Michel Foucault

“La verdad y las formas jurídicas”

Cuarta Conferencia
 Quisiera mostrar cuáles son las formas de prácticas penales que caracterizan a esta
sociedad, cuáles son las relaciones de poder que subyacen a estas prácticas
penales, y cuáles son las formas de saber, los tipos de conocimiento, los tipos de
sujetos de conocimiento que emergen a partir y en el espacio de esta sociedad
disciplinaria que es la nuestra.

 Esto convertía al código, la ley y el

sistema penal inglés del siglo XVIII en uno de los más salvajes y sangrientos que
conoce la historia de la civilización. Esta situación se modificó profundamente a
comienzos del siglo XIX sin que cambiaran sustancialmente las formas y las
instituciones judiciales inglesas.

 ¿En qué consisten estas transformaciones de los sistemas penales? Por una parte,
en una reelaboración teórica de la ley penal que puede encontrarse en Bentham, Beccaria,
Brissot y los legisladores a quienes se debe la redacción del segundo código primero y
penal francés de la época revolucionaria.

 la infracción, no ha de tener en adelante relación alguna con la falta moral o

religiosa. La falta es una infracción a la ley natural, a la ley religiosa, a la ley moral;
por el contrario, el crimen o la infracción penal es la ruptura con la ley, ley civil
explícitamente establecida en el seno de una sociedad por el lado legislativo del
poder político.

 Un segundo principio es que estas leyes positivas formuladas por el poder político
de una sociedad, para ser consideradas buenas, no deben retranscribir en términos
positivos los contenidos de la ley natural, la ley religiosa o la ley moral.

 El crimen no es algo emparentado con el pecado y la falta, es algo que damnifica

a la sociedad, es un daño social, una perturbación, una incomodidad para el
conjunto de la sociedad.

 el criminal es aquél que damnifica, perturba la sociedad. El criminal es el

enemigo social.

 Si el crimen es un daño social y el criminal un enemigo de la sociedad, ¿cómo

debe tratar la ley penal al criminal y cómo debe reaccionar frente al crimen? Si el
crimen es una perturbación para la sociedad y nada tiene que ver con la falta

 La ley penal debe ser concebida de tal manera que el daño causado por el individuo
a la sociedad sea pagado;

 «Tú has roto el pacto social, no perteneces más al cuerpo de la sociedad, tú mismo
te has colocado fuera del espacio de la legalidad, nosotros te expulsaremos del
espacio social donde funciona esa legalidad».
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 Es la idea de los castigos al nivel de escándalo, la vergüenza, la humillación de

quien cometió una infracción.

 La tercena pena es la reparación del daño social, el trabajo forzado, que consiste
en obligar a las personas a realizar una actividad útil para el Estado o la sociedad
de tal manera que el daño causado sea compensado.

 el individuo en cuestión no pueda volver a tener deseos de causar un daño a la

sociedad semejante al que ha causado, en hacer que le repugne para siempre el
crimen cometido.

 Henos aquí, pues con un abanico de penalidades: deportación, trabajo forzado,

vergüenza, escándalo público y pena del Talión, proyectos presentados
efectivamente no sólo por teóricos puros como Beccaria sino también por
legisladores como Brissot y Lepelletier de Saint-Fargeau, que participaron en la
elaboración del primer Código Penal Revolucionario.

 Tenemos así estos proyectos y textos, e incluso decretos adoptados por las
Asambleas. Pero si observamos lo que realmente ocurrió, cómo funcionó la
penalidad tiempo después, hacia el año 1820,

 La deportación desapareció muy rápidamente, el trabajo forzado quedó en general

como una pena puramente simbólica de reparación.

 Estos proyectos muy precisos de penalidad fueron sustituidos por una pena muy
curiosa que apenas habla sido mencionada por Beccaria y que Brissot trataba de
manera muy marginal: nos referimos al encarcelamiento, la prisión.

 No sólo la prisión, que no estaba prevista en el programa del siglo XVIII y que se
generalizará durante el siglo siguiente, sino también la legislación penal sufrirá
una formidable inflexión en relación con lo que estaba establecido en la teoría.

 desde comienzos del siglo XIX y de manera cada vez más acelerada con el correr
del siglo, la legislación penal se irá desviando de lo que podemos llamar utilidad
social; no intentará señalar aquello que es socialmente útil sino, por el contrario,
tratará de ajustarse al individuo.

