personal con Jesús.
Simón, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo,
Tomás, Santiago, Simón el Zelote, Judas y Judas Iscariote,
que fue el traidor.
A pesar de la oración de una noche entera... a pesar del
buen discernimiento de Jesús... a pesar de los tres años de
formación por Jesús en persona... «uno de ellos fue un
traidor». Misterio de la libertad humana.
168 23.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 6, 20-26
Las bienaventuranzas que hoy vamos a meditar son muy
diferentes de las relatadas por san Mateo -ocho bienaven-
turanzas en san Mateo, cuatro en san Lucas- Mateo
insiste en la pobreza «espiritual», actitud interior...
Lucas se dirige a pobres «reales», a la clase social de
aquellos que son más pobres físicamente que los demás. Y
esta insistencia particular de Lucas es aún reforzada por
- el anuncio de un cambio total de las situaciones...
- la oposición entre «bienaventuranzas» y «malaventu-
ranzas»...
Ese mensaje, netamente más «social» que el de Mateo,
está completamente en la línea de todo el evangelio de
Lucas -los primeros convertidos se reclutaron de hecho en
las clases sociales menos favorecidas-.
Pero el mensaje más «místico» de Mateo no hay que con-
traponerlo al de Lucas. El pensamiento de Jesús debió
comportar ambos sentidos.
La interpretación de las bienaventuranzas «según san
Mateo», invita a todos los hombres, ricos o pobres, al
desprendimiento espiritual y a la conversión del corazón...
La interpretación de las bienaventuranzas «según san Lu-
cas» invita a todo los hombres, ricos o pobres, a transfor-
mar las estructuras de la sociedad para que haya menos
gente desfavorecida...
Dichosos, vosotros los pobres, Dichosos los que ahora pasáis
hambre, Dichosos los que ahora lloráis. Dichosos vosotros,
cuando os odien los hombres y os expulsen y os insulten y os
desprecien.
Sé trata pues de situaciones reales: «Vosotros, los po-
bres... Vosotros los que lloráis... Vosotros, los que tenéis
hambre... Vosotros, los que sois despreciados...»
Se trata, en efecto, de circunstancias concretas, históricas:
el adverbio «ahora» refuerza esa impresión.
Jesús me invita pues a:
23.a semana ordinaria 169
- en primer lugar, mirar mis propias miserias, mis po-
brezas reales, mis hambres reales, mis llantos reales, los
desprecios reales que he sufrido.
- en segundo lugar, mirar a mi alrededor esos mismos
sectores de miseria, esos pobres, esos sufrientes, esos
hambrientos, esos despreciados.
Dichosos... El reino de Dios es vuestro. Dichosos... Vosotros
seréis saciados... Dichosos...porque reiréis. Dichosos... por-
que vuestra recompensa será grande en el cielo.
Lucas marca netamente una antítesis entre el presente y el
futuro:
«Vosotros, que ahora tenéis hambre, seréis saciados...
«Vosotros, que ahora lloráis, reiréis...
Pero notemos también que la «felicidad» prometida ya está
aquí, es actual.
Dichosos... el reino de Dios es vuestro, desde hoy.
Dichosos vuestra recompensa es grande en el cielo.
Alegraos ese día y saltad de gozo...
Sí, ese día, a partir de hoy... aun en medio de la pobreza, de
las dificultades cotidianas, de los sufrimientos... Jesús nos
invita al gozo.
Un gozo que se expresa incluso exteriormente: «¡saltad de
gozo!» Un día, durante la misa, vi a toda la asamblea que,
habiendo captado bien ese pasaje de la Escritura, se puso a
marcar el ritmo de su «Aleluya» con sus aplausos. «Ale-
graos y saltad de gozo», decía Jesús a los pobres.
Pero, ¡ay de vosotros los ricos, porque ya tenéis vuestro
consuelo! ¡Ay de vosotros los que ahora estáis saciados,
porque vais a pasar hambre! ¡Ay de los que ahora reís,
porque tendréis aflicción y llanto! ¡ Ay si todo el mundo habla
bien de vosotros! Porque de ese modo trataron sus padres a
los «falsos profetas».
Cuatro maldiciones que corresponden exactamente a las
bendiciones precedentes. Aquellos que el mundo estima...
Jesús desinfla su, por así decir, felicidad. La tierra no es el
todo del hombre. El «tiempo» no es el todo... ¡Hay la
eternidad!
 170 23.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 6, 27-38
En el pasaje de hoy Lucas resumió varios consejos impor-
tantes, dados por Jesús y que Mateo había agrupado en el
sermón de la Montaña. Son unas actitudes evangélicas
esenciales.
A vosotros que me escucháis os digo: «Amad a vuestros
enemigos...»
Estamos demasiado habituados a «saber», teóricamente,
esas palabras.
Sin embargo, para Jesús, no se trata de algo intelectual ni
teórico. Esos «enemigos» a los que se refiere los detalla en
los ejemplos siguientes:
Los que os odian. Los que os maldicen... Los que os inju-
rian... Los que os pegan... El que te quita la capa... El que te
roba...
Toda esa gente no son ideas, ni fantasmas irreales, sino
personas de carne y hueso.
Hay que atreverse a buscar, a nuestro alrededor, las perso-
nas que más nos cuesta amar... Las que nos «dañan» de
una u otra manera...
Amadlas... Hacedles bien... Deseadles el bien... Rogad por
ellas... Dad... No reclaméis...
Todo esto no son ideas, ni sentimientos... sino actos reales,
actitudes concretas.
No, no es fácil vivir el evangelio... ¡no es «agua de rosas»!
Tratad a los demás como queréis que ellos os traten.
Ponerse en el lugar de los demás.
¡Cuan difícil es esto, Señor! Ven a nosotros.
Si amáis a los que os aman ¿qué mérito tenéis? También los
pecadores aman a los que los aman. Si hacéis bien a los que lo
hacen a vosotros... También los pecadores hacen otro tanto.
23.a semana ordinaria 171
Si prestáis sólo cuando esperáis cobrar... También los peca-
dores se prestan unos a otros con intención de cobrar el
equivalente.
Mateo tomaba como comparación a «los publícanos y a los
paganos». (Mateo 5, 46-47). Lucas, para no herir a sus
lectores, paganos convertidos o paganos a convertir, tra-
duce las palabras de Jesús a un lenguaje comprensible para
ellos y habla de «pecadores»: es exactamente el mismo
pensamiento pero en un lenguaje más moderno.
Sí, el pensamiento esencial de Jesús es que nuestro «amor»
ha de ser universal, liberándose de las comunidades natu-
rales -la familia, el medio, la nación, la raza- en las cuales
se ejerce casi espontáneamente. La solidaridad no es un
bien en sí, hay que decirlo: también los pecadores, los
malvados, los opresores, los egoístas... pueden establecer
entre ellos solidaridades muy interesadas, orientadas en
provecho propio y contra los demás.
El «amor sin fronteras» es muy exigente: más allá de todas
las leyes psicológicas y sociales, por lo tanto muy naturales
y reales, ¡nuestro amor debe alcanzar las dimensiones
mismas de toda la humanidad, enemigos y adversarios
comprendidos!
Amad a vuestros enemigos, haced el bien sin esperar nada en
cambio...
Es un amor desinteresado, gratuito.
Así tendréis una gran recompensa y seréis hijos del Altísimo,
porque El es bueno con los malos y los desagradecidos. Sed
misericordiosos, como Vuestro Padre es misericordioso.
Así, no se trata solamente de un rebasar «cuantitativo»
-amar a más personas en todo el vasto mundo-, sino de un
rebasar «cualitativo» -amar como Dios ama, imitando el
amor infinito, y ser con ello un signo del amor del Padre que
ama a todos los hombres, incluso a «sus enemigos»-.
No juzguéis... No condenéis... Perdonad... Dad...
Dejo resonar en mí cada una de esas palabras, una a una,
una después de otra.
Y las llevo a la oración.
 172 23.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 6, 39-42
En los dos pasajes de hoy y de mañana, encontraremos una
serie de sentencias de Jesús bastante heteróclitas enlaza-
das unas a otras por palabra enlace -la «medida», el «ojo»,
el «árbol» la «boca», la «casa»-: esta repetición de pala-
bras que se suscitan unas a otras es un procedimiento
usado por las civilizaciones orales, que no tienen escritura,
para memorizar algunas palabras. Tenemos con ello un
buen testimonio del cuidado con el que las primeras gene-
raciones cristianas conservaron, no en «libros» sino en su
«memoria y en su corazón», las palabras de Jesús. ¿No
podría yo también aprender de memoria ciertas sentencias
de Jesús?
¿Puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el
hoyo?
Sed lúcidos, decía Jesús, a través de esa imagen concreta.
No os dejéis arrastrar sin verificar antes dónde vais y a
quien seguís.
Hay falsos conductores, falsos profetas que engañan al
pueblo... Tened los ojos muy abiertos.
¿Por qué te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo, y
no reparas en la viga que llevas en el tuyo?
(palabra enlace: el ciego, el ojo)
Sed lúcidos, primero, para vosotros mismos, decía Jesús a
través de esa otra imagen concreta. Vosotros que descon-
fiáis tanto de los falsos-conductores, de los falsos-profe-
tas, que criticáis tan fácilmente a vuestros responsables, o
a vuestros hermanos... mirad pues en el fondo de vuestra
propia vida... ¡Abrid los ojos sobre vosotros mismos! Cri-
tícaos; sed vosotros objeto de vuestra propia crítica.
Vosotros que percibís tan fácilmente los defectos de la
Iglesia, de los sacerdotes, de los cristianos que no piensan
como vosotros sobre ciertos puntos... Procurad también
tener en cuenta vuestros propios defectos.
23.a semana ordinaria 173
¿Cómo te permites decirle a tu hermano: «Hermano, déjame
que te saque la mota del ojo», sin fijarte en la viga que llevas
en el tuyo...? ¡Te equivocas! Sácate primero la viga de tu
ojo.»
El traductor, aquí, ha estado muy amable y ha suavizado el
apostrofe de Jesús. El texto griego auténtico es mucho más
fuerte: «¡Hipócrita! sácate primero la viga de tu ojo.» Y
nosotros, ¿no tratamos también a veces de suavizar el
evangelio? ¡No nos gustan las palabras fuertes! Sobre todo
si nos van dirigidas.
De nuevo hay que hacer notar, que no se trata sólo de los
demás... Ciertamente es a mí a quién Jesús dice que soy
hipócrita cuando critico a los demás.
¡Cuánto más agradable sería la vida a nuestro alrededor si
fuéramos más exigentes con nosotros que con los demás; si
nos aplicáramos todos los buenos consejos que prodiga-
mos a los demás; si tuviéramos el mismo afán en mejorar-
nos a nosotros mismos, que el que tenemos en mejorar a los
demás!
¿No habéis notado que, cuando algo va mal, siempre
echamos la culpa a «los otros»?: si los gobiernos hicieran
esto... si los sindicatos no hicieran tal cosa... si los patro-
nos se portaran de ese modo... si los obreros fueran de esa
otra manera... si los sacerdotes hicieran mejor su trabajo...
si mi esposo, si mi esposa... si mis vecinos...
Sácate primero la viga de tu ojo, entonces verás claro y
podrás sacar la mota del ojo de tu hermano.
La «revisión de vida» es un ejercicio espiritual eminente-
mente evangélico: se trata de reconsiderarse a sí mismo, de
revisar, de repasar la propia via y los propios compromi-
sos . ¡ Sería una horrenda caricatura de la revisión de vida si
la transformáramos en una empresa de crítica de los de-
más!
Señor, haznos lúcidos y clarividentes; así podremos in-
tentar ayudar a nuestros hermanos a ver también más
claro.
174 23.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 6, 43-49
No hay árbol sano que dé fruto dañado, ni árbol dañado que
dé fruto sano. No se cosechan higos de las zarzas, ni se
vendimia uva de los espinos.
Jesús quiere recordarnos que es el «fondo» del hombre lo
que permite juzgar sus actos. La calidad del fruto depende
de la calidad del árbol. El «corazón», es decir, «el interior
profundo» del hombre es lo esencial.
Es necesario que los gestos exteriores correspondan a una
calidad de fondo. Que, por ejemplo, nuestros gestos reli-
giosos provengan de una «fe interiorizada».
Señor, transforma mi corazón, ese centro profundo de mi
personalidad: hazlo «bueno» como se dice de un fruto ¡qué
bueno es! como se habla de un buen pan, sabroso, gustoso,
agradable. Que mi vida sea verdaderamente un «buen
fruto» del que los demás puedan alimentarse y gozarse.
Que el hombre sea bueno, éste es el plan de Dios.
El hombre «bueno», de la bondad de su corazón saca el
«bien». El que es «malo», de la maldad de su corazón saca el
«mal».
HOY... ¿qué voy a sacar del tesoro de mi corazón? ¿Es mi
corazón un tesoro de bondad? ¿Qué personas esperan al- -
gún bien de mí, alguna alegría?
Ayuda, Señor, a todos los hombres a dar cosas buenas a
sus hermanos.
Porque lo que rebosa del corazón, lo habla la boca.
Es la aplicación de la breve parábola precedente sobre el
árbol y el fruto a la palabra del hombre.
¿Por qué me invocáis «Señor, Señor», y no hacéis lo que os
digo?
Aplicación del mismo pensamiento a la oración.
Si queremos que nuestras oraciones sean válidas, nuestra
vida entera ha de ser también válida. Es del fondo del ser,
23.a semana ordinaria 175
del hondón de la vida, de la voluntad que preocura compla-
cer a Dios... de donde salen las verdaderas plegarias.
Las oraciones que salen, sólo de la punta de los labios no
corresponden a nada.
¡Jesús prefiere los actos buenos a las palabras pías!
Todo el que se acerca a mí, escucha mis palabras y las pone en
obra...
Esa fórmula es muy matizada y completa para expresar la
vida cristiana:
- la fe, concebida como una vinculación a la persona de
Jesús...
- estar a la escucha de la Palabra de Dios...
- la práctica religiosa, como un poner en obra esa vo-
luntad divina...
¿Me «acerco a Jesús»? ¿Cómo se traduce eso, concreta-
mente? ¿«Oigo sus palabras»? ¿Cuál es mi esfuerzo o mi
negligencia en este punto? ¿«Las pongo en práctica?» En
mis jornadas, en mis comportamientos?
Se parece a uno que edificaba una casa: cavó, ahondó y
asentó los cimientos sobre roca; vino una crecida, rompió el
río contra aquella casa y no se tambaleó porque estaba bien
construida.
Jesús es una persona eficaz, que desea que nuestras vidas
sean también eficaces: Dios quiere que nuestras obras sean
logradas, que nuestra vida sea «sólida» Para Jesús, esa
solidez no existe más que si «uno se acerca a El, si se le
escucha y si se pone en obra lo que El dice.»
¡La Fe, una solidez, una roca, unos cimientos que permiten
construir!
Por el contrario, el que las escucha y no las pone en práctica
se parece a uno que edificó una casa sobre tierra, sin cimien-
tos. Rompió contra ella el río y en seguida se derrumbó, y la
destrucción de aquella casa fue completa.
Severa advertencia para los que «no practican».
176 24.a semana ordinaria
a despreciados. Y Lucas subraya que es ésta precisamente la
24. semana ordinaria
LUNES
Lucas, 7, 1-10
Jesús entró en Cafarnaúm. Un centurión del ejército romano
tenía un siervo a quien estimaba mucho; éste estaba enfermo
a punto de morir.
Este oficial era un pagano... pues al hacer el milagro que le
pedía, Jesús hizo notar «que no había encontrado una fe tal
ni en Israel».
Hoy, en nuestro mundo en el que están mezcladas tantas
razas y religiones nos resulta muy conveniente constatar
que Jesús tenía ideas muy amplias y abiertas... en contra-
dicción con la actitud corriente de su tiempo, que era muy
particularista.
El centurión había oído hablar de Jesús, y le envió unos
notables judíos para rogarle que fuera a curar a su siervo...
«Merece que se lo concedas porque quiere a nuestra nación y
es él quien nos ha construido la sinagoga».
Ese pagano, también como Jesús, tenía ideas amplias y
abiertas: de su propio bolsillo había pagado la construcción
de una sinagoga. Quizá era de esos paganos a los que no les
satisfacían los mitos groseros del politeísmo. Entre los
paganos y los incrédulos que me rodean ¿no los hay que se
interrogan y que buscan la verdad?
Jesús se fue con ellos. No estaba ya lejos de la casa, cuando el
centurión le envió unos amigos a decirle: «Señor, no te mo-
lestes, que yo no soy quién para que entres bajo mi techo. Por
eso tampoco me atreví a ir en persona a encontrarte.»
Lucas recuerda pues aquí la rigurosa Ley de la época que
prohibía formalmente, so pena de mancha ritual, entrar en
casa de un pagano. Ese será el reproche que se hará a
Pedro, unos años más tarde (Hechos 11, 3). El pagano
24.a semana ordinaria 177
conoce bien esa barrera que separaba a Judíos y Goim,
razón por la que no ha querido hacer él mismo la gestión,
para no manchar a Jesús: fina delicadeza.
¿Somos nosotros, como lo fue el centurión, respetuosos
con las mentalidades de los demás?
No merezco que entres bajo mi techo.
Hay sin duda en esa fórmula algo más que el tabú racial o
religioso: es probable que, aun confusamente, ese hombre
haya captado que Jesús estaba en relación con DIOS... y se
ha encontrado verdaderamente indigno de encontrarse en
presencia de Dios. En todo caso ¡es maravilloso pensar que
la Iglesia no ha hallado fórmula mejor para poner en nues-
tros labios en el momento que nos acercamos a la eucaris-
tía! Repito esa fórmula de humildad, de verdad. Rezo...
Pero con una palabra tuya se curará mi criado.
Habitualmente Jesús hacía un gesto corporal para curar:
tocaba, imponía la mano. Ante la Fe de ese pagano, Jesús
es llevado a hacer un milagro a distancia por su sola Pala-
bra.
Y el oficial subraya, por su propia experiencia del mando
-«digo a mis subalternos: «ve» y «va»- que la palabra de
Jesús es una palabra potente, que realiza siempre lo que
decide.
«Di solamente una palabra» a distancia, ¡lejos de mis ojos!
Para nosotros, también HOY, Jesús está lejos de nuestros
ojos, y su sola Palabra está presente para salvarnos.
¿Creemos en esta Palabra, que opera nuestra salvación?
Al oír esto Jesús se quedó admirado: No he encontrado tanta
fe...
La Fe... ese sexto sentido que nos permite percibir unas
realidades nuevas, invisibles a los sentidos corporales.
Dichosos ellos, paganos modernos o cristianos, que man-
tienen su corazón a la escucha de esas realidades misterio-
sas y que no aceptan estar solamente clavados a la mate-
ria... al tiempo... Lo eterno está aquí.
178 24.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 7, 11-17
San Lucas es el único de los cuatro evangelistas que nos
relata esa resurrección.
Jesús se dirigía a una ciudad llamada Naím. Cuando se
acercaba a la entrada de la ciudad, resultó que sacaban a
enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda.
Un gentío considerable acompañaba a esa mujer.
Su marido... su hijo... habían tenido pues una muerte pre-
matura. En aquel tiempo, la condición de las mujeres era
especialmente dura si no tenían ni marido ni hijo varón para
protegerlas jurídicamente.
El gran número de personas, que se habían desplazado
para acompañar a la pobre mujer, expresa la piedad y
compasión de la muchedumbre.
Al verla el Señor, sintió lástima de ella y le dijo: «¡No llores!»
Ese título solemne -«El Señor»-es otorgado más de veinte
veces a Jesús por Lucas, mientras que Mateo (21, 3) y
Marcos (11, 3) lo utilizan una sola vez cada uno.
Sí, Señor, eres el más grande de todos los profetas. Tienes
una personalidad misteriosa. Por eso te llamamos «El Se-
ñor». Creemos que Tú eres Hijo de Dios, igual al Padre.
Sin embargo, eres también el mas sencillo y el más normal
de los hombres: delante de un gran sufrimiento, te emocio-
nas, te compadeces. En esos momentos quiero contemplar
la emoción que embarga tu corazón; y quiero escuchar las
palabras que dices a esa madre: «¡No llores!» Delante de
todos los muertos de la tierra tienes siempre los mismos
sentimientos; y tu intención es siempre la misma: quieres
resucitarles a todos... quieres suprimir todas las lágrimas
(Apocalipsis 21,4) porque tu opción es la vida, porque eres
el Dios de los vivos y no el de los muertos.
Yo avanzo, lo sé, hacia mi propia muerte.
Pero creo en tu promesa: creo que mi muerte no será el
último acto, sino el penúltimo.
24.a semana ordinaria 179
Antes de acusar a Dios, como se oye tan a menudo -«¡Si
existiera Dios, no tendríamos todas esas desgracias!»- se
debería comenzar por no parar la historia humana con ese
penúltimo acto. El proyecto final de Dios, es la «vida
eterna». Pero hay que creer en ella.
Jesús dijo: «Muchacho, a ti te lo digo, levántate!» Entonces el
muerto se incorporó, se sentó y se puso a hablar.
Es muy importante caer en la cuenta de que ese tipo de
resurrección, por muy notable que sea como signo, no nos
muestra más que una pequeña parte de las posibilidades de
Jesús y de su mensaje real sobre la Resurrección: cierta-
mente aquí Jesús reanima a un muchacho, pero no es más
que una recuperación temporal de la vida, -¡ese muchacho
volverá a morir cuando sea! -Jesús, por su propia Resu-
rrección nos revelará otro tipo de vida resucitada: una vida
nunca más sometida a la muerte, un modo de vida comple-
tamente nuevo que sobrepasa todos los marcos humanos.
Todos mis amigos, mis parientes, que he contemplado en
su lecho de muerte, cerrados los labios, inmóvil el pecho...
todos revivirán a esa vida definitiva «Creo en la resurrec-
ción de la carne y en la vida perdurable.»
Y Jesús se lo entregó a su madre.
¿Pensaba quizá en la suya?
Lucas no pierde ocasión de valorizar a «la mujer» tan
fácilmente repudiada en el mundo antiguo.
Todos quedaron sobrecogidos y daban gloria a Dios... La
noticia del hecho se divulgó por todo el país judío y la co-
marca circundante.
¡La sorpresa... pero también la alabanza! ¿Vivo yo en
acción de gracias? La eucaristía es una acción de gracias
por la vida resucitada de Cristo, Jesús celebró la Cena, la
víspera de su muerte, «dando gracias».
La palabra concerniente a Jesús sobrepasa ya los límites de
Palestina.
180 24.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 7, 31-35
Después de haber hecho el elogio de Juan Bautista (Lucas 7,
¡8-30) Jesús decía a la gente: ¿Con quién compararé a los
hombres de esta generación? y ¿a quién se parecen?
Sabemos que el término «esa generación» en la boca de
Jesús es el resultado de un juicio. Jesús no emplea esa
expresión sino para condenar... aludiendo a «esa genera-
ción» de los cuarenta años en el desierto del Sinaí que no
quiso seguir al Señor, a pesar de las maravillas de las que
fue testigo (Salmo 96, 10)
Se parecen a los chiquillos que, sentados en la plaza, se gritan
unos a otros diciendo: «Os hemos tocado la flauta, y no
habéis bailado...» «Os hemos entonado endechas y no habéis
llorado...»
Corta y trágica pequeña parábola: unos chiquillos «obsti-
nados», cabezotas... los unos quieren jugar a «fiesta de
boda» e invitan a bailar... Jos otros quieren jugar a «una
comitiva funeraria» y empiezan las endechas y lamentos...
¿Qué hacer para que termine tal ridicula obstinación?
Tampoco los hombres de «esa generación» quieren lo que
Dios ha decidido. La predicación de Juan Bautista, más
bien austera... y la predicación de Jesús, más bien alegre...
no interesan a nadie. En vez de convertirse, la gente se
contenta criticando a los predicadores y oponiéndolos el
uno al otro.
En efecto, ha venido Juan Bautista, que no comía pan ni
bebía vino, y decís: Tiene un demonio dentro...
Juan Bautista era el predicador y el hombre austero; predi-
caba sobre todo la penitencia, y por su estilo de vida era un
verdadero asceta.
Ha venido el Hijo del hombre que come y bebe y decís: Ahí
tenéis a un glotón y a un borracho, amigo de pecadores...
Jesús tenía otro estilo de predicar y de vivir: las comidas
tenían gran importancia en su vida, comía y bebía normal-
24.a semana ordinaria 181
mente: Anunciaba el Reino de Dios como un banquete
mesiánico; y, si bien la penitencia y la exigencia divina no
estaban ausentes de su palabra, era la «buena nueva» de la
salvación lo que tenía prelación.
¡Cuan bueno es meditar hoy sobre ese título maravilloso
que se daba a Jesús: «amigo de los pecadores»!
Es el mismo Jesús el que nos lo transmite aquí, ¡porque
tiene en ello mucho interés! Lejos de contestar a las críticas
de las que era objeto a este propósito, se vanagloria por
ellas. ¡Señor, Jesús, amigo de todos, amigo universal,
amigo de los pecadores! Tú que quitas el pecado del
mundo, quita el pecado de mi corazón. Pero sé que me
amas tal como soy, pobre y pecador, para salvarme de mi
mal. ¡Gracias!
En mi memoria, recapitulo esos innumerables pasajes del
evangelio que te han hecho adquirir esa reputación de
«tratar bien a los pecadores»:... la llamada del publicano
Mateo, y la comida con sus colegas recaudadores... la
defensa de la mujer adúltera... las parábolas de la miseri-
cordia... la oveja perdida y hallada... el hijo pródigo... el
paralítico perdonado, aun antes de quedar curado... el
ladrón introducido en el paraíso... la primera aparición a
María... HOY, Señor, eres siempre el mismo.
Pero la «Sabiduría» de Dios ha quedado justificada y acre-
ditada por todos sus hijos.
Jesús vuelve aquí a una de sus más caras ideas: «los peque-
ños» , los «niños» ellos poseen la «sapiencia» por oposición
a los escribas y a los sabios. «Yo te doy gracias, Padre por
haber escondido esas cosas a los sabios y a los inteligentes,
y haberlo revelado a los pequeñuelos.» (Lucas, 10, 21) No
hay que presumir de «entendido» delante de Dios. El que
está muy pagado de sí mismo, se arriesga a pasar de largo
ante las simples maravillas que Dios prodiga sin cesar.
Los cristianos de HOY ¿serán «hijos de la sabiduría de
Dios», o «chiquillos obstinados» que juegan en la plaza y
tozudamente no quieren ceder en nada?
¡Haznos disponibles, Señor!
182 24.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 7, 36-50
Un fariseo invitó a Jesús a comer con él...
Tres veces (Lucas 7, 36; 11, 37; 14, 1) Lucas anota que
algunos fariseos invitaban a Jesús a su propia mesa... ¡Y
que Jesús aceptaba la invitación! Lucas es el único que nos
cuenta estos hechos. Marcos y Mateo, por el contrario, han
descrito sistemáticamente a los fariseos como adversarios
de Jesús. El juicio más matizado de Lucas está sin duda
más cercano a la verdad histórica: Jesús no tenía exclusi-
vas a priori, y hubo algunos fariseos que así lo reconocie-
ron.
En esto una mujer, conocida como pecadora en la ciudad...
llegó con un frasco lleno de perfume... se colocó detrás de
Jesús junto a sus pies, llorando, y empezó a regarle los pies
con sus lágrimas; se los secaba con sus cabellos, los cubría de
besos y se los ungía con perfume...
El fariseo era un «puro». La escena le choca profunda-
mente :« Si este hombre fuera un profeta sabría quien es esa
mujer que lo toca: ¡una pecadora!»
Efectivamente, se trataba de una pecadora, y todo induce a
creer que era una prostituta. Pecados, los que había acu-
mulado... hasta el hastío de sí misma y de los demás. ¡Ah!
¡no se envanecía por ello! Era capaz de humillarse públi-
camente. De otra parte, todo el mundo la conocía.
«iS¡ solamente él, el profeta Jesús, pudiera salvarme!» Y
allí está, abatida en el suelo, a los pies de Jesús. Sollozos
ruidosos agitan todo su cuerpo. Cubre de besos los pies de
Jesús y su perfume embriagador llena la sala del banquete.
¿Por qué los evangelistas relataron una escena tan ambi-
gua? Porque a propósito de esto, Jesús tiene un mensaje
importante a transmitirnos.
Pienso en mis propios pecados, y en la sucia marea de
todos los pecados del mundo: Tú debes estar habituado,
Señor, desde que hay hombres sobre la tierra.
24.a semana ordinaria 183
«Simón, tengo algo que decirte: Un acreedor tenía dos deu-
dores... Uno le debía una gran suma, la deuda del otro era
muy pequeña... Se las perdonó a los dos. ¿Cuál de ellos le
amará más?»
Los acreedores humanos no se comportan de ese modo,
habitualmente. ¡Pero Dios sí! Es El quien lo dice. Y nos
pide que nos portemos también así: «perdónanos nuestras
deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores.»
Si te colocas sobre ese terreno, Señor, entonces es mejor
ser Magdalena que Simón...
Ves a esta mujer...
Y Jesús hace su elogio. Habla de ella con respeto, la valora.
Subraya todo lo que ha hecho bien. Había sufrido mucho.
Señor, ayúdame a ver a los pecadores con tu propia mirada
llena de bondad y misericordia. Dame el don de saberlos
rehabilitar a sus propios ojos. Que todas mis palabras y mis
actitudes digan ¡cuan bueno eres, Señor!
Quedan perdonados sus muchos pecados porque muestra un
gran amor... A quien poco se le perdona poco amor mues-
tra...
Esas dos frases contienen una de las mayores revelaciones
sobre el «pecado»:
- el amor provoca el perdón: Tú le perdonas sus pecados
porque ama...
- el perdón provoca el amor: cuanto más perdonado, se
ha sido, tanto más se siente uno llevado a amar.
¡Gracias, Señor! E] amor es la causa y la consecuencia del
perdón.
Quizá es por esto que, después de todo, Tú permites,
Señor, nuestros pecados... ¡para que un día se transformen
en amor!
Cada uno de mis pecados, ¡qué misterio! podría llegar a ser
una ocasión de amar más a Dios: instante éste maravilloso
en el que tomo conciencia de la misericordia... en el que
adivino «hasta dónde» me ama Dios... Es el instante del
perdón, el instante del mayor amor. ¿No vale la pena de
celebrarlo en el sacramento de penitencia o reconciliación?
184 24.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 8, 1-3
Lucas es el único que menciona los «nombres de las muje-
res que acompañaban a Jesús a lo largo de sus viajes.
Jesús iba caminando por pueblos y aldeas, proclamando la
«Buena» Noticia.
Es preciso, de vez en cuando, volver a meditar, sobre ese
tema: «evangelio»... ¿«eu -aggelion», en griego? «buena
noticia» en castellano.
Así, ¡lo que Jesús proclama es algo bueno!
Un predicador no debería jamás hablar sobre una cuestión
de Fe, sin haber experimentado antes, en el fondo de su ser
¡de qué manera el «sujeto que se propone tratar» es algo
«bueno» para el hombre! ¡El Reino de Dios es una buena
noticia!
Un catequista no debería jamás presentar ni una sola lec-
ción de catecismo, sin haber experimentado antes, en el
fondo de sí mismo de ¡qué modo, lo que dirá a los niños, es
«bueno» para ellos!
Un cristiano no debería jamás hablar de su Fe a incrédulos
o indiferentes sin haber valorado antes ¡cuan «buena» es
para él esa Fe! De otro modo ¿cómo podría «proclamarla» ?
Lo acompañaban los doce, y algunas mujeres...
El pasado martes vimos a Jesús hacer una resurrección en
atención a una mujer, laviudadeNaím. Ayer Jesús rehabi-
litaba a una mujer, la pecadora, en casa de Simón. Ningún
evangelista, sino Lucas, asignó un mayor papel a las muje-
res : pensemos en la función esencial de María en los relatos
de la infancia de Jesús... pensemos en el episodio de Marta
y María (Lucas, 10, 38) que es él el único en relatarlo.
Mujeres que Jesús había curado de malos espíritus y de
enfermedades...
Lucas insiste, algo machaconamente pensamos, sobre ese
punto: ¡eran antiguas endemoniadas! Esta afirmación su-
24.a semana ordinaria 185
brayaque, para el Antiguo Testamento, como para muchas
viejas civilizaciones, la mujer estaba marcada, por una
especie de «interdicto», objeto de fuerzas misteriosas (Lu-
cas 4, 38; 13, 16; 8, 43).
Las mismas mujeres acabaron por someterse a esa trágica
«marginación»: la Samaritana, a quien Jesús pidió agua, se
sorprende de que un judío se atreva a hablar a una mujer.
(Juan 4, 9). Vemos pues que Jesús libera totalmente a la
mujer: ni en su mente ni en sus actitudes concretas hace
diferencia alguna entre el hombre y la mujer.
El evangelista afirma que, con los Doce, había un grupo de
mujeres que seguían a Jesús.
María, «Magdalena» de sobrenombre... -¡que había sido
liberada de siete demonios!-, Juana, mujer de Kuza, el
intendente de Herodes... Susana... y muchas más...
No olvidemos que los rabinos de la época excluían a las
mujeres del círculo de sus discípulos. No olvidemos que
según la organización del Judaismo de aquel tiempo las
mujeres apenas formaban parte de la comunidad: podían
participar al culto de la sinagoga, pero no estaban obligadas
a ello. La liturgia empezaba cuando, por lo menos, diez
hombres estaban presentes, mientras que a las mujeres no
se las contaba.
Ahora bien, la tradición nos relata que las primeras apari-
ciones del resucitado fueron hechas a las mujeres (Lucas
24, 10) y precisamente a las que Lucas anota aquí. Ha-
biendo acompañado a Jesús desde el comienzo de su mi-
nisterio público, todo como los Doce, eran iguales a los
hombres para el anuncio de la «buena nueva».
... Que le ayudaban con sus bienes.
