26 DUMNEZEU MANTUITORUL SF.CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Catehezele, I, in colectia “Izvoarele Ortodoxiei”, nr 6, trad, de D. Fecioru, Bucuresti, 1943, SF. IOAN CASIAN, Despre intruparea Domnului, trad, de David Popescu, in“P.S.B.”, nr. 7, Bucuresti 1990 SF. SIMEON NOULTEOLOG, Cuvdntarea I moral, in Bucuresti, 197 NICOLAENEAGA, Hristas Da Vechiul Testament, Sibiu, 1938 ilocalia”, vol. 6, PERSOANA DIVINO-UMANA A MANTUITORULUI Dumnezeirea Mintuitorului lisus Hristo, ind Fiul lui Dumnezeu care a luat si trup de om, rine Dumnezew adevirat si om adevarat in veci.Fiecare fie este mirturisit biblic si ‘amfndout sunt unite vesnic, in chip “neamestecat si neschimbat, nein ‘nedespiri” aga cum a formulat dumnezeiestesf.Bisericd prin Sinodul lV ecumenis. Firea dumnezeiascd este atestata in mai multe profeti mesiance: = Mesia este “ndscut din Dumnezeu” (Ps. 2, 6) = Mesia este “Domn si Dumnezeu” (Ps. 109) - Mantuitorals-a numit pe Sine “Fiul lui Dumnezeu” si*Fiul Domnului” (Matei 28, 18) = Mintuitorul “lucreaza casi Tatal” (loan 5, 17) ~Labotez, Mantuitorul este numit “Fiul cel iubit” (Marcu 1, 11) = Sf. Pavel il numeste “Marele Dumnezeu" (Tit. 2, 12) - Apostolii il numese “Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Mate 16, 16) Firea umand este afirmati in urmatoarele locuri: Mesia este “siménta femei” si“odrasla lui David” (Facere 3,15, Isaia 11, 1) Genealogiile de la Matei gi Luca fl arata urmagul unor oameni istorici, reali. fn acelasi timp, trebuie s8ardtm ci firea umand a Méntuitorului are dowd insusiri deosebitefat& de ceilalti oameni: a) nasterea supranaturalt ‘Zaonislitea Mantuitoruli s-a facut printr-o lucrae divina (Luca 1,35) ‘nuprin nastere omeneased, Fa nuaatin sau schimbatfecioria Maicii Domnultl UNIREA IPOSTATICA, 27 >) Desi om deplin, lisus Hristos este fird nici un pacat Impecabilitatea Lui este nu numaio lipsi de pacat cio impecabilitate absolut, adicd imposibilitatea de a voi, dea paicitui sau de a primi ispita. Argument biblic: “Cine dintre voi poate sii ma videasea de picat?” (Ioan 8, 46) Unireaipostatica Firea omeneasci si frea dumnezeisc au fsusHrists sunt améndout reaesiunite into singurpersoant. Aceati unite se numest unre posta, dict personala “ipostas"-persoana), Numi prin aceasi unire se rat ch lisus Hristo este cu adevarat Mantuitor, pentru cd find Dumnezeu ae putere absolut iar find om poatereprezenta si mnt ntreaga omenire din interior, dione Unireaipostatid a fost formulatéca dogiiin sinoadele Il, IV, V, VI ecumenie. Unirea color dou fire face printr-ointerpatrundere reciproct, slumit per horezd,Perihoreza exprim att untatea persoanei ct dualitatea frlorluilisus Hristo, fatal fires umand nu constitu o persoand propre, cieste insusid de persoana divin care devine si subiectal fii umane. Unirea ipostatcarimvne un mare mister, pentru & rafunea umand mu poate pltrunde modul fn care cele doua firi sau unit ramandnd totus neschimbate. Inprivint nti ipostatice, mai rebuie st subliniem urmitoaee ler a In fisus Hristo, intreaga fire umand s-auniteuintreaga fre diving gi totusinus- ntupatintreaga Sf, Treime, pentru ct persoanee SE. Treimi sunt deosebite simu se confund >. Prinntrupare, musa produs nico schimbare fn Sf. Treime;adiet Jnruparea nu afecteaz8 neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Prin unireacu rea mang, fra divin nu se schimba, ci numaifirea umand se perfetioneaza Argumente biblice “$i Cuvntul up s- cut ss sAlislutntre noi loan 1,14) “Bu si Tatal una suntem” (loan 10, 30) “ar elnda venitpinirea vem, a tims Dumnezeu pe Ful Siu cel Unul- ‘Nascut, niscut din femeie...” (Galateni 4, 4) ‘Argument patristic: SE. loan Damaschin: “Insujpostesul cant ui Dumnezeu sa fiat28 DUMNEZEU MANTUITORUL {postasul trupulu...u propoviduim doud persoane