 Toda la penalidad del siglo XIX pasa a ser un control, no tanto sobre si lo que
hacen los individuos está de acuerdo o no con la ley sino más bien al nivel de lo
que pueden hacer, son capaces de hacer, están dispuestos a hacer o están a punto
de hacer.

 Así, la gran noción de la criminología y la penalidad de finales del siglo XIX fue
el escandaloso concepto, en términos de teoría penal, de peligrosidad

 para asegurar el control de los individuos —que no es ya reacción penal a lo que

hacen sino control de su comportamiento en el mismo
momento en que se esboza— la institución penal no puede estar en adelante
enteramente en manos de un poder autónomo, el poder judicial.
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“La verdad y las formas jurídicas”

 Con ello se llega a cuestionar la gran separación atribuida a Montesquieu —o al menos

formulada por él— entre poder judicial, poder ejecutivo y poder legislativo. El control
de los individuos, esa suerte de control penal punitivo a nivel de sus virtualidades no
puede ser efectuado por la justicia sino por una serie de poderes laterales, al margen de
la justicia, tales como la policía y toda una red de instituciones de vigilancia y
corrección: la policía para la vigilancia, las instituciones psicológicas, psiquiátricas,
criminológicas, médicas y pedagógicas para la corrección

 Entramos así en una edad que yo llamaría de ortopedia social. Se trata de una forma de
poder, un tipo de sociedad que yo llamo sociedad disciplinaria por oposición a las
sociedades estrictamente penales que conocíamos anteriormente. Es la edad del control
social.

 El Panóptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual había un patio con una
torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeñas celdas que daban al interior y
al exterior y en cada una de esas pequeñas celdas había, según los objetivos de la
institución, un niño aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero
expiando sus culpas, un loco actualizando su locura, etc.

 El panoptismo es una forma de saber que se apoya ya no sobre una indagación sino
sobre algo totalmente diferente que yo llamaría examen.

 En el Panóptico se producirá algo totalmente diferente: ya no hay más

indagación sino vigilancia, examen. No se trata de reconstituir un acontecimiento sino
algo, o mejor dicho, se trata de vigilar sin interrupción y totalmente.

 Estos mecanismos se formaron oscuramente durante el siglo XVIII respondiendo a

ciertas necesidades y fueron asumiendo cada vez más importancia hasta extenderse
finalmente a toda la sociedad y acabar imponiéndose a una práctica penal. Esta nueva
teoría no era capaz de dar cuenta de estos fenómenos de vigilancia nacidos totalmente
fuera de ella, y tampoco podía programarlos. Bien puede decirse que la teoría penal
del siglo XVIII ratifica una práctica judicial formada en la Edad Media, la estatización
de la justicia: Beccaria piensa en términos de una justicia estatizada

 Todas estas sociedades tenían la doble tarea de vigilar y asistir.

Asistían a los que carecían de medios de
subsistencia, a quienes no podían trabajar porque eran muy viejos, estaban enfermos o
padecían una enfermedad mental, pero al mismo tiempo que los ayudaban se asignaban la
posibilidad y el derecho de observar en qué condiciones era dada la asistencia: observar si
el individuo que no trabajaba estaba efectivamente enfermo, si su pobreza y miseria se
debían a libertinaje, a embriaguez o a vicios diversos. Eran, pues, grupos de vigilancia
espontáneos de origen, funcionamiento e ideología profundamente religioso
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 En segundo lugar hubo al lado de estas comunidades propiamente religiosas,

unas sociedades relacionadas con ellas aunque se situaban a una cierta distancia.
Por ejemplo, a finales del siglo XVII, en Inglaterra (1692) se fundó una sociedad
llamada curiosamente «Sociedad para la Reforma de las Maneras» (del
comportamiento, de la conducta).

 A finales del siglo XVIII esta sociedad es superada en importancia por otra
inspirada por un obispo y algunos aristócratas de la corte que se llamaba «Sociedad
de la Proclamación», porque había conseguido obtener del rey una proclama para
el fomento de la piedad y la virtud.

 encontramos en la Inglaterra del siglo XVIII otros grupos más interesantes e

inquietantes: grupos de autodefensa de carácter paramilitar. Estos grupos surgieron
como respuesta a las primeras grandes agitaciones sociales que no son aún
proletarias pero que sí configuran grandes movimientos políticos y sociales de
fuerte connotación religiosa a finales del siglo XVIII, en particular, el movimiento
de los partidarios de Lord Gordon..