Realismo del evangelio: se necesita dinero para poder
anunciar el evangelio. Si los Doce y Jesús parecen tan
libres, sin cuidados materiales, ¡es porque hay mujeres que
cuidan de ellos! Trabajo capital que permite todo el resto.
¿Soy una acomplejada por mis tareas humildes? o bien ¿sé
darles un valor divino?
186 24.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 8, 4-15
Salió el sembrador a sembrar. Una parte del grano cayó:
- en la vereda, lo pisaron y los pájaros se lo comieron...
- en la roca y al brotar se secó por falta de humedad...
- entre zarzas y éstas, brotando al mismo tiempo lo ahoga-
ron...
Una siembra lamentable, laboriosa.
Todos los mesianismos judíos esperaban una manifesta-
ción brillante y rápida de Dios. Jesús parece querer rebajar
su entusiasmo: el «Reino de Dios» está sujeto a los fraca-
sos.. . va progresando penosamente en medio de un montón
de dificultades... ¡Mucha paciencia es necesaria!
Como Jesús, ¿me atrevo yo a mirar de cara las dificultades
de mi vida personal... de mi medio familiar o profesional...
de la vida de la Iglesia?...
Otra parte cayó en tierra buena, brotó y dio el ciento por
uno.
Mateo y Marcos hablaban de rendimientos diferenciados
según la calidad de la tierra: treinta por uno... sesenta por
uno... ciento por uno...
Lucas se contenta con un solo rendimiento: ¡el más ele-
vado! ¡Cada grano de trigo produce otros cien!
Un buen ejemplo, una vez más, de la adaptación del evan-
gelio: La preocupación de Lucas no ha sido solamente
reproducir, palabra por palabra, los menores detalles de
sus predecesores. El evangelio es viviente. Quedando a
salvo lo esencial del mensaje, cada predicador le da una
vida nueva. Lucas se beneficiaba de una más larga expe-
riencia de la vida de la Iglesia y podía ya poner el acento
sobre tal o cual punto, según las necesidades de la comuni-
dad a la que se dirigía.
Aquí, por ejemplo, en el crecimiento del Reino de Dios pasa
del «nada» al «todo»... del fracaso total de la semilla, a su
éxito total. Porque, a diferencia de Mateo y de Marcos, quiere
insistir solamente sobre la perseverancia en el fracaso.
24.a semana ordinaria 187
Quién tenga oídos para oír, ¡que oiga!
Jesús invita a estar atentos.
Lo sabemos muy bien: se puede soslayar... no oírle. Señor,
agudiza nuestras facultades de atención, de recogimiento,
para poder oír.
A vosotros, os ha sido dado el poder comprender los miste-
rios del reino de Dios.
A los demás, en cambio, se les habla en parábolas, así, viendo
no ven y oyendo no entienden.
Dios no es injusto; sino que respeta la libertad.
«La propuesta» divina no es tan evidente que llegue a
forzar nuestro asentimiento. Es uno de los Pensamientos
de Pascal: «Hay claridad suficiente para alumbrar a los
elegidos, y bastante oscuridad para humillarlos. Hay sufi-
ciente oscuridad para cegar a los reprobos, y bastante
claridad para condenarlos y hacerlos inexcusables.» (443)
«Si hay un Dios, es infinitamente incomprensible... Somos
pues incapaces de conocer quien es El, ni si El es.»
«¿Quién censurará a los cristianos no poder dar razón de su
creencia, ellos que profesan una religión de la que no
pueden dar razón? Si la dieran, no serían consecuentes; y
es siendo faltados de prueba que no son faltados de sen-
tido.» (343) ¡El mismo Jesús no ha querido convencer «ala
fuerza»!
Lo que cae en buena tierra, son los que, después de haber
oído la Palabra, la conservan con corazón bueno y recto, y
dan fruto con su perseverancia.
¡Perseverancia! ¡Uno de los más hermosos valores del
hombre!
¡Ah, no! El Reino de Dios no es un «destello» estrepitoso y
súbito: viene a través de la humilde banalidad de cada dia,
en el aguante tenaz de las pruebas y de los fracasos. Para
mejor descubrir a Dios, para entrar en sus misterios, es
necesario, cada día, con perseverancia, tratar de llevar a la
práctica lo que ya se ha descubierto de El: ésta es condición
para entrar y adelantar en su intimidad.
188 25.a semana ordinaria
a Jesús piensa en sus propias palabras: cuando las pronuncia
25. semana ordinaria
LUNES
Lucas 8, 16-18
Jesús decía a sus discípulos: «Nadie enciende una lámpara
para cubrirla con una vasija o ponerla debajo de la cama...»
Se dice a veces, y es verdad, que la mentalidad moderna se
ocupa mucho de rendimiento y de eficacia. Pero en todo
tiempo el hombre ha buscado el rendimiento máximo para
sus empresas: es una característica del hombre creado por
Dios. Sí, dice Jesús, cuando se enciende una lámpara se la
coloca en el lugar más adecuado para que alumbre al má-
ximo.
Se la pone sobre un candelero, para que los que entran vean
la luz.
Me gusta, Señor, descubrir que eres una persona práctica y
procuras la eficacia.
En medio de ese mundo moderno tan apegado al rendi-
miento, ayúdanos a comprender ese valor humano, que tan
firmemente recomienda el evangelio.
¡Dar fruto en abundancia, si es un árbol!
¡Dar ciento por uno, si es una semilla!
¡Iluminar todo el entorno, si es una lámpara!
Pero cuidado a no aplicar esta exigencia... a los demás
solamente.
Yo, en mi vida ¿tengo una verdadera solicitud por «hacer
que la luz rinda» al máximo su resplandor y claridad?
Pues nada hay oculto que no quede manifiesto, y nada secreto
que no llegue a ser conocido y manifiesto.
San Lucas cita esta parábola como una especie de conclu-
sión al discurso de Jesús: es ciertamente la «Palabra de
Dios» esa luz que hay que colocar y presentar en su má-
ximo valor.
24.a semana ordinaria 189
¿Tengo yo esa solicitud?
ante el pequeño auditorio de sus primeros discípulos, sabe
que son aún como una luz «escondida», pero Jesús entrevé
el día en el cual el evangelio será proclamado «a plena luz».
¿Procuro que mi vida y mis palabras, en ocasiones oportu-
nas, sean evangelizadoras?
¿Guardo mi fe solamente como un «secreto» personal?
¿Considero mi religión como un «asunto privado»? ¿Se
sabe, a mi alrededor que soy cristiano que amo a Dios y a
todos los hombres mis hermanos, como Cristo nos enseña?
¿Por medio de qué signos visibles, se traduce exterior-
mente mi Fe?
Estad atentos al modo como escucháis y aprendéis...
Hay que «ser luz» antes de querer alumbrar a los demás;
porque esa luz, que es divina, hay que recibirla primero.
«Estad atentos... escuchad...» Hay muchos modos de es-
cuchar. La calidad de la luz depende de esa disposición. En
un aula de alumnos, en un grupo que escucha una confe-
rencia, hallamos todos los grados de recepción. Algunos
asistentes están soñolientos, distraídos y no retendrán
nada de lo que se ha dicho. Otros están allí, ávidos, activos,
los ojos fijos en el que habla, la inteligencia despierta, el
bolígrafo en la mano sobre el bloc de notas, dispuestos a
contestar, si se hace una pregunta...
¿Cuál es mi avidez por la luz, por la Palabra de Dios?
¿Cómo me esfuerzo para conocerla mejor? ¿Cuánto
tiempo le dedico? ¿Con qué atención? ¿Cuál es el rendi-
miento de mi atención?
Porque al que tenga se le dará; y al que no tenga, aun lo que
crea tener se le quitará...
Sí, es una verdad popular, de experiencia: se pierden los
dones que no se hacen fructificar... se atrofian los múscu-
los que no se hacen actuar... se apaga poco a poco la Fe que
no se lleva a la práctica.
190 25.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 8, 19-21
Estando Jesús hablando con la gente, su Madre y sus herma-
nos fueron donde El...
Marcos había dicho, sin ambages, que esa visita familiar
pretendía frenar y recuperar a Jesús: «su familia fue allá
para llevarse a Jesús con ellos pues afirmaban: «se ha
vuelto loco» (Marcos 3, 21).
Lucas interpreta ese mismo episodio pero de modo dis-
tinto. Lucas conocía a María personalmente: de ella reco-
gió directamente los recuerdos de la infancia de Jesús.
Suprime por lo tanto, toda interpretación desfavorable.
Fueron a verlo su Madre y sus hermanos, pero con el gentío
no lograron llegar hasta El...
Es una escena muy natural y humanamente muy emotiva...
si nos ponemos, muy sencillamente, a escuchar a Lucas.
He aquí una madre que quiere ver a su hijo, y unos primos
que la acompañan; pero ese miembro de la familia tiene
tanto éxito, con gente siempre a su alrededor que resulta
difícil acercarse a El.
Entonces le avisaron: «Tu Madre y tus hermanos están ahí
fuera y quieren verte.»
¿Estoy yo también deseoso de «ver a Jesús»?
Teresa de Avila, siendo niña, se escapó un día de su casa.
Se la encontró caminando por la carretera «¿Qué haces
aquí?» -«¡Quiero ver a Dios!» Había oído decir que los
sarracenos mataban a los cristianos, y, en su deseo de ver a
Dios, con la ingenuidad de su corazón de niña, se habia
imaginado llegar hasta el sur de España donde le sería fácil,
pensaba, recibir el martirio. Naturalmente fue reconducida
a la casa paterna. Pero toda su vida de adulta fue como la
realización de ese deseo: quiero ver a Dios.
¿Participa mi oración de ese deseo? Vivir con Dios, acer-
carme a El.
25.a semana ordinaria 191
Pero El les contestó: «Mi Madre y mis hermanos son los que
escuchan la Palabra de Dios...»
Esa es la explicación muy positiva que Lucas nos propone.
Para hablarnos de ese episodio escogió colocarlo exacta-
mente después de las parábolas de la «semilla» y de la
«lámpara». De ese modo Lucas elaboró como una pequeña
teología de la Palabra: los que escuchan a Dios, son tierra
buena que produce mucho... son también como lámpara
sobre un pedestal que alumbra lejos en derredor... pero
también, y sobre todo, son la «familia de Jesús»...
«¿Mi madre, mis hermanos? ¡Son los que escuchan la
Palabra de Dios!»
Tal como Lucas relata esa frase, no tiene nada de polémica.
¡No se trata, para Jesús, de rehusar a su familia, sino de
ampliarla! Como si dijera: «¡Oh sí, amo a mi familia; pero
esa familia es mucho más extensa de lo que imagináis!
Comporta innumerables lazos con innumerables herma-
nos.»
Si escuchamos la Palabra de Jesús, nos hacemos semejan-
tes a El, poco a poco vamos pensando y reaccionando
como El... como si viviéramos familiarmente con El, como
hermanos...
¡ Señor, si eso resultara ser verdad! ¡ Si escuchara tu voz de
tal manera, que llegara yo, efectivamente, a percibirla
como una voz familiar, y que, a su vez, mi propia voz
acabara por tener la misma entonación que la tuya!
Los que escuchan la Palabra de Dios, y la ponen en obra.
Encontramos aquí la misma insistencia que en las dos
parábolas precedentes: vivir la fe... vivir lo que se cree;
poner en práctica, eficazmente, nuestras convicciones...
practicar, poner en obra, la Palabra de Dios...
192 25.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 9, 1-6
Es curioso notar que Lucas relata «dos veces» unas con-
signas de «misión» casi equivalentes:
- aquí van dirigidas a los «Doce» (Lucas 9, 1-6).
- en el capítulo siguiente van dirigidas a los «Setenta y
dos» (Lucas 10, 1-12).
Papa, obispos, sacerdotes, laicos... son «enviados» a la
misión. Todos reciben las mismas consignas de «pobreza»:
- a los Doce, se les dice: «No toméis ni bastón, ni
alforja, ni pan, ni dinero, ni túnica de repuesto.»
- a los Setenta y dos, se les dice: «No llevéis ni dinero ni
alforja, ni sandalias...»
Habiendo convocado Jesús a los doce les dio poder y autori-
dad para
1.° Expulsar todos los demonios y curar las enfermeda-
des...
2.° Proclamar el reino de Dios...
Se pusieron pues en camino y fueron de aldea en aldea,
1.° Anunciando la «buena noticia»...
2.° Curando en todas partes...
La «misión» se resume pues en dos puntos precisos: uno es
una palabra, una proclamación... otro es un acto propia-
mente dicho, una curación. Esos dos aspectos de la evan-
gelización se hacen a la vez. No hay anterioridad del uno
respecto al otro. En la misma página Lucas los cita en un
orden distinto.
El misionero no puede contentarse con sólo «palabras»,
son necesarios «actos» concretos que muestren a los hom-
bres que estos contribuyen a liberarlos de la impronta del
mal: expulsar los demonios, curar al hombre, liberar...
Pero el misionero no puede tampoco contentarse con sólo
«actos», es preciso que sus palabras expliciten lo que hace:
decir que el reino de Dios está actuando allí, proclamar el
evangelio...
En una época reciente se ha desconfiado de un apostolado
25.a semana ordinaria 193
que parecía publicitario y se ha insistido en que el discurso,
la predicación eran menos importantes, para revelar a Je-
sucristo, que un cierto estilo de vida. En este sentido «toda
la vida del cristiano» ha de ser evangelizadora. Pero, de
ningún modo se debería llegar a que unos cristianos no
afirmasen jamás explícitamente su fe en Jesucristo. ¿Soy
misionero? ¿Lucho contra el mal? ¿Anuncio a Jesucristo
salvador, con mis obras y con mi palabra?
Jesús les dijo: «No toméis nada para el camino: Ni bastón, ni
alforja, ni pan, ni dinero, ni túnica de repuesto. Quedaos en
la casa donde os alojéis, hasta que os vayáis de aquel lugar.»
La Iglesia primitiva cuidaba mucho de mantener ese ideal
de pobreza real. La pobreza era para ella un signo del
Reino. (Lucas 6, 20; 14, 25-33; 16, 19-31; 18, 18-30). Cada
vez que, de alguna manera, nos encontramos con esa exi-
gencia evangélica, ésta debe interrogarnos; pues somos
muy propensos a olvidarla y a instalarnos en el confort y el
bien estar... con el riesgo tremendo de contentarnos con
esos bienes materiales y nos falte la disponibilidad.
Y en caso de que no os reciban al salir de aquel pueblo
sacudios el polvo de los pies, en testimonio contra ellos.
Ese «rechazo» a recibir a los apóstoles se convierte en un
«juicio» temible.
Notemos, una vez más, que son los hombres mismos los
que se condenan con su rechazo.
¡Señor, ten piedad de nosotros: si a menudo no atendemos
las llamadas de tu gracia!
 194 25.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 9, 7-9
Herodes, príncipe de Galilea, se enteró de lo que pasaba
acerca de Jesús.
La fama de Jesús crece y se extiende.
Los fenómenos de opinión pública han adquirido hoy mu-
cha importancia con la radio, la televisión, la prensa.
Esto es un hecho. ¿Les presto atención?
Y estaba perplejo.
Ante todas las informaciones que llegan a nosotros, tam-
bién nos encontramos a menudo perplejos. La opinión
pública aporta lo mejor y lo peor, como un río que trae a la
vez el agua vivificante y los venenos de la polución. Para
todo lo referente a la vida de la Iglesia, en particular, la
informaciones sólo pueden darnos lo exterior de las cir-
cunstancias; por lo tanto, cada vez más, los cristianos de-
ben habituarse a saber elegir y a interpretar con prudencia
los acontecimientos.
Herodes, ante el barullo de voces que circulaban acerca de
Jesús, «estaba perplejo.»
Porque unos decían: «Es Juan Bautista que ha resucitado de
entre los muertos.» Otros decían: «Es Elias que ha aparecido
de nuevo.» Y otros: «Es uno de los antiguos Profetas que ha
vuelto a la vida.»
El pueblo es fácilmente crédulo; acepta sin dificultad lo
maravilloso.
Además, entre los judíos de entonces, la espera del tiempo
escatológico era intensamente vivida, de modo que inter-
pretaban fácilmente los hechos como signos precursores
del Mesías. Ese pueblo, sorprendente en tantos aspectos,
no podía prescindir de los profetas, esos hombres «que
hablan en nombre de Dios». Y como no los había, desde
mucho tiempo, se esperaba con avidez que Dios rompiera
su mutismo y se pudiera oír su potente Voz de la boca de
algún hombre inspirado. De ahí el clamor de: ¡Que se
25.a semana ordinaria 195
levante un nuevo Moisés, un nuevo Elias! Esto nos mues-
tra al menos que para sus contemporáneos Jesús apareció
primero como un profeta... un portavoz de Dios... alguien
que comenta los acontecimientos para sacar de ellos el
sentido divino que contienen.
La Iglesia primitiva conoció ese «don de profecía» (Mateo,
7, 22; 10, 41; Hechos, 11, 27-28; 13, 1; 15, 32; 21, 9; I
Corintios, 12, 29; 14, 1). Y San Pablo llegará incluso a
recomendar a sus fieles «que aspiren al don de profecía». (7
Corintios, 14, 39). La Iglesia, en efecto, prolonga la activi-
dad profética de Jesús en cuanto que, como El, habla
verdaderamente en nombre de Dios e interpreta los « signos
de los tiempos».
¿Presto atención a los profetas que Dios continúa en-
viando? ¿Soy dócil a las palabras proféticas y a los actos
inspirados de la Iglesia de nuestro tiempo?
Y Herodes decía: «A Juan yo le hice decapitar. ¿Quién es éste
de quien oigo semejantes cosas?»
Una de las maneras de hablar de Dios, es la «voz de nuestra
conciencia». Herodes no tenía la conciencia tranquila: una
voz del fondo de sí mismo le recordaba su pecado. Señor,
ayuda a todos los hombres a escuchar su conciencia; es el
verdadero camino de salvación para muchos paganos y
descreídos. «Cuando los paganos, que no tienen Ley hacen
espontáneamente lo que ella manda, aunque la Ley les
falte, son ellos su propia Ley... y muestran que llevan
escrito en su corazón el contenido de la Ley cuando la
conciencia aporta su testimonio.» (Romanos 2, 14).
Y tenía ganas de ver a Jesús.
Un sincero remordimiento, un cuidado de seguir su con-
ciencia... puede conducir a Jesús. Un día la ocasión se
presentará (Lucas 23, 7), y Herodes verá a Jesús: será
durante la Pasión, cuando Pilato le envía a Jesús en posi-
ción de condenado.
Entonces Herodes no lo reconocerá, dejará pasar la oca-
sión que se le ofrecía.
¿Cuántas veces faltamos al encuentro con Dios?
 196 25.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 9, 18-22
Un día, mientras Jesús estaba orando en un lugar solitario,
estaban con El los discípulos...
Jesús se pone en oración siempre que va a suceder algo
importante, cada vez que un viraje decisivo asoma en su
vida humana.
Estamos siempre tentados de no tomarnos en serio esa
oración, porque más o menos decimos: «pero, vamos a
ver, era el Hijo de Dios ¿qué necesidad tenía de orar?...» O
bien minimizamos la densidad de esa oración, reducién-
dola a ser sólo un modelo para nosotros: «Jesús oró para
enseñar a sus discípulos a hacerlo...» En fin nos aventura-
mos a refugiarno en la «visión beatífica» y decimos:
«siendo Hijo de Dios vivía continua y fácilmente en la
contemplación íntima de su Padre, estaba en constante
oración...»
Ahora bien, los momentos en los que Lucas afirma que
Jesús oró, son, evidentemente, todos ellos momentos de
gran tensión humana: la oración de Jesús era, humana-
mente, una oración real... pedía efectivamente la ayuda de
su Padre a fin de tener la fuerza humana necesaria para
poder realizar su misión... no representaba una farsa,
realmente buscaba luz y valor.
Les preguntó: «¿Quién dice la gente que soy Yo?» Contesta-
ron ellos: «Juan Bautista. Otros, en cambio, que Elias, y
otros un profeta de los antiguos, que ha resucitado.»
Encontramos de nuevo los mismos fenómenos de opinión
pública.
Jesús les preguntó; «Y vosotros, ¿quién decís que soy?»
Jesús les pide una respuesta personal. ¡Hay que tomar
posición!
Pues no basta ir repitiendo las opiniones oídas, si uno no se
compromete personalmente.
Jesús oró en primer lugar por esto: se encontraba ante la
25.a semana ordinaria 197
incertidumbre respecto de sus amigos. ¿Lo seguirían ver-
daderamente? ¿Vacilarían solamente, no dirían «ni sí ni
no», como tantos contemporáneos?
Pedro contestó: «El Mesías de Dios.»
Se podría traducir por: «el Ungido de Dios», «el Cristo de
Dios». Esto era lo que Jesús había ya afirmado al principio
de su ministerio, cuando leyó, en la sinagoga de Nazaret, el
pasaje de Isaías: «El Espíritu del Señor está sobre mí
porque me ha conferido la unción para llevar la buena
nueva a los pobres» (Lucas 4, 18). Ahora Pedro, después
de estarun año viviendo con Jesús, lo reconoce en nombre
de los Doce. Sobre Jesús, sobre su persona, sobre su
identidad profunda, sólo podemos atenerno a lo que El nos
ha revelado de sí mismo.
Señor, dinos «quién eres». Y concédenos tener plena con-
fianza en tí.
Pero Jesús les prohibió terminantemente decírselo a nadie.
Lo hemos visto en San Marcos, los sueños populares sobre
el Mesías eran demasiado políticos y revanchistas. Jesús
no quería representar el papel de Mesías potente y victo-
rioso. Pide que no se diga que El es el Mesías... antes de la
Pasión y Resurrección.
Y nosotros, ¿qué papel pedimos a Jesús?
¿Estamos dispuestos a seguirlo desinteresadamente?
Y añadió: «Es preciso que el Hijo del hombre padezca mu-
cho, sea rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y
los letrados, sea ejecutado y resucite al tercer día.»
Jesús ha rezado también por todo esto: siendo consciente
de que iba a desempeñar ese papel de «mesías sufriente»
veía perfilarse su muerte sobre el horizonte de su juventud.
Si habló de ello este día, inmediatamente después de la
profesión de Fe de Pedro fue porque lo había estado pen-
sando más en la oración que precedió al diálogo. En fin,
probablemente Jesús oró también para que sus apóstoles
no se quedaran demasiado vacilantes ante ese anuncio
dramático. Señor, que esté seguro de que continúas orando
por nosotros, para que nuestra Fe no vacile. Gracias.
 198 25.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 9, 43^5
Entre la admiración general por todo lo que hacia, Jesús dijo
a sus discípulos...
San Lucas, según el plan de su evangelio, termina así la
actividad de Jesús en Galilea. Pronto Jesús «emprenderá
resueltamente el camino hacia Jerusalén»
Las primeras actuaciones de Jesús significaron un cierto
éxito. Ahora bien, Jesús mismo temió que sus discípulos
preferidos se dejaran arrastrar por ese entusiasmo ficticio
de la gente. Jesús no se deja aturdir por la admiración
general de la que es objeto; considera humildemente el
sencillo papel que su Padre le ha encomendado represen-
tar.
Mesías-pobre, Mesías-humillado, Jesús los prepara a no
desconcertarse por el sacerdocio que El ha elegido: un
sacerdocio sacrificial en que El será la víctima.
«El Hijo del hombre»...
Al utilizar ese título, Jesús no abdica en absoluto de su
grandeza. Esa expresen alude directamente a un célebre
pasaje del profeta Daniel.
«Yo contemplaba en las visiones de la noche.
«Y he aquí que en las nubes del cielo venía,
«Como un Hijo de hombre.
«Se dirigió hacia el Anciano (Dios) y fue llevado a su
presencia.
«A él se le confirió el Imperio, el Honor y la Realeza.
«Y todos los pueblos, naciones y lenguas le servirán.
«Su Imperio es un Imperio eterno que nunca pasará.
«Y su Reino no será destruido jamás» (Daniel 7, ¡3-14).
«... Lo van a entregar en manos de los hombres.»
Con esa expresión, Jesús aludía directamente a un célebre
pasaje del profeta Isaías:
«No tenía belleza ni esplendor, despreciable y desecho de
la humanidad.
25.a semana ordinaria 199
«Era despreciado y no se le tenía en cuenta.
«Fue oprimido y El se humilló.
«Y no abría la boca, como un cordero conducido al degüe-
llo.
«Fue herido de muerte.» (Isaías 53, 2-12).
Pero ellos no entendían ese lenguaje; les resultaba tan oscuro
que no captaban el sentido.
Los Doce no entendían nada en todo esto.
Jesús superpuso dos concepciones del Mesías, opuestas
aparentemente:
- El Hijo del hombre evoca una imagen de «transcen-
dencia»... un Mesías que participa de la grandeza de
Dios...
- El Servidor, evoca una imagen de pobreza, de indi-
gencia total... un Mesías sin poder alguno.
El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres.
En san Lucas, este es pues el segundo anuncio de la
Pasión; y lo sitúa justo en el momento que «la gente estaba
admirada». Ocasión ésta de profundizar en la conciencia
íntima de Jesús: el sacrificio de su vida, que termina su
«viaje aquí abajo», y que relatan los cuatro evangelistas,
¡no es simplemente un episodio, el último... es el centro!
Jesús pensaba en ello desde mucho tiempo. Se preparó
detenidamente. Y trató, en vano, de preparar a sus após-
toles.
Se comprende que la Eucaristía, que es el «signo actual»
que nos ha sido dado, tenga una tal importancia en la vida
de la Iglesia: es en verdad el «memorial» de lo más seña-
lado en la vida de Jesús.
Y tenían miedo de preguntarle sobre el asunto.
Efectivamente, los apóstoles no quieren abordar ese
asunto con El, porque interiormente rehusan la muerte de
Jesús. No comprendieron que era su mayor acto de amor.
Pero, ¿y nosotros? ¿Hemos comprendido todo lo que la
misa representa?
200 26.a semana ordinaria
a más pequeños, que dedique su tiempo a recibir a los más
26. semana ordinaria
LUNES
Lucas 9, 46-50
A los discípulos se les ocurrió hacer una pregunta.
Jesús acababa de anunciar su Pasión, apropiándose la
profecía de Isaías que anuncia a un «Mesías-pobre-servi-
dor»... «Padeceré mucho, seré rechazado, condenado a
muerte... entregado en manos de los hombres.»
«¿Cuál de ellos sería el más grande?»
Decididamente, tendrá que pasar mucho tiempo antes de
que lleguen a entender. Permanecen apegados a proyectos
de gloria. El deseo de dominar, de ser «más» que los
demás, es natural al hombre.
Más que juzgar a esos discípulos podría yo sacar provecho
detectando, en el fondo de mi propia vida, las huellas de ese
mismo deseo ¿Qué formas, aparentes o escondidas, toma
mi deseo de dominar, de ser más grande...?
Jesús, adivinando lo que pensaban...
Se trataba pues de un debate interior, mental, -según san
Lucas... ¡mientras que Marcos hablaba con mayor crudeza
de una disputa entre ellos!
En la versión de Lucas todo sucede muy suavemente: la
imaginación presenta a los discípulos rumiando interior-
mente sus sueños gloriosas y saboreando los triunfos futu-
ros, todo ello en el fondo de su corazón... y a Jesús que
adivina sus pensamientos y los pone de manifiesto.
Tomó de la mano a un chiquillo, lo puso a su lado y les dijo.
«El que toma a un niño en mi nombre, me acepta a mí, y el
que me acepta, acepta también al que me ha enviado.»
El sitio de honor «a su lado» Jesús lo reserva para el más
pequeño.
26.a semana ordinaria 201
El que quiera ser el mayor... que se ponga al servicio de los
pobres.
Puedo tratar de contemplar lo más detenidamente posible
ese «icono»: Jesús de pie con «un niñito a su lado» ¿Cómo
traduciré esa estampa en mi vida concreta, en mi propia
conducta? Señor, ayúdame a que no me agraden las accio-
nes deslumbrantes, sino a encontrar mi alegría en lo «coti-
diano» en las pequeñas cosas ordinarias.
Pues el más pequeño entre todos vosotros, ¡ese es el mayor!
Lo grande no es reinar, sino servir. Sí, para Jesús el servir
es cosa grande: porque servir al más despreciado de los
hombres, es servir a Dios... y es imitar a Jesús. El destino
personal de Jesús ha estado en contradicción total con lo
que los hombres sueñan habitualmente. ¡De ahí su gran-
deza!
«Jesucristo, sin bienes y sin sabidurías, está en el orden de
la santidad. No ha inventado nada, no ha reinado, pero ha
sido humilde, paciente, santo, santo ante Dios, terrible
ante los demonios, sin pecado alguno. Es sencillamente
ridículo escandalizarse de la humildad de Jesucristo... Pero
los hay que no admiran más que las grandezas carnales,
como si no las hubiera espirituales... Todos los cuerpos
juntos, y todos los espíritus juntos y todas sus produccio-
nes, no valen lo que el menor gesto de caridad...» (Pascal
585).
Intervino Juan y dijo: «Maestro, hemos visto a uno que
echaba demonios en tu nombre, y hemos intentado impedír-
selo, porque no anda con nosotros siguiéndote». Jesús le
respondió: «No se lo impidáis; porque el que no está contra
vosotros está a favor vuestro.»
El espíritu del poder es difícil de vencer. Juan mismo, no
entendió nada. Quiere tener la exclusiva. Tiene envidia del
éxito ajeno. Considera su vocación, su elección, como un
privilegio.
202 26. a semana ordinaria
MARTES
Lucas 9, 51-56
En el plan de Lucas, con el pasaje que leemos hoy co-
mienza una nueva parte de su evangelio, que irá hasta el
capítulo 184.
-Primero Jesús comenzó su ministerio en Galilea.
-Luego, sube a Jerusalén para morir allí y resucitar...
Como se acercaba el tiempo en que Jesús fuese llevado de este
mundo...
La fórmula es solemne.
El texto griego es aún mucho más penetrante: «Como se
iban cumpliendo los días de su asunción...»
Esta muerte que se va acercando no es un azar, es un
«cumplimiento». Y ¡es también un «levantamiento» una
ascensión! Todo el misterio pascual, su fase sombría y su
fase luminosa es evocada aquí.
...se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén.
Lucas subraya que es una decisión muy deliberada. Jesús
quiere ir hasta el fin, hasta el cumplimiento de su destino...
y lo hace con «resolución.»
La marcha hacia Jerusalén, ciudad de su pascua, es una
partida memorable. Para Lucas, Jesús ya no regresará más
a Galilea, su pequeña patria.
«Mi vida, nadie la toma, soy Yo quien la da.»
Contemplo ese instante decisivo en el corazón de Jesús.
Señor, ayúdanos en las decisiones valientes que a veces
hemos de tomar.
Envió mensajeros por delante; yendo de camino entraron en
una aldea de Samaría para prepararle alojamiento, pero se
negaron a recibirlo porque se dirigía a Jerusalén.
Los judíos fieles consideraron cismáticos a los Samarita-
nos cuando éstos construyeron un templo rival al de Jeru-
salén en la cumbre del monte Garetzim. Despreciados por
los judíos, se tomaban su revanchaocasionando toda clase
26." semana ordinaria 203
de molestias a los peregrinos que atravesaban su país para
subir a Jerusalén.
Jesús no evita pasar por esa tierra en la que un racismo y un
desprecio recíproco hacía estragos. Jesús quiere a todos
los hombres.
Ante ese rechazo, los discípulos Santiago y Juan le propusie-
ron: «Señor ¿quieres que ordenemos que caiga fuego del cielo
y acabe con ellos?»
Era el castigo que Elias infligió a sus adversarios (7/ Reyes
1, 10). El espíritu de poder está siempre ahí, en el corazón
de los hombres. Y lo que es peor que todo: ¡que es de ese
modo, como nosotros nos imaginamos el comportamiento
de Dios! Esos pobres discípulos creían ser los intérpretes
de Dios, y ¡cuan seguros estaban de poseer la verdad!
Creían disponer del «fuego divino» para juzgar a esos
Samaritanos. Fácilmente, también nosotros tenemos quizá
deseos de ese género: que Dios intervenga y destruya de
una vez a sus enemigos, que muestre su Poder.
Jesús se volvió y les regañó. Y se marcharon a otra aldea.
El espíritu de Jesús es un espíritu de no violencia, de
misericordia.
Jesús pide a sus discípulos que respeten los plazos de la
conversión: el descubrimiento de la verdad es lento, muy
lento, en el corazón del hombre.
Jesús nos da aquí la verdadera imagen de Dios. El, que
siendo Todopoderoso, no interviene como potentado para
doblegar a los que le están sujetos o a sus enemigos, sino
que, humildemente, pobremente, espera la conversión, ala
manera de un padre o de una madre.
«Y se marcharon a otra aldea.» Como hacen los pobres
cuando se les despide.
Contemplo a Jesús marchándose hacia otra aldea...
Señor, me interrogo sobre mis impaciencias... Ante mis
propios pecados, mis propios fracasos, ante los rechazos
de los demás, ante las lentitudes o los retrasos de la Igle-
sia... Danos, Señor, tu divina paciencia.
204 26.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 9, 57-62
Jesús subía hacia Jerusalén. Por el camino uno le dijo: «Te
seguiré por doquiera que vayas.»
Meditaremos tres casos de «vocaciones».
En el primero es el hombre mismo que se presenta y toma la
iniciativa. Viene para proponer a Jesús: ¿me quieres con-
tigo? Pero lo hace con cierta pretensión presuntuosa. ¡Está
muy seguro de sí mismo! «Te seguiré por doquiera que
vayas». Se cree fuerte, sólido, generoso.
Jesús le respondió: «Las zorras tienen madrigueras y los
pájaros, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde
reclinar la cabeza.»
Es, evidentemente, una especie de puesta en guardia. Je-
sús advierte a ese hombre que para seguirle, no basta el
entusiasmo. Es curioso ver como Jesús pone por delante la
«dificultad» de seguirlo, en el mismo momento en que la
aldea no ha querido recibirlo, en el mismo momento en que
un hombre generoso se ofrece para seguirle, incondicio-
nalmente.
