UNIVERSIDAD ABIERTA PARA DULTOS (UAPA)

ESCUALE DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS.

ESCUELA DE DERECHO.

TEMA: IV

El Pensamiento Sociopolítico en los Pueblos Prealfabetos

ASIGNATURA:

Historia y del Derecho las Ideas Políticas

ELABORADO POR:

Jairo Luis Meléndez

MATRICULA:

16-4052

FACILITADOR/A:

María del Carmen Sánchez Espinal

SANTIAGO DE LOS CABALLEROS, R.D., 10 DE AGOSTO 2018.

a. En qué consiste el pensamiento sociopolítico de los pueblos pre
alfabetos?

La comunidad primitiva tenía una organización social política de tipo democrático y

común. Sus organismos de gobiernos eran las asambleas de la Gens, las tribus y
las federaciones de tribus, el Consejo de ancianos, y Caudillo Militar para las
necesidades de guerra únicamente. El producto del trabajo se repartía de modo
equitativo entre los miembros de los clanes y tribus.

La propiedad privada no existía en el sentido que hoy la conocemos, pues la tierra

era común y el producto del trabajo se repartía de manera comunitaria. Las
actividades económicas se restringían a la caza, la pesca y la recolección de
frutos.

La mujer laboraba en el hogar para hacer la ropa, cocinar, etc., En una palabra, la
familia era una unidad autosuficiente; tratase, claro que esta, de la gran familia: la
Gens que es un grupo más vasto que la familia moderna.

La sociedad hasta entonces armónica y justiciera, en que no existían ni explotados

ni explotadores, ni propietarios ni personas que solo tuviesen su prole por
patrimonios, se dividió en clases antagónicas cuyas luchas habían trazado el
curso de historia.

b. Cuál es la estructura política de sus instituciones antes del surgimiento de

la civilización.

Los territorios conquistados eran divididos por departamentos, los cuales eran
administrados y gobernados por los subordinados militares del monarca designado
para tales fines.

c. Indique 2 semejanzas entre las Instituciones políticas de los pueblos pre

alfabetos y las instituciones políticas de la civilización actual.

En este campo, la comunidad cristiana posee una eminente función pedagógica.

Enseña que la búsqueda común del bien común es una exigencia ética de la
propia fe y un medio para la anticipación del Reino de Dios, que comienza ya aquí,
en la tierra.

La politización es el nombre que se le da a toda actividad orientada a la educación

del pueblo, en el sentido de la participación en términos globales o en términos de
partido, en el sentido de la responsabilidad social, del espíritu crítico, etc.

d. Identifique los acontecimientos que propiciaron el paso de la comunidad

primitiva a los antiguos imperios.

La apropiación de la tierra y los ganados por parte de las personas más

influyentes de la sociedad (jefes tribales), les permite acumular riqueza con base
en la agricultura, la cría de animales, la minería y el artesanado. Acontecimiento
que les permite el control social, conseguir aún mayores excedentes y darse una
vida de lujos, con una comercialización más amplia logran mayores rendimientos;
así, se conocen las grandes caravanas mercantiles de la antigüedad.

Se forman clases sociales que antagonizan: poseedores y desposeídos. Los

monarcas, la nobleza, los funcionarios (escribas) y los grandes propietarios de
tierra viven a expensas de los campesinos, pastores y los artesanos.

La propiedad se ejerce sobre los medios de producción y también sobre las

personas (esclavos) quienes carecen de todo tipo de derecho y se les obliga a
trabajar por medio de la amenaza, el látigo e incluso la muerte, a cambio sólo
reciben el alimento; los más rebeldes trabajan encadenados. La labor la hacen en
las grandes haciendas, las minas, las galeras y en los palacios, templos y casas
de los aristócratas.

Los esclavos también se compraban y vendían en los mercados públicos.

Las guerras inicialmente eran de apropiación de bienes, posteriormente, tenían

como objetivo la captura de prisioneros para convertirlos en esclavos. La
esclavitud comenzó como una forma externa, después se generalizó a nivel
interno; la usura y la acumulación de deudas, arruinaban a las personas y las
convertían en esclavos, al final, el simple hecho de la pobreza convierten al
campesino, al pastor y el artesano en esclavos.

Mediante las guerras se constituyeron los grandes imperios antiguos, además de

conseguir esclavos, les permitía saquear riquezas y someter a una gran cantidad
de pueblos y mantenerlos como tributarios. Los estados mantenían una poderosa
máquina militar conformada principalmente por campesinos. Con el tiempo
aparecen una gran cantidad de desocupados que realizan trabajos ocasionales
bajo la dependencia de algún pudiente.

Existían una buena cantidad de campesinos libres cuya explotación lograba

mejores resultados que la de la mano de obra esclava, pero que no pudo
prosperar debido a la explotación y dominación esclavista y en cuanto que eran
reclutados para el ejército.