En una última categoría de sociedad están las propiamente económicas. Las

grandes compañías y sociedades comerciales se organizan como policías privadas
para defender su patrimonio, sus stocks, sus mercancías y barcos anclados en el
puerto de Londres contra los amotinadores, el bandidismo y el pillaje cotidiano de
lospequeñosc ladrones

 Las sociedades de este tipo respondían a una necesidad demográfica o social, la

urbanización, las migraciones masivas provenientes del campo y que
paulatinamente se concentraban en las ciudades; respondían también —y
volveremos sobre este asunto— a una transformación económica importante, una
nueva forma de acumulación de la riqueza
 en un comienzo estos grupos eran provenientes de sectores populares, de la
pequeño-burguesía. Los cuáqueros y metodistas de finales del siglo XVII y
comienzos del XVIII que se organizaban para intentar suprimir los vicios, reformar
las maneras, eran pequeño-burgueses que se agrupaban con el propósito evidente
de hacer que reine el orden entre ellos y a su alrededor.

 Para escapar a la acción de ese poder judicial los individuos se organizaban en

sociedades de reforma moral, prohibían la embriaguez, la prostitución, el robo y en
general todo aquello que pudiese dar pábulo a que el poder atacara al grupo y lo
destruyera, valiéndose de algún pretexto para emplear la fuerza.

 Se produce así un desplazamiento social que indica claramente cómo la empresa

de reforma moral deja de ser una autodefensa penal para convertirse en un refuerzo
del poder de la autoridad penal misma.

 En tercer lugar puede decirse que a partir de este momento el control moral pasará
a ser ejercido por las clases más altas, por los detentadores del poder, sobre las
capas más bajas y pobres, los sectores populares.
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“La verdad y las formas jurídicas”

 las leyes son buenas, buenas para los pobres; desgraciadamente los pobres escapan
a las leyes, lo cual es realmente detestable. Los ricos también escapan a las leyes,
aunque esto no tiene la menor importancia puesto que las leyes no fueron hechas
para ellos.

«Os pido que sigáis las leyes aun cuando no hayan sido hechas para
vosotros, porque así al menos se podrá controlar y vigilar a las clases
más pobres.»

 . La ideología religiosa, surgida y

fomentada en los grupos cuáqueros, y metodistas en la Inglaterra del siglo XVII,
viene ahora a despuntar en el otro polo, el otro extremo de la escala social, del lado
del poder, como instrumento de control de arriba a abajo.

 En Francia se da un proceso bastante diferente debido a que, por ser un país de

monarquía absoluta, poseía un fuerte aparato estatal que la Inglaterra del siglo
XVIII ya no tenía porque había sido ya debilitado por la revolución burguesa del
siglo XVII.

 La policía
francesa estaba compuesta por los magistrados de policía, el cuerpo de la
policía
montada, y los tenientes de policía; estaba dotada de instrumentos arquitectónicos
tales como la Bastilla, Bicêtre, las grandes prisiones, etc.; y tenía también sus
aspectos institucionales como las curiosas lettres-de-cachet.

 La lettre-de-cachet no era una ley o un decreto sino una orden del rey referida a
una persona a título individual, por la que se le obligaba a hacer alguna cosa.

 Por medio de una lettre-de-cachet se podía arrestar a una persona, privarle de

alguna función, etc., por lo que bien puede decirse que era uno de los grandes
instrumentos de poder de la monarquía absoluta.

 decenas de millares de lettres-de-cachet enviadas por la monarquía, eran en

realidad solicitadas por diversos individuos: maridos ultrajados por sus esposas,
padres de familia descontentos con sus hijos, familias que querían librarse de un
sujeto, comunidades religiosas perturbadas por la acción de un individuo, comunas
molestas con el cura de la localidad, etcétera.

 En primer lugar lo que podríamos denominar conductas de inmoralidad —

libertinaje, adulterio, sodomía, alcoholismo, etc. Estas conductas provocaban de
parte de las familias y las comunidades un pedido de lettre-de-cachet que era
inmediatamente aceptado

 En segundo lugar están las lettres-de-cachet enviadas para sancionar conductas

religiosas juzgadas peligrosas y disidentes; en esta categoría se clasificaba a los
hechiceros que tiempo hacía habían dejado de morir en la hoguera.
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 En tercer lugar es interesante notar que en el siglo XVIII las lettres-de-cachet

fueron utilizadas algunas veces en casos de conflictos laborales.