Jesús pone en primer lugar la falta de confort, la pobreza de
su situación.
Seguir a Jesús es ser partícipe de su destino.
Esto subraya que Jesús es consciente de ir hacia su destino
trágico en Jerusalén: ser discípulo de Jesús es estar prepa-
rado a ser rechazado como El lo estuvo, es no tener seguri-
dad...
Señor, yo también quisiera siempre seguirte a donde Tú
vayas... Pero ahora ya sé y la historia nos ha enseñado
«dónde» ibas. Y el Gólgota me espanta, te lo confieso.
Ciertamente que no podré seguirte si no me das la fuerza;
pero tampoco me atrevo demasiado a pedírtela.
A otro le dijo: «Sigúeme.»
En este segundo caso, es Jesús el que llama.
26.a semana ordinaria 205
El hombre respondió: «Permíteme que vaya primero a ente-
rrar a mi padre.» Jesús le replicó: «Deja que los muertos
entierren a sus muertos.»
Esa réplica inverosímil suena como una provocación.
En Israel, dar sepultura era una obligación sagrada... y ¡es
un acto sumamente natural en todas las civilizaciones!
Esas palabras del evangelio, esas exigencias exorbitantes,
nos sitúan ciertamente ante un dilema:
-o bien Jesús es un loco que no sabe lo que dice...
-o bien Jesús es de otro orden distinto al terrestre, más
allá del humano...
Tratemos de entender esa dura palabra. El término «los
muertos» tiene dos sentidos diferentes en la misma frase:
en uno de los casos tiene el sentido habitual, se trata de los
«difuntos»... pero en el otro caso se refiere a los que
todavía no han encontrado a Jesús, y Jesús se atreve a decir
de ellos que están «muertos». ¡Ser discípulo, seguir a Jesús
es haber pasado de la muerte a la vida! Es haber entrado en
otro mundo, ¡que no tiene nada en común con el mundo
habitual!
Tú ve a anunciar el reino de Dios.
El discípulo sólo tiene una cosa a hacer, ante la cual desa-
parece todo lo restante: «anunciar el reino de Dios». Es
radical, absoluto. Esto no admite retraso alguno.
Otro le dijo: «Te seguiré, Señor; pero déjame primero des-
pedirme de mi familia.» Jesús le contestó: «El que echa mano
al arado y sigue mirando atrás, no vale para el Reino de
Dios.»
¿Quién es pues Jesús para pedir tales rompimientos? Y sin
embargo Jesús nos ha pedido también que amemos a nues-
tros padres, y ha dado testimonio de un afecto delicado a su
madre al confiarla a san Juan en el momento de su muerte.
Pero, Dios, nos pide que renunciemos por El a todas las
dulzuras familiares. Esto lo había ya exigido Elias a su
discípulo. (I Reyes 19, 19-21).
El servicio del Reino de Dios, ¿tendrá aún en adelante,
hombres de ese temple?
206 26.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 10, 1-12
Entre sus discípulos, designó el Señor otros setenta y dos y los
mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y
lugares adonde pensaba ir El.
Lucas es el único que nos relata esta misión de los setenta y
dos discípulos. Mateo cuenta aproximadamente las mis-
mas cosas, pero a propósito de una misión de los Doce
(Mateo 9, 37; 10, 15). Lucas también dejó escrito una mi-
sión equivalente a los Doce (Lucas 9, 1-6). El evangelista
debió encontrarse con dos tradiciones diferentes y relató
los dos acontecimientos, no muy distantes el uno del otro,
y sin duda para resaltar que la misión no es exclusiva de los
Doce.
«La mies es abundante y los braceros pocos; por eso rogad al
dueño de la mies que mande obreros a su mies.»
La visión de Jesús es muy amplia. El campo misionero se
extiende hasta los extremos de la tierra. Jesús considera la
abundancia de esa mies; el gran número de los que se
aprestarían a vivir el evangelio. ¿Estoy yo realmente per-
suadido de la abundancia de esa mies? ¿Permanezco
atento, a mi alrededor a ios signos positivos que manifies-
tan que son muchas las personas que estarían dispuestas a
acoger a Jesús? Pero faltan obreros... obreros prestos a
entrar en el absoluto, propio de la vocación divina, tal
como quedó expresada ayer.
De entrada y ante esa falta de obreros -que no es sólo una
deficiencia de nuestra época- ¡Jesús llegó a la única solu-
ción... la oración! Es para El evidente que la vocación
apostólica es una gracia, un don de Dios. Más tarde dirá san
Pablo: «Es por la gracia de Dios que soy lo que soy» (J
Corintios 15, 10). En mi plegaria ¿ruego por las vocacio-
nes?
Id, mirad que os envío como corderos entre lobos.
Las consignas de Jesús no son en primer lugar unas reco-
mendaciones de orden doctrinal y no se refieren princi-
26." semana ordinaria 207
pálmente al contenido de la fe que hay que enseñar. Son
consignas que versan sobre el comportamiento de los pre-
dicadores de la Palabra, sus actitudes concretas, su indu-
mentaria, sus provisiones. ¿Por qué?
Sin duda porque, para Jesús, la «misión es ante todo un
acontecimiento, un «acto» Los misioneros anuncian el
Reino de Dios ante todo por su modo de vivir.
Primera consigna: no-violencia. Los «enviados de Dios»,
los misioneros, en primer lugar son hombres «indefensos»,
«corderos» entre lobos. Con ello indican ya que su fuerza
no está en ellos... que no han ido para forzar la adhesión,
sino para suscitar una adhesión libre.
No llevéis bolsa, ni alforja ni sandalias-, y no os paréis a
saludar a nadie por el camino.
Segunda consigna: pobreza. Con ello los «enviados» dicen
que no cuentan principalmente con los medios humanos...
y que no hay que dar excesiva importancia a los valores del
mundo presente: el objetivo final de nuestra vida no se
encuentra aquí abajo... Efectivamente, ¿por qué tanta
preocupación por las seguridades terrestres? La proximi-
dad del Reino que se acerca rápidamente hace irrisorias
todas las seguridades. Y el anuncio de esa proximidad es
tan urgente que no se debe perder tiempo en saludos cere-
moniosos, como suelen hacerlo los orientales...
Cuando entréis en una casa, lo primero, saludad: «Paz a esta
casa.» Si hay allí «gente de paz», la «paz que les deseáis» se
posará sobre ellos; si no, volverá a vosotros.
Tercera consigna: la paz, la alegría. Una comunicación de
paz y de alegría.
Hay que volver a leer y a meditar de nuevo esas fórmulas
admirables y, a su luz, revisar nuestra vida.
Curad a los enfermos que haya en la casa o en la ciudad
donde estéis y decid a los habitantes: « Ya os llega el reino
de Dios.»
Cuarta consigna: hacer el bien, apartar el mal, aliviar...
Quinta consigna: Sobre todo ¡el Reino de Dios! ¡Que Dios
reine!
208 26.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 10, 13-16
Ayer, al final de sus consignas para el «envío en misión»,
Jesús daba una última consigna: «Cuando no seáis recibi-
dos, salid a las plazas y decid:
«Hasta el polvo de este pueblo que se nos ha pegado a los pies
nos lo limpiamos, ¡para vosotros! De todos modos sabed: que
ya llega el reino de Dios.»
Es así como Jesús decididamente consideró el fracaso, el
rechazo a escuchar. Incluso ante ese rechazo las consignas
de pobreza y de no violencia permanecen: ¡id a otra parte!
gesto de impotencia; pero la advertencia permanece tam-
bién: que lo queráis o no, Dios «reinará». Pero no es
incumbencia de los apóstoles hacer ese Juicio que se
acerca.
«Yo os digo: El día del Juicio le será más llevadero a Sodoma
que a ese pueblo.»
Y es entonces cuando estallan las maldiciones de los labios
de Jesús:
«¡Ay de ti Corazín, ay de ti Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidón se hubieran hecho los milagros que en vosotras, hace
tiempo que habrían hecho penitencia cubiertas de sayal y
sentadas en ceniza.
Las ciudades de Corazín, Betsaida y Cafarnaúm, al nor-
deste del Lago de Tiberíades, delimitan el triángulo, el
«sector» en el que más trabajó Jesús. Esas ciudades reci-
bieron mucho... Serían ricas de grandes riquezas espiri-
tuales si hubiesen querido escuchar. Si se las compara a las
ciudades paganas de Sodoma, Tiro y Sidón, éstas son unas
«pobres» ciudades que no han tenido la suerte de oír el
evangelio: pues bien, una vez más, Jesús se queda con
éstas, prefiere las pobres.
Esas amenazas hay que escucharlas en el día de HOY.
Las «riquezas espirituales», de ningún modo constituyen
una seguridad: cuanto más abundantes son las gracias reci-
bidas, tanto más hay que hacerlas fructificar.
26. a semana ordinaria 209
Por eso, en el Juicio, habrá menos rigor para Tiro y Sidón
que para vosotras.
¿Pensamos a menudo en ese «juicio de Dios» sobre noso-
tros?
Jesús lo nombra sin cesar como punto de referencia. Para
apreciar una cosa, un acto, una situación, se necesita una
medida de comparación: algo es pequeño o grande según el
punto de referencia...
Para Jesús el punto de referencia del hombre, en cuanto a
su verdadero valor, es el juicio de Dios. Esta apreciación
«del punto de vista de Dios» es a menudo bastante dife-
rente de las apreciaciones corrientes del mundo: las ciuda-
des paganas, que no recibieron tanta predicación como las
cristianas, serán tratadas menos severamente que las ciu-
dades privilegiadas por una presencia de Iglesia más abun-
dante. ¿Estoy convencido de esto? Y si es así, ¿qué exi-
gencia me sugiere?
Y tú Cafarnaúm, ¿piensas encumbrarte hasta el cielo? No, te
hundirás en el abismo.
Cafarnaúm es la ciudad que Jesús había adoptado como
centro de su predicación, quizá porque en ella Simón Pedro
tenía su casa y su oficio. Es la ciudad más nombrada en el
evangelio -dieciséis veces.
Sí, Cafarnaúm fue una ciudad privilegiada. Jesús hizo de
ella «su ciudad» (Mateo 9,1). Jesús hizo en ella numerosos
milagros. (Lucas 4, 23) Jesús ciertamente quiso que sus
habitantes entraran en el «Reino de Dios» Pero la oferta no
fue aceptada.
Quien os escucha a vosotros, me escucha a mí; quien os
rechaza a vosotros, me rechaza a mí.
Esas sorprendentes palabras hacen que resalte la grandeza
de la tarea apostólica o misionera: es una participación a la
misión misma de Jesús. Dios necesita de los hombres.
Hay hombres por los cuales habla Dios...
¿Con qué amor, con qué atención estoy delante de los
«enviados» de Dios? Y en principio ¿acepto yo que Dios
me envíe otros hombres, hermanos débiles como yo, pero
con el peso de esta responsabilidad?
210 26.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 10, 17-24
Los setenta y dos discípulos volvieron muy alegres de la
«misión».
La maldición de las ciudades hostiles no debe hacernos
olvidar este otro aspecto: Efectivamente, los primeros mi-
sioneros se encontraron con el fracaso, y tuvieron que
sacudir el polvo de sus pies en alguna ocasión... pero
también obtuvieron éxitos: se les escuchó y su trabajo
apostólico dio mucho fruto. ¡Y regresaron muy alegres!
Y contaron: «Señor, hasta los demonios se nos someten por
tu nombre.»
Es esto lo único que retuvieron: las potencias del mal se
retiraron; y, felices, lo contaban a Jesús.
¿Me ha sucedido alguna vez «contar» a Jesús mis empresas
apostólicas?
Jesús les dijo: «Yo veía a Satanás que caía del cielo como un
rayo...»
Mientras trabajaban en los pueblos y aldeas, Jesús estaba
en oración, y «veía»... lo invisible. Contemplaba su victo-
ria espiritual.
¿Estoy yo también convencido de que Jesús «ve» lo que
estoy tratando de hacer? ¿Y de que El trabaja conmigo?
Os he dado poder sobre toda fuerza enemiga, y nada podrá
haceros daño.
Escucho y me repito estas palabras.
«Sin embargo, no os regocijéis porque se os someten los
espíritus; mas bien regocijaos porque vuestros nombres es-
tán escritos en el cielo.»
Jesús aporta un matiz a la alegría de sus amigos: no son los
«medios» lo que cuenta ante todo, sino el «fin»... no es la
batalla contra el mal lo que debe alegrarnos, ante todo, sino
la participación al Reino de Dios...
«Vuestros nombres están escritos en el cielo»: imagen
bíblica corriente, lenguaje simbólico concreto para decir
26.a semana ordinaria 211
que hay hombres elegidos y salvados. (Apocalipsis3,5; 13,
8; 17, 8; 20, 12; 21, 27; Daniel 2, 1).
Entonces se llenó de gozo en el Espíritu Santo.
Trato de contemplar detenidamente ese estremecimiento,
esa alegría expresada, esa felicidad que se traduce corpo-
ralmente... y que florecerá también en oración.
Se llenó de gozo en el Espíritu Santo y dijo: «Bendito seas
Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque si has ocultado
esas cosas a los sabios y entendidos se las has revelado a la
gente sencilla, a los pequeñuelos...»
Es, una vez más, el eco de la primera bienaventuranza:
«¡Felices los pobres!» La alegría de Jesús se transforma en
«Acción de gracias» al Padre. Su júbilo pasa a ser «euca-
ristía» . El trabajo misionero de sus amigos fue también una
participación a la obra del Padre.
Y, ¿de qué se alegra Jesús? De que los «pequeños» los
pobres entienden los misterios de Dios, en tanto que los
doctores de la Ley, los intelectuales de la época, los que
figuraban... ellos, se cierran a la revelación.
Esta experiencia de la misteriosa predilección de Dios era
muy corriente en la Iglesia primitiva. Conviene volver a
leer en ese contexto / Corintios 1, 26-31.
Delante de Dios, ¿hago el entendido? ¿Me considero un sabio
en las cosas divinas? O bien, me dispongo a recibir la «revela-
ción» del Padre con la sencillez de un niño, de un «pequeño» ?
Sí, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien. Mi
Padre me lo ha enseñado todo; quien es el Hijo lo sabe sólo el
Padre; quien es el Padre, lo sabe sólo el Hijo y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar... ¡Dichosos los ojos que ven lo que
vosotros veis!
¡No, ciertamente, si los grandes de este mundo permane-
cen cerrados a las maravillosas realidades invisibles, in-
cognoscibles para la ciencia, no tendrán esa suerte!
Por el contrario, dichosos los que aceptan dejarse introdu-
cir en ese misterio de las relaciones de amor entre el Padre
y el Hijo... relaciones absolutamente perfectas, símbolos y
modelos de todos nuestros propios amores.
212 27.a semana ordinaria
27.a semana ordinaria
LUNES
Lucas 10, 25-37
En esto, un Doctor de la Ley le preguntó a Jesús: «Maestro,
¿qué tengo que hacer para heredar vida eterna?»
¿Me hago yo también esa misma pregunta?
¿Qué respuesta personal y espontánea daría yo a esa pre-
gunta? La vida... La vida eterna...
Si nuestra vida terminara con la muerte, seríamos los más
desgraciados de los hombres. La vida temporal, la que
tiene un término, es corta. Todo lo finito es corto. Y si bien
hay en ella algunas alegrías, habitualmente es difícil so-
portarla, sobre todo conforme van pasando los años: toda
la literatura, antigua y moderna es copiosa en señalar lo
trágico de la «condición humana». Sería ingenuo cerrar los
ojos a esa realidad.
Siempre los hombres han esperado «otra vida». Jesús tam-
bién habló a menudo de ella, y aun decía que esa vida
eterna ya ha comenzado, está en camino, si bien inaca-
bada, naturalmente.
¿La deseo? ¿Pienso en ella? ¿Comienzo a vivirla?
Jesús le preguntó: «¿Qué está escrito en la Ley?»
En lugar de contestar a la pregunta, del jurista, Jesús le
propone a su vez otra pregunta, obligándole a tomar, él,
posición.
¡La vida eterna no es ciertamente una pregunta que los
demás podrían resolver en mi lugar!
El jurista contestó: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda la
mente... Y a tu prójimo como a ti mismo»... Jesús le dijo:
«Bien contestado. Haz eso y tendrás la vida.»
El Doctor de la Ley citó el De útero no mió, 6,5 y el Levítico
27.a semana ordinaria 213
19, 18. Amar, amar a Dios y al prójimo. No es pues algo
nuevo. No es original. Todas las grandes religiones tienen
en común esa base esencial. Esto forma ya parte del Anti-
guo Testamento. El mensaje de Jesús se basa primero en
esa gran actitud, eminentemente humana.
¿Quién es mi prójimo?
Es ahí donde empieza toda la novedad ciertamente revolu-
cionaria del evangelio. Lucas nos aporta aquí un relato
escenificado por Jesús. Lucas es el único evangelista que
nos ha comunicado esa página admirable que, de otra parte
está en la línea recta de todo el evangelio. ¡El amor al
prójimo, para Jesús, va hasta al «enemigo»! Es preciso
repetírnoslo.
Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó... lo asaltaron unos
bandidos y lo dejaron medio muerto, al borde del camino...
Pasó un sacerdote, luego un levita que lo vieron y pasaron de
largo... Pero un samaritano...
Hemos visto en Lucas 9, 52-55 cuan detestados eran los
samaritanos.
¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo...?
Jesús da completamente la vuelta a la noción de prójimo. El
legista había preguntado «quién es mi prójimo» -en sentido
pasivo-: en este sentido los demás son mi prójimo. Jesús le
contesta: ¿«de quién te muestras tú ser el prójimo»? -en el
sentido activo-: en este sentido somos nosotros los que
estamos o no próximos a los demás.
El prójimo, soy «yo» cuando me acerco con amor a los
demás.
No debo preguntarme: ¿«quién es mi prójimo»?, sino
¿«cómo seré yo el prójimo del otro, de cualquier otro
hombre?» Cerca de mí, ¿quiénes son los despreciados, mal
considerados, difíciles de amar?
El samaritano al verlo le dio lástima, se acercó a él y le vendó
las heridas, lo montó en su propia cabalgadura, lo llevó a una
posada... ¡Anda, haz tú lo mismo!
Amar, no es ante todo un sentimiento; es un acto eficaz y
concreto.
214 27.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 10, 3842
He aquí un relato propio de Lucas que sin duda lo había
obtenido de un grupo de mujeres, de las que siguieron a
Jesús y habían conservado unas tradiciones originales.
Por el camino entró Jesús en una aldea, y una mujer de
nombre Marta lo recibió en su casa. Esta tenía una hermana
llamada María...
Marta y María aparecen en tres relatos, y en los tres las
descripciones de sus temperamentos coinciden: Marta, la
activa... María, la sensible, la contemplativa: Lucas
(10,38-42) cuenta una comida muy sencilla que Jesús com-
partió con ellas... Juan (11, 1-44) cuenta la pena que esta-
ban pasando por la muerte de su hermano Lázaro... Juan
(12, 1-8) relata la unción perfumada que hizo María, una
semana antes de la pasión... De modo que Jesús tenía unas
amigas y en su casa se encontraba bien.
Allí regresaba cada tarde de la última semana anterior a la
pasión: Mateo 21, 17; 26, 6; Marcos 11, 11; Juan 11, 1-18;
12, 1; Lucas 19,29.
Todos los relatos que hablan de Marta y María subrayan la
complementariedad de los dos temperamentos: aquí,
Marta se ocupa de los preparativos de la comida, mientras
María se ocupa de atender personalmente al invitado...
esas dos funciones son necesarias y aseguran una hospita-
lidad la más amable posible.
María, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra
¡Admirable y muy gráfica escena para ser contemplada
detenidamente! Jesús habla. ¿Qué dice? ¿De quién está
hablando? ¿Cuál es el tono de su voz? ¿Está repitiendo la
parábola del buen samaritano? Quizá habla de las biena-
venturanzas y cómo El, Jesús, las considera ser fuentes de
felicidad: ¡Felices... felices! O bien, como lo hizo con otros
discípulos, ¿les insinúa confidencialmente su muerte y su
resurrección? Eso haría más verosímil el hecho que María
comprendiera, mejor que otros, el misterio de la unción
27.a semana ordinaria 215
previa a la sepultura de Jesús y el de la resurrección.
(Lucas 14, 8; 16, 1) María está «sentada a los pies de
Jesús». Esta es para Lucas, la posición del «discípulo»
(Lucas 8, 35; Hechos 22, 3). Las posiciones corporales no
son indiferentes, tienen una significación simbólica, y
ademas facilitan o estorban tal o cual tipo de oración. La
posición «sentado» facilita el escuchar: esta es la actitud
litúrgica que la Iglesia recomienda en ciertos momentos de
la misa en los cuales la meditación es lo primero... del
mismo modo que la Iglesia recomienda «estar de pie»
cuando se trata de expresar colectivamente la acción de
gracias, durante la gran plegaria eucarística...«Sentada,
María escuchaba.»
Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercándose
dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en
el trabajo? Dile pues que me ayude.»
Marta es útil. Su servicio es indispensable. Todo amor,
puesto al servicio de los demás, honra a Jesús: «me disteis
de comer, me disteis de beber... venid los benditos de mi
Padre». (Mateo 25, 34-35)
Te ofrezco, Señor, las múltiples tareas domésticas, tan
humildes, hechas con tanto amor, de innumerables muje-
res de todo el mundo. Ayúdame a reconocer su grandeza-
Le respondió el Señor: «Marta, Marta, te afanas y preocupas
por muchas cosas y hay necesidad de una sola...»
El mesías de los pobres no necesita una mesa abundante y
suculenta: lo justo necesario para vivir. Ese tema de la
«preocupación» de la «inquietud» Jesús lo repitió a me-
nudo. No os agobiéis, decía. Lucas 12,22-31; 8,14;21,34)
María ha elegido la mejor parte, que no le será quitada.
Sí, la palabra de Jesús pasa delante de cualquier preocupa-
ción de orden temporal. Un cuidado extremoso de los
asuntos de la tierra podría desviarnos de lo esencial.
Pero no se trata de oponer «acción» y «contemplación».
Esta no puede ser ociosidad, ni la acción puede ser agita-
ción. Dichosos los que unen ambas, los que escuchan la
Palabra de Dios, y la ponen en práctica» (Lucas 8, 21).
 27.a semana ordinaria 217
216 27.a semana ordinaria

Es muy interesante notar las diferencias entre el «Padre

MIÉRCOLES nuestro» relatado por san Mateo (6, 9) y el que nos relata
aquí san Lucas. Seguramente uno y otro nos propusieron el
Lucas 11,1-4
texto usado en sus comunidades respectivas... a menos
que el mismo Jesús hubiera dado en diversas ocasiones,
Un día estaba Jesús orando...
varias versiones, a la vez diferentes y semejantes de esa
Jesús dijo ayer a Marta -y a nosotros- ¡que estaba dema-
oración. Hoy tenemos que volver a descubrir esa «diversi-
siado agitada!
dad» de las liturgias en la unidad de fondo.
El mundo moderno se parece mucho a Marta: solemos
estar agobiados, apresurados, agitados. No conozco a na-
Mateo Lucas
die, hombre o mujer que algún día no me haya dicho que
desearía rezar más, pero que no encuentra tiempo, en «Padre nuestro,
«Padre nuestro celeste,
medio de la sobrecarga de las ocupaciones urgentes de
«que sea santificado tu «santificado sea tu nombre
cada día.
Señor Jesús, estás orando; yo te contemplo. Concédeme nombre,
«que venga tu Reino, «venga tu Reino
poder pasar cada día un rato «sentado a tus pies». Serían
muchas las cosas a hacer en este mismo momento, pero «que tu voluntad se haga en (...)
ninguna, a pesar de las urgencias que esperan -y que espe- la tierra como en el cielo.
«el pan nuestro de cada día «danos cada día nuestro
rarán aún diez o veinte minutos- no es tan urgente como lo
dánoslo hoy, pan cotidiano,
es el escucharte y procurar contestarte.
«perdónanos nuestras deu- «perdónanos nuestros pe-
Cuando hubo terminado... das como nosotros per- cados porque también
Esperaron junto a El que terminara su oración... Me ad- donamos a nuestros deu- nosotros perdonamos a
mira ese su respeto a la oración de Jesús: no lo estorbemos, dores, todo el que nos debe,
que tome todo el tiempo necesario... nada es más urgente <Y n o n o s dejes caer en la «Y no nos dejes caer en la
que esa oración... cuando terminará -dentro de diez o tentación, tentación,
veinte minutos- entonces le preguntaremos... mientras <mas líbranos del mal. (...)
tanto, lo contemplamos: Jesús está orando...
En esa versión se ha traducido por el mismo término
Cuando hubo terminado, uno de sus discípulos le pidió: cuando en Mateo y en Lucas hay el mismo término grie-
«Señor, enséñanos una oración, como Juan Bautista enseñó a go... pero hemos traducido por un término diferente si es
sus discípulos.» también diferente el término griego.
Juan Bautista les había enseñado sin duda a rezar en el Siete peticiones, según Mateo... cinco, según Lucas...
contexto que era el suyo: la fiebre de la última y próxima
espera del mesías. Los discípulos de Jesús quisieran tam-
bién tener una oración salida de los labios de Jesús y del
Reino de Dios que ahora comenzaba.

El les dijo: «Cuando recéis decid: Padre nuestro... Abba.»

He aquí la oración que surgió de Jesús.

218 27.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas II, 5-13
Si uno de vosotros tiene un amigo...
«¿Sabéis qué es la amistad? ¿Sabéis qué es tener un
amigo?» La enseñanza de Jesús es a menudo interroga-
tiva. ..
... que llega a mitad de la noche para pedirle: «Préstame tres
panes.»
Es concreto. Sencillo. Jesús acaba de aconsejarnos «pedir
a Dios el pan nuestro de cada día», el necesario.
«... un amigo mío ha venido de viaje y no tengo nada que
ofrecerle.» y si, desde dentro, el otro le responde: «¡Déjame
en paz! la puerta está cerrada; los niños y yo estamos acosta-
dos: no puedo levantarme a darte el pan.»
Escena viva. El visitante llegó tarde; aprovechó el fresco
de la noche para viajar; hace calor en Palestina. Las vi-
viendas de entonces, en el país de Jesús, constaban de una
sola pieza; eran casas sencillas para gente sencilla. Todo el
mundo duerme en el suelo, sobre una alfombra o una
estera. Levantarse supone molestias para todos ¡y es com-
plicado! Dejadnos en paz.
Yo os digo: que acabará por levantarse y darle lo que nece-
sita, si no por ser amigos, al menos para librarse de su
importunidad.
El amigo no ha cedido por amistad, sino para que le deje en
paz, como el juez del que hablará Jesús más tarde. (Lucas
18, 4-5) Eso no significa que Dios sea así, que ceda por
consancio: pero esta conducta pone de relieve «con mayor
razón» la actitud del Padre que es bueno. «Si pues voso-
tros, que sois malos, sabéis dar cosas buenas... cuánto más
vuestro Padre del cielo...»
Pedid y se os dará. Buscad y encontraréis. Llamad y se os
abrirá.
27.a semana ordinaria 219
Jesús afirma solemnemente que ¡Dios atiende la oración!
Lo repite incansablemente y de diferentes modos.
El que pide recibe. El que busca encuentra. Al que llama le
abren.
Hay que ir a Dios como pobre en la necesidad. La plegaria
es ante todo una confesión de la propia indigencia: Señor,
yo a eso no alcanzo... Señor, ando buscando... Señor, no
comprendo... Señor, te necesito...
¿Qué padre, si su hijo le pide pescado, le ofrecerá una
culebra? y si le pide un huevo ¿le dará un alacrán? Pues si
vosotros, malos como sois, sabéis dar cosas buenas a vuestros
hijos...
Sería impensable que una madre no reaccionara así. Si-
guiendo la invitación de Jesús, voy a contemplar deteni-
damente el amor del corazón de las madres y de los padres
de la tierra: tantas «cosas buenas» son «dadas» cada día,
por millones de padres y madres, bajo el cielo de todo el
orbe de la tierra.
El calificativo «malos» no parece ser usado aquí para su-
brayar la corrupción del hombre, sino para valorar, a for-
tiori, la «bondad» de Aquel que da tantas «cosas buenas» a
sus hijos.
¡Cuánto más vuestro Padre del cielo dará Espíritu Santo a los
que se lo piden!
Mateo solamente hablaba de «cosas buenas» (Mateo 7,11)
Lucas se atreve a hablar del «don del Espíritu», que es para
él, el don por excelencia, ese don maravilloso del cual tanto
hablará en su libro Hechos de los Apóstoles (53 citas). La
mejor respuesta a nuestras oraciones, es recibir todo un
Espíritu Santo.
¡ Ah, no! Dios no se mofa de nosotros. ¡Nos da, nada menos
que su propio Espíritu! El que pide, recibe. Pedid y recibi-
réis.
220 27.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 11, 15-26
Algunos de los asistentes dijeron: «Echa los demonios con
poder de Belzebú, el jefe de los demonios...» Otros, para
comprometerle le exigían una señal que viniera del cielo...
Una de las mayores indigencias es ser incomprendido,
despreciado; es ver deformados sus propósitos, sus pro-
pias intenciones. Jesús conoció esa clase de indigencia.
¡Se le acusó de ser un destructor del Reino de Dios! Se le
acusó de estar del lado de Satán. La acusación era dura y
despreciativa: Belzebú significa ¡«Baal del estercolero...
Señor de las moscas»! Esto es lo que se decía de Jesús en su
lengua, el arameo.
Ayúdanos, Señor, a evitar todas las interpretaciones malé-
volas. Ayúdanos, Señor, a soportar, si somos víctimas de
ellas, como Tú lo fuiste, esas críticas o esas calumnias.
Jesús, conociendo sus pensamientos, les dijo: «Todo reino
dividido contra sí mismo queda asolado... Si pues Satán está
dividido contra si mismo ¿cómo va a mantenerse en pie su
reino?
En esta controversia, Jesús subraya la importancia de la
unidad.
La guerra civil destruye más los imperios que los ataques
del exterior. Quien usa la «acción de dividir» para atacar
será destruido por esa misma división que recaerá contra
sus propias tropas.
Pero, si Yo echo los demonios «con el dedo de Dios», señal es
que el reino de Dios ha llegado a vosotros.
El «dedo de Dios» es imagen de la potencia divina: Dios no
tiene que esforzarse, con sólo mover la punta del dedo,
actos ingentes se realizan. (Éxodo 8, 15; Salmo 8A)
La traducción «el reino de Dios ha llegado a vosotros» es
algo pálida; el texto griego es mucho más fuerte: «el reino
de Dios os ha llegado por sorpresa... ha venido de súbito...
os ha sorprendido... os ha alcanzado». Se trata de una
27.a semana ordinaria 221
«irrupción absoluta y rápida» que corta el aliento, que
impide parar el golpe. El golpe dado a Satán no tiene
esquiva posible.
Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su casa, sus
bienes están seguros. Pero cuando otro «más fuerte» lo asalta
y lo vence, le quita las armas...
Lucas es el único, y en esto se diferencia de Mateo (12, 29)
a consignar la presencia de uno «más fuerte», nombre que
Juan Bautista había dado al mesías (Lucas 3, 16). Jesús
«más fuerte» que el mal, más fuerte que Satán, ven en mi
ayuda, en ayuda de nuestra pobre humanidad.
El que no está conmigo, está contra mí.
En Lucas 9, 50, Jesús había dicho: «el que no está contra
vosotros, está a favor vuestro». Aquí, el pensamiento es
otro: Jesús quiere, según las circunstancias, ampliar la
visión de sus discípulos... o, por lo contrario, quiere incul-
carles una cierta intransigencia en la elección de los dos
reinos.
Cuando echan de un hombre el espíritu inmundo, éste va
atravesando lugares resecos buscando un sitio para descan-
sar; al no encontrarlo, decide volver a la casa de donde lo
echaron... Entonces va a buscar otros siete espíritus peores
que él, vuelven y se instalan allí. Y el estado final de aquel
hombre resulta peor que el principio.
Jesús se sirve de las representaciones demoníacas co-
rrientes de su tiempo.
Lo esencial está en la advertencia seria y grave: el que
escapó un dia al poder del mal no debe por ello conside-
rarse inatacable.
Son muchos los hombres modernos que no creen ya en
Satán. No obstante, la psicología profunda revela abismos.
El hombre antiguo se creía juguete de unas fuerzas cósmi-
cas invisibles. Sin volver a las representaciones antiguas,
tenemos, sin duda, de qué desconfiar: quien niega el poder
de Satanás le entrega armas. ¡Nada es peor en un combate
que el no ver, no ser consciente del poder del adversario!
222 27.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 11, 27-28
Mientras Jesús decía estas cosas, una mujer de entre la gente
le dijo gritando...
Lucas es el único que relata ese episodio de este modo.
Una vez más, en su evangelio, se realza a una mujer.
Cuando tanta gente importante, escribas y fariseos sabios,
acusan a Jesús de estar a sueldo del «Señor del esterco-
lero» ... esta humilde mujer anónima, proclamará su admi-
ración por Jesús.
«¡Dichosa la madre que te llevó en su seno y que de su leche te
alimentó!»
El texto griego es más directo y más popular: «¡Dichoso el
vientre que te llevó y los pechos que chupaste!» Es una
expresión judía bastante típica para hablar de la materni-
dad. A las mujeres que se compadecieron de Jesús, camino
del Calvario, El les dijo: «dichosos los vientres que no han
parido y los pechos que no han amamantado», porque
vendrán desgracias terribles sobre vuestros hijos. -Jesús
pensaba en la ruina de Jerusalén que veía venir- (Lucas
23, 29)
Aquí, por el contrario, esa mujer elogia a la madre de Jesús,
y, a través de ella a su hijo. Esa mujer de pueblo no se ha
dejado impresionar por las críticas que ha oído; está sub-
yugada por la grandeza de Jesús, y, muy sencillamente,
¡envidia a su madre!