Los artesanos dependían de la nobleza, los comerciantes y los usureros, de los

cuales recibían una escasa remuneración, hecho que muchas veces los
convertían en desocupados y en esclavo

e. Establezca las diferencias entre los Estatutos de Ur y el Código de

Hammurabi.

Estatutos de Ur

Los sumerios fueron invasores, no importa de dónde vinieran, probablemente del

Norte, de las llanuras del Asia Central, hecho que hace suponer algunas voces
mongólicas de su lengua. Puede ser que desembarcaran por el golfo persa, como
cuenta la leyenda sumeria, lo cierto es que se establecieron en las llanuras fértiles
comprendidas entre el Tigris y el Éufrates, y allí organizaron una sociedad
esclavista agudamente estratificada.

En la cabeza de la sociedad se encontraba el rey, llamado Pathesi o Ishakku que,

como todos sabemos quiere decir en lengua semítica, “locatario del Dios de la
Ciudad”. Los Nobles, erran terratenientes de corte feudal a quienes el rey repartía
tierras y esclavos en pago de su ayuda en las conquistas.
En el seno de la ciudad prosperaron, en fin, hombres libres dedicados a la
artesanía y al comercio. Por último, los agricultores libres y los siervos, y en el
sótano del edificio social, los pueblos conquistados sometidos a la esclavitud.

Las leyes fueron una expresión fiel de este orden social creado por las conquistas.
La jerarquía de las clases sociales se revela en los estatus de Ur, codificados por
un legislador llamado Ur Engur y Dangui 2150-2050 (a.de n. e.). Este código es la
fuente del Código de Hammurabi

Sus disposiciones. Aunque más simples y menos elaboradas que las del Código
de Hammurabi son, sin embargo, menos draconianas que estas. Nos dicen los
historiadores, por ejemplo. Que el código semita establecía la pena de muerte por
adulterio, mientras que el código sumerio permitía únicamente al marido tomar
otra esposa y reducir a la primera a una posición subordinada.

El código reglamentaba las relaciones comerciales y regulaba los préstamos, los

contratos, la adopción y los legados.

Los tribunales de justicia estaban constituido por los sacerdotes que fungían de
jueces y funcionaba en los templos. Sin embargo, la mejor disposición de este
código era que organizaba el arbitraje obligatorio de todos los litigios, con la
evidente finalidad de evitar los pleitos. No es necesario puntualizar que la utilidad
de esta disposición es tal, que la codificación napoleónica recogió su espíritu
cuando exigía la conciliación previa al litigio.

Código de Hammurabi

Presentaba las leyes como reveladas por la divinidad, y el término era muy
predestinado para dominar las cabezas negras. Afirmaba que las leyes no debían
ser reformadas nunca y amenazaba con destruir la ciudad y otras catástrofes, sino
se respetaba el mandato de las leyes.

En el siglo XVIII antes de nuestra era, Hammurabi unifico la Mesopotamia bajo el

poder babilónico e impulso un avanzado código que revela claramente, la
organización social de los despotismos orientales.
Fueron los sumarios y babilonios los primeros en definir el derecho de propiedad.
Este código Hammurabi estaba basado en las precedentes leyes sumarias, pero
organizaba los tribunales con jueces nombrados por el rey de la clase militar
terrateniente. Era en ciertos aspectos, menos riguroso que los astutos de Ur. Los
juicios se efectuaban aun en los templos, pero los sacerdotes solo les tomaban
juramento a las partes y testigos.

El código: Regia las siguientes materias: la propiedad, los honorarios y los

sueldos, la esclavitud, las relaciones domésticas y el crimen.

Aplicaba la ley de talión (ecuación culpa-castigo), pero esta no se imponía

rígidamente, sino que se adaptaba a las diferencias de clases, por ejemplo. Si un
hombre robaba un buey y una oveja, un asno, un cerdo, o una embarcación, y lo
robado pertenecía a un Dios (sacerdote) o a un palacio (príncipe), el ladrón
devolverá treinta tantos, si perteneciera a un hombre libre, el ladrón devolverá el
decuplo.

Admitía este código dos clases de propiedad inmobiliaria: las tierras concedidas a
un señor por el rey a título de pago de servicios militares y las tierras adquiridas
por la compraventa, donación, legado o hipoteca.
 BIBLIOGRAFIAS

Historia del Derecho Dominicano, Vega, B, Wenceslao, Santo Domingo, Ed.

INTEC, 2003.

Avelino, Francisco Antonio. Curso de Historia del Pensamiento Político Tomo I.

Editora Tiempos, S.A. 1993, Santo Domingo, República Dominicana.

Petit, Eugéne. (2005). Tratado Elemental de Derecho Romano. Traducido de la

novela edición francesa por Manuel Rodríguez Carrasco, Editora Dalis,