 La primera huelga de la historia de Francia fue la de los relojeros, en 1724. Los

patrones relojeros reaccionaron detectando a quienes aparecían como líderes del
movimiento de fuerza y solicitando en seguida una lettre-de-cachet que les fue
concedida poco después.

 Cuando la lettre-de-cachet era punitiva resultaba en la prisión del individuo. Es

interesante señalar que la prisión no era una pena propia del sistema penal de los
siglos XVII y XVIII.

 La idea de colocar a una persona en prisión para corregirla y mantenerla

encarcelada hasta que se corrija, idea paradójica, bizarra, sin fundamento o
justificación alguna al nivel del comportamiento humano, se origina precisamente en esta
práctica.
 Esta forma de penalidad
aplicada a las virtualidades de los individuos, penalidad que procura corregirlos por
medio de la reclusión y la internación, no pertenece en realidad al universo del Derecho,
no nace de la teoría jurídica del crimen ni se deriva de los grandes reformadores como
Beccaria.
 En mi opinión, el origen de esto se encuentra en una práctica extra- penal. En
Inglaterra los grupos, para escapar al derecho penal, crearon para sí mismos
unos instrumentos de control que fueron finalmente confiscados por el poder
central. En Francia, donde la estructura del poder político era diferente, los
instrumentos estatales establecidos en el siglo XVII por el poder real para
controlar a la aristocracia.

 Es entonces que se plantea la cuestión de saber por qué se da este movimiento

de grupos de control, la cuestión de saber a qué respondían estos grupos.
Hemos visto a qué necesidades originarias respondían pero, ¿por qué razón
tuvieron ese destino, por qué se desviaron, por qué el poder o quienes lo
detentaban retomaron estos mecanismos de control que estaban situados en
el nivel más bajo de la población?

 Para comprender esto es preciso considerar un fenómeno importante: la nueva

forma que asume la producción.

 En consecuencia, puede decirse que la nueva distribución espacial y social de la

riqueza industrial y agrícola hizo necesarios nuevos controles sociales a finales del
siglo XVIII.

 Los nuevos sistemas de control social establecidos por el poder, la clase

industrial y propietaria, se tomaron de los controles de origen popular o
semipopular y se organizaron en una versión autoritaria y estatal.

 A mi modo de ver, éste es el origen de la sociedad disciplinaria. En la próxima

conferencia intentaré explicar cómo ese movimiento, que apenas he esbozado, se
institucionalizó en el siglo XVIII y se convirtió en una forma de relación política
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interna de la sociedad del siglo XIX.

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Quinta Conferencia

 Estos tres aspectos del panoptismo — vigilancia, control y corrección—

constituyen una dimensión fundamental y característica de las relaciones de
poder que existen en nuestra sociedad.

 Hoy en día vivimos en una sociedad programada por Bentham, una sociedad
panóptica, una estructura social en la que reina el panoptismo.

 Esta teoría del castigo subordina el hecho y la posibilidad de castigar, a la

existencia de una ley explícita, a la comprobación manifiesta de que se ha
cometido una
infracción a esta ley y finalmente a un castigo que tendría por función
reparar o
prevenir, en la medida de lo posible, el daño causado a la sociedad por la infracción.

 En realidad lo que merece nuestra consideración es un hecho histórico

importante: el que esta teoría legalista fuese duplicada en un primer momento y
posteriormente encubierta y totalmente oscurecida por el panoptismo que se formó al
margen de ella, colateralmente.

 muchos hombres de esta época reflexionan y se plantean el problema de lo que

estaba sucediendo en su tiempo con la organización de la penalidad o la moral
estatal.

 la mayor preocupación de los arquitectos era resolver el problema de cómo hacer

posible el espectáculo de un acontecimiento, un gesto o un individuo al mayor
número posible de personas.

 El Estado se presenta como una cierta disposición espacial y social de los

individuos, en la que todos están sometidos a una única vigilancia.

 «El Código de Instrucción Criminal que por este acto presento es una auténtica
novedad no sólo en la historia de la justicia y la práctica judicial, sino también en
la historia de las sociedades humanas. En este código damos al procurador, que
representa al poder estatal o social frente a los acusados un papel completamente
nuevo».