Sí, ¡ciertamente! Y no lo olvidemos en el día de HOY. Una
de las satisfacciones, uno de los honores profundos, que
puede experimentar una mujer son los hijos de ella nacidos
y por ellaeducados. No convendría que las otras «fecundi-
dades» espirituales, profesionales, sociales, que son tam-
bién muy reales, nos hicieran olvidar aquella.
Entonces repuso Jesús: «Más dichosos son aún los que oyen
la palabra de Dios y la cumplen.»
Jesús había ya dicho esto, al hablar de su madre, en el
27. a semana ordinaria 223
mismo evangelio (Lucas 8,21), pero en otra circunstancia.
También nosotros repetimos las ideas que llevamos más
adentro en el corazón.
En contraste -«Más dichosos aún»...- con la maternidad
carnal de su madre, que es grande y realmente gloriosa,
Jesús exalta la grandeza de la fe.
Notemos una vez más que Jesús no opone «contempla-
ción» y «acción»; la verdadera bienaventuranza comporta
los dos aspectos, inseparables el uno del otro:
- contemplar, escuchar, orar...
- actuar, poner en práctica la Palabra, comprome-
terse...
Y es evidente que Lucas, no ve aquí una crítica a María, él,
que la ha presentado, precisamente con las mismas pala-
bras como «dichosa por haber creído» (Lucas 1, 45) y
«guardando en su corazón» los acontecimientos concer-
nientes a Jesús (Lucas 2, 19)
«Dichosos los que...»
Esta fórmula de bendición se encuentra cincuenta veces en
el conjunto del Nuevo Testamento... veinticinco veces de
los labios mismos de Jesús en el evangelio.
Dios aporta la dicha. Dios desea la felicidad. ¡No una
cualquiera! Dichosos los pobres, los mansos, los afligidos,
los puros, los que construyen la paz, los perseguidos por la
justicia... Dichoso, ese servidor que su amo, a su regreso,
encontrará vigilante... Dichosos los que escuchan la pala-
bra de Dios... Dichosa la que ha creído -María- el cumpli-
miento de las palabras que le fueron dichas... Dichoso
aquel para el cual Jesús no es ocasión de escándalo. Dicho-
sos los ojos que ven lo que vosotros veis... Dichoso tú, si
aquel a quien has prestado dinero no puede devolvértelo...
Dichoso aquel que cenará en el Reino de Dios... Dichosos
vosotros cuyos nombres están inscritos en el cielo... Di-
chosos sois vosotros si sabéis ser servidores los unos de los
otros, hasta lavaros los pies... Dichosos los que creerán sin
haber visto...
224 28.a semana ordinaria
a de Ninive así va a serlo el Hijo del hombre para la gente de esa
28. semana ordinaria
LUNES
Lucas 11, 29-32
Como sea que el gentío se apiñaba a su alrededor, Jesús se
puso a decirles:...
Un gentío cada vez mayor. Una gran aglomeración de
personas... en la acera. ¿Qué es lo que pasa? Unos recién
llegados, curiosos, se unen a los que ya están allí estacio-
nados.
Se puso a decirles: «Esta generación es mala. Pide una se-
ñal...
La razón de esa aglomeración, es el deseo de lo maravi-
lloso.
Algo sorprendente va a pasar. Hará algún milagro.
Las muchedumbres están siempre ávidas de lo sensacio-
nal. ¿Y yo? ¿Espero también que Dios se me manifieste
más?
Y no se le dará otra señal, excepto la señal de Jonás.
Jesús claramente rehusa hacer esa «señal» maravillosa que
se le pide. Y a los que se lo piden ¡les califica como «ma-
los»! Esa generación es mala.
Es curioso que los contemporáneos hayan podido pedir
una señal, siendo así que Jesús había hecho tantos milagros
ante sus propios ojos. Pero nunca es bastante.
Señor, danos humildad de corazón para aceptar la acción
de Dios en el mundo que de ordinario es gris, sin relieve.
Pues, si bien el mundo entero está penetrado de la Presen-
cia y de los signos de Dios, sin embargo no son presencias
ni signos esplendorosos. Es preciso que nuestros ojos ten-
gan más luz, para que sepamos ir discerniendo más y más
«lo que Tú, Señor, estás obrando» en los acontecimientos,
en las personas que me rodean, en los grupos donde con-
vivo, en los que trabajo, en mí...
28.a semana ordinaria 225
En efecto, igual que Jonás fue una señal para los habitantes
generación.
El «signo de Jonás» Muy simplemente, un hombre que
recorre las calles de Ninive gritando que hay que conver-
tirse ! He ahí el único y pobre signo que tuvieron los habi-
tantes de Ninive.
¿El «signo» de Dios?
Es la llamada a la conversión que percibimos a veces:
- esa vocecita tímida que alguna vez nos habla en el
fondo de nuestras conciencias y que nos repite: «cambia de
vida».
- ese vozarrón del evangelio que nos sacude a menudo y
que nos increpa: «cambia de vida»
Los ninivitas se levantarán en el Juicio contra esta genera-
ción y la condenarán; porque ellos se convirtieron con la
predicación de Jonás, y aquí hay algo mayor que Jonás.
Tal era sin duda el sentido original de las palabras de Jesús.
Jesús, como Jonás, por su palabra y por su persona, anun-
cia el Juicio e incita a la conversión. Lucas sólo relató esta
interpretación, sencilla y exigente.
La reina de Saba se pondrá en pie en el Juicio para carearse
con esa generación y la condenará, porque ella vino desde los
confínes de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón y
hay más que Salomón aquí.
Ser capaz de «venir desde los confines de la tierra». Para
escuchar a un «sabio».
¡Qué aventura! ¡Qué decisión!
A esta reina pagana no la arredraron las dificultades ni las
molestias, ciertamente.
Más que buscar lo excepcional... hay que atender a las
llamadas de mi vida cotidiana... tener confianza en los que
han recibido la gracia de anunciar el evangelio... no ahogar
con hermosos pretextos la Palabra de Jesús que nos invita a
la revisión y a la conversión.
226 28.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 11, 37-41
Un fariseo invitó a Jesús a comer a su casa. Jesús entró y se
puso a la mesa.
Jesús era «invitado» á menudo y El aceptaba.
Veremos que no por eso se sometía a todas las costumbres
sociales o religiosas de la época.
El fariseo se extrañó al ver que no se lavaba antes de comer.
Había que lavarse las manos antes de ponerse a la mesa
(Marcos 7, 2). Esa ablución ritual tenía mucha importancia
para los doctores de la Ley. Era necesario hacer ese gesto
para ser considerado como persona verdaderamente pia-
dosa. Ahora bien, Jesús la omite (Mateo 15, 20), y sus
discípulos le siguen (Mateo 15, 2)-
He ahí que la comida empieza ya por una tensión un con-
flicto: Jesús no está de acuerdo con la postura tomada por
su anfitrión y a éste le choca la actitud desenvuelta de
Jesús.
Pero, evidentemente, Jesús lo ha hecho exprofeso; y expli-
cará por qué no quiso hacer ese gesto.
Vosotros, los fariseos, limpiáis por fuera la copa y el plato,
mientras por dentro estáis repletos de robos y maldades.
¿Quién es «puro» delante de Dios?
Para los fariseos, es puro el que practica minuciosamente
las prescripciones rituales. Para Jesús, es puro aquel cuya
conciencia es pura: lo que ensucia al hombre no es el polvo,
sino el «robo y la maldad».
Jesús va directamente a lo esencial.
Jesús opone la religión «exterior» de los fariseos a la reli-
gión «del corazón» la única que agrada a Dios. (Lucas 6,
45; 10, 27; 12, 34; 21, 34; 24, 25; 16, 15). En todos estos
pasajes se trata del «corazón». En toda la Biblia, el corazón
es el «centro profundo del hombre»; más allá de los impul-
sos superficiales y ocasionales hay en nosotros una especie
de opción decisiva que constituye verdaderamente nuestra
28.a semana ordinaria 227
personalidad y que las ciencias humanas llaman hoy «el
proyecto fundamental del hombre»... un poco como en la
expresión corriente «lo que me embarga el corazón».
Esto es lo que cuenta para Dios.
¿Cuál es mi opción, mi proyecto fundamental? ¿qué es lo
que quiero más hondamente?
¡Insensatos! El que hizo el exterior, ¿no hizo también el
interior?
Dios no es solamente el creador de las cosas visibles exte-
riores, es también, y ante todo, el que ha hecho el corazón
humano, la conciencia.
A invitación del mismo Jesús, convendría que cada vez
estuviera yo más atento a lo que pasa en este «interior»
profundo.
Y rehusando lavarse las manos en la casa de ese fariseo,
Jesús quería acentuar esto: es desconocer a Dios el hecho
de dar tanta importancia a la pureza exterior... siendo así
que lo que cuenta es la pureza «interior»... Pero veamos
¿qué es esta pureza interior?
Dad más bien en limosna lo que tenéis, y así todas las cosas
serán puras para vosotros.
¡La pureza interior es el resultado del amor a los demás!
¡ El amor fraterno y la limosna hacen puro nuestro corazón!
Confesemos que no esperábamos esta definición de la pu-
reza. El proyecto fundamental del hombre es amar. El
término «limosna» no debe engañarnos. Como ocurre con
el término «caridad», que hoy es desvalorizado y recha-
zado por muchos. Pero no debemos detenernos en las
palabras. Es la realidad lo que cuenta y Lucas lo ha tratado
muchas veces como un tema importante: Lucas 12, 33; 16,
9; 19, 8; Hechos 9, 36; 10, 2-4-31; 11, 29; 24, 17.
Escuchemos de nuevo esa frase sorprendente, y tomé-
mosla muy en serio: «daos como limosnas...» y todo será
puro para vosotros.
228 28.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 11, 42-46
Las maldiciones contra los fariseos, que meditaremos hoy
y mañana, las hemos ya encontrado en Mateo 23,23 -mar-
tes de la 21. a semana del tiempo ordinario-. La Iglesia las
pone una segunda vez ante nuestra vista para que las inte-
rioricemos más, aplicándolas a nosotros mismos y no apli-
cándolas a los demás.
¡Ay de vosotros, fariseos...
¿En qué lugar dijo esto Jesús?
¿Lo dijo una sola vez o varias veces?
Mateo dice explícitamente que Jesús pronunció esas in-
vectivas en público, delante de las multitudes. (Mateo 23,
1) Lucas, por el contrario, parece sugerir que Jesús dijo
esto en casa de un fariseo que lo había invitado a comer a su
mesa.
Sabemos que los autores antiguos cuando escribían, usa-
ban con gran libertad de los datos y de los materiales
históricos. Y los evangelistas en particular usaron amplia-
mente de ese procedimiento de «reagrupación». Lucas
pudo agrupar aquí, durante la comida en casa de un fariseo,
temas que fueron de hecho tratados en otra parte. Sin
embargo nos será conveniente seguir la sugerencia de Lu-
cas y contemplar, por un instante a Jesús en plan de hacer,
también El, un apostolado individual.
Jesús amaba a los fariseos...
Jesús podía pensar que un día curarían de su hipocresía...
Jesús, invitado por uno de ellos, se mantiene en su actitud y
repite a «este hombre» en su propia mesa lo que sin duda
había proclamado otras veces en público.
Señor, otórganos el amor a todos los hombres.
Señor, te damos gracias porque nos amas tal como so-
mos... incluso con esa parte de fariseísmo que hay en
nosotros... ¡en mí!
Vosotros pagáis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda
28.a semana ordinaria 229
legumbre, y dejáis a un lado la justicia y el amor a Dios.
Señor, es cierto que a menudo doy demasiada importancia
a algunos detalles, y soy negligente en deberes mucho más
importantes:
1.° «La justicia»... es decir ¡los «derechos» que mis
hermanos tienen sobre mi!
2.° «El amor de Dios»... es decir, lo que da valor a los
gestos exteriores.
Ciertamente, en lugar de prestar tanta atención a pequene-
ces, se tendría que ser más exigente respecto a esos dos
puntos esenciales.
Esto había que practicar, y aquello... no omitirlo.
Señor, ayúdame a cumplir mis «pequeños» y mis «gran-
des» deberes.
¡Ay de vosotros, los fariseos, que os gusta estar en el primer
banco en la sinagogas... y que se os salude en las plazas!...
¿Apetezco también yo los honores, la consideración?
¿Qué forma tiene en mí ese orgullo universal? ¿esta seguri-
dad de tener la razón? ¿ese querer llevar a los otros a
pensar como yo? Hay mil maneras sutiles de querer el
«primer puesto»
Entonces un Doctor de la Ley intervino y le dijo: «Maestro,
diciendo eso, nos ofendes también a nosotros.» Pero Jesús
replicó: «¡Ay de vosotros también, doctores de la Ley, que
abrumáis a la gente con cargas insoportables, mientras vo-
sotros ni las rozáis con el dedo!»
¿Hay quizá ciertas cargas que yo coloco sobre los hombros
de los demás?
Una vez más Jesús defiende a los pequeños, a los pobres, a
los que no pueden cumplir toda la «Ley» de los doctores de
la Ley, de los que son expertos en la materia y que lo saben
todo. ¿Soy misericordioso con los pecadores? ¿con tantos
hombres que no saben bien las exigencias de Dios?
230 28.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 11, 47-54
«¡Ay de vosotros que edificáis mausoleos a los profetas des-
pués que vuestros padres los mataron! Por tanto sois testigos
y estáis de acuerdo con las obras de vuestros padres; porque
ellos los mataron y vosotros edificáis...»
Cuan fácil es de hecho referirse al pasado con buena con-
ciencia y decir: «nuestros padres, nuestros abuelos, sí eran
buenos cristianos... por lo menos se confesaban a me-
nudo... iban a vísperas... y eran muy bonitas las fiestas en
la Iglesia de aquel tiempo... Los profetas de antaño, ¡ah!
eran verdaderos progeras, se comprometían y fustigaban el
mal... los papas de antaño, los obispos de antaño...»
Pero nosotros, ¿escuchamos a los profetas de hoy?
Participamos en los sacramentos que están siempre a dis-
posición nuestra?
¿Respondemos a las invitaciones de la Iglesia de hoy que,
como la de todos los tiempos, nos propone algunas fiestas ?
¿Quizá nos contentamos también nosotros con «edificar
mausoleos» a los hombres del pasado, a las costumbres del
pasado en lugar de vivir hoy las numerosas exigencias de la
Iglesia de nuestros dias?
¿Es la Iglesia un «mausoleo», un museo, un «cementerio»?
¿O bien es un proyecto de futuro?
¿Tengo quizá nostalgia de los profetas de antaño?
Por eso dijo la Sabiduría de Dios: «Les enviaré Profetas y
Apóstoles; a unos los matarán, a otros los perseguirán.»
En tiempo de Jesús se tenía nostalgia de los antiguos pro-
fetas y Jesús se encontraba allí. El, el gran y único profeta.
Y no se le reconocía ¡y aun se estaba dispuesto a matarlo
para impedir que profetizara!
Señor, haznos pequeños y humildes, a la escucha de los
«signos de los tiempos».
Líbranos de nuestros sectarismos y seguridades excesiva-
mente absolutas: ¡Quién sabe si no hay profetas entre
aquellos a quienes se hace callar, a quienes no se quiere
28.a semana ordinaria 231
escuchar... porque estorban! En toda época los profetas
son molestos. Habitualmente se desea suprimirlos.
¿A quién quisiera yo suprimir? ¿Qué voz desearía que se
callase?
También se pedirán cuentas a esta generación, de la sangre
de todos los profetas derramada desde la creación del
mundo, desde la sangre de Abel...
Es cierto que esta advertencia va dirigida muy particular-
mente a los contemporáneos de Jesús que llevaron a la
muerte al Justo por excelencia.
Pero, desconfiemos, una vez más, de quedarnos con nues-
tra buena conciencia, porque podría ser el resultado de esta
hipócrita tendencia nuestra de buscar fuera de nosotros la
responsabilidad de todos los males de la «sociedad» o de la
«Iglesia».
¡Cada generación participa en el mal del mundo!
¡Cada generación ha condenado a Jesucristo!
¡A cada generación se le pedirá cuenta de la sangre de
Jesucristo derramada!
«Desde Abel», hijo del primer hombre, hasta Hoy corre la
sangre de los profetas sobre la tierra.
Cuando Jesús salió de allí -según san Lucas, todo eso se dijo
en casa de un doctor de la L e y - los escribas y los fariseos
comenzaron a acosarlo implacablemente sobre muchas
cuestiones, estando al acecho para atraparlo con sus propias
palabras.
Sí, Jesús ha sido rechazado, rehusado.
¿Cómo es posible, Señor? El más grande entre los profetas.
Aquel que llevó a la perfección la enseñanza religiosa. El
mundo, en todo tiempo, rehusa la revelación de Dios.
«Yo», soy de los que rehusan la revelación de Dios ¡ Señor,
ten piedad del mundo! ¡Ten piedad de todos aquellos que
rehusan, ten piedad de mí!
232 28.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 12, 1-7
En esto habiéndose reunido miles y miles de personas, hasta
pisarse uno a otros...
Un baño de multitud, como suele decirse hoy.
El texto griego habla de «miríadas» Es sabido cuan difícil
es evaluar el número de una manifestación. Lucas parece
que habla de «decenas de millares» de personas.
Jesús empezó a hablar, dirigiéndose en primer lugar a sus
discípulos: «Guardaos de la levadura de los fariseos que es la
hipocresía»
¡Qué valentía! Para atreverse a tomar posición también
públicamente. No olvidemos que algunos fariseos eran
ciertamente los notables de entonces y a menudo, sin duda,
hombres relevantes... observadores minuciosos de la
Ley... conocedores, sabios, expertos en cuestiones reli-
giosas.
Jesús no les reprocha sus cualidades.
Pero no soporta su orgullo ni su desprecio de los pequeños,
de esa multitud de pobres que no saben bien «su cate-
cismo» ni han acabado de comprender las teorías compli-
cadas ni las numerosas y complejas obligaciones de los
«muy comprometidos», de aquellos que se consideran
como los «dirigentes» del pueblo. El gran peligro, la «mala
levadura» de todos aquellos que pretenden dirigir y acon-
sejar a los demás... es la hipocresía: se es exigente páralos
demás, se les pide cosas difíciles... se influye sobre ellos,
se les da lecciones... Es tentador querer aparecer como
exteriormente irreprochable, sin cumplir interiormente la
exigencia propuesta.
¡Guardaos de los slogans excesivos!
¡Guardaos de la suficiencia orgullosa!
Desconfía de ti mismo si te crees perfecto, si, para ti, ¡la
verdad eres tú!
Nada hay encubierto que no deba descubrirse, ni nada
28.a semana ordinaria 233
escondido que no deba saberse, porque lo que dijisteis de
noche se escuchará en pleno día, y lo que dijisteis al oído en
un rincón de la casa, se pregonará desde las azoteas.
Es una clara invitación a la sinceridad que es lo contrario a
la hipocresía. Hay un cierto estilo de «diplomacia» sigilosa
y hábilmente secreta que es contraria a la simplicidad del
evangelio.
Hoy se habla mucho de la «opinión pública». Aquí Jesús
habla en favor de una Iglesia a «pleno día», de una casa de
cristal donde todo pueda ser visto y oído.
¿No existe a veces la tendencia a instaurar «capillitas»,
clubs cerrados, grupos subterráneos... en los que hay que
tener carta blanca para ser admitido?
Escuchadme ahora vosotros, amigos míos: «No temáis a los
que matan el cuerpo y después no pueden hacer nada más.»
Vivir a pleno día, someterse a la opinión pública no quiere
decir «halagar la opinión corriente». Al contrario, Jesús
tiene una visión clara, está pensando el caso cuando sus
discípulos van contra-corriente, y se atreven a decir cosas
que no agradan. Hablar francamente, sin tener en cuenta
las opiniones demasiado humanas. Jesús también a me-
nudo y muy netamente ha pensado en la «persecución», y
ha pedido que no se la temiera: «no temáis a los que matan
el cuerpo».
¿No se venden cinco gorriones por cuatro cuartos? Y, sin
embargo, ni de uno solo de ellos se olvida Dios. No tengáis
miedo: valéis más que todos los gorriones juntos.
Dios se ocupa de las más pequeñas de sus criaturas. Dios
contémplalos paj arillos. Dios se interesa por todo lo que no
tiene la menor apariencia de grandeza. Todo lo lleva en su
corazón. ¡Mayormente a los hombres!
Señor, yo creo que estoy «ante tu mirada». Con este con-
vencimiento, ¿cómo puedo tener miedo?
234 28.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 12, 8-12
Yo os digo: el que se pronuncie por mí ante los hombres,
también el Hijo del hombre se pronunciará por él ante los
ángeles de Dios. El que me niegue ante los hombres, también
será negado él ante los ángeles de Dios.
Existieron en el siglo pasado -y sin duda también hoy-
algunos exegetas que trataron de reducir la parte del evan-
gelio correspondiente a los milagros, porque se encontra-
ban embarazados o molesto ante la afirmación abrupta de
lo «sobrenatural» Efectivamente, la divinidad del hombre
Jesús de Nazaret nunca ha cesado de plantear graves cues-
tiones filosóficas a todos los que buscan y quieren com-
prender con la razón. El hecho de la encarnación del Hijo
de Dios, que proclamamos en nuestro «credo», es cosa
fácil en el plan de la declaración verbal, pero permanece
siendo un inmenso misterio para nuestra fe, incluso para la
más respetuosa...
Pero no por ello hay que renunciar a esa joya de nuestra Fe
cristiana. No sólo uno o varios milagros, sino todo el evan-
gelio nos lleva a esta afirmación. Por lo tanto no bastaría
con arrancar algunas páginas molestas, sino que habría que
destruir toda la trama del evangelio.
Por ejemplo la pretensión expresada en esa frase del evan-
gelio es propiamente sobrehumana. Jesús promete muy
sencillamente y como algo que cae por su propio peso
tomar partido ante Dios -«los ángeles de Dios» son una
fórmula bíblica tradicional- en provecho de los que habrán
tomado partido por El.
Se trata, evidentemente, del Juicio final.
A todo el que hable en contra del Hijo del hombre se le podrá
perdonar, pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo no
tendrá perdón.
Jesús establece una diferencia entre «hablar contra El,
Jesús»: que es perdonable... y «hablar contra el Espíritu
Santo»: que es imperdonable.
28.a semana ordinaria 235
Jesús parece suponer que uno puede equivocarse respecto
a El, en tanto que es un hombre viviendo entre los hom-
bres, en el anonadamiento de su humanidad sirviente y
pobre. Sí, uno puede equivocarse de buena fe sobre la
encarnación de Jesús si nos valemos sólo de nuestras fa-
cultades humanas. Y el mismo Jesús dirá a sus verdugos:
«Padre, perdónalos, que no saben lo que hacen.» (Lucas
23, 34). Y Jesús perdonó también a Pedro que le negó, por
debilidad, en el barullo de las horas trágicas de la Pasión
(Lucas 22, 61-62). En cambio, Jesús considera mucho más
grave lo que El llama «la blasfemia contra el Espíritu».
¿Qué es esto? En Mateo 12, 32, era el desconocimiento del
poder de Jesús sobre los demonios. Aquí la fórmula es aún
más enigmática. ¿Es que Jesús no admite la ceguera ante
las manifestaciones esplendentes del Espíritu, es decir, de
Cristo resucitado? o aun ¿de la predicación apostólica ins-
pirada por el Espíritu? (Hechos 2, 38; 3, 19; 13, 46; 18, 6).
Importancia del Espíritu para Jesús. ¿Y para mí? ¿Qué
lugar ocupa en mi vida? ¡ Son tantas las veces que le he sido
infiel!
Cuando os conduzcan a la sinagoga, ante los magistrados y
las autoridades, no os preocupéis de cómo os vais a defender
o de qué vais a decir porque lo que hay que decir os lo
enseñará el Espíritu Santo en aquel momento.
¡El cristiano es un hombre «enjuicio» ante el mundo!
Tenemos aquí un eco del entusiasmo de los primeros cris-
tianos en los procesos de que fueron objeto. Eran pobres,
no tenian siquiera confianza en sus propios argumentos,
pero ponían su plena y total confianza en Dios.
Dios, el Espíritu, estaba presente con ellos ante la barandi-
lla del tribunal.
Señor, quiero confiarme totalmente a ti. Continúa ense-
ñándome sin cesar. Sugiéreme lo que debo decir para mejor
hablar de tí, para rendirte homenaje y testimonio.
Concede al conjunto de los cristianos ese temple, esa hu-
milde valentía, no apoyada en las propias fuerzas, sino en
el Espíritu.
236 29.a semana ordinaria
a competencia: «Que los cristianos esperen de los sacerdo-
29. semana ordinaria
LUNES
Lucas 12, 13-21
Lucas es el único, de entre los cuatro evangelistas, que nos
relata la página siguiente. Reconocemos, una vez más, su
insistencia sobre la «pobreza».
Uno del público le pidió a Jesús: «Maestro, dile a mi hermano
que comparta conmigo la herencia.»
El derecho de sucesión estaba regido, como siempre en
Israel, por la ley de Moisés (Deuteronomio 21, 17). Pero se
solía pedir a los rabinos que hicieran arbitrajes y dictáme-
nes periciales. En este caso una persona va a Jesús para
que influya sobre su hermano injusto.
Le contestó Jesús: «¿Quién me ha nombrado juez o arbitro
entre vosotros?»
¡Notemos bien este rechazo!
Se ha pedido a Jesús asumir una tarea temporal. El ha
rehusado. Es una tentación constante de los hombres pedir
al evangelio una especie de garantía, una sacralización de
sus opciones temporales. Anexionar el evangelio a su par-
tido o a su interés.
La razón de ese rechazo, Jesús la da muy clara: no ha
recibido ningún mandato, ni de Dios ni de los hombres para
tratar de esos asuntos temporales.
El Concilio Vaticano II ha insistido varias veces sobre ese
principio esencial de una autonomía relativa de las «insti-
tuciones temporales»: «Es de suma importancia distinguir
claramente entre las responsabilidades que los fieles, ya
individualmente considerados, ya asociados, asumen, de
acuerdo con su conciencia cristiana... y de los actos que
ponen en nombre de la Iglesia en comunión con sus Pasto-
res... La Iglesia no está ligada a ningún sistema políti-
co. »(G. S. 76) El Concilio en ese sentido, no deja de repetir
29.a semana ordinaria 237
a los laicos que se atengan a su conciencia y a su propia
tes la luz y el impulso espiritual, pero no piensen que sus
pastores vayan a estar siempre en condiciones de tal com-
petencia que hayan de tener al alcance una solución con-
creta e inmediata por cada problema, aun grave, que se les
presente.» (G. S. 43).
Luego, dirigiéndose Jesús a la multitud dijo: «Cuidado,
guardaos de toda codicia porque la vida de una persona,
aunque ande en la abundancia, no depende de sus riquezas.»
Está claro que Jesús no renuncia a decir algo sobre asuntos
temporales.
Jesús recuerda un principio esencial. Se mantiene a ese
nivel y deja a los jueces y magistrados que hagan la aplica-
ción al caso concreto.
Y les propuso esta parábola: «Un hombre rico... cuyas tie-
rras dieron una gran cosecha... decidió derribar sus grane-
ros y construir otros más grandes para almacenar más grano
y provisiones. Se dijo: «Tienes reservas abundantes para
muchos años. Descansa. Come. Bebe. Date la buena vida.»
Pero Dios le dijo: «Estás loco: Esta misma noche te van a
reclamar la vida.»
Tenemos aquí en profundidad, la razón por la cual varias
veces Jesús ha rehusado intervenir en lo «temporal»:
afirma, de modo rotundo, que el horizonte del hombre no
se acaba aquí abajo, y que es por «esa otra parte» de la vida
del hombre -la parte esencial para Jesús-, tan fácilmente
olvidada en beneficio de la vida temporal -Come, bebe,
date la buena vida-, por la que Jesús no ha dejado nunca de
«tomar partido» y de «movilizar» a todos los que quieren
hacerle caso. El hombre que olvida o descuida esa «parte»
de la vida está «loco», dice Jesús.
Eso le pasa al que amontona riquezas «para sí» y no es rico
«para Dios.»
El uso que hacemos del dinero lo cambia todo: quien lo usa
«para sí», está loco, quien lo usa «para Dios» es un sabio.
Fórmula lapidaria que condena cualquier egoísmo, cual-
quier esclavitud del dinero.
238 29.a seman'a ordinaria
MARTES
Lucas 12, 35-38
Desde hace unos años se ha insistido mucho y con razón,
sobre la necesidad que tienen los cristianos de insertar su fe
en lo más profundo de su vida humana, y, por lo tanto, de
participar con los demás hombres en los grandes proyectos
colectivos de liberación humana y de fraternidad universal
que cruzan la historia.
Hubo épocas, en efecto, en las que los cristianos parecie-
ron desinteresarse de lo terreno y de lo temporal. La re-
ciente y gran acusación contra la Iglesia era la de decir que
la Fe era el «opio del pueblo»... el pensamiento del cielo y
del infierno era como un refugio que adormecía a los hom-
bres y que los alienaba de sus tareas humanas.
¿Qué es lo que piensa Jesús de esto?
¿Es alienador el evangelio?
Y si aliena a los hombres, ¿ en qué dirección lo hace?
Jesús decía: «Poneos el traje de trabajo» -«llevad ceñida la
cintura»- y «mantened las lámparas encendidas».
Llevar puesto el delantal es estar presto para el trabajo. Es
el «uniforme» de servicio. (Lucas 12, 37; 17, 8; Juan 13, 4;
Efesios 6, 14). Era también el atuendo del viajero el que
llevaban los Hebreos para celebrar la Pascua (Éxodo 12,
11) Tener la lámpara encendida, es estar siempre a punto,
incluso durante la noche.
No, el cristiano no es un alienado... Por el contrario, está
en alerta constante, siempre presto a la acción y preparado
para servir día y noche.
¿Estoy yo preparado para servir en todo instante, en todo
momento?
Pareceos a los que aguardan a que su amo vuelva de la boda
para, cuando llegue, abrirle en cuanto llame.
¿Por qué y para quién hay que estar siempre disponible?
Parala «llegada» o para el «retorno» de alguien. El detalle
«retorno de la boda» quiere indicar que se trata de una hora
29.a semana ordinaria 239
tardía e indeterminada: en las civilizaciones rurales de
antaño, puede decirse que las bodas eran la única circuns-
tancia en la cual se regresaba tarde a casa.
Sí, Jesús viene... Se corre el riesgo de no estar esperán-
dolo... porque su llegadaes de «improvisto», imprevisible,
oculta... ¿Estoy siempre a punto de recibir a Jesús?
«Viene» de muchas maneras:
- en su Palabra, propuesta cada día, está allí... ¿Soy fiel
a la oración?
- El está en todo hombre que necesita de mí... «he
tenido hambre, estaba solo...»
- en la Iglesia y lo que me propone, está allí... «quien a
vosotros escucha, a mí me escucha...»
- en los acontecimientos, «signos de los tiempos», que
es preciso descifrar, está allí...
- en mis alegrías y mis penas, en mi muerte y en mi vida,
está allí.
Los hijos vuelven de la escuela: es Jesús quien viene y
espera mi disponibilidad. Un colega viene a pedirme que le
eche una mano: es Jesús quien viene. Se me invita a una
reunión importante para participar en la vida de la escuela,
de la empresa, de la colectividad, de la Iglesia... ¿me que-
daré tranquilo en mi rincón? Estoy preparando la comida...
Trabajo en mi oficina, en mi despacho, en mi taller...
Acepto una responsabilidad que se me confía... Es Jesús
que viene y al que hay que recibir.
Dichosos esos criados si el Amo al llegar los encuentra «en
vela».
Velar, en sentido estricto, es renunciar al sueño de la
noche, para terminar un trabajo urgente, o para no ser
sorprendido por un enemigo... En un sentido más simbó-
lico, es luchar contra el entorpecimiento, la negligencia,
para estar siempre en estado de disponibilidad. ¡Dichosos!
¡Dichosos ellos!
Os aseguro que el Amo se ceñirá el delantal, los hará recos-
tarse y les servirá uno a uno.
240 29.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 12, 39^8
Si el dueño de la casa supiera a qué hora va a llegar el
ladrón... Estad también vosotros preparados: pues cuando
menos lo penséis llegará el Hijo del hombre.
Para el creyente, la historia no es un perpetuo volver a
empezar; sigue una progresión que jalonan unas «visitas»
de Dios, unas «intervenciones» de Dios, en días, horas y
momentos privilegiados: el Señor ha venido, continúa vi-
niendo, vendrá... para juzgar el mundo y salvarlo.
Es verdad que los primeros cristianos esperaron, casi físi-
camente, la última venida -la Parusía- de Jesús... la desea-
ban con ardor y rogaban para adelantar esa venida: «Ven,
Señor Jesús» (I Corintios 16, 22; Apocalipsis 22, 17-20).
Las nuevas plegarias eucarísticas, desde el Concilio, nos
han retornado esa bella y esencial plegaria: «Esperamos tu
venida gloriosa... esperamos tu retorno... Ven, Señor Je-
sús». Pero, ¿puede decirse que esas plegarias han entrado
efectivamente en nuestras vidas?
Por otra parte, no debemos estar solamente a la espera de la
última venida de Jesús, la de nuestra propia muerte, la del
fin del mundo. Porque, nunca se repetirá bastante, que las
«venidas» de Jesús son múltiples, y nada ostentosas...
incluso ¡podemos no verlas! podemos ¡rehusarlas! «Vino a
su casa y los suyos no lo recibieron» (Juan 1, 11) y Jesús
lloró sobre Jerusalén «porque la ciudad no reconoció el
tiempo en que fue «visitada» (Lucas 19,44). El Apocalipsis
presenta a Jesús preparado a intervenir en la vida de las
Iglesias de Asia si no se convierten (Apoc. 2, 3). Y cada
discípulo es invitado a recibir la «visita íntima y personal»
de Jesús: «He ahí que estoy a la puerta y llamo: si uno me
oye y me abre, entraré en su casa y tomaremos la «cena»
juntos» (Apocalipsis 3, 20)
«Llegará cuando menos lo penséis...»