dferte ci una si acceas, Dumnezeu si om, Dumnezeu destvarst som desivarsi..acclaiipostas al Cavéntului este ipostasul celor dous fir... postasul nu este imparts nici despartit...” (Dogmatica IIl,2, p.98) ‘Urmirile dogmatice ale uniriifirilor Unirea ipostaticd are urmatoarele consecinfe dogmatice: 1. Comunicarea insuirlor. Prin unircaiposatca, iri divin se atrbuie {nsusiile umane, iar fri umane cele divine, firdca prin aceasta si se schimbe cuadevirat file. ‘Comunicarea insusiriloreste pos aceeasi persoand. ‘Temei biblic: “Cel ce s-a pogorit din cer este Fiul omului, care este incer”(loan3, 13) 2. Indumnezeirea frit umane si lipsa de peicat. Prin unireaipostatis, firea Lui umand primeste puter care o due pint le asemnarea cu Dumnezeu, fird insé a atinge dimensiuni divine si fir8 schimbarea naturi Sale. Frea umané nu primeste prin aceasta insusiri divine, cieste numai indumnezeita, potenti pnd la asemanarea cu Dumnezeu; ist ‘oina umand nu este desfinfat, mu devine divind, dar urmaeste perfect binele la fel casi voinja diving. ‘Temei biblie: "lar lisus sporea cu varsta, cu infelepciunea cu harul lui Dumnezcu" (Luce 2,52), Unireaipostatica aduce ipsa de pat a Iu isus Hristos si ea om. 3. Lui lisus Hristos i se cuvine 0 singurd cinstre. In virtutea unirii ipostatice, lui lisus Hristos i se cuvine cinstirea de ‘Dumnezeu si dupa firea unan, nu numai dupa firea divind, Aceasta, datorith {aptuluie& noi acordm cinste nu fri separate, ci persoanei; prin urmare, noi cinstim firea lui umand pentru cd cinstim Persoana unica care cuprinde si fireaumani. Temeiuribiblice: “Tofisicinstim pe Fiul cum cinstim pe Tatil; nu cinsteste nici pe Tatal care I-atrimis” (loan 5,23) ““Dumnezeu F- preainlfat si-a déruit mume, cain mumele fui sus tot genunchiul si se plece” (ilipeni 2, 10) la pentru c’ firile sunt purtate de nu cinsteste pe Fil, SE UNIREA IPOSTATICA, 29 4, Fecioara Maria este cu adevdrat Nascatoare de Dumnezeu Este adevrat a Fecioara Maria a nist pe lsu Hristo numaica om, area traisct numa fires umani separ de fire divind;eaaniseut persoand num, Persoana diving sino fre impersonal,imprecst, separa in virtutea ‘unirii destivarsite a firii umane cu cea divind fn Persoana pe care a niiscut-o a, ‘Fecioara Maria trebuie cinstita cu numele de Nascatoare de Dumnezeu. ‘Argument bib: "intl care eva nase din tine Ful lai Dumnezeu se vachema" (Luca, 35) “Argun prs: Sf. Joan Damaschi: “SE. ecioar exe in sens propria sealNisctoare de Dumnezeu..nvnseasuled Dumnezica Cunt alt inca ‘nceputul existenfei, ciin sensul c’ insusi Dumnezeu, Cel nascut din Tata... s-a silistuit inpanecle ei, -intrupatsis-andscutdinea” (Dogmarca 2, p.114-115) 5. fn lisus Hristos exist doud woinge gi doud cr. Datorita faptuluic& isus Hristos are dou fri, dar acestea sunt unite, lcrérile Iofsuntucrrdivino-umane. ‘Argument pais Sf-loan Damaschin afirma cd lisus Hrstos “nu ficea omeneste cele ‘omenesti cici nu era numai om ci si Dumnezeu; dar nici nu tucra cele dumnezeesti dumnezeee cic nxeranumai Dumnezeuci som” (Dogmarca 11,19, p-136), umand pe St. Maxim Martrisitorul care se exprims la fein Iucrarea Ambigua, Sd Se Bibliografie SEPTIMIUS TERTULLIANUS, Despre trupul lui Hristos, (“De carne Christi”), trad. de J.P. Mahé, incolectia “Sources chrétiennes”, vol. 216, Cerf. Paris, 1975 SF. GRIGORIE DE NYSSA, Marele cuvant catehetic, rad. de Teodor ‘Bodogae, in "Scrieri"Il,colectia "PS.B.", ny. 30, Bucuresti 1998. ‘SF. MAXIM MARTURISITORUL, Capetele reologice, in “Filocalia”, vo. 1, Sibiu, 1947 SF. MAXIM MARTURISITORUL, Ambigua, in colectia“PS.B.”, nr. 80, ‘rad, de D. Stiniloae, Bucuresti. LEONTIU DE BIZANT, Treizeci de capete impotriva lui Sever de Antiohia, trad, de ie Fricea, in “Altarul Banatului”, 1990 D.STANILOAE, Hristologia Sf Maxim Marturisitorul, Craiova, 1990