 . El ojo del procurador debe transmitir las informaciones al ojo del Procurador
General, quien a su vez las transmite al gran ojo de la vigilancia que en esa
época era el Ministro de la Policía.
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 Quisiera mostrar cómo es que existe este panoptismo al nivel más simple y en el
funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de
los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de la existencia individual.

 . El domingo era un día especial; el artículo cinco del reglamento de esta institución
decía: «Hemos de cuidar del espíritu propio del domingo, esto es, dedicarlo al
cumplimiento del deber religioso y al reposo. No obstante, como el tedio no tardaría en
convertir el domingo en un día más agobiante que los demás días de la semana, se
deberán realizar diferentes ejercicios de modo de pasar esta jornada cristiana y
alegremente».

 que este sueño patronal, este «panóptico» industrial, existió en la realidad y en

gran escala a comienzos del siglo XIX. En una región situada en el sudeste
de Francia había cuarenta mil obreras textiles que trabajaban bajo este régimen, un
número que en aquel momento era sin duda considerable.

 En este libro se intentó analizar cómo fue que aparecieron este tipo de edificios e
instituciones en los Estados Unidos y se esparcieron por toda la sociedad occidental.

 No solamente existieron estas instituciones

industriales y al lado de éstas otras, sino que además estas instituciones industriales
fueron en cierto sentido perfeccionadas, dedicándose múltiples y denodados esfuerzos
para su construcción y organización.

 Se descubrió que desde el punto de vista económico representaban una carga muy pesada
y que la estructura rígida de estas fábricas-prisiones conducía inexorablemente a la ruina
de las empresas

 Puede decirse, en consecuencia, que la reclusión del siglo XIX es una combinación
del control moral y social nacido en Inglaterra y la institución propiamente francesa
y estatal de la reclusión en un local, un edificio, una institución, en un espacio
cerrado.

 El hecho de que un individuo perteneciera a un grupo lo hacía pasible de vigilancia por su

propio grupo.

 En esta época, cuando se internaba a alguien se trataba siempre de un individuo

marginado en relación con su familia, su grupo social, la comunidad a la que
pertenecía; era alguien fuera de la regla, marginado por su conducta, su
desorden, su vida irregular.

 Si bien los efectos de estas instituciones son la exclusión del individuo, su finalidad
primera es fijarlos a un aparato de normalización de los hombres.

 En consecuencia es lícito oponer la reclusión del siglo XVIII que excluye a los individuos
del círculo social a la que aparece en el siglo XIX, que tiene por función ligar a los
individuos a los aparatos de producción a partir de la formación y corrección de los
productores: trátase entonces de una inclusión por exclusión.

 Más que instituciones estatales o no estatales habría que hablar de red institucional
de secuestro, que es infra-estatal; la diferencia entre lo que es y no es aparato del
Estado no me parece importante para el análisis de las funciones de este aparato
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general de secuestro, la red de secuestro dentro de la cual está encerrada nuestra

existencia.

 la responsabilidad, sobre la totalidad o la casi totalidad del tiempo de los

individuos: son, por lo tanto, unas instituciones que se encargan en cierta manera
de toda la dimensión temporal de la vida de los individuos.

 Dos son las cosas necesarias para la formación de la sociedad industrial: por una
parte es preciso que el tiempo de los hombres sea llevado al mercado y ofrecido a
los compradores quienes, a su vez, lo cambiarán por un salario; y por otra parte es
preciso que se transforme en tiempo de trabajo. A ello se debe que encontremos el
problema de las técnicas de explotación máxima del tiempo en toda una serie de
instituciones.

 Una institución compra de una vez para siempre y por el precio de un premio el
tiempo exhaustivo de la vida de los trabajadores, de la mañana a la noche y de la
noche a la mañana

 A lo largo del siglo XIX se dictan una serie de medidas con vistas a suprimir las fiestas y
disminuir el tiempo de descanso; una técnica muy sutil se elabora durante este siglo para
controlar la economía de los obreros.

 Resulta sintomático que en los hospitales, psiquiátricos o no, que han sido concebidos para
curar,' el comportamiento sexual, la actividad sexual esté prohibida.

 el cuerpo había sido hecho para ser atormentado y castigado. Ya en las instancias de
control que surgen en el siglo XIX el cuerpo adquiere una significación totalmente
diferente y deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que ha
de ser formado, reformado, corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir
ciertas cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar.