Oh Señor, ayúdame a pensarlo. Despierta mi corazón para
esos encuentros contigo.
29.a semana ordinaria 241
Pedro le dijo entonces: «Señor, ¿has dicho esa parábola por
nosotros o por todos en general?» El Señor responde:
«¿Dónde está ese administrador fiel y sensato a quien el Amo
va a encargar de repartir a los sirvientes la ración de trigo a
sus horas? Dichoso el tal empleado si el Amo al llegar lo
encuentra en su trabajo.
Después de invitar a cada cristiano a la vigilancia, Jesús,
contestando a Pedro, hará una aplicación particular de la
parábola o los «responsables de comunidades», que deben
ser «fíeles y sensatos». Sí, el servidor de los sirvientes es
solamente un administrador, no es el amo... llegará el día
en que tendrá que rendir cuentas. Su papel esencial es «dar
a cada uno el alimento a sus horas»
Así pues, toda la Iglesia tiene que estar en actitud de
«vigilancia»... cada cristiano, pero también y ante todo
cada responsable. El Reino de Dios ya está inaugurado.
Referirse a ese Reino -que ciertamente no estará «aca-
bado» más que al Fin- no supone para la Iglesia un pro-
yectarse en un futuro de ensueño, sino aceptar el presente
como esperanza, y contribuir a que ese presente acepte y
reciba el Reino que ya está aquí.
«Dichoso el servidor si su amo al llegar le encuentra en su
trabajo.»
Ayúdame, Señor, a estar en mi trabajo cada día y a captar
tu presencia.
Al que mucho se le dio, mucho se le exigirá; al que mucho se le
confió, más se le pedirá.
La pregunta de Pedro podía quizá significar que, en su
interior, se sentía muy seguro del Reino, y que no tenía
nada que temer ya que había sido elegido responsable... La
respuesta de Jesús va enteramente en sentido contrario:
cuando mayor sea la responsabilidad, tanto más serán
también las cuentas a rendir. Notemos, empero, la sutileza
del pensamiento: el juicio dependerá del grado de culpabi-
lidad... se puede ser inconsciente del daño causado y eso
disminuye nuestra responsabilidad, dice Jesús. Ayúdanos,
Señor.
242 29.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 12, 49-53
He venido a traer fuego a la tierra...
Reconsiderando esa hermosa imagen de Jesús, un himno
de comunión canta: «Mendigo del fuego yo te tomo en mis
manos como en la mano se toma la tea para el invierno... Y
Tú pasas a ser el incendio que abrasa el mundo...»
En toda la Biblia, el fuego es símbolo de Dios; en la zarza
ardiendo encontrada por Moisés, en el fuego o rayo de la
tempestad en el Sinaí, en los sacrificios del Templo, donde
las víctimas eran pasadas por el fuego, como símbolo del
juicio final que purificará todas las cosas:
- Jesús se compara al que lleva en su mano el bieldo para
aventar la paja y echarla al fuego (Mateo 3, 12).
- Habla del fuego que quemará la cizaña improductiva.
(Mateo 13, 40).
- Pero Jesús rehusa hacer bajar fuego del cielo sobre los
samaritanos. (Lucas 9, 54).
- La Iglesia, en lo sucesivo, vive del «fuego del Espí-
ritu» descendido en Pentecostés. (Hechos 2, 3).
- Ese fuego ardía en el corazón de los peregrinos de
Emaús cuando escuchaban al Resucitado sin recono-
cerlo... (Lucas 24, 32).
¡Y otra cosa no quiero sino que haya prendido!
Cuando Jesús, en las páginas precedentes nos recomen-
daba que nos mantuviéramos en vela y en actitud de servi-
cio, nos invitaba a una disponibilidad constante a la volun-
tad de Dios. El mismo Jesús dio ejemplo de esa disponibili-
dad, de ese deseo ardiente de hacer venir el Reino de Dios.
No hay que estar durmiendo...
«¡Cómo quisiera que el fuego haya prendido y esté ar-
diendo !» Hay que despegarse de la banalidad de la existen-
cia, hay que «arder»... en el seno mismo de las banalidades
cotidianas.
Tengo que recibir un bautismo, y ¡cuan angustiado estoy
hasta que se cumpla!
29.a semana ordinaria 243
La renovación del mundo por el Fuego de Dios, la purifica-
ción de la humanidad, son como una obsesión para Jesús.
Sabe que para ello tendrá que ser sumergido -bautizado-
en el sufrimiento de la muerte, que será vapuleado como las
olas del mar vapulean a un ahogado. Este pensamiento le
llena de angustia.
La salvación del mundo... la purificación, la redención de
los hombres... no se han llevado a cabo sin esfuerzo, ni sin
sufrimientos inmensos. No lo olvidemos nunca.
¿Cómo podría extrañarnos que eso nos cueste, puesto que
ha costado tan caro a Jesús?
Señor, danos la gracia de participar a tu bautismo.
¿Pensáis que he venido a traer paz a la tierra? Os digo que
no, sino división.
El Mesías era esperado como Príncipe de la Paz (Isaías 9,
5; Zacarías 9, 10; Lucas 2, 14; Efesios 2-14).
La paz es uno de los más grandes beneficios que el hombre
desea; aquel sin el cual todos los demás son ilusorios y
frágiles. Los Hebreos se saludaban deseándose la paz:
«Shalom». Jesús despedía a los pecadores y pecadoras con
esa frase llena de sentido: «Vete en paz» (Lucas 7, 50; 8,
48; 10, 5-9). Y sus discípulos tenían que desear la «paz» a
las casas donde entraban. Pero..
Ese saludo, esa paz nueva, viene a trastornar la paz de este
mundo.
No es una paz fácil, sin dificultades: e s u n a p a z q u e h a y q u e
construir en la dificultad.
Porque de ahora en adelante una familia de cinco estará
dividida: Tres contra dos, y dos contra tres... El Padre
contra el Hijo, y el Hijo contra el Padre... La Madre contra la
Hija, y la Hija contra la Madre...
Vemos cada día en muchas familias ese tipo de conflictos
que anuncia Jesús. Llegará un día en que habrá que deci-
dirse, por, o contra Jesús; y en el interior de una misma
familia, la separación, la división resulta dolorosa...
Te ruego, Señor, por las familias divididas por tí: ¡cuan
seria es esa toma de posición que Tú exiges! ineluctable,
inevitable, necesaria.
244 29.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 12, 54-59
Cuando veis subir una nube por el poniente decís enseguida:
«Tendremos lluvia», y así sucede. Cuando sopla el viento sur
decís: «Hará calor» y así sucede.
Por medio de esas palabras, Jesús reprocha a sus conciu-
danos no saber interpretar los «signos de los tiempos»,
cuando son prfectamente capaces de interpretar los signos
metereológicos.
La Iglesia contemporánea cuida especialmente de ser fiel a
esa invitación de Jesús. En el Concilio Vaticano II decía:
«Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio,
de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la
Iglesia responder a los perennes interrogantes de la huma-
nidad sobre el sentido de la vida presente y futura... Es
necesario, por ello, conocer y comprender el mundo en que
vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el rasgo dra-
mático que con frecuencia le caracteriza (G.S.4).
¡Hipócritas! si sabéis interpretar el aspecto de la tierra y del
cielo, ¿cómo es que no sabéis interpretar el «momento pre-
sente»?
Analizando el estado actual del mundo, «el momento pre-
sente», el Concilio ha reconocido algunos «signos de los
tiempos» esenciales. He ahí algunos:
- la solidaridad creciente de los pueblos (A.S.,14)
- el ecumenismo (D: Ecum. 4)
- la preocupación por la libertad religiosa (L.R.15)
- la necesidad del apostolado de los laicos (A.L.l).
«Movido por la fe que le impulsa a creer que quien le
conduce es el Espíritu del Señor, que llena el universo, el
pueblo de Dios se esfuerza en discernir en los aconteci-
mientos, las exigencias y los deseos que le son comunes
con los demás hombres de nuestro tiempo y cuáles son en
ellos las señales de la presencia o de los designios de Dios.»
(G.S.ll).
29.a semana ordinaria 245
«¡Darnos cuenta» del momento en que nos encontramos!
Dios conduce la historia, Dios sigue actuando HOY.
Más que dolemos añorando la Iglesia del pasado...
Más que evadirnos soñando la Iglesia de mañana...
Es preciso, según la invitación de Jesús, «darnos cuenta
del momento en que nos encontramos». Sus contemporá-
neos en la Palestina de aquella época no supieron aprove-
char la actualidad prodigiosa del tiempo excepcional que
estaban viviendo. ¿Y nosotros?
La finalidad de la «revisión de vida» es tratar, humilde-
mente de «reconocer» la acción de Dios en los aconteci-
mientos, en nuestras vidas ...para «encontrarlo» y partici-
par en esa acción de Dios... a fin de «revelarlo», en cuanto
fuere posible, a los que lo ignoran.
Señor, ayúdanos a vivir los menores acontecimientos de
nuestras vidas, como los mayores, a ese nivel. Reconocer,
participar, revelar tu obra actual.
Y ¿por qué no juzgáis vosotros mismos lo que se debe hacer?
El tiempo en el que «yo» estoy viviendo es el único verda-
deramente decisivo para mí.
«Juzgad vosotros mismos»... Nadie, nadie más que yo
puede ponerse en mi lugar para la opción fundamental. Ño
puedo apoyarme en el juicio de los demás... si bien no es
inútil que el suyo me dé alguna luz.
La breve parábola siguiente nos repetirá la urgencia de esa
toma de posición.
«Cuando vas con tu contrincante a ver al magistrado, haz lo
posible para librarte de él mientras vais de camino; no sea
que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil, y
el alguacil te meta en la cárcel...»
En Mateo, esa misma parábola (Mateo 5, 25) servía para
insistir sobre el deber de la caridad fraterna. Lucas coloca
esa parábola en una serie de consejos de Jesús sobre la
urgencia de la conversión: no hay que dejar para mañana la
«tomade posición», el discernimiento de los «signos de los
tiempos».
246 29.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 13, 1-9
En aquel momento llegaron algunos que le contaron lo de los
Galileos, cuya sangre había mezclado Pilato con la de sus
sacrificios. Y aquellas dieciocho personas que murieron
aplastadas al desplomarse la torre de Siloé...
He ahí pues dos acontecimientos.
El uno es el resultado de una voluntad humana: Pilato,
gobernador romano, dominó una revuelta de zelotes que
querían derribar el poder establecido. La represión política
pertenece a todas las épocas.
El otro suceso es puramente fortuito: se desplomó una
torre de Jerusalén. Es un «accidente» material. Todo lo
que acaece puede ser portador de un mensaje; es un signo,
si sabemos hacer su lectura en la Fe. Tal enfermedad, tal
fracaso, tal éxito, tal solicitud, tal amistad, tal responsabi-
lidad, tal accidente, tal hijo que nos da preocupación o
alegría, tal esposo, tal esposa, tal gran corriente contempo-
ránea... Todo es «signo» ¿Qué quiere Dios decirnos a
través de esas cosas?
¿Pensáis que aquellos Galileos eran más pecadores que los
demás? ¡Os digo que no!; y si no os enmendáis, todos vosotros
pereceréis también.
Podemos equivocarnos en la interpretación de los «signos
de los tiempos».
En tiempo de Jesús -hoy también, por desgracia es co-
rriente esa interpretación- se creía que las víctimas de una
desgracia recibían un castigo por sus pecados. Es una
manera fácil de justificarse y acallar la conciencia.
Pero Jesús da otra interpretación: las catástrofes, las des-
gracias no son un castigo divino. Jesús lo afirma sin equí-
voco alguno. No obstante, son, para todos, una invitación
a la conversión. Todos nuestros males o los de nuestros
vecinos son signos de la fragilidad humana; no hay que
abandonarse a una seguridad engañosa... vamos hacia
nuestro «fin»... es urgente tomar posición.
29.a semana ordinaria 247
La «revisión de vida» sobre los acontecimientos no tiene
que llevarnos a juzgar a los demás -es demasiado fácil—
sino a una conversión personal.
Jesús añadió esa parábola: «Un hombre tenía una higuera
plantada en su viña. Fue a buscar higos y no encontró.
Entonces dijo al viñador: «Ya ves, tres años llevo viniendo a
buscar fruto de esta higuera y no lo encuentro. Córtala.
¿Para qué va a agotar la tierra?»
Siempre es cuestión de urgencia.
¿Soy una higuera estéril para Dios, para mis hermanos?
Pero el viñador le contestó: «Señor, déjala todavía este año,
entretanto yo cavaré y le echaré estiércol. Quizá dará fruto
de ahora en adelante»
Tenemos aquí un elemento capital de apreciación de los
«signos de los tiempos»: ¡la paciencia de Dios!
La intercesión de ese viñador es una línea de conducta para
nosotros. Tan necesario es no perder un minuto en trabajar
para nuestra propia conversión como ser nosotros muy
pacientes con los demás e interceder a favor de ellos.
Tenemos siempre tendencia a juzgar a los demás dema-
siado aprisa y desconsideradamente. Jesús nos pone como
ejemplo a ese viñador que no escatima sus energías: cava,
pone abono. Seguramente Jesús, compartiendo la vida
dura de los pobres cultivadores galileos, debió también
hacer ese humilde trabajo en el cercado de su viña familiar.
Contemplo a Jesús cavando la tierra de una higuera que no
quería dar fruto. Todo un símbolo de Dios hacia nosotros.
Jesús, hoy todavía, se porta así conmigo. Gracias, Señor.
Si no, la cortas.
«Un año» aún ante mí, para dar fruto...
El Final de los tiempos se acerca... ha empezado... ¡ Señor,
que sepa utilizar bien el tiempo que tú me das!
 30.a semana ordinaria
248
30.a semana ordinaria
LUNES
Lucas 13, 10-17
Un sábado, Jesús enseñaba en una sinagoga. Había allí una
mujer que desde hacía dieciocho años estaba enferma por
causa de un espíritu. Andaba muy encorvada sin poderse
enderezar del todo.
Una vez más, Lucas es el único que relata ese favor de
Jesús a una mujer. De nuevo se pone de manifiesto la
misericordia de Jesús hacia los pobres. Esta vez se trata de
una persona que no puede enderezarse para mantenerse en
la posición normal y digna de «estar en pie». Que desgracia
verse reducido a mirar siempre al suelo, sin poder contem-
plar las caras de sus interlocutores, sin posibilidad de mirar
hacia arriba. Un símbolo de la humanidad «cautiva».
Al verla la llamó Jesús y le dijo «Mujer, quedas libre de tu
enfermedad.» Le impuso las manos, y en el acto la mujer se
enderezó.
Contemplo esa escena: Jesús «de pie» junto a esa mujer
«enferma». Antes de que ella le hiciera petición alguna.
Jesús toma la iniciativa: pone las manos sobre la espalda
encorvada, y al instante le queda enderezada
¡ Señor, enderézanos! ¡ Señor endereza a todos los que van
siempre inclinados hacia el suelo!
Y empezó a alabar a Dios.
La escucho y procuro imaginar lo que dice.
Lucas es el especialista de la alabanza y constata a menudo
que la gente prorrumpe en alabanzas cuando es testigo de
una maravilla divina. (Lucas 2, 20; 5, 25; 7, 16; 17, 15-18;
18, 43; 19, 37; Hechos 4, 21; 3, 8-9).
A lo largo de toda esa narración se descubre un nuevo
sentido del sábado: pasa a ser el día del Señor Jesús, el día
de la nueva dignidad de los hijos e hijas de Dios. Es el día de
30.a semana ordinaria 249
la alabanza, de la «eucaristía», de la acción de gracias a
Dios. La misa, ¿es para mí, una acción de gracias? ¿Cuáles
son mis motivos de alabar a Dios?
Intervino el jefe de la sinagoga indignado porque Jesús había
curado en sábado: «¡Hay seis días de trabajo! ¡Venid esos
días a que os curen, y no los sábados!»
El Señor replicó: «¡Hipócritas! Cualquiera de vosotros, aun-
que sea sábado, desata del pesebre el buey o el asno, y lo lleva
a abrevar...»
Jesús apela al buen sentido popular.
La Ley ha de ser siempre humana. Y ella proponía el
«descanso del sábado» precisamente por consideraciones
de orden absolutamente humanitario y social, teniendo en
cuenta a los empleados de la casa y aun al ganado: «El
séptimo día descansarás, para que reposen tu buey y tu
asno y tengan un respiro el hijo de tu sierva y el forastero»
(Deuteronomio 5, 14; Éxodo 23, 12).
Efectivamente, Señor, nuestro mundo de hoy tiene mucha
necesidad de «respirar», de tomarse un descanso. Ayúda-
nos a restituir ese sentido a cada uno de nuestros domin-
gos. Día de alegría. Dia en el que se acaba la Creación, el
«séptimo día», el día del gran reposo de Dios (Génesis
2, 1-4)
Y ¿sabemos procurar para los demás, a nuestro alrededor,
ese espacio de «respiro» y de libertad? Domingo, día de
liberación, día de la redención de Jesús, día de «salva-
ción».
Y a ésta, que es hija de Abraham, y que Satán ató hace ya
dieciocho años, ¿no había que soltarla de sus cadenas...?
Líbranos, Señor, de todas nuestras cadenas, de todas
nuestras esclavitudes.
Según iba diciendo esto se abochornaban sus adversarios,
mientras toda la gente se alegraba de tantos portentos como
hacía
Haz que seamos sencillos, como la gente que sabe «mara-
villarse»
¡Qué jamás no falle una ocasión de maravillarme de ti!
250 30.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 13, 18-21
Jesús decía «¿A qué se parece el reino de Dios? ¿Con qué lo
compararé?»
Jesús era muy consciente que el Reino de Dios es un «reino
escondido». «Mi Reino no es de este mundo...» Incluso
para hablar de él, es preciso buscar comparaciones y pro-
ceder por alusiones. Antes de abordar esas «comparacio-
nes» recordemos algunas fórmulas empleadas por Jesús y
citadas por san Lucas:
- «Debo anunciar la «buena nueva» del Reino de Dios»
Lucas 4, 43
- «Dichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de
Dios». Lucas 6, 20
- «El más pequeño en el Reino de Dios es mayor que
Juan Bautista». Lucas 7, 28
- «A vosotros es dado conocer los misterios del Reino
de Dios». Lucas 8, 10
- «Jesús envió a los Doce a proclamar el Reino de
Dios». Lucas 9, 2
- «El que echa mano al arado y sigue mirando atrás, no
vale para el Reino de Dios». Lucas 9, 62
- «El Reino de Dios está cerca». Lucas 10, 9-11
- «Padre, venga a nosotros tu Reino». Lucas II, 2
- «Buscad el Reino de Dios, y eso se os dará por añadi-
dura». Lucas 12, 31
- «El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Sabedlo, ya
está entre vosotros el Reino de Dios». Lucas 17,21
- «Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios».
Lucas 14, 15
- «Los niños, y de los que son como éstos es el Reino».
Lucas 18, 16
- «Es más difícil a un rico entrar en el Reino de Dios».
Lucas 18, 25
- «Nadie que haya dejado casa, mujer... por el Reino de
Dios, quedará sin recibir el céntuplo». Lucas 18, 29
30.a semana ordinaria 251
- «Jesús, acuérdate de mí cuando vayas a tu Reino».
Lucas 23, 42
El reino se parece al grano de mostaza que un hombre
sembró en su huerta. Creció; se hizo un árbol.
El Reino de Dios, es pues un «crecimiento»... algo que
«brota»; ese crecimiento es incoercible: no se puede parar,
porque es la potencia misma de la vida.
¿Me imagino yo quizá el Reino de Dios como algo acabado,
estático? O bien, ¿creo que, efectivamente, la Obra de Dios
crece «a la manera» de un árbol vivo? ¿Es ésta mi visión de
la Iglesia?
Mi vida espiritual, ¿está en expansión, o en regresión?
¿Dios reina siempre más y más en mí? ¿Qué voy a hacer
para que el Reino de Dios crezca, en el día de hoy?
La vista no ve crecer un árbol: su crecimiento es imper-
ceptible; de tal manera que todos los días podemos pasar
junto a un árbol sin notar que está creciendo. El Reino de
Dios crece, sin que muchos se den cuenta de ello. Sólo la
Fe nos abre a ese reconocimiento.
El reino se parece a la levadura que tomó una mujer y la
metió en tres medidas de harina, hasta que toda la pasta
acabó por fermentar.
Esta comparación tiene también en cuenta la potencia de
transformación del fermento vivo y su invisibilidad: los
comienzos son modestos e ínfimos, pero el resultado final
es sorprendente.
Cada ama de casa cocía el pan cada mañana. La víspera por
la tarde preparaba la pasta; agua, un puñado de levadura
todo mezclado con unos treinta Kgs. de harina... Durante
la noche la mezcla «fermentaba» y a la mañana estaba a
punto de ser metida en el horno.
Así es de potente la acción de Dios; pero se ve poco...
252 30.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 13, 22-30
Camino de Jerusalén, Jesús enseñaba en los pueblos y aldeas
que iba atravesando.
Jesús está en camino, «viaja».
Es uno de los términos preferidos por Lucas, lo utiliza
ochenta y ocho veces, sobre las ciento cincuenta empleado
en todo el Nuevo Testamento. Pablo, del que Lucas será el
compañero, es, también, como Jesús un gran viajero. Este
término expresa la condición de los Apóstoles: son unos
itinerantes, personas llenas de dinamismo apostólico, que
se desplazan, visitan a las familias en sus casas y de ciudad
en ciudad. Y yo, ¿soy un «instalado»? o ¿un activo?
Uno le preguntó: «Señor, ¿son pocos los que se salvan?»
Jesús dio esta respuesta: «Esforzaos para abriros paso por la
puerta estrecha...»
Ser activo. Esforzarse.
Efectivamente, ser cristiano, no supone reposo.
Porque, muchos intentarán entrar y no podrán.
Se apretujan ante la puerta. Sólo podrá entrar el que se
decida a empujar ¡y a dar codazos!
El que quiere ganar una competición deportiva, concentra
todas sus energías, en los últimos minutos, para llegar el
primero a la meta.
Jesús nos invita a hacer el máximo esfuerzo, a concentrar
todas nuestras fuerzas para «salvarnos».
Condena pues la molicia y la pereza.
Señor, líbrame de mis entorpecimientos, de ese volumen
de inercia que pesa sobre mí. No se entra por la puerta de la
salvación eterna sin empeño y a ciegas.
Una vez que el dueño de la casa, cierre la puerta...
Existe un tiempo favorable para la «salvación»... Jesús ha
abierto la puerta del cielo. Pero un día, el plazo que se nos
ha dado para esforzarnos a entrar, se acabará.
Jesús quiere invitarnos a la «decisión»: no hay que dejarlo
30.a semana ordinaria 253
para después. ¿Cuándo tiempo me queda a mí? Vivir cada
día como sifueraeldíadelJuicio. Vivir en plenitud cada día
como si fuera el último. Esta era la divisa del P. Carlos de
Foucauld.
El dueño de la casa os dirá: «No sé quién sois». Y si replicáis:
«Hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en
nuestras calles.» Responderá: «No sé quiénes sois. Alejaos de
mí los que practicáis el mal.»
Es en vano llamar a esa puerta cuando ha pasado el plazo.
De nada sirve creer que se tienen privilegios.
Incluso la convivencia a la mesa de Jesús, ¡no es un «se-
guro» !
Haber comido y bebido en Presencia de Jesús no basta.
Haber «comido su carne y bebido su sangre» no basta. San
Pablo llegará a decir que eso puede ser una razón suple-
mentaria de condenación. (I Corintios 10, 1-11)
Señor, ayúdanos a tomar en serio esa decisión que esperas
de nosotros.
Seréis echados fuera. Entonces vendrán de Oriente y de
Occidente, del Norte y del Sur a ocupar su lugar en el
banquete del Reino de Dios.
Nadie podrá acusar a Dios, si no entra a sentarse en el
banquete eterno... porque tienen entrada aun los paganos
de todos los puntos cardinales del mundo, según las innu-
merables profecías que se hicieron es ese sentido (Isaías
25, 6.8; Salmo 106, 3).
El pertenecer a una u otra raza no determina la entrada al
Banquete escatológico: judíos y paganos se sentarán a la
misma mesa... Abraham, Isaac, Jacob, los Profetas, y los
paganos venidos de todos los diversos países. Una sola
condición es necesaria: haber reconocido a Jesús y haber
tomado la decisión de seguirle por la Fe.
¿Serán pocos los que se salvarán? Jesús no quiso contestar
a esa pregunta que podría ocultar fácilmente una «buena
conciencia»; si toda la humanidad está salvada, se puede
estar tranquilo... si sólo se salvan unos pocos... ¿A qué
esforzarse...? Jesús nos deja, en la incertidumbre: para El
sólo cuenta la decisión personal que cada uno tome.
254 30.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 13, 31-35
Algunos fariseos se acercaron a Jesús para decirle: «Vete,
márchate de aquí, que Herodes quiere matarte.»
Ya hemos observado que Lucas, a diferencia de Mateo, no
parece tener ningún a priori contra los fariseos. Anota aquí
un paso que ellos hicieron para salvar la vida de Jesús. Y
todo ello, no lo olvidemos, es revelación del clima dramá-
tico en el que vivía Jesús: ¡quieren su muerte! Los podero-
sos de este mundo lo consideran un hombre peligroso al
que hay que suprimir. Herodes sería capaz... ya había
hecho decapitar a Juan Bautista, unos meses antes, sola-
mente (Lucas 3, 19).
Quiero compartir contigo, Señor, esa angustia de tu muerte
que se avecina.
Jesús les contestó: «Id a decir a ese zorro...»
Jesús no se presta a dejarse influenciar por Herodes. Es
Jesús quien decide su camino a seguir.
Jesús responde a esa amenaza de Herodes con el despre-
cio: el «zorro» es un animal miedoso que sólo caza de
noche y huye a su madriguera al menor peligro... ¡ Herodes,
ese zorro, ese cobarde! ese hipócrita que no se atreverá
siquiera a tomar sobre sí la responsabilidad de la muerte de
Jesús y la endosará a Pilato (Lucas 23, 6-12).
«Mira, hoy y mañana seguiré curando y echando demonios;
y al tercer día acabo.»
La expresión «el tercer día» es usual en lengua aramea para
significar «en plazo breve»
«Acabo»... estoy llegando al final, o bien «he logrado mi
objetivo»...
Jesús sube a Jerusalen. Sube hacia su muerte. Pero no es un
condenado a muerte ordinario. Es consciente de ir hacia un
cumplimiento. Jesús conoce perfectamente a lo que va. No
morirá el día que Herodes decida, sino ¡el día que El
decida!
30.a semana ordinaria 255
Pero hoy, mañana, y el día siguiente es preciso que prosiga
mi camino, porque no cabe que un profeta muera fuera de
Jerusalen.
¡Palabras misteriosas!
El profeta Oseas había escrito esas otras palabras misterio-
sas «Dentro de dos días, el Señor nos dará la vida y al tercer
día, nos levantará y en su presencia, viviremos» (Oseas
6,2)
Jesús, caminando hacia Jerusalen, caminando hacia su
muerte, pone en manos de Dios el cuidado de prolongar su
misión.
¡Jerusalen, Jerusalen, que matas a los profetas y apedreas a
los que se te envían!...
Jerusalen, ciudad de los dones de Dios, ciudad de la «pro-
ximidad de Dios...»
Jerusalen, ciudad de la revuelta contra Dios, del rechazo a
Dios... Pero, la tierra y la humanidad entera están simboli-
zadas en esa ciudad: la historia de los rechazos hecho a
Dios por tantos hombres, alcanzará aquí, su punto culmi-
nante... ¡los hombres van a juzgar a Dios! Y eso continúa
también hoy.
¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la clueca a
sus pollitos bajo las alas... pero no habéis querido!
Imagen de ternura. Imagen maternal. El pájaro que protege
a sus polluelos (Deuteronomio 32, 10; Isaías 31, 5, Salmo
17, 8; 57, 2; 61, 5; 63, 8; 91,4).
La oferta de la salvación, de la protección, de la ternura de
Dios... ha sido rehusada. «¡No habéis querido!».
Pero Yo os digo: «No me volveréis a ver hasta el día que
exclaméis: Bendito el que viene en nombre del Señor.»
Jesús sabe que hay un más allá después de su muerte... Día
vendrá en el que se le saludará exclamando: «Bendito el
que viene.»
256 30.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 14, 1-6
Un sábado, Jesús fue a comer a casa de uno de los jefes
fariseos, y ellos lo estaban observando.
No rehusa las invitaciones de sus adversarios habituales.
Porque ha venido a salvar a todos los hombres.
La casa de ese jefe de los fariseos es muy significada por un
gran respeto y devoción a la Ley: en ella, las tradiciones
morales y culturales son respetadas de modo muy estricto.
Es un sábado, un día sagrado para el anfitrión de Jesús.
Desde su entrada en la casa, Jesús es «observado» ace-
chado , vigilado... se le va a medir con el mismo rasero de la
piedad farisea más rigurosa; son personas aferradas a la
santificación del sábado y que se imaginan que Dios no
puede pensar de manera distinta al parecer de ellos.
Un hidrópico se encontraba en frente de Jesús.
Aparentemente éste no era un «invitado». Quizá estaba
mirando al interior desde la ventana. Para los fariseos toda
enfermedad era el castigo de un vicio no declarado. Según
ellos, ese pobre hombre debió haber llevado una vida in-
moral y por esto Dios le habría castigado.
Jesús tomó la palabra y preguntó a los Doctores de la Ley y a
los fariseos: «¿Es lícito curar en sábado, o no?» Ellos se
callaron.
¡Qué extraña pregunta! ¿A qué viene ese innovador? Hace
ya tiempo que las «Escuelas» han saldado definitivamente
todos esos casos. Si Jesús hubiera ido a las Escuelas, sabría
que:
- Cuando la vida de una persona corre peligro, está
permitido socorrerlo...
- Cuando el peligro no es mortal agudo, hay que esperar
que termine el día sábado para prestarle alguna ayuda. ¿No
es esto lógico? ¿Porqué no contentarse con la «tradición de
los antiguos»? ¿Por qué suscitar nuevas cuestiones?
Los fariseos callan. No quieren discutir. Ellos poseen la
30.a semana ordinaria 257
verdad. No es cuestión de modificar en nada sus costum-
bres. Jesús no puede hablar ni actuar en nombre de Dios,
puesto que no se conforma a «su» enseñanza... a la ense-
ñanza tradicional.
Jesús tomó al enfermo de la mano, lo curó y lo despidió. Y a
ellos les dijo: «Si a uno de vosotros se le cae al pozo su hijo o su
buey ¿no lo saca en seguida aunque sea sábado?»
¡Perdón, caballero! Este caso está también previsto por la
casuística, parecéis ignorarlo... Si un animal cae en una
cisterna los legistas permitían que se le alimentara para que
no muriera antes del día siguiente... y de otra parte, estaba
permitido echarle unas mantas y almoadas para facilitarle
salir por sus propios medios; pero ¡sin «trabajar» uno
mismo en sábado!
Esos ejemplos nos muestran la gran liberación aportada
por Jesús. Una nueva manera de concebir el «descanso»
del sábado, del domingo.
Más allá de todos los juridismos. El sábado es el día de la
benevolencia divina, el día de la redención, de la libera-
ción, de la misericordia de Dios para con los pobres, los
desgraciados, los pecadores. El día por excelencia para
hacer el bien, curar, salvar. El díaen el que hay que dejarse
curar por Jesús.
Señor, ayúdanos a ser fieles, incluso en las cosas peque-
ñas, pero sin ningún formalismo, sin meticulosidad.
Señor, ayúdanos a permanecer abiertos, a no estar dema-
siado seguros de nuestras opiniones, a no quedarnos inmo-
vilizados en nuestras opciones precedentes.
El mundo de hoy nos presenta muchas cuestiones nuevas:
¿sabremos abordarlas con la misma profundidad con que
las juzga Jesús?
258 30.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 14, 1-7-11
Durante la comida en casa de uno de los jefes de los fariseos,
Jesús, notando que los invitados elegían los primeros pues-
tos...
El mundo judío -por ejemplo, las «reglas de la Comunidad
de Qumrám- tenía gran preocupación por seguir el orden
jerárquico.
En un banquete, antes de sentarse, cada invitado elegía
«su» puesto según su rango, según la idea que él tenía de su
propia dignidad, en comparación a los demás invitados. Y
esto estaba codificado por las escuelas de Doctores de la
Ley. Se aconsejaba un poco de prudencia elemental, por
ejemplo: «Sitúate dos o tres puestos más allá del que te
convendría.» Sinceramente, ¿podría decirse que la preo-
cupación de «mantener su rango» es algo del pasado?
Hoy tenemos muchos signos distintivos que permiten real-
zar la posición social de cada uno: un cierto estilo o clase en
el vestir... una marca de automóvil...
Jesús les propuso esta parábola: «Cuando alguien te convide
a una boda no ocupes el puesto principal...
Jesús no entra aquí en los problemas de las conveniencias
mundanas, no es su objeto... repite lo que ya dijo otras
muchas veces... ¡ sed humildes! ¡ disponeos a ser el servidor
de los demás! ¡ocupad el último puesto! ¡los pequeños son
los más grandes! si no os hacéis pequeños, ¡no entraréis en
el Reino de Dios!
No, nadie puede re vindicar la entrada a las Bodas eternas
como algo que le es debido, en virtud de su propia justicia.
Al revés, cuando te conviden, vete derecho al último puesto.
Durante la última Cena, sabemos que hubo una discusión
entre los Doce sobre sus jeraquías y sus prelaciones. «Lle-
garon a querellarse sobre quién parecía ser el mayor. Jesús
les dijo: Los reyes de las naciones gobiernan como seño-
res...
30.a semana ordinaria 259
Pero no así vosotros, sino que el mayor entre vosotros,
ocupe el puesto del más joven, y el que manda, el puesto
del que sirve... Pues yo estoy en medio de vosotros como el
que sirve.» (Lucas 22, 24-27)
Al relatar esa escena, Lucas pensaba en las «asambleas
eucarísticas, donde, en su tiempo -¿y en el nuestro?- sur-
gían dificultades entre clases sociales. San Jaime (2, 1-4) y
san Pablo (7 Corintios 11, 20) se encontraban con esos
mismos problemas en sus comunidades. «Si en vuestra
reunión entra un personaje con sortijas de oro, magnífica-
mente vestido y entra también un pobretón con traje mu-
griento; si atendéis al primero en detrimento del pobre, ¿no
hacéis una discriminación?»
Hoy, hay muchas maneras de creerse superior, de excluir a
un tal o a un cual, de hacer discriminaciones.
Señor, haznos acogedores los unos hacia los otros. Que
todos los participantes a nuestras asambleas dominicales
se sientan cómodos. Que las celebraciones eucarísticas no
pasen a ser pequeños clubs cerrados en los que «las perso-
nas, allí reunidas, se sientan bien», porque se ha comen-
zado por excluir a «los que no piensan como nosotros.»
El que se encumbre, lo abajarán, y al que se abaja lo encum-
brarán.
Es la condena de cualquier suficiencia.
Dios cerrará su Reino, a los que están persuadidos de su
propia justicia. Ser humilde. Hacerse pequeño. Juzgarse
indigno... No juzgar indignos a los demás.
La parábola del Fariseo y del Publicano se terminará con la
misma fórmula. (Lucas 18, 14): «Todo el que se encumbra
lo abajarán, y al que se abaja, lo encumbrarán.»
Señor, ayúdame, quiero combatir todas mis formas de
orgullo. Quiero conocer mis miserias, para que no me
estime superior a los demás. Ayúdame a encontrarme feliz
en el «último puesto», como Tú, Señor: «Jesús, de tal
manera tomó para sí el último puesto, que nadie se lo ha
podido quitar.»
260 31.a semana ordinaria
a pectivas que predica Jesús!
31. semana ordinaria
LUNES
Lucas 14, 12-14
Jesús dijo al que le había invitado -un Fariseo-: «Cuando des
una comida o una cena, no invites a tus «amigos», ni a tus
«hermanos» ni a tus «parientes», ni a tus «vecinos ricos» no
sea que te inviten ellos para corresponder y quedes pagado.»
Este es un consejo muy paradógico, casi chocante.
¿Cómo? ¿No se tendría que invitar a los amigos, ni a los
hermanos, ni a los parientes a comer o a cenar?
Evidentemente, Jesús no puede querer decir esto. Pero ha
querido despertar la curiosidad de sus oyentes... Cierta-
mente tiene una lección muy importante a decirnos.
Repasemos primero, en nuestra experiencia personal,
cuan agradable es para nosotros encontrarnos a la mesa
con amigos, hermanos, parientes. En ese caso, en el fondo,
no salimos de «nosotros mismos»: tenemos a nuestro alre-
dedor un primer círculo de personas que, por así decir,
forman parte de nosotros... amarles, es seguir amándonos
a nosotros mismos. Ahora bien, la característica del evan-
gelio es hacer que traspasemos este primer círculo de
nuestra familia, de nuestro medio ambiente, de nuestra
raza... que es como una prolongación de nosotros mismos.
Recordemos: «Si amáis sólo a los que os aman ¿qué hacéis
de extraordinario? Los pecadores también lo hacen.» (Lu-
cas 6, 32)
Por el contrario, cuando des un banquete, invita a «pobres»,
«lisiados», «cojos», «ciegos»...
Esto es precisamente lo que no hacen los ricos: cuidan bien
de invitar sólo a personas de su misma clase social y del
mismo rango. De otra parte, actuar de otro modo sería
difícil: ¿qué diría la gente?
31.a semana ordinaria 261
Ahora bien, ¡esto es completamente al revés de las pers-
¡Eminente dignidad de los pobres! Deberían ser los prime-
ros en nuestras listas de invitados. Esa palabra divina ¡ cuan
difícil resulta escucharla!
Este era uno de los problemas que más a menudo surgían
en las primeras comunidades cristianas: Jesús había deci-
dido que su Asamblea debía estar abierta a todos.
- sin distinción de clase social (Lucas 14, 12-14; San-
tiago 1,9; 2, 1-6)
- sin distinción de razas (Romanos 10, 12; Corintios 12,
13; Calatas 3, 28)
- sin excluir, siquiera, a los pecadores (Lucas 7, 36-50).
No, la asamblea cristiana no es, de ningún modo, una
reunión de personas de élite, bien seleccionada. Los más
pobres están igualmente invitados.
La iglesia quiere ser el «signo de la concentración univer-
sal» . Es la voluntad de su Fundador. Pero, actualmente ¿es
esto así en todas nuestras comunidades?
Y «dichoso» serás tú entonces, porque no te pueden corres-
ponder.
Esta es la palabra clave del amor evangélico: «amar sin
esperar correspondencia». El desinterés más absoluto.
«No podrán corresponder: tanto mejor» Estoy contento de
amar a cuerpo descubierto, sin esperar correspondencia.
Esto te será devuelto cuando resuciten los Justos.
Es lo mismo que decir amar «sólo por Dios»
Hay casos, en que ésta es la única motivación capaz de
hacernos superar unas repugnancias invencibles, unos
bloqueos afectivos, aparentemente sin salida y unas difi-
cultades psicológicas extremas.
Sí, Dios interviene en el hombre para ensancharle el cora-
zón. Y la «resurrección de los justos» será el brillante
despliegue a pleno dia de ese amor sin condiciones, sin
fronteras, sin exclusivas... que es el amor mismo de Dios.
Porque Dios «ama a los justos y a los injustos». (Lucas 6,
35; Mateo 5, 45)
262 31.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 14, 15-24
Jesús estaba a la mesa. Uno de los comensales le dijo: «¡Di-
choso el que coma en el banquete del Reino de Dios!»
Leeremos una serie de frases muy propias para cuando se
está comiendo alrededor de la mesa. Con ellas tenemos un
ejemplo de conversación de Jesús con los que le invitaban o
con los que eran invitados con El.
La hora de la comida es un momento importante de la vida
humana.
Los evangelios nos relatan muchas de las comidas de Je-
sús. Nuestras comidas de la tierra son una imagen y un
anuncio del «banquete mesiánico» en el Reino de Dios. La
eucaristía ha asumido ese simbolismo de la comida.
Jesús dijo: «Un hombre daba un gran banquete y convidó a
mucha gente. A la hora del banquete mandó al criado a decir
a sus invitados: Venid que ya está preparado.»
Dios invita.
Yo soy el invitado.
Pero todos, en seguida, empezaron a excusarse. El primero
dijo: He comprado un campo... Otro dijo: He comprado
cinco yuntas de bueyes... Otro dijo: Me acabo de casar, no
puedo ir.
¿Cuáles son mis excusas habituales cuando rehuso la invi-
tación de Dios? ¿Qué contrapongo a lo que Dios espera de
mí? ¿Qué es lo que ocupa el lugar de Dios en mi vida?
Entonces el dueño de la casa indignado dijo a su criado: sal
corriendo a las calles y plazas de la ciudad y tráete a los
«pobres», a los «lisiados», a los «ciegos» y a los «cojos».
¡Y la cosa vuelve a empezar!
Decididamente Jesús está muy empeñado en favor de to-
dos los desafortunados.
¡Ellos son los invitados a la «mesa de Dios»! Los ricos
estaban embarazados en sus propiedades -«mi campo»-,
sus asuntos -«mis bueyes»-, o su felicidad familiar -«mi
31.a semana ordinaria 263
esposa»-. Cuando se está satisfecho con lo que uno tiene,
no se siente necesidad de nada más.
¡Ser pobre, estar insatisfecho!
¡Señor, que «mis asuntos» no me impidan estar disponible!
Ayúdame a estar siempre a punto de responder a tus invita-
ciones.
El criado dijo: «Señor, todavía queda sitio.» El dueño le dijo:
«Sal por los caminos y senderos e insísteles hasta que entren y
se me llene la casa.»
¡Qué amasijo más heteróclito!
Cuando se miraron los unos a los otros, vieron un conjunto
inverosímil de «lisiados, cojos, algunos con los ojos enfer-
mos, pobres»... aumentado con los «transeúntes» recogi-
dos tal cual por la calle, sin el traje adecuado. ¡Vaya festín
elegante!
Tal es la voluntad de Dios. Tal es la «comida» que Dios nos
ofrece. Tal debería de ser la Iglesia; abierta a todos los
desgraciados de la tierra, a todos los que sufren, y salva-
dora de todas las miserias.
El mundo moderno no cree que sea siempre posible reunir
gente de razas distintas, de todos los niveles sociales, de
todas las mentalidades.
Ciertamente, Jesús, en nombre mismo del Padre de todos
esos hombres, nos pide aquí, una fraternidad muy difícil.
Pero, para ese mundo desgarrado, es urgente que los cris-
tianos tomen conciencia de la originalidad del evangelio y
de las responsabilidades que supone el estar bautizados.
Hoy a veces se pregunta «qué tienen los cristianos de más
que los que no lo son», en qué «se diferencian»: pues bien,
la diferencia se halla ¡en esta exigencia extraordinaria de
amor universal!
 31.a semana ordinaria
264
MIÉRCOLES
Lucas 14, 25-33
Un gran gentío acompañaba a Jesús por el camino; El se
volvió y les dijo: «Si uno quiere ser de los míos y no me
prefiere a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a
sus hermanos y hermanas y hasta a su propia vida, no puede
ser discípulo mío.»
Ya estamos advertidos.
El amor universal sin condiciones y sin fronteras no es un
suave sentimiento muy tranquilo y muy fácil. Es una revo-
lución.
Jesús pide una renuncia total, para que nuestra entrega a El
sea también total.
Escuchemos esto, por difícil que pueda parecemos:
Jesús, en la lengua aramea que no tiene «comparativo», ha
usado un término mucho más violento y que el texto griego
tampoco ha suavizado... pero que nos ha parecido dema-
siado duro, y que hemos traducido por «preferir»: de hecho
¡el término sería «odiar»! «Si uno quiere ser de los mios y
no odia a su padre, a su madre, a su mujer...» Ya sabemos
que Jesús quiere que amemos a los nuestros. El amor filial,
el amor conyugal, el amor fraterno son «sagrados» Pero el
amor de Dios, que los sostiene y los anima, debe ser mayor
todavía.
Quien no carga con su cruz y se viene detrás de mi, no puede
ser discípulo mió.
¡Seguir a Jesús no es cosa fácil! y ¡cuesta caro! exige
inversiones costosas... ¡Hay que echar el resto! ¡Hay que
comprometerse por entero!
«Cargar con su cruz».
Nosotros, en el siglo XX, no hemos visto este espectáculo
en la calle. Pero los oyentes de Jesús y los lectores de
Lucas, todos habían visto algún día, al que había de ser
crucificado cargado con su cruz hasta el lugar de la ejecu-
ción. En la antigüedad ¡éste era el suplicio de los desertores
y de los esclavos!
31.a semana ordinaria 265
No olvidemos que Jesús se prepara para subir a Jerusalén
donde El personalmente dará ese espectáculo lamentable
por las calles de la ciudad hasta el lugar de su tortura.
«Caminar siguiendo a Jesús»
De ahora en adelante, que no nos extrañen los obstáculos,
ni los sufrimientos, ni las dificultades de la vida cristiana.
Tampoco hemos de soportarlos a regañadientes, refunfu-
ñando.. . más bien tenemos que considerarlos objeto de una
comunión con Jesús, o como una participación a su obra
esencial, como un «caminar en seguimiento de Jesús».
Contemplo a Jesús que va caminando... yo le sigo detrás...
Quién es el que quiere edificar una torre... construir
Quién es el rey que parte a guerrear...combatir
Dos empresas que requieren reflexión y perseverancia.
Que no empieza por sentarse... Para calcular el gasto.
Que no empieza por sentarse... Para ver si podrá afrontar al
adversario...
Seguir a Jesús, eso no se hace sin reflexionar, sin pensarlo
de antemano. Como para una empresa que hay que prever
y para la que es necesario organizarse.
«Sentarse»
El deber de sentarse para reflexionar, con el bolígrafo en la
mano, calculando las ganancias y las pérdidas. Es cosa de
considerarla dos veces.
Por el hecho de «seguir a Jesús», ¿qué voy a ganar? ¿qué
voy a perder?
De igual manera, todo aquel de vosotros que no renuncie a
todos sus bienes, no puede ser discípulo mío.
¿Qué «he arriesgado» yo por Jesús?
En la alegría del don total.
266 31.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 15, 1-10
Los publícanos y los pecadores solían acercarse en masa para
escuchar a Jesús. Los fariseos y los escribas lo criticaban
diciendo: «Este hombre acepta a los pecadores y come con
ellos.»
Una de las definiciones de Jesús: «aquel que acepta bien a
los pecadores».
He ahí una revelación sorprendente de Dios.
Si uno de vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una ¿no deja
las noventa y nueve en el campo para ir en busca...
La aritmética de Dios no es la nuestra.
El número, la cantidad nos impresionan siempre. Para Dios
«uno» iguala a «noventa y nueve». Cada hombre tiene un
valor inestimable.
Misterio del respeto que Dios tiene para cada uno de noso-
tros.
¡Tú nos amas, Señor, con un amor «personal», «individua-
lizado»! En mi interior, con el pensamiento, recorro los
nombres de las personas que he visto recientemente y
cuyos nombres recuerdo bien: señor tal... señora cual...
señorita X... el muchacho tal... la jovencita cual...
Cada uno de ellos, cada uno, es amado por Dios.
...Para ir en busca de «la descarriada» hasta que la encuen-
tra?
Me la imagino. Es precisamente aquella que se ha esca-
pado, o que se ha perdido, Es aquella la que embarga todo
el pensamiento del pastor. Sólo ella cuenta, por el mo-
mento. ¡Es así nuestro Dios! Un Dios que sigue pensando
en los que le han abandonado, un Dios que ama a los que no
le aman, un Dios que anda en busca de sus «hijos disper-
sos» ¡La oveja que causa preocupación a Dios!
¿Soy quizá yo?
31.a semana ordinaria \ 267
Cuando la encuentra, se la carga en los hombros, muy
contento...
Un hombre, un pastor feliz, sonriente, exultante, muy
contento. ¡Así se nos presenta Dios!
Y de regreso a su casa, reúne a sus amigos y a sus vecinos
para decirles: «alegraos conmigo, porque he encontrado mi
oveja, la que había perdido».
Alegraos conmigo, dice Dios.
Dios es un ser que se alegra, y de su alegría, hace partícipes
a los demás.
La «alegría de Dios» es encontrar de nuevo a los hijos que
estaban perdidos.
Os digo: «Lo mismo pasa en el cielo, da más alegría un
pecador que se enmienda, que noventa y nueve justos que no
necesitan enmendarse, convertirse».
En el cielo hay alegría
¿Quién quiere alegrarse conmigo dice Dios?
¡Un solo pecador que se convierte! ¿Lo he oído bien? ¡Un
solo pecador que se convierte! ¡Uno solo! pasa a tener una
importancia desmesurada a los ojos de Dios. Parece que
sólo «él» es el que cuenta. *
Y tú, ¡no te contentas con esperar que ella vuelva! Tú
saliste a buscarla. ¿Y yo? ¿Tengo ese mismo afán por la
salvación de los hombres? ¿Tengo, como Dios, un corazón
misionero? ¿enviado para salvar lo que se ha perdido?
Y, si una mujer tiene diez monedas de plata y se le pierde
una, ¿no enciende un candil, barre la casa y busca con
cuidado hasta encontrarla?
Lucas es el único que nos cuenta esa parábola «femenina»,
que nos repite lo mismo, con otra imagen.
«Alumbrar»... «barrer»... «buscar con cuidado...»
Yo, pecador, como todos los pecadores, soy objeto de ese
amor.
268 31.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 16, 1-8
Una vez más, Lucas es el único que relata la parábola
siguiente.
Un hombre rico tenía un administrador... que fue denun-
ciado por malbaratar su hacienda.«¿Qué oigo decir de ti?
Dame cuenta de tu administración.»
Toda la parábola gira en torno a esa idea de gerencia.
Delante de Dios no somos «propietarios», sino «gerentes».
Todo lo que poseo: mis bienes, mis cualidades, mis rique-
zas intelectuales y morales, mis facultades afectivas, los
aspectos de mi carácter... De todo ello, se me pedirá
cuenta. No soy más que el gerente de todo esto que me ha
sido «confiado» por Dios, y que continúa perteneciendo a
Dios.
No tengo derecho a «malbaratar» los dones de Dios.
Tendré que dar cuenta de las riquezas que no hubiere
acrecentado.
El administrador pensó: Qué voy a hacer ahora... para que
cuando me echen de la administración, haya quien me re-
ciba...
Se trata de asegurar el futuro.
¿Tengo yo también esa preocupación.'., que evidentemente
hay que referirla al «futuro escatológico»? Jesús, a menudo
ha repetido la idea de que nuestra vida aquí abajo y nues-
tras decisiones actuales, comprometen nuestro «futuro
eterno».
El gerente aprovecha el tiempo que le queda, para preparar
su porvenir.
El amo alabó al administrador injusto: Efectivamente, había
obrado sagazmente.
A la apreciación del amo no le falta el sentido del humor.
«¡Es injusto; pero ha mostrado habilidad y astucia!»
Este elogio, procediendo de un amo corriente es muy poco
verosímil.
31.a semana ordinaria 269
Pero, viniendo de Jesús, ese elogio «es penetrante». Res-
pecto a las riquezas tan codiciadas por los amos de la tierra
en general, Jesús, el Mesías de los pobres, deja entrever un
irónico desdén, que lleva a felicitar al intendente injusto
por usarlas tan sagazmente. En el fondo, ese dinero, para
aquel amo, no tiene mucha importancia.
Para Jesús, es una manera paradójica de volver a decir lo
que no ha cesado de repetir: «Vended lo que poseéis y
dadlo a los pobres. Haceos bolsas que no se deterioren, un
tesoro inagotable en el cielo.» (Lucas12, 33)
Sin embargo, interpretemos bien ese humor. ¡Evidente-
mente, Jesús no puede recomendarnos ser injustos! ¡Y
menos aún con el dinero de los demás!
Porque los «Hijos de este mundo» son más astutos para sus
cosas que los «Hijos de la luz».
¡Desoladora constatación!
En los asuntos económicos y financieros, los hombres
despliegan maravillas de ingenio y de inteligencia para
asegurar el mejor rendimiento, la eficacia. El hombre mo-
derno, sobre todo es muy sensible a ese aspecto. ¡Y Jesús
no parece reprochárselo!
Jesús reprocha más bien a los cristianos el hecho de no
tener el mismo ingenio ni la misma inteligencia para «sus
asuntos espirituales». El Reino de Dios, en algunos as-
pectos , no está condenado a la ineficacia ni a la incompren-
sibilidad. ¿Pongo yo todas mis cualidades humanas, todo
mi ingenio, al servicio del Reino?
«Hijos de la luz»
Es así como quisieras a los cristianos, Señor. Seres lumi-
nosos. Hijos de Dios-Luz. Dios es amor. Dios es luz. Dios
es nuestro Padre.
Hacer en virtud de la luz, lo que otros hacen por el poder de
las tinieblas.
No quedarme en los hermosos principios. Preocuparme
por llegar hasta la eficacia.
270 31.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 16, 9-15
Hoy oiremos de los labios de Jesús, un comentario de la
parábola de ayer «el Intendente astuto». A través de fór-
mulas, claras unas, bastante enigmáticas otras, Jesús ex-
pone su punto de vista sobre «el dinero».
Todos hemos notado, en otros pasajes del evan-
gelio de qué modo Jesús nos pone en guardia
contra la riqueza, como si fuera un obstáculo
absoluto para la vida cristiana. «Dichosos los
pobres... Ay de vosotros, los ricos... ya tenéis
vuestro consuelo... es más fácil a un camello
pasar por el agujero de una aguja, que a un rico
entrar en el Reino de los cielos.» (Lucas 6, 20-24;
18, 25).
Aquí encontraremos el mismo punto de vista,
pero con indicaciones muy positivas sobre el uso
del dinero:
1.° Para Jesús el dinero no es «algo importante»
Quien es de fiar en «lo de nada», también es de fiar en lo
importante...
Lo importante, para Jesús, es la «vida eterna», son los
bienes divinos, las cosas espirituales.
Por el contrario el dinero es «poca cosa» no es algo impor-
tante. Partiendo de esa constatación, Jesús nos aconseja
aquí ser un buen gerente, un buen «administrador» «de ese
algo sin importancia» que es lo temporal a fin de ser tam-
bién dignos de administrar asuntos de mayor importancia,
de orden espiritual. Lejos de ser un consejo de tapujos y
despilfarro esta primera palabra de Jesús nos invita a admi-
nistrar bien los bienes de lat tierra.
2.° Para Jesús, el dinero es un bien «extraño», externo.
Si no habéis sido de fiar con el dinero injusto ¿quién os va a
confiar lo que «vale de veras»? Y si no habéis sido de fiar en
los «bienes ajenos», lo vuestro, ¿quién os lo dará?
31.a semana ordinaria 271
Segunda nota de Jesús: el dinero no es el «verdadero bien»
-lo que vale de veras- del- hombre, lo que hace que un
hombre sea un hombre. La riqueza material no hace que un „
hombre sea bueno, ni inteligente, ni dichoso, ni humana-
mente grande. El verdadero valor está en otra parte.
Lo que cuenta, no es «el Tener», sino «el Ser»...
Se puede «Tener» mucho y ser un infeliz, malo, desgra-
ciado. Pero, tampoco Jesús deduce una condenación radi-
cal de esa constatación. Por el contrario, nos dice que
«administar ese bien «extraño» al hombre, puede ser un
buen aprendizaje para llegar a ser capaz de «administrar
nuestro verdadero bien».
3.° Para Jesús, el dinero es a menudo «injusto», un
«mammón de iniquidad».
Jesús decía a sus discípulos: «Ganaos amigos con el dinero
«injusto»... El que es injusto en un asunto pequeño, es «in-
justo» también en uno mayor... Si no sois de fiar con el dinero
«injusto»...
Jesús coincide aquí con el buen sentido popular: el dinero
que es tan difícil de ganar y tan útil, el que es el fruto del
trabajo... es a menudo, desgraciadamente el fruto de la
opresión y de la avaricia. La injusticia es, aquí, especial-
mente grave porque frustra a los otros de aquello a lo que
tendrían derecho.
4.° Para Jesús el dinero puede «servir» y llegar así a ser un
símbolo del amor.
Ganaos amigos con el dinero injusto.
En el fondo, éste era el sentido profundo de la parábola del
«intendente astuto». Con un humor sorprendente, la pará-
bola acumulaba las cuatro «apreciaciones» desarrolladas
aquí: un «no importante», «un bien ajeno», un «bien mal
adquirido», «con el cual se puede servir». Al límite Jesús
parece decir: ¡tanto mejor si vuestro cofre se llena con tal
que se vacíe a medida que se llena!

272 32.a semana ordinaria
32.a semana ordinaria
LUNES
Lucas 17, 1-6
Jesús decía: «Es inevitable que sucedan; pero ¡ay del que los
provoca!
Es el tema de la responsabilidad. Nos dices, Señor, que no
somos responsables sólo de nosotros mismos: existe toda-
vía a nuestro alrededor toda una zona de influencia; en la
que influímos tanto en el bien que se hace en ella, como
también en el mal. Es un fenómeno de solidaridad.
«Nadie es una isla». Toda persona está religada a otras.
¿Cuáles son mis relaciones?
Lo que es inofensivo para mí puede hacer daño a otros.
Debo tener muy en cuenta esa variedad de mentalidades,
normal en una colectividad.
Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino
y lo arrojasen al mar... antes que escandalizar a uno de esos
pequeños.
Jesús es extremadamente riguroso cuando se trata de de-
fender a «los pequeños». No se refiere sólo a los niños sino
a todos los pobres, a la masa de gentes ignorantes que hay
que defender de las sutilezas de la casuística y del juri-
dismo. ¿No es verdad que algunas personas se creen perte-
necer a una cierta élite y son escándalo para gentes senci-
llas?
Si tu hermano te ofende, repréndelo; y si se arrepiente per-
dónalo. Si te ofende siete veces al día y vuelve siete veces a
decirte: «Lo siento», lo perdonarás.
El amor «sin límites» es la característica propia del cristia-
nismo. Detengámonos ante ese título de «hermano» que
usa Jesús. ¡Los cristianos son «hermanos»! Pero no son
personas perfectas. Son pecadores. Jesús no ha pensado en
una comunidad ideal y sin historia: explícitamente consi-
32.a semana ordinaria 273
dera una comunidad en la que las personas se ofenden unas
a otras ¡hasta siete veces al día! Por mucho que se diga que
es un número simbólico no deja de evocar una situación
bastante «conflictiva»
Ahora bien, Jesús nos pide que perdonemos. Es algo esen-
cial al cristianismo; pero muy difícil. Es lo que hace por
nosotros nuestro Padre del cielo.
¿A quién tengo hoy que perdonar?
¿En qué «relación» he de procurar que nazca en mí un
corazón nuevo, un corazón-según-Cristo?
Dijeron los Apóstoles al Señor...
Tenemos aquí un ejemplo de los diálogos provocados por
las palabras de Jesús.
«¡Auméntanos la Fe!»
Eran muy conscientes, ellos los primeros, y nosotros a
continuación, de la magnitud de la exigencia que Tú, Se-
ñor, les presentabas. Entonces ellos, a su vez, te piden:
«danos, Señor, por gracia, eso que Tú esperas de noso-
tros».
Las palabras de Dios tendrían que llevarnos, frecuente-
mente, a una oración de ese tipo.
Ese es el sentido, en particular, de la «plegaria universal»
con la que acaba la «liturgia de la Palabra» en la misa
renovada por el Concilio: hemos escuchado unos textos
divinos que nos acusan o nos comprometen... nos sentimos
débiles para llevarlos a la práctica... y nos dirigimos a Dios
para pedirle su gracia, para nosotros y para todos nuestros
hermanos.
El Señor contestó: «Si tuvierais fe como un grano de mostaza,
diríais a este árbol: Arráncate y plántate en el mar. Y os
obedecería.»
¡Cuántos «árboles» a arrancar, Señor!
Soy como un pobre delante de ti; dame varios «granos de
mostaza»
274 32.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 17, 7-10
Jesús decía: «Cuando un criado vuestro, labrador o pastor,
vuelve del campo, ¿quién de vosotros le dirá: «Ven enseguida
a la mesa?» No* más bien le decís: «Prepárame de cenar,
ponte el delantal y sírveme mientras yo como y bebo. Después
comerás y beberás tú.»
En primer lugar, dejemos que esa situación nos escanda-
lice. ¡Es algo casi insostenible!
En tiempo de Jesús, esa exigencia y esa dureza debían de
ser bastante corrientes... puesto que ninguno de los oyen-
tes parece protestar del: «quién.de vosotros...?»
Pero, no seamos fariseos: en nuestro tiempo, ¿no existen
en absoluto, situaciones equivalentes... y yo, guardada
toda proporción, no tengo con los demás algunas exigen-
cias de ese tipo?
Jesús no justifica esa situación. Hay muchos otros pasajes
del evangelio que nos prueban que Jesús está a favor del
espíritu de servicio.
Pero se sirve de esa comparación para exponernos una idea
importante.
¿Se tendrá que estar agradecido al criado porque ha hecho lo
que se le ha mandado?
Pues sí, Señor habría que estarlo.
Pero tu intención, Señor, a partir de esa paradoja es decir-
nos una idea absolutamente esencial.
Así también vosotros. Cuando hayáis hecho todo lo que Dios
os ha mandado...
De modo que es aquí a donde querías llegar.
En ese relato, no se trata de una lección sobre las relacio-
nes sociales, sino una lección sobre las relaciones con
Dios.
«Hacer todo lo que Dios ha mandado». En la mente de
Jesús es constante ese pensamiento, Dios es su referencia
constante. La imagen que se nos da aquí nos orienta hacia
32.a semana ordinaria 275
un Dios «amo»: es una imagen muy austera y que sería
vano oponerla a tantas otras, en las que Jesús nos habla de
Dios como de un «padre» amante y servicial que se desvi-
virá por sus servidores: «¿Qué hará el dueño de la casa? Yo
os lo digo, se pondrá en actitud de servicio, hará que se
coloquen a la mesa, y, pasando junto a ellos, los servirá.»
(Lucas 12, 37)
Pero aquí Jesús insiste en otra cosa. Hay que aceptar esas
aparentes contradicciones.
Acepto, Señor, situarme ante ti como un humilde «servi-
dor», atento a satisfacer fielmente los deseos de su amo.
Siguiendo el ejemplo de la Virgen y de tantos santos, ha-
cerse el servidor, la servidora de Dios. ¡Dios primer ser-
vido! ¡Dios, primero en ser obedecido!
Decid: «Somos servidores inútiles, hemos hecho lo que de-
bíamos hacer.»
Finalmente, esa es la lección esencial: los hombres no
tienen ningún derecho a hacer valer ante Dios.
Se sabe que los fariseos ¡habían acabado por persuadirse
que a fuerza de buenas obras, adquirían unos derechos
sobre Dios, por sus propios méritos! Una parte de la argu-
mentación de San Pablo en la Epístola a los Romanos iba
destinada a destruir esa arrogancia.
Era lo que ya decía Jesús, sin grandes argumentos teológi-
cos: no os gloriéis de vuestras obras ante Dios... Cuando
habéis hecho lo que Dios manda, decios, ¡que sólo habéis
hecho lo que debíais!
Santa Teresa de Lisieux había comprendido muy bien esa
lección capital cuando decía que se presentaría ante Dios
con «las manos vacías»
Nadie termina nunca su «servicio». Nunca se ha hecho lo
suficiente.
Obrar ante Dios gratuitamente: sin esperar recompensa.
Concédenos, Señor, estar a tu servicio desinteresada-
mente.
276 32.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 17, 11-19
Yendo camino de Jerusalén, atravesó Jesús Samaría...
No olvidemos jamás ese contexto.
Jesús está en camino. Va caminando.
Es su último viaje. Va «hacia Jerusalén» donde matan a los
profetas. «No conviene que un profeta muera fuera de
Jerusalén» (Lucas 13, 33)
El camino de cruz, el camino de Jesús, ha comenzado
desde hace ya mucho tiempo.
Contemplo a Jesús subiendo hacia Jerusalén, libremente,
conscientemente, voluntariamente', sabiendo donde va.
Cuando iba a entrar en un pueblo, vinieron hacia El diez
leprosos. Le pararon a distancia y le gritaron...
La legislación de Moisés era rigurosa: «El leproso debe
desgarrar sus vestidos, dejar los cabellos desgreñados,
flotar al viento, cubrir su barba y gritar: «¡impuro!, ¡im-
puro!» (Levítico 13, 45)
Esos pobres entre los más pobres respetan pues la Ley:
gritan a distancia. Evoco la escena.
«¡Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros!»
Uno de los grandes clamores de toda humanidad sufriente.
Una plegaria que repetimos, con frecuencia en la misa.
«¡Señor, piedad!»
Que no tenga yo jamás miedo de clamar al Señor, de apelar
a su misericordia.
En la Biblia, la lepra es a menudo el símbolo del pecado, el
mal que desfigura. No es inútil apelar a esa imagen que
afecta nuestra sensibilidad, para mejor comprender lo que
es el pecado, para Dios.
Al verlos, Jesús les dijo: «Id a presentaros a los sacerdotes.»
Era también la Ley (Levítico 14, 2)
De paso, es un hermoso ejemplo de sumisión de Jesús a las
autoridades de su país.
32.a semana ordinaria 277
Mientras iban de camino quedaron limpios. Uno de ellos,
viendo que estaba curado, se volvió alabando a Dios a voces.
Se echó, el rostro contra el suelo, a los pies de Jesús, dándole
las gracias.
«Alabar a Dios a voces»
«Darle gracias»
Actitud esencial del que ha sido «salvado» Actitud princi-
pal del que participa en la «eucaristía», en griego «acción
de gracias»
Ayúdame, Señor, a saber reconocer tus beneficios... Ayú-
dame a orar con mis alegrías, mis horas felices, con las
gracias que recibo de ti.
Cada noche, examinar como he pasado el día para darte las
gracias. Ir a la eucaristía con el corazón rebosante de gozo
por las maravillas de Dios. Y estar dispuesto, durante el
acto litúrgico, a glorificar a Dios «de viva voz».
Me imagino al leproso curado, sus gritos de alegría, sus
gestos...
Ahora bien, era un «Samaritano ...
Un nuevo detalle a inscribir en el dossier del racismo. El
hombre despreciado, la raza desdeñada... está más cerca
de la verdadera Fe que el que cree estar en la buena reli-
gión.
Una vez más según la parábola de buen samaritano,
(Lucas 10,30)- Jesús pone como ejemplo a los que eran mal
vistos por los judíos fieles. Algunos paganos, por sus cuali-
dades humanas auténticas, pueden estar más cerca de Dios
que algunos fieles. A través de esos hechos evangélicos,
adivinamos la apertura del evangelio a naciones y países
hasta aquí apartadas del pueblo de Dios.
¿Y los otros nueve? ¿Sólo este extranjero ha vuelto para dar
gracias a Dios?
Ruego por todos los «samaritanos», los extraños a nuestra
fe... y también por todos los fieles que no saben alabar a
Dios.

278 32.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 17, 20-25
Los fariseos preguntaron a Jesús; «¿Cuándo va a llegar el
reino de Dios?»