 Las personas que dirigen esas instituciones se arrogan el derecho de dar órdenes,
establecer reglamentos, tomar medidas, expulsar a algunos individuos y aceptar a
otros, etc. En tercer lugar, este mismo poder, político y económico, es también
judicial. En estas instituciones no sólo se dan órdenes, se toman decisiones y se
garantizan funciones tales como la producción o el aprendizaje, también se tiene
el derecho de castigar y recompensar, o de hacer
comparecer ante instancias de enjuiciamiento.

 a donde se envía a los individuos que han sido juzgados por un tribunal pero que, no
obstante ello, caen bajo la observación de un microtribunal permanente, constituido por
los guardianes y el director de la prisión que, día y noche, los castigan según su
comportamiento. El sistema escolar se basa también en una especie de poder judicial:
todo el tiempo se castiga y se recompensa, se evalúa, se clasifica, se dice quién es el mejor
y quién el peor. Poder judicial que, en consecuencia, duplica el modelo del poder judicial.

 hay una cuarta característica del poder. Poder que de algún modo atraviesa y anima a estos
otros poderes. Trátase de un poder epistemológico, poder de extraer un saber de y sobre
estos individuos ya sometidos a la observación y controlados por estos diferentes poderes.
Esto se da de dos maneras. Por ejemplo, en una institución como la fábrica el trabajo del
obrero y el saber que éste desarrolla acerca de su propio trabajo, los adelantos técnicos, las
pequeñas invenciones y descubrimientos
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 Además de éste hay un segundo saber que se forma de la observación y

clasificación de los individuos, del registro, análisis y comparación de sus
comportamientos. Al lado de este saber tecnológico propio de todas las
instituciones de secuestro, nace un saber de observación, de algún modo clínico, el
de la psiquiatría, la psicología, la psico-sociología, la criminología, etc.

 Los individuos sobre los que se ejerce el poder pueden ser el lugar de donde se
extrae el saber que ellos mismos forman y que será retranscrito y acumulado según
nuevas normas; o bien pueden ser objetos de un saber que permitirá a su vez nuevas
formas de control.

 El saber psiquiátrico se formó a partir de un campo de observación ejercida práctica y

exclusivamente por los médicos que detentaban el poder en un campo institucional
cerrado: el asilo u hospital psiquiátrico.

 Que el tiempo de la vida se convierta en tiempo de trabajo, que éste a su vez se transforme
en fuerza de trabajo y que la fuerza de trabajo pase a ser fuerza productiva; todo esto es
posible por el juego de una serie de instituciones que, esquemática y globalmente, se
definen como instituciones de secuestro.

 Para terminar, desarrollaré precipitadamente algunas conclusiones. En primer

lugar creo que este análisis permite explicar la aparición de la prisión, una institución
que, como hemos visto, resulta ser bastante enigmática. ¿Cómo es posible que partiendo
de una teoría del Derecho Penal como la de Beccaria pueda llegarse a algo tan
paradójico como la prisión? ¿Cómo pudo imponerse una institución tan paradójica y llena
de inconvenientes a un derecho penal que, en apariencia, era rigurosamente racional?
¿Cómo pudo imponerse un proyecto de prisión correctiva a la racionalidad legalista de
Beccaria? En mi opinión, la prisión se impuso simplemente porque era la
forma concentrada, ejemplar, simbólica, de todas estas instituciones de secuestro
creadas en el siglo XIX.

 Así, la prisión se absuelve de ser tal porque se asemeja al resto y al mismo

tiempo absuelve a las demás instituciones de ser prisiones porque se presenta como válida
únicamente para quienes cometieron una falta.

 la esencia completa del hombre es el trabajo.

 La ligazón del hombre con el trabajo es sintética, política; es una ligazón operada por el
poder. No hay plus-ganancia sin sub-poder. Cuando hablo de sub-poder me refiero a ese
poder que se ha descrito y no me refiero al que tradicionalmente se conoce como poder
político: no se trata de un aparato de Estado ni de la clase en el poder, sino del conjunto
de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo.

 sub-poder, condición de la plus-ganancia provocó al establecerse y entrar en

funcionamiento el nacimiento de una serie de saberes —saber del individuo

 cómo es que la descripción de la plus-ganancia implica necesariamente el

cuestionamiento y el ataque al sub-poder y cómo se vincula éste forzosamente al
cuestionamiento de las ciencias humanas y del hombre como objeto privilegiado v
fundamental de un tipo de saber.
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