El «Reino de Dios», palabra mágica que contenía, como en
concentrado, toda la espera febril de Israel: un Día, Dios
tomaría el poder, y salvaría a su pueblo de todos sus opre-
sores... Era la espera de «días mejores», la espera de la
«gran noche», el deseo de «una sociedad nueva», el sueño
de una humanidad feliz.
No eran sólo los fariseos los quo deseaban ese Día. Los
Doce, ellos también, en el momento en que Jesús iba a
dejarles, se acercaban aún a preguntarle: «¿Es ahora
cuando vas a restaurar el Reino para Israel?» (Hechos 1,6)
¿Es este también hoy nuestro deseo?
¿Deseamos que Dios reine? ¿Qué incluímos, con nuestra
imaginación, en ese deseo?
¿Qué espero de Dios en este momento?
¿De qué está más fuertemente deseosa la humanidad de
hoy?
Jesús les contestó: «El Reino de Dios viene sin dejarse sen-
tir.»
Esa respuesta debió de decepcionar profundamente a los
fariseos. Y, te lo confieso, Señor, también a mí me decep-
ciona.
No me resulta fácil pensar que Dios reina de una manera
tan discreta, tan modesta, «sin dejarse sentir».
¡Señor, sana mi deseo! Ayúdame a sentir agrado por las
tareas modestas, ayúdame a promover el reino de Dios en
las «cosas pequeñas», en las cosas sin apariencia.
Ni podrán decir: «¡Míralo aquí o allí!» porque el Reino de
Dios ya está entre vosotros.
Los cálculos, los presagios de catástrofes, los signos pre-
cursores del castigo de la humanidad, no tienen valor para
Jesús: la próxima llegada del reino de Dios no puede ob-
32.a semana ordinaria 279
servarse... no puede decirse: «Míralo aquí o allí»... sim-
plemente porque ¡ya ha llegado!
¡Ese Reino está oculto!
Para detectarlo es necesaria mucha agudeza de atención,
buenos oídos finos para oír su susurro, y ojos nuevos para
discernirlo «en la noche».
¡Ese Reino es misterio!
No se le encuentra nunca en lo espectacular y ruidoso sino
tan sólo en humildes trazos, en pobres «signos», en los
sacramentos de su presencia oculta. Pero, como precisa-
mente un signo es siempre frágil y ambiguo, hay que desci-
frarlo, interpretarlo... ese es el papel de la Fe.
Llegará un tiempo en que desearéis vivir siquiera un día con
el Hijo del hombre y no lo veréis. Os dirán: «¡Míralo aquí,
míralo allí!» No vayáis, no corráis detrás.
¡ Siempre tenemos la tentación de ir a buscar los signos de
Dios en otra parte! «¡No vayáis!» diceJesús. Es en vuestra
vida cotidiana donde se encuentra Dios.
Porque igual que el fulgor del relámpago brilla de un ex-
tremo a otro del cielo, así ocurrirá con el Hijo del hombre
cuando vendrá en «su Día» Pero antes tiene que padecer
mucho y ser rechazado por esa generación.
Sí, «un Día» vendrá para Gloria de Dios, para el Esplendor
de Dios, para el Triunfo de Dios y de su Cristo. Será como
el estruendo del trueno, como el rayo que cruza el firma-
mento: imprevisible, sorprendente, súbito.
Pero, entre tanto, es el tiempo del «sufrimiento», del «re-
chazo», de la «humillación y vergüenza». Antes de ese
triunfo de Jesús y de su Padre, ambos, escarnecidos, humi-
llados, arrastrados en el lodo y la sangre... negados por los
ateos, dejados de lado por los indiferentes... ridiculizados
por todos los descreídos... y, por desgracia, traicionados
por «los suyos».
¡Señor, ten piedad de nosotros!
280 32.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 17, 26-37
A medida que el año litúrgico se acerca a su fin, nuestro
pensamiento se orienta también hacia una reflexión sobre
el «fin» de todas las cosas. «Todo lo que se acaba es corto».
A medida que Jesús subía hacia Jerusalén, su pensamiento
se orientaba hacia el último fin. Cada vez que a algo le llega
«su fin», deberíamos ver en ello un anuncio y una adver-
tencia. Cuando muere uno de nosotros, es un anuncio de
nuestra propia muertg... Cuando arde un gran immueble es
un signo de la profunda fragilidad de todas las cosas...
Cuando un maremoto se lleva todas las gentes de un po-
blado, es el signo brutal de lo que pasa todos los días, en el
fondo, y que acabamos por no ver ...Cuando un accidente
de coche causa la muerte a toda una familia es lo que, por
desgracia, el tiempo -dentro de veinte, de cincuenta años-
habrá hecho también.
En la lectura de hoy, Jesús nos propondrá que descifremos
tres hechos históricos que considera símbolos de todo
«Fin»: el diluvio., la destrucción de una ciudad entera,
Sodo.ma... la ruina de Jerusalén...
En tiempo de Noé...En tiempo de Lot... Lo mismo sucederá
el día que el Hijo del hombre se revelará...
En nuestro tiempo... Una saudade fin de semana... o bien
en primavera... o durante el trabajo... o en plenas vacacio-
nes...
Comían... Bebían... Se casaban... Compraban... Vendían...
Sembraban... Construían...
¡Mirad! ¡Todo marcha bien! La vida sigue su curso normal.
Estamos en una sociedad de «consumo»... de «produc-
ción»..., como decimos hoy. El hambre, la sed, el sexo, la
afición por los negocios, quedan satisfechos. Comidas.
Comercio. Trabajo. Amor. Tarea. Dormir. Y se llega a no
ver nada más allá de todo esto.
Una encuesta hecha en Francia da como resultado que el
32.a semana ordinaria 281
cuarenta por ciento de franceses afirman «no haber nada
después de la muerte». Y el treinta y ocho por ciento
afirman que «ante la muerte piensan, sobre todo, en dis-
frutar al máximo de los placeres de la vida».
Sin encuesta científica, Jesús ya había observado en su
época, ese mismo frenesí de «vivir», esa despreocupación
bastante generalizada.
Entonces llegó el diluvio, y perecieron todos...
Pero el dia que Lot salió de Sodoma llovió fuego y azufre de]
cielo y perecieron todos...
La vida no es una bagatela, una excursión placentera, una
«diversión» agradable, como dice Pascal.
Gravita una amenaza que, en la boca de Jesús, se repite
como un refrán: «y perecieron todos...»
Jesús evoca dos elementos -el agua y el fuego- que permi-
ten al hombre darse cuenta de su pequenez y experimentar
su impotencia: ante la inundación y el incendio, todos los
medios de defensa son a menudo bastante irrisorios, a
pesar de los esfuerzos realizados.
Aquel día, si uno está en la azotea y tiene sus cosas en casa
que no baje por ellas.
Jesús evoca un peligro de tal modo inminente, urgente
«que no puede perderse ni un minuto» ¡Inútil ir a buscar e¡
equipaje! Hay que partir con las manos vacías, huir, sal-
varse.
Aquella noche estarán dos en una cama, a uno se lo ¡levarán \
al otro lo dejarán.
Jesús sigue repitiendo que hay que estar «siempre a
punto».
El lugar y la hora se desconocen: una sola cosa es cierta
ninguno de nosotros se escapará. «Dios mío, ¿será esta
noche?», canta el Padre Duval.
Cada día es el día del juicio.
282 32.a semana ordinariq
SÁBADO
Lucas 18, 1.8
Oímos ayer que se nos invitaba a tomar en serio nuestro
«fin» Las imágenes usadas fueron «el fuego, el agua», «el
buitre» que se precipita sobre su presa.
Todo esto podría generar angustia.
Entonces les propuso esta parábola, para explicar a sus
discípulos que tenían que orar siempre y no desanimarse.
Jesús quiere que despertemos de nuestras torpezas y de
nuestras indiferencias, pero no quiere angustiarnos.
Su llegada tarda, se hace esperar, pero no hay que «desa-
nimarse»: hay que rezar.
En verdad una pregunta nos acucia: «Esperar, ¿hasta
cuándo?» (Apocalipsis 6, 10), y otra más acuciante toda-
vía: ¿Perseveraré hasta el fin? ¿Sería yo capaz de aposta-
sía, o de un abandono lento y progresivo? ¿Podría mi Fe
desmoronarse bajo los golpes de la duda o de la desgracia...
quién sabe?
Uno de los objetivos de la plegaria -no el único, evidente-
mente-, es el de mantener en nosotros la fe, la relación
personal con Dios: es como la cita entre personas que se
quieren para mantener ese amor y estimación.
La oración tiene un aspecto anti-angustia: nos apoyamos
en alguien, nos confiamos a él, salimos de nosotros mismos
y nos abandonamos a Otro.
Erase una vez un juez que no temía a Dios y se burlaba de los
hombres. En la misma ciudad había una viuda que iba a
decirle: «Hazme justicia» ...Por bastante tiempo no quiso,
pero después pensó: «Yo no temo a Dios, ni respeto a los
hombres; pero esa viuda me está amargando la vida: Le voy a
hacer justicia para que no venga sin parar a importu-
narme...»
¡Fijaos en lo que dice ese juez injusto! Pues Dios, ¿no hará
justicia a sus elegidos que están clamando a El día y noche?
Esto se llama una parábola «a contraste» en la que la
32.a semana ordinaria 283
lección a sacar de ella es lo «contrario» del ejemplo ex-
puesto.
Eljuez es «sin Dios» y «sin misericordia» y acaba haciendo
justicia... ¡Con cuánta mayor razón, Dios que es padre y
ama a los hombres, hará justicia a los que ama y la hará
prontamente!
La lección esencial de la parábola no es la perseverancia en
la oración, sino más bien en la certidumbre de ser atendida:
si un hombre impío y sin escrúpulos acaba atendiendo a
unapobretona, ¡cuánto más sensible será Dios a los clamo-
res de los que, en su pobreza, se dirigen a El!
Sus elegidos claman a El noche y día...
Hay que rogar siempre, sin desanimarse...
Vuelvo a escuchar esas palabras.
Si nos pides esto, Señor Jesús, es porque Tú mismo lo has
hecho también: Orabas sin cesar noche y día.
Procuro contemplar esa continua plegaria. En las calles de
los pueblos de Palestina. Rodeado por el gentío de las
orillas del lago. Por la mañana, al amanecer.
No nos pides nada imposible ¿Cómo trataré hoy de hacer
algo mejor una plegaria continua? No, forzosamente, re-
citando fórmulas de plegarias... sino por una unión cons-
tante contigo.
Pero, cuando vuelva el Hijo del hombre, ¿encontrará Fe en la
tierra?
Interrogación dolorosa, que escucho seriamente.
La tentación de abandonar la Fe no es exclusiva de nuestra
época: Los mismos «elegidos» están también amenazados.
No hay que mantenerse en ninguna seguridad engañosa.
Una oración repetida, constante, continua, obstinada, es
nuestra única seguridad: Dios no puede abandonarnos, si
nosotros no le abandonamos a El.
¿Qué voy a hacer HOY para alimentar mi fe?

284 33.a semana ordinaria
33. a semana ordinaria
LUNES
Lucas 18, 35-43
Lucas concibió el plan de su evangelio como una «subida a
Jerusalén», la ciudad santa donde tendrá lugar el sacrificio
de Jesús y su glorificación... la ciudad de la que pronto
volverá a salir la buena nueva para difundirse por toda la
tierra...
No olvidemos que esa subida de Jesús a Jerusalén corres-
ponde a la época de la fiesta de la Pascua: grandes multitu-
des recorren los caminos con Jesús, son peregrinos que van
a celebrar la «liberación de Israel».
Jericó es la última ciudad etapa, a veinte Kms. tan sólo de
Jerusalén. Jesús hará en ella dos «signos»:
-curar a un ciego
-convertir un «recaudador de impuestos»...
Cuando se acercaban a Jericó, había un ciego sentado a la
vera del camino, pidiendo limosna.
Ese encuentro, aparentemente «casual», en el desarrollo
del relato de Lucas, se sitúa inmediatamente después del
«último anuncio de la Pasión» (Lucas 18, 31-34), Lucas
acaba de subrayar la ceguera de los apóstoles: «Pero ellos,
los Doce, no entendieron nada. Esa palabra -el anuncio de
la Pascua: muerte y resurrección- permanecía para ellos
velado, y no sabían qué quería decir Jesús.»
También nosotros somos como ciegos a la vera del camino.
Igual que los apóstoles, no vemos claro... Es necesario que
el Señor mismo nos dé unos «ojos nuevos» para llegar a ser
capaces de entender el significado de la «subida a Jerusa-
lén». ¡Señor, concédenos la fe... aparta el velo que nos
impide ver las cosas como Tú las ves!
Lucas nos dará la réplica exacta de ese pasaje en el relato
de los peregrinos de Emaús: cuando Jesús les habrá expli-
33.a semana ordinaria 285
cado de nuevo que «era preciso que Cristo sufriera»... sus
ojos se abrieron... (Lucas 24, 26-31)
Al oír que pasaba gente...
Son peregrinos, que cantan sin duda los «cánticos de las
subidas», los Salmos 120 a 134, según la tradición.
El ciego sentado está oyéndolos.
...Preguntó qué era aquello.
Es el ciego, el que toma la iniciativa.
Le explicaron: «Está pasando Jesús, el Nazareno.»
«Nazóreano», título raramente empleado por los otros
evangelistas, y que Lucas usará ocho veces en los Hechos
de los Apóstoles. La multitud identifica a Jesús más senci-
llamente como «Jesús de Nazaret», en patués arameo...
Empezó a gritar diciendo: «¡Jesús, Hijo de David, ten piedad
de mi!»
En vez de repetir el título sencillo que acaba de oír, el ciego
pasa de inmediato a una profesión de fe: «Hijo de David»,
título mesiánico, anunciado a María el dia de la concepción
de Jesús (Lucas 1, 32): «el Señor Dios le dará el trono de
David, su padre».
De modo que muchos vieron las obras de Jesús y permane-
cieron ciegos sobre su verdadera identidad. Pero el Mesías,
anunciado por los profetas, es ciertamente aquel que «cura
a los ciegos» (Isaías 35, 5; Lucas 4, 18) ¡y son esos «viden-
tes interiores», los pobres, los que ven justo!
Jesús se paró y mandó que se lo trajeran.
Acepta ese título de realeza, cuyo uso había prohibido
antes (Mateo, 9,30). Ahora que su Pasión está cerca, todas
las esperanzas políticas y nacionales que no quiso asumir,
cuando todo el mundo le empujaba a ellas, han quedado
atrás: se dirige a Jerusalén, no para tomar el poder, sino
para morir.
Jesús le dijo: «Recobra la vista. Tu fe te ha salvado.» Y en el
acto recobró la vista, y siguió a Jesús bendiciendo a Dios.
¡Concédeme, Señor, que yo también te siga hasta la cruz y
hasta la Pascua!
286 33.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 19, 1-10
Jesús atravesaba la ciudad de Jericó. En esto, un hombre
llamado Zaqueo, que era «El jefe de los Recaudadores de
impuestos romanos» y muy rico...
Una vez más Lucas es el único evangelista que nos aporta
esta página... con ella ilustra un tema que le es particular-
mente muy querido: la conversión de los pecadores.
En esos últimos Kms. de la «subidaa Jerusalén», le agrada
a Lucas contarnos esa conversión: es un caso verdadera-
mente difícil, y considerado desesperado. «El Hijo del
hombre ha venido a salvar lo que estaba perdido.»
«¡El jefe -de los- Recaudadores de impuestos Romanos!»
Un hombre odiado entre todos: ¡el que colaboraba con el
ejército de ocupación, el que se comprometía con los paga-
nos idólabras, el que oprimía al pueblo sencillo enrique-
ciéndose a cargo de la gente humilde, el que sacaba prove-
cho de asuntos injustos, el que hacía ostentación de su
riqueza y de su lujo... eljefedelos «publícanos» de Jericó,
ciudad aduanera en la que los arbitrios de las caravanas
procedentes de Arabia debían dejar bonitos dividendos!
Para todo el mundo, y sobre todo para los fariseos, ese
«Zaqueo» era el hombre al que había que abatir, ¡el peca-
dor definitivamente «perdido», podrido!
Trataba de distinguir quien era Jesús, pero la gente se lo
impedía, porque era bajo de estatura. Se adelantó corriendo
y se subió a una higuera para ver a Jesús que tenía que pasar
por allí.
Quiere «ver».
Este hombre, cuya vida está corroída por el dinero, está
insatisfecho. Y tiene que superar varios obstáculos. La
gente le estorba; no teme parecer ridículo. A toda costa
quiere establecer «contacto» con Jesús. Sin que le preo-
cupe su dignidad de jefe de la Tesorería, ¡ se sube a un árbol,
ante las miradas irónicas de los que le conocen!
33.a semana ordinaria 287
Levantó Jesús la vista y le dijo: «¡Zaqueo!... Baja en seguida:
Hoy tengo que alojarme en tu casa». El bajó en seguida y lo
recibió muy contento.
Hay que permanecer unos minutos imaginando toda esta
escena, tan concreta, tan llena de vida y de movimiento: los
pasos... las interpelaciones... los gestos... los rostros... la
«alegría»... Jesús hubiera podido dejarle encaramado en su
higuera y continuar su camino. Hubiera podido alojarse en
casa de alguien más honorable. Al tomar la iniciativa Jesús
sabe que está haciendo algo inusitado: un judío piadoso no
debiera compartir la mesa de un «publicano» (Lucas 15, 2;
5, 30).
Al ver aquello todos murmuraban: «¡Ha entrado a hospe-
darse en casa de un pecador!»
Jesús, que ha pedido que no se den escándalos (Lucas, 17,
1-3) él mismo no duda en escandalizar alguna vez con
actitudes no conformes a la opinión corriente de su época.
Había dicho un día: «Feliz el que no se escandaliza de mí.»
(Lucas, 7, 23 ) \ ¡Jesús es «salvador» hasta lo chocante!
Zaqueo se puso en pie y le dijo al Señor: «¡Mira! la mitad de
mis bienes se la doy a los pobres, y si a alguien le he sacado
dinero se lo restituiré cuatro veces.»
Sin comentario. Vuelvo a leer despacio, varias veces, esas
palabras.
Jesús le contestó: «Hoy ha llegado la salvación a esta casa,
pues también él es hijo de Abraham. En efecto el Hijo el
hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido.»
Con frecuencia Lucas notó el DÍA de HOY de la salvación:
(Lucas, 2,11;3,22;5,26;13,32;19,9;23,43). En el DÍA de
HOY Dios quiere salvarme.
Esta página es absolutamente ejemplar: se ha visto en ella
la pobreza del pecador, su cooperación libre por el deseo
de salir de ella, la iniciativa divina, la comida de Jesús con
los pecadores, la alegría del perdón, el corazón nuevo y
transformado...
 288 33.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 19, 11-27
Cuando la gente escuchaba las palabras de Jesús -anun-
ciando que la salvación había venido para Zaqueo-, añadió
una parábola, porque estaba cerca de Jerusalén, lo que hacía
creer que el reino de Dios iba a apuntar de un momento a
otro.
Pascua está cerca. Multitud de peregrinos suben para cele-
brarla. Es el aniversario de la Liberación de Egipto. Todo
el mundo se imagina que ha llegado para Jesús la hora del
triunfo, y que el Reino de Dios «aparecerá de modo visi-
ble» ... quizá dentro de pocas horas se aclamará al «Hijo de
David» con ramos verdes en las manos.
Los discípulos de Emaús, dentro de diez días, decepciona-
dos dirán: «Nosotros esperábamos que era aquél que había
de liberar Israel» (Lucas 24, 21)... y, cincuenta días más
tarde, los Doce, le preguntarán aún :¿Es ahora que vas a
restablecer la realeza en Israel?» (Hechos 1, 6)
En el tiempo en que Lucas escribía su evangelio, algunos
burlones seguían dudando: «¿Qué hay de la promesa de su
venida? Nuestros padres murieron y desde entonces todo
sigue como desde que empezó el mundo. (7/ Pedro 3, 4)
¡Pues, sí! Dios parece hacerse esperar. No es muy visible el
esplendor de su Reino.
¡Dios, muéstrate! ¡Muestra quién eres! ¿Cuándo vas, por
fin, a reinar verdaderamente?
Escuchemos la respuesta de Jesús a esa pregunta ca-
pital
Un hombre noble se marchó a un país lejano para conse-
guirse el título de rey y volver después. Llamó a diez emplea-
dos suyos y les repartió diez onzas de oro, encargándoles:
«Negociad, mientras vuelvo...»
¡Los contemporáneos de Jesús esperaban un Reino muy
inmediato!
Jesús les hace comprender que habrá antes un plazo, una
3.a semana ordinaria Í89
demora, durante la cual nos confía unas responsabilida-
des.No hay que «soñar», hay que «negociar»...
Sus conciudadanos, que lo aborrecían, enviaron detrás de él
una delegación que dijese: «¡No queremos a éste por Rey!»
Los contemporáneos de Jesús hubieran querido un Reino
esplendoroso, vencedor.
Jesús les da a entender que antes de su inauguración, habrá
una revuelta contra ese «rey»: «¡Fuera ese! ¡suéltanos a
Barrabás!» (Lucas 23, 18)
La Pasión de Dios... El rechazo de Dios es un fenómeno
histórico inquietante. Jesús lo anunció. Es un fenómeno
actual, un hecho de todos los tiempos.
Por otra parte, Jesús tenía en cuenta un acontecimiento
histórico reciente: Arquelao, de quien precisamente de-
pendía la ciudad de Jericó, había ido a Roma para pedir el
título de Rey al Emperador Augusto... una delegación judía
de cincuenta notables intrigó para que no le fuera conce-
dido tal título...
Cuando volvió mandó llamar a los empleados para enterarse
de lo que había ganado cada uno con lo que había recibido...
Además de los detalles propios de Lucas volvemos a en-
contrar, más o menos, la trama de la «parábola de los
talentos» relatada por san Mateo25, 14,30, en un contexto
escatológico equivalente.
El tiempo que precede al «Reino de Dios aparente» es un
tiempo en el que Dios reina ya, pero no de modo visible.
Es el tiempo de la persecución.
Es el tiempo de la fidelidad en la prueba. El tiempo de la
perseverancia.
Es el tiempo del trabajo para Dios: de «negociar, de hacer
fructificar lo que se nos ha confiado»
Es el tiempo de ser fiel en «las cosas pequeñas» (Lucas 16,
10) en la espera de recibir mayores responsabilidades: los
empleados, que negociaron bien una moneda de plata,
obtuvieron el gobierno de una ciudad.
Es el tiempo de la Iglesia. Es el DÍA de HOY.
 290 33.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 19, 4M4
Jesús se acercaba a Jerusalén, y al verla...
El viaje hacia Jerusalén se está acabando.
Desde Jericó Jesús ha hecho ya los veinte Kilómetros de
cuesta. Llegado a Betania, El mismo organizó el modesto
triunfo de los ramos (Lucas, 19, 29-40).
En el marco mismo de ese acontecimiento se sitúa la es-
cena relatada por Lucas, Marcos y Mateo.
Desde las alturas de Betania, se domina el espléndido
paisaje de Jerusalén.
La magnífica ciudad está allí extendida a nuestros pies...
las casas apiñadas unas contra otras sobre el rocoso espo-
lón que limitan el valle de Cedrón y la Geena... las sólidas
murallas que protegen la ciudad, dicha «inexpugnable»...
El Templo del Dios viviente, en el centro de Jerusalén,
resplandeciente con sus columnas de mármol, y el techo de
oro fino.
Era en ese lugar de su camino donde los peregrinos llenos
de entusiasmo entonaban el Salmo 121: «Qué alegría
cuando me dijeron: Vamos a la casa del Señor, Ya están
pisando nuestros pies, tus umbrales, Jerusalén: Jerusalén,
ciudad bien construida, maravilla de unidad... Haya «paz»
en tus muros y en tus palacios, días espléndidos. Por amor
de mis hermanos y amigos, diré: «¡La paz contigo!». Por
amor de la casa del Señor, nuestro Dios, yo os auguro la
felicidad». Esto es lo que Jesús oye cantar a su alrededor.
Jesús lloró...
Le contemplo. Contemplo las lágrimas en su rostro y su
apretar los labios para retenerlas, sin lograrlo.
Esas lágrimas manifiestan la impotencia de Jesús.
Trató de «convertir» Jerusalén, pero esa ciudad, en con-
junto, le resistió, y lo rechaza: dentro de unos días Jesús
será juzgado, condenado, y ejecutado...
33.a semana ordinaria 291
¡Si también tú, en ese día, comprendieras lo que te traería la
«paz»!
Era el deseo del Salmo. Era el nombre mismo de Jerusalén:
«Ciudad de la Paz».
Jesús sabe que el aporta la expansión, la alegría, la paz a los
hombres.
Pero se toma en serio la libertad del hombre y respeta sus
opciones: más que manifestar su Poder, llora y se contenta
con gemir... «Si comprendieras...»
Pero, por desgracia, tus ojos no lo ven.
La incredulidad de Jerusalén, es símbolo de todas las otras
incredulidades...
La incredulidad de aquel tiempo, símbolo de la increduli-
dad de todos los tiempos...
Jerusalén está ciega: no ha «visto» los signos de Dios, no ha
sabido reconocer la hora excepcional que se le ofrecía en
Jesucristo.
Jerusalén crucificará, dentro de unos días, a aquél que le
aportaba la paz.
No reconociste el tiempo de la visita de Dios
¡Admirable fórmula de ternura!
Era el tiempo de la «cita» de amor entre Dios y la humani-
dad. Esa visita única, memorable, se desarrollaba en esa
ciudad única en toda la superficie de la tierra.
«Y Jerusalén, ¡tú no compareciste a la cita!»
Pero ¿estoy yo, a punto HOY para las «visitas» de Dios?
De cuántas de ellas estoy ausente también por distracción,
por culpa, por ceguera espiritual!... por estar muy ocupado
en muchas otras cosas.
Días vendrán sobre ti en que tus enemigos te rodearán de
trincheras, te estrellarán contra el suelo a ti y a tus hijos, y no
dejarán en ti piedra sobre piedra.
Cuando Lucas escribíaeso, ya había sucedido: en el 70, los
ejércitos de Tito habían arrasado prácticamente la ciu-
dad.. . esa hermosa ciudad que Jesús contemplaba aquel día
con los ojos llenos de lágrimas...
 292 33.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 19, 4548
Jesús entró en el Templo...
Tal era el objetivo de esa «subida a Jerusalén».
Toda la gloria de Jerusalén se encontraba allí, en ese Tem-
plo, signo de la Presencia inefable e invisible.
Contemplo a Jesús que con plena conciencia de quien es
penetra en el Templo de Dios, como se entra en casa.
Unos veinte años antes, cumplidos los doce años, ya había
dicho a su madre que le buscaba en ese mismo templo:
«¿No sabíais que Yo debía estar en los asuntos de mi
Padre?» (Lucas 2, 49)
Y se puso a echar a los vendedores...
En cuanto entró en «su casa», Jesús ejerció allí su autori-
dad: purificó el lugar, como habían anunciado los profetas.
(Malaquías 3, 1-4)
Diciéndoles: «Escrito está: Mi casa será una casa de ora-
ción...
Jesús cita a Isaías 56, 7. En el contexto Isaías reprochaba a
los judíos su particularismo: Dios mismo intervenía para
abrir «su casa» a todos los excluidos, los extranjeros, los
eunucos: «porque mi casa se llamará casa de oración para
todos los pueblos.»
Efectivamente ésta era la vocación universal de Israel, que
Jesús venía a reafirmar.
¡Y una casa de «oración»!
...Y vosotros la habéis convertido en una cueva de bandi-
dos.»
Jesús cita & Je re mías 7, 11. En el contexto Jeremías repro-
chaba a los judios su formalismo. Dios no quería más
gestos de culto si éstos no correspondían al talante de la
vida ordinaria. La opresión de los débiles, el robo, la men-
tira, eran cosas que Dios ya no podía soportar más.
Y Jesús venía a restaurar el culto de Dios en lugar del culto
al dinero que poco a poco se había instalado.
33.a semana ordinaria 293
Ha habido épocas en las que algunos textos de ese género
-anuncio de la destrucción de Jerusalén, condenas violen-
t a s - mantuvieron un cierto antisemitismo en numerosos
cristianos; si bien el horror de los campos de exterminio
nazis contribuyó a cambiar la opinión. En todo caso queda
claro que Jesús nunca ha tenido en cuenta de modo parti-
cular, a una raza, la suya. La incomprensión que Jesús
encontró en muchos de sus conciudadanos es un fenómeno
universal.
En ese sentido, también nosotros en el DÍA de HOY,
merecemos los reproches de Jesús: ¿es nuestra Iglesia una
casa de oración? ¿No tiene también algunos compromisos
con el dinero?
Todos los días enseñaba en el Templo.
El culto litúrgico cristiano tiene en gran estima la Palabra.
Toda la primera parte de la misa es una «enseñanza» de
Jesús. El fue quien inauguró ese culto nuevo en el que la
Palabra es prioritaria a los ritos, y lo hizo en el lugar mismo
en que los ritos tenían la primacía.
Jesús, en el Templo, no ejercía un sacerdocio levítico:
enseñaba.
Y todo el pueblo lo escuchaba, pendiente de sus labios.
Antes de que el Templo fuera destruido, Jesús conoce su
fin: ¡el Mesías toma allí la Palabra! Jesús termina en ese
lugar privilegiado su ministerio de enseñanza del evange-
lio. Repitámoslo, el verdadero culto que Dios espera de
nosotros es la obediencia a su Palabra: «Escuchad mi voz,
entonces yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pue-
blo.» (Jeremías 7, 23). Y ese culto se cumple no en un
santuario, sino en la vida de cada día.
Los sumos sacerdotes y los escribas intentaban matarlo, y lo
mismo los notables del pueblo, pero no encontraban una
oportunidad...
Purificando el Templo e inaugurando un nuevo estilo de
culto, Jesús se ganó enemigos entre todos los que defen-
dían sus puestos allí.
 294 33.a semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 20, 27-40
Unos saduceos, -los que negaban la resurrección- se acerca-
ron a Jesús.
Los saduceos formaban una especie de movimiento o aso-
ciación, de la que formaban parte las familias de la nobleza
sacerdotal. Desde el punto de vista teológico eran conser-
vadores... rechazaban toda evolución del judaismo. Por
ejemplo permanecían anclados en las viejas concepciones
de los patriarcas que no creían en la resurrección... y no
admitían algunos libros recientes de la Biblia, como el libro
de Daniel.
«Maestro, Moisés nos dio esta Ley: Si un hombre tiene un
hermano casado que muere dejando mujer pero no hijos,
cásese con la viuda y dé descendencia a su hermano... Re-
sultó que eran siete hermanos... Pues bien, a la resurrección
esa mujer ¿de quién será la esposa...?»
Para atacar la creencia en la resurrección, los Saduceos
tratan de ridiculizarla ¡aportando una cuestión doctrinal
que las Escuelas discutían! Quieren demostrar con ello que
la resurrección no tiene ningún sentido.
Análogamente nosotros nos entretenemos también a veces
en cuestiones insignificantes o insólitas que no tienen sa-
lida.
Jesús responde: En esta vida los hombres y las mujeres se
casan; en cambio los que sean juzgados dignos de la vida
futura y de la resurrección, no se casarán porque ya no
pueden morir: Son como ángeles y son hijos de Dios siendo
hijos de la resurrección.
Los judíos del tiempo de Jesús -los Fariseos en particular,
en oposición a los Saduceos- se representaban la vida de
los resucitados como simple continuación de su vida te-
rrestre.
Jesús, por una fórmula, de otra parte, bastante enigmática,
no tiene ese mismo punto de vista: según El, en la resu-
33.a semana ordinaria 295
rrección hay un cambio radical. Opone «este mundo», y
«el mundo futuro»... un mundo en el que la gente se muere
y un mundo en el que no se muere más, y por lo tanto donde
no es necesario engendrar nuevos seres.
En cuanto a decir que los muertos deben resucitar, lo indicó
el mismo Moisés... cuando llama al Señor: el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob». No es un Dios
de muertos sino de vivos, porque para El todos viven.
Para contestar a los Saduceos, Jesús se vale de uno de los
libros de la Biblia más antiguos, cuya autenticidad recono-
cían. (Éxodo 3,6).
Es la afirmación clara y neta de la certeza de la resurrec-
ción. Si Abraham, Isaac y Jacob estuviesen muertos defi-
nitivamente, esas fórmulas serían irrisorias.
Hay algo exultante en esa frase de Jesús: «Dios no es un
Dios de muertos, sino de vivos, porque todos tienen la vida
por El».
Nuestros difuntos son unos «vivientes», viven «por Dios».
Efectivamente, para tener esa fe, es preciso creer en Dios.
Es preciso creer que es Dios quien ha querido que existié-
semos, quien nos ha dado la vida. Que es Dios quien ha
inventado la maravilla de la «vida»; quien llama a la vida a
todos los seres que El quiere ver vivos. Dios no desea
encontrarse un día solamente ante cadáveres y cemente-
rios.
¿De qué modo, en concreto, se realizará todo esto? Es
preciso confiar. ¡Hay tantas maravillas inexplicadas en la
creación!
Intervinieron algunos escribas: «Bien dicho, Maestro» Por-
que no se atrevían a hacerle más preguntas.
Son unos doctores de la ley los que le rinden ese testimo-
nio: lo que creemos los cristianos viene directamente, en
prioridad, del pensamiento mismo de Jesús, el gran doctor.
Quiero creerte, Señor.
296 34.a semana ordinaria
34. a semana ordinaria
LUNES
Lucas 21, 1-4
Hemos llegado a la «última» semana del año litúrgico. Las
últimas páginas que leeremos, del evangelio según san
Lucas, se refieren a los últimos días de la vida terrestre de
Jesús, justo antes de la Pasión.
Jesús, cercana su muerte, tenía plena conciencia de su
«fin» humano.
Su último y gran discurso versa también sobre el «fin» de
Jerusalén, y el «fin» del mundo...
Este es un pensamiento que no debo evitar.
Porque también yo camino hacia mi «fin»
Jesús enseñaba en el Templo.
Antes de que hayan acallado su potente voz, esa voz que
dice «las cosas de Dios», Jesús habla y enseña.
Después de haber hablado tanto, en los caminos, en los
pueblos, a la orilla del mar, en las sinagogas provincianas,
mirad, está enseñando «en el Templo». No desempeña
ningún papel oficial, no es ni un «sacerdote del servicio»
-sacerdocio levítico-, ni un «doctor de la Ley». No tiene
derecho a entrar en el santuario, lo que es exclusivo del
sumo-sacerdote. No toma la palabra desde un lugar ritual,
en el curso de un acto litúrgico. El, el Hijo de Dios, el
Portavoz de Dios, se contenta con reunir a su alrededor,
como lo hace un simple orador de paso, a los pocos oyentes
que tengan a bien escucharle.
Es precisamente en el interior del recinto del Templo -y ese
detalle es muy significativo: allí termina su misión- pero es
también en espacio descubierto, en la explanada del templo
o bajo una de sus columnatas.
Alzando los ojos vio a los que depositaban sus ofrendas en el
arca del Tesoro.
34.a semana ordinaria 297
Los «ojos» de Jesús. Los contemplo.
Observo lo que hacen sus ojos.
Bajo el peristilo del templo, galería de columnas de mármol
que adornaban la fachada, había, ante el vestíbulo de la
«Tesorería», trece grandes arcas, cuya cubierta formaba
un embudo o buzón de amplia ranura.
Un sacerdote de servicio se ocupaba de anotar el valor total
de la ofrenda y la «intención» que le comunicaba el do-
nante. Jesús lo está observando.
Vio a los ricos que depositaban sus donativos.
Vio también a una viuda necesitada que echaba unos cuartos.
Dos «lepta»... dos «cuartos»... Las monedas más peque-
ñas de entonces.
Miro el gesto de los «ricos», como Jesús lo miraba.
Miro el gesto de la viuda, también, como Jesús.
Abre mis ojos, Señor, que sepa «mirar» mejor y en profun-
didad.
Escucho el ruidito, modesto y humilde, de las dos mone-
ditas al caer en el arcón, en medio de las voluminosas
ofrendas ya depositadas.
Jesús dijo: «En verdad os digo: Esa pobre viuda ha echado
más que nadie. Porque todos esos han echado de lo que les
sobra, mientras que ella, de lo que le hace falta. Ha dado todo
lo que tenía.»
La mirada de Dios, la apreciación de Dios...¡Cuan dife-
rente es de la mirada habitual de los hombres! Dios ve de un
modo distinto. Los ricos parecen poderosos, y hacen
ofrendas aparentemente mayores. Pero, para Jesús, la po-
bre mujer ha dado «más». ¡Cuánta necesidad tenemos de
cambiar nuestro modo de «ver», para ir adoptando, cada
vez más, la manera de ver de Dios!
«Ella dio todo lo que tenía para vivir... dio de su indigen-
cia»
¡Qué la admiración de los que son discípulos de Jesús no se
dirija nunca hacia los gestos aparentes, ostentosos sino
hacia los pobres, los humildes, los pequeños! ¡Cuánta ne-
cesidad tenemos de un cambio en nuestros corazones!
 298 34.a semana ordinaria
MARTES
Lucas 21, 5-11
Comenzamos hoy la lectura del último discurso de Jesús.
Los exegetas lo llaman «el Discurso Escatológico». Jesús
emplea un estilo literario y una imágenes estereotipadas
simbólicas: es una especie de código del lenguaje que todo
el mundo comprendía entonces, porque era el tradicional
en la Biblia. Jesús habla el lenguaje de su tiempo. Emplea
aquí el estilo de los «apocalipsis» de su época... si bien de
un modo mucho más discreto que la mayor parte de otros
apocalipsis que se han conservado de aquel tiempo.
Más aún que otros pasajes del evangelio esos discursos han
de ser interpretados inteligentemente. No podemos dejar
de hacer una lectura algo científica si no queremos correr el
riesgo de pasar por alto su sentido profundo.
Son ante todo unos pasajes extremadamente oscuros, en
los que están mezcladas, por lo menos, dos perspectivas: el
fin de Jerusalén... y el fin del mundo... La primera es
simbólica respecto a la segunda. A través de ese detalle
resulta evidente cuan importante es superar las imágenes,
para captar su sentido universal, válido para todos los
tiempos. El acontecimiento que Jesús tiene a la vista -la
destrucción de Jerusalén- nos da una clave para interpretar
muchos otros acontecimientos de la historia universal.
Algunos discípulos de Jesús comentaban la belleza del Tem-
plo por la calidad de la piedra y de las donaciones de los fíeles.
En tiempos de Jesús, el Templo era recién edificado; in-
cluso no terminado del todo. Se comenzó su contracción
diecinueve años antes de Jesucristo: era considerado una
de las siete maravillas del mundo antiguo. Sus mármoles,
su oro, sus tapices, sus artesonados esculpidos, eran la
admiración de los peregrinos. Se decía: «¡Quien no ha visto
el santuario, ése no ha visto una ciudad verdaderamente
hermosa!»
Jesús les dijo: «Eso que contempláis llegará un día en que no
quedará piedra sobre piedra. Todo será destruido.»
34.a semana ordinaria 299
Símbolo de la fragilidad, de la caducidad de las más hermo-
sas obras humanas.
Los más bellos edificios del hombre se construyen sobre
las ruinas de otros edificios destruidos. En ese mismo lugar
ya habían estado en otro tiempo otras dos maravillas: el
Templo construido por Salomón, hacia el año 1.000 antes
de Jesucristo, y destruido por Nabuconosor en 586... luego
el Templo construido por Zorobabel, cuya primera piedra
había sido colocadaen 516... El Templo contemporáneo de
Jesús, será destruido unos años más tarde por Tito, en 70 d.
de J.C.... para ser reemplazado en 687 por la Mezquita de
Ornar, que continúa en el mismo sitio.
Lejos de mezclarse a las voces admirativas de sus discípu-
los, Jesús hace una predicción de desgracia, en el más
tradicional estilo de los profetas (Miqueas 3, 12; Jeremías,
7, 1-15; 26, 1-19; Ezequiel, capítulos del 8 al 11)
Medito sobre la gran fragilidad de todas las cosas... sobre
«mi» fragilidad... sobre la brevedad de la belleza, de la
vida...
Hay que saber mirar de frente esa realidad, siguiendo la
invitación de Jesús: «todo será destruido».
Los discípulos le preguntaron: Maestro, ¿cuando va a ocu-
rrir esto y cuál será la señal de que va a suceder?
Los discípulos nos representan muy bien, junto a Jesús.
Ellos le proponen la pregunta que nos hacemos hoy. Que-
rríamos también saber el día y la señal...
Creemos que sería más conveniente saber la «fecha»...
Jesús respondió: «Cuidado con dejarse extraviar... porque
muchos dirán: «Ha llegado el momento» No los sigáis... No
tengáis pánico...»
Todas las doctrinas de tipo «adventistas» fundadas sobre
una susodicha profecía precisa del retorno de Cristo, que-
dan destruidas por esa palabra de Jesús.
Hay que vivir, día tras día, sin saber la fecha... sin dejarse
seducir por los falsos-mesías, sin dejarse amedrentar por
los hechos aterradores de la historia.
 JUU 34.a semana ordinaria
MIÉRCOLES
Lucas 21, 12-19
Os hecharán mano y os perseguirán; os llevarán a las sinago-
gas y os meterán en la cárcel.
Jesús anuncia que sus discípulos serán perseguidos, antes
de la destrucción de Jerusalén y del Templo.
Cuando Lucas escribía su evangelio, ¡eso ya había suce-
dido! «Pedro y Juan hablaban al pueblo... El jefe del Tem-
plo y los saduceos fueron hacia ellos. Les echaron mano y
los metieron en la cárcel hasta el día siguiente», cuenta el
mismo san Lucas en los Hechos de los Apóstoles (4,1-3; 5,
18; 8, 3; 12, 4). «Los magistrados de la ciudad de Filipos
dieron orden de que quitaran la ropa de Pablo y de Silas y
los apalearan. Después de molerlos a palos los metieron en
la cárcel.» {Hechos 16, 22)
Los apóstoles habían pedido señales. Una es ésta: la perse-
cución. La espera del final de los tiempos es una prueba.
Esto es lo que predijo Jesús... y no la fecha del fin del
mundo.
Os harán comparecer ante Reyes y Gobernadores a causa de
mi Nombre.
El Nombre. Jesús, que es:
Signo de contradicción. Nombre que se escarnece. Nom-
bre que se rechaza. El «nombre» es símbolo de la persona.
Los mismos apóstoles, que sabían todas esas cosas, por-
que ya Jesús les había anunciado que sucederían, algunos
años más tarde «saldrán del Gran Consejo contentos de
haber merecido aquel ultraje por causa del nombre de Jesús
(Hechos 5, 41)
Sin embargo, a ellos igual que a nosotros no les gustaban
los ultrajes ni tampoco el sufrimiento.
Entonces, ¿por qué estaban tan contentos?
Así tendréis ocasión de dar Testimonio.
La persecución es una suerte, un gozo, porque es una
ocasión de anunciar la «buena nueva» de Jesús, es una
evangelización.
34.a semana ordinaria 301
San Pablo repetirá a menudo cuan útiles fueron para él sus
encarcelamientos para evangelizar: era un medio paradó-
gico de dirigirse a las más altas autoridades de la época.
Paganos influyentes oían así hablar de Cristo: Agripa II
(Hechos26,1)... Los procuradores Galión en Corinto(He-
chos 18,12), y Félix, y Festo en Cesárea (Hechos 24,1 ;25,
1)... y los jueces y los guardias de la cárcel. «Se ha hecho
público en todo el Pretorio que me hallo en cadenas a causa
de Cristo» (Filipenses 1, 12)
¿Tengo yo ese mismo optimismo? ¿Sé yo aprovechar algu-
nas situaciones, aparentemente desfavorables, como una
ocasión propicia para anunciar la buena nueva?
Testimoniar. Ser testigo.
¡Presentarme como testigo de la defensa en el proceso que
el mundo de hoy, y de todas las épocas, hace a Jesús!
Por tanto, meteos en la cabeza que no tenéis que preparar
vuestra defensa: yo mismo os inspiraré palabras tan acerta-
das que ningún adversario os podrá oponer resistencia ni
contradeciros.
¡Pues sí! En ninguno de los tribunales de Imperio, ¡nadie
entendía nada! Quedaban muy asombrados, «porque se
trataba de hombres sin instrucción» (Hechos 4, 13) Los
primeros cristianos no eran, en absoluto, sabios teólogos.
Y los judíos cultivados en el helenismo se preguntaban de
dónde venía a Esteban su sabiduría. (Hechos 6, 10)
Lucas, que escribe esas frases en plena persecución, nos
hace partícipes de ese optimismo sensacional de los prime-
ros testigos de la Iglesia primitiva.
Todos seréis detestados por causa de mi Nombre. Pero ni un
solo cabello de vuestra cabeza se perderá. ¡Con vuestro
aguante y perseverancia conseguiréis La Vida!
Perseverancia. Paciencia. Gozo, a pesar de todo.
¿Estoy yo convencido que yendo hacia mi «fin» voy hacia
la «Vida»?
3V¿ 34.a semana ordinaria
JUEVES
Lucas 21, 20-28
La mayoría de los exégetas piensan que Lucas escribió su
evangelio en los años después del 70. Los acontecimientos
históricos acaban pues de demostrar que Jesús había dicho
verdad al anunciar la destrucción de Jerusalén.
Cuando veréis Jerusalén sitiada por los ejércitos...
Aquí, Marcos y Mateo decían: «Cuando veréis la abomina-
ción de la desolación» (Marcos 13, 14; Mateo 24, 25). Era
sin duda lo que, de hecho, había dicho Jesús, repitiendo
una profecía de Daniel 11,31. Lucas «traduce» con mayor
concreción.
Sabed que está cerca su devastación. Entonces los que estén
en Judea, que huyan a la sierra; los que estén en la ciudad que
se alejen; los que estén en el campo, que no entren en la
ciudad.
Después de un siglo de ocupación romana la revuelta que
se estaba incubando terminó por explosionar, en los alre-
dedores del año 60. Los Zelotes, que habían tratado de
arrastrar a Jesús a la insurrección, multiplicaron los aten-
tados contra el ejército de ocupación. El día de Pascua del
66, los Zólotes ocupan el palacio de Agripa y atacan al
Legado de Siria. Todo el país se subleva. Vespasiano es el
encargado de sofocar la revolución. Durante tres años va
recuperando metódicamente el país, y aisla Jerusalén.
Reúne fuerzas enormes: la V. a , la X. a ; y la XV. a legión.
Luego el emperador deja a su hijo, el joven Titus, el cui-
dado de terminar la querrá. El sitio de Jerusalén, fortaleza
considerada inexpugnable, dura un año, con setenta mil
soldados de infantería y diez mil a caballo. El 17 de julio del
70, por primera vez después del exilio, cesa el sacrificio en
el Templo. Desde entonces no lo ha habido nunca más.
El historiador judío, Flavio José, habla de un millón cien
mil muertos durante esta guerra, y noventa y siete mil
prisioneros cautivos.
34.a semana ordinaria 303
¡Ay de las que estén encinta o criando en aquellos días!
porque habrá una gran calamidad en el país y un castigo para
ese pueblo. Caerán a filo de espada, los llevarán cautivos a
todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada por los paga-
nos...
Al predecir la espantosa desgracia nacional de su pueblo,
Jesús no tiene nada de un fanático que clama venganza. Sus
palabras son de dolor. Es emocionante verle llorar por las
pobres madres de ese pueblo que es el suyo.
Jerusalén será pisoteada por los paganos... hasta que la
época de los paganos llegue a su término.
Jesús parece anunciar un tiempo para la evangelización de
los paganos. A su término, Israel podrá volver a Cristo a
quien rechazó entonces. Esta es la plegaria y la esperanza
de san Pablo. (Romanos 11, 25-27) compartida con san
Lucas (Lucas 13, 35) ¿Comparto yo esa esperanza?
Aparecerán señales en el sol, la luna y las estrellas. En la
tierra se angustiarán las naciones por el estruendo del mar y
de la tempestad. Los hombres quedarán sin aliento por el
miedo, pensando en lo que se le viene encima al mundo,
porque hasta los astros se tambalearán.
Es el lenguaje corriente del género apocalíptico. Según la
concepción de la época, los tres grandes espacios: cielo,
tierra y mar... serán trastornados. El caos se abate sobre el
universo. (Comparar con Isaías 13, 9-10; 34,3-4 donde esas
mismas expresiones en imágenes son empleadas en la caída
de Babilonia).
Entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube con
gran poder y majestad.
¿Sin que nos demos cuenta, se ha pasado a otra profecía,
esta vez la del «fin del mundo? Algunos exégetas lo creen.
Otros piensan que Jesús continuaba hablando de la des-
trucción de Jerusalén: el Hijo del hombre «viene», a través
de muchos sucesos históricos, en particular de éste que vio
el aniquilamiento del culto del Templo... el culto verdadero
proseguía en torno al Cuerpo de Cristo, en la Iglesia, nuevo
Templo de Dios.
304 34.a semana ordinaria
VIERNES
Lucas 21, 29-33
Jesús acaba de anunciar el «fin de Jerusalén»y, simbólica-
mente o realmente, el «fin del mundo»... sus venidas al
mundo eran el presagio de su venida definitiva. Su gran
preocupación es tratar de evitar a sus apóstoles toda an-
gustia y pánico.
Cuando empiece a suceder esto poneos derechos y alzad la
cabeza...
La Iglesia anda «encorvada» bajo el peso de las pruebas y
de las persecuciones, Jesús le pide de enderezarse, de alzar
la cabeza.
Lo que, para mucha gente, aparece como una destrucción
y un juicio terribles, para los creyentes, por el contrario,
debe aparecer como el comienzo de la salvación...
Porque vuestra redención está cerca.
Esta palabra, tan frecuente en san Pablo (Corintios 1, 30;
Romanos 3, 24; 8, 23; Colosenses 1, 14) sólo es usada en
esas citas, y en ninguno de los evangelios. El término
«redención» procede del latín «redemptio»; mejor sería
traducirlo directamente del griego «apolutrósis» por el
término «liberación».
«¡Vuestra liberación está cerca!»
Señor, ayúdame a considerar todo acontecimiento de la
historia, como una etapa que me acerca a la «liberación».
Y les puso una comparación: Fijaos en la higuera o en cual-
quier otro árbol: Cuando echan brotes, os basta verlos, para
saber que el verano ya está cerca.
Me agrada esa comparación.
Un árbol en primavera. ¿Qué hay de más hermoso? ¿de
más prometedor? Me imagino una higuera o un manzano
lleno de brotes tiernos. Después del invierno es una pro-
mesa del verano. Guardo unos momentos esta imagen en
mi imaginación.
34.a semana ordinaria 305
Para Jesús la cercanía del «fin» es un acercarse a la prima-
vera.
¡El verano está cerca!
La Pasión empezará dentro de unos días (Lucas 22)
Cuando esos sucesos anunciadores del fin de Jerusalén, del
fin del mundo, de vuestro fin personal... comenzarán, ¡en-
derezaos, levantad la cabeza, porque vuestra liberación
está cerca, viene el verano!
Del mismo modo, también vosotros, cuando veáis que suce-
den todas estas cosas, sabed que el reino de Dios está cerca.
«Los hombres se morirán de miedo en el temor de las
desgracias que sobrevendrán en el mundo.»
«Vosotros, ¡enderezaos! ¡El Reino de Dios está cerca!»
Prácticamente en Palestina no hay primavera, de tal modo
es rápido el paso del invierno al verano: ¡toda la naturaleza
florece de una vez!
Con esto, Jesús da a sus amigos unas imágenes de la
muerte... y del fin del mundo. De otra parte distingue
netamente a los creyentes de los demás hombres que están
espantados.
Más que contestar a la pregunta de sus amigos sobre lafecha
de la destrucción del Templo, Jesús les indica las actitudes
que deben tomar. «De lo que estáis contemplando, días
vendrán en los que no quedará piedra sobre piedra.
-Maestro, ¿cuándo sucederá?-Cuando esto suceda, ende-
rezaos» La primera actitud ante los anuncios escatológi-
cos, es... ¡la esperanza!
El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán...
La segunda actitud, es...¡la confianza! La certeza de que
Dios no puede fracasar, que las palabras divinas son sóli-
das, no son frágiles, ni caducas.
En el DÍA de HOY, ¿dan los cristianos testimonio de esa
seguridad tranquila de la que Jesús daba prueba, pocos días
antes de su muerte?
¡Señor, danos una fe más sólida!
 JU6 34." semana ordinaria
SÁBADO
Lucas 24, 34-36
Jesús acaba de anunciar la «venida del Hijo del hombre»
sobre las nubes del cielo... Acaba de decir que el «Reino de
Dios está cerca», como lo está el verano cuando los árboles
han brotado...
Para esta espera, continúa dando consejos a sus amigos.
- Andaos con cuidado que no se os embote la mente ni el
corazón...
Después de los consejos de esperanza y de confianza, hay
ahí uno de vigilancia.
No dejarse sorprender, por esas «venidas» de Jesús... sobre
todo por la última.
Permanecer «ágil», no embotarse. Permanecer siempre
dispuestos a partir.
Que no os entorpezcan la comida, ni la bebida, ni los agobios
de la vida.
Sabemos que un excesivo apego a los placeres, ¡entorpece
la mente y el corazón!
Cuando buscamos disfrutar con exceso de esta vida, nos
olvidamos de «aquel día».
Y venga aquel día de improviso sobre nosotros como un lazo.
Porque caerá sobre todos los que habitan la faz de la tierra.
El «día» del juicio viene de improviso.
Cada segundo muere alguien... sobre toda la tierra mueren
decenas de millares.
No sé cuantos segundos me quedan.
El juicio que cayó sobre Jerusalén debe servirnos de ad-
vertencia. Es el símbolo del juicio que caerá sobre la tierra
entera.
Velad pues, y orad... en todo momento.
Sí, Jesús, Tú aconsejabas a tus amigos que no cesasen
jamás de «orar».
34.a semana ordinaria 307
Y san Pablo lo repetía a sus fieles (2.a Tesai cnses 1,11;
Filipenses 1, 4; Romanos 1, 10; Coloscnsí i; Filemón,
4) «Pedimos continuamente... En la oraci* ue sin cesar
le dirigimos... Continuamente te mención* mis oracio-
nes...»
Hay que repetirse a sí mismo esos consejos :miantes de
Jesús: esperanza... confianza... certeza... ancia... so-
briedad... disponibilidad... oración... pn. que nadie
sabe la hora.
Para tener fuerza para escapar de todo lo que va a venir...
Esta es la señal de que hay, de todos modos, iilgo temible,
en «aquel día».
La confianza, el gozo, la esperanza... no son sinónimo de
seguridad engañosa. Hay que estar alerta, un peligro ame-
naza, hay que estar a punto de escapar.
Y podáis estar en pie delante del Hijo del hombre...
He aquí la última frase del último discurso de Jesús antes de
su Pasión. «¡Velad y orad, para presentaros con seguridad
delante del Hijo del hombre!»
Jesús va a llegar pronto a su «fin» por el stili uniento. Pero
El se ve, Hijo del Hombre, glorioso viniendo de nuevo
«sentado a la diestra de Dios», como lo dirá dentro de unos
días delante del Gran Consejo (Lucas 22, oV)
Será el Hijo del Hombre quien tendrá la úlliina palabra.
Y, si velamos y oramos...
podremos presentamos delante de El con seguridad.
¡Ven, Señor!
Un año se acaba. Habéis seguido, día tras día, los evan-
gelios propuestos por la Iglesia.
Al entrar en un año nuevo, os aconsejamos de tomar,
esta vez, la «primera lectura» como base de meditación.
Los Tomos III, IV y V de la misma obra, por el mismo
autor son una continuación lógica de los evangelios.
TABLA DE MATERIAS
POR TEMAS

TABLA DE MATERIAS POR TI!MAN
Las cifras se refieren a las pájiiiiH*
Acción de gracias, 72, 210, 211,
277
Actos, 11, 38, 105, 138, 151, 170,
174,223,252,269
Adversario, 170, 213, 217
Alabanza, 179, 222, 248
Alegría, gozo, 74, 96, 152, 160,
169,210,211,267,287
Alianza, 132, 134, 148, 160
Amar, 15,22,34,69,113,137,183,
213, 227
Amistad, 95, 214, 218
Ateísmo, 279
Atención a los demás, 138, 164,
177
Ausencia de Dios, 46, 55, 80, 148
Banalidad, 61, 75, 84, 117, 129,
215, 224, 242, 279
Bautismo, 126
Bondad, 73, 123, 128, 174, 219
Celibato, 55, 125
Cielo, 149, 210
Colectivo, 244, 272
Conflictos, 136, 143, 226,243, 273
Compartir, 227
Conciencia, 99,129, 195, 225, 226,
227, 237, 246
Confort, 45, 193,204
Contemplar-, 72, 215, 223
Constreñimiento, 104
Conversión, 91, 98, 180, 225, 245,
246, 286
Cruz, 85, 111, 113,264
Cuerpo, 29, 163, 169, 215
Culto. 77
MI
Cumplimienlo. Mu, \), M, 16, 22,
131, 202, 2M
Decisión, 68, 97, <N, J(l.\ 253
Demonios, 48, 58, IM, 220, 248
Descanso, 74
Desconcertante. 90, 101. 133, 158,
205, 287
Dinero, 30, 130,185,1*7.268,270,
293
Dios (escondido), 86, 93, 96, 101,
224, 239, 240, 251, 278
Discreción, 81, 187, 178
Disponibilidad, 61, 100, 155, 159,
181,239, 263
Divinidad de Jesús, 110, 117, 178,
234
Divorcio, 17, 125
Dominar, no, 80, 138, 200, 203
Domingo, 153, 162, 164, 165, 249
Don de sí, 69, 113
Dulzura, 203
Encarnación, 82, 84, 104, 116, 163
Enfermedad, 42, 53, 57, 157
Entusiasmo, 40, 88, 115, 204
Escatología, 90, 93, 95, 98, 131,
146,150,238,240,253,268, 279,
298, 304
Escuchar, 85, 86, 189, 209, 214,
216, 225,
Esencial, 137, 141, 142, 162, 215,
228
Esperanza, 79, 241, 305
Espíritu Santo, 65, 219, 235
Esposo, 54
Éxito, 40, 85,155, 159, 175, 198
Expansión, Crecimiento, 63, 131
312
Farisaísmo, 138, 182, 228, 23
Fe, 43, 47, 56, 57, 100, 107, 109,
110,114,158,175,177,223,238,
273, 279, 282, 283, 284
Felicidad, 8, 54, 133, 223
Fidelidad, 83, 88
Fiesta, 54, 134
Formalismo, 19, 76, 78, 141, 144,
162, 165, 292
Fracaso, 48, 65, 84, 86, 186, 208,
231
Franqueza, 174
Fraternidad, 82, 139, 272
Fuerza, 64, 252
Gracia, 133, 206, 208
Humildad, 43, 72, 75, 117, 118,
139, 177, 259
Iglesia, 51, 66, 111, 166
Incredulidad, 86, 100, 114, 146,
176, 291
Inseguridad, 100, 147, 204
Interioridad, 24, 77, 79, 86, 144,
152, 174, 226
Invisible, 80, 210
Justicia, 53, 229, 236, 271
Lealtad, 174, 233
Liberación, 74, 142, 153, 192, 244,
288, 304
Libertad, 63, 80, 101, 112, 141,
154, 167, 187, 291
Liturgia, 121, 141, 143, 153, 156,
215, 217, 273, 277, 293
Lucidez, 172
Luchar, 49, 154, 157
Luz, 95, 269
Maravillarse, 249
María, 82, 190
Maternidad, 203, 219, 222
Matrimonio, 54, 124, 134, 148
Ministerios, 51, 209
Misa, 55, 105, 199, 277
Misericordia, 53,90, 121,229,226
Misión, 42, 59, 60, 71,79, 81, 108,
133,157,167,193,206,208,209,
267
Misterio, 86, 127
Moral, 44, 102, 128
Muerte, 57, 103, 104, 178, 205,
212. 254, 280, 304
Niños, 118, 126
No-violencia, 20, 203, 207
Novedad, 55, 143, 160, 257
Opción, 68, 70, 89, 99, 196, 205,
212, 221, 227, 243,245
Orgullo, 127, 145, 200, 229, 232
Paciencia, 88, 90, 92, 203, 247
Palabra de Dios, 66, 67, 153, 177,
189, 191, 209, 214, 293
Paternidad, 203, 219
Paz, 63,207,243,291
Pecado, 41, 50, 53, 90, 120, 123,
154, 157, 159, 181, 183,266,276
Pequenez, 61, 72, 93, 118, 200,
211,233, 258, 272
Perdón, 27, 122, 183, 273
Perfección, 10, 14, 23, 129
Persecución, 65, 66, 233, 300
Perseverancia, 187
Plan de Dios 92
Plegaria, oración, 26, 38, 59, 72,
106,108,120,156,166,174,196,
211, 216, 218, 282, 292, 306
Pobre. 9, 45, 63, 74, 105, 193, 207,
219,220,229,259,260,262,276,
285, 297
Política, 106, 136, 236, 238
Practicar, 12,24,39, 153, 175, 189,
191
Preparaciones, 87, 135
Presencia de Dios, 25, 62, 67, 149,
242
Presente (El), 94, 153, 230, 244,
287
Primacía de Dios, 60, 107, 110,
116, 122, 156, 197
Progreso, 240, 251
Promoción, 151, 152, 153, 157
Pureza, 9, 143, 144, 226
Reconciliación, 123
Reconocer, 155, 195, 245
Redención, 153, 199, 243, 304
Reflexionar, 265
Relaciones, 134, 211
Renuncia, 46, 96, 112, 264
Responsabilidad, 61, 70, 94, 140,
147, 150, 232, 241, 272, 289
Resurrección, 57, 179, 202, 294
Revisión de vida, 70, 81, 87, 135,
147, 173, 224, 239, 244, 246
Riqueza, 28, 52, 130, 237, 270, 286
Ruptura, 205
Sacramentos, gestos, 51, 279
Salvar, 53, 155, 157, 165,211,252
Servir, 139, 201, 213, 215, 216,
239, 274
313
Sexualidad, 16, 125
Signos, señal, 80, 85, 224, 230,
244, 246, 279, 291
Simplicidad, 61, 63, 84, 139, 218
Soledad, 44
Sufrimiento, 77, 103
Temor, 66, 159
Tentación, 217, 221, 232, 278
Testigos, 207, 235, 301
Trabajo, 89, 95, 98, 135, 241
Trinidad, 211
Unidad, 217, 220
Universalismo, 133, 171, 176,202,
206, 260, 263, 277, 292
Valentía, 202
Vejez, 161
Ver, 81, 84, 86, 93, 210
Vida eterna, 128, 179, 212, 237
Vigilancia, 146, 148, 238, 281, 306
Violencia, 68
Virginidad, 125
Virulencia, 114, 140, 149, 161, 173
Vivir, 31, 92, 113, 280
Vocación, 52, 159, 204, 206
 TABLA DE CORRESPONDENCIA
entre el Leccionario semanal y el Leccionario de los Domingos

EVANGELIOS Año A Año B Año C

(Las páginas están indicadas en cifras árabes,

los tomos en cifras romanas)
San Pedro y San Pablo II, n o II, n o II, n o
Asunción I, 50-52 I, 5 0 - 5 1 I, 5 0 - 5 2
Todos los Santos II, 8 II, 8 11,8
Año A Año B Año C Inmaculada Concepción I, 48 I, 4 8 1,48
2 domingo ordinario I, 76 1,78 I, 8 4
3 domingo ordinario I, 86 I, 2 6 2 I, 9 2
4 domingo ordinario II, 8 I, 2 6 4 II, 1 5 2
i dom. de Adviento II, 1 4 8 II, 302-304- 3 0 6 5 domingo ordinario II, 10 I, 2 6 6 II, 1 5 8
2 dom. de Adviento 6 domingo ordinario II, 12 y t 6 I, 2 6 8 II, 1 6 6 - 1 6 8
3 dom. de Adviento 7 domingo ordinario II, 2 0 - 2 2 I, 2 7 0 II, 1 7 0
4 dim. de Adviento I, 4 4 i, 48 i" 50 8 domingo ordinario I, 3 ° I, 2 7 4 II, 1 7 2
Navidad tarde L42 L42 i. 42 9 domingo ordinario I, 1 4 I, 2 7 6 - 2 7 H II, 1 7 6
noche 10 domingo ordinario II, 52 I, 2 8 4 - 2 8 ^
aurora i'.'72 i','72 -288 II, 178
día L 70 I, 70 I, 70 11 domingo ordinario I, 18 I, 2 9 4 II, 182-184
Sagrada Familia I, 6 4 I, 66 12 domingo ordinario II, 6 6 I, 2 9 6 II, 196
Santa María Madre de Dios I, 72 l 72 i" 72 13 domingo ordinario II, 6 8 I, 3 0 0 II, 202-204
Epifanía 14 domingo ordinario I, 3 0 2 II, 206 y 210
Bautismo del Señor L82 15 domingo ordinario ÍI, 8 4 - 8 6
i dom. de Cuaresma -88 I, 3 0 4 11, 2 1 2
2 dom. de Cuaresma I, 3 3 2 16 domingo ordinario II, 9 0 - 9 2
3 dom. de Cuaresma II. 174 -94 I, 3 0 8 II. 214
4 dom. de Cuaresma I, 1 9 4 I, 128 17 domingo ordinario II, 9 6 - 9 8 I, 1 9 8 II, 216
5 dom. de Cuaresma I. 154 18 domingo ordinario II, 1 0 4 I, 2 0 2 - 2 0 4 II, 236
Ramos 19 domingo ordinario II, 1 0 6 I, 2 0 8 11, 238-240
Pascua vigilia 20 domingo ordinario II, 1 0 8 I, 2 1 0 II. 242
día 21 domingo ordinario II, IIO I, 2 1 2 II, 252
tarde I,' 182 I,' 1 8 2 i',' 182 22 domingo ordinario II, I I O - I I 2 I, 3 1 2 - 3 1 4 ||, 258-260
2 dom. de Pascua 23 domingo ordinario II, I 2 0 I, 3 x 8 II. 264
3 dom. de Pascua I,' 182 I, 182 i, 182 24 domingo ordinario II, 1 2 2 I, 328-3311 11. 266
4 dom. de Pascua I, 2 1 4 I, 214 I, 2 1 6 25 domingo ordinario II, I 3 2 I, 3 3 6 ||, 268-270
5 dom. de Pascua I, 2 2 2 I, 230 26 domingo ordinario I. 3 4 I, 3 3 8 - 3 4 0 1, 124
6 dom. de Pascua I, 2 3 2 - 2 3 4 I, 2 2 6 - 2 2 8 27 domingo ordinario I, 1 2 6 I, 3 4 2 ||, 272-274
Ascensión I, 2 4 4 I. 244 I> 2 4 4 28 domingo ordinario II, 1 3 4 I, 3 4 6 - 3 4 8 II. 276
7 dom. de Pascua I, 2 5 2 I, 254 I, 2 5 6 29 domingo ordinario I, 3 5 ° II, 282
Pentecostés 30 domingo ordinario Ü, 1 3 6 I, 3 5 2 1, 140
Trinidad I, 1 9 4 í- 244 I. 2 4 2 31 domingo ordinario II, 1 3 8 L364 II, 286
Corpus I, 2IO 32 domingo ordinario II, 1 4 8 I, 3 6 8 II, 294
Sagrado Corazón H, 74 33 domingo ordinario II, 1 5 0 II, 298-300
Presentación del Señor I, 66 i',' 6 6 I, 6 6 34 domingo ordinario I, 1